A cultura cult, o relativismo e a igreja

Por Pedro Franco

No texto anterior falei sobre o crente insensvel ao pecado que habita em abundncia
nossas igrejas. Agora, no segundo texto da srie, desejo falar sobre o o crente cult
luz de Ap. 2.1-7.
Antes de tudo, creio ser importante deixar claro o que quero dizer por crente cult.
Uso esse termo para definir aquela pessoa que, para ficar bem com todo mundo,
relativiza a verdade. O meu objetivo mostrar que a origem desse pensamento est
no corao do homem, mostrar o quanto o relativismo destrutivo para a igreja e
sociedade e apresentar uma sugesto de como podemos combate-lo.
Contexto histrico
O texto que veremos hoje uma carta de Cristo igreja em feso. Considero
relevante apresentar um pouco do contexto histrico da cidade e igreja para que
tenhamos uma melhor compreenso da passagem.
Segundo o Rev. Hernandes Dias Lopes a cidade de feso era a maior, mais rica e
importante cidade da sia Menor. L havia um teatro com capacidade para mais de
24 mil pessoas, o mais importante porto turstico da regio e o templo da deusa
Diana (ou rtemis), que era uma das sete maravilhas do mundo antigo. feso era,
portanto, uma cidade grande e muito importante. Porm, o Rev. Hernandes tambm
acrescenta que ela era uma cidade imoral, mstica, cheia de superstio e idolatria.
A igreja de feso, por sua vez, era diferente. Os crentes se mantiveram puros na
doutrina apostlica, no cedendo s diversas falsas mensagens que surgiam na
poca, em especial o ensino hertico dos Nicolatas.
At mesmo por conta da discrepncia entre a cultura da cidade, extremamente
idlatra, e a cultura da igreja, essencialmente crist, os crentes sofriam perseguio.
Todavia, como o prprio Cristo ressalta, a igreja se mantinha fiel doutrina e, por
consequncia, mantinha uma moral crist.
Anlise bblica
Ao anjo da igreja em feso escreva: Estas so as palavras daquele que tem as sete
estrelas em sua mo direita e anda entre os sete candelabros de ouro. Conheo as
suas obras, o seu trabalho rduo e a sua perseverana. Sei que voc no pode
tolerar homens maus, que ps prova os que dizem ser apstolos mas no so, e
descobriu que eles eram impostores. Voc tem perseverado e suportado sofrimentos
por causa do meu nome, e no tem desfalecido. Contra voc, porm, tenho isto:
voc abandonou o seu primeiro amor. Lembre-se de onde caiu! Arrependa-se e
pratique as obras que praticava no princpio. Se no se arrepender, virei a voc e
tirarei o seu candelabro do seu lugar. Mas h uma coisa a seu favor: voc odeia as

prticas dos nicolatas, como eu tambm as odeio. Aquele que tem ouvidos oua o
que o Esprito diz s igrejas. Ao vencedor darei o direito de comer da rvore da vida,
que est no paraso de Deus. Apocalipse 2:1-7 (NVI).
Agora que j vimos um pouco do contexto histrico podemos entender o texto com
maior facilidade. Como em todas as demais cartas, Cristo se apresenta e afirma que
Ele conhece as obras da igreja. Todavia, diferentemente do que acontece na carta
Laodicia, Cristo faz alguns elogios. Ele elogia a perseverana, as obras e o trabalho
rduo da igreja que, como mencionei acima, sofria diversos ataques no campo
doutrinrio e moral, mas se mantinha firme.
O elogio firmeza doutrinria e ao trabalho rduo me leva a um paralelo entre a
igreja de feso e as igrejas histricas brasileiras. Em primeiro lugar, a doutrina
histrica mantida, mesmo sob constantes ataques. verdade que j evidenciamos
uma considervel perda nesse quesito, mas, no geral, o escopo doutrinrio ainda
resiste. Alm disso, o trabalho assistencial da igreja mantido, muito por conta de
sua organizao que permite o sustento de asilos, orfanatos, hospitais, escolas e etc.
Assim, ela consegue ser relevante no campo moral e social da sociedade, papel que
exerce h anos.
Porm, se tem observado nos ltimos anos um dficit no conhecimento bblico dos
crentes dessas igrejas. Aos poucos a Bblia foi sendo largada de lado para dar lugar a
estratgias de gesto que visavam solucionar o problema da falta de crescimento
delas. Programaes atrativas precisaram ser pensadas para as diferentes faixas
etrias, a pregao bblica histrica foi sendo levemente substituda pelo mundo
paralelo da teologia carismtica e a escola bblica dominical, que para mim deve ser
uma prioridade em qualquer igreja, foi constantemente reduzida e, em alguns casos,
at mesmo eliminada. Isso tudo resultou na atrao de pessoas que estavam mais
interessadas nas coisas que podem obter de Deus do que no prprio Deus em si.
Elas iam igreja porque a programao era legal, porque a pregao no era
muito pesada e porque muitas vezes era pregado somente o que o povo queria
ouvir e no aquilo que ele tinha de ouvir.
Retornando a feso vemos que apesar dos elogios, Cristo deixa uma crtica. Segundo
ele a igreja abandonara o seu primeiro amor e, por conta disso, precisaria se
arrepender e se converter. H quem diga que essa expresso se refira ao amor
sacrificial entre os santos e quem defenda que ela se refira relao entre a igreja e
Cristo. Seja como for, identifico aqui um problema no corao da igreja, i.e., um
problema no mais ntimo recanto do homem, no seu interior. como se o desejo de
agradar a Deus com suas aes, dedicar suas vidas a Ele, o buscar em orao e se
deleitar na sua palavra estivesse aos poucos perdendo espao no corao dos
crentes de feso.
Essa crtica relevante para ns hoje porque eu acredito que a igreja brasileira tem
vivenciado o mesmo problema e a evidncia disso a busca de solues humanas,
como citei acima, para corrigir um problema espiritual, a falta de crescimento. Ao
invs de se arrepender e voltar ao ponto de onde parou, ela abraou a ideia de que
o evangelho por si s no era mais suficiente e, por isso, estratgias de marketing
deveriam tomar o seu lugar. Abandonou-se a concepo de que o verdadeiro mover
do Esprito de Deus se d por meio da pregao do Cristo crucificado, do ensino da

