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A CEIA DO
SENHOR

Thomas Watson

A CEIA DO SENHOR
Thomas Watson
Traduzido do original ingls: The Lords Supper
Os Puritanos 2015.
1.a Edio em Portugus Junho de 2015 1.000 exemplares.
proibida a reproduo total ou parcial desta publicao sem a
autorizao por escrito do editor, exceto citaes em resenhas.
EDITOR: Manoel Canuto
TRADUTOR: Valter Graciano Martins
REVISORES: Mrcio Santana Sobrinho, Waldemir Magalhes
DESIGNER: Heraldo Almeida
ISBN: 978-85-62828-29-4
Gravura da capa: A Scottish Sacrament (leo sobre tela) do pintor
Henry John Dobson (1858-1928) que retrata a administrao da
Ceia do Senhor em uma igreja presbiteriana escocesa. A pintura est
agora na Galeria de Arte Cartwright Hall, em Bradford, Inglaterra.

SUMRIO
Epstola ao Leitor.............................................................. 7
Apresentao do Editor da Verso em Ingls..................... 9
1. O Mistrio da Ceia do Senhor...................................11
2. A Consagrao dos Elementos.................................. 17
3. Os Benefcios da Ceia do Senhor.............................. 25
4. O Amor de Cristo Exibido no Sacramento................31
5. O Corpo Partido de Cristo....................................... 37
6. O Sangue de Cristo...................................................41
7. Autoexame................................................................ 47
8. Verdadeira e Falsa F................................................. 55
9. Objees Contra o Achegar-se ao Sacramento.......... 65
10. Gratido a Deus....................................................... 77
11. Consolao para os Crentes e Advertncias Para
os Incrdulos.............................................................81

EPSTOLA AO LEITOR

Leitor cristo,

uando contemplo a santidade e solenidade do bendito sacramento, outra coisa no me ocorre seno certa
puno em meu esprito, e vejo em mim a obrigao
de manter este mistrio na mais elevada venerao. Os elementos
do po e vinho so em si mesmos comuns, mas sob estas representaes simblicas jazem ocultas excelncias divinas. Eis aqui
a melhor das guloseimas: Deus nos convida sua festa. Eis aqui
o fruto da rvore da Vida; eis aqui a casa do banquete onde a
bandeira da livre graa gloriosamente exibida: Levou-me casa
do banquete, e seu estandarte sobre mim era o amor (Ct 2.4).
No sacramento vemos Cristo partido diante de ns, e seu corpo partido o nico conforto para o corao alquebrado. Enquanto nos assentamos em torno desta mesa, o precioso condimento
de Cristo exala sua fragrncia de mrito e graa. O sacramento
tanto uma ordenana curadora quanto seladora. Aqui nosso Salvador conduz seu povo ao Monte da Transfigurao e lhes d um
vislumbre do paraso. Quo bem-vindo deve ser este jubileu da
alma, no qual Cristo se manifesta no esplendor de sua beleza e
traa douradas linhas de amor no centro do corao crente.
Oh! Que chamas de devoo deveriam arder em nosso corao! Quo geis e lpidos deveramos ser, subindo com asas de
querubins, quando somos capacitados a encontrar o Prncipe da

