APOSTILA DE INTRODUO

BBLICA

Pr. Bruno Pontes da Costa MD

SIBT2

INTRODUAO BBLICA
A Bblia, sendo a Palavra de Deus, embora considerada por alguns apenas uma obra literria,
o mais notvel livro que o mundo tem visto. Ela contm uma srie de acontecimentos do mais vivo
interesse. A histria da sua influncia a histria da civilizao. Os melhores e mais sbios dentre os
homens tm testemunhado o poder das Escrituras, como um instrumento de luz, de santidade, e tendo
sido as Escrituras preparadas por homens que falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo
(2Pe1.21), para revelarem o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem Ele enviou (Jo 17.3), tem
a Bblia por este motivo os mais fortes direitos ao nosso atento e reverente respeito:
O uso de uma obra de estudo bblico requer as seguintes preocupaes:
1) A primeira que no devemos contemplar este majestoso edifcio da Verdade divina como
espectadores somente. O nosso fim no deve ser admirar de fora to bela obra, mas estar dentro
para que possamos crer e obedecer.
2) Em segundo lugar somente a entrada no edifcio da Verdade nos d luz. O alvo, portanto, do
nosso estudo, tornar mais claro o impressionante livro de Deus, o livro por excelncia, a Bblia.
I - A ORGEM DA BBLIA
A - Houve um tempo em que a Palavra de Deus no era ainda escrita.
No h evidncias de que o homem tivesse a Palavra de Deus escrita antes do dia em
que Jeov disse a Moiss, escreve isto para memorial num livro (Ex 17.14).
Daquele tempo em diante os homens de Deus escreveram inspirados pelo Esprito
Santo.
Entretanto, houve homens santos aos quais Deus falou, como No, Abrao e Jos. Mas no
lemos que alguns deles foram inspirados para escrever a Palavra de Deus. s vezes Deus revelou a
Sua vontade oralmente, numa maneira direta e pessoal a Ado, Caim, a No, a Abrao, a
Abimeleque, a Isaac, a Jac e muitos outros.
B Devemos lembrar-nos de que havia sempre duas testemunhas de Deus:
1) As suas obras Sl 19.1; Rm 1.19-20
2) A conscincia do homem Rm 2.15

Assim o homem possua desde o princpio um conhecimento sem as leis escritas. No

entanto, a conscincia no serve como um veculo de revelao divina, porque pode
ser cauterizada e fica quase inutilizada. Conseqentemente havia necessidade uma
revelao que durasse para sempre. Tal a Palavra escrita, que permanece para
sempre. (I Pe 1.23)

C O estudo metdico da Bblia ensina que Deus escolheu um povo particular para ser o
intermedirio da revelao. Deus escolheu o povo judaico (Dt 14.2) e o separou para que fizesse dele
repositrio da sua verdade e por ele entregasse a Bblia ao mundo.
D Deus fez de homens livros antes de dar a Palavra escrita. Podemos traar a histria
da transmisso verbal da palavra de Deus desde o dia em que Ele falou a Ado (Gn 1.28), at o
tempo em que ordenou a Moiss que a escrevesse num livro (Ex 17.14).
II OS NOMES DA BBLIA
A O nome Bblia foi usado pela primeira vez por Crisstomo no sculo IV. derivado da
palavra grega biblos que significa livros. Mas empregamos o singular livro, e no o plural
livros, afirmando a sua unidade e preeminncia. A Bblia um livro, e a sua unidade das suas partes,
e a unidade na adversidade, tem sido aceita pela conscincia crist atravs dos sculos.
B A Bblia dividida em duas partes: O ANTIGO TESTAMENTO E O NOVO
TESTAMENTO. O nome testamento no se encontra como um ttulo na Bblia. derivado do
latim testamentum. Na lngua grega significa concerto ou pacto (Hb 7.22). A mesma palavra
usada em II Co 3.6,14 como testamento (aliana).
C Alguns nomes internos (dentro da Bblia) so:
1) A Palavra de Deus(Hb 4.12)
2) A Escritura de Deus(Ex 32.16)
3) As Sagradas Letras (II Tm 3.15)
4) A Lei (Mt 12.5)
5) A Escritura da Verdade (Dn 10.21)
6) As Palavras de vida (At 7.38)
III AS LNGUAS DA BBLIA
Deus usou a linguagem escrita de uma forma especial para transmitir Sua vontade aos
homens. Uma das vantagens da linguagem escrita sobre os demais veculos de comunicao a
preciso, a permanncia, a objetividade, e a disseminao.
O estudo das diversas lnguas interessante e de muito proveito. As lnguas esto sempre se
modificando e mudando com o desenvolvimento dos povos e o inter-relacionamento das naes.
Originalmente a Bblia foi escrita em trs lnguas: Hebraica, Aramaica e Grega.
Alguns comentadores dizem que provavelmente Abrao deixou de usar a velha lngua
semtica A caldaica a qual era da sua prpria terra (Gn 12.15), quando saiu de Ur e adotou a
lngua dos cananeus, em cujo meio foi morar.

