La Segunda Ola Posracionalista

13 de julio de 2012
Por Augusto Zagmutt y David Adasme
CONFERENCIA DICTADA EN EL IX CONGRESO DE LA ASOCIACIN LATINOAMERICANA DE
PSICOTERAPIAS COGNITIVAS

ALAPCO 2012 RIO DE JANEIRO

12 A 14 DE ABRIL DE 2012

UNA REFLEXION INICIAL

En pleno siglo XXI, comenzando ya la segunda dcada de ste, parece ser que
lleg la hora de detenernos en nuestro quehacer ya centenario y pensar en que
hemos hecho como psicoterapeutas, como lo hemos hecho y para que lo
hemos hecho.

Nuestra profesin es una actividad de urgencia, de presin, de servicio

personal directo y presencial .Es una condicin que nos pone cada da cara a
cara con alguien que nos necesita para dejar de sufrir y no podemos eludir
asumir nuestra responsabilidad, socialmente validada.

Ante esta situacin tendemos a polarizarnos en dos actitudes posibles. Una es

la de aplicar tcnicas reconocidas y con fuerte base terica o bien proveniente
de escuelas de potente tradicin lo cual nos da la seguridad de estar haciendo
lo correcto.

La otra actitud generalmente usada cuando la primera fracasa o bien porque

simplemente porque nuestra formacin es insuficiente es la de sobre
involucrarnos con el paciente y tomar el papel de consejero, gua o amigo
solidario en el dolor.

En el primer caso tenemos demasiada distancia, en el segundo demasiado

poca.

Pero en ambos casos ocurre lo que mis antiguos profesores llamaban el furor
curandis.
Qu implica este trmino?
Implica ver al otro como alguien sin recursos, enfermo o defectuoso y siendo
nosotros los salvadores de este pobre ser desvalido ante la realidad.

En ambos casos el paciente es un cosa, un objeto a reparar, alguien que tiene

un dficit en algn rea ya sea la cognicin, la emocin, los neurotransmisores,
la asertividad, la autoestima, etc. Y nosotros los encargados de repararlos,
como si furamos un taller mecnico.
Pero Es realmente el paciente un objeto que falla en su funcionamiento?
Hay otra manera de entender a esa persona que acude a nosotros para pedir
nuestro auxilio, que no sea la de un objeto descompuesto que hay que reparar?
Es legitimo preguntarse por qu es lo que le pasa, que es lo que tiene el
paciente?
O es preferible preguntarse por quien es la persona que porta ese
sufrimiento, como es su manera de ser, su manera automtica de vivir que lo
lleva a requerir ayuda?
En resumen, cuando hablamos como terapeutas de una persona corresponde
hablar de un Qu? o corresponde hablar de un Quin?

La nueva propuesta pos racionalista adopta la pregunta por el Quin? Se hace

cargo de optar por la manera de existir como humanos que surge desde tomar
una posicin ontolgica (entendiendo por esto el discurso sobre el ser
encarnado) y al asumirla aceptar que la nica pregunta posible es la ltima;
Quin es ese otro que sufre?

EL PROBLEMA

Los datos muestran que los resultados de la psicoterapia son dudosos y en el

mejor de los casos muestran ciertos logros que no resuelven un problema a mi
parecer mayor, la iatrogenia.
La iatrogenia implica que nosotros, como terapeutas podemos sanar pero
tambin podemos daar. Es un tema que muchas veces me parece un tab
entre nosotros, psicoterapeutas pero que a m me interesa desde hace
muchsimo tiempo.
Por qu nuestros resultados son discutibles para la comunidad cientfica y
tambin para la gente comn?
Por qu, a pesar de nuestra buena fe y nuestras intenciones y esfuerzos
muchas veces terminan con un amargo resultado?