palavra e da transformao real de vidas. Aparentemente, pregar a respeito do

Cristo e da verdade da cruz perdeu o seu efeito e Deus precisou de um
empurrozinho humano, uma adaptao da verdade para os dias de hoje para que
as igrejas voltassem a ficar cheias. Mas, se estava pensando em igrejas cheias de
gente e no cheias do Esprito; se estava idolatrando um crescimento numrico ao
invs de haver preocupao com o crescimento espiritual. Como consequncia
tivemos um crescimento numrico inicial acompanhado de uma devastao no
campo espiritual, doutrinrio e moral.
Vemos, portanto, que a relativizao da verdade bblica visando o enchimento
numrico das igrejas um sintoma do problema no corao da igreja. Na verdade, o
abandono do primeiro amor e o abandono da doutrina bblica geralmente
caminham lado a lado. E quando se entra por esse caminho, a menos que Deus
intervenha, um futuro sombrio aguardado.
Ao olhar para a carta de feso vejo Cristo preocupado com o futuro da igreja porque
ele enxergava o problema em seu corao, que, eventualmente, levaria a problemas
maiores. como se esse fosse o aviso: vocs ainda conservam a doutrina e
resistem a cultura idlatra que bate incessantemente as suas portas. Todavia o seu
corao est afetado, vocs abandonaram o seu primeiro amor. E isso pode os levar
a uma relativizao doutrinaria e, por fim, a uma relativizao moral de maneira que
tanto a virtude de se conservar fiel doutrina apostlica quanto a virtude de resistir
cultura idlatra se perdero.
Vimos, ento, como o problema no corao afeta a igreja, mas qual a relao disso
com a sociedade? Bom, importante lembrar que h uma relao entre o corao do
homem, o conhecimento bblico e a sua cultura, i.e., a forma como o homem
interage com o mundo secular. H quem diga que o cristo deva viver
completamente isolado da sociedade ou que exista uma separao entre o lado
cristo e o lado cidado do indivduo. Eu, entretanto, tenho imensa dificuldade em
separar a santidade crist das demais esferas da vida. Para mim o cristo que ora, l
a Bblia e transformado pelo Esprito Santo diariamente influenciar todos ao seu
redor, no somente a sua igreja. Para mim no possvel que algum busque a
santidade e no evidencie igualmente os frutos na igreja, no trabalho, no casamento
e nas atividades sociais. No acho possvel separar um indivduo em dois: um que
seja santo para os assuntos relacionados religio e outro que seja carnal para os
assuntos seculares. O indivduo um s e, se ele santo, ele santo nas duas
esferas. Henry Van Til defende que na viso calvinista o homem no pode distanciar
o seu chamado para ser santo (1 Pe 1.14-16) do seu chamado para governar a terra
(Gn 1.27-30). A famosa frase de A. Kuyper apresenta esse conceito de forma
brilhante: No h nem um centmetro em toda a rea da existncia humana da qual
Cristo, o soberano de tudo, no proclame: Isso meu. Em outras palavras, a nossa
santidade nos influencia como um todo e, por isso, naturalmente deve influenciar a
maneira que nos relacionamos com o mundo secular, a nossa cultura.
Ento, quando olhamos para a cultura brasileira, recheada de imoralidade, chegamos
a concluso de que a maioria de seus constituintes no pode ser crist. O paradoxo
que as igrejas evanglicas se multiplicam pas a fora e j vi duas ou trs pesquisas
afirmando que em pouco tempo a nao brasileira ter maioria crist. Como assim
maioria crist? H algo de errado nisso e, a meu ver, o que resolve essa equao

so os crentes cult, frutos do problema no corao da igreja.

