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Captulo I
Muerte juicio, infierno, purgatorio Paras:
Hablemos de la otra vida el mundo marcha hacia f sino hacia la cnsecucn de
su meta: cristianismo anuncia de antemano el cielo como convergencia realizadora
de todas las pulsiones humanas. Se refere al inferno como a la frustracn absoluta
creada por la lbertad del hombre mismo. Promete la resurreccn de los muertos como
atentacn rad'ical de los dinamismos latentes en la naturaleza humana.
1. Dando razones de nuestra esperanza
2. cristiano crtc el hombre esceptico de hoy se preguntan: De dnde saca
el.cristianismo su sabdura acerca de realidades tan decisivas para el destino
humano?
Tenemos que ser realistas dejarnos lsionar con utas que pueden suponer
mecanismos de fuga de la realidad. Hay que asumirla enc3rarla tal cual es.. de dde
extrae la fe cristiana su saber acerca del ltm f?
La aelac a la Sagrada Escritura sera por cierto una respuesta adecuada por si
misma (vincente. Por mas que contenga la Palabra de Dios. sabemos que es humana
l0s autores sagrados de la cdc humana. EI/os. se dejaron orientar por una vida de
fe. La reelac cae del cielo; se produce en la historia. La historia es vida vivida
reflexionada. Por consiguiente, viendo viviendo la vida es como podremos descubrir
el futuro de la vida.. drems hablar sobre 10 que todava es? -Si. podemos,
porque en el hombre en el mundo existe solamente el ser sino tambien el pofer
ser, posibilidades apertura hacia mas.
las afrmaciones de futuro pretenden patentizar lo que esta implcito. latete dentro de
las posibilidades del hombre. ..
hombre es sl pasado presente; es principalmente futuro; es proyecto,. Por
eso,antes que el pasado se volviese pasado, ya fue futuro. Podemos por tanto decir (
ra: el hombre es pasado que va al encuentro de futuro; es futuro que va
al encuentro de pasado. el mai'ana forman parte esencial del hombre completo.
Estamos en proceso 2. hombre es nudo de pulsiones relciones
. Realmente el hombre concreto es nudo de relaciones, orientado en todas las
direcciones. el hombre. es de alguna manera todas Ias cosas. esta fijado en este
aquel objeto, sino en la totalidad de los objetos.
se contenta los entes; quiere eI ser, fundamento de los entes. Por esa causa es
permanente desertor de todo cuanto es Iimitado. eterno protestante
contestador, hombre rompiendo siempre con las articulaciones prefijadas los
Iimites estancados.
lgcamente es ser - carencia. sin instinto alguno especializado. percibe lo que
le es vitalmente significativo; tiene que aprender todo. Para sobrevivir necesita trabajar
modificar el mundo circundante. Surge de ese modo la cultura que es el conjunto total
de las modifcaciones que el hombre ha realizado sobre el mundo, al transformarlo para
que le garantice la subsistencia blgca. sin embargo,el hombre esta satisfecho
con nngn modelo cultural, contesta continuamente la dimensn espiritual
7. scat/g: hablar partir del presente en funCn del futuro hombre suei'ia con
una stuacn totalmente reconciliadora respecto al mundoanhela una urfcacn
radical de su. Pues bien. radicalizando esas experiencias. decantandolas de su forma
lmtada defciente. que es el modo en que se realizan aqui. proyectandolas hacia el
futuro en su plenitud absoluta erfeccn. es como podremos de modo responsable
hablar del futuro.
La Escatologia es la transscn, en el modo de plenitud, de 10 que vivimos aqui bajo
Por consiguiente. cielo e inferno, purgatorio juicio son realidades que comenzaran
a partir de la muerte sino que ya ahora pueden ser vividas experimentadas aun cuando
en manera incompleta. Comienzan a existir aqu van creciendo hasta que en la muerte
se de su germnacn plena. 8. i. Por que / tierra. si e/ cie/o es / que importa en los
manuales de telga dogmatica. Se afrmaba que la erdadera ida se realizaba
ncamente en el cielo; la ida presente era considerada peyoratiamente como el
tiempo de la prueba de la tentacn..