Os hebreus, mais tarde, durante o cativeiro Babilnico, deixaram de falar a lngua hebraica e
adotaram a caldaico-aramaica, a qual continuou a ser falada at os tempos do Senhor Jesus Cristo.
Esta lngua Canania, que Abrao usou, era provavelmente a mesma ou a forma dela que foi
conhecida mais tarde como hebraica. Algumas das tabuinhas de Tel-el Amarna, descobertas em 1.887 no
Egito, com data de 400 anos mais ou menos depois de Abrao, so escritas em boa lngua canania ou
lngua hebraica .
A A LNGUA DO ANTIGO TESTAMENTO
Com poucas excees, o Antigo Testamento foi escrito na lngua hebraica. Esta era a lngua do
povo de Israel e chamada de lngua judaica (II Rs 18.26). Esta lngua continuou a ser falada e
escrita pelos hebreus at o cativeiro quando adotaram a aramaica, a qual um dialeto da hebraica
com origem semtica.
Podemos descobrir trs perodos em que se divide a histria do desenvolvimento da lngua
hebraica.
1) O perodo em que foi escrito o Pentateuco. a lngua hebraica falada no tempo de
Moiss.
2) O perodo em que a lngua alcanou o ponto do seu maior desenvolvimento em pureza e
refinamento. Uma parte dos livros histricos, poticos e a maioria dos livros profticos.
3) O perodo em que forma escritos os demais livros de profecia, assim como Ester, Esdras
e Neemias. Certas passagens de Esdras, jeremias e Daniel so escritas no dialeto
caldaico-aramaico. Este fenmeno se explica pela residncia de Daniel e Esdras na
Babilnia.
Passagens escritas no aramaico (siraco):
Esdras 4.8-6, 18 e 17.12-26; Jeremias 10.11; Daniel 2.4; 7.28.
O hebraico a lngua principal do Antigo Testamento, especialmente adequada para tarefa
de criar uma ligao entre a biografia do povo de Deus e o relacionamento do Senhor com
esse povo. O hebraico encaixou-se bem nessa tarefa porque um a lngua PICTRICA.
Expressa-se mediante metforas vvidas e audaciosas, capazes de desafiar e dramatizar a
narrativa dos acontecimentos. Alm disso, o hebraico uma lngua pessoal. Apela
diretamente ao corao e as emoes, e no apenas mente e razo. uma lngua em que
a mensagem mais sentida que meramente pensada.
B A LNGUA DO NOVO TESTAMENTO
Os livros do Novo Testamento foram escritos originalmente na lngua grega, conhecida
como helnica porque os gregos eram chamados de helenos.
Depois da grande conquista de Alexandre Magno, rei da Macednia, a lngua grega
espalhou-se em toda parte do Egito e do Oriente, e tornou-se a lngua verncula dos hebreus que

residiam nas colnias de Alexandre e outras partes. O Novo Testamento foi escrito na lngua grega
chamada koin, a lngua grega popular do povo da poca do Novo Testamento.
O grego do Novo Testamento adaptou-se de modo adequado finalidade de interpretar a
revelao de Cristo em linguagem teolgica. Tinha recursos lingsticos especiais para essa tarefa,
por ser um idioma intelectual. Era um idioma da mente, mais que do corao, e os filsofos atestam
isso plenamente. O grego tem preciso tcnica de expresso no encontrado no hebraico.
IV - PARTICULARIDADES ACERCA DA BBLIA
A Bblia uma verdadeira biblioteca de 66 livros, sendo 39 no Antigo Testamento e vinte e
sete no Novo Testamento. teve cerca de 40 escritores, por um perodo de 16 sculos
aproximadamente, os quais no se conheceram; viveram em culturas e naes diferentes. Ao
escrev-la, todos os autores escreveram inspirados pelo Esprito Santo. Entretanto, h na Bblia um
s plano, que de fato mostra que havia um s autor divino guiando os homens. Isto garante a unidade
de revelao e ensino.
como a construo de um grande prdio, em que muitos operrios esto empregados.
Cada um sabe bem o seu ofcio, porm todos dependem do plano do arquiteto.
Podemos dizer ento que a Bblia humana-divina, quer dizer, contm esses dois
elementos:
Humana sujeita as leis da lngua e literatura; fornecem variedades de estilo e
matria; referem-se Bblia em determinadas partes (cada livro, um autor).
Divina pode ser compreendida apenas por homens espirituais; garante unidade de
revelao e ensino; refere-se Bblia como um s livro.
A - Os Materiais Empregados Pelos Escritores da Bblia
Pergaminho Conhecido tambm como couro ou velino, era fabricado com peles de
cabra ou de ovelhas e era mais duradouro que o papiro, porm muito mais caro ( II
Tm 4.13,14).
Papiro Tambm conhecido como junco, uma planta aqutica muito comum
no Egito. Do cerne de seu caule produzia-se um material semelhante folha de
papel, que os antigos usavam para a escrita (Ex 2.3;Is 18.2)
Papel e tinta II Jo 12
Madeira Ez 37.16
Tijolo Ez 4.1
Lminas de ouro - Ex 28.13
Tbuas de pedras Ex 24.12; 31.18; Js 8.31-32
B - Datas Aproximadas em que Foram Escritos os Livros da Bblia e seus Respectivos
Autores.

LIVRO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juizes
Rute
I Samuel
II Samuel
I Reis
II Reis
I Crnicas
II Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos

DATA
1445-1405 aC
1445-1405aC
1444-1405aC
1444-1405aC
1405aC
1400-1375 aC
1043-1004aC
1050-1000 aC
1015-930 aC
1015-930 aC
560-550 aC
560-550 aC
450-430 aC
450-430 aC
457-444 aC
444-410 aC
464-435 aC
20001450aC?
1410-430 aC

AUTOR
Moiss
Moiss??
Moiss
Moiss
Moiss??
Josu, Finias, Eleazer,
Samuel
Desconhecido
Samuel
Samuel, Nat e Gade
Jeremias
Jeremias
Esdras
Esdras
Esdras
Neemias
Mordecai?
Moiss?

LIVRO
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
I Corntios
II Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses

DATA
735-710 aC
663-612 aC
607-598 aC
640-612 aC
520-518 aC
520-518 aC
458-433 aC
58-68 dC
55-65 dC
60-62 dC
85-90 dC
60-62 dC
57 dC
56 dC
57 dC
53-56 dC
60-62 dC
60-62 dC

AUTOR
Miqueias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Lucas
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo

Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Isaias
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel

931-780 aC
953 aC...
965 aC...
740-680 aC
627-580 aC
588-586 aC
592-570 aC

Davi, Asafe, os filhos de

Core, Moiss, annimos.
Salomo
Salomo
Salomo
Isaias
Jeremias
Jeremias
Ezequiel

Colossenses

60-62 dC

Paulo

I Tessalonicenses
II Tessalonicenses
I Timteo
II timteo
Tito
Filemon
Hebreus

51 dC
51 dC
62-63 dC
67 dC
63 dC
60-62 dC
64-68 dC

Tiago
I Pedro
II Pedro
I, II e III Joo
Judas
Apocalipse

46-49 dC
64 dC
64-66 dC
85-95 dC
66-80 dC
95-96 dC

Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Paulo
Desconheci
do
Tiago
Pedro
Pedro
Joo
Judas
Joo

Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas

536-530 aC
755-710 aC
841-835 aC
780-755 aC
848-841 aC
782-753 aC

Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas

C Composio da Bblia
A Bblia compe-se de duas partes:
- Antigo Testamento
- Novo Testamento

