CONGADOS, CAPITES E

CURANDEIROS
APONTAMENTOS SOBRE PRTICAS DE CURA NO
UNIVERSO DO CONGADO DE FAGUNDES MG

TALITA VIANA1

INTRODUO

Durante minhas pesquisas com o Congado de Fagundes, municpio de Santo Antnio do Amparo MG2, fui me dando conta
que tambm toma parte nesse universo, o trabalho de curandeiros que atuam, para alm da esfera da festa, cotidianamente em
suas comunidades atendendo e recebendo demandas, inclusive, de pessoas de outras localidades e como os conhecimentos
para desempenhar uma funo no Reinado esto intimamente
conectados ao trabalho de curador exercido dentro e fora dela.
Com uma mirada em campo3 voltada notadamente para a festa,
suas funes rituais, objetos sagrados, cantos, danas e cosmologias, todavia no olhara para essas prticas e relaes a partir
1 Mestre em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia
Social da Universidade de Braslia. E-mail: talitaviana@gmail.com

2 Santo Antnio do Amparo localiza-se h aproximadamente 180 km de Belo Horizonte atravs da rodovia Ferno Dias, no sentido de So Paulo; para chegar ao povoado dos Fagundes, existe uma estrada de terra a partir do municpio e outra, de mais
ou menos 10 km, que sai da rodovia em um ponto entre Santo Antnio do Amparo e o
municpio de Perdes. O povoado possui cerca de 200 casas e a maioria dos moradores trabalha na lavoura de caf, notadamente como meeiros, ou no retiro.

3 Minhas idas a campo ocorreram, mais sistematicamente, entre 2007 e 2010, seguidas de uma breve estada no povoado dos Fagundes no perodo da Festa, em 2011,
alm de um encontro recente com alguns integrantes do Terno de Moambique no XII
Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros, na Vila de So Jorge,
Alto Paraso GO, em julho de 2012.

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de uma perspectiva da sade, esforo sobre o qual me debruo neste trabalho. Dessa maneira, o artigo apresenta reflexes
oriundas da revisitao a esses dados, norteada, agora, por leituras e discusses de uma abordagem da sade popular. Ressaltase, no entanto, que as noes de enfermidade, cura e sade com
as quais trabalharemos no podem ser descoladas das cosmologias, sentidos e significados dos congados, inspirando-me na
perspectiva adotada por Gustavo Pacheco (2004) em sua tese de
doutorado sobre a pajelana maranhense. Nela o autor se esfora por integrar sade, religio, performance e ritual, destacando que a frequente compartimentalizao de nossas anlises se
deve, em grande medida, viso fragmentada que o pensamento ocidental logo, nossa antropologia tem do mundo:
A pajelana maranhense, assim como outras manifestaes congneres, compe-se de um conjunto mais ou menos sistemtico de prticas
e representaes, em que aspectos mdicos e religiosos encontramse de tal forma entrelaados que com frequncia difcil distinguir
com preciso onde termina a medicina e onde comea a religio.
Esta dificuldade resulta, evidentemente, da compartimentalizao dos
diversos domnios da experincia humana efetuada pelo pensamento
ocidental e moderno (PACHECO 2004, p. 15).

Debruo-me, nesse sentido, em uma anlise centrada notadamente nas prticas e narrativas dos sujeitos desse Congado, no
intuito de compor o universo de aes, significados e sentidos
prprios de seus contextos socioeconmico-culturais e de evitar conceituaes descoladas das etnografias; a noo de sade
popular aparecer, como veremos, no conjunto de prticas desenvolvidas pelos sujeitos, em uma tentativa de aproximao
com a abordagem de Soraya Fleischer em sua etnografia sobre
as parteiras de Melgao PA, onde a ideia de prtica lhe permite atentar para a ao, de certa forma imprevisvel, sempre
autoral e centrada no sujeito que a desenvolve, perspectiva que
nos leva a uma compreenso do popular muito mais como um
estilo de fazer do que a caracterizao de um grupo humano
especfico (FLEISCHER, 2011, p. 30-31).

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As anlises se concentram nos trabalhos do Capito Jlio Antnio Filho, mais conhecido como Capito Julinho, do Congado de
Fagundes. Alm da minha observao participante no povoado,
seguida de anotaes de campo, me guiarei ainda pelas narrativas e memrias registradas do capito, pois, por muito que
deva memria coletiva, o indivduo o memorizador e, das
camadas do passado a que tem acesso pode reter objetos que
so para ele, e s para ele, significativos dentro de um tesouro
comum (BOSI, 2010, p. 411). Ao lembrar e narrar (RICOEUR, 2007),
o indivduo atribui tambm sua subjetividade histria de seu
grupo, famlia ou nao.
CONGADOS, CAPITES E CURANDEIROS