Se mna la renuncia casi neurtca a cuanto saliese al encuentro de las ansias del
cra humano. Con ello la relgn asum en muchos lugares una fuc castradora
de las alegras de todo en especial de la ida sentimental. pocos surg una
imagen propia negatia. que a su ez generaba una imagen a mas negatia de Dios.
Para muchos cristianos Dios era experimentado como un Ser que frustraba el ansia ge
felicidad humana; era la lbertad del hombre sino ~u lmtac. Esta ida quedaba
esclaizada porque sl la otra era plena digna de tal nombre.
la telga esta cncecn se tradujo en una sn alienante del Reino de Dios por
ser este proyectado esperadc ncamente en el futuro.. Muchos moimientos dentro
fuera de la Iglesia.. han propugnado propugnan esa radicalacn escatlgca. se
epresaban en lenguaje de fuga del mundo . De este md la Iglesia queda aca de
su contenido telgc que consiste en hacer presente, aun cuando en manera
imperfecta, la realidad defnitiva del Reino de Dios. se ve $ embargo la relacn
la dinamica que religan Reino de Dios e Iglesia. n esta cncecn, Reino de Dios e
Iglesia constituyen realidades etrnsecas una con respecto a la otra. 5 la arusa
inaugurara el Reino de Dios. Esta cncecn de Dios sin el mundo ha ayudado por
cierto a generar en l0s tiempos modernos la sn de mundo sin Dios. Congar).
9. i. Por que e/ cie/o, si / tierra es 10 que importa? Una corriente inversa a la
precedente que por 10 general coeiste con eiIa, se ha ido haciendo notar con
insistencia. es el cielo 10 que importa sino la tierra cnstatacn: Entre las formas
del atesm actual hay que olvidar aquella que espera la lberacn del hombre,
principalmente su beracn
1. Muerte juicio. inferno. purgatorio paraiso:... 31 ecmca socIal. Defende
que la relg. por su naturaleza. impide esa lberac en la medida que. estimu/ando
la esperanza del hombre en una quimerica vida futura. 10 aparta de la cstruccn de la
cIudadterrena (<<Gaudium et Spes. 21).
Esta ccecn que niega el cielo en nombre de la tierra ha dado cIertamente origen a
impulsQ creador transformador de la faz del mundo. Pero l1a frustrado
terriblemente a/ hombre. Este es una t~anscendencia vIva, satisfecha por nada
mucho menos por las realidades terrenas. La tierra clama por el cie/o como por su
plenitud.
teologia esta perspectiva terrena ha desencadenado igualmente amplio proceso de
eclesialiac de/ Reino de Dios de nsttucnalacn de la esperanza cristiana.
eI futuro que puede hacerse presente an-n constituye el futuro en cuanto apertura.
la medida en que la esperanza percibe el futuro el Reino presentes ya en medio de
nosotros en el bIen, en Ia cmunn, en la fraternidad, en la justicia sociaI, en eI
crecimiento verdaderamente humano de l0s valores culturales. en la apertura del hombre
al Transcendente, Por eso surge la festa en el cran de la vida. eIIa degustamos el
sentido revelado de las cosas; es una artcacn anticipada de la festa del hombre
con Dios.. en la fragilidad humana. en la que existe la amenaza del pecado, de la perdida
de todo tipo de Iimitaciones. Pero dejan por eso de ser reales autenticosL que
se opone a la fe a la esperanza es tanto la incredulidad el atesm cuanto el
miedo la inquietud. La fe la esperanza nos aseguran que estamos siempre
resguardados en las manos de Dios Estando el Senor de nuestra parte a quien hemos
de temer? Sin embargo el Ya puede ser absolutizado; queda abIerto al tdava que vendra. Cada vez. que se substantIva el Ya surgen las delgas
totalitarias,profanas rel igiosas; aparece eI dogmatlsmo, el legalismo. el ritualismo, el
racismo, el capitalismo todos los demas ismos. la delga se trata siempre de la
abslutac de dato relatIvo, de la uversalac de una parcela de la realidad
de la heretac de una verdad. nombre del aIn-no hay que contestar el Ya
radicalizado. Es ah donde se sitIa la matriz de toda contestac verdadera.