O Antigo Testamento est dividido em 39 livros que esto divididos em quatro

classes:

1.) LEI (ou Pentateuco) so os cinco primeiros livros, isto , de Gnesis a deuteronmio.
2.) HISTRICOS (so doze livros: de Josu a Ester). Divide-se em quatro perodos da
histria de Israel:
a) Teocracia (Juzes);
b) Monarquia (Saul, Davi, Salomo);
c) Diviso do Reino e Cativeiro (Jud e Israel);
d) Perodo ps-cativeiro.
3.) POTICOS (so cinco livros: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos
cnticos.
4) PROFTICOS(so sete livros: de Isaas a Malaquias), divididos em:
a) Profetas Maiores (de Isaas a Daniel);
b) Profetas Menores (de Osias a Malaquias).
1
O Novo Testamento contm vinte e sete livros, e est dividido em quatro sees:
1.) BIOGRAFIA (EVANGELHOS) (so quatro livros): Mateus, Marcos ,Lucas e Joo;
2.) HISTRIA (um livro): Atos dos Apstolos;
3.) DOUTRINA (EPSTOLAS)(so vinte um livros), tambm chamados de epstolas
ou cartas, que comeam com a epstola aos Romanos e terminam com a epstola de Judas;
4.) PROFECIA ( um livro):o livro do Apocalipse (Revelao de Jesus Cristo)
Inicialmente, os escritos da Bblia no eram divididos; em captulos e versculos; a diviso
em captulos s veio a acontecer por volta de 1.228, quando Stephen Langton procedeu diviso
de toda a Bblia em captulos. Alguns historiadores atribuem o trabalho ao cardeal Hugo de Sancto
Caro, monge dominicano, que o teria completado em 1.250 e dele se serviu para sua concordncia
com a Vulgata. As aplicaes a esta concordncia deram-lhe muito valor e estabeleceram a prtica
de citar os captulos em vez de referir-se ao livro ou a alguns fatos proeminentes nele contidos.
Caro, mui provavelmente, haja se limitado a introduzir melhorias na obra de Langton.
No ano 1.551, Robert Stephen fez a diviso em versculos, publicando a primeira Bblia,
assim dividida em 1.555, a Vulgata Latina. A famosa Bblia Hebraica, da imprensa de Bomberg de
Veneza, por iniciativa do erudito judeu Jacob Bem Haim, foi impressa com a diviso em versculos
em 1525: trinta anos antes da Bblia de Robert Stephen.
Existem, aproximadamente, 2.800 lnguas e 3.000 dialetos, mas a Bblia j foi vertida, em
parte, em 1.500 lnguas e dialetos. A Bblia inteira s est traduzida em cerca de 300 lnguas.
A Bblia foi escrita num perodo de 1.500 anos, por cerca de 40 homens, e conte, 66 livros,
1.189 captulos, 31.278 versculos e cerca de 3 milhes de letras, assim distribudos:
ANTIGO TESTAMENTO
39 livros
929 captulos
23.328 versculos

NOVO TESTAMENTO
27 livros
260 captulos
7.950 versculos
7

Cerca de 31 autores
Escrito em hebraico
Livro central: Provrbios
Versculo menor: Ex 20.13
Versculo maior: Et 8.9
Mensagem: Jesus vir
Antiga aliana: Ex 24.8

Cerca de 9 autores
Escrito em grego
Livro central: 2Tessalonicenses
Versculo menor: Joo11.35
Versculo maior: Ap 20.6
Mensagem: Jesus j veio
Nova aliana: Hb 9.14,15

O verso de ouro, ou o versculo ureo da Bblia, encontra-se no Evangelho de Joo,

captulo 3, versculo 16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu seu
Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea,mas tenha a vida
eterna.
A Bblia o livro mais lido do mundo;
A bblia o livro mais editado do mundo;
O Autor da Bblia Deus;
O Intrprete da Bblia o Esprito Santo;
O assunto central da Bblia Jesus Cristo.

V A ORIGEM DIVINA DA BBLIA

A autoridade da Bblia decorre de sua inspirao divina. O prprio Senhor Jesus cristo a
reconheceu e a declarou mais de uma vez. A revelao divina por meio das Escrituras foi preservada
para todos os povos. Deus prometeu que a Sua Palavra subsistiria para sempre (Is 40.8; 1 Pe 1,25).
A autenticidade dos textos bblicos est acima de qualquer suspeita:
1. Revelao A palavra revelao, literalmente tirando o vu equivalente latino do termo
grego (Apocalipse), o ato de descobrir. A ao de descobrir a verdade e a prpria verdade
descoberta so semelhantemente chamadas revelao. A revelao ento essencialmente
uma operao especial de Deus em virtude da qual Ele se manifesta aos homens e manifesta a
sua vontade e a sua verdade. Podemos tambm dizer que, Revelao a manifestao de Deus
na histria da humanidade de um modo sobrenatural e para um fim especial.
Revelao conforme a Bblia, nunca chega ao homem como mera informao, mas sim como
uma regra de f e conduta: Eu Sou o Deus Todo-Poderoso: anda na minha presena , e s perfeito
(Gn 17.1).
A Necessidade da Revelao
A necessidade da Revelao tem origem na transcendncia de Deus. Isto significa que Deus
est to acima do homem em seu modo de ser que o homem no pode v-Lo (Joo 1.18; 1Tm 6.16),