Os congados, tambm conhecidos como reinados, so festas de

coroao de reis congos em festividades de devoo a Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito, Santa Efignia, Nossa Senhora
das Mercs e outros santos de devoo notadamente negra que
tiveram origem no interior das Irmandades dos Homens Pretos
do perodo colonial. Trata-se de uma festa hbrida em louvor a
santos catlicos, com marcantes elementos de matriz africana,
notadamente bantos. Prticas culturais africanas, ligadas a saberes, valores, crenas e ritos de origem, mantiveram seu lugar
estrutural central, ao mesmo tempo em que foram alteradas
pelo fato de se manifestarem em uma festa de devoo catlica,
dando forma e significao aos cultos. Com ingomas (tambores)
justapostas ao Rosrio (RIOS, 2005), as festas de coroao de reis
congos se fazem presentes em vrias regies do Brasil4.
Um dos mitos fundadores do congado o episdio da retirada de
uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio de uma rocha. Vrios
ternos5 Congos, Viles, Catops alm do proco e de uma
4 Importante destacar que esses congados, nas vrias regies do Brasil, apresentam particularidades e variaes, mantendo em comum, no entanto, alguns elementos
centrais nas funes rituais e mitos de origem.

5 Terno um dos termos utilizados para os grupos que tomam parte na Congada.

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banda de msica, tentaram retirar a santa, mas foi o terno de

Moambique quem logrou faz-lo, tornando-se, assim, o detentor e responsvel pelos conhecimentos sagrados dos rituais da
Festa6: O Moambique tem uma ligao muito grande do lado
espiritual, principalmente com o Preto Velho, com os escravos,
com esse pessoal e essas coisas, explica seu Jlio Antnio Filho.
Os capites de Moambique, dessa forma, geralmente tm a
funo de liderana religiosa e espiritual no ritual e so os responsveis pela mediao entre o plano terreno dos acontecimentos vividos e visveis do nosso cotidiano e a esfera das
causas invisveis onde circulam as energias, fastas ou nefastas, responsveis por esses acontecimentos no plano terreno.
Possuem, da mesma forma, a capacidade ou o poder, como se
referem alguns deles de ver e se comunicar com antepassados,
com espritos de pessoas que j morreram e com entidades7 que,
alm de estarem presentes na Festa, podem participar das prticas de cura desenvolvidas pelos capites fora dela. Ao acompanharmos um congado ao longo dos anos percebemos, por exemplo, uma variao nos cantos entoados de um ano para outro,
notadamente naqueles direcionados a determinadas entidades,
o que condiz, segundo seu Jlio, com a presena ou ausncia
destas na festa daquele ano, uma vez que o capito puxa o canto
prprio de uma entidade quando ela est presente8.
Cada terno possui, alm de papis especficos, uma linha prpria de cantos e danas.
Em Itapecerica MG, usa-se tambm a expresso corte.

6 Existem diferentes verses desse mito. Em algumas regies, por exemplo, a santa
foi encontrada no mar e, no Serro MG, foi o terno de Catop quem conseguiu retirar
a imagem da santa.

7 Todavia no tenho uma definio clara de quem so essas entidades e de quais

seriam suas origens. Parece-me, at o momento, que elas podem ser tanto pessoas
que existiram na frica ou no Brasil e que por terem realizado algum feito especial
se tornaram uma entidade responsvel por determinadas questes por exemplo, o
Pai Joaquim, que geralmente atua nos problemas relacionados cura ; quanto, como
seria o caso dos caboclos e caboclas, entidades desassociadas de uma determinada e
especfica existncia. No me parece que elas sejam, como os orixs do candombl,
foras da natureza.

8 A ttulo de povoarmos nosso imaginrio sobre o Congado, apresento o canto geralmente entoado por seu Jlio para a entidade Maria Redonda: L envm, quem combate

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Seu Jlio Antnio Filho capito do terno de Moambique e capito-mor9 do Congado de Fagundes. Ele tem aproximadamente
65 anos e herdou o terno do av, que era feitor no tempo da
escravido. Antes que esse terno passasse para sua responsabilidade, ele pertenceu, ainda, aos seus tios e ao seu pai. O av
tambm era, alm de capito de Moambique, um curandeiro,
termo utilizado por ele para se referir ao trabalho de cura desenvolvido pelo av e atualmente por ele:
Ele tinha um lado espiritual. Pra raiz, por exemplo, voc tem que ter
qualquer intuio do lado espiritual pra voc poder saber como que
voc faz ou manipula as razes que voc vai arrancar. Seno a coisa no
funciona. E o que ele fazia era isso. A maneira de voc preparar a garrafa de remdio, a maneira de voc colher a raiz, de voc arrancar a raiz,
isso tudo tem um haver do lado espiritual. um trabalho que ele tinha,
que ele era uma pessoa assim, de uma sabedoria muito grande, tinha
uma fora muito grande, um lado espiritual, uma luz muito grande
mesmo e ele era uma pessoa de muita sabedoria. E desses nove filhos
que ele teve, todos os nove tinha a mesma misso dele, era curandeiro,
tinha o mesmo trabalho e veio vindo assim de gerao, at que o ltimo
foi meu pai. E dos filhos, dos netos dele que tem essa misso, eu e um
primo meu que mora em Perdes (Seu Jlio Antnio Filho) 10.

