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Nombre:
DISTINTIVOS
DE LA
IGLESIA
DE
DIOS
D IS T IN T IV O S
de la
IG L E S IA DE DIOS
por Ray H. Hughes
Traducido al Espaol
por H iram Almirudis
Revisado
por Rafael Gonzlez
Editor
Hctor Camocho
Copyright, 1968
Pathway Press
Cleveland, TennesBee
ORACION D E D IC A T O R IA
Oh Dios, nuestro Padre! E n la amada
memoria de los precursores de la Igle
sia de Dios, que la trajeron a esta hora
brillante; en honor a mis contempor
neos, quienes con gran celo y devocin,
han procurado preservar esta herencia;
en especial reconocimiento de aquellos
que habrn de trazar el curso futuro de
esta iglesia, hasta que su ministerio cese
en este mundo; y anhela n d o con un
corazn ardiente la preservacin de su
pureza, poder y progreso, dedico, hoy,
este libro. Amn.
N O T A E X P L IC A T IV A
El libro: Distintivos de la Iglesia de Dios, fue sometido
al Concilio Ejecutivo de la Iglesia de Dios para su apro
bacin y fue revisado por el mismo, bajo la supervisin
de un C om it de R e v is i n integrado por C. Raymond
Spain, James L. Slay y Houston Morehead. El Concilio
Ejecutivo aprob el libro como representativo de aquellas
doctrinas de la iglesia, en l incluidas, en junio de 1968.
Donald S . Aultman
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P R E F A C IO
El propsito de este libro es dar una ojeada, un tanto
superficial, a los distintivos de la Iglesia de Dios en las
siguientes clasificaciones principales: Doctrina,, Evange
lismo, Adoracin, Forma, de Gobierno y Santidad. Antes
de presentar los distintivos, el autor presenta las simili
tudes de la Iglesia de Dios con el cristianismo histrico,
para ubicara en su relacin propia con el protestantismo
evanglico.
Es la esperanza del autor que esta obra sirva para
familiarizar a los miembros constitutivos de la iglesia, con
la rica herencia que les pertenece, y con la razn de ser
de la Iglesia de Dios como una confraternidad peculiar de
creyentes; es su deseo, que esta adicin contribuya a la
preservacin de esta preciosa herencia.
Ojal que el contenido de este libro pueda crear una
ms profunda apreciacin por la confraternidad de esta
comunidad de creyentes, con fe cristiana idntica y pre
ciosa, y provoque al lector a contender ardiente por la fe
de nuestros predecesores. En los tiempos en que vivimos,
es saludable estar asociados con una o r g a n iz a c i n que
procura adaptarse a una sociedad cambiante, pero que se
aferra tenazmente a una fe inmutable.
Esta obra no est escrita con nfulas de exclusivismo
u orgullo sectario; sin embargo, el autor admite que su
profundo aprecio hacia la o r g a n iz a c i n que le trajo el
mensaje de esperanza, y que le fortaleci en la fe, se hace
evidente en el libro. Obviamente, esta presentacin es un
tanto subjetiva.
A los lectores que habrn de remontarse ms all de
este punto, tengan presente que este libro fue preparado
como un curso de instruccin para miembros laicos de la
Iglesia de Dios. Este libro es una justa apreciacin de
los distintivos de la Iglesia de Dios. Posiblemente, servir
de base para un trabajo ms completo. Para aquello en lo
cual pueda ser hallado digno, este trabajo, es presentado,
con la conciencia de que el conocimiento que se pueda te
ner de un tema dado, es limitado; lo cual hace inevitables
las diferencias de opinin.
Ray H. Hughes, E.Ed.,D .Lit.
INTRO D U CC IO N
Desde mi niez, he tenido un profundo y permanente
aprecio por la Iglesia de Dios. Mis padres amaron la igle
sia antes que yo, y me transmitieron ese amor tanto por
precepto como por su ejemplo.