A CEIA DO SENHOR

Glria, que traz em sua boca o ramo de oliveira de paz e cujos

sculos deixam uma marca celestial impressa na alma. O propsito deste discurso que se segue exercitar santos ardores de alma
quanto participao neste sacramento.
No se deve pensar que suficiente ser exteriormente devoto
junto mesa de Deus, achegando-se a ele com os lbios, quando o corao est longe dele: este povo se aproxima de mim, e
com sua boca, e com seus lbios me honra, mas seu corao se
afasta para longe de mim e seu temor para comigo consiste s
em mandamentos de homens, em que foi instrudo; portanto,
eis que continuarei a fazer uma obra maravilhosa no meio deste
povo, uma obra maravilhosa e um assombro; porque a sabedoria de seus lbios perecer, e o entendimento de seus prudentes
se esconder (Is 29.13-14). O que isto seno que Efraim se
achega a Deus com mentiras (Os 11.12)? Os que se achegam a
Deus com meras exibies, ele lhes despedir com meros sinais.
Os que prestam a Deus apenas uma obedincia rasa tero de
contentar-se com uma casca de conforto.
A espiritualidade a vida do culto. Se nos achegamos ao sacramento em devida ordem, veremos aquele a quem nossas almas amam: Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim
coma deste po e beba deste clice (1Co 11.28).
O Senhor nos dar aqui um antegozo, e reservar a fruio
da glria para o reino celestial. Que isto seja efetuado a orao
deste que vosso na obra do evangelho,
Thomas Watson
Londres, 1665.

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APRESENTAO DO EDITOR
DA VERSO EM INGLS

sta rara obra foi originalmente publicada em 1665 com o

ttulo The Holy Eucharist, ou The Mystery of the Lords
Supper Briefly Explained. Ainda que sucinto, ele digno
de perfilar com outros escritos de Thomas Watson republicados
pela Trust.[1]
Para Watson, a Ceia do Senhor era um espelho no qual contemplamos os sofrimentos e morte de Cristo, e era, em certos
aspectos, um meio de graa mais excelente do que a pregao
da Palavra: Um sacramento um sermo visvel. E nisto o sacramento sobressai Palavra pregada. A Palavra uma trombeta
que proclama Cristo; o sacramento um espelho que o representa... Deus, para ajudar nossa f, no s nos d a Palavra audvel,
mas tambm um sinal visvel.
Ele cria que o sacramento era uma inestimvel ddiva do
Salvador igreja, em cujo correto uso a f do povo de Deus
confirmada e fortalecida e suas almas recebem grande benefcio.
Ele cria que se devem evitar dois extremos. Um deles a
doutrina da transubstanciao, a qual vai de encontro tanto
Escritura quanto razo e profana a instituio da Ceia feita por

[1] A Body of Divinity, The Ten Commandments, e The Lords Prayer, que, juntos,
formam o Watsons Body of Practical Divinity, e, na srie de brochuras puritanas, All
Things for Good, The Doctrine of Repentance, The Godly Mans Picture e The Great Gain
of Godliness.

A CEIA DO SENHOR

Cristo. O outro o erro dos que consideravam a Ceia apenas

como uma sombra vazia sem nenhuma eficcia intrnseca para
os crentes: Por que a Ceia do Senhor chamada a comunho
do corpo de Cristo (1Co 10.16), seno porque na celebrao
correta dela temos doce comunho com Cristo? (...) Fazer do
sacramento apenas uma representao de Cristo apequenar o
sacramento, o que redunda em pouco conforto. Esse ponto de
vista se fundamenta no ensino de Calvino que considerava o sacramento um meio de graa pelo qual, atravs da f, Cristo opera
eficazmente no crente.
Alguns protestantes podem estar dispostos a dissentir desta
posio, mas ningum que ama a nosso Senhor Jesus Cristo deixar de ser tocado e abenoado pelo ardor e devoo ao Salvador
que se encontram na exposio de Watson.
Os editores desejam agradecer ao Sr. Roger N. McDermott
que transcreveu cuidadosamente a obra de Watson de uma cpia da Bodleian Library, Oxford, e ajudou a prepar-la para sua
publicao.
O EDITOR
Edinburgh
Janeiro de 2004

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O MISTRIO DA
CEIA DO SENHOR
Enquanto comiam, tomou Jesus um po, e, abenoando-o, o
partiu, e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai, comei; isto o meu
corpo. A seguir, tomou um clice e, tendo dado graas, o deu aos
discpulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto o meu sangue,
o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos, para
remisso de pecados (Mt 26.26-28).

estas palavras, temos a instituio da Ceia do Senhor.