nem encontr-Lo por mais que tente (J 11.7; 23.3,8-9), nem discernir seus pensamentos mediante
habilidosas teorias (Is 55.8-9).
Uma iniciativa divina necessria antes que o homem possa conhec-Lo.Esta iniciativa teria
sido necessria ainda que o homem no tivesse pecado, e se era necessrio antes da queda do
homem, muito mais essencial agora, uma vez que o homem pecador e sua capacidade de
percepo das coisas espirituais foram completamente corrompidas pelo diabo (2Co 4.4), pelo
pecado (1co 2.14), e pela sabedoria que imagina ter e que est em luta contra o verdadeiro
conhecimento de Deus (Rm 1.21; 1 Co 1.21), ou seja, est muito alm de seus poderes naturais
compreender a Deus.
B Qualidades da Revelao
1) Revelao Geral Quando falamos em revelao geral nos referimos maneira como
Deus se revela para o homem atravs da criao, pela qual manifesta o seu poder, glria , majestade
e eternidade( Sl 19.1; Rm 1.20);
2) Revelao Moral Atravs da sua conscincia o homem recebe de Deus a revelao
moral. Isto o conhecimento do certo e do errado, mas num certo sentido no absoluto sendo sujeito
s limitaes da imperfeita natureza humana (Rm 2.15; 1.32)
3) Revelao Verbal Qualquer estudo da Bblia revelar o fato de que a Bblia concebe a
revelao de Deus aos homens como primria e fundamentalmente uma comunicao verbal (Sl
119.9-10; 119.105; 19.7,8; 1.1-3; Js 1.8; Jo 1.1). A primeira revelao verbal e depois vem a
revelao pelas obras, que de fato a confirmao da autoridade da Palavra conforme Mc 16.20.
4) Revelao Pessoal Pelas revelaes geral, moral e verbal conhecemos a existncia de
Deus, Sua vontade moral, e exigncias especficas. Mas isto ainda no suficiente para nos levar a
conhec-Lo pessoalmente.
Precisamos ter um encontro com Deus, ou seja recebermos uma revelao transformadora,
que nos levar a uma experincia existencial. E isto no pode acontecer sem a prpria interveno de
Deus. J disse: Com o ouvir dos meus ouvidos ouvi, mas agora te vm os meus olhos. Por isso me
abomino e me arrependo no p e na cinza (J 42.5-6).
Pelas outras revelaes podemos saber alguma coisa a respeito de Deus, mas pela revelao
pessoal conhecemos a Deus pessoalmente.
2. Inspirao Em 2Tm 3.16 temos a revelao (verbal) que a Escritura divinamente inspirada.
A palavra grega usada l THEOPNEUSTOS, que significa expirada ou exalada por Deus.
Como o novo dicionrio da Bblia diz: theopneustos significa soprado para fora, e no
inspirado (soprado para dentro) da parte de Deus.
Devemos guardar nas nossas mentes que a Bblia no fala sobre a inspirao dos escritores,
mas sim, sobre a inspirao do produto do seu trabalho e ministrio.
9

Ento definimos a inspirao bblica assim: A inspirao uma operao de Deus que
terminava no nos homens que escreveram as Escrituras (Como se, tendo-lhes dado as idias do que
deviam dizer, Deus os tivesse deixado sozinhos para expressarem tais idias da melhor maneira que
pudessem), mas antes, terminou no produto escrito real. A Escritura, o texto escrito que soprado
por Deus.
Ento dizemos que a Bblia no apenas o fruto do pensamento e premeditao humana, mas
sim , a palavra de Deus, proferida por meio de lbios humanos ou escrita com a pena pela mo
humana.
H trs elementos na inspirao: o primeiro elemento da inspirao a sua causa: Deus, que
a origina. Deus a fora primordial que moveu os profetas e apstolos a escrever. A motivao
primria por trs dos escritos inspirados o desejo de Deus de comunicar-se com o ser humano. O
segundo fator a mediao humana. A Palavra de Deus nos veio por meio de homens de Deus. Deus
faz uso da pessoa como instrumento para transmitir sua mensagem. Por ltimo, a mensagem
proftica escrita foi revestida de autoridade divina. As palavras dos profetas so a Palavra de Deus.
Na doutrina da inspirao divina das Escrituras precisamos destacar o fato de que trata-se de
uma inspirao verbal e plenria, ou seja, cada palavra (verbal) e todas palavras (plenria) foram
inspiradas por Deus, de modo que a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da
Bblia, fez com que eles, usando suas prprias personalidades e estilos, pudessem compor e registrar
sem erros as palavras de Sua revelao ao homem . E dessa forma Deus garantiu a inerrncia das
Escritura Sagradas.
3. Preservao Uma coisa que preciso dizer quanto inspirao da Bblia que tal inspirao
diz respeito apenas aos escritos originais (ou autgrafos).
As tradues no so inspiradas. Por esta razo as palavras de uma traduo variam da outra.
temos que reconhecer que a cincia da traduo tem sido melhorada mais e mais a cada gerao.
Isto, e com os resultados da arqueologia, tem nos dado melhor entendimento de algumas passagens
bblicas.
Contudo, afirmamos que a mensagem de Deus aos homens no foi poluda pelo processo de
cpia e traduo dos escritos originais. Deus tem nos prometido que Sua Palavra nunca passaria, e
at hoje est conosco. Quando os manuscritos do Mar Morto foram descobertos, os crticos diziam
que estes manuscritos provariam como defeituosa eram nossas tradues. Isto porque estes rolos no
tinham sido tocados por sculos. Mas quando eles foram traduzidos houve to poucas discrepncias
que os crticos foram silenciados a respeito da traduo bblica e tiveram de reconhecer que
realmente algo sobrenatural estava por traz de tudo isto. No foi mera coincidncia, mas sim, a
verdadeira preservao da Palavra de Deus.
4. Iluminao Significa derramar luz e esclarecer, tornar claro a Palavra de Deus pelo Esprito
Santo, a compreenso da verdade j revelada.
VI O CNON SAGRADO

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1. Caractersticas da canonicidade - A inspirao o meio pelo qual a Bblia recebeu a sua

