AFIRMANDO OUTRAS VERSES DA HISTRIA...

MEMRIA E IDENTIDADE NAS

POTICAS DE LE SEMOG E JOS LUIS HOPFFER ALMADA

Ricardo Silva Ramos de Souza

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa

de Ps-graduao em Relaes Etnicorraciais como
parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo
de Mestre em Relaes Etnicorraciais.

Orientador:
Srgio Luiz de Souza Costa, Dr.

Rio de Janeiro
Dezembro / 2014

ii

AFIRMANDO OUTRAS VERSES DA HISTRIA... MEMRIA E IDENTIDADE NAS

POTICAS DE LE SEMOG E JOS LUIS HOPFFER ALMADA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Relaes Etnicorraciais como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de
Mestre em Relaes Etnicorraciais.

Ricardo Silva Ramos de Souza

Aprovado por:

______________________________________________
Presidente, Srgio Luiz de Souza Costa, D. Sc. (Orientador)

___________________________________________
Prof. Roberto Carlos da Silva Borges, D. Sc.

___________________________________________
Prof. Fernanda Felisberto da Silva, D. Sc. (UFRRJ)

___________________________________________
Prof. Renato Nogueira dos Santos Junior, D. Sc. (UFRRJ)

Rio de Janeiro
Dezembro / 2014

iii

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do CEFET/RJ

iv

Agradecimentos
Aos meus pais e toda minha famlia que sempre contriburam com votos de confiana e
fora nos momentos mais difceis.
Aos escritores le Semog e Jos Luis Hopffer Almada, minha admirao e respeito
profundo por toda ajuda e generosidade.
Ao meu orientador Dr. Srgio Costa, paciente e preciso com seus comentrios e
abertura para os meus delrios. Aprendi muito em suas aulas!
banca examinadora, Dr Fernanda Felisberto, Dr. Roberto Borges e Dr. Renato
Noguera com seus importantes apontamentos para o futuro. Muito obrigado!
Fundao Capes, pela bolsa que possibilitou o desenvolvimento desta pesquisa.
s amigas e aos amigos da Babilnia, para sempre.
famlia Kitabu Livraria Negra (Fernanda Felisberto, Heloisa Marconde e Henrique
Restier), importante para o desenvolvimento do meu ser negro.
amiga de muitas inquietaes Geny Guimares, parceira de incontveis angstias do
universo acadmico e das questes raciais no Brasil.
Ao amigo afrorrizomtico Dr. Jos Henrique Freitas dos Santos, de aguada
inteligncia, provocao e incentivo para os meus enegrecimentos necessrios. Parceiro, esta
dissertao seria muito mais difcil sem a sua amizade.
Aos agentes da literatura negro-brasileira que sempre dedicaram ateno aos meus
apontamentos e dvidas, especialmente Lia Vieira, Miriam Alves, Cuti, Conceio Evaristo,
Oswaldo de Camargo, Jos Carlos Limeira, Abelardo Rodrigues, Mrcio Barbosa, Esmeralda
Ribeiro, Cristiane Sobral, Ronald Augusto, Marciano Ventura, Coletivo Literrio Ogums Toques
Negros.
Aos artfices da literatura cabo-verdiana com especial agradecimento para Filinto Elsio,
Mrcia Souto, Dina Salstio, Abrao Vicente, Antnio de Nvada, Carlota de Barros, Mito Elias,
Vera Duarte, Joaquim Arena, Tchale Figueira, Maria Helena Sato, Regina Correia, Pedro
Matos, Oswaldo Osrio e Eurdice Monteiro.
Aos amigos do semanrio cabo-verdiano A Nao, especialmente sr. Alexandre
Semedo e sr. Jos Augusto Sanches.

amiga Dr Norma Lima, quem primeiro me apresentou ao mundo das literaturas

africanas de lngua portuguesa. Tudo comeou com voc. Muito obrigado pela sua amizade,
carinho e inspirao.
amiga Dr Sonia Santos, inquieta e incentivadora da causa negra.
s amigas e aos amigos da estrada acadmica que alimentam de sabores os nossos
saberes e inquietaes, especialmente Amarino Queirz, Luana Antunes, Eidson Miguel,
Denise Guerra, Rute Pires, Lvia Natlia, Jesiel Oliveira, Ana Lucia Silva Souza, Doris Barros,
Kassandra Muniz, Luciane Silva, Er Cunha, Valria Loureno, Hildlia Fernandes, Cristian
Salles, Claudia Cunha, Sabrina Oliveira, Cristina Maya.
Aos professores e meus colegas do mestrado que sempre estimularam discusses,
especialmente Renata Penajoia, Henrique, Eliane, Fernando Senzala, Patrcia, Nadson,
Wallace, Sormani e Xico.
Aos Doutores de Literaturas Africanas que contriburam para o meu aprendizado, tais
como Simone Caputo Gomes, Maria Nazareth Soares Fonseca, Cristina Prates, Carmen Lucia
Tind Secco, Maria Teresa Salgado, Iris Amancio, Rui Guilherme, Inocencia Mata, rica
Antunes, Jurema Oliveira e Tania Lima.

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A nossa escrevivncia no pode ser lida como histrias para ninar os da casa grande e sim
para incomod-los em seus sonos injustos.
(CONCEIO EVARISTO)
A Conscincia Negra uma atitude da mente e um modo de vida, o chamado mais positivo
que num longo espao de tempo vimos brotar do mundo negro. Sua essncia a
conscientizao p parte do negro da necessidade de se unir a seus irmos em torno da causa
de sua opresso a negritude de sua pele e de trabalharem como um grupo para se
libertarem dos grilhes que os prendem a uma servido perptua. Baseia-se num auto-exame
que os levou finalmente a acreditar que, ao tentarem fugir de si mesmos e imitar o branco,
esto insultando a inteligncia de quem quer que os criou negros. A filosofia da Conscincia
Negra, portanto, expressa um orgulho grupal e a determinao dos negros de se levantarem e
conseguirem a auto-realizao desejada. A liberdade a capacidade de autodefinio de cada
um, tendo como limitao de suas potencialidades apenas a prpria relao com Deus e com o
ambiente natural, e no o poder exercido por terceiros. O negro quer, portanto, explorar por
conta prpria o ambiente em que vive e testar suas potencialidades em outras palavras,
conquistar a liberdade por quaisquer meios que considerar adequados. Na essncia desse
pensamento est a compreenso dos negros de que a arma mais poderosa nas mos do
opressor a mente do oprimido. Se dentro de nosso corao estivermos livres, nenhuma
corrente feita pelo homem poder nos manter na escravido; mas se nossa mente for
manipulada e controlada pelo opressor a ponto de fazer com que o oprimido acredite que ele
uma responsabilidade do homem branco, ento no haver nada que o oprimido possa fazer
para amedrontar seus poderosos senhores. Por isso, pensar segundo a linha da Conscincia
Negra faz com que o negro se veja como um ser completo em si mesmo. Torna-o menos
dependente e mais livre para expressar sua dignidade humana. Ao final do processo, ele no
poder tolerar quaisquer tentativas de diminuir o significado de sua dignidade humana.
(STEVE BIKO)
Vocs me perguntam quem sou eu? Respondo: eu sou, primeiramente, o homem de uma
comunidade historicamente situada, eu sou negro e isto fundamental. Esta a definio da
minha identidade. Eu perteno, pois, a uma histria. uma afirmao de uma fidelidade. Em
meu esprito no h lugar para a negao, tambm a afirmao de uma solidariedade. Isto
significa que me sinto solidrio com todos os homens que lutam pela liberdade, com todos os
homens que sofrem, e antes de todo co aqueles que mais sofreram e foram freqentemente
esquecidos, eu falo dos Negros.
(AIM CSAIRE)
Emancipate yourselves from mental slavery
None but ourselves can free our minds
(BOB MARLEY)

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RESUMO

AFIRMANDO OUTRAS VERSES DA HISTRIA... MEMRIA E IDENTIDADE NAS

POTICAS DE LE SEMOG E JOS LUIS HOPFFER ALMADA

Ricardo Silva Ramos de Souza

Orientador:
Prof. Srgio Luiz de Souza Costa, D. Sc.

