AS EVIDNCIAS DA

DEPRAVAO HUMANA
A. W. Pink

Traduzido do original em Ingls

The Total Depravity of Man

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 11, Evidences, da obra supracitada

Via: EternalLifeMinistries.org

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Maro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

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As Evidncias Da Depravao Humana

Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 11 do livro The Total Depravity of Man Editado]

Aps termos descoberto o terreno, pode ser pensado que no havia necessidade de dedicarmos uma seo separada para o fornecimento da prova de que o homem uma criatura
cada e depravada, algum que se extraviou para longe de seu Criador e legtimo Senhor.
Embora a Palavra de Deus no precise de confirmao por qualquer coisa fora de si mesma, no sem valor ou interesse achar que o ensino de Gnesis 3 fundamentado pelos
fatos da histria e da observao. E uma vez que no h nenhum ponto em que o mundo
to escuro como sobre a sua prpria escurido, julgamos este requisito para fazer a demonstrao do mesmo. Todos os homens naturais, no-regenerados em suas mentes pelas operaes salvficas do Esprito Santo, esto em um estado de trevas com respeito a
qualquer conhecimento vital de Deus. Sejam eles em outras coisas to instrudos e habilidosos, em assuntos espirituais eles so cegos e estpidos. Mas isso algo que eles no
podem suportar ouvir falar, e quando eles so pressionados com estas afirmaes sua ira
simultaneamente inflamada. Os intelectualistas orgulhosos se consideram muito mais sbios do que o crente humilde e simples, consideram isto como um conceito vazio de analfabetos quando lhes disse que eles no conheceram o caminho da paz [Romanos 3:17].
Tais almas enfeitiadas so completamente ignorantes de sua prpria ignorncia.
Os Sinais Da Runa Do Homem
Mesmo no Cristianismo, o crente mdio est plenamente satisfeito se ele aprende por repetio alguns dos princpios elementares da Religio. Ao fazer isso, ele conforta a si mesmo
de que ele no um infiel, e uma vez que ele acredita que h um Deus (apesar deste ser
criado por sua prpria imaginao) ele ilude a si mesmo dizendo que ele est longe de ser
um ateu. No entanto, quanto a ter qualquer vida; conhecimento espiritual, influente e prtico
do Senhor e dos Seus caminhos, ele muito estranho, completamente ignorante. Ele tambm no sente a menor necessidade de iluminao Divina; no, ele no tem nenhum prazer
ou desejo de um conhecimento mais ntimo com Deus. Nunca tem percebido a si mesmo
como sendo um pecador perdido, ele nunca buscou o Salvador, pois somente aqueles que
so sensveis de sua doena que valorizam um mdico, assim como ningum, seno
aqueles que esto conscientes da fome de suas almas que anseiam pelo Po da Vida.
Os homens podem estar orgulhosamente convencidos que este sculo XX uma era de
iluminao, e, embora, possa ser assim em um sentido material e mecnico est certamen-

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te muito longe de ser o caso, espiritualmente falando. muitas vezes asseverado por aqueles que deveriam saber melhor, que os homens de hoje esto mais ansiosos em sua busca
pela verdade do que nos dias anteriores, mas fatos concretos desmentem tal afirmao.
Em J 12:24-25, nos dito sobre chefes dos povos da terra que nas trevas andam s
apalpadelas, sem terem luz. Quo evidente isso para aqueles cujos olhos foram ungidos
com o Esprito Santo, sim, mesmo para os homens naturais que no abandonaram uma
forte desiluso que eles teriam crido em uma mentira. Quem, seno os cegos pelo preconceito so incapazes de perceber a certeza dos fatos que esto diante deles e ainda acreditam no progresso do homem e no avano constante da raa humana? E, no entanto,
tais postulados so feitos diariamente por aqueles que so considerados como sendo os
mais instrudos e os grandes pensadores. Algum tinha suposto que os sonhos vos dos
idealistas e tericos teriam sido dissipados pelos acontecimentos dos ltimos trinta anos,
quando centenas de milhes de habitantes da Terra estavam engajados em uma luta de vida e morte, em que as desumanidades mais brbaras foram cometidas, dezenas de milhares de cidados pacficos mortos em suas casas, centenas de milhares de mutilados pelo
restante de seus dias, e danos materiais incalculveis infligidos. Mas to persistente o
erro, to amplamente aceita essa quimera da evoluo, e to radicalmente isso oposto
quilo que ns estamos pleiteando, que nenhum esforo deve ser poupado em remover um
e estabelecer o outro. com o desejo de fazer isto que agora apresento algumas das evidncias abundantes que atestam claramente a condio completamente arruinada da humanidade cada.
Estas provas podem ser extradas a partir do ensinamento da Sagrada Escritura, os registros de historiadores humanos, nossas prprias observaes e experincias pessoais. O
terceiro captulo de Gnesis descreve a origem da depravao humana, e no prximo captulo, os frutos amargos da Queda rapidamente comeam a se manifestar. No primeiro vemos o pecado em nossos primeiros pais, no ltimo o pecado nos seus primognitos, que
muito em breve dariam prova de que eles tinham recebido uma natureza m deles. Em
Gnesis 3, o pecado era contra Deus, em Gnesis 4 era tanto contra Ele como contra um
companheiro. Essa sempre a ordem: onde no h temor de Deus diante dos olhos, no
haver respeito genuno pelos direitos dos nossos semelhantes. No entanto, mesmo nessa
data inicial, ns vemos a graa soberana e distintiva de Deus em ao, pois foi por uma f
dada por Deus, que Abel apresentou ao Senhor um sacrifcio aceitvel (Hebreus 11:4), foi
enquanto ele estava notoriamente em sua vontade prpria e autossatisfao que Caim
trouxe do fruto da terra como oferta. Aps sua rejeio por parte do Senhor nos dito:
Caim ficou muito irado (Gnesis 4:5), Caim irou-se porque no podia aproximar-se e adorar a Deus segundo os ditames de sua prpria mente, e, assim, mostrou sua inimizade na-

