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2 Weber
3 Ibd., p. 39.
4 Ibd., p. 43.
5 Ibd., p. 154.
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para Weber existe un convenio racional de todos para cumplir ciertos fines. Weber
agrega que:
Todo actuar en sociedad es naturalmente expresin de una constelacin de
intereses de los participantes, dirigida a la orientacin del actuar, tanto del ajeno
como del propio, segn sus ordenamientos especficos y ningn otro, y por lo tanto
configurada de muy diversas maneras.9
Para Weber existen distintas maneras de actuar, eso debido a que la sociedad se
conforma de individuos atomizados cada uno con una perspectiva distinta a los
dems. Sin embargo, mediante el actuar por expectativa se construyen acuerdos
tcitos que guan el comportamiento individual. As, se puede crear el consenso
entendido como un actuar sin un ordenamiento pactado, la expectativa cubre al
ordenamiento. El consenso entonces, implica legalidad, es decir, existe una norma
inviolable. Es ante todo la simple conformidad a lo habitual porque es habitual. 10
He aqu lo esencial de la tensin de individuo y sociedad en Weber. La
sociedad se construye por individuos atomizados, ellos ejecutan acciones con
sentido guiados por la razn o la expectativa. Se crean as consensos tcitos entre
los miembros de una sociedad, esos consensos se institucionalizan en forma de
burocracias que despus se impondrn como una jaula de hierro, es decir, las
normas se pondrn por encima de los individuos. He aqu un punto en comn con
Durkheim, las instituciones sociales (creadas por individuos) crean, regulan y
modifican el comportamiento individual. Llegando incluso a sesgar toda libertad
que ste puede llegar a tener. As, se erige la jaula de hierro que se impone sobre
los individuos.
3 Marx
8 Ibd., p. 194.
9 Ibd., p. 200.
10 Ibd., p. 219.
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Con Marx se van a introducir dos nociones esenciales en el estudio del individuo y
la sociedad. La primera es considerar al individuo como un: Homo faber, es decir,
un ser transformador de la naturaleza, con una potencia creativa intrnseca. La
segunda es que l considera al individuo como un producto de relaciones sociales
e histricas. El problema es que el modelo de produccin capitalista tiende a quitar
la facultad creadora al individuo enajenando su trabajo, adems de que lo
descontextualiza, creando seres sin pasado, ni futuro.
Para Marx el problema comienza con la propiedad privada de los medios de
produccin. Mediante ellos, el burgus (dueo de los medios de produccin),
busca la ganancia por encima de todo. sta se obtiene de la explotacin del
proletario. Un primer concepto para comprender lo antes mencionado es el de
salario, entendido como una: concesin del producto del trabajo de los
trabajadores al trabajo.11 Es decir, el individuo no recibe todo el producto de su
trabajo, se le otorga solo una parte en forma de salario. Peor an, el producto de
su trabajo, de su imaginacin se convierte en algo ajeno a l.
En el modo de produccin capitalista, el individuo se convierte en un
hombre mercanca, es decir, pierde su valor, para ser debe convertirse en un
producto puesto a la venta: La demanda de hombres regula necesariamente la
produccin de hombres.12 He aqu una irona, se supone que la modernidad
ilustrada traera la emancipacin del individuo y el posterior control de la
naturaleza por l. Sin embargo, sucede lo contrario, el individuo pierde su libertad,
un ente al parecer superior se impone por encima de l, para Marx, ste es la
economa capitalista, cuyo nico objeto es la obtencin de ganancia.
El capitalismo utiliza una forma de trabajo muy diferente a la antes
establecida. El individuo ya no crea por imaginacin, ingenio o necesidad; lo hace
por un salario. Para conseguirlo, el obrero debe sacrificar una parte de s mismo
(su trabajo). El trabajo se degrada de una forma mecnica mquina, la
11 Karl Marx, Manuscritos de economa y filosofa, Alianza, Madrid, 2000, p. 8.
12 Ibd., p. 5.
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El producto del trabajo se hace ajeno a aqul que lo cre. Peor an, el trabajador
deber vender su fuerza de trabajo para recibir un salario con la esperanza de que
en algn momento pueda comprar aquello que l mismo produjo. He ah el
carcter enajenante del trabajo aplicado en el modo de produccin capitalista. El
trabajador se relaciona con el producto de su trabajo como un objeto extrao El
trabajador pone su vida en el objeto pero a partir de entonces ya no le pertenece a
l, sino al objeto.15
La relacin de individuo y sociedad para Marx se basa en una dialctica entre
ambos. La sociedad es una creacin histrica, hecha por individuos, sin embargo,
13 Ibd., p. 28.
14 Op. Cit.
15 Ibd., p. 24.
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sta creacin se vuelve tan fuerte y autoritaria que termina imponindose en ellos.
