TICA I

GRADO DE FILOSOFA.
Carolina Mocha.
Curso 2013/2014
TEMA 8. FRONTERAS DE LA TICA.
tica y Religin.

NDICE
El mbito de lo religioso.
Problemas de fundamentacin.

1.
2.
1.
2.
3.
4.

La trayectoria de la pregunta.
El intento kantiano y sus lmites.
Replanteamiento en las ticas discursivas.
Una fundamentacin dbil.

Autonoma tica y concepcin religiosa.

3.
1.
2.
3.

La tica en el cristianismo.
La fantasa del Dios legislador.
Autonoma tica y teocentrismo.

Derroteros de la esperanza.

4.
1.
2.
3.

La esperanza en las encrucijadas de la Modernidad.

Temor y deseo en la gnesis de la religin.
Entre la muerte de Dios y el retorno de la religin.

1. EL MBITO DE LO RELIGIOSO.

1. EL MBITO DE LO RELIGIOSO.
No hay interpretacin unitaria y duradera.
Modernidad = muerte de Dios. A partir del S. XVIII.
Conflicto entre lo sagrado y lo profano.
Definir religin y la relacin entre tica y

religin en la historia. Muchas definiciones de

religin.
Fenomenologa de la religin: alcanzar la
estructura de lo religioso a partir del estudio y la
comparacin de religiones en la historia.

R. OTTO
Religin como relacin con Dios.
Distintos niveles de cuestionamiento de la

realidad: misterio tremendo y fascinante, asombro

o admiracin (Aristteles, Kant, Wittgenstein),
estremecimiento y temor.
Realidad experimentada en la vida cotidiana.

J.-B. METZ

Religin como ruptura, interrupcin.

El hombre teme salir de s y perderse.

2. PROBLEMAS DE LA
FUNDAMENTACIN

2.1. La trayectoria de la pregunta.

Modelos de fundamentacin:
Crtica de la moral natural. El concepto

de humanidad como categora moral.

Modernidad = hombre como ser que ha de hacerse a s

mismo.
Paso del ser al deber ser (falacia naturalista): humanidad
como categora moral (deber ser).
La muerte de Dios.
Nietzsche: desmoronamiento de la moral europea. Busca el
cambio de los valores comienzo de algo nuevo.
Es necesario plantear cmo fundamentar la moral.

2.2. El intento kantiano y sus lmites.

Esfuerzo por ofrecer una fundamentacin racional

y autnoma de la tica.
Clasificacin de las acciones humanas:
Contrarias al deber
Conformes al deber pero no por deber.
Por deber = acciones morales, imperativos categricos.

Por qu debemos cumplir el deber?

No soluciona el problema de la fundamentacin de

la tica.

Kolakowski.
Si Dios no existe, todo est permitido.
Pilares de argumentacin:
Imperativo categrico de la universalidad: obrar slo segn aquella
mxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo se convierta en ley
universal. Crtica: no tienen por qu ser de validez universal. Ej.: si todos
hicieran lo mismo (mentir) estara justificado.
Igualdad moral de la humanidad (dignidad): no podemos tratar a los
dems como medio para nuestros fines. Crtica: la idea de dignidad humana slo
puede enraizarse en lo sagrado.
El tab y la culpa:
Moral no ligada a V/F sino a culpabilidad.
Culpa = ansiedad provocada por la transgresin de un tab (reside en el reino de
lo sagrado). Cultura llena de tabes.
Optar entre dos formas opuestas de ver el mundo: atesmo o desmo.

2.3. Replanteamiento en las ticas

discursivas (K.O. Apel y J. Habermas)
Max Weber = Anlisis del proceso de

racionalizacin. Dos tipos de racionalidad:

Teleolgica: escoger los medios idneos para alcanzar

un fin previamente estipulado racionalidad de los

medios prevalece en el mundo occidental.
Valorativa: sopesar los fines ltimos perseguidos. Los
valores se remiten a la esfera subjetiva tica
abandonada al irracionalismo. La humanidad enfrentada a
problemas ticos sin criterios universales y de respeto a la
pluralidad. Habermas quiere hacer frente a esto!!!

Habermas. Tipos de racionalidad.

Se diferencian segn los intereses a los

que sirvan:
Inters instrumental: inters del humano por

el control del mundo objetivado. Tcnico.

Inters prctico: tradiciones culturales y
ciencias de la cultura. Dimensin comunicativa.
Importante en la socializacin.
Inters emancipatorio: tiende a la liberacin
de nuestra especie.

Habermas. tica discursiva.

Definicin: interaccin comunicativa base en el planteamiento

de conflictos (resolverlos con argumentacin).

tica procedimental. No impide el pluralismo de formas de
vida.
Respeta la universalidad y autonoma (Kant).
No conlleva entendimiento, aunque s PACTO: personas como
fines en s, deben encontrar las normas morales decisin por
la propia vida moral y la moral de la solidaridad (compasin)
desde la conciencia individual.
Razn anamntica: recuerdo del sufrimiento en la historia.
Autoridad del sufrimiento y demanda de una justicia universal.
Rechazo del egosmo como fundamento de la moral.