A la edad de 9 aos, hice voto de fidelidad a la igle
sia; y esa fidelidad se ha profundizado a travs de los
aos. La iglesia ha sido el centro de mis actividades so
ciales, espirituales, e intelectuales. D e n tro de la iglesia
busqu mis amigos; en ella encontr a mi compaera y
fund un hogar feliz. A travs de la ig le s ia , obtuve mi
educacin; y bajo su direccin y autoridad me he empe
ado en un servicio honroso. Mientras reflecciono en el
pasado, veo que la iglesia ha sido y siempre es un
baluarte en mi experiencia.
En estos das de perspectiva incierta, se hace impera
tivo el estudio de los distintivos de la Iglesia de Dios; lo
cual alentar y profundizar el deseo, en los corazones de
sus miembros y amigos, de amar a la iglesia, como " Cristo
tambin la am y se entreg a s mismo por ella . Hay
una gran necesidad de que los miembros entiendan el lu
gar, el mensaje y la naturaleza y obra de la iglesia. Los
miembros jvenes, particularmente, necesitan instruccin
en las verdaderas operaciones internas de la iglesia, y en
los distintivos doctrinales que han hecho de la iglesia lo
que es. Una comprensin inteligente de la iglesia su mi
sin y ministerio, por qu est en el mundo y qu est
tratando de hacer por el gnero humano deber crear
un ms profundo aprecio por ella. La rica y permanente
herencia que se nos ha concedido, fue humedecida con l
grimas, empapada en sangre y bruida con sufrimiento;
sin embargo, permanece como el alba, hermosa como la
luna, esclarecida como el sol, e imponente como ejrcito en
marcha .
Muchas de las id eas que la gente tie n e acerca de la
iglesia, estn basadas en rumores y observaciones super
ficiales. El conocimiento real que tienen de la iglesia es
muy lim ita d o y de segunda mano. Si uno, simplemente
adopta el punto de vista de mero observador y no se
identifica n tim a m e n te con los procesos internos de la
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Fundamental en Fe
La iglesia es considerada como un movimiento funda
mental; sin embargo, fundamentalismo , es un trmino
tan amplio, que se hace necesario definirlo en su relacin
con la Iglesia de Dios. La Iglesia de Dios acepta con re
gocijo los cinco puntos principales del fundamentalismo
tal como estn bosquejados en la Enciclopedia Americana:
Los cinco puntos del fundamentalismo son: La infali
bilidad de la Biblia; el nacimiento virginal y la muerte
real de Cristo; la resurreccin del cuerpo, el sacrificio
expiatorio de Su muerte por los pecados del mundo, y la
segunda venida corporal a la tierra. Los fundamentalistas
se adhieren incondicionalmente a estas doctrinas; mien
tras que los liberales niegan su validez y sostienen que
la creencia en ellas no es esencial.3
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DISTINTIVOS DOCTRINALES
. habla lo que est de acuerdo con la sana doctrina"
Tito 2:1
DISTINTIVOS DOCTRINALES
La Iglesia de Dios existi [como organizacin] veinti
cuatro aos antes de que se publicara su primera forma
de doctrina. El 15 de agosto de 1910, E l Evangelio de la
Ig le s ia de D io s ,* dedicado a propagar las doctrinas de
la Iglesia de Dios, enumer algunas de las ensean zas
prominentes. Estos principios de fe de la Iglesia de Dios
fueron incluidos bajo el encabezamiento de Enseanzas .
Las referidas E n se a n zas fueron aceptadas como un
bosquejo formal en la Asamblea General de 19l l , 1 y fue
ron publicadas en las Actas de la Asamblea General en
1912. En la Asamblea de 1948 se adopt una Declara
cin de Fe , la cual vino a ser la expresin oficial de lo
que la Iglesia de Dios cree.2
Es interesante notar que a pesar de que la iglesia se
haba estado reuniendo en Asambleas Generales durante
cuarenta y dos aos, no haba com p ila d o sus creencias
hasta el tiempo que se ha sealado. Sin embargo, es tam
bin sorprendente que durante estos cuarenta y dos aos,
la posicin doctrinal que se proyect en la primera Asam
blea General, no sufri cambios. Esta gente era de igual
y preciosa fe [que sus antecesores].