LA PRIMERA OLA POSRACIONALISTA

Guidano planteaba hace unos 30 aos que el problema de la psicologa y la

psicoterapia era su incapacidad para hacer lo que a la medicina le es natural:
primero desarrollar una fisiologa de la experiencia y de esta manera abordar
una especie de fisiopatologa de la experiencia y a partir de esto disear el
tratamiento respectivo.
De esta manera el puso al centro del escenario la necesidad de comprender
como est hecha la experiencia humana, la gran olvidada de la ciencia
psicolgica de la poca.
La gran pregunta que se planteo es por qu permanecemos iguales en el
tiempo cuando lo nico que no cambia es que siempre se cambia?.Apuntando
directamente al tema de la identidad y del S Mismo.
Fue con este objetivo en mente que Guidano revis el modo de entender al
hombre sostenido por las escuelas psicoteraputicas de la poca.
Su planteamiento central fue que la nocin de la mente sostenida por todos
esos enfoques era la de una mente pasiva la tabula rasa en donde el
conocimiento le vena al hombre desde afuera.
Por lo tanto todos los enfoques relevantes resultaban ser enfoques
objetivistas o racionalistas que no consideran la particular manera humana
de conocer.

Entonces el postula que para entender como es la experiencia humana hay que
entender como es hecho el conocimiento humano .Fue un enfoque
epistemolgicamente fundado.
Guidano se enmarca en la revolucin constructivista de los 80 pero va mas all
de ella al plantear que el conocer tiene una base emocional y que el punto de
partida del conocimiento es la experiencia emocional en primera persona la
cual constrie y limita nuestra construccin de la realidad.
Surge en l la necesidad de fundar una psicologa y una psicoterapia no
objetivista o en otras palabras una psicologa no justificacionista.

LA DIVERGENCIA

Pero si miramos sus tesis con detenimiento podemos advertir que este
planteamiento inicial de Guidano tiene una similitud de fondo con la mirada
sostenida por las dems escuelas objetivista o racionalistas que el desafiaba.
Esta similitud consiste en la adscripcin a una tradicin filosfica Kantiana que
entiende el conocimiento humano como un conocimiento a priori que
fundamenta un conocer a posteriori.
Para Guidano la experiencia vivida equivale a un conocimiento a priori que
puede ser reconocido y hecho parte de nuestra auto conciencia a posteriori a
travs de la mediacin reflexiva.
Es por eso que la metodologa de esa primera etapa pos racionalista es la
metodologa auto observacional. En donde el paciente se ve a s mismo como
un objeto de estudio.
De esta manera tenemos un enfoque que, intentando escapar del objetivismo
termina sindolo ya que aceptar que existe un conocimiento a priori que
puede ser reconocido a posteriori delimita tambin un sujeto y un objeto.
El s mismo de a primera ola ocurre en la dialctica entre la experiencia
inmediata a priori y su explicaron a posteriori. Este es el fundamento de la
metodologa auto observacional y la tcnica de la moviola.
En este primer momento del posracionalismo el Si Mismo ocurre por la
mediacin reflexiva lo cual implica una recursividad de meta representaciones
en la cual el observador que observa requiere un observador que observa lo
que observa y asi hasta el infinito.

Guidano busc salir del entrampamiento ntico, y escribe su tercer libro, el Si

Mismo en Proceso orientado a desarrollar un enfoque ms ontolgico del
modelo. Puedo afirmar esto con propiedad ya que el mismo Guidano fue quien
me confidencio este propsito en una de las tantas conversaciones telefnicas
que sostenamos en los inicios de los noventa, cuando l no estaba en Chile. A
la luz del tiempo nos resulta claro que fue un intento frustrado ya que no logra
escapar de una ontologa de la cosa.
Sin embargo en posteriores conferencias y cursos el fue adoptando cada vez
ms un enfoque claramente ontolgico, el cual no alcanzo a ser formalizado ni
documentado, ya que su empeo fue frustrado por su temprana muerte en
Buenos Aires en Septiembre del 1999
Por todo lo anterior podemos afirmar que la primera fase del pos racionalismo
se mantuvo dentro de la tradicin filosfica de la modernidad y que
gradualmente fue tendiendo a evolucionar desde un enfoque ntico a uno
ontolgico.
Desde una ontologa de la cosa a una ontologa de la persona.