Esto se observa sobre todo en la forma econmica de las sociedades. En el modo
de produccin que l estudia, el capitalismo, el individuo se encuentra sometido a
la ganancia. Existe una tirana de las mercancas, en la cual el individuo pierde su
valor.
tiene que ver con seres desvalorizados. 16 Los individuos no valen, es el mercado
lo nico. El individuo es incapaz de descifrar las operaciones de la mano invisible.
En cuanto a la tensin individuo y sociedad, Smith plantea a la segunda como una
creacin de los primeros. Sin embargo, se vuelve algo externo a ellos que les es
impuesto. Un ejemplo del papel de los individuos como creadores de la sociedad
se encuentra en la figura del espectador imparcial. Para Smith, todos los
individuos se observan, se convierten en rbitros, as los individuos se subordinan
a la colectividad por el temor ocasionado por los dems. Todos los hombres estn
conformados de manera idntica. Cada uno es juez inmediato de la humanidad. 17
Con el tiempo el espectador imparcial se convierte en el mercado. La
crtica que Nadal le hace a Smith es que el segundo considera al individuo como
un ser tonto y ciego, incapaz de comprender los designios de la mano invisible. El
mercado funciona y se autorregula sin que los individuos puedan comprender
como lo hace. Lluch agrega otra crtica a Smith, la visin cameralista encontrada
en su obra.18 Como ya se mencion, el individuo para Smith es egosta por
naturaleza, sin embargo, eso puede traer beneficios a la sociedad. Esto puede
suceder con la intervencin del Estado en la economa, as un poltico hbil sera
capaz de transformar los vicios privados en bienes colectivos. Se observa una
contradiccin, si los individuos no pueden comprender cmo funciona la mano
invisible del mercado, cmo un individuo caracterizado como poltico hbil ser
capaz de transformar los vicios en virtudes?
5 Exclusin de la mujer
por ello: El ser humano para poder crecer necesita de otras personas que existan
antes que l.25 El individuo por naturaleza, no puede ser sino es en sociedad.
Dicho lo anterior, Elas explica como la sociedad regula los instintos (el ello),
as, el individuo se hace dependiente de los dems. La individualidad, slo es
posible cuando y porque una persona crece en el seno de un grupo humano, en el
seno de una sociedad.26 La naturaleza de los humanos es su maleabilidad, ellos
se adaptan a las circunstancias que la sociedad les impone: Las personas
cambian al relacionarse con otras personas y mediante esta relacin el que las
personas estn constantemente formndose y transformndose en el seno de su
relacin con otras personas.27 Los individuos se encuentran en constante cambio
y se forman al relacionarse entre s, son siempre nios en constante formacin, y
sta depende de la forma especfica de su sociedad.
La tensin entre ambas surge debido a que la sociedad reprime lo
emocional y los instintos (el ello) y a pesar de eso el individuo cree existir por s
mismo, cuando eso no es posible, todos los individuos estn unidos por su
contexto. El individuo es producto de un proceso histrico-social, de una
transformacin de la estructura de la convivencia humana. 28 As, los cambios son
estructurales no individuales, no dependen de la racionalidad de ellos. Ningn ser
humano particular, por muy poderoso que sea, por muy grande que sea su fuerza
de voluntad y aguda su inteligencia, es capaz de romper las leyes propias del
tejido humano al que procede y en el que acta. 29
25 Ibd., p. 36.
26 Ibd., p. 38.
27 Ibd., p. 43.
28 Ibd., p. 51.
29 Ibd., p. 69.
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tienen un vaco interior, para llenarlo necesitan la aprobacin de los dems, ya que
tienen sueos de fama y gloria que solo pueden ser, si son reconocidos por otros.
Tienen un impulso por la gratificacin, ya sea material o psicolgica, por ello, tiene
un desprecio y terror al fracaso. El fracaso implica no ser, el individuo por s mismo
no es, tiene que crearse y ser reconocido, ser exitoso.
Para Lasch, los fenmenos sociales se presentan como individuales
aumentando as la desesperacin existente en ellos. Ya no es culpa de la
sociedad, es culpa de los individuos que no pudieron ser, que fracasaron. Al
igual que Elas, Lasch menciona que la sociedad modela y reproduce su cultura.
Se da la misma imposicin de la civilizacin (supery) sobre el instinto (ello).
Para Lasch existe un nuevo tipo de individuo social creado por: la
estimulacin de los deseos infantiles por la publicidad, la usurpacin de la
autoridad paternal por los medios de comunicacin y la escuela, y la
racionalizacin de la vida interior acompaada de la falsa promesa de realizacin
personal.33 Los individuos posmodernos se encuentran siempre tensos,
desesperados, viven nicamente en el momento, pero no lo disfrutan, nicamente
pretenden sobrevivir. Esto ocasiona que busquen manipular sus relaciones con
otras personas, todo para ser conocido como un ganador y llenar un poco su
vaco interior. Otra caracterstica es el miedo a la vejez. Al ver que no pudo
controlar al tiempo, como lo mencionaba la promesa moderna, se deprime.