Resumo da dissertao de mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao em Relaes Etnicorraciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica
Celso Suckow da Fonseca, CEFET/RJ, como parte dos requisitos necessrios
obteno do titulo de mestre em relaes etnicorraciais.
Esta dissertao prope um dilogo da literatura negro-brasileira com a literatura
cabo-verdiana para discusso da mestiagem no Brasil e em Cabo Verde, a partir de
poemas do brasileiro le Semog e do cabo-verdiano Jos Luis Hopffer Almada. A
proposta de anlise questionar como essa discusso insere identidade e memria
negras nas construes identitrias desses pases. Para isso parte-se de abordagens
epistemolgicas para alm das cannicas, trazendo para o centro do debate a questo
racial problematizada por intelectuais negros como Carlos Moore, Edouard Glissant,
Kabengele Munanga e Stuart Hall. Apresentar um vis negro para o debate literrio
implica lutar contra o esquecimento das diferenas, contra a histria dos silenciamentos
das vozes subalternizadas a partir da emergncia de novos atores sociais que
procuram desconstruir a homogeneizao das classes dominantes diante de uma
ordem pigmentocrtica. Rediscutir o que apresentado como nacional passa por
disputas que precisam ser negociadas, questionando o cnone literrio e o ideal de
branqueamento, revisitando referenciais nas experincias literrias do Harlem
Renaissance e da Negritude como caractersticas de textos literrios negros que
permanecem atuantes nas literaturas da dispora africana e da frica. Essas marcas
de uma literatura negro-diasprica desvelam linguagem contra-hegemnica para
denunciar a condio de subalternidade dos negros nas sociedades, reconfiguram as
rasuras da histria oficial excludente, assinalam a contribuio efetiva dos negros na
construo de seus pases e propem a valorizao das culturas negras a favor das
identidades plurais de suas sociedades. Sendo assim, esta dissertao tem o objetivo
de verificar como essas questes integram as poticas de le Semog e Jos Luis
Hopffer Almada frente ao autoritarismo dos discursos nacionais hegemnicos e
homogneos.
Palavras-chave:
Racismo; Literatura Negro-Brasileira; Literatura Cabo-Verdiana
Rio de Janeiro
Dezembro / 2014

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ABSTRACT

AFFIRMING OTHER VERSIONS OF HISTORY... MEMORY AND IDENTITY POETICS

IN LE SEMOG AND JOS LUIS HOPFFER ALMADA

Ricardo Silva Ramos de Souza

Adivisor:
Prof. Srgio Luiz de Souza Costa, D. Sc.

Abstract of dissertation submitted to Programa de Ps-Graduao em Relaes

Etnicorraciais do Centro Federal de Educao Tecnolgica Celso Suckow da Fonseca,
CEFET/RJ, as partial fulfillment of the requirements for the degree of racial ethnic
relations master.

The proposal of this Dissertation is a dialogue between Black-Brazilian Literature

and Cape Verdean Literature to discuss the mixed race in Brazil and Cape Verde
Islands selecting poems from le Semog Brazilian writer and the Cape Verdean Jos
Luis Hopffer Almada. The proposal concern is to analyze and question how the
discussion inserts identity and black memories in the construction of identities in these
countries. In this direction we introduce epistemological issues to moreover then the
canonical ones, centralizing the debate at racial questions discussed by black
intellectuals such as Carlos Moore, Edouard Glissant, Kabengele Munanga and Stuart
Hall. Introduce a black line of conduct in this literary debate implicates the struggle
against the differences forgetfulness, against the history of silenced subordinated voices
that now emerges from the new social actors that search to deconstruct the dominant
homogenization using a color skin order. Rethink what is exposed as national is inside
disputes that needs to be negotiated, questioning the literary canon and the whitening
ideal, review the literary experiences and its references from Harlem Renaissance and
Ngritude Movement as characteristics of black literary texts that remain dynamics in
the African and African Diaspora Literature. This Black Diaspora Literature heritage
reveals languages against hegemonic to denounce the social black subaltern condition,
reconfigure the erasures in the excluding official history, sign in an effective black
contribution in the countries construction and includes a proposal to value the black
cultures in the direction of plural identities in the societies. So, this Dissertation presents
as a main objective to verify how these questions are included in le Semog and Jos
Luis Hopffer Almada poetries besides the authoritarianism in the national, hegemonic
and homogenous discourse.

Keywords:
Racism; Black-Brazilian Literature; Cape Verdean Literature
Rio de Janeiro
December / 2014

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Sumrio
Introduo
I

Raa, Racismo, Cnone Lusfono e o negro nas literaturas do

Brasil e de Cabo Verde

16

I.1 - Raa e Racismo

16

I.2 - O cnone: o que ? Para que serve? A quem serve?

21

I.2.1 O cnone e a lusofonia: renovao de mitos

26

I.3 - Uma Literatura margem do cnone ou quem tem medo

da Literatura Negro-Brasileira?
I.4 - Por onde anda(ou) o negro na literatura cabo-verdiana?
II

32
40

Afirmando Outras Verses da Histria... Memria e Identidade

nas poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada

57

II.1 A Mestiagem Brasileira como problema: rejeio ou exaltao?

67

II.2 O colonialismo portugus na frica e a questo racial

70

II.3 A Mestiagem oculta o Ideal de Branqueamento

78

II.4 A Ordem Pigmentocrtica: Branquitude e Branquidade,

o Branco em Questo
III

90

Literaturas Negro-Diaspricas: a busca por uma afro-epistemologia

nas poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada

101

III.1 Pan-africanismo

104

III.2 Harlem Renaissance

107

III.3 Negritude

110

III.4 Poesia Negra de Expresso Portuguesa

113

III.5 As encruzilhadas negro-diaspricas nas poticas de le Semog e

Jos Luis Hopffer Almada

116

Consideraes Finais

130

Referncias Bibliogrficas

136

Anexo I

147

Anexo II

149

Introduo
Introduo ou quando o objeto desloca-se para sujeito, interroga o cnone e
enegrece os caminhos para Pasrgada
uma sensao estranha, essa conscincia dupla, essa
sensao de estar sempre a se olhar com os olhos de outros, de
medir sua prpria alma pela medida de um mundo que continua
a mir-lo com divertido desprezo e piedade. E sempre a sentir
sua duplicidade americano, e Negro; duas almas, dois
pensamentos, dois esforos irreconciliados; dois ideais que se
combatem em um corpo escuro cuja fora obstinada unicamente
impede que se destroce.
A histria do negro americano a histria desta luta (...). Ele
simplesmente deseja que algum possa ser ao mesmo tempo
Negro e americano sem ser amaldioado e cuspido por seus
camaradas, sem ter as portas da Oportunidade brutalmente
batidas na cara.
(W. E. B. Du Bois. As almas da gente negra. p. 54)

Esta epgrafe do intelectual negro norte-americano W. E. B. Du Bois apresenta

questes inquietantes para os negros em relao ao seu pertencimento em sociedades nas
quais o padro hegemnico branco, patriarcal, capitalista e eurocntrico. A situao ali
apontada conduz-nos reflexo de ser negro no Brasil: possvel ser negro e brasileiro?
Assumir a identidade negra algo que no fcil para os negros em razo do processo
induzido e massacrante de ideal de branqueamento (MUNANGA, 2008; MOORE, 2012) ao
qual somos submetidos nos bancos escolares, nas propagandas, no ideal de beleza, nas
novelas e demais demonstraes de sucesso e de bem-estar. Somos impulsionados a crer que
ser negro no combina na sociedade em que estamos inseridos. Saber-se negro confrontarse com um mundo e um corpo aliengena a ns (ALVES, 2010). Isto pode causar danos
psicolgicos irreversveis para boa parte da populao negra que busca no ideal de
branqueamento a salvao para ser aceito em sociedades com discriminao racial. Depararse com o vu que nos separa do mundo dos brancos (DU BOIS, 1999, p. 53) requer uma dose
excessiva de autoestima e fortalecimento entre pares que no medem esforos na luta
antirracista. Para Neusa Santos Sousa, ser negro :
tomar conscincia do processo ideolgico que, atravs de um discurso mtico
acerca de si, engendra uma estrutura de desconhecimento que o aprisiona
numa imagem alienada, na qual se reconhece. Ser negro tomar posse desta
conscincia e criar uma nova conscincia que reassegure o respeito s
diferenas e que reafirme uma dignidade alheia a qualquer nvel de explorao.
Assim, ser negro no uma condio dada, a priori. um vir a ser. Ser negro
tornar-se negro (SOUZA, 1990, p. 77).