LA SEGUNDA OLA

La segunda ola pos racionalista nace de un nuevo cuestionamiento al interior

del propio pos racionalismo. Deja atrs el potente y revolucionario
cuestionamiento epistemolgico de los 80.La nueva revolucin posracionalista
cuestiona la tradicin filosfica que sustenta al propio enfoque pos racionalista.
Este cuestionamiento surge de la dificultad del modelo original para explicar
las identidades posmodernas.
Me explico: la ptica de la continuidad del Si Mismo Cartesiano-Kantiana
formulada por Guidano permita comprender bien las personalidades con un
vivenciar definido por la continuidad y ms focalizado en la visceralidad.
Sin embargo otras maneras de ser, que surgen paralelamente con los cambios
tecnolgicos (posmodernidad) y que son altamente interdependientes del
contexto presentan una manera de estar en el mundo y de emocionar que no
era posible de comprender a cabalidad a la luz de un enfoque de la
modernidad.
A partir de las discrepancias que surgen desde esta situacin surge la
propuesta de abandonar la tradicin Cartesiano-Kantiana (epistemolgica u
ntica ) desde la cual se fund el pos racionalismo para adoptar en cambio una

mirada ontolgica, que permita comprender la existencia humana en su

aparecer. Esto implica un cambio profundo de tradicin epistmico-filosfica
para pensar la experiencia humana.
La nueva mirada deja atrs la tradicin filosfica moderna que lleva a la
psicologa a ver al hombre como parte del mundo de las cosas.
Si el hombre pertenece al mundo de las cosas lgicamente corresponde
aplicar una metodologa cientfico naturalista .Pero esto implica ver al paciente
como un QUE despojndolo de su QUIEN
En esta nueva mirada no negamos al hombre como naturaleza, un ser
biolgico, mirado desde la ptica de la tercera persona .Pero hay un momento
en que entender el individuo o la categora comn a la cual lo adscribimos
desde esta tercera persona agota su posibilidad de interpretarlo .Y solamente
podemos hacerlo desde la pregunta por el Quin?

EL ENFOQUE EN PRIMERA PERSONA

Cmo abordar la experiencia humana desde un enfoque en primera persona?

Desde la fenomenologa-hermenutica surge una propuesta diferente para
entender la experiencia humana.
Consiste en concebir el existir humano como el ser-ah, el Dasein de Heiddeger.
Esta mirada considera nuestra existencia como una posibilidad de ser, no
como realidad final sino como quien en su acontecer cada vez se apropia de si
a travs de un relato. Relato que constituye su historia y su identidad.
A diferencia de las cosas, incluidos los animales, que ya estn constituidos, que
son objetos a la mano, que tienen una presencia que no requiere de historia,
los humanos somos un proyecto inconcluso .Solo nos completamos en el
momento en que morimos. Las personas no somos presencia ya que estamos
siempre siendo, de vez en vez.
Desde esta perspectiva somos en cada momento un s mismo, un quien de
la persona. Este Si Mismo momento a momento es lo que llamamos Ipseidad.
En este Ser en el Mundo la persona se encuentra y se comprende a s misma
en ese mismo acto, de manera pre reflexiva. Y a la vez advierte al mundo. De
esta manera emocin y mundo son dos dimensiones inseparables.

A diferencia del S Mismo de la primera ola, este s mismo es siempre

encarnado, en donde lo psquico y lo corporal son inseparables.
De esta manera podemos entender a la persona como siempre singular,
encarnada e inmersa en una historicidad. Esto significa que somos siempre
seres en un contexto, en una temporalidad.

LA CUESTION DE LA PERMANENCIA

Volviendo a la pregunta original de Guidano : Cmo explicamos entonces

desde esta mirada la permanencia o reconocimiento de nosotros mismos en el
tiempo?
La posicin fenomenolgica- hermenutica plantea que nuestra Ipseidad o el
Si Mismo inmediato siempre es afectado por la alteridad, por lo otro.
La recurrencia histrica de nuestro ser afectado por la alteridad sedimenta
percepciones recurrentes del S Mismo inmediato.
A esta sedimentacin de modos de ser, o recurrencia del s mismo la llamamos
Mismidad. La Mismidad es lo dem, lo que permanece igual en el tiempo. Sobre
este fundamento ontolgico construimos en el lenguaje una continuidad
personal histrica que permite comprender desde una ptica en primera
persona la continuidad del S Mismo.
La persona es afectada por la alteridad, por aquello nuevo que acontece y esa
experiencia debe ser reconfigurada en el lenguaje. De esta manera es posible
apropiarse de esa nueva experiencia y de este modo incorporarla a la
continuidad histrica personal.