2.4. Una fundamentacin dbil.

Propuesta de A. Wellmer
Las dificultades no tienen que llevarnos al irracionalismo.
Dos opciones:
Dar el problema por resuelto intolerancia y dogmatismo.
Tenerla por imposible desvaro, abandono, irracionalismo.

Respuesta al relativismo y el escepticismo: no se puede

ni se debe acabar de concluir porque la propia opcin moral

quedara anulada. La discusin racional es legtima.
Dignidad del hombre: atribuida por cada persona a los
dems. Permite al hombre alzarse sobre animales, plantas y
cosas, le convierte en un fin en s. Lleva a la igualdad humana.

3. AUTONOMA TICA Y
CONCEPCIN RELIGIOSA.

3.1. La tica del cristianismo.

Cualquier pretensin de tica tenoma debera

mostrar la posible racionalidad de las creencias

religiosas.
Protesta del cristianismo contra la equiparacin
de religin y moral.
No es necesario ser radical. Que el cristianismo
no se reduzca a tica no quiere decir que vaya
contra ella.
Fuertes implicaciones morales de la religin.

3.2. La fantasa del Dios legislador.

Peligro del tesmo: lderes religiosos que pueden tratar de

imponer su propio cdigo y visin de las cosas a los dems.

(Error de Kolakowski). Omnipotencia divina.
Psicoanlisis:
Fantasa del padre primitivo y omnipotente, no castrado.

Omnipotencia del hombre: autonoma tica, moral como

invencin, no autosuficiencia.
Dilogo con la realidad y los dems, y con uno mismo. Para
el religioso tambin dilogo con Dios.
Atesmo: deseo de ocupar el lugar del padre destronado.
Religiosos: percepcin crtica de la realidad que alimenta los ideales
ticos de los hombres frente al delirio de poder.

Jacques Lacan.
La solucin a la castracin no consiste en poseer al

Padre, tenerle en la creencia o rechazarle en la

increencia.
Estas cuestiones no resuelven el problema de
la V o F de las creencias religiosas, pero ayudan a
replantear problemas como:
El poder de Dios y sus relaciones con la tica.
El problema del mal: justifica a Dios ante un mundo

injusto.

3.3. Autonoma tica y teocentrismo.

Creer en Dios lleva a la ruina de la autonoma tica

humana? No tiene por qu.

Existen valores incondicionados y absolutos
pero lo moral no est solucionado.
D. Bonhoeffer: debemos vivir en el mundo como si
Dios no existiera.
Muguerza: vivir la solidaridad humana como si Dios
existiera. Necesitamos una motivacin religiosa.

4. DERROTEROS DE ESPERANZA.

4.1. La esperanza en las encrucijadas

de la Modernidad.
Kant (Qu me es dado esperar?): teologa moral que aade
esperanza a la razn.
Secularizacin de la fe:
Bloch: ofrece sentido al esfuerzo humano hacia lo mejor.
Horkheimer: creencia en Dios imposible, pero no renuncia
al pensamiento teolgico. Similar a Kant.
Habermas: la salvacin de los que sufren mantiene activo el
discurso sobre Dios.
Aranguren: necesaria apertura de la tica a la religin.
Adorno: el pensamiento que no decapita desemboca en la
trascendencia.

4.2. Temor y deseo en la gnesis de la

religin.
Crtica racionalista de la religin La religin surge por el

miedo y el deseo (ilusin) de una afirmacin (no compensacin).

Kant: la religin es una apariencia, ilusin trascendental. Dios
pensado, no conocido. Ilusin necesaria.
Filosofa analtica de la religin: el creyente tiene una
actitud dogmtica. Agnsticos y ateos igual.
Marx y Freud: crtica funcional a la religin (opio del
pueblo, neurosis colectiva) paraliza, impide la madurez
humana.
Adorno: los telogos insertan el discurso sobre Dios
aprovechando el dolor, la contingencia, los lmites y la miseria.
Camino de lamentaciones.

4.3.Entre la muerte de Dios y el

retorno de la religin.
Mantener abierta la pregunta por la religin.
Observaciones:
1. La muerte de Dios no parece que vaya a

cumplirse. Retorno a la religin (actitudes

fundamentalistas).
2. Pensamiento agnstico o increyente tambin
ambiguo.
3. Funciones de la religin: canaliza problemas y
aperturas a los que la tica no debe renunciar. Esperanza
y aspiraciones de paz, evasin de la realidad.

FIN DEL TEMA 8. ltimo tema de la asignatura.

Mucha suerte en los exmenes!!!

Carolina Mocha Cuevas