Assim, quando Du Bois nos apresenta essa inquietao de ser negro e americano,
pensamos na possibilidade desse processo dialogar com a realidade brasileira. A conjuno
aditiva e demonstra a integrao a uma sociedade com identidades plurais. Dessa maneira,
as identidades transitam por um territrio de disputas intensas, apesar das tentativas dos

grupos hegemnicos em torn-las nicas, as identidades na dispora1 se tornam mltiplas

(HALL, 2011, p. 26). Porm tornar-se negro implica questionar o pensamento abissal do
Ocidente, pois segundo Boaventura Sousa Santos (2010), o pensamento abissal destaca em
linhas visveis e invisveis realidades sociais distintas: deste lado da linha e do outro lado da
linha. Essa diviso to acentuada que considera como inexistente o que est do outro lado
da linha e, nessa perspectiva, a inexistncia significa no existir como algo relevante ou
compreensvel. Dessa forma, o pensamento abissal somente admite a impossibilidade da
copresena, ou seja, da excluso do Outro (SANTOS, 2010, p. 32).
Nesse sentido, no decorrer de nossa graduao em Letras e no posterior curso de
especializao em Histria, Cultura e Literaturas Afro-Brasileira e Africanas, comeamos a
perceber a excluso do negro escritor nas disciplinas de Literatura Brasileira e at mesmo na
produo contempornea de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa. Essa percepo
inicial, de 2005, quando fizemos a disciplina Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa na
Universidade Estcio de S/RJ at este momento, torna-se essencial para a nossa perspectiva
crtica e o grande motivador para buscarmos os negros escritores da literatura negro-brasileira
e das literaturas africanas de lngua portuguesa que no se encontram no mercado editorial
nem integram as bibliografias dos cursos de graduao e ps-graduao das literaturas
brasileira e africanas, o que torna quase que inexistente a questo racial. Fato ainda mais
grave quando a lei 10.639/2003 mencionada pelxs africanistas brasileirxs como elemento
motivador para a expanso das literaturas africanas no Brasil2, mas que exclui o escritor negro
africano.
A partir da, nosso blog3 passa a ter a preocupao de divulgar essas vozes negras de
pouca circulao nos espaos legitimados, passamos a organizar antologias4 de poesia com
essa perspectiva, a criarmos eventos5 propondo o dilogo de negros brasileiros e africanos em
espaos negros e a fazermos um exaustivo levantamento estatstico da excluso do negro
escritor pelo mercado editorial6. Ampliando esse processo de clivagem da autoria e do corpo
negro tanto na produo literria quanto na crtica, em 2013, com a parceria do Dr. Jos
[1]

Pensamos a dispora negra como no nacional conforme Paul Gilroy quando este afirma as relaes de uma trans-cultura
negra, tendo na metfora do Atlntico negro a subverso s identidades fixas, tornando-as mais fluidas, valendo-se das
mobilidades translocais renegociando, alargando e descentralizando as fronteiras nacionais, agora reconfiguradas e rasuradas pela
relao dos negros descendentes de africanos com o continente africano e expondo as limitaes dos essencialismos de cultura e
identidade dominantes. Ou seja, a ideia de dispora nos encoraja a atuar rigorosamente de forma a no privilegiar o Estado-nao
moderno e sua ordem institucional em detrimento dos padres subnacionais e supranacionais de poder, comunicao e conflito
que eles lutaram para disciplinar, regular e governar (GILROY, 2013, p. 20).
[2]
Vrias so as publicaes em que a questo racial no central ou nem problematizada, dentre outros, citamos livros de
ensaios referenciais para o campo, tais como os dois ttulos de SECCO, SALGADO e JORGE (2010); CHAVES e MACDO
(2003); CHAVES e MACDO (2006); LEO (2003). Mencionamos, como excees, os livros: CHAVES, SECCO e MACDO
(2006); FONSECA (2008); e SANTOS e RISO (2013).
[3]
Riso sonhos no envelhecem. http://ricardoriso.blogspot.com
[4]
Cabo Verde: antologia de poesia contempornea e Moambique hoje: antologia da novssima poesia moambicana
publicadas na Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 13 Maio. 2011 e n. 14 Agosto. 2011 ISSN 1983-2354,
respectivamente.
[5]
Organizado com a Dr Fernanda Felisberto da Silva: Wanasema I Festival Internacional de Dilogos Interculturais - encontro da
literatura negro-brasileira com a literatura moambicana, no Renascena Clube (Rio de Janeiro) no dia 23/05/2012.
[6]
Mercado editorial brasileiro: seus entraves para a aplicao da lei 10.639/2003 e o permanente no reconhecimento do negro
escritor, em coautoria com a doutoranda em Geografia (UFBA), Geny Ferreira Guimares. Artigo apresentado no III Pensando
fricas e Suas Disporas e I Encontro de Antropologia e Educao, na Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP/MG), setembro
de 2012.

Henrique de Freitas Santos, organizamos o livro de ensaios Afro-Rizomas na Dispora Negra:

as Literaturas Africanas na Encruzilhada Brasileira (Kitabu Editora) com a reunio de dezenove
ensastas negrxs do Brasil e dos cinco pases africanos de lngua portuguesa.
Para atingirmos a perspectiva crtica de dilogo entre a literatura negro-brasileira e a
literatura cabo-verdiana que esta dissertao7 prope, sentimos a necessidade de buscar
outras bases epistemolgicas que distam do cnone acadmico para sedimentar o nosso
discurso, j que as teorias tradicionais nem sempre contemplam questes referentes aos
negros, assim como no oferecem espao para os discursos dos negros. Por isso,
consideramos essencial que o discurso do subalterno esteja presente nesta dissertao. Para
Spivak (2010), esse ser, o subalterno, uma categoria alijada do poder. Ele no qualquer
sujeito marginalizado, mas sim quem no ouvido, quem est excludo das esferas de poder.
Trata-se de uma massa sem rosto, mas que heterognea, que no possui voz ou no
escutada, que trabalha para quem visto e que no consegue ver esse indivduo invisibilizado
pela sua prpria condio priori. Estar nessa condio de Outro, subalternizado, no ser
sujeito, no poder falar, pois falam por ele e no o deixam falar, tratando-se de uma violncia
epistmica. Esse ser no sujeito, restringe-se a um objeto de investigao.
Sendo assim, deslocaremos, na medida do possvel, nossos eixos epistemolgicos para
tericos que suleiam8 e enegrecem seus pensamentos, so vozes contradiscursivas e contrahegemnicas que contribuem para atingirmos nossos objetivos. Um conceito-chave para nossa
perspectiva e tensionar o nosso discurso o de pluriversalidade, do filsofo sul-africano
Mogobe Ramose:
Considerando que universal pode ser lido como uma composio do latim
unius (um) e versus (alternativa de...), fica claro que o universal, como um e o
mesmo, contradiz a ideia de contraste ou alternativa inerente palavra versus.
A contradio ressalta o um, para a excluso total do outro lado. Este parece
ser o sentido dominante do universal, mesmo em nosso tempo. Mas, a
contradio repulsiva para a lgica. Uma das maneiras de resolver essa
contradio introduzir o conceito de pluriversalidade (RAMOSE, 2011, p. 10).

com a perspectiva da pluriversalidade que nesta dissertao atuamos como objeto

que se desloca para sujeito e interroga o cnone das literaturas que pretendemos aqui discutir,
a brasileira e a cabo-verdiana, pois conforme a crtica literria e Dr Laura Cavalcante Padilha
Lembrando o fato de que o acervo crtico dessas literaturas se ter forjado
inicialmente fora da frica na Europa e nas Amricas, com Portugal e Brasil
frente , comeo a questionar at que ponto, o cnone consagrado por outras
vozes que no as africanas, submeteu-se aos mesmos mecanismos de
dominao e poder que sempre tiveram como meta elidir as diferenas,

[7]

Ainda que faamos uso do conceito de literatura negro-diasprica formalizado pelo crtico literrio e escritor Cuti (2010), no
concordamos com o autor quando este desconsidera estudos comparativos com a(s) literatura(s) africana(s). Entendemos que h
uma condio negro-diasprica que aproxima no s a literatura negro-brasileira com as literaturas africanas de lngua portuguesa,
mas com as demais literaturas negras do mundo tendo como fio condutor o combate discriminao racial, a valorizao e o
pertencimento de ser negro, e o ponto de vista e a subjetividade negra presentes nos textos literrios negros.
[8]
Utilizamos o verbo sulear como forma de contrapor a ideia de nortear. Nesse sentido, procuramos reconfigurar as
representaes ideolgicas de Sul e Norte, como subdesenvolvido e desenvolvido, periferia e centro, conforme Boaventura Sousa
Santos.

sobretudo se o objeto recortado so questes como de gnero e raa

(PADILHA, 2002, p. 164).