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tural contra Ele. Ciumento por causa de Abel ter sido aprovado por Deus, Caim se levantou
e matou seu irmo.
Como a lepra, o pecado contamina, se espalha e produz a morte. Perto do fim de Gnesis
4 vemos o pecado corrompendo a vida familiar, pois Lameque era culpado de poligamia,
assassinato e de um esprito de vingana feroz (v. 23). Em Gnesis 5 a morte est escrita
em letras maisculas sobre o registro inspirado, por nada menos que oito vezes ns lemos
ali: e morreu. Contudo, mais uma vez, nos mostrada a graa superabundante em meio
ao pecado abundante, pois Enoque, o stimo depois de Ado, no morreu, sendo trasladado sem ver a morte; o tempo em que esteve na terra foi gasto contendendo e advertindo
o mpio, dos seus dias mencionado em Judas 14 e 15, onde nos dito que ele profetizou:
Eis que vindo o Senhor com milhares de seus santos; para fazer juzo contra todos e
condenar dentre eles todos os mpios, por todas as suas obras de impiedade, que impiamente cometeram, e por todas as duras palavras que mpios pecadores disseram contra
ele. No tambm era um pregoeiro da justia (2 Pedro 2:5) aos antediluvianos, mas aparentemente com pouco efeito, pois lemos: viu o Senhor que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra e que toda a imaginao dos pensamentos de seu corao era s
m continuamente; que toda a carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra, e
que a Terra estava cheia de violncia (Gnesis 6:5, 12, 13).
Mas, ainda que Deus tenha enviado uma inundao que varreu toda aquela gerao perversa, o pecado no foi erradicado do ser humano: em vez disso, novas evidncias da depravao do homem foram dadas logo em seguida. Depois de uma misericordiosa libertao
do dilvio, aps assistir a tal terrvel demonstrao da santa ira de Deus contra o pecado,
e depois do Senhor ter feito um pacto gracioso com No, que continha promessas e garantias mui abenoadas, se suponha que a raa humana iria aps isso aderir aos caminhos da
virtude. Mas, infelizmente, a prxima coisa que lemos que Comeou No a ser lavrador
da terra, e plantou uma vinha. E bebeu do vinho, e embebedou-se; e descobriu-se no meio
de sua tenda (Gnesis 9:20-21). Os estudiosos nos dizem que a palavra hebraica para
descobriu-se indica claramente um ato deliberado, e no um mero efeito inconsciente de
embriaguez, os pecados de intemperana e impureza so irms gmeas. O triste lapso de
No deu ocasio para seu filho pecar, e ento, em vez de jogar o manto da caridade sobre
a nudez de seu pai, ele desonrou seu pai, manifestando um total desrespeito e insubmisso
a ele. Em consequncia disso, ele lanou sobre ele e sobre seus descendentes uma maldio, e os efeitos e resultados desta so visveis at hoje (v. 25).
Como dissemos h mais de trinta anos, em um artigo sobre o assunto, Gnesis 9 coloca
diante de ns a inaugurao de um novo comeo, e uma ponderao do mesmo faz com
que nossas mentes se voltem ao primeiro incio da raa humana. Uma comparao cuida-

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dosa dos dois revela uma srie dos mais notveis paralelos entre as histrias de Ado e
No. Ado foi colocado em cima de uma terra que subiu do grande abismo (Gnesis 1:2),
assim tambm fez No saiu para uma terra que tinha acabado de imergir das guas do
grande dilvio. Ado foi feito senhor da criao (1:28), e na mo de No Deus tambm
entregou todas as coisas (9:2). Ado foi abenoado por Deus e disse e multiplicai-vos, e
enchei a terra (1:28), da mesma forma como No foi abenoado e disse Frutificai e
multiplicai-vos e enchei a terra (9:1). Ado foi colocado por Deus em um jardim para o
lavrar e o guardar (2:15), e No comeou... a ser lavrador da terra, e plantou uma vinha
(9:20). Isto estava no jardim que Ado transgrediu e caiu, e o produto da vinha foi a ocasio
da triste queda de No. O pecado de Ado resultou na exposio de sua nudez (3:7), e da
mesma forma, lemos que No descobriu-se no meio de sua tenda (9:21). O pecado de
Ado trouxe uma terrvel maldio sobre sua descendncia (Romanos 5:12), e assim fez o
de No (Gnesis 9:24-25). Imediatamente aps a queda de Ado uma profecia notvel foi
dada, contendo em resumo a histria da redeno (3:15), e logo aps a queda de No uma
notvel profecia foi proferida, contendo em resumo a histria das grandes divises da nossa
raa.
O Sistema Mundial Carnal
Gnesis 10 e 11 tratam da histria da terra ps-diluviana. Eles nos mostram algo dos caminhos dos homens neste novo mundo revoltoso contra Deus, procurando glorificar-se e
divinizar a si mesmos. Eles do a conhecer os princpios carnais pelo qual o sistema do
mundo est agora regulamentado. Desde Gnesis 10:8-12 e 11:1-9, interrompe-se o curso
das genealogias ali indicadas, eles devem ser considerados como um parntese importante: o primeiro explica este ltimo. O primeiro est preocupado com Ninrode, e dele aprendemos que: 1. Ele era descendente de Co, por meio de Cuxe (10:8), e, portanto, o descendente da famlia de No em que a maldio repousava. 2. Ninrode significa o rebelde. 3.
Ele comeou a ser poderoso na terra, o que implica que ele lutou por preeminncia e pela
fora da vontade a obteve. 4. Na terra sugere conquista e subjugao, tornando-se um
lder e governante de mais homens. 5. Ele era um poderoso caador (10:9): mais trs vezes
em Gnesis 10 e novamente em 1 Crnicas 4:10, este termo poderoso para ele, em
hebraico tambm est tencionando chefe e lder. 6. Ele era um poderoso caador diante
da face do Senhor: compare isso com a terra, porm, estava corrompida diante da face
de Deus (6:11) e temos a impresso de que esse rebelde e orgulhoso prosseguiu os seus
projetos ambiciosos e mpios em desafio aberto ao Todo-Poderoso. 7. Ninrode era um rei
e teve sua sede em Babilnia (10:10).
A partir dos versos inicias de Gnesis 10, fica claro que Ninrode tinha um desejo desenfreado por fama, a ponto de cobiar o supremo domnio ou a constituio de um imprio