autoridade: a canonizao processo pelo qual a Bblia recebeu sua aceitao definitiva. Uma coisa
um profeta receber uma mensagem da parte de Deus, mas coisa bem diferente tal mensagem ser
aceita pelo povo de Deus. Canonicidade o estudo que trata do reconhecimento e da compilao dos
livros que nos foram dados por inspirao de Deus.
2. Palavra cnon na Bblia - A palavra Kanon (cnon) de origem hebraica - qaneh
cana, e significava vara de medir (Ez 40.3). na literatura grega clssica traz a idia de
regra, norma, padro. Ela aparece no Novo Testamento com o sentido de regra moral (Gl 6.16);
traduzida ainda por medida (2Co 10.13,14,16)
No sentido ativo, a Bblia o cnon pelo qual tudo o mais deve ser julgado.
No sentido passivo, cnon significava a regra ou padro pelo qual um escrito deveria ser
julgado inspirado ou dotado de autoridade.
3. Os livros cannicos - So os livros que compem a Bblia Sagrada. Nos trs primeiros sculos
do Cristianismo, a palavra cnon referia-se ao contedo normativo, doutrinrio e tico da f crist.
A partir do quarto sculo, os pais da Igreja aplicaram a palavra cnon e cannico aos livros
sagrados, para chancelar a autoridade destes como inspirados por Deus, e como instrumento
normativo para a f crist.
4. A determinao da canonicidade Determinado livro s era considerado inspirado se escrito
por um profeta, ou porta voz de Deus. Foram cannicos apenas os livros de Moiss a Malaquias.
Para ser cannico, qualquer livro do Antigo Testamento deveria vir de uma sucesso proftica,
durante o perodo proftico.
5. Os trs passos mais importantes no processo de canonizao H trs elementos bsicos
no processo genrico de canonizao da Bblia: a inspirao de Deus,
o reconhecimento da inspirao pelo povo de Deus e a coleo e preservao dos livros inspirados
pelo povo de Deus
6. O Cnon ratificado pelo Senhor Jesus Ele fez meno do cnon sagrado quando declarou:
So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:Convinha que se cumprisse tudo o que
de mim estava escrito na lei, e nos profetas, e nos Salmos (Lc 24.44).
O registro mais antigo do cnon judaico trplice, como o conhecemos, retrocede ao sculo 2
a.C. a tradio rabnica afirma que o cnon judaico atual foi organizado por Esdras (Ed 7.14; Ne
8.13).O snodo de Jmnia ou Yavne, realizado por volta de 90 d.C., em Yavne, Gaza, portanto muito
tempo depois do encerramento do cnon judaico, apenas ratificou o cnon j conhecido. O
historiador judeu Flavio Josefo escreveu: Ningum jamais foi to atrevido para tentar tirar ou
acrescentar, ou mesmo modificar-lhes a mnima coisa.

11

 a inspirao de Deus num livro que determina sua canonicidade. Deus d autoridade
divina a um livro, e os homens de Deus o acatam. Deus revela, e seu povo reconhece o que o Senhor
revelou. A canonicidade determinada por Deus e descoberta pelos homens de Deus. A Bblia
constitui o cnon, ou medida pela qual tudo o mais deve ser medido ou avaliado pelo fato de ter
autoridade concedida por Deus. S Deus pode conceder a um livro autoridade absoluta, e por isso
mesmo, canonicidade divina.
7. Os Princpios da Canonicidade dos Livros do Novo Testamento
Os livros e cartas do Novo Testamento foram escolhidos segundo quatro padres:
A Apostolicidade: o livro foi escrito ou influenciado por algum apstolo?
B - Doutrina: o seu carter espiritual suficiente?
C Universalidade: foi amplamente aceito pela Igreja?
D Inspirao: o livro oferecia prova interna de inspirao?
8. A Formao do Cnon do Novo Testamento
A formao do cnon do Novo Testamento pode ser dividida em trs partes:
1. O Perodo dos Apstolos: eles reivindicaram autoridade para seus escritos (1 Ts 5.27; cl
4.16).
2. O Perodo Ps- Apostlico: todos os livros foram reconhecidos, exceto Hebreus, 2 Pedro,
2 e 3 Joo.
3. O Conclio de Cartago (397 d.C): reconheceu como cannicos os 27 livros do Novo
Testamento.
Conclios snodos, ou at mesmo a Igreja, no esto investidos de poderes para aferir ou
canonizar esse ou aquele livro das Escrituras. a Bblia que julga a Igreja e no a Igreja que julga
a Bblia. A Patrstica e os conclios apenas aceitaram esses livros como inspirados. Cada livro da
Bblia conquistou seu espao no Cnon Sagrado pelo fato de o contedo deles provar sua origem
divina e inspirao.
VII OS LIVROS APCRIFOS
A Vulgata Latina, a Bblia da Igreja Romana, contm em adio aos livros do cnon
hebraico livros apcrifos que ns evanglicos no consideramos como cannicos. O prprio
Jernimo, que traduziu a Bblia completa para o latim (a Vulgata) entre 382 a 404 d.C., disse: E os
outros livros (os apcrifos) a Igreja usar para exemplo de vida e instruo de costumes; mas no os
aplica para estabelecer doutrina alguma.
A palavra apcrifo vem do grego, apokriphos, que significa oculto, e era usada para
literatura secreta, ligada a mistrios. So eles:
1.Tobias
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2. Judite
3. Sabedoria de Salomo
4. Eclesistico
5. Baruque
6. I livros dos Macabeus
7. II livro dos Macabeus
8. E os acrscimos aos livros de Ester (cap. 11-16) e Daniel (trs acrscimos: o cntico dos trs
hebreus, a histria de Suzana e a histria de bel e o drago ).
Jernimo inseriu-os na Vulgata Latina como apndice histrico e informativo e no como
inspirados por Deus; mas esses livros foram inseridos nas edies catlicas da Bblia por
determinao do Conclio de Trento (1.545-1.563)

VIII COMO A BBLIA CHEGOU AT NS

O texto da Bblia passou por vrias etapas no caminho dos escritores sagrados at ns.
Originalmente suas mensagens foram escritas em rolos de papiro e cpias delas foram feitas pelos
escribas para melhorar a sua distribuio. Pelo sculo II d.C. o rolo comeou a ser substitudo pelo
CDICE ou CDEX, que era formado de folhas de papiro juntas em forma de um livro. O cdex
tinha algumas vantagens distintas sobre o rolo, como por exemplo: facilitava a pronta consulta e
continha mais matria escrita.
Um livro de pergaminho, tinha 65 cm de altura por 25 cm de largura. A pele de ovelha,
cabra ou bezerro, era tratada e cortada em folhetos e estes eram postos um em cima do outro para
formar no um rolo, mas um volume (em grego: teuchos) de onde vem a palavra Pentateuco para
assinalar os cinco primeiros livros do Antigo Testamento. O rolo de papiro, era preso a dois cabos de
madeira, para se manusear mais facilmente durante a leitura (o rolo assim formado se chama, em
grego, biblos da a palavra Bblia), era enrolado da direita para a esquerda, no tinha um
comprimento exato (podia ter at dez metros), pois dependia da escrita, mais tinha uma largura em
mdia de 25 a 30 cm. Seria portanto difcil carregar os 66 livros da Bblia, se no fosse a imprensa
atual.
Os manuscritos da Bblia foram copiados com o propsito de preservao e propagao das
mensagens dos escritores sagrados. Estas cpias foram feitas cuidadosamente para preservar a
pureza do original.
No existe mais nenhum original das Sagradas Escrituras. As leis sagradas dos escribas,
exigiam que os manuscritos gastos pelo uso fossem enterrados. Quando um original se tornava
velho, imediatamente era copiado e o original enterrado ou queimado. Outros foram destrudos
durante as guerras e perseguies.
Na perda dos manuscritos originais, podemos ver a providncia de Deus, porque o homem
poderia at adorar estes escritos e assim anular o seu propsito.
A falta dos manuscritos originais no nos deve assustar, por que h milhares de manuscritos
gregos e hebraicos copiados dos originais, espalhados pelo mundo. Quando as primeiras Bblias
13