Este modo de permanencia en el tiempo es lo que llamamos Identidad

Narrativa, la cual claramente se diferencia del Si Mismo que es pre reflexivo.
Desde una determinada disposicin afectiva, situada corporalmente, el Ser en
el mundo se interpreta pre reflexivamente. En una comprensin que ocurre en
el mero acto de existir, sin mediar la reflexin.
A partir de ese ser s mismo, ya irrefutablemente interpretado, nos apropiamos
de aquello que ya ocurri en un relato lo cual nos da un sentido de continuidad
y unidad.

Concluimos que solo es posible comprender a una persona desde su identidad,

la particular manera en que ese quien se apropia de las acciones y pasiones
de su vivir.
Re andando las huellas de su vivir y recomponiendo esas huellas en un relato
personal en el que se encuentra consigo mismo.

DISPOSICIONES EMOCIONALES

En su historicidad la sedimentacin de experiencias da lugar a modalidades

personales de bsqueda de estabilidad que ocurren a travs de disposiciones o
inclinaciones emocionales ancladas en la mismidad.
Si lo miramos como un continuo entre dos polaridades, todo el rango de
disposiciones emocionales ocurre desde una inclinacin emocional
internamente orientada a una externamente orientada.
En las personas propensas a orientarse internamente, la percepcin de la
estabilidad personal tiende a utilizar como marco de referencia o coordenadas
el sistema corporalmente-centrado.
En las personas propensas a orientarse externamente la estabilidad est
anclada a un marco de referencia externo.
Llamamos Inward a la modalidad polar que se emociona centrndose en la
corporalidad y llamamos Outward a la modalidad polar que se emociona
centrndose en la alteridad.
El polo Inward se orienta a partir de una urgencia que surge desde la propia
emocionalidad visceral. En esta modalidad antes de que surja el razonamiento
la percepcin de si mismo ya ocurri en su corporalidad.
La urgencia en la modalidad Outward surge desde fuera .En este caso antes del
razonar el si mismo se encuentra ya situado en la co percepcin.
En la modalidad Inward hay una fineza perceptiva mas centrada en la
corporalidad
En la modalidad Outward la experiencia emocional se apoya en la copercepcin .De esta manera la percepcin de si mismo corresponde a la
percepcin de la experiencia del otro acerca de uno.
En nuestra condicin de seres abiertos al mundo la manera de encontrarnos
con l es en el emocionar. En nuestro encuentro con el mundo se sedimentan

recursivamente propensiones a emocionar que son las coordenadas que

orientan nuestra interpretacin de los nuevos eventos que nos afectan.
Sin embargo ambas maneras de encontrarse en el mundo no son
necesariamente permanentes. Pueden modificarse en el curso de la historia.
Por emocionarse entendemos una manera de entender, de encontrarse con el
mundo, la cual nos indica como es que esa persona se sita en el mundo
.Entendiendo esto resulta posible tener acceso a la manera personal en que
esa persona se enferma.
Este es otro aspecto novedoso de la segunda ola pos racionalista ya que de
esta manera se aparta del determinismo del apego y de la nocin de
organizacin de significado personal.
De este modo se incorpora la diversidad y amplitud de experiencia vinculares
que afectan a cada humano desde el inicio de su vida y de esa manera se
entiende mejor la particularidad de la estructura emocional de cada persona,
estructura que no es reducible a una categora.