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mundial (10:10-11), e que ele liderou uma grande confederao em rebelio aberta contra
Jeov. A prpria palavra Babel significa a porta de Deus, mas depois, e por causa do
julgamento Divino infligido sobre ele, ela veio a significar confuso. Juntando as diferentes
informaes fornecidas pelo Esprito, no pode haver dvida de que Ninrode no s organizou um governo imperial, ao qual ele presidia como rei, mas que ele tambm instituiu uma
nova e idlatra adorao. Apesar de no ser mencionado pelo nome em Gnesis 11,
evidente a partir do captulo anterior que ele era o lder do movimento aqui descrito. A referncia topogrfica em 11:2 muito significativa, moralmente, como desce para o Egito e
sobe a Jerusalm: partindo eles do oriente denota que eles viraram as costas para o
nascer do sol. Deus havia ordenado a No para multiplicar e encher a terra, mas aqui
lemos: E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos
cus, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a
terra (11:4). Isso foi diretamente contrrio a Deus, e Ele imediatamente interveio, levando
a nada o plano de Ninrode, e dali os espalhou o Senhor sobre a face de toda a terra (11:9).
Na Torre de Babel outra crise havia acontecido na histria da raa humana. A humanidade
foi novamente culpada de apostasia e declaradamente desafiou ao Altssimo. A confuso
que Deus trouxe sobre a raa humana deu origem s diferentes naes da terra, e depois
da derrubada do esforo de Ninrode temos a formao de o mundo, uma vez que j existia
desde ento. Isto confirmado em Romanos 1, onde o apstolo fornece a prova da culpa
dos gentios. No versculo 19 lemos sobre o que de Deus se pode conhecer, atravs da
exibio de Suas perfeies nas obras da criao. O versculo 21 vai mais longe, e afirma:
tendo conhecido a Deus [isto , nos dias de Ninrode], no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato
se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos [em conexo com a Torre de Babel].
E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel. Foi ento que a idolatria comeou. No que se segue nos dito trs vezes que Deus
os entregou (vv. 24, 26, 28). Foi ento que Ele os abandonou e deixou andar todas as
naes em seus prprios caminhos (Atos 14:16).
O prximo acontecimento depois dessa grande crise nos assuntos humanos registrada em
Gnesis 11 foi o chamado Divino de Abrao, o pai da nao de Israel; mas antes de nos
voltarmos para isto, vamos considerar alguns dos efeitos do primeiro. A primeira das naes
dos gentios sobre os quais a Escritura tem muito a dizer so os egpcios, e eles manifestaram claramente a sua evidente depravao por maltratar os hebreus e desafiarem ao
Senhor. As sete naes que habitavam Cana quando Israel entrou naquela terra nos dias
de Josu eram devotadas s mais terrveis abominaes e impiedades (Levtico 18:6-25;
Deuteronmio 9:5). As caractersticas dos imprios renomados da Babilnia, Medo-Prsia,
Grcia e Roma so referidas em Daniel 7:4-7, onde eles so comparados a animais selva-

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gens. Fora dos limites estreitos do Judasmo o mundo inteiro era pago, completamente
dominado pelo Diabo. Aps virar as costas para Aquele, que luz, eles estavam em total
escurido espiritual e entregues ignorncia, superstio e vcio. Todos buscaram a felicidade nos prazeres da terra, de acordo com seus vrios desejos e apetites. Mas qualquer
felicidade que foi apreciada por eles, era apenas uma felicidade animalesca e passageira,
totalmente indigna de criaturas feitas para a eternidade. Eles estavam inteiramente insensveis de sua verdadeira misria, pobreza e cegueira.
verdade que as artes foram desenvolvidas em um alto grau por alguns dos antigos, e que
havia sbios famosos entre eles, mas as massas populares foram grosseiramente matrialistas, e seus professores propagaram os absurdos mais selvagens. Eles todos e cada um
deles negaram a criao Divina do mundo, retendo a maior parte daquilo que de carter
eterno. Alguns acreditavam que no havia sobrevivncia da alma aps a morte, outros na
teoria da transmigrao, isto , que as almas dos homens passam para os corpos dos animais. Em suma, o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria (1 Corntios 1:21), e
onde h ignorncia de Deus h sempre a ignorncia de ns mesmos. Eles no perceberam
que foram vtimas do grande enganador das almas, que cega as mentes daqueles que no
creem. Nenhuma nao da antiguidade foi to altamente erudita como os gregos, no
entanto, as vidas privadas de seus homens mais eminentes foram manchadas pelos crimes
mais revoltantes. Aqueles que tinham o ouvido do pblico e mais falavam sobre a definio
de homens livres de suas paixes, e gozavam da mais alta estima como sendo mestres da
verdade e da virtude, fizeram-se os escravos abjetos do pecado e de Satans, e, moralmente falando, a sociedade estava podre at o seu mago.
O mundo inteiro inflamou-se em sua corrupo. A indulgncia sensual foi em todos os
lugares levada ao seu mais alto grau, a gula era uma arte, a fornicao foi o espetculo
sem restrio. O profeta mostra (Osias 4) que, onde no h conhecimento de Deus na
terra no h misericrdia e verdade entre seus habitantes: em vez disso, o egosmo, a
opresso e a perseguio vem sobre todos. difcil encontrar uma pgina nos anais do
mundo, que no fornea ilustraes trgicas da ganncia e da opresso, da injustia e da
chicana, da avareza e falta de conscincia, da intemperana e da imoralidade em que
caram e em relao aos quais a natureza humana to terrivelmente propensa. Ah, que
triste espetculo produz a histria presente de nossa raa! Abundantemente ela testemunha a declarao Divina: Certamente que os homens de classe baixa so vaidade, e os
homens de ordem elevada so mentira; pesados em balanas, eles juntos so mais leves
do que a vaidade (Salmos 62:9). Os infiis modernos podem pintar uma bela imagem das
virtudes de muitas das naes, e a partir de seu dio pelo Cristianismo, exalta-los aos mais
altos patamares da realizao intelectual e excelncia moral, mas o testemunho claro da
histria definitivamente os refuta.