Os gregos chamam o sacramento de musterion: um
mistrio. H nela um mistrio de maravilha e um mistrio de misericrdia. A celebrao da Ceia do Senhor a comemorao da maior bno que o mundo j desfrutou, diz
Crisstomo.[2] Um sacramento um sermo visvel. E nisto o
sacramento sobressai Palavra pregada. A Palavra uma trombeta que proclama Cristo; o sacramento um espelho que o
representa.

Pergunta: Mas, por que o sacramento da Ceia do Senhor foi

institudo? Acaso a Palavra no suficiente para conduzir-nos ao cu?

[2] Joo Crisstomo (347-407), a boca de ouro; bispo de Constantinopla e

notvel pregador.

A CEIA DO SENHOR

Resposta: A Palavra para a implantao da f; o sacramento

para a confirmao da f. A Palavra nos conduz a Cristo; o sacramento nos edifica nele. A palavra a fonte em que somos batizados com o Esprito Santo; o sacramento a mesa onde somos alimentados e nutridos. O Senhor condescende nossa fraqueza. Se
fssemos formados somente de esprito, no haveria necessidade
de po e vinho; todavia, somos criaturas compostas. Por isso Deus,
para socorrer nossa f, no s nos d uma Palavra audvel, mas
tambm um sinal visvel. Et sensus fovetur, et fides firmatur [O
sentido alimentado e a f fortalecida]. Recorro aqui palavra
de nosso Salvador: Se no virdes sinais e milagres, no crereis (Jo
4.48). Por sermos alimentados por coisas externas, Deus aumenta
em ns a f por meio desses smbolos (Gualter).[3]
Aquilo que entra pelos nossos olhos opera em ns mais do
que aquilo que entra pelos ouvidos. Uma grave cena de morte
nos afeta mais do que uma orao. Assim, quando vemos Cristo
partido no po, como se fosse crucificado diante de ns, isso
afeta mais nosso corao do que a mera pregao da cruz.
E assim passo ao texto de Mateus 26.26-28 para dar incio a
estes cinco particulares em referncia ao sacramento: 1. O autor;
2. O tempo; 3. O modo; 4. Os participantes; e 5. Os benefcios.
1. O autor do sacramento Jesus Cristo.
Jesus tomou o po.Instituir sacramentos pertence por direito
a Cristo, e o ornamento de sua coroa. Somente aquele que
pode outorgar graa pode instituir os sacramentos, os quais so
o selo da graa. Sendo Cristo o fundador do sacramento, ele lhe
concede glria e esplendor. Quando um rei faz uma festa, ele
lhe adiciona mais pompa e magnificncia. Jesus tomou o po,
aquele cujo Nome acima de todo nome (Fp 2.9); Deus bendito
para todo o sempre.
[3] Quia externis ducimur, hisce symbolis fidem in nobis adauget Deus. Rudolf Gualter
(1519-86) foi um reformador suo e sucessor de Bullinger em Zurique.

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O MISTRIO DA CEIA DO SENHOR

2. O tempo em que Cristo instituiu o sacramento.

Quanto ao tempo em que Cristo instituiu o sacramento, podemos observar duas circunstncias:

i. Isso se deu quando haviam ceado (Lc 22.20: depois de

cear); ceia que continha mistrio, para mostrar que a meta do
sacramento ser principalmente um banquete espiritual; no
visa a empanturrar os sentidos, e sim a suprir as graas. Isso se
deu depois de cear.

ii. A outra circunstncia de tempo que Cristo instituiu o

sacramento pouco antes de seus sofrimentos. O Senhor Jesus,
na noite em que foi trado, tomou o po (1Co 11.23). Ele tinha
plena cincia dos problemas que sobreviriam aos seus discpulos;
a perplexidade deles no seria pouca por ver seu Senhor e Mestre
crucificado; e logo depois teriam de beber com ele um clice
amargo; por isso, para arm-los contra tal momento e animar
lhes o esprito, naquela mesma noite em que foi trado ele lhes
d seu corpo e sangue no sacramento.
Isto pode nos sugerir que em toda aflio mental, especialmente ante a aproximao do perigo, necessrio que recorramos Ceia do Senhor. O sacramento , respectivamente, um
antdoto contra o temor, e a restaurao da f. Na noite em que
foi trado, ele tomou o po (1Co 11.23).
3. O modo da instituio, no qual h
quatro coisas a serem observadas:

i. O ato de tomar o po;

ii.O ato de abeno-lo;
iii. O ato de parti-lo;
iv. O ato de administrar o clice.
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A CEIA DO SENHOR

i. O ato de tomar o po: Jesus tomou o po.