A fala acima oferece alguns elementos para pensarmos as prticas de cura fortemente associadas ao lado espiritual desenvolvidas por seu Jlio tambm fora do perodo da Festa. Antes,
contudo, de adentrarmos em descries mais pormenorizadas de
seus atendimentos, cumpre ressaltar que a noo de doena
e, portanto, tambm as de cura e sade adotada, melhor se
explica em termos de desequilbrios ou perturbaes, incluindo
no s problemas que pertenceriam ao mbito da sade fisiolgica ou psicolgica (PACHECO, 2004), mas tambm a perda de objetos, problemas familiares e dificuldades no mbito do trabalho.
Nesse sentido, o trabalho de seu Jlio como curandeiro, assim
como os significados que norteiam e do sentido a essas prticas,
demanda / ela dona de congo, Maria Redon.

9 O capito-mor o capito de todo o Congado. Cada terno tem um capito e o

capito-mor seria uma espcie de capito de todos eles.

10 Optei por editar minimamente as falas registradas apenas nos casos em que
a no edio dificultaria a compreenso por parte do leitor.

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extrapolam as atribuies dos profissionais oficiais de sade

esses compreendidos dentro do sistema oficial e hegemnico de
sade o que aponta, mais uma vez, para a importncia de considerarmos os aspectos cosmolgicos e socioeconmico-culturais ao pensarmos essa personagem como um curador.
Os atendimentos de seu Jlio acontecem s segundas, quartas e
sextas-feiras, em um cmodo lateral sua casa, atualmente localizada no Retiro dos Pimentas, municpio de Perdes/MG, ademais daqueles realizados em lugares improvisados quando em
situaes de viagem ou mesmo durante a Festa, no povoado dos
Fagundes. Por no haver guiado meu campo por questes notadamente relacionadas s prticas de cura desenvolvidas pelo
capito, no me preocupei em acompanhar esses atendimentos
e tenho como referncias apenas minha prpria experincia em
ser atendida, bem como as de pessoas amigas que depois me
relataram as suas experincias.
A primeira vez que procurei ajuda de seu Jlio estvamos nos
dias da Festa, em 200711, no povoado dos Fagundes e, entre uma
funo ritual e outra, ele se retirou em uma sala de aula da escola municipal. As pessoas que queriam conversar com ele j
haviam sido avisadas do momento e de onde ele iria atender e
ficamos aguardando do lado de fora da sala enquanto ele ia chamando uma de cada vez. Chegou a minha vez e logo expliquei
as dificuldades familiares que estava atravessando, sem saber,
no entanto, exatamente como seu Jlio poderia me ajudar. Durante alguns momentos da nossa conversa, tive a impresso de
que no era apenas ele quem estava ali conversando comigo, o
que se confirmou posteriormente, quando vim a saber que ele
conta com a ajuda de entidades em alguns momentos do seu
atendimento. Ao final da conversa e de uma srie de conselhos
e explicaes sobre o que estava acontecendo comigo e com
as demais pessoas envolvidas nas minhas questes familiares
11 Essa foi a primeira vez que fui a campo. Estava na graduao e motivada pela
pesquisa de Iniciao Cientfica sobre as cosmologias do Congado de Fagundes.

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, seu Jlio afirmou que rezaria pra mim no p do mastro, no

momento da sua descida12.
A outra experincia em ser atendida por seu Jlio aconteceu
em sua casa, em janeiro de 2009, no cmodo lateral onde ele
geralmente atende. Fui recebida nesse cmodo, onde nos sentamos em duas cadeiras, uma de frente para a outra. Dessa vez
queria consultar com ele a respeito de uma deciso que estava
prestes a tomar, envolvendo trabalho e relacionamento. Quando
terminei de relatar minhas questes, ele entrou em uma pequena sala contgua quela onde estvamos e fechou a porta. Fiquei
aguardando. Passados alguns minutos seu Jlio retornou cadeira e me orientou sobre as escolhas que eu logo deveria fazer.
Nunca o acompanhei durante esse momento de retirada para
essa salinha, pois ali onde esto suas imagens de santos e de
entidades, bem como outros objetos rituais e com propriedades
curadoras; tambm ali onde seu Jlio faz seus procedimentos
espirituais, consulta as entidades e faz suas oraes, rituais que
ele no permite que outras pessoas observem.
Nas duas vezes em que fui atendida por seu Jlio, minhas queixas passaram tanto por problemas de ordem familiar quanto
pela necessidade de que ele, utilizando de seu poder de mediao com a esfera da espiritualidade, das causas invisveis aos
no iniciados, me aconselhasse na tomada de decises. Contudo,
como mencionei no incio do trabalho, capito Julinho tambm
cuida de questes de ordem fisiolgica. Um amigo, ao qual chamarei de Joo, estava com um calzio13 que, segundo os mdicos,
12 Nos Congados, bem como em Folias do Divino Esprito Santo, geralmente se
levanta um mastro com a bandeira dos santos devotados. Seu levantamento marca
o incio do tempo da Festa e a conexo entre a esfera espiritual e o plano terreno. Da
mesma forma, sua descida marca o fim da Festa, o encerramento de um ciclo. Como
explicou um congadeiro de Formiga/MG, se no descer o mastro, o Reinado vai durar
para sempre! A reza no p do mastro, quando da sua descida, tem grande poder.