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A terra foi feita um Aceldama por seus assassinatos e contendas, inundando-a com sangue.
Os lugares tenebrosos da terra esto cheios de moradas de crueldade (Salmos 74:20).
Na Grcia antiga, os pais tinham a liberdade de expor seus filhos a perecer de frio e de
fome, ou serem devorados por animais selvagens; e, apesar de que tais exposies fossem
frequentemente praticadas passavam sem punio ou censura. Guerras foram travadas
com a maior ferocidade, e se algum dos vencidos escapasse da morte, a escravido do tipo
mais abjeto ao longo da vida era a nica perspectiva diante deles. Em Roma, que era ento
a metrpole do mundo, o tribunal de Csar estava mergulhado na licenciosidade. Para
proporcionar diverso aos seus senadores, seiscentos gladiadores lutaram entre si, mo a
mo, no teatro pblico. Para no ficar atrs, Pompia levou quinhentos lees para arena e
envolveu um nmero igual de seus valentes, e senhoras delicadas sentadas, aplaudindo
e regozijando-se sobre o banho de sangue. Os idosos e enfermos foram banidos para uma
ilha no rio Tibre. Quase dois teros do mundo civilizado era composto por escravos, e
seus senhores detinham poder absoluto sobre eles. Sacrifcios humanos eram frequentemente oferecidos nos altares de seus templos. Em seus caminhos estavam a destruio e
a misria; e no conheceram o caminho da paz (Romanos 3:16-17).
Os destas dos sculos XVII e XVIII discursaram muito sobre a inocncia encantadora das
tribos que habitavam nos caramanches silvestres de florestas virgens, intocadas pelos vcios da civilizao, no poludas pelo comrcio moderno. Mas quando as florestas da
Amrica foram visitadas pelo homem branco, ele encontrou os ndios como sendo to
ferozes e cruis como os animais selvagens, de modo que, como se expressou, A machadinha vermelha poderia ter sido estampada como o revestimento do brao do homem
vermelho, e seus olhos de vingana eram como o indcio de seu carter. Quando os
viajantes penetraram no interior da frica, onde esperava-se encontrar a natureza humana
em sua excelncia primitiva, eles descobriram, em vez disso, diabrura primitiva. Tome as
raas mais calmas, olhe para o rosto gentil de um hindu, algum poderia supor que ele
incapaz de brutalidade e bestialidade, mas deixe que os fatos da rebelio Sepoy do sculo
passado sejam lidos, e voc encontrar a inclemncia do tigre. Assim tambm com o
chins plcido, o Levante dos boxers 1 e as atrocidades no incio deste sculo testemunharam desumanidades similares. Se uma nova tribo for descoberta, devemos saber
que essa tambm deve ser depravada e viciosa; apenas o fato de sermos informados de
que eles eram homens nos obriga a concluir que eles eram odiosos e odiando uns aos
outros [Tito 3:3].
A Depravao Tanto de Judeus Quanto de Gentios
__________
[1] Levante, Rebelio ou Guerra dos boxers (1899-1900), chamado tambm de Movimento Yijetuan, foi um
movimento popular antiocidental e anticristo na China (Wikipdia).