foram impressas, havia mais de 2.000 destes manuscritos. Hoje, existem milhares, que foram
encontrados posteriormente. Este nmero mais do que suficiente para estabelecer a genuinidade e
autenticidade da Bblia.
Os trs mais velhos destes manuscritos, pela providncia de Deus, acham-se aos cuidados
dos trs ramos do cristianismo: o grego, o romano e o protestante:
1) O Sinatico (Cdex Alfa), est na Biblioteca de Lenigrado, como possesso da Igreja
Ortodoxa Grega. Descoberto entre 1844-1859. considerado em geral a testemunha mais importante
do texto, por causa de sua antiguidade, exatido e inexistncia de omisses.
2) O vaticano (Cdex B), pertence a Igreja Catlica Romana e se acha atualmente na
Biblioteca do Vaticano, em Roma. Descoberto no sculo IV.
3) O Alexandrino (Cdex A), est no Museu Britnico, em Londres. Descoberto no sculo
V.
Todos estes manuscritos foram escritos na lngua grega.
Depois destas cpias, a fase das tradues chegou, em que o texto foi traduzido para outros
idiomas. Entre as tradues esto as seguintes verses:
1. A Septuaginta 285 a.C. a traduo do Antigo Testamento do hebraico para o grego.
reconhecida como uma obra de grande valor, alm de ser um monumento literrio do grego
helenstico. Serviu de ponte lingstica e teolgica entre o hebraico do Antigo Testamento e o grego
do Novo Testamento. Alm disso, foi usada pelas geraes de judeus espalhados por todas as partes
do mundo.
2. Sriaca (Peshitta, palavra aramaica que significa simples) 150 d.C., a verso oficial
da Igreja Siraca.
3. A Vulgata Latina Entre o final do sc. IV e o incio do sc. V.
Durante dez sculos a nica verso das Escrituras, conhecida, era a VULGATA LATINA,
pois o latim era a lngua universal da Idade Mdia. Somente com o advento da Reforma Religiosa,
encetada por Martinho Lutero, que a Bblia comeou a ser traduzida em lngua verncula. Antes de
Lutero, John Wicleff, conhecido como a Estrela D Alva da Reforma, fez a traduo da Vulgata
para o ingls, em 1.382 dC. Mas a primeira traduo em linguagem popular foi feita por Lutero, que
verteu para o alemo diretamente do hebraico e grego, em 1.534.
Houve outras tradues para o ingls, mas as principais foram as de William Tyndale, em
1.525; a Bblia de Genebra em 1.560; e a verso do Rei Tiago (King James), que a Bblia mais
famosa h mais de 370 anos, no mundo de fala inglesa.
A primeira traduo feita para o portugus data de 1279, no tempo do Rei Diniz (primeiros
captulos de Gnesis). Mas o futuro da Bblia, em portugus, dependia de Joo Ferreira de Almeida,
nascido em Portugal, em 1628. Com apenas 16 anos, em 1.645, traduziu o Novo Testamento, usando
como base o melhor texto at hoje conhecido: o TEXTO RECEPTUS, mas s foi publicado em
1.681. Somente em 1.819 que a Bblia toda de Almeida foi publicada pela Sociedade Bblica
Britnica, depois de vrias correes e reformas.
IX OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

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Os essnios formavam uma seita, fundada em 160 aC., por judeus que saram de Jerusalm
para o meio do deserto, respeitando a lei judaica de forma extremista. Estabeleceram-se junto ao Mar
Morto e construram reservatrios atravs das guas desviadas do Rio Qumram. Escrever sobre
couro e papiro era uma das atividades mais importantes deles. No ano 68 Dc. descobrem que o
governo romano os considerava nocivos, e a dcima legio romana enviada para destru-los. Uns
vo para Massada e outros escondem seus tesouros (os rolos).
Em 1.947, dois bedunos, em busca de suas cabras desgarradas nas ravinas rochosas da
costa noroeste do Mar Morto, descobriram sete rolos de pergaminho. Um deles, Manuscrito de
Isaas, de 30 cm x 7,80 m de comprimento (dezessete folhas de pergaminho costuradas umas s
outras) do ano 1.000 aC. As 11 cavernas de Qumram trouxeram tona cerca de 170 manuscritos
bblicos, descobertos entre 1.947 e 1.964. Essa descoberta foi o achado do sculo XX, e confirma a
autenticidade da Bblia. Com exceo do livro de Ester, todos os livros do Antigo Testamento esto
representados nesses manuscritos.

X ALIANAS OU DISPENSAES: QUAL DESTAS ESTRUTURAS A BBLIA?

As iniciativas de Deus no estabelecimento dos relacionamentos de aliana estruturam a
histria da redeno. Suas soberanas intervenes provem a estrutura essencial para a compreenso
das grandes pocas bblicas.
Uma alternativa para se analisar a estrutura da histria bblica oferecida por uma escola de
pensamento evanglico mais popularmente conhecido como dispensacionalismo. O
dispensacionalismo tem se colocado em oposio teologia da aliana como meio de compreender a
estrutura arquitetnica da revelao bblica.
A teologia da aliana (ou teologia do pacto) concentra-se em uma grande aliana geral
conhecida como aliana da redeno (ou pacto da graa). Essa aliana da redeno realizada por
meio de pactos subordinados, iniciando com o pacto das obras e culminando com a nova aliana, que
cumpre e completa a obra graciosa de Deus em relao aos seres humanos, na terra. Esses pactos
incluem o pacto admico (Gn 3.14:19), o pacto noaico (Gn 9.9:17), o pacto abramico (Gn 17.1,2), o
pacto mosaico (Ex 19.1s; 24.1s), o pacto davdico (2 Sm 7.12-16) e a nova aliana (Mt 26.28).
O pacto da graa tambm usado para explicar a unidade da redeno ao longo de todas as
eras, comeando com a Queda, quando terminou o pacto das obras.
A teologia dispensacionalista v o mundo e a histria da humanidade como uma esfera
domstica sobre a qual Deus supervisiona a realizao do seu propsito e vontade. Essa realizao
do seu propsito e vontade pode ser vista ao se observarem os diversos perodos ou estgios das
diferentes economias pelas quais Deus lida com a sua obra e com a humanidade em particular. Esses
diversos estgios ou economias so chamados dispensaes ( resumindo: dispensao seria um
perodo de tempo em que o homem provado a respeito de sua obedincia a certa revelao da
vontade de Deus. O seu nmero pode chegar a sete: inocncia (Gn 2.6; 3.24), conscincia (Gn 3.115