ESTILOS DE PERSONALIDAD

Desde una mirada en tercera persona , estas dos modalidades van a dar lugar
a 5 Estilos de Personalidad, distribuidos en un continuo que incluye a medio
camino un estilo que oscila entre las dos polaridades, con dos maneras
diferentes y simultneas de orientarse.
Estos Estilos no son categoras en si sino que tipos ideales, que nos sirven
para poder dialogar con la medicina y hacer investigacin pero no tienen
utilidad en la prctica clnica real ya que el paciente no es un objeto a la mano,
no tiene una presencia en el sentido de algo ya hecho que est ah.
Acercndonos a la polaridad Inward se formulan dos estilos de personalidad. El
Estilo de Personalidad propenso a la Depresin y el estilo propenso a las Fobias.
Aproximndonos a la polaridad Outward tenemos los estilos de personalidad
propenso a los trastornos alimentarios y el propenso a la Obsesin
Compulsin.
A medio camino entre estas dos modalidades emocionales aparece el llamado
estilo hstero hipocondriaco. Este se caracteriza porque estas personas usan
ambas modalidades de orientacin simultneamente, enfatizando una u otra
disposicin.

En el polo histrico de este estilo vemos un nfasis hacia una orientacin

Outward y en el polo hipocondriaco el nfasis es a tomar la posicin Inward.
Esta nueva formulacin de los estilos de personalidad entendidos a partir de
las diferentes disposiciones emocionales hacia el mundo es a m parecer un
avance importante en comprender a aquellos pacientes ms complejos los
cuales son muy difciles de abordar a partir de aproximaciones reduccionistas
unidimensionales.

EVIDENCIA EMPIRICA DE LAS DISPOSICIONES EMOCIONALES

El punto de encuentro entre la neurociencia y la ontologa es la disposicin

emocional
Las neurociencias con sus avances tecnolgicos nos permiten algo nunca antes
visto. La posibilidad de estudiar al cerebro humano vivo, prcticamente online.
Esto ha permitido conseguir un fuerte respaldo emprico a la nocin de
distintos modos de emocionar ontolgicamente fundados.
Los resultados de tres estudios sucesivos del equipo de investigadores del IPRA
de Roma sugieren que efectivamente estas disposiciones emocionales
preferentes son ontolgicas.
El primer estudio en fMRI el 2005 mostro que el estilo Inward muestra mayor
activacin de la amgdala, hipocampo y corteza mesial pre frontal.
Y que el estilo Outward recluto mayor actividad en el giro fusiforme, la corteza
occipital asociativa y la corteza dorso-lateral pre frontal.
Concluyen los investigadores que el significado del estimulo es diferente para
ambos grupos.
El grupo Inward activa circuitos relacionados con la experiencia visceral de
miedo con una sensibilidad aumentada a estmulos alarmantes.
El grupo Outward activa principalmente reas relacionadas con el
reconocimiento de caras, con una mayor sensibilidad a las miradas mas frias.
La siguiente investigacin publicada el 2007 Activity in medial prefrontal
cortex during cognitive evaluation of threatening stimuli as a function of
personality style evala la manera como diferentes estilos de personalidad
tienen un procesamiento cerebral diferencial en el reconocimiento de caras
asustadas o rabiosas.

El grupo Inward mostro mayor activacin en la corteza medial pre frontal que
el grupo Outward. Esto implica que el grupo Inward recluto muchos mayores
recursos en la rotulacin cognitiva de estmulos emocionales.

Ms recientemente el 2010 se publico un estudio sobre los efectos de la

empata con el dolor (Affective Response to a Loved Ones Pain: Insula Activity
as a Function of Individual Differences) que mostro que en los sujetos
experimentales se activan los mismos circuitos cerebrales que cuando nosotros
experimentamos ese mismo dolor.
Se concluyo que el dolor del otro significativo afecta al propio procesamiento
cerebral de acuerdo la modalidad personal de organizar la experiencia.
Los participantes fueron divididos en dos grupos segn su orientacin Outward
o Inward y sometidas a estimulos visuales con imgenes de dolor o neutrales
de sus parejas.
En las imgenes de fMRI se confirmo que los dos grupos reaccionaron
diferencialmente a los estmulos presentados.
El grupo Inward recluto reas cerebrales relacionadas con el awareness
interoceptivo (nsula posterior y corteza somato sensorial secundaria)
En cambio el grupo Outward activo zonas implicadas en el procesamiento
autorreferencial (corteza pre frontal y pre cuneo )
El hecho de que dos modalidades de propensin emocional reclutan distintas
reas cerebrales en el procesamiento de estmulos hace pensar que la manera
de estructurar los sentimientos de estabilidad personal se reflejan en el
reclutamiento de diferentes circuitos cerebrales.
A partir del hecho de que se puede sostener empricamente la existencia de
disposiciones emocionales el pos racionalismo ha desarrollado una Teora de La
Personalidad que propone los cinco estilos antes mencionados.
Pero tambin sobre este mismo argumento propone una psicopatologa
ontolgicamente fundada.