D E C LA R A C IO N DE F E
C re e m o s :
1. En la inspiracin verbal de la Biblia.
2. En un solo Dios Eterno existiendo etemalmente en
tres personas, a saber: El Padre, El Hijo y El Es
pritu Santo.
3. Que Jesucristo es el unignito del Padre, concebido
por el Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara.
Que fue crucificado, sep u ltad o y re s u c it de la
* Versin en Ingls.
1 Minutas de la Sexta Asamblea General de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tenn.:
Church of God Publlshlng House, 1922), pp. 46-47, Versin en Ingls,
2 Minutas ce la Cuadragsima - Segunda Asamblea General de la Iglesia de Dios
(Cleveland, Tenn,: Church of God Publishing Houae, 1948), p. 188 Versin en
Ingls,
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E L D IS T IN T IV O DE L A S A N ID A D
Desde el principio de la I g le s ia de D ios, i a sanidad'
divina ha sido una de sus ms prominentes docfcinftsh
La posicin de la Iglesia de Dios concerniente a la sani
dad divina vendra a ser una de sus ms distintivas a fir
maciones; habra de ser un factor poderoso dentro de la
iglesia; aunque habra de provocar mucha crtica y per
secucin desde afuera .28
Hay r e g is tr o s de sanidad d e n tro de la ig le s ia que
datan del avivamiento que se verific en el Condado de
Cherokee (1896).37 El Evangelio de la Iglesia de Dios ,
rgano oficial de la misma tiene prominentes testimonios
de sanidad desde su principio. La p u b lic a c i n , llamada
primeramente La. Luz Vespertina y E l Evangelio de la
Iglesia de Dios fue editada el primero de marzo de 1910,
y un mes despus fueron publicados los primeros testimo
nios de sanidad. Los testimonios de sanidad han venido a
ser una seccin muy s o b r e s a lie n te de la revista desde
aquel da.
Contrario a la propaganda de algunos pseudo-obradores
de milagros de estos ltimos das, la Iglesia de Dios siem
pre ha estado a la vanguardia de esta doctrina y prctica
desde su principio. En ningn perodo de su historia ha
variado de posicin en lo ms mnimo. La sanidad es una
caracterstica distintiva de la Iglesia de Dios.
El artculo once de la Declaracin de Fe a fir m a que
creemos que la sanidad divina es provista para todos en
la expiacin . La enfermedad vino a la raza humana a
travs de la cada del hombre; de la misma manera, la
provisin se ha hecho para la sanidad a travs de Cristo,
quien tom nuestras enfermedades, y llev nuestras do
lencias ?* y por cuyas heridas fuimos n o s o tro s cura
dos ? 9 Donde la enfermedad es el resultado del pecado,
20 Charles W. Conn, U k e a M ighty Arm y
Publiahing- House, 1965), p. 77.
27 Ibld.
28 Mateo 8:17.
29 1 Pedro 2:24.
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Exodo 15:K8.
Hechos 10:38.
Marcos 7:37.
Isaas 53:4, 5.
Mateo 4:23.
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E L D IS T IN T IV O C AR ISM A TIC O
Los carismata* o dones del Espritu, aparecieron bien
temprano en la vida y ministerio de la Iglesia de Dios.**
En la segunda Asamblea General hubo mucha discusin
concerniente a la operacin de los dones e s p ir itu a le s , y
hasta ahora los dones han ocupado un importante lugar
en la adoracin, devocin y ministerio de sus miembros.54
El apstol Pablo presenta la doctrina de los dones espi
r itu a le s 'e n su carta a los corintios.56 Los dones espiri
tuales,66 ( pneumatikos) pertenecen a la iglesia, y la igle
sia debe tener un conocimiento claro de estos: No quiero
hervanos, que ignoris acerca de los dones espirituales .67
En su epstola, el apstol seala el origen, el impartimien
to, la operacin y el propsito de los dones espirituales
en la iglesia.
El Origen
Los dones ( c a r is m a ta ) del Espritu son distintos al
don (dorea),58 del Espritu Santo. Los carismata no deben
ser co n fu n d id o s con el ejecutor o distribuidor de ellos.