8.4), governo humano (Gn 8.15-11.32), promessa (Gn 12.1-Ex 12.37), lei (desde o xodo do Egito
at a crucificao de Cristo), graa (desde a crucificao de Cristo at o arrebatamento da Igreja) e
reino ou milnio (Seu incio se dar com a segunda vinda de Cristo e findar com a instalao do
Grande Trono Branco Ap 20.11-15).
Deve-se lembrar que as alianas so indicadores escritursticos explcitos das iniciativas
divinas que estruturam a histria redentiva. As dispensaes, ao contrrio, representam imposies
arbitrrias sobre a ordem bblica. no fim, no o desgnio humano, mas a iniciativa divina que
estrutura a Escritura.

XI O PROPSITO DA BBLIA
Qual o propsito de Deus em dar-nos a Sua Palavra?
Com base na prpria Palavra de Deus, podemos destacar trs propsitos principais:
a) Dar ao homem uma revelao autoritria da natureza de Deus (l Jo 1.5;4.16; Jo 4.24; Sl
103.8-10; 25.8; 48.1; 1Co 10.13; Is 6.3; Ef 3.20)
b) Dar ao homem uma revelao autoritria da Sua vontade para com os homens (Lv 20.26;
1Ts 4.3; Lc 10.26-28; Rm 12.12; 1Ts 5.14-22)
c) Dar ao homem uma revelao autoritria da responsabilidade humana em responder a
Sua vontade (Is 55.6-7; At 16.31; Cl 2.6-8; 3.1-2; Ef 6.10-13)
Quando olhamos para o mundo, evidente que precisamos de uma revelao autoritria,
tanto da natureza e vontade de Deus, como tambm da responsabilidade humana. Cada grupo, e at
cada homem tem a sua prpria idia. O propsito da Bblia dar a primeira e a ltima palavra sobre
as diversas opinies humana. Como est escrito em 1Co 1.19-21: Destruirei a sabedoria dos sbios
e aniquilarei a inteligncia dos entendidos...
Deus, em verdade o autor deste livro maravilhoso e infalvel, que revela a salvao,
libertao e transformao do homem em uma nova criatura (II Co 5.17).
As evidncias confirmam o efeito e a influncia da Bblia em pessoas e naes. A Palavra de
Deus tem melhorado o mundo, pelo carter que molda na vida das pessoas. Muitos, dantes
incrdulos, indiferentes, viciados, idlatras, cheios de supersties, que aceitaram este livro, foram
por ele transformados, salvos libertos e santificados.

XII - GEOGRAFIA BBLICA

A PALESTINA

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A Palestina a terra onde Jesus Cristo nasceu, morreu e ressuscitou. Neste local deram-se os
principais acontecimentos da Bblia. Chama-se tambm Terra santa, terra de Cana, Terra Prometida
e Terra de Israel.
1. As razes do nome: o nome Palestina foi dado pelos gregos 5 sculos a.C. Provm da palavra
hebraica Palestim, que quer dizer: Filisteus. De fato, filisteus moravam na regio sul. Navegantes
gregos comerciavam com eles e deram terra o nome de Palestina ou Terra dos Palestim.
O nome Terra Santa popularizou-se a partir da Idade Mdia, quando os cristos
denominaram a Palestina de Terra Santa, por ter sido santificada pela presena de Cristo.
Quando Deus comeou a formar seu Povo com os Patriarcas Abrao, Isaac e Jac, esta terra
chamava-se Terra de Cana. L moravam os cananeus, descendentes de Cana, neto de No. Ao
retirar seu povo da escravatura no Egito, Deus prometeu novamente a seu povo a Terra de Cana que
recebeu o nome de Terra Prometida
Passou em seguida a chamar-se Terra de Israel, por que ali moravam os descendentes de
Israel. Israel outro nome de Jac, neto de Abrao.
Hoje, a Palestina est dividida em duas faixas verticais: a da esquerda chama-se Pais de
Israel (constitudo na maioria de israelitas ou judeus), e a da direita, chama-se Pas da Jordnia
(constitudo de rabes).
2. Limites e Extenso: A Palestina teve seus limites e extenso vrias vezes modificados, durante os
sculos. No tempo de Cristo, limitava-se ao norte: com a Sria e a Fencia (hoje Lbano); ao sul: com
os desertos de Negeb; a leste: com os desertos da Arbia; a oeste: com o Mar Mediterrneo.
A regio comumente habitada da Palestina, de norte a sul, tinha aproximadamente 240 Km;
e de leste a oeste, em mdia, cerca de 120 Km.
O RIO JORDO
O rio Jordo corta a Palestina de norte a sul e o principal rio da Palestina. Nasce no monte
Hermon e formado por 3 pequenos rios. Estas nascentes do Jordo encontram-se entre 200 a 500m
acima do nvel do mar. Depois de percorrer aproximadamente 30 Km, o rio Jordo desce at 212m
abaixo do nvel o mar.. Nesse ponto alarga-se e forma o grande Lago de Genesar, que tem 12 Km
de largura. Do Lago de Genesar em diante, o rio Jordo desce mais ainda. Ao desembocar no Mar
Morto, chega a atingir 392m abaixo do nvel de outros mares. O Jordo o nico rio do mundo que
corre abaixo do nvel dos mares.
O percurso entre o lago de Genesar e o Mar Morto, em linha reta seriam,
aproximadamente, 110 Km. O rio Jordo, porm, devido as estonteantes curvas, faz esse percurso
em 330 Km. no rio navegvel. Tem dezenas de lugares rasos, que impedem a navegao, mas
facilitam a travessia a p. Sua largura mxima de 70 m.
OS LAGOS