Contra a clivagem do corpo negro nas literaturas africanas de lngua portuguesa e

tambm na literatura brasileira, fato apontado por pesquisadores como Edimilson de Almeida
Pereira (2010) e Antonio Risrio (1993) na literatura brasileira e que vamos apontando nas
literaturas africanas de lngua portuguesa, com maior nfase na literatura cabo-verdiana9,
casos de crticos como Jos Luis Hopffer Almada, Manuel Duarte e Timteo Tio Tiofe, que, em
nome de um projeto literrio excludente perante as referncias das matrizes negras no Brasil e
em Cabo Verde, sentimos a necessidade de buscarmos outras abordagens para alm das
cannicas e assim trazer para o centro do debate a questo racial e o racismo no texto literrio,
na autoria, na construo de disputas identitrias desses pases.
Com essa perspectiva que procuraremos desenvolver nesta dissertao o dilogo entre
poemas do brasileiro le Semog e do cabo-verdiano Jos Luis Hopffer Almada para
discutirmos a mestiagem no Brasil e em Cabo Verde e como isso influencia identidade e
memria negras, dois conceitos fundamentais que sero desenvolvidos ao longo desta
dissertao, para tentarmos compreender como as construes identitrias destes pases no
decorrer do sculo XX assumem a mestiagem como manifestao identitria hegemnica.
Temos plena conscincia que esse ollhar ganha importncia a partir de uma subjetividade
negra diretamente relacionada com a condio fenotpica do autor desta dissertao, da
experincia de combate e de sofrer as consequncias do racismo em nosso cotidiano e aqui
inclumos a universidade e o suporte epistemolgico que no contempla as diferenas raciais
por isso, e a partir desse lugar do objeto que se desloca para sujeito, que ousamos trazer a
questo racial para uma abordagem comparativa das literaturas de Brasil e Cabo Verde, no
mais celebrando Pasrgada10 e a mestiagem dos dois pases, mas sim questionando e
problematizando os discursos hegemnicos de mestiagem e enegrecendo Pasrgada quando
propomos encruzilhar as poticas de dois autores negros para desestabilizar as certezas do
campo das literaturas africanas. Logo, trazer um vis negro para o debate implica lutar contra o
esquecimento das diferenas, contra a histria dos silenciamentos das vozes subalternas a
partir da emergncia de novos atores sociais que procuram reconstruir as tentativas de
homogeneizao das classes dominantes. Sendo assim, rediscutir o que apresentado como
nacional passa por disputas que precisam ser negociadas, como exigncia dos grupos
[9]

Em diferentes resenhas crticas para o semanrio A Nao abordamos a questo racial em Cabo Verde e a pouca circulao
desse debate na crtica literria cabo-verdiana. Podemos destacar as resenhas Eneida Nelly e o cnone (25/07/2013), Rasuras
da Histria desveladas na Poesia (13/09/2012), Kaoberdiano Dambar (28/04/2012), Pedro Cardoso... a manduco!
(30/12/2010), todas republicadas em nosso blog http://ricardoriso.blogspot.com.
[10]
As aluses a Pasrgada devem-se inspirao de escritores cabo-verdianos vinculados revista Claridade (1936-1960) que se
inspiram no poema Vou-me embora para Pasrgada, do modernista brasileiro Manuel Bandeira. O Pasargadismo passa a ser um
movimento literrio e ser um dos motivadores para afirmao de uma expresso literria cabo-verdiana em lngua portuguesa,
tendo como poetas referenciais Jorge Barbosa e Osvaldo Alcntara (pseudnimo de Baltasar Lopes da Silva). No Pasagardismo
encontraremos questes essenciais para os literatos cabo-verdianos como a evaso/emigrao diante de condies climticas,
polticas, econmicas e sociais difceis. Entretanto, o Pasargadismo sofrer crticas intensas das geraes futuras, principalmente
com a emergncia das guerras coloniais e independncias dos pases africanos, em razo da sua postura evasionista. No decorrer
dos anos o Pasargadismo ter momentos de exaltao e de crises, o que revela a sua relevncia dentro da literatura caboverdiana. Mais sobre o assunto em Simone Caputo Gomes (2008), Jos Luis Hopffer Almada (2010), dentre outros pesquisadores.

minoritrios politicamente contra o autoritarismo dos discursos nacionais hegemnicos e

homogneos.
O Corpus
Justificamos nossas escolhas pela vertente literria negro-brasileira aqui representada
pela obra de le Semog para tensionarmos o cnone literrio, e o racismo que subalterniza o
negro na construo identitria e o exclui de participante ativo da memria nacional. Dessa
maneira, consideramos que a literatura negro-brasileira:
nasce na e da populao negra que se formou fora da frica, e de sua
experincia no Brasil. A singularidade negra e, ao mesmo tempo, brasileira,
pois a palavra negro aponta para um processo de luta participativa nos
destinos da nao e no se presta ao reducionismo contribucionista a uma
pretensa brancura que a englobaria como um todo a receber, daqui e dali,
elementos negros e indgenas para se fortalecer. Por se tratar de participao
na vida nacional, o realce a essa vertente literria deve estar referenciado
sua gnese social ativa. O que h de manifestao reivindicatria apoia-se na
palavra negra (CUTI, 2010, p. 44-45, grifos do autor).

A literatura negro-brasileira participa de um processo de luta antirracista contrrio ao

mito-ideologia da democracia racial, mantendo os negros na parte inferior da sociedade.
Segundo Florestan Fernandes:
A estrutura racial da sociedade brasileira at agora, favorece o monoplio da
riqueza, do prestgio e do poder pelos brancos. A supremacia branca uma
realidade no presente, quase tanto quanto o foi no passado. A organizao da
sociedade impele o negro e o mulato para a pobreza, o desemprego ou o
subdesemprego, e para o trabalho de negro (FERNANDES, 2007, p. 90,
grifos do autor).

Sendo assim, deslocar o negro da posio de subalternidade uma das propostas da

poesia de le Semog. Este poeta e ativista negro utiliza o pseudnimo de le Semog, nome de
Luis Carlos Amaral Gomes, natural do Rio de Janeiro, analista de sistema, pedagogo, atuante
em movimentos sociais e na luta contra a discriminao racial no Brasil. Co-fundador do grupo
Garra Suburbana, atuante em meados da dcada de 1970; fundador do CEAP Centro de
Articulao de Populaes Marginalizadas; fundador, em 1984, do Grupo Negrcia Poesia e
Arte de Crioulo11; co-fundador e articulista do jornal Maioria Falante; e foi assessor do senador
Abdias do Nascimento. Com textos publicados em vrias edies de Cadernos Negros12, de
sua lavra so os ttulos individuais Curetagem (1987), A Cor da Demanda (1997) e Tudo que
est solto (2010); os livros em coautoria com Jos Carlos Limeira, O Arco-ris Negro (1979) e
Atabaques (1983); para alm de constar em antologias no Brasil e no estrangeiro, dentre
outras A ebulio da escrivatura (1978), Ax antologia da poesia negra contempornea
[11]

Pelo Negrcia Poesia e Arte de Crioulo passaram nomes da literatura negro-brasileira, tais como Jos Carlos Limeira, Hlio de
Assis, Conceio Evaristo e Deley de Acari, assim como cartunistas como Togo Yoruba e Srgio Ykenga. Este grupo tinha como
proposta levar poesia para alm dos circuitos literrios tradicionais, apresentando-se em comunidades, presdios, trens, casas de
menores detidos etc., ou seja, em lugares onde havia maioria de populao negra e com pouco acesso leitura.
[12]
Cadernos Negros uma publicao coletiva que desde 1978 rene anualmente autorxs negrxs que combatem o racismo e tm
a questo racial como basilar em seus textos, intercalando poesia e conto. A partir de 1983, Cadernos Negros passa a ser
organizado pelo grupo Quilombhoje, que mantm sua organi[zao at os nossos dias, atingindo em 2014, a 37 edio.

(1982), A razo da chama: antologia de poetas negros brasileiros (1986), Schwarze

Poesie/Poesia Negra (1988), Callaloo (1995), Quilombo de Palavras (2000) e Literatura e
Afrodescendncia no Brasil: antologia crtica (2011). Toda essa trajetria posiciona le Semog
como um legtimo representante da vertente literria supracitada.