Todos los dones espirituales residen en el Espritu Santo,
y cuando alguien es lleno del Espritu Santo tiene el po
der de la operacin de los dones espirituales. Ahora bien,
hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo ,69
Por lo tanto, el Espritu Santo no s o la m en te reside en
nosotros, sino que tambin es nuestro Seor quien con
trola as nuestras vidas y ministerio. Y a que el Espritu
es la fuente de los dones, los hombres no los ejercen a
voluntad propia, sino por voluntad del Espritu.
* Carismata es la palabra plural, griega, para dones .
* * Vase Healing In the Churcli (Sanidad en la Iglesia), por James A. Croas,
para un Informe del ministerio de la sanidad en la Iglesia de Dios, (Cleveland,
Tenn.: Fathway Press, 1982), (N. del T .)
64 Minutas de la Segunda Asamblea General de la Iglesia de Dios, op. clt., pp.
23, 24.
66 1 Corintios, Caps. 12-14.
66 Traducido "espirituales , o "cosas de, o que pertenecen al Espritu .
671 Corintios 12:1.
68 D orea" es la palabra griega para don del Espritu Santo , y carismata',
del griego tambin, para la palabra dones ,
69 1 Corintios 12:4.
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03 1 Corintios 12:7,
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Lucas 24:49.
Hechos 0:1-4.
Hechos 3:12.
1 Corintios 2 :B.
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F u b lis h iD g r
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Hechos 2 :22,
Romanos 8:20.
1 Corintios 14:14, 15.
1 Corintios 14:24, 25.
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EL DISTINTIVO DE LA ADORACION
. . y los que le adoran, en espritu y en verdad
es necesario que adoren!1 Juan 4:24
EL DISTINTIVO DE LA ADORACION
El factor dominante en la adoracin pentecostal es la
guianza del Espritu. No hay verdadera adoracin bblica
sin el Espritu Santo. Y los que le adoran, en espritu y
en verdad es necesario que adoren .1 Y a que la Iglesia de
Dios no es una iglesia litrgica, aquellos que observen sus
cultos podran formarse la opinin de que los servicios
carecen de forma y orden. Los servicios son p lan ead os
por el ministro o por aquellos que estn encargados de los
mismos, los cuales se apoyan en la guianza del Espritu,
y toda forma establecida (de culto) le debe dar lugar al
Espritu cuando ste se deje sentir. Cuando el Espritu
gua el servicio, todo se hace decentemente y con orden.*
Puede que no sea de acuerdo al plan del hombre, pero es
dirigido celestialmente. Esta es la razn de la exuberante
y gozosa atmsfera de expectacin en la m a y o r a de las
reuniones pentecostales.
La adoracin en el Espritu se convierte en una comu
nicacin del corazn, de alabanza y adoracin al Dios in
visible. Es una respuesta a Dios por sus magnficas obras
para con los hijos de los hombres. Este tipo de adoracin
es simple, pero lleno de significado. No requiere una litur
gia elaborada, una sofisticada, organizacin ni tampoco un
espacioso edificio para complementarla. La reconstruccin
de los servicios primitivos de adoracin de la iglesia del
Nuevo Testamento revelar sencillez de la adoracin di
rigida por el Espritu, La adoracin de la Iglesia de Dios
se compone de un n m ero de e lem en tos que estaremos
considerando juntos.
E LE M E N TO S DE L A AD O R AC IO N
La Unidad del Nuevo Testamento
Uno de los rasgos ms impresionantes de la Iglesia de
Dios es la estrecha comunin de sus miembros, el espritu
1 1 Juan 4:34-,
* Se da por sentado que, Idealmente hablando, as sea: sin embargo es menester
usar la discrecin de eapiHtus para mantener el orden y la decencia que el
apstol San Pablo nos ordena ejercer. (N. del Ed.)