13 O calzio, segundo uma definio biomdica, uma inflamao que acontece em

uma das glndulas responsveis pela produo de material sebceo localizadas nas
plpebras superior e inferior.

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s se resolveria com cirurgia. Ao ver a inflamao, seu Jlio,

sem confirmar ou discordar do diagnstico biomdico, afirmou
que a cirurgia era desnecessria. Deu, em seguida, uma volta no
mato que tem ao redor de sua casa e voltou com as plantas para
o tratamento. Entregou-as a Joo, indicando o modo de us-las.
Interessado em saber de que plantas se tratavam, Joo perguntou ao capito, que lhe respondeu tornando a indicar o modo
de us-las, fato que se repetiu na segunda tentativa de Joo de
saber o nome das plantas indicadas. O calzio sarou durante um
perodo, mas voltou a aparecer. O capito foi novamente procurado e indicou a Joo uma planta diferente. A partir de ento a
inflamao no voltou a acontecer.
Parece-me que o fato de seu Jlio no ter revelado, de forma
alguma, o nome da planta indicada, tenha relao com o que ele
diz sobre esse conhecimento das razes que voc vai arrancar
ter um haver com o lado espiritual e poder ser aberto apenas
aos iniciados, o que ficar mais claro adiante. Da mesma forma,
no ano de 2007, quando da filmagem que deu origem ao documentrio C me d licena: Capito Julinho e o Congado de
Fagundes (2008)14, o roteiro de gravao inclua uma volta no
quintal com o seu Jlio, onde ele apresentaria algumas plantas
e seus possveis usos. O capito, no entanto, optou por no abrir
s cmeras esse conhecimento.
Outro ponto que merece destaque com relao a essa cura do
calzio de Joo consiste no fato de que as plantas prescritas
pelo curandeiro faziam parte do mato circundante sua moradia e local de atendimento. Trata-se de uma vegetao sobre a
qual ele tem amplo conhecimento e cujo aprendizado no passou por livros de botnica ou manuais de fitoterapia, seno pela
convivncia cotidiana com os mais velhos. Percebemos ainda,
14 O documentrio, realizado pelo Clube do Violeiro Caipira de Braslia e dirigido por
Sebastio Rios, apresenta o trabalho de Seu Jlio Antnio como guia espiritual e capito de Moambique no Reinado do Rosrio do povoado dos Fagundes. O projeto que
deu origem ao documentrio, bem como ao CD Foi o que que me trouxe: Moambique do
Capito Jlio Antnio Filho (2008), realizado em parceria com a Viola Corra Produes
Artsticas, foi patrocinado pela Petrobras.

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nesse mesmo episdio, que seu Jlio tambm passa por situaes em que a primeira prescrio no atende completamente
a demanda de quem o procura, o que no implica na perda de
confiana em suas capacidades curadoras por parte desses.
O capito procurado, em seu local de atendimento, por pessoas
tanto de Perdes e Santo Antnio do Amparo quanto oriundas
de outras cidades, em busca de tratamento para questes fisiolgicas como um cncer, por exemplo bem como para
perturbaes de ordem familiar e de relacionamentos; e ainda,
como foi o meu caso da segunda vez em que o procurei, em
busca de aconselhamentos a partir de sua capacidade de ver e
lidar com as energias fastas e/ou nefastas , com os espritos
e as entidades que circulam na esfera das causas invisveis.
nesse sentido que as pessoas, ao estarem prestes a iniciar uma
nova parceria de trabalho, por exemplo, telefonam para o capito no intuito de saber se aquela pessoa ou empresa vale ou
no pena; e no caso de determinado mbito da vida apresentar
muitos problemas ou no progredir. No caso desse tipo de consulta, quando feitas por telefone, o capito escuta a demanda e
diz que vai olhar. Passado um tempo que o demandante retorna a ligao para saber as respostas e os conselhos do capito.
Essa multiplicidade de demandas um ponto que merece destaque. Podemos pensar tal variedade assim como as expectativas que as pessoas depositam no poder do capito dentro da perspectiva proposta por De Certeau (1996) em que os
consumidores, dotados de agncia, escolhem dentre as vrias
possibilidades oferecidas. Uma noo de sade popular apareceria aqui nas tticas das pessoas que procuram tratamentos
e terapeutas variados deslocando o foco da anlise do terapeuta para aqueles que demandam os atendimentos. Uma aproximao com Loyola (1984) pode, da mesma forma, chamar a
ateno para o fato de que as pessoas buscam determinados
terapeutas para questes de um tipo especfico e determinados terapeutas para outras questes.