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A depravao dos gentios no pode excitar surpresa, uma vez que as suas religies, em
vez de restringir, fornecem estmulo para os vcios mais horrveis, nos exemplos de seus
deuses extravagantes. Todavia os judeus eram melhores? A considerao de seu caso,
deve no s voltar-se a partir do geral para o particular, mas tambm temos diante de ns
aquelas pessoas que foram designadas por Deus para serem uma amostra da natureza
humana. O Ser Divino os escolheu e os separou de todas as outras naes, derramando
sobre eles Seus benefcios, os fortaleceu com muitos encorajamentos, fez milagres em Seu
nome, os impressionou com as ameaas mais terrveis, castigou-os severamente e frequentemente inspirou Seus servos a d-nos um relato preciso da Sua resposta. E que
resposta infeliz era esta! Excetuando-se a conduta de alguns indivduos, entre eles, os
quais, sendo o efeito da graa Divina, no fizeram nada contra o que estamos aqui apenas
demonstrando na verdade servem para intensificar o contraste a histria triste dos judeus, de forma geral, no foi nada alm de uma srie de rebelies e contnuos afastamentos
do Deus vivo. Nenhuma outra nao foi to altamente favorecida e ricamente abenoada
pelo Cu, e ningum retribuiu de forma to miservel bondade Divina.
Providos com uma lei que foi elaborada e proclamada pelo prprio Deus, e que foi imposta
pela mais cativante e tambm a mais impressionante das sanes, dentro de poucos dias
aps a sua recepo a nao inteira estava envolvida na adorao obscena de um bezerro
de ouro. Foram-lhes concedidos os orculos e ordenanas Divinas, mas eles no foram
nem apreciados nem atendidos. No deserto eles provocaram muito o Santo por suas murmuraes, suas concupiscncias pelas panelas de carne do Egito, quando supridos com
po dos anjos (Salmo 78:25), sua idolatria se prolongou, (Atos 7:42-43), e tambm sua
incredulidade (Hebreus 3:18). Depois que eles receberam por herana a terra de Cana,
logo evidenciaram sua vil ingratido, pelo que o Senhor disse ao seu servo entristecido:
No te tm rejeitado a ti, antes a mim me tm rejeitado, para eu no reinar sobre eles (1
Samuel 8:7). Ento, eles foram avessos a Deus e aos Seus caminhos que eles odiavam,
perseguiram e mataram os mensageiros que Ele enviou para convert-los de sua maldade.
No guardaram a aliana de Deus, e recusaram andar na sua lei (Salmos 78:10). Eles
declararam: No h esperana; porque amo os estranhos, aps eles andarei (Jeremias
2:25).
Aps a prova em Romanos 1 da depravao total do mundo gentio, o apstolo voltou-se
para o caso do privilegiado Israel, e a partir de suas prprias Escrituras demonstrou que eles eram igualmente contaminados, e estavam igualmente sob a maldio de Deus. Fazendo a pergunta: Pois qu? Somos ns mais excelentes?, ele respondeu: De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo
do pecado (Romanos 3:9). Assim tambm em 1 Corntios 1, onde o maior desprezo
lanado sobre o que altamente estimado entre os homens, o judeu colocado no mesmo

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nvel que o gentio. Ali nos mostrado como Deus v as pretenses arrogantes do intelectual
deste mundo. Quando ele pergunta Onde est o sbio? [v. 20], faz referncia aos filsofos
gregos que eram honrados com esse ttulo. Seu prprio questionamento um derramamento de desprezo sobre suas reivindicaes orgulhosas. Com todo o seu conhecimento
alardeado, voc j descobriu o Deus vivo e verdadeiro? Eles so desafiados a se apresentarem com seus esquemas de religio. Depois de tudo que voc ensinou aos outros, o que
voc tem feito? Voc j descobriu o caminho para a felicidade eterna? Voc j aprendeu
como pecadores culpados podem ter acesso a um Deus santo? Longe de ser sbios, Deus
declara que tais sbios como Pitgoras e Plato eram tolos.
Em seguida, Paulo pergunta onde est o escriba? (1 Corntios 1:20), que era o homem
sbio, o professor estimado entre os judeus. Ele tambm estava em to grande distncia e
muito ignorante do verdadeiro Deus. Assim, longe de possuir qualquer verdadeiro conhecimento de Deus, ele era um inimigo amargo para o mesmo quando foi proclamado por Seu
Filho encarnado. Embora os escribas apreciaram a vantagem inestimvel de possuir as
Escrituras do Antigo Testamento, eles eram, em geral, to ignorantes da salvao de Deus
como foram os filsofos pagos. Em vez de apontar para a morte do Messias prometido
como o grande sacrifcio pelo pecado, eles ensinaram os seus discpulos a dependerem
das leis e cerimnias de Moiss, e das tradies inventadas por homens. Quando Cristo se
manifestou a eles foram, portanto, os primeiros que, longe de receb-lO, tornaram-se Seus
perseguidores mais amargos; porque Ele apareceu diante deles na forma de um servo, o
que no se harmonizou com seus coraes orgulhosos. Embora Ele fosse cheio de graa
e de verdade, no viram nenhuma beleza nEle para que O desejassem. Embora tenha anunciado boas novas, eles se recusaram a dar ouvidos a elas. Quando Cristo realizou milagres de misericrdia, diante deles, eles no acreditaram nEle. Embora Ele tenha buscado
apenas o seu bem, eles lhe retornaram somente o mal. Sua linguagem era: No queremos
que este reine sobre ns (Lucas 19:14).
O Desprezo Por Cristo
A negligncia geral e at mesmo desprezo que o Senhor Jesus encontrou entre as pessoas,
proporciona uma viso muito humilhante do que a nossa natureza humana cada, mas as
profundezas terrveis da depravao humana foram mais claramente evidenciadas pelos
escribas e fariseus, os sacerdotes e os ancios. Embora bem familiarizados com os profetas, e professando estarem esperando o Messias, contudo com malignidade desesperada
e impiedosa estes buscavam Sua destruio. Todo o curso de sua conduta mostra que eles
agiram contra suas convices de que Jesus Cristo era o Messias, certamente eles tinham
pleno conhecimento de Sua inocncia de tudo que eles O acusavam. Isto evidente a partir
da clara intimao dEle que ao ler seus coraes, e saber o que eles estavam dizendo