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de los himnos de esa poca . . . poda ser ms acertadamente descrito, e s c r itu r a lm e n te , como un cntico de
gozo .18 Ms adelante, Goss, define el canto de los pentecostales de esta manera: Ellos explotaban.* Cada par
tcula de su ser era d e rra m a d a en adoracin mientras
cantaban; nada les haca disminuir (e l f e r v o r ) ni sus
lderes intentaban reprimirlo .10 La gente que llena del
Espritu expresa su alabanza y devocin a Dios por me
dio del canto.
El apstol Pablo d e s c r ib i el canto de aquellos que
estn llenos del Espritu Santo: Hablando entre vosotros
con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y
alabando al Seor en vuestros corazones .zo Cantar en el
Espritu no es una exhibicin de talento, ni se hace para
el entretenimiento y deleite de los o y en tes. Es producir
meloda en el corazn para Dios. Esto explica el porqu
de la aparente falta de inhibicin de los feligreses pentecostales. Levantan sus almas a Dios completamente toma
dos en el xtasis del momento, flotando en alas del canto.
Frecuentemente no son conscientes de los dems adorado
res o de aquellos que estn al lado. Esto explica tambin,
en parte, el porqu de los r e s p la n d e c ie n te s rostros de
aquellos as extasiados. Un derramamiento del Espritu va
invariablemente acompaado por una explosin de gozosos
cantos y alabanzas. Es as, como muchos coritos e himnos
con lricas espirituales han nacido y son frecuentemente
cantados, espontneamente, cuando el Espritu envuelve a
la congregacin pentecostal. Dios, poderosamente, usa el
canto espiritual para inspirar al pueblo y tambin como
un medio de su propia g lo r ific a c i n . El canto en esta
forma, no excluye la (necesidad) preparacin o entrena
miento. No hay nada del refinamiento intelectual que ne
cesite ser excluido del canto p e n te c o s ta l; en realidad,
tocada por el Espritu, la preparacin adecuada agudiza
frecuentemente el dardo, para hacerlo ms penetrante en
el corazn de los hombres.
18 Ethel A. Gosa, The Wlnds o f God (N ew York : Comet Presa Booka, 1958), p.
128, citado por John Nlchol, Pentecostallam, op. cit., pp. 64, 65.
* L a expresin es m etafrica; se refiere al fervor con que se cantaba. (N. del
E d.)
18 Ibld,
20 Efesios 5:19.
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Dones
Se da por sentado que los dones car i sm tic o s estn
presentes en un servicio de a d o ra c i n pentecostal. Con
fre c u e n c ia , los dones estn presentes en un servicio de
adoracin; pero no son reconocidos por muchos por no ser
dones espectaculares. R a r o es el cu lto de la Iglesia de
Dios que se celebra sin la manifestacin de los dones espi
rituales! Los dones espirituales se manifiestan algu n as
veces en el plpito o a travs del testimonio de algn laico,
por medio de la palabra de sabidura,, o por palabra de
conocimiento. Muchos miembros y simpatizadores son sa
nados en el altar o por medio del m en saje en los cultos
regulares de la iglesia. Esto es parte del equipo sobrenatu
ral de la iglesia y es de esperarse como normal, tratndose
de un pueblo pentecostal.
El don de fe es con frecuencia ejercitado por algunos
creyentes sin ser descubierto, as como el de discernimiento
de espritus, que ha dirigido el curso de los servicios pentecostales y la exposicin del mensaje del predicador. Por
medio de los dones del lenguaje inspirado y de revelacin,
las congregaciones han sido fuertemente conmovidas y las
mentes iluminadas. A pesar de que la gente dejaba el culto
consciente de que algo dinmico y sobrenatural haba suce
dido, no estaban al tanto, sin embargo, de la operacin de
los dones espirituales en dicho culto. Debe haber siempre
conciencia de lo que Dios est haciendo en la iglesia. El
reconocimiento de la operacin de los dones espirituales en
el culto, crear el deseo de las cosas e s p ir itu a le s . Si se
sigue el modelo bblico de adoracin divina, habr una mar
nifestacin de los dones espirituales en la iglesia. La regla
para la operacin de los dones espirituales en el culto es
sta: Hgase todo para edificacin ,32
Dadivosidad
Dar es una parte esencial de la adoracin. Por medio de
las ddivas los hombres muestran su apreciacin, adoracin
y agradecimiento a Dios por sus bendiciones. Cuando los
Reyes Magos vinieron del oriente para adorar a Jess, tra
jeron : oro, incienso y mirra. Dar es una gracia y debiera
22 1 Corintios 11:20.