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O responso tambm era uma prtica comum entre os curandeiros mais antigos e que tambm fazia parte dessa habilidade de
ver e lidar com essas esferas para ns invisveis. Nesse trabalho
o curandeiro era procurado para as questes de objetos perdidos ou situaes em que se fazia necessrio saber o autor de
determinado ocorrido. Transcrevo brevemente um caso narrado
por seu Jlio que ilustra claramente esse atributo do responso:
Meu tio era um curandeiro assim muito forte, [tinha] um poder fora
do comum e uma ocasio foi uma dona l na casa dele. Ela era recmcasada e o marido tinha cime dela demais. Eles moravam na roa e
ela foi tratar duns porcos, e nela mexer com a lavagem ali, a aliana
dela escapuliu e caiu no meio do trato dos porcos. E ela levou o trato dos porcos, ps l no cocho e os porcos comeram aquela aliana
e engoliram ela. E ele [o marido] foi apertando ela por causa dessa
aliana, bateu, achando que ela tinha dado a aliana pra outra pessoa.
A passou um dia, quando foi no outro dia, ela foi na casa do meu tio.
Chegou l e falou: Antnio Joaquim, aconteceu isso e isso e isso assim.
Eu tenho a minha conscincia limpa e no tem nada errado comigo. E
falou e chorou, aquela coisa toda. Ele foi e entrou l dentro ele tinha
um quarto onde que ele olhava as coisas dele e saiu de l e falou pra
ela: , voc est com um porco pintado, desse tamanho, assim, assim,
assado, que faz tantos dias que voc fechou ele; voc vai l e mata ele
que a aliana est no bucho do porco e ele no evacuou ela ainda no.
Ela veio, passou na casa do pai dela e levou um irmo dela. Chegou l,
contou a ele e mataram o porco. Tirou o bucho do porco, foi lavando e
a aliana tava dentro do bucho do porco.

Essa capacidade adivinhatria assim como o poder de prever

certos acontecimentos constituem atributos considerados por
muitos como feitiaria, em um sentido pejorativo e atrelado s
potncias do mal. No entanto, capito Julinho afirma com veemncia que trabalha somente para o bem, cumprindo a misso
dada a ele por Deus, ainda que j tenha sido procurado para
fazer o mal.
Ele procurado tambm por pessoas em busca de proteo, de
uma beno, para si prprios ou para terceiros e esse pedido tambm feito, muitas vezes, pelo telefone. Basta passar um
dia de atendimento prximo ao seu Jlio para constatar as inmeras vezes que ele recebe ligaes em busca de atendimento

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a distncia. demandado, da mesma forma, para que abenoe

lugares, livrando das energias nefastas e restaurando o equilbrio.
O Encontro de Culturas Tradicionais da Chapada dos Veadeiros
constitui um bom exemplo para pensarmos as prticas de cura
do seu Jlio e percebermos como elas esto imbricadas ao seu
trabalho como capito. Ademais do compromisso de apresentao no Encontro, ele vai para a Vila de So Jorge, onde se d
anualmente o Encontro, com seu Moambique tambm comprometido com seu trabalho de curandeiro, em um esforo de
esconjurar as foras do mal bastante presentes, segundo ele, na
vila e restabelecer o equilbrio do lugar. Da mesma forma, a sua
apresentao no palco do ltimo Encontro, na noite do sbado,
28 de julho de 2012, no se tratava de uma apresentao como a
concebemos por um grupo de artistas ou msicos. Do palco, com
a bandeira de So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio nas mos,
seu Jlio emanava as bnos e rogava proteo a todas aquelas
pessoas que o assistiam, bem como Vila de So Jorge. No mesmo sentido, pude observar que a todo tempo ele era demandado,
tanto por pessoas da organizao do evento quanto por turistas
ou moradores da regio, em busca de um breve atendimento.
Importante ressaltar, todavia, que essa separao ou enumerao dos tipos de demandas recebidas por seu Jlio, talvez sejam
coerentes somente enquanto categorias analticas. Parece-me
que todas as prticas de cura desenvolvidas por ele, incluindo as
bnos, a consulta com as entidades e o uso de plantas, fazem
parte de um complexo de aspectos socioeconmico-cosmolgicos no estanques ou descolveis do contexto onde significam.
E da a necessidade de uma noo ampliada de sade para a
qual chamei a ateno no incio do trabalho, pensando a doena
como um distrbio que precisa ser reequilibrado.
Seu Jlio atende, como j foi mencionado, toda segunda, quarta e
sexta-feira, desde manh cedo at o incio da noite, em sua casa
no Retiro dos Pimentas, no encerrando com os atendimentos
enquanto tiver algum esperando. Mesmo nos dias da Festa
do povoado dos Fagundes que tem incio na noite da sexta