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dentro de si. Este o herdeiro; vinde, matemo-lo (Mateus 21:38). Eram to incansveis
quanto sem escrpulos em sua malcia. Eles ou seus servos, perseguiram Seus passos de
um lugar para outro, esperando que em Sua relao mais ntima com os Seus discpulos
pudessem mais facilmente apanh-lO, ou encontrar algo em Suas palavras ou aes que
poderiam distorcer para acus-lO. Eles usaram todas as oportunidades para envenenar as
mentes do povo contra Ele, e, no contentes com calnias ordinrias dirigidas ao Seu carter, disseram que Ele estava ministrando sob a inspirao imediata de Satans.
Donde tal tratamento inquo dispensado ao Filho de Deus procede? Donde, seno das vis
corrupes de seus coraes? Odiaram-me sem causa (Joo 15:25), declarou o Senhor
da Glria. No havia nada, seja em Seu carter ou em Sua conduta, que merecesse o seu
vil desprezo e inimizade. Eles amaram mais as trevas, e, portanto, odiaram a luz. Eles estavam apaixonados por suas ms concupiscncias e se deleitavam em gratifica-las. Assim,
tambm, com seus seguidores iludidos, que deram ouvidos aos falsos profetas, que disseram: Paz, paz para eles, lisonjeando-os e encorajando-os em sua carnalidade. Consequentemente, eles no podiam tolerar o que era desagradvel aos seus gostos depravados
e condenava suas prticas pecaminosas; e, portanto, este povo, bem como seus principais sacerdotes e governantes gritaram: Fora daqui com este, e solta-nos Barrabs (Lucas
23:18). Depois de O haverem perseguido at a morte de um criminoso, sua m vontade O
perseguiu at o tmulo, pois eles vieram a Pilatos e exigiram que ele guardasse Seu sepulcro. Quando o seu esforo foi provado ser em vo, o alto Sindrio de Israel subornou os
soldados que tentaram guardar o tmulo, e com deliberao premeditada colocaram uma
terrvel mentira em suas bocas (Mateus 28:11-15).
Nem a inimizade dos inimigos de Cristo diminui depois que Ele partiu deste cenrio e voltou
para o cu. Quando Seus embaixadores saram a pregar o Seu Evangelho, eles foram
presos e proibidos de ensinar em nome de Jesus, e, em seguida, liberados sob ameaa de
punio (Atos 4). Aps a recusa dos apstolos a cumprir isso, eles foram novamente espancados (Atos 5:40). A Estevo eles apedrejaram at a morte. Tiago foi decapitado, e muitos
outros foram dispersos para escapar da perseguio. Exceto quando Deus quis pr Sua
mo restringidora sobre eles, e aqueles em quem Ele operou um milagre da graa, judeus
e gentios igualmente desprezaram o Evangelho e voluntariamente se opuseram ao seu
progresso. Em alguns casos, o seu dio verdade foi menos abertamente exibido do que
em outros, no entanto, no era menos real. Aconteceu o mesmo desde ento. No importando quo seriamente e de modo cativante o Evangelho seja pregado, no ganha quem o
ouve, na maioria das vezes eles so como aqueles dos dias de nosso Senhor, eles, porm,
no fazendo caso, foram, um para o seu campo, outro para o seu negcio (Mateus 22:5).
A grande maioria demasiada indiferente a buscar at mesmo um conhecimento doutrinal
da verdade. H muitas pessoas que consideram esta ebriedade dos perdidos como mera

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indiferena, mas na verdade algo muito pior do que isso, ou seja, no gostam de corao
das coisas de Deus, so diretamente antagnicos a Ele.
Sua hostilidade evidenciada pela forma como eles tratam o povo de Deus. Quanto mais
prximo o crente anda com o seu Senhor, mais ele ser ofendido e maltratado por aqueles
que so estranhos a Ele. Mas bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da
justia (Mateus 5:10). Como algum pontuou, uma forte prova da depravao humana
que as maldies dos homens e as bnos de Cristo devam reunir-se nas mesmas pessoas. Quem teria pensado que um homem podia ser perseguido e injuriado, e ter todo o
mal dito a seu respeito por causa da justia?. Mas os mpios realmente odeiam a justia e
integridade, e amam aqueles que os defraudam e erram com eles? No, eles no se desagradam da justia que respeita os seus prprios interesses, isso apenas quanto quela
espcie de justia que pleiteia os direitos de Deus. Se os santos estivessem satisfeitos com
o estabelecimento da justia e da misericrdia amorosa, e deixassem de andar humildemente com Deus, eles poderiam ir por todo o mundo, no somente em paz, mas com a
aprovao do no-regenerado; mas todos os que piamente querem viver em Cristo Jesus
padecero perseguies (2 Timteo 3:12), pois tal vida reprova a impiedade do mpio. Se
a compaixo move o Cristo a alertar seus vizinhos pecaminosos de seu perigo, ele
susceptvel de ser insultado por suas advertncias. Suas melhores aes sero atribudas
aos piores motivos. No entanto, longe de ser abatido por tal tratamento, o discpulo deve
regozijar-se de que ele considerado digno de sofrer um pouco por amor do seu Mestre.
O Repdio Da Lei De Deus
A depravao do homem aparece em seu repudiar a Lei Divina posta sobre ele. direito
de Deus ser reconhecido como Soberano por Suas criaturas, mas eles nunca so to
satisfeitos como quando invadem Sua prerrogativa, quebram Suas leis, e contradizem Sua
vontade revelada. Quo pouco compreendido que tudo a mesma coisa, repudiar o Seu
cetro, e repudiar o Seu Ser: quando repudiam Sua autoridade, negam Sua Divindade. H
no homem natural uma averso a ter qualquer familiaridade com a regra a qual o seu
Criador lhe imps: E, todavia, dizem a Deus: Retira-te de ns; porque no desejamos ter
conhecimento dos teus caminhos. Quem o Todo-Poderoso, para que ns o sirvamos? E
que nos aproveitar que lhe faamos oraes? (J 21:14-15). Isso visto em sua relutncia
em usar os meios para a obteno de um conhecimento de Sua vontade: porm eles so
vidos em sua busca por todos os outros tipos de conhecimento, embora sejam diligentes
em estudar a formao, constituio e as formas de criaturas, eles se recusam a familiarizar-se com o seu Criador. Ao tomar conhecimento de alguma parte de Sua vontade, eles
se esforam para remov-la: eles no se importaram de ter conhecimento de Deus (Ro-