PSICOPATOLOGIA

Si el si mismo ya no es reflexivo sino pre reflexivo y la identidad es una

identidad narrativa podemos reformular la psicopatologa formulada por
Guidano en trminos ontolgicos
Recordemos que la nocin de autoconciencia formulada inicialmente por
Guidano , la cual para el ocurre mediante la explicacin de la experiencia
utilizando la metodologa auto observacional implica dos cosas:
Por una parte entender un s mismo como sistema el cual es un a priori
irreductible propio de de un sistema cerrado.
Por otra parte una mediacin reflexiva meta cognitiva que permite la
comprensin del si mismo como una presencia que emerge en esta
explicacin.
Esta nocin de autoconciencia se apoya en la ontologa husserliana:
corresponde a la llamada Reduccin Fenomenolgica que consiste en la
observacin de un hecho de la experiencia que es apreciado tal cual este es. La
conciencia en este caso es un yo pienso
En cambio si aceptamos que lo que ocurre es que el paciente ya le otorgo
significado a la experiencia en el acto mismo de vivir implica que la narracin
de esta experiencia debe ser idntica a la experiencia vivida.
En este acto el ser en el mundo se interpreta pre reflexivamente y esta
interpretacin que ya ocurri en el acto mismo de vivir no es explicada sino es
apropiada en el lenguaje para despus ser puesta en una dimensin reflexiva.
Cuando esta apropiacin de s mismo no ocurre se produce una fractura de la
identidad cuya consecuencia es el sufrimiento y la psicopatologa..
Ac no hablamos de un problema de la autoconciencia sino un problema de
apropiacin y reconfiguracin.
La relacin teraputica entonces deja de ser una investigacin cientfica y su
objetivo pasa a ser reconstruir la manera en que se produjo la fractura de la
identidad.
El significado surge por el hecho mismo de estar viviendo en una situacin
especfica y no por la mediacin de la reflexin.
Sobre este acto mismo puede construirse posteriormente la cognicin, la
reflexin, el razonamiento, las concepciones de uno mismo y el mundo.
Esta reformulacin del modelo psicopatolgico de Guidano mantiene la
intuicin bsica del creador del pos racionalismo. El sufrimiento ocurre por la
falta de integracin del suceso discrepante en un sentido de continuidad
personal a travs de la identidad narrativa.

La diferencia fundamental consiste en que la identidad narrativa no integra la

experiencia mediante la explicacin sino mediante su reconfiguracin en el
lenguaje.
Tomar conciencia implica apropiarse de la experiencia de mi lo cual genera una
transformacin de mi mismo y no de un cambio ya que esto ltimo implica un
reemplazo de una cosa por otra.
La nocin de transformacin implica una nueva percepcin de mi mismo que
ocurre en un nivel muy personal, y junto a esto un cambio en la perspectiva en
que el paciente se sita.

METODO

Sobre la base de este nuevo argumento se funda un nuevo mtodo, el mtodo

hermenutico
Aqu ya no hablamos del mtodo entendido desde el enfoque naturalista. Es
ms bien una visin o un presupuesto de cmo ocurre la existencia humana.
En otras palabras entender cmo en el mismo encuentro con el mundo emerge
el significado y como este significado lo reconfigura en el lenguaje.
Esta metodologa busca tener acceso a la experiencia y la visin de mundo de
esa persona a partir del presente lo cual la coloca en el pasado y el futuro.
Es por esto que se usa una metodologa histrica, que considera lo que ocurre
como un texto .Texto el cual solo se puede comprender considerando el
contexto que da lugar a la aparicin de ese texto.
El trabajo teraputico implica rastrear las propias huellas, lograr la apropiacin
de la experiencia fracturante que lleva a un nuevo relato de s que abre
posibilidades. Despus es al paciente quien le corresponde la responsabilidad
de su propio cambio o transformacin.
El acto de releer la experiencia de una manera tal que permita su apropiacin
es un acto narrativo que tiene dos implicancias:
Poder conectar las diferentes experiencias vitales en una unidad narrativa
coherente.
Poder reconocer esas experiencias como algo que le pertenece a su manera de
vivir.