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e encerra na segunda-feira ele s vai para o povoado onde

tambm tem uma casa aps o ltimo atendimento; e na segunda-feira pela manh vai casa do Retiro para o caso de haver algum esperando para ser atendido. Esses atendimentos
no so cobrados, mas so muitas vezes retribudos conforme
as vontades das pessoas que o procuram e, devido prestao
desses, seu Jlio uma pessoa bastante conhecida em Perdes e
pode contar com vrios favores quando necessrio.
O capito herdeiro de uma tradio vinda do seu av, tios e pai,
sendo que esse ltimo, principalmente, uma figura de grande
importncia e reconhecimento pelas pessoas mais antigas do
povoado. Essa herana, associada ao fato de ele j ter curado
problemas que nem os mdicos conseguiram, parecem dotar
o capito de um crdito, noo com a qual trabalha Pacheco
(2004), que nos desobriga de associar a eficcia de seus atendimentos, bem como a constncia e multiplicidade de demandas
que ele recebe da necessidade do compartilhamento de um sistema de crenas comuns.
Como foi brevemente mencionado, ele atribui seu trabalho
como curandeiro um sacerdote de almas, nas suas palavras
como um dom recebido por Deus e que implica uma misso que
deve ser cumprida. Muitas vezes se refere a essa misso como
um fardo pesado e trabalhoso, mas que o coloca, ao mesmo tempo, em um patamar de algum escolhido, de um privilegiado:
E o problema da pessoa no tanto a pessoa, como diz os outros, querer. voc ter aquele dom e, como se diz, ser desenvolvido pra aquilo.
Porque no adianta, se eu no tenho o dom, se Deus no me deu o dom
eu posso pelejar que eu no consigo. como diz o ditado: isso a pra
quem . No pra quem quer (Seu Jlio Antnio Filho).

De acordo com ele, seu trabalho como curandeiro tambm est

intimamente relacionado ao seu trabalho como capito do terno de Moambique: Tudo junto. Porque muita das vezes, eu
pra ser um capito eu dependo de ser curandeiro. E s vezes
eu pra ser curandeiro eu dependo de ser capito. Parece-me,

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tanto por suas explicaes quanto pela observao do terno na

rua, alm das experincias com os atendimentos, que o trabalho desenvolvido quando est desempenhando um dos papis
s possvel devido existncia do outro, e vice versa. Chego a
sugerir que eles sejam inseparveis. Seu Jlio ainda explica: A
gente adquiriu um poder dos negros e eu trabalho por intuio.
A misso que a gente tem aqui implorar a Deus, quele poder,
pra beneficiar quem vai procurar ajuda, fazendo referncia s
entidades, ancestralidade e aos conhecimentos que norteiam a
prtica como capito, assim como enquanto curandeiro.
No sei precisamente o momento e contexto no qual seu Jlio
comeou com a prtica dos atendimentos. Tampouco se foi concomitante ao momento em que ele assumiu o terno de Moambique que fora do seu av. Ele conta, no entanto, um episdio
vivido na sua infncia que parece ser, para ele, uma espcie de
marco inicial nesse poder. Quando estava na idade de mais ou
menos sete anos, adoeceu e comeou a ter muita convulso e
desmaio, e no tinha nada que curasse aquilo. Assim, teve um
dia que seu av o chamou na casa dele e lhe falou: Olha, meu
filho, voc no vai adoecer mais. Ontem foi o ltimo dia que
voc adoeceu e voc no vai adoecer mais. ... Mas voc vai ser
um escravo de So Benedito enquanto vida voc tiver. Ele seu
pai. Segundo ele, a partir desse dia no voltou a adoecer mais,
adquirindo uma maior resistncia, inclusive, para outras enfermidades. Esse episdio me remete a outras histrias em que a
entrega a uma santidade foi o fator responsvel pela promoo
da cura e restaurao da sade, bem como pelo incio de um
compromisso com os santos e santas louvadas nos congados e
tambm em outras festas devocionais, como as Folias de Reis.
Valdivino Pimentel, por exemplo, presidente da Congada de Santa Efignia de Niquelndia/GO, comeou a danar congo quando
criana devido promessa feita por sua me, dona Cristina Fernandes, quando o menino ingeriu querosene. A criana apresentava um estado grave de sade, j desenganada pelos mdicos,
quando dona Cristina o entregou Santa Efignia, assumindo o