Alm disso, temos a

preocupao de trazer para a Academia um escritor que representa a escrita negra do Rio de
Janeiro.
J Cabo Verde, um arquiplago formado por dez ilhas e pequenos ilhus, tambm
colonizado por Portugal, que trata a mestiagem como identidade nacional e que as tenses
desse debate so suprimidas do discurso e da histria oficial do pas. A valorizao da
identidade mestia oculta as matrizes identitrias negras em Cabo Verde, quando no
evidencia a sutileza de um discurso de exaltao mestia pelos rgos oficiais e meios de
comunicao a partir das manifestaes culturais negro-brasileira e afro-crioula, mas que
possuem manifestaes de agentes de origem tnica branca, por conseguinte, quase sempre
excluindo negras e negros dos processos das representaes culturais oriundas de suas
etnias.
Nossa escolha pela literatura cabo-verdiana deve-se ao fato da proximidade dos
escritores cabo-verdianos com o modernismo brasileiro durante a dcada de 1930, tendo forte
inspirao no romance regional nordestino e em Manuel Bandeira e no seu poema Vou-me
embora para Pasrgada, que motivou at um movimento literrio conhecido como
Pasargadismo. As primeiras postagens de nosso blog tratam da literatura cabo-verdiana. Em
seguida, a aproximao com escritores e artistas plsticos por correspondncia eletrnica at o
convite feito pelo poeta Filinto Elsio para ser resenhista de crtica literria do semanrio caboverdiano A Nao13, em outubro de 2009. Colaborao que perdura at os dias atuais. J o
contato de Jos Luis Hopffer Almada parte do prprio ao enviar toda a sua obra potica em
arquivos digitais para constar em nossa biblioteca, o que passa a ser o estmulo maior para o
aprofundamento em sua obra.
Jos Luis Hopffer Almada um nome incontornvel na poesia, na crtica literria, no
ensaio e na promoo da cultura de Cabo Verde. Com vrios ttulos de poesia publicados e
ensaios de crtica literria cabo-verdiana, com destaque para a antologia Mirabilis de veias
ao sol antologia dos novssimos poetas cabo-verdianos (1999), que rene mais de cinquenta
poetas do ps-independncia cabo-verdiano, e O Ano Mgico de 2006 Olhares
Retrospectivos sobre a Histria e a Cultura Cabo-Verdianas (2008). De sua obra potica
citamos: sombra do Sol vols. I e II (1990); Assomada Nocturna (1993), Assomada
Nocturna Poema de NZ di Sant y gu (2005); e Praianas (2009). Sendo assim,
apresentaremos a contribuio de seus textos para a reflexo crtica da histria e formao
[13]

De 2009 a 2013 produzimos cerca de setenta resenhas para o semanrio, a maioria delas abordando a literatura cabo-verdiana
e seus diversos agentes, tais como Pedro Cardoso, Antnio Janurio Leite, Antnio Pedro, Kaoberdiano Dambar, Valentinous
Velhinho, Dina Salstio, Danny Spnola, Filinto Elsio, Eneida Nelly, Mrio Fonseca, dentre outros, assim como expandido estudos
comparativos e outros dilogos.

identitria afro-crioula cabo-verdiana. O interesse pela vertente afro-crioula da literatura caboverdiana surge em similitude ao da literatura negro-brasileira e a sua ausncia nos cnones
desses pases. A obra de Hopffer Almada procura no ostracizar a presena negra na
composio identitria cabo-verdiana atravs da revisitao de fatos histricos e heris
excludos da histria oficial, da valorizao da memria e do fentipo negros.

Metodologia
Esta dissertao est dividida em trs captulos. O primeiro captulo, intitulado
Racismo, Cnone Lusfono e o Negro nas literaturas do Brasil e de Cabo Verde, est
subdividido em quatro partes, inicia-se com abordagens sobre raa e racismo com destaque
para as consideraes de Kabengele Munanga (2008) e Carlos Moore (2012), dois dos mais
relevantes pensadores acerca do racismo, assim como do martinicano Frantz Fanon (2008),
um nome obrigatrio quando tratamos de questes raciais. Sero apresentados a conceituao
de racismo segundo Munanga; de Fanon, a negrofobia e suas consequncias nas relaes
raciais; e com Moore, as consideraes acerca de um protorracismo, que teria se desenvolvido
na Antiguidade, abordagens sobre a simbologizao e uma ordem sistmica como operadora
do racismo.
A segunda parte do primeiro captulo traz a conceituao de cnone para propormos a
anlise de literaturas que se encontram marginalizadas. Para isto, discutiremos como se
constri o cnone, o que determina suas escolhas, quais os critrios, o que e quem o legitima.
H um perfil para um escritor ser inserido no cnone? Nesta etapa tentaremos mostrar que o
cnone literrio condizente com as estruturas de poder da sociedade, compe as bases
slidas do grupo social que controla a ideologia14 dominante. Pensando no crtico literrio
Harold Bloom, no seu livro O cnone ocidental, vamos mostrar como se configura o cnone e
como se legitima as suas escolhas. Destacaremos que h toda uma rede que fortalece e
protege o cnone, tanto que Harold Bloom considera, de forma sarcstica, os seus crticos, ao
referir-se a eles como a Escola dos Ressentimentos. Sendo assim, utilizaremos para decifrar
a constituio do cnone as anlises de Roberto Reis (1992), Flvio R. Khote (2003) e Regina
Dalcastagn (2012), que demonstraro as excluses, os silenciamentos, os critrios que
perpassam por raa, gnero, classe, etrio, localizao geogrfica, profisso, instruo,
posio poltica, entre outros fatores. A partir desses pontos, demonstraremos como as
relaes do lugar de quem fala, de onde fala e por quem fala revelam o carter excludente e de
manuteno do cnone.
A seo seguinte dar continuidade discusso do cnone, mas acrescentando outro
operador, a lusofonia, que diz respeito trade Portugal-Brasil-Cabo Verde. Vamos ver como a

[14]

Por ideologia eu compreendo os referenciais mentais linguagens, conceitos, categorias, conjunto de imagens do pensamento
e sistemas de representao que as diferentes classes e grupos sociais empregam para dar sentido, definir, decifrar e tornar
inteligvel a forma como a sociedade funciona (HALL, 2011, p. 250).

lusofonia procura manter a lngua portuguesa, por conseguinte, Portugal, como dinamizador e
protagonista das literaturas de Brasil e Cabo Verde, fortalecendo uma viso eurocntrica e
neocolonial para determinar o que deve ser lido, estudado e publicado no mundo dito lusfono.
Para criticar tais posturas, traremos os crticos literrios portugueses Alfredo Margarido e
Eduardo Loureno, e duas vozes negras que questionam os entraves da lusofonia para as
literaturas africanas de lngua portuguesa, para isso contamos com a Dr Inocncia Mata
(2007) e o Dr. Jos Henrique de Freitas Santos (2013).
Definidos esses pontos, na prxima seo analisaremos a configurao do cnone
brasileiro e da importncia da literatura negro-brasileira como vertente da nossa literatura.
Demonstraremos que na Amrica Portuguesa, Brasil Imprio e incio da Repblica constam
manifestaes literrias negras em jornais e livros, porm estas no alcanam o
reconhecimento merecido. Veremos que os escritores que abordam a questo racial so
suprimidos de boa parte da historiografia literria oficial ou passam a ter suas representaes
embranquecidas, ou seus textos tratados como evasivos aos problemas do racismo e do negro
na sociedade, casos de Machado de Assis e Cruz e Sousa, ou, ainda, a deslegitimidade de sua
obra, como acontece com Lima Barreto, considerado mau escritor e de no ter uma conduta
social de acordo com os bons costumes da poca. Os ensastas Cuti (2010, 2011, 2012),
Eduardo de Assis Duarte (2011), Oswaldo de Camargo (1986) contribuiro para o
entendimento desta questo.
Percebemos que com a crtica literria estrangeira que so apontadas as ausncias
do negro escritor, da personagem ou da sua subalternidade no texto literrio. Esses
brasilianistas denunciaro a excluso do negro, enquanto a crtica brasileira silencia-se a
respeito do preconceito do negro na literatura como bem assinala o escritor e ensasta Cuti:
foi preciso que os brasilianistas aqui viessem para desvendar o como se dava
a tematizao do negro brasileiro. Os intelectuais brancos do Pas sempre se
mostraram avessos a esse empenho. Os primeiros livros que surgiram,
questionando e fazendo levantamento de obras para o estudo da questo racial
no mbito literrio, foram: A Poesia Afro-Brasileira, de Roger Bastide (1943); O
Negro na Literatura Brasileira, de Raymond S. Sayers (1956-58) e O Negro na
Fico Brasileira, de Gregory Rabassa (1965) (CUTI, 2010, p. 45)

As dcadas que cobrem essas pesquisas coincidem com a parca produo literria de
autores negros, quadro que comea a mudar nos anos 1970 a partir de coletivos negros, aos
quais poltica e cultura esto atreladas. Sendo assim, veremos que o incio da distenso lenta e
gradual da ditadura contribuir para a rearticulao dos movimentos negros e dos coletivos
literrios, cenrio que motivar publicaes individuais e coletivas, antologias e estudos
crticos. Com essa efervescncia, apresentaremos as disputas em torno da denominao do
que seria uma literatura negra, sua existncia e a nossa escolha pelo termo literatura negrobrasileira com o apoio de Cuti, Zil Bernd, Eduardo de Assis Duarte, Conceio Evaristo,
Oswaldo de Camargo e Miriam Alves.