Adems, al igual que Smith, Lasch cree que el individuo piensa que vive
observado por un auditorio. Por ello, no puede ser sino es observado, el individuo
es, lo que otros ven y piensan de l.
Por ello, el individuo posmoderno encuentra en el narcisismo la nica forma
de lidiar con las tensiones y ansiedades de la vida moderna. La supervivencia es
la gua de la vida, por ello, lo que priva es la falta de relaciones interpersonales
profundas, e irnicamente una bsqueda interminable de la aprobacin de los
dems. Nuevamente la sociedad se impone a los individuos, los moldea, los crea,
33 Ibd., p. 66.
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tener los productos ms nuevos otorga una certeza temporal a los individuos
(hasta que pase de moda). Por ello, la libertad se encuentra en la decisin de
consumo. Su libertad se encuentra en consumir, y eso ocasiona que no puedan
demorar por la gratificacin, buscan conquistar al tiempo. Los individuos
consumistas viven en una tirana del momento, no hay pasado ni futuro, solo
gratificacin mediante el consumo, que a su vez es efmero.
La vida del consumidor no tiene que ver con poseer o adquirir, se trata de
estar en movimiento. La satisfaccin momentnea se convierte en el centro que
gua las acciones individuales. Las necesidades se han vuelto insaciables. Lo
que mantiene con vida a la economa de consumo y al consumismo es el
menoscabo y la minimizacin de las necesidades de ayer y la ridiculizacin de sus
objetos ahora passs, y ms an el descrdito de la idea misma de que la vida de
consumo debera regirse por la satisfaccin de las necesidades. 40
El pasado se puede borrar en una sociedad de consumo, ya sea mediante
la compra de objetos que te conviertan en alguien ms o mediante cirugas
plsticas. Todo derivado de: La amenaza de ostracismo y el miedo a la exclusin
tambin se ciernen sobre aquellos que estn satisfechos con la identidad que
poseen y que se conforman con aquellos que <los otros que importan> piensan
que ellos son. La cultura consumista se caracteriza por la presin constante de ser
alguien ms.41 En cualquier momento se puede cambiar de identidad, volver a
nacer. La sociedad de consumo as ha logrado invalidar al pasado. Lo que fuimos
ayer ya no puede impedirnos ser algo completamente diferente hoy. 42
Como en todos los autores mencionados en este ensayo, para Bauman, lo
social se impone a lo individual. El individuo crea a lo social, sin embargo, ste
logra emanciparse y hacerse superior a l, para despus irnicamente crear a su
40 Ibd., p. 136.
41 Ibd., p. 137.
42 Ibd., p. 142.
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individuos, los crea. La diferencia radical se encuentra en que lo que antes era
producto de la sociedad ahora se achaca a los individuos, generando as una
frustracin en los individuos que solo puede ser evitada mediante el consumo y el
reconocimiento por parte de los otros.
Pareciera ser que para los autores mencionados la sociedad se ha
impuesto y se seguir imponiendo sobre los individuos. La paradoja se encuentra
en que aquello creado se convierte en creador. El producto de los individuos se ha
convertido en un monstruo similar a Frankenstein que con su fuerza decide las
reglas y los modos de comportarse de los individuos en sociedad. En la era
posmoderna, la situacin es peor. Los individuos se sienten incompletos. La
ilustracin prometi un control racional de la naturaleza e incluso del tiempo. Al no
llegar, los individuos buscan satisfaccin ya sea comprando, viviendo en el
momento o simplemente sobreviviendo a una sociedad que parece ser va en
decadencia. Por ltimo, no hay que caer en la depresin, la mayora de los
autores, aunque entre lneas dejan una enseanza de las sociedades. stas no
son estticas, por el contrario se encuentran en constante movimiento. Por ello, es
posible pensar que las cosas puedan cambiar, solo cabe esperar que el cambio
sea para mejor.
10 Bibliografa
Amoros Celia, Crtica de la razn patriarcal, Anthropos, Barcelona.
Bauman Z., Vida de consumo, FCE, Mxico, 2007.
Durkheim mile, Las reglas del mtodo sociolgico, Alianza, Madrid, 1998.
Elas Norbert, La sociedad de los individuos, Pennsula, Barcelona, 1990.
Ferber Marianne, Ms all del hombre econmico, Ctedra, Barcelona, 2004.
Lasch Christopher, La cultura del narcisismo, Andrs Bello, Barcelona, 2000.
Ernest Lluch, El jansenismo en Adam Smith y su concepcin del orden moral.
Marx Karl, Manuscritos de economa y filosofa, Alianza, Madrid, 2000.
Nadal Alejandro, Libertad y sumisin: los individuos y la mano invisible, en: Revista anlisis
econmico, segundo semestre, ao/vol. XIV, nmero 030, UAM-Azcapotzalco, 1999.
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Weber Max, Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu, Buenos Aires, 1993.
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