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Tesalonicenses 5:20.
Tesalonicenses 5:10.
Tesalonicenses 6:21.
Corintios 14:2.
Corintios 14:40.
Corintios 2:4.
Corintios 1:21.
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E L D IS T IN T IV O DE SU F O R M A
DE GOBIERNO
Despus de lu ch a r m uchos aos para lo g r a r una
reforma y un avivamiento en su iglesia, Richard G. Spurling, padre lleg a la conclusin de que deba separarse de
las ig le s ia s establecidas para restaurar el cristianismo
primitivo y lograr la unin de todas las denominaciones .1
En el servicio en que se o r g a n iz la Unin Cristiana ,
Richard Spurling, Sr., extendi la invitacin para unirse
a sta, de la siguiente manera.
Todos los cristianos aqu presentes que estn deseosos
de ser libres de todos los credos y tradiciones hechos por
los hombres; y qm estn dispuesto a aceptar el Nuevo
Testamento o la ley de Cristo como su nica regla de fe
y prctica, dando a cada quien, igual derecho y privile
gio para leer e interpretar por s mismos, como su con
ciencia les dicte, y que estn dispuestos a constituirse
como la Iglesia de Dios, para tratar asuntos, como igua
les, pasen al frente,a
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EL DISTINTIVO DE LA SANTIDAD
" Seguid la Paz con todos, y la santidad, sin la
cual nadie ver al Seor
Hebreos 12:14
EL DISTINTIVO DE LA SANTIDAD
L a santidad es una doctrina que se puede experimentar
y bien pudo haberse incluido en los distintivos doctrina
les; pero debido a su lugar privilegiado en la Iglesia de
Dios merece a te n ci n especial. La Iglesia de Dios est
profundamente arraigada en la tradicin de la santidad.
E l Rdo. James L. Slay, observa: Es en esta rea donde
la Iglesia de Dios establece su particularidad y se siente
segura al asumir que Dios la ha levantado, para ensear
a todos los hombres que ellos pueden ser santos y poseer
el poder apostlico .1 La santidad es un distintivo pente
costal, y no debemos perderlo , declara el Hno. Conn.2
S A N T ID A D E H IS T O R IA
La Iglesia de Dios fue un movimiento de santidad antes
de ser penstecostal. De acuerdo a los registros histricos
documentados, cuando los fundadores de la Iglesia de Dios
hallaron que no podan introducir reformas ni la santidad
en las iglesias establecidas, fundaron La Unin Cristia
na , por la cual, gente de preciosa y comn fe, diligente
mente busc la santidad personal en el corazn y en la
vida. La unidad vino a ser el ideal de ellos; y la santidad,
su ms importante doctrina. P or lo tanto, la santidad ha
sido un precepto de fe desde que la iglesia comenz. Estu
diar la historia de la iglesia es caminar por un sendero de
santidad, puesto que su historia est permeada por refe
rencias y proclamaciones relacionadas con la referida ex
periencia. La santidad corre a travs de su historia no solo
en precepto sino por ejemplo. Esta es una de las razones
del rpido crecimiento y de la influencia de la Iglesia de
Dios en todo el mundo. La historia no deja dudas en cuan
to a la relacin de la Iglesia de Dios con esta vital doctrina.
1 James L. Slay, Thls W e Believe ("E ato Creemos ), (Cleveland, Tenn.: Pathway
Press, 1863), p. 07.
2 Charles W. Conn, W h y Men Go lla c k (Cleveland, Tenn.: Pathw ay Press, 1960),
p. 80.
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Naturaleza de la Santidad
No debemos ignorar el ms glorioso de todos los atri
butos de Dios.16 La santidad no es un atributo que Dios
posee en comn con los humanos; sino a q u ella cualidad
que le distingue de toda cosa que sea humana o terrena.