Coincide con lo que planteaba Guidano cuando deca que el trabajo

psicoteraputico busca integrar el suceso discrepante en un sentido de
continuidad personal. La diferencia de fondo consiste en que Guidano buscaba
ampliar la narracin para mantener el sentido de continuidad.
En el nuevo modelo este objetivo no se busca mediante la explicacin sino
mediante la reconfiguracin en el lenguaje. Lenguaje enraizado en la
experiencia vivida. Reconfiguracin implica una reflexin que no es
pensamiento, como en el modelo anterior sino un encuentro con, o un
repliegue a s mismo.
Es as como la transformacin de la manera de leer la propia experiencia
posibilita la apertura a nuevas posibilidades de ser. Es en este sentido que
involucra una responsabilidad personal.
El aspecto central de la terapia es conducir al paciente a un punto en que
pueda sentirse corporalmente tocado por la investigacin histrica que se
efecta en este proceso.
El paciente debe sentir que el trabajo que hace toca su carne lo que convierte
la experiencia en algo tan personal e irrefutable que exige la apropiacin.
Esto es parecido a lo Guidano buscaba cuando deca que la reformulacin de
la experiencia deba afectar al paciente y por eso nosotros como terapeutas
debamos hacerlo con sus propias palabras y formulado como una apuesta en
serio.
Creo que todos los terapeutas de todas las escuelas sabemos intuitivamente
que cuando el paciente se siente tocado por el trabajo que hacemos, se abre
la puerta para la cura.
La nueva psicoterapia pos racionalista implica abordar tres aspectos: Primero la
destruccin de la historia cuyo acceso a la experiencia obstruye la posibilidad
de un nuevo acceso.
Segundo, con el desmantelamiento de la misma abrimos un nuevo acceso
Finalmente este nuevo acceso permite la construccin de una nueva historia,
ahora enraizada en la experiencia misma.
Este es un trabajo que se hace explorando el hoy para comprender como es
que la persona accede a su experiencia de una manera que ha lo ha llevado a
padecer. En otras palabras aclarando el sentido de la experiencia que no puede
apropiarse
A partir de esto se produce un desmantelamiento de la historia narrada que
permite la apertura a nuevas formas de ser. La construccin de una nueva

historia ocurre al apropiarse la persona de su experiencia retomando el pasado

desde el horizonte interpretativo de hoy.
Este acto interpretativo encarnado nos abre a la vez nuevas posibilidades al
futuro, como seres temporales que somos.
Finalmente y como una gruesa sntesis de todo lo dicho afirmo que el metodo
teraputico es un metodo hermenutica que busca poner a la vista aquello que
quiere ser dicho y que al permanecer oculto deviene fuente del disturbio
emocional
En sntesis en el nuevo modelo se busca develar lo encubierto pues el hombre
tiene una manera especial de ser: el ser de aquel ente que se pregunta por el
ser, lo que le faculta y le permite abrirse indefinidamente hacia la apertura del
ser, hacia su ntimo des ocultamiento. La condicin de tal existente que es el
hombre es la de ser en el mundo, la de estar en el mundo
El ser al surgir del incesante fluir de la temporalidad se torna absolutamente
precario, perdiendo toda consistencia ntica. Ocurre en su mero acontecer,
disolvindose en la fluencia del existir temporal
La intuicin de Guidano llamaba a esto equilibrio inestable desde su
perspectiva lo cual involucra ver al paciente como cosa, como permanencia.
Sobre su base emocional que es ontolgica, la historia nos permite tener
acceso a esa experiencia.
Reconstruyendo esa historia podemos ver como la persona se sita en el
mundo, cual es su estructura emocional lo cual nos abre la posibilidad de
acceder a la manera en que ocurre la psicopatologa