supone s previo a algo futuro posible. , esta forma de critica del presente a partir
de futuro provoca a la imagac prospectiva para que al mismo tiempo perciba
en el presente el posible ignorado que en el se haIfa inscrIto, para orientar en el
sentido de futuro nuevo Relativa es la Iglesia con sus dogmas sacramentos
jerarquas. Relativos son los valores culturales morales. Relativo es el Estado con toda
la prepotencia de sus instituciones de su delga. se dice con ello que esas
realidades terrenas tengan Importancia.; pero son el Absoluto, pueden exigir el
cran del hombre totalmente. Este fue hecho solamente para Dios. De esta
cnsderacn brota el sentido del humor que informa la actitud legtmamente cristiana
cristiano, en ran de su esperanza, sabe que existe nada tragico en el mundo.
porque cree que nada escapa a DiosPero al fnal la lbertad triunfa sobre la violencia
el soplo del Srtu aniquila al pecado. Mirando hacia Dios el cristiano puede
mantener su humor aun entre las torturas de la violencia, como 10 atestiguan ejemplos
cristianos del pasado del Toda la historia aparece de este modo como
Iaboratorium salutis possibilis (
2. jO crux, ae, spes unica! Las ltimas reflexiones nos han advertido que la alegra
cristiana escatlgca es una alegr de bobos alegres cristiano tiene motivos
para alegrarse porque el Seior ha vencido a la Entre las penumbras del presente entreve
la realidad defnitiva. Por eso se alegra. Aunque vivamos bajo la claridad de la
resurreccn de Cristo, las sombras de la cruz se extienden sobre toda nuestra existencia.
tiempo de la eregrnacn es el tiempo de la latenca de Dios. que, como Jess en
la cruz. se entrega, cnfa espera en que Dios este presente tambien aun en el mayor
abandono, ese ya ha experimentado la fuerzas de la resurreccn la comunidad Vea con
desaliento cm fos Emperadores se dejaban adorar como dioses. La comunidad tuvo
que aprender que para Ilegar al domingo de resurrecci6n debia pasar por la noche oscura
del viernes santo que la historia de la fe de la esperanza supone siempre Ia
experiencia del exodo. Con todo. el Apocalipsis pretende ser librode consolaci6n.
fnal. cuando se produzca la gran crisis, Cristo se manifestara como el vencedor
3. iVenga a nosotros re;no! Esta etcn. la central de todo el Padre nuestro,
caractcriza profundamente !a act!tud cristiana. roo; como la Iglesa primitiva. a la
expectat;va de la del Reino. jQue venga! Esta expectativa nos dispensa de
las tareas temporales ( verdad 10 que construimos aqui en la tierra quedara guardado
para eI futuro Pero la esperanza del futuro desdramatiza. como hemos visto, las
tribulaciones del presente. Esta epectativa se nos recuerda constantemente durante todo
el ano ltrgic fe. Por una parte rememora su presencia, por otra se percata de que el se
esconde. en los gestos litrgCS. La misma estructura se articula en cada sacramento:
en acalla la nostalgia salvfca del hombre pero a la vez deja tambien una ausencia
sentida sufrida en la ucarstaceIebramos la cena que anticipa el convite amistoso
flial con Dios Cuando haga elsn la arusa, La funcn de los sacramentos habr
pasado para siempre. la misma hIstor:a dc la IglcsIa. IOS irnpide hacer denlasiado
rigidas nuestras soluciones crearnos la lusn de que, con las formulaciones
dogmaticas ya hemos alcanzado una eresn perfecta de la fe. una perspectiva
escatlgca todas las articulaciones de la fe han de caer bajo una reserva: son relativas
porque el Absoluto tdava se ha manifestado totalmente4. verdad es /0 que es.
sino /0 que todavia ser: la verdad del hombre esta en el hombre tal como se 10
encuentra hoy sino en el hombre tal como sera mafiana como ya ha sido
manifestado. en forma anticipatoria. en Jess resucitado. nosotros mismos seremos ese
sptimo da. el Papa. los obispos. l0s dogmas. la Escritura, nadie puede
lIenar esa apertura al Futuro absoluto. Sl Dios Jess resucitado. Conducir a l0s
hombres hacia ese espacio de esperanza el futuro que esta germinalmente en nosotros
cuya manfestacn anhelamos ansiosamente, se ha de reaIizar defnitiamente por
medio de aquel que primero 10 Ile a cabo en su ida, muerte resurreccn.
entonces la fe esperanzada suspirajVen, Se'ior