La naturaleza de Dios es s in g u la r y esencialmente san
ta. La santidad es Su naturaleza; pertenece a l. La santi
dad emana del trino, santo Dios, y en respuesta a ese brillo
y resplandor, los seres celestiales que viven en Su presen
cia, claman: Santo, santo, santo! Ellos viven en reve
rencia ante Su presencia y se postran delante de Su trono.
En el cielo, la santidad cuenta con el respeto de sus habi
tantes; y debe ser el distintivo, para aquellos que manten
gan como meta el cielo.
Mandamiento de Dios
La omnisciencia es un atributo de Dios, sin embargo,
l nunca nos dice que seamos omniscientes. Dios es omni
potente, pero no espera que nosotros lo seamos. Sin em
bargo, l s dice: Sed santos, porque Yo soy santo .17 El
equivalente al mandamiento de, Sed santos (del Antiguo
Testamento), aparece en el Nuevo Testamento como: lla
mados a ser santos . El llamamiento del c r is tia n o es un
llamamiento santo, Segn nos e s co g i en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos . . . 18 E l
nos escogi para que seamos santos.18 Ahora os ha re
conciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte,
para presentaros santos y sin mancha e ir r e p r e n s ib le s
delante de l .z0 De acuerdo a la Palabra de Dios, a los
creyentes se les ordena a ser santos; escogidos para la san
tidad, llamados a ser santos, y reconciliados para el mismo
fin.
Participantes de la Santidad
El mandamiento de Dios implica una promesa, y lo que
Dios ha prometido, l es poderoso para hacerlo.21 Dios no
16 Exodo 15:11.
17 1 Pedro 1 :18.
lB E foalos 1:4,
19 Romanos 1:7,
20 Colosenses 1:21,
21 Romanos 4:21,
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LOS
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Y
dejad de asumir una expresin externa que no pro
venga de vuestro interior y que no sea representativa de
lo que vosotros sois en vuestro ser interno . . . cambiad
vuestra expresin externa hacia una que surja de aden
tro . . . por medio de la renovacin de vuestra mente, la
cual resulta en que vosotros ponis a prueba, cul es la
voluntad de Dios; la buena, agradable y perfecta volun
tad, y habiendo encontrado que llena todos los requisi
tos, poned vuestra aprobacin en ella.56
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A B S T IN E N C IA DE B EB ID AS F U E R TE S
Los miembros de la I g le s ia de D ios son totalmente
a b s tin e n te s en lo que toca al lic o r y bebidas fuertes.43
Esta creencia no solamente se afirma bblicamente,44 sino
que es respaldada por la sociologa y la sicologa. Un ele
vado porcentaje de los a c c id en te s automovilsticos y de
crmenes cometidos, pueden ser atribuidos a la intoxica
cin. La e m b ria g u e z engendra pecados sociales, divide
hogares, quebranta la salud, y deja a la gente en la indi
gencia. Miles y miles de personas son internadas en los
hospitales, casas de correccin, etc.; h abien d o sido des
echadas por la sociedad, porque la bebida les ha esclavi
zado. La conducta de estos seres no es compatible con la
sociedad. Son neurticos, psicpatas e individuos inesta
bles. El apstol Pablo no perdona ningn hbito impuro,
cuando dice: Limpimonos de toda c o n ta m in a c i n de
carne y de espritu, perfeccionando lo, santificacin en el
temor de Dios .*6
S A N T ID A D Y P R A C T IC A
La santidad no se limita a una doctrina para creerse;
es una experiencia para vivirse. La iglesia no debe ocu
42 RaymOnd Ffam a, Something Unusual", Hia Student H agazine of In ter-V aralty Chriatian Fellowshlp, copyright, 1983.
43 Minutes of the F o r t h y - f l f t h Chnrch of God General Assem bly (Cleveland.
Tenn,: Churoh of God Publlshlng House, 1954), p, 29,
41 Proverbios 80:1; 1 Corintios 6:10; Qlatas 5:21; E fe o o s 5:18,
45 3 Corintios 7:1.
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