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compromisso de que ele, caso viesse a sarar, danaria na congada devotada a ela enquanto vida tivesse.
Embora no tenha dados sobre a continuidade desse episdio
na trajetria de seu Jlio e nem sobre quando ele comeou a
desenvolver esse lado espiritual e a atender, parece-me, a partir
de alguns fatos da sua vida que vo sendo contados ao longo das
idas e permanncias no povoado dos Fagundes, que o momento em que ele decidiu assumir o dom e a misso que lhe fora
dada, honrando os compromissos de atendimento, coincida com
um processo de endireitamento na vida, no sentido de lograr
um maior equilbrio na famlia, no mbito econmico e na vida
pessoal de um modo geral. Uma histria semelhante narrada
por um capito de Moambique de Itapecerica MG: quando
era criana, a senhora que o pajeava lhe contou que ele tinha
a mediunidade aberta e que, quando crescesse, poderia desenvolv-la e trabalhar com cura. E as coisas s comearam a dar
certo em sua vida, com relao ao trabalho, famlia e abandono
do vcio da bebida, quando ele comeou a desenvolver essa mediunidade e a trabalhar com cura, como o faz atualmente15.
possvel destacar, assim, a partir desses apontamentos iniciais
sobre as prticas de cura desenvolvidas por seu Jlio Antnio
Filho, que o trabalho que ele desenvolve fruto de um dom, de
uma misso, que est intimamente relacionada ao seu compromisso como capito de Moambique, ambos herdados de uma
ancestralidade tanto familiar do pai, tios e av , quanto catlica-africana, presentes na devoo e filiao com So Benedito
e com os negros escravos, bem como nas relaes de grande
15 Essa possvel correspondncia entre o assumir a misso e aprumar na vida remete-me, ainda, s anlises de Pacheco sobre a pajelana no Maranho, onde ele se deparou com algumas histrias de bebida em excesso e desordens na vida pessoal em
casos de pessoas dotadas do dom para a pajelana, mas que ainda no trabalhavam
como pajs; e que somente quando decidem passar pelo processo de iniciao, de
encruzamento, que o equilbrio instaurado (PACHECO, 2004, p. 113). O dom como
uma explicao para alguma capacidade teraputica trabalhado ainda nas anlises
de Fleischer (2011) sobre as parteiras de Melgao PA, bem como por Nobre (2009),
com relao aos terapeutas de Chipai e Icoaraci, ambas tambm no Par.

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proximidade e convvio com as entidades, que tanto o auxiliam nos atendimentos, quanto circulam durante o Reinado;
elementos que se fazem presentes ainda na manipulao das
razes para a confeco de remdios e em sua capacidade de mediao entre as esferas. Ressalta-se, por fim, a no cristalizao
desses conhecimentos herdados de uma tradio, sendo o capito Julinho sujeito dotado de criatividade e subjetividade, ressignificando e recriando a todo tempo em seus atendimentos.
CONGADOS, CAPITES E CURANDEIROS: PRTICAS PARA
PENSARMOS UMA SADE POPULAR?

Os apontamentos sobre as prticas de cura desenvolvidas pelo

capito Julinho, tanto nos dias da Festa, quanto em contextos
fora dela, nos conduz a uma necessria ampliao do conceito
de sade extrapolando os limites de uma perspectiva centrada
no modelo biomdico oficial ou mesmo centrado em instituies formalizadas. A noo de sade, para seu Jlio, parece estar
muito mais associada a um equilbrio entre a esfera das causas
invisveis e aquela onde experimentamos as atividades e atribulaes cotidianas, do que ausncia de uma enfermidade especfica, fruto de algum agente patognico, como um vrus ou uma
bactria; restabelecer o equilbrio passa, dessa forma, por sua
capacidade de mediao, contando com o auxlio de entidades,
bem como com um poder herdado de seus ancestrais, familiares
e africanos; e essa capacidade, esse poder, que norteia suas prticas de manipulao de plantas e confeco de garrafadas, assim
como as benzees e aconselhamentos. Constituem um todo que
s faz sentido se pensado junto sua devoo Nossa Senhora
do Rosrio e a So Benedito, ao dom e misso dada a ele.
O conjunto dessas prticas o que me permite pens-las como
sade popular. A cultura popular compreendida aqui, no de
uma maneira estanque ou presa no passado, seno, como nos
sugere De Certeau (1996), como a arte do fraco e suas tticas contra o modelo hegemnico e considerando as lgicas

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de poder responsveis pela construo de modelos oficiais de

sade, que relevam ao patamar de inferioridade todo e qualquer saber no correspondente sua lgica. Nesse sentido se
faz relevante consideramos a perspectiva de Menndez (1994),
para quem os saberes populares se encontram em constante
modificao, bebendo tambm em outras fontes, inclusive nas
concepes e prticas biomdicas.
Outro ponto que considero de grande relevncia para pensarmos essas prticas como sade popular atentar para a lgica
de transmisso desses conhecimentos de cura, que no passa
por um sistema formal de educao. Seu Jlio o aprendeu enquanto herdeiro de uma tradio e passando por iniciaes, mas
tambm atravs de um convvio dirio e direto com seu av, pai
e tios, o que nos permite pensar a transferncia desses saberes
no decorrer das prticas, na observao direta e de um fazer
junto. Alfredo Bosi (1992) nos ajuda a pensar essa informalidade
da transmisso dos saberes das culturas populares colocando
que, em contato, mas margem da cultura erudita, da educao
formal institucionalizada e dos meios de comunicao de massa,
elas se reproduzem no espao da vida familiar e comunitria,
viabilizadas pela rede formada por parentes, vizinhos e adeptos
de uma mesma religio sem prejuzo do fato de alguns membros serem adeptos de mais de uma.
Ainda com relao a essa no oficialidade e obedincia aos sistemas formais e oficiais de sade e educao, ressalto a importncia de que no pensemos essas prticas de cura desenvolvidas
por seu Jlio assim como por outros capites de Congado, de
Folia de Reis, Cocos e Maracatus como saberes espontneos,
rudimentares ou simples, devido ao carter prtico da construo e transmisso desses conhecimentos. Nesse sentido os
trabalhos de Pimenta (2009) e Xavier (2009) nos fornecem dados
histricos relevantes para compreendermos como essa noo de
oficial uma construo operada segundo a lgica do poder.