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manos 1:28). Se eles no prosperam, eles no tm prazer na considerao de tais conhecimentos, mas fazem o possvel para remov-lo de suas mentes.
Se h uma classe de no-regenerados que so excees regra geral, so aqueles que
frequentam a igreja, fazem uma profisso de religio, e tornam-se estudantes da Bblia,
eles so motivados pelo orgulho do intelecto e da reputao. Eles tm vergonha de ser
considerados como ignorantes espirituais, e desejam ter uma boa reputao nos crculos
religiosos. Assim, eles garantem um manto de respeitabilidade, e muitas vezes a estima do
povo de Deus. No entanto, eles no possuem a graa. Eles detm a verdade em injustia
(Romanos 1:18), eles a detm, mas no aderem a ela, sua influncia no os transforma.
Se eles ponderam sobre, no com prazer; se tm prazer nela, apenas porque o seu
estoque de informaes aumentado e eles esto melhor equipados para manter suas
prprias opinies em uma discusso. Seu desgnio informar a sua compreenso, e no
vivificar sua afeio. H muito mais hipocrisia do que sinceridade dentro dos limites da
Igreja. Judas era um seguidor de Cristo, porque ele tinha a bolsa, e tirava o que ali se
lanava (Joo 12:6), e no por qualquer amor pelo Salvador. Alguns tm a f ou a verdade
de Deus em acepo de pessoas (Tiago 2:1), eles recebem no da Fonte, mas a partir do
canal, de modo que muitas vezes a mesma verdade entregue por outro rejeitada, a qual,
quando vindo da boca (e fantasia) de seu dolo, considerada como um orculo. Isso
fazer o homem e no Deus sua regra, pois, embora seja reconhecido que verdade, no
entanto, no recebido no amor da verdade, mas sim como o que dado por um instrumento admirado.
A depravao da natureza humana vista na reverso triste e geral para a escurido de
um povo aps ter sido favorecido com a luz. Mesmo quando Deus tem sido conhecido e
Sua verdade tem sido proclamada, se Ele deixa os homens ao trabalho de seus maus
coraes, eles rapidamente caem em um estado de ignorncia. No e seus filhos viveram
por sculos aps o dilvio a ponto de fazer conhecidas no mundo as perfeies de Deus,
mas todo o conhecimento dEle logo desapareceu; Abro e seu pai eram idlatras (Josu
24:2). Mesmo depois que um homem tem experimentado o novo nascimento e tornar-se o
objeto da influncia Divina imediata, quanta ignorncia e erro, imperfeio e impropriedade
ainda permanecem! Somente pelo fato de que ele no completamente sujeito ao Senhor.
As rebelies e apostasias parciais de Cristos genunos so uma demonstrao terrvel da
corrupo da natureza humana. A nossa tendncia a cair em erro aps a iluminao Divina
solenemente ilustrada pelos Glatas. Eles tinham sido instrudos por Paulo, e por meio
do poder do Esprito tinha acreditado no Salvador anunciado. Ento, se alegraram e o
receberam como um anjo de Deus (4:14); ainda no decorrer de alguns anos muitos desses
conversos deram ouvidos a falsos mestres, at que renunciaram a seus princpios, a ponto
do apstolo ter dizer-lhes estou perplexo a vosso respeito (4:20). Olhe para a Europa,

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sia, frica, aps a pregao dos Apstolos e aqueles que imediatamente os sucederam.
Embora a luz do Cristianismo tenha iluminado a maioria das partes do Imprio Romano, foi
rapidamente extinta e deu lugar escurido. A maior parte do mundo caiu como vtima do
Catolicismo Romano e do Islamismo.
Nada demonstra mais fortemente a pecaminosidade do homem do que sua propenso
idolatria: nenhum outro pecado foi to fortemente denunciado ou to severamente punido
por Deus. dolos so apenas obra das mos dos homens, e, portanto, inferiores a eles mesmos, logo, quo irracional ador-los! Pode a loucura humana ir mais longe do que os
homens imaginarem ser capazes de fabricar deuses? Aqueles que tm cado to baixo a
ponto de confiar em um bloco de madeira ou pedra chegaram ao extremo da tolice. Como
o Salmo 115 aponta: Tm boca, mas no falam; olhos tm, mas no veem... A eles se tornem semelhantes os que os fazem, tornam-se to tolos, to incapazes de ouvir e ver as
coisas que pertencem sua salvao. Os Romanistas e seus imitadores no so melhores
do que os gentios que no possuem uma Bblia, pois pervertem a espiritualidade e a simplicidade do culto Divino por cerimnias infantis. Deus exige a adorao da alma, e eles
oferecem a Ele a do corpo. Ele pede o corao, eles do-Lhe os lbios. Ele exige uma
homenagem da compreenso, mas eles zombam dEle com altares e crucifixos, velas e
incenso, vestes pomposas e genuflexes.
A corrupo da natureza humana descobre-se em crianas pequenas. Como os nossos
pais tinham o costume de dizer: O que produzido no osso aflora na carne. E quo cedo
isto acontece! Se houvesse alguma bondade inata no homem, seria certamente mostrada
durante os dias de sua infncia, antes dos princpios virtuosos serem corrompidos, e maus
hbitos formados por seu contato com o mundo. Mas podemos encontrar crianas inclinadas a tudo o que puro e excelente, e avessas a tudo que seja errado? Elas so mansas,
dceis, cedendo facilmente autoridade? Elas so altrustas, magnnimas quando outra
criana pega o seu brinquedo? Longe disso. O resultado invarivel do crescimento nos
seres humanos que, logo que seja maduro o suficiente para expor quaisquer qualidades
morais atravs na ao humana eles exibem as ms. Muito antes de atingirem idade suficiente para entender seus prprios temperamentos maus, eles manifestam a vontade prpria,
cobia, engano, raiva, rancor e vingana. Eles choram e se afligem pelo que no bom
para eles, e esto indignados com os mais velhos por sua recusa, muitas vezes tentando
atac-los. Aqueles nascidos e criados no meio de honestidade so culpados de furtos insignificantes antes mesmo de testemunharem um ato de roubo. Estas manchas no devem
ser atribudas ignorncia, mas sua discordncia com a Lei Divina, a qual a natureza do
homem foi originalmente conformada; que mudana terrvel o pecado operou na constituio
humana. A natureza humana visivelmente contaminada desde o incio de sua existncia.