Finalizaremos com poema Outras notcias, de le Semog, para mostrar como o ponto
de vista negro dialoga e rasura as questes do cnone e explicita o racismo no Brasil.
A parte derradeira deste captulo, Por onde anda(ou) o negro na literatura caboverdiana?, ser dedicada literatura cabo-verdiana e um breve histrico da discreta presena
de referenciais negros nos textos literrios, inclusive durante a revista Claridade, considerada o
grande marco do modernismo e de emancipao de uma literatura cabo-verdiana, momento
em que o crtico literrio Jos Luis Hopffer Almada ser central para contrapor ideias do
escritor e crtico literrio Manuel Ferreira. Analisaremos poemas de diferentes pocas pr e
ps-Claridade em que a presena do negro evidencia-se, mas que foram subalternizados pelos
partcipes daquela revista, que apesar da participao engajada daqueles escritores no
amadurecimento de uma conscincia nacional passam a reivindicar um estatuto diferente do
imposto pelo portugus, ainda que submisso a este. Com isso, veremos como as teorias de
Gilberto Freyre foram incorporadas pela gerao da Claridade e como isso foi constituindo uma
forma de afastar Cabo Verde do continente africano, recusando as matrizes culturais africanas
e elevando a condio especial do mestio no arquiplago. Sendo assim, confrontaremos os
discursos de Baltasar Lopes da Silva, Gabriel Mariano e Manuel Ferreira com as revises
ideolgicas propostas por Amlcar Cabral e Onsimo da Silveira.
Nesse processo essencial compreendermos como a metrpole portuguesa trata as
manifestaes literrias das colnias e a maneira como so enquadrados os escritores
nascidos nas colnias. Com isso, apresentaremos a imposio de termos e o no
reconhecimento de literaturas nacionais, mas sim literaturas ultramarinas.
Faremos um breve histrico da literatura cabo-verdiana com incio no sculo XIX em
jornais e publicaes individuais raras, com especial ateno para o movimento dos
nativistas, que a elite letrada local formada por homens brancos, sua lealdade ptria
lusitana, mas j manifestando reconhecimento pela mtria cabo-verdiana. Em seguida, surge
um movimento de intelectuais em torno da revista Claridade (1936), que se torna o cnone
literrio de Cabo Verde e responsvel pela afirmao do discurso de mestiagem como
identidade do cabo-verdiano. Com a Claridade, h uma intensa influncia do modernismo
brasileiro atravs dos romances regionalistas de Jos Lins do Rgo, Graciliano Ramos, entre
outros, assim como da poesia de Manuel Bandeira, incentivadora do pasagardismo. Os
claridosos, assim conhecidos, representam a elite letrada local. Com textos focados em um
sentimento evasionista, sofrem crticas das geraes posteriores, principalmente aps a
Segunda Guerra Mundial, que desejam uma postura mais incisiva contra o colonialismo. Os
novos advogam o retorno s origens e a reafricanizao dos espritos, bandeiras do PAIGC
Partido Africano pela Independncia de Guin e Cabo Verde, criado em 1956 e liderado por
Amlcar Cabral, tornam-se referenciais. Amlcar Cabral o grande divulgador da componente
africana na identidade cabo-verdiana e tambm atua na literatura e seu ensaio Apontamentos

10

sobre a poesia cabo-verdiana, de 1952, quando reclama a necessidade de mudana de

postura da literatura do pas:
Mas a evoluo da poesia cabo-verdiana no pode parar. Ela tem de
transcender a resignao e a esperana. (...) O sonho da evaso, o desejo
de querer partir no pode eternizar-se. O sonho tem de ser outro, e aos
poetas os que continuam de mos dadas com o povo, de ps fincados na
terra e participando no drama comum compete cant-lo (CABRAL, 1976, p.
21)

Para complementar as crticas postura claridosa, utilizaremos os escritores e

ensastas cabo-verdianos Onsimo da Silveira (1963), Mrio Fonseca (1998), T. T. Tiofe (2001)
e Jos Luis Hopffer Almada (1999, 2005, 2010, 2011 e 2012), questionadores do cnone
literrio. No que diz respeito produo literria do ps-independncia (1975), nossos maiores
referenciais sero Jos Luis Hopffer Almada e a brasileira Dr Simone Caputo Gomes (2008 e
2012), que desenvolvem ensaios apresentando a pluralidade esttico-formal e diversidade
temtica dos autores atuais, no mais restritos dicotomia pasargadismo x antipasargadismo,
poesia engajada e demais polmicas de tempos idos.
Finalizaremos esta parte abordando a necessidade de uma literatura cabo-verdiana
afro-crioula no que diz respeito tematizao, personagens, autoria e uso da lngua materna
cabo-verdiana, o crioulo. Tensionar o cnone cabo-verdiano passa de maneira obrigatria pela
participao das razes africanas na construo identitria do cabo-verdiano, suprimida pela
gerao da Claridade que transforma o que de raiz negra em mestia. A obra potica de Jos
Luis Hopffer Almada apresenta o universo afro-crioulo, possui um heternimo em escrita
crioulfona e configura-se como uma das raras manifestaes literrias em lngua portuguesa
que explora essa vivncia negra do cabo-verdiano. Sero bases tericas essenciais as
epstolas de T. T. Tiofe (2001) e os ensaios de Jos Luis Hopffer Almada (1999, 2005, 2010,
2011 e 2012) que problematizam a ausncia das matrizes afro-crioulas na literatura caboverdiana e que indicavam o pertencimento africano de Cabo Verde, assim como as ideias dos
socilogos cabo-verdianos Gabriel Fernandes e Jos Carlos Gomes dos Anjos.
Nosso segundo captulo, Afirmando Outras Verses da Histria... Memria e Identidade
nas poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada, tem como eixo a mestiagem e suas
influncias nas representaes de memria e identidade dentro de contextos que se querem
homogneos. Nessa perspectiva, Stuart Hall ser o terico utilizado para explanar as disputas
de identidade, enquanto a parte de memria e sua relao com o Estado traremos
consideraes de Michael Pollak e Jacques Le Goff. Dentro dessas disputas por identidade e
memria apresentamos o poema Monte-Agarro, de Jos Luis Hopffer Almada, que traz o
protagonismo de lderes negros de uma revolta antiescravocrata ocorrida na ilha de Santiago,
ilha do autor, e que teve sua histria ostracizada pelos intelectuais da Claridade (ANJOS,
2006). A escolha do poema de le Semog, Coisas dessa gente que sou, passa pelas
mesmas questes de memria e identidade inseridas em um contexto hegemnico de