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Vale refletir, ainda, sobre o papel de seu Jlio Antnio como um

terapeuta popular dentro dessas perspectivas de sade popular
incluindo a oposio a uma oficialidade sem esquecermos,
no entanto, do carter religioso e espiritual que norteia suas
prticas, o que o afasta completamente de uma lgica de especializao do trabalho, bem como de uma lgica mercadolgica
de prestao de servio. Chamo a ateno tambm para a liderana, de um ponto de vista comunitrio, que o capito tem no
povoado. Essa liderana, alm de associada aos seus atendimentos, relaciona-se com tamanha importncia dada a seu pai pela
comunidade dos Fagundes; em muitas conversas no povoado,
ouvi referncias ao pai do capito, assim como a ele, como uma
espcie de pai para algumas pessoas.
Nesse sentido talvez possamos considerar que tamanho crdito
atribudo ao capito tenha relao com suas marcantes referncias na regio, ponto em que sua ancestralidade, tambm
dotada de tamanho poder, acaba por valorizar ainda mais seus
atributos. No devemos desconsiderar, no entanto, a proximidade social, cultural e de classe, entre seu Jlio e grande parte
das pessoas que o procuram, fato capaz de diminuir possveis
e provveis distncias entre terapeutas e pacientes. A noo
de segurana cultural proposta por Jolly (2002), uma espcie de
segurana atribuda aos pacientes devido ao fato de estarem em
suas redes pessoais, em locais conhecidos ademais de conhecer
objetos e procedimentos a serem utilizados em uma prtica de
sade, tambm nos ajuda a pensar as prticas do capito em
conjunto com as pessoas que o procuram.
Por ltimo destaco o quanto as prticas desenvolvidas por esse
capito curandeiro so norteadas por cosmologias especficas e
que determinam diferenas nas concepes tanto de mundo a
existncia de duas esferas e de pessoas capazes de medi-las16
quanto de corpo, compreendendo-o dotado de uma espcie
de permeabilidade que precisa ser fechada contra as energias
16 Importante ressaltar no estarmos lidando com uma concepo que separa natural e sobrenatural, seno uma continuidade entre essas esferas.

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nefastas, bem como contra aes malvolas exercidas por espritos ou outras pessoas tambm detentoras desse poder de
mediao e que o utilizam para o mal.
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RESUMO
O artigo apresenta reflexes oriundas da revisitao, a partir de uma perspectiva da sade, aos dados obtidos durante pesquisa com o Congado de
Fagundes/MG. Toma parte neste universo, o trabalho de curandeiros que
atuam, para alm da esfera da festa, cotidianamente na comunidade. Seus

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conhecimentos para desempenhar uma funo no Reinado esto intimamente conectados ao trabalho de curador exercido dentro e fora dela.
luz de bibliografia sobre sade popular, debruo-me sobre essas prticas e
relaes, refletindo sobre as noes de enfermidade, cura e sade que as
norteiam.
Palavras-chave: Congado, Sade Popular, Curandeiros, Festa, Cultura Popular.

ABSTRACT | Congados, Capites e Curandeiros notes

about healing practices at the Congado of
Fagundes MG
This article presents reflections derived from revisiting the data obtained during my research about the Congado of Fagundes MG, from the perspective of health. Take part in this universe, healers who work in everydays
community life, beyond the sphere of the party. The knowledge to perform a
function at the Reinado is closely connected to the job of curator exercised
inside and outside the ritual. In light of popular health literature I turn to look
at these practices and relationships reflecting about the notions of illness,
healing and health.
Keywords: Congado, Popular Health, Healer, Party, Folk Culture.

RESUMEN |

Congados, Capites e Curandeiros

reflexiones sobre prcticas de cura en el
Congado de Fagundes MG

El trabajo presenta reflexiones oriundas de la revisin, a partir de la perspectiva de la salud, de los datos obtenidos en una investigacin con el Congado
de Fagundes/MG. Es parte de este universo el trabajo de curanderos que
actan cotidianamente en la comunidad ms all del contexto de la fiesta. Sus conocimientos para desempear una funcin en el Reinado estn

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fuertemente conectados al trabajo de curador ejercido dentro y fuera de la

comunidad. A la luz de una bibliografa elegida sobre salud popular, observo
cmo estas prcticas y relaciones reflejan las nociones de enfermedad, cura
y salud que las nortean.
Palabras clave: Congado, Salud Popular, Curanderos, Fiesta, Cultura Popular.

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