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A prevalncia universal da doena e morte testemunham inequivocamente a queda do

homem. Todas as dores e doenas dos nossos corpos, pelas quais a nossa sade prejudicada e nossa passagem por este mundo se torna inquieta, so as consequncias de nossa apostasia de Deus. O Salvador fez uma insinuao clara de que a doena o efeito do
pecado quando Ele curou o homem com a paralisia, dizendo: Os teus pecados te so
perdoados (Mateus 9:2); como o salmista tambm liga entre si o fato de Deus perdoar o
Seu povo e a cura de suas enfermidades (103:3). No algo que acontece a todos. Sim,
mas por que deveria? Por que deveria haver desperdcio e dissoluo? A Filosofia no
oferece nenhuma explicao. A cincia pode fornecer nenhuma resposta satisfatria, para
dizer que a doena resulta da decadncia da natureza e com isso somente esquivar-se do
questionamento. A doena e a morte so anormalidades. O homem criado pelo Deus
eterno, dotado de uma alma imortal; por que, ento, ele no continua a viver aqui para
sempre? A resposta : por causa da Queda, a morte o salrio do pecado.
A ingratido do homem ao Seu benfeitor gracioso mais uma evidncia de sua triste condio. Os israelitas eram uma amostra lamentvel de toda a humanidade a este respeito.
Embora o Senhor os livrou da casa da servido, milagrosamente os conduziu atravs do
Mar Vermelho, conduziu-os de forma segura atravs do deserto, eles no valorizaram isto.
Embora Ele, com uma nuvem, os escondeu do calor do sol, e tenha lhes iluminado de noite
numa coluna de fogo, e os alimentou com po do cu, tenha feito ribeiros flurem no deserto
de areia, e os trouxe para a posse de uma terra que mana leite e mel, eles estavam continuamente murmurando e descontentes. E ns no somos melhores. As misericrdias de
Deus so recebidas como uma coisa natural. A mo que to generosamente ministra s
suas necessidades no reconhecida ou mesmo conhecida pelos homens. Ningum est
satisfeito com o lugar e parte que lhe foi atribudo pela Providncia, ele est sempre
cobiando o que no tem. Ele uma criatura dada a mudanas, acometido de uma doena
que Salomo chamou de o vaguear da cobia (Eclesiastes 6:9).
Todo co que ladra contra mim, cada cavalo que levanta o seu calcanhar contra mim, prova que eu sou uma criatura cada. A criao bruta no tinha inimizade contra o homem
antes da Queda. A criao prestou uma homenagem voluntria a Ado (Gnesis 2:19). Eva
no mais temia a serpente do que uma mosca. Mas quando o homem renunciou fidelidade
do seu Deus, os animais por permisso Divina deixaram a fidelidade ao homem (John
Berridge, O Mundo Cristo Desvelado). uma prova de sua degradao que o preguioso
seja exortado a ir ter com a formiga e aprender com uma criatura muito mais baixa na escala dos seres! Considere a necessidade das leis humanas, cercada com punies e terrores para conter as concupiscncias dos homens, no entanto, apesar do grande e custoso
aparato das foras policiais, tribunais e prises, quo pequeno o sucesso que seus es-

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foros alcanam para reprimir a maldade humana! Nem a educao, nem a legislao e
nem a religio so suficientes.
Por fim, pegue a experincia invarivel dos santos. parte da obra do Esprito Santo: abrir
os olhos dos cegos, fazer a alma ver sua misria e torn-la sensvel em relao sua extrema necessidade de Cristo. E quando Ele, portanto, leva um pecador a perceber sua condio arruinada por transmitir um conhecimento experimental do pecado, sua beleza imediatamente transformada em corrupo, e ele grita: Eis que sou vil [J 40:4]. Apesar de
graa ter entrado em seu corao, sua depravao natural no foi expulsa. Embora o
pecado no tenha mais domnio sobre ele, ele se enfurece e, muitas vezes, prevalece contra ele. H uma guerra incessante interiormente entre a carne e o esprito. No h necessidade de nos estendermos sobre este ponto, pois cada Cristo geme dentro de si mesmo,
e por causa da praga do seu corao clama: Miservel homem que eu sou [Romanos
7:24]. Miservel, porque ele no vive como sinceramente ele deseja viver, e porque ele muitas vezes faz as prprias coisas que ele odeia, gemendo diariamente durante suas imaginaes ms, pensamentos errantes, incredulidade, orgulho, frieza, pretenso.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
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Solus Christus!
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no Batismo de Crentes Fred Malone

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9