A presena deles em nosso meio para mim um sinal de que a igreja nacional est
num estgio mais avanado do que a igreja de feso, no que se refere a abandonar
o seu primeiro amor. compreensvel que os indivduos carnais apresentem o tal
problema no corao, mas quando isso chega dentro da igreja um sinal de que
estamos em maus lenis. Por exemplo, temos no meio cristo pessoas que
defendem o sexo livre, o aborto, o comunismo, o uso de drogas, a completa
destituio da autoridade paternal, a destruio da famlia e o relacionamento
homossexual. Todas essas pautas so claramente anti-bblicas e, por lgica simples,
no faz sentido um cristo defende-las, a menos que haja algum problema no
corao e/ou no ensino doutrinrio da igreja (como vimos esses dois caminham lado
a lado).
Para compreendermos melhor esse problema, precisamos olhar para a forma como
vemos o mundo, a nossa cosmoviso. A cultura ocidental hoje no tem mais uma
cosmoviso crist. Pelo contrrio, ela enxerga o mundo sob a tica da completa
inexistncia de uma verdade objetiva no universo, o que John Piper define como
Relativismo. Segundo ele a essncia do pensamento relativista que nenhum padro
de verdadeiro e falso, certo e errado, bom e mau, ou belo e feio pode ser vlido para
todos. E isso, obviamente, afasta completamente a ideia de que Deus a verdade
objetiva do universo, que podemos conhecer sua vontade santa atravs de sua
palavra e que sua vontade deve ser o padro de nossas vidas, inclusive na moral.
por isso que nos dias de hoje ideias como cada um tem a sua verdade so to
fortes a ponto de fazer algum que defenda que a tua Palavra a verdade (Jo
17.17) ser visto como totalitrio, fundamentalista religioso ou fascista.
Eu sei que fui bem longe nesse texto, ento, me permita resumir o que disse at
aqui. Minha afirmao que ns enfrentamos tantos problemas morais no Brasil
porque h um problema no corao, i.e., no cerne, na raiz da sociedade e da igreja.
Esse problema afeta a nossa cultura, i.e., a maneira como interagimos com o mundo
secular. Agora vem o agravante: buscamos abraar o mximo possvel o relativismo
para fugirmos do confronto e das acusaes. Com medo de afirmar que a palavra de
Deus a verdade, que nos guiamos por ela e que ela se ope s demandas
mundanas ns nos tornamos cult e relativizamos a Palavra. Preferimos agradar a
todos ao invs de agradar a Deus.
Por isso, concluo essa anlise dizendo que o pensamento do crente cult, que deseja
ser bem-visto por todos e para isso negocia fcil e abertamente a verdade, um
mal, fruto de um problema no corao da igreja, que precisa ser combatido com
urgncia. Precisamos abandonar o relativismo e novamente reconhecer que somos
santificados pela palavra de Deus que A verdade (Jo 17.17). Mas para isso
preciso que voltemos ao primeiro amor, que nos lembremos de onde camos, nos
arrependamos e voltemos a praticar as primeiras obras.
Aplicao e Concluso
Mas como podemos fazer isso? Em primeiro lugar preciso ter em mente que essa
ao no nossa, mas do Esprito de Deus. ele quem nos convence do nosso
pecado e quem nos guia no processo de santificao. Entretanto, isso no significa

que no possamos fazer alguma coisa. A nossa parte criar uma disciplina de orao
e leitura bblica. Se assim fizermos podemos confiar que Deus cumprir a promessa
de nos dar um s corao e um s caminho para que o temamos (Jr 32.39).
Entrando, em termos prticos, deixo algumas sugestes para te ajudar a fazer isso:
em primeiro lugar, tenha sempre um lpis e um caderno de anotaes com voc
quando for estudar a Bblia. Faa a interpretao do texto, escrevendo o que voc
entendeu da passagem e, ao final, escrevendo como ela se aplica a sua vida. Em
segundo lugar, no foque na leitura de somente um dos testamentos. O que para
mim funciona melhor alternar as leituras entre o novo e o antigo testamentos. Em
terceiro lugar, adquira materiais de apoio como Bblias de estudo, por exemplo a
Bblia de Genebra; livros devocionais, por exemplo a srie lanado pelo Rev. John
Stott nos anos 90; e comentrios sobre livros especficos da Bblia, como os famosos
comentrios de Joo Calvino. Em quarto lugar, priorize a qualidade ao invs da
quantidade. Evite aqueles programinhas de ler a Bblia inteira em 3 ou 6 meses, pois
muito melhor que voc leve 2 anos, mas absorva o contedo e seja transformado
por ele do que ler a Bblia rpido e no entender nada. Em quinto lugar, tenha uma
vida de orao regular e pea a Deus para te ajudar a combater o relativismo.
Por fim, h mais uma coisa que voc pode fazer para deixar de ser um crente cult.
E bem simples: no tenha medo de defender os valores cristos; no se preocupe
em agradar as pessoas ao seu redor, mas se preocupe em agradar to somente a
Deus. Ainda, se voc se deparar com um crente cult no permita que o relativismo
dele seja ouvido sozinho. Apresente a verdade objetiva da Bblia e faa a sua parte.
Precisamos voltar ao evangelho e pedir a Deus que solucione o problema de nossos
coraes, mas precisamos tambm fazer o nosso papel e batalhar contra o
relativismo que tenta se apossar da igreja.
Que Deus nos abenoe!