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A Palestina tem dois grandes lagos, tambm chamados mares: o Lago de Genesar ou Mar
da Galilia, ao norte; e o Mar Morto, ao sul.
1. O Lago de Genesar: tambm chamado Mar da Galilia, por se encontrar na Provncia da
Galilia. s vezes denominado de Lago de Tiberades, por se encontrar, em suas margens, a cidade
de Tiberades. Mede 21Km de comprimento e 12 Km de largura. Est a 212 m. abaixo do nvel de
outros mares. Suas guas atingem pouco menos de 50 m de profundidade. O Lago de Genesar ou
Mar da Galilia o prprio rio Jordo que se alarga. Forma o enorme lago e prossegue depois para o
Mar Morto. de gua doce e rico em peixes. Est cercado de montanhas que formam em torno dele
uma espcie de imenso caldeiro. s vezes o ar quente deste lago encontra, ao subir, o ar frio,
provindo do Mar Mediterrneo. Este conflito provoca violentos redemoinhos e tempestades
imprevistas no Lago.
2. O Mar Morto: tem esse nome porque em suas guas no vivem peixes, animais ou plantas. Este
fenmeno se deve a grande quantidade de sal, potassa e outros produtos qumicos que se encontram
em suas guas. mede 76 Km de comprimento e 17 Km de largura. suas guas encontram-se a 392 m
abaixo do nvel de outros mares. O Mar Morto alimentado pelo rio Jordo e outros pequenos rios
de gua doce. Embora suas guas no tenham escoamento, por estarem cercadas de terra por todos
os lados, o nvel deste mar permanece, geralmente, estvel. Este fato deve-se ao calor excessivo, que
evapora milhes de metros cbicos de gua por dia. Apesar de alimentado com gua doce, o Mar
Morto salgado. Suas guas contm 25% de sal (seis vezes mais que ou outros mares). Este sal do
Mar Morto provm de salinas que se encontram em suas margens ao sul. No Mar Morto, qualquer
pessoa bia em suas guas, como uma cortia, mesmo no sabendo nadar.
AS CIDADES
1. Jerusalm: A cidade de Jerusalm a principal cidade da Palestina, a cidade bblica por
excelncia; fica a 750 m acima do nvel do mar. No ano 1.005 a.C., Davi, rei de Israel, conquistou
Jerusalm, que estava em poder dos Jebuseus e a transformou em capital e centro religioso e civil da
Palestina.
2. Jeric: dista de Jerusalm s 37 Km e fica a mais de 300 m abaixo do nvel do mar. a cidade
mais prxima do centro da terra. Em Jeric, no vero a temperatura chega a 50 acima de zero. Jeric
a cidade mais antiga do mundo, com 10.000 anos de existncia. pelo ano 1.200 a.C. Jeric foi
conquistada por Josu.
3. As Provncias
No tempo de Cristo, a Palestina estava dividida em trs principais provncias: Galilia, ao norte;
Samaria, no centro; e Judia, ao sul.
Havia ainda a Peria, direita do rio Jordo, a Decpole, a sudeste do Mar da Galilia, a
Tracontide, a noroeste do Mar da Galilia.
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a) As principais cidades da Provncia da Galilia eram: Nazar, Cana, Naim, Betsida (cidade
natal dos apstolos Pedro, Andr e Filipe), Tiberades e Cafarnaum (era porto do mar da Galilia. Na
alfndega deste porto, trabalhava Mateus como fiscal, quando recebeu o convite de Jesus para ser
apstolo. Cafarnaum mencionada 16 vezes nos evangelhos)
b) As principais cidades da Provncia da Samaria eram: Siqum, Sicar, Samaria e Cesaria
Martma. A 1 Km de Sicar havia um poo famoso, chamado Poo de Jac. este poo tem cerca de
3.800 anos de existncia e mede 38 m de profundidade e ainda hoje fornece gua aos visitantes.
Cesaria Martma era a cidade onde residiam os procuradores romanos que governavam a provncia
da Judia e Samaria.
c) As principais cidades da provncia da Judia so: Belm, Hebron, Jpe, Jeric, Ain karm,
Emas, Jerusalm. Jpe um porto no Mar Mediterrneo. Desse porto partiu o profeta Jonas,
quando pretendia fugir de Deus, que lhe ordenara pregar em Nnive, capital da Assria. Hoje Jpe
bairro de Tel Aviv.

XIII AS FESTAS RELIGIOSAS DO POVO DE DEUS

A Bblia do Antigo Testamento d destaques a trs festas principais da Palestina: Pscoa,
Pentecostes e festa dos Tabernculos. Estas festas foram institudas por Deus no tempo de Moiss e
eram celebradas todos os anos:
1. Pscoa: a Pscoa festejava-se na metade do primeiro ms de Nisan, que corresponde em nosso
calendrio ao ms de maro e parte de abril. Na Pscoa comemoravam a passagem do Povo de Deus
da escravido do Egito Terra Prometida. Pscoa palavra de origem hebraica e significa:
Passagem.
2. Pentecostes: era festejada 50 dias depois da Pscoa. Da o nome Pentecostes, que quer dizer: a
Festa do Qinquagsimo. Em Pentecostes comemoravam a promulgao dos Dez Mandamentos,
dados por Deus a Moiss no Monte Sinai.
3. Tabernculos: a Festa dos Tabernculos era celebrada seis meses aps a Pscoa. Na festa dos
Tabernculos, recordavam o fato de o Povo de Deus ter vivido durante 40 anos no deserto, sob
tendas, aps a sada do Egito, e rumo terra Prometida.
Por ocasio da Pscoa, celebravam o incio da colheita de cereais, principalmente cevada.
Por ocasio de Pentecostes, comemoravam o trmino da colheita de cereais e o incio da colheita do
trigo. na Festa dos Tabernculos celebravam o fim da colheita de uvas, azeitonas e outras frutas.
Nestas festas o povo oferecia a Deus sacrifcios de louvor e levavam ao templo parte do produto de
seus trabalhos, agradeciam a Deus as colheitas e solicitavam bnos para os prximos trabalhos.

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