Pergunta: O que est implcito na frase tomou o po?
Resposta: O ato de Cristo tomar o po do uso comum implicava um duplo mistrio.
a. Significava que Deus, em seu decreto eterno, separou Cristo para a obra de nossa redeno. Ele era o kechorismenos, separado dos pecadores (Hb 7.26).
b. O ato de Cristo separar os elementos do po e do vinho
comuns revelava que ele no se destina nutrio de pessoas
comuns. Deve ser divinamente purificado aquele que toca estas
santas coisas de Deus. Devem ser exteriormente separados do
mundo e interiormente santificados pelo Esprito.
Pergunta: Por que Cristo tomou o po, em vez de outro
elemento?
Resposta: Porque o po o prefigura. Cristo foi tipificado (a)
pelo po da proposio:Tambm fez Salomo todos os objetos
que convinham casa do Senhor; o altar de ouro, e a mesa de
ouro, sobre a qual estavam os pes da proposio (1Rs 7.48); (b)
pelo po que Melquisedeque ofereceu a Abrao. E Melquisedeque,
rei de Salm, trouxe po e vinho (Gn 14.18); e (c) pelo po que o
anjo trouxe a Elias. E olhou, e eis que sua cabeceira estava um
po cozido sobre as brasas (1Rs 19.6). Portanto, Cristo tomou
o po em correspondncia ao tipo.
Cristo tomou o po tambm por causa da analogia; po o
lembra bem de perto: Eu sou o po da vida (Jo 6.48). H uma
trplice semelhana.

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O MISTRIO DA CEIA DO SENHOR

a. O po til. Outros confortos servem mais ao deleite que

utilidade. A msica deleita aos ouvidos; as cores, aos olhos; mas o
po o arrimo da vida. Portanto, Cristo proveitoso. No h subsistncia sem ele: quem de mim se alimenta por mim viver (Jo 6.57).
b. O po satisfaz. Se uma pessoa tem fome e voc lhe traz
flores ou quadros, tais coisas no satisfazem; mas o po satisfaz
plenamente. Assim Jesus Cristo, o po da alma, satisfaz; ele satisfaz os olhos com beleza, o corao com dulor, a conscincia
com paz.
c. O po fortalece. O po que fortalece o corao do homem (Sl 104.15, ACRF). Assim Cristo, o po da alma, transmite vigor. Ele nos fortalece contra as tentaes, comunica vigor
para realizar e suportar trabalho. Ele como o po que o anjo
levou ao profeta: Levantou-se, pois, e comeu e bebeu; e com a
fora daquela comida caminhou quarenta dias e quarenta noites
at Horebe, o monte de Deus (1Rs 19.8).
ii. A segunda coisa na instituio Cristo abenoando o
po. Ele o abenoou: Pela bno de Cristo, o po comum adquiriu uso santo (Gualter).[4] Esta foi a consagrao dos elementos. Cristo, por sua bno, os santificou e fez deles smbolos de
seu corpo e sangue: Consagrar significa tornar solenes coisas em
si mesmas indiferentes aos mistrios religiosos, tal como o sacramento do corpo e sangue de Cristo (Chamier, De Eucharistia).[5]
Nossa anlise disto continua no prximo captulo.

[4] Benedictione Christi panis communis in sacrum mutatus est.

[5] Consecratio vocabulum est solenne significans id quo per se aliena sunt a mysteriis
religiosis, sint sacramenta corporis et sanguinis Christi. A referncia a uma obra de
Daniel Chamier publicada em Genebra em 1626.

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