11

mestiagem. Para nossa anlise, recorremos ao escritor e crtico literrio Edimilson de Almeida
Pereira (2010) para expor o quanto que um olhar crtico para a histria e os apagamentos do
negro na constituio identitria brasileira so pertinentes para a ruptura e abertura de novos
olhares, outros pontos de vista. Tambm analisamos como, no poema Despertando Eguns e
Fnix, o sujeito tnico do poeta negro-brasileiro demonstra como a populao negra
reconfigura seus traos culturais em uma ordem onde subalternizada. Edouard Glissant
(2005) e a ideia de migrante nu e o conceito de encruzilhada de Leda Maria Martins (1997)
oferecem o suporte para o desenvolvimento das nossas ideias.
A Mestiagem Brasileira como problema: rejeio ou exaltao? a seo seguinte
em que procuramos mostrar o quanto que ideias racistas compem as formulaes dos
intelectuais brasileiros do incio da Repblica, muitos inspirados em Arthur de Gobineau. Nesta
seo, Lilian Schwarz, Renato Ortiz, Kabengele Munanga sero utilizados para contrapor as
ideias racistas e at eugenistas de nomes como Silvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da
Cunha. Tambm teceremos consideraes acerca de Casa Grande & Senzala, livro de Gilberto
Freyre.
Na prxima seo, O colonialismo portugus na frica e a questo racial,
pretendemos problematizar as dicotomias em torno do colonialismo portugus na frica, sua
suposta condio menos radical e virulenta que colonizaes de outros pases, uma vez que
Portugal, principalmente durante o Estado Novo (ditadura de Alfredo Salazar), propagava que
no havia a racismo nas suas colnias e uma maior aproximao com os indgenas, pois sua
colonizao possua um carter messinico. Nessa seo, o apoio de Boaventura de Sousa
Santos para ilustrar as caractersticas e os problemas do colonialismo portugus oferecem o
suporte necessrio para nossas argumentaes. A pesquisadora Patrcia Villen complementa
nossa exposio com as consideraes acerca das polticas raciais do Estado Novo para as
colnias africanas baseadas no lusotropicalismo de Gilberto Freyre, por outro lado, com uma
propaganda internacional que sinalizar exatamente o contrrio como justificativa para
manuteno de suas colnias e no aceitao de qualquer processo de independncia.
Em A Mestiagem oculta o Ideal de Branqueamento, a prxima seo, o ideal de
branqueamento contestado por Gislene Aparecida dos Santos, Kabengele Munanga e Carlos
Moore, que problematizam a mestiagem como modelo identitrio, mas que mascara a
idealizao de um fentipo ideal, baseado no branco europeu. Sendo assim, a ideia de
harmonia racial e de exaltao da mestiagem propostas por Gilberto Freyre so questionadas
e apresentadas como modelos que ocultam negras e negros, em uma doutrina de eugenia
racial (MOORE, 2012) e de apagamento identitrio negro. Nessa perspectiva, a escolha e
anlise do poema A chave da cor brasileira, de le Semog, procura alertar o leitor para os
ardis do branqueamento e da ordem pigmentocrtica, que visam a maior aproximao

12

fenotpica dos grupos raciais subalternizados. Com isso, a miscigenao passa a ter um papel
central como fortalecimento ideolgico e cultural do segmento racial dominador.
Esta seo apresenta como essa discusso acontece em Cabo Verde durante o
perodo das guerras coloniais e, de tal forma, a necessidade de aproximar o arquiplago de
frica, contrapondo-se aos ideais de mestiagem e de submisso a Portugal e ao continente
europeu. Nessa perspectiva, os ideais do mentor da independncia de Cabo Verde e GuinBissau, Amlcar Cabral, e tambm do socilogo Gabriel Fernandes, passam a ser fundamentais
para traarmos relaes com o poema de Jos Luis Hopffer Almada, Cidadeverdades crnicas dos tempos de antanho, do jbilo e do ressentimento, em que a retomada da
valorizao do fentipo negro e de manifestaes culturais negro-africanas so ilustradas no
poema.
A seo que encerra este captulo 2, A Ordem Pigmentocrtica: Branquitude e
Branquidade, o Branco em Questo, prope a discusso do branco dentro de uma ordem
pigmentocrtica que mascara e invisibiliza a sua condio de privilegiado social, racial,
intelectual, econmico e poltico. Guerreiro Ramos, Maria Aparecida da Silva Bento e Carlos
Moore nos ajudam a compreender como esses privilgios dos fenotipicamente favorecidos no
so questionados, pois h uma estratgia complexa que atua em rede, que Carlos Moore
conceitua como racismo sistmico, para que passe despercebida pelos grupos inferiorizados.
Seguindo essa linha, necessitamos trazer para o debate a branquitude, seu conceito e suas
articulaes de manuteno de poder com argumentos de Ruth Frankenberg e Edith Piza,
sendo que esta ainda acrescenta a diferenciao entre branquitude e branquidade. Enquanto
esta seria a manuteno consciente ou inconsciente dos privilgios de uma ordem
pigmentocrtica, aquela seria a conscincia do branco dos males do racismo, da urgncia de
promover o seu fim e o respeito s diferenas raciais.
Diante disso, escolhemos o poema Gentinha Chinfrim, de le Semog, para ilustrar
como essa ausncia de conscincia do branco brasileiro perante as desigualdades raciais
contribui para a manuteno do status quo. No caso de Cabo Verde, os intelectuais da
Claridade Baltasar Lopes e Gabriel Mariano desenvolvem a ideia de exaltao ao mestio
como forma de invisibilizar seus componentes negros, conforme apresenta o socilogo Gabriel
Fernandes. Em seguida vamos mostrar o quanto que os cabo-verdianos ainda hoje rejeitam a
relao com frica a partir da discriminao aos negros africanos e como h uma relao de
xenofobia e racismo, conforme ilustra Eufrmia Rocha (2009). A sequncia dessas ideias serve
para anlise do poema Na morte de Baltasar Lopes da Silva (que tambm o poeta Osvaldo
Alcntara), de Jos Luis Hopffer Almada, em que o sujeito tnico demonstra as agruras
vivenciadas por um cabo-verdiano na Europa em contato com a xenofobia, racismo entre
outras formas de discriminao. A inverso de posio do cabo-verdiano sendo o outro na
Europa, mostra o quanto que a tentativa de distanciamento do cabo-verdiano de frica

13

infrutfera quando no estrangeiro, no territrio que ele tanto almeja ser reconhecido. Nesse
poema tambm tecemos consideraes acerca da influncia do lugar, segundo Milton Santos
(2010), e do processo de crioulizao identitria conforme Edouard Glissant (2005).
No terceiro e derradeiro captulo desta dissertao, Estudos Encruzilhados: as
Literaturas Negro-Diaspricas nas Poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada,
propusemos a insero dos poetas que formam o corpus desta dissertao em um mundo
negro de questionamento, combate ao racismo e valorizao da identidade negra atuante em
diferentes momentos e em diversos lugares do mundo. Para isso, trabalhamos com o conceito
de estudos encruzilhados como forma de contraposio e ampliao reduo dos estudos
comparados atravs de outras perspectivas terico-metodolgicas para insero e visibilidade
do texto e do corpo negro-brasileiro e africano, contribuindo, assim, para o no apagamento
fsico e simblico nos textos literrios. Conforme Fanon, propusemos a descolonizao de
mentes, e, para atingir esse objetivo, trouxemos para o debate o protagonismo negro no s no
texto literrio, mas tambm na produo e desenvolvimento de conhecimento, buscando
afroepistemologias (GARCA, 2012) que abarquem as diferenas e contemplem nosso
pluralismo racial, ainda distante dos estudos acadmicos.
Nesse sentido que buscamos auxlio nas literaturas negro-diaspricas, terminologia que
vem sendo desenvolvida por ns para pensarmos as relaes existentes de textos negros
produzidos em diferentes pases, configurando o seu carter transnacional, que apresentam
caractersticas esttico-formais e recursos literrios como figuras de linguagens comuns,
trazem marcas da afirmao, incluso e valorizao do ser negro e da sua origem africana, do
vnculo com as religies de matrizes africanas, o uso da oralidade e de expresses africanas
no texto literrio como subverso da linguagem hegemnica, a reviso crtica da histria, a
denncia incansvel da discriminao racial em seus pases, o olhar solidrio e consciente
para os problemas dos negros na dispora e na frica com dilogos incessantes, trocas
ininterruptas com os textos de negras e negros desses pases. Pensamos que esse olhar
negro-diasprico possibilita utilizar a encruzilhada como operador terico, local de
convergncias e divergncias, encontros e desencontros, onde o que est feito
desestabilizado e refeito, como forma de desenvolvimento de bases epistemolgicas negras
tendo como referenciais o Pan-africanismo, o Harlem Renaissance e a Negritude.
O terceiro captulo est subdividido em cinco sees. Na primeira apresentamos o Panafricanismo como movimento da dispora em que questionava o racismo pelo mundo e a
colonizao dos pases africanos. O suporte terico ser fornecido por Carlos Moore e
Kabengele Munanga.
A seo seguinte traz a importncia do Harlem Renaissance, movimento negro
estadunidense que teve o seu auge na dcada de 1920, e da literatura de Langston Hughes
como essencial para a construo de uma literatura com a subjetividade e enunciao negras.

14

Os poemas Eu tambm canto Amrica e O negro fala dos rios mostram o ponto de vista
negro na poesia. A Dr Maria Nazareth Soares Fonseca e o Dr. Elio Ferreira tecem
consideraes acerca desse movimento.
A prxima seo dedicada Negritude, movimento negro-diasprico que revela
nomes referenciais para as literaturas negro-diaspricas, tais quais Leopold Sdar Senghor e
Aim Csaire. A postura poltica incisiva de solidariedade aos negros e combatividade ao
racismo no mundo feita por Csaire destaca-o como um dos lderes do movimento, como
quando rompe com o partido comunista francs, na dcada de 1950 e quando publica o seu
Discurso sobre o colonialismo, um virulento discurso contra as polticas do mundo ocidental
para o continente africano e com a permanncia do racismo no mundo. Por isso aqui
analisamos o seu protagonismo enquanto intelectual e poeta, focando em excertos do Cahier
dum Retour au Pays Natal (1939), sua principal obra. Carlos Moore e Kabengele Munanga
oferecem o suporte terico para nossas argumentaes.
A quarta seo traz a antologia Poesia Negra de Expresso Portuguesa, publicada em
1953 e organizada pelo angolano Mrio Pinto de Andrade e pelo so-tomense Francisco Jos
Tenreiro, rene autores africanos de lngua portuguesa ento estudantes universitrios em
Portugal. Trata-se da primeira manifestao coletiva literria negro-diasprica desses
africanos. Na antologia temos poemas que coadunam com as literaturas negro-diaspricas e
so aqui analisados, casos de Deixa passar o meu povo, da moambicana Nomia de Sousa,
e De corao em frica, do so-tomense Francisco Jos Tenreiro. Com essa seo,
procuramos mostrar a relao das literaturas africanas de lngua portuguesa com os
referenciais das sees anteriores.
A ltima seo deste captulo, e que encerra nossa dissertao, apresenta As
encruzilhadas negro-diaspricas nas poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada
dentro desses contextos desenvolvidos no decorrer do captulo, tendo a solidariedade com os
negros do mundo como um marco diferenciador e de pertencimento negro nas poticas dos
dois autores que formam o corpus desta dissertao. Os poemas Ponto Histrico e
Australidades (na madrugada dos sonhos), de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada,
respectivamente, aqui analisados, ilustram a necessidade do ponto de vista negro como
afirmativo-identitrio para discutir e expor as disputas de memria e identidade. Outro dado
relevante a tenso entre o movimento negro e os partidos de orientao comunista, que
muitas vezes este no coloca como pauta o enfrentamento ao racismo como forma de
opresso aos negros, preferindo a noo de classe e de homem universal, o que
verbalizado em poema de le Semog, Cada um no seu viver.
Para encerrar o captulo, trazemos a pertinncia da crioulizao caracterstica dos
negros em dispora presente no poema Na morte de Baltazar Lopes da Silva (que tambm o
poeta Osvaldo Alcntara), de Jos Luis Hopffer Almada, em razo das trocas ininterruptas,

15

rompendo hierarquias e descentralizando discursos, tendo como base Edouard Glissant e os

afrorrizomas do Dr. Jos Henrique de Freitas Santos. As consideraes de Carlos Moore,
Stuart Hall e Paul Gilroy atravessam esta seo.
Ou seja, a partir de processos ininterruptos de negociao aos quais as identidades
negras se encontram na dispora que ainda hoje so necessrios para garantir a sobrevivncia
nas condies adversas apresentadas no cotidiano dessas sociedades, efetuando as
alteraes nos modelos que lhes foram impostos e elaborando contradiscursos que
desarticulam as representaes hegemnicas. Por isso, identificamos o compromisso do negro
escritor de descrever, citar ou narrar fatos a partir da perspectiva de sua identidade, visto que o
racismo uma constante na sociedade e visa manuteno de redes de solidariedade
endgena automtica em torno do fentipo (MOORE, 2012, p. 229). Dessa maneira,
consideramos perigosa a valorizao da mestiagem, agora atualizada para diversidade, pois a
promoo desta
no conduz em si, s mudanas profundas de paradigma, nem
desracializao do imaginrio social, ou ao desmantelamento das estruturas
raciolgicas da sociedade, que se apresentam como condies sine qua non
para derrubar o racismo da posio central que ocupa na sociedade
contempornea (MOORE, 2012, p. 235, grifos do autor).

O mundo se criouliza, conforme Edouard Glissant (2005), em constante mutao e

negociaes. Questionar as identidades fixas, como nas poticas de le Semog e Jos Luis
Hopffer Almada, colocam na encruzilhada os princpios da ordem pigmentocrtica. Na
encruzilhada o pesquisador negro-diasprico atua como a diferena interrogando o cnone,
trabalhando com autores negros que incomodam os projetos identitrios nacionais
homogeneizantes, fortalecendo-se, sempre, nos contatos propostos pela transmigrao negra,
agora reforados pela aproximao que a web nos proporciona atravs de blogs, sites e redes
sociais como o Facebook, em consonncia com a Terceira Dispora e a necessidade de
deslocamentos de signos potencializados pela internet os quais auxiliam a comunicao entre
a dispora negra e a frica (GUERREIRO, 2010), e, de tal forma, atendem as urgncias
antirracistas do nosso tempo.
Sendo assim, vemos as implicaes da afirmao de ser negro e brasileiro, de ser
negro e cabo-verdiano como zonas de tenses identitrias, de disputas de poder e de espao
reconfiguradas constantemente nesse Atlntico negro de sociedades hegemnicas que
excluem e discriminam aqueles com fentipo de ascendncia africana. Por isso trouxemos as
obras poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada, que esto atentas aos ardis do
racismo e fazem do texto literrio espao de luta contra a discriminao racial, de resgate da
memria e da valorizao e integrao de negras e de negros nas sociedades as quais
pertencem. Esta dissertao parte integrante deste compromisso.

16

Captulo I Raa, Racismo, Cnone Lusfono e o Negro nas literaturas do Brasil

e de Cabo Verde
I.1 Raa e Racismo
Entre mim e o mundo paira, invariavelmente, uma pergunta
que nunca feita: por alguns, por sentimentos de
delicadeza; por outros, pela dificuldade de equacion-la
corretamente. Todos, no entanto, agitam-se em torno dela.
Com um jeito um tanto hesitante aproximam-se de mim,
olham-me com curiosidade ou compaixo e ento, em vez
de perguntarem diretamente: Como a sensao de ser um
problema?
(DU BOIS, W. E. B. As almas da gente negra. Rio de
Janeiro: Lacerda Editores, 1999. p. 52)

O Negro como problema uma assertiva de um mundo racializado e hierarquizado que

posiciona o branco europeu como o ideal a ser seguido por toda a humanidade, fato que
comea a ser divulgado pela Cincia, mais precisamente pela Biologia, responsvel pela
criao de uma escala de valores para classificar as raas no decorrer do sculo XVIII, o
sculo das Luzes, procurando relacionar aspectos biolgicos com qualidades psicolgicas,
morais, intelectuais e culturais (MUNANGA, 2004), e tem seu apogeu na virada do sculo XIX
para o XX. Mas, infelizmente, essas ideias, agora reconfiguradas, ainda persistem entre ns na
segunda dcada do sculo XXI.
Onde estiver, na frica ou na dispora africana, onde quer que v, um preto
permanece um preto (FANON, 2008, p. 149). Sendo assim, o negro ser tratado como um
problema de acordo com a epgrafe de Du Bois em razo da rejeio ao fentipo negro. As
teses racialistas desenvolvidas pelos pensadores iluministas foram assim definidas por Tzvetan
Todorov:
1. A existncia das raas: consiste na afirmao da existncia de grupos
humanos cujos membros possuem caractersticas fsicas comuns.
2. A continuidade entre o fsico e o moral: a raa no apenas definida
fisicamente; o racialista postula uma continuidade entre o fsico e o moral, ou
seja, a diviso do mundo em raas corresponde a uma diviso de culturas. Das
diferenas fsicas decorrem diferenas mentais que so transmitidas
hereditariamente.
Nesta linha encontram-se os pensadores que atribuem diferenas culturais aos
fatores fsicos, estabelecendo uma ordem causal entre eles.
3. A ao do grupo sobre o indivduo: o comportamento do indivduo depende
do grupo sociocultural (ou tnico) ao qual pertence.
4. Hierarquia nica de valores: o racialista usa uma hierarquia nica de valores
para elaborar juzos universais pelos quais qualifica uma raa como superior ou
inferior a outra. Para Todorov, esta escala de valores , na maioria das vezes,
a origem do etnocentrismo.
5. Poltica fundada sobre o saber: o autor diz que as proposies de 1 a 4
apresentam-se como uma descrio do mundo, como constatao de fato. A
quinta uma concluso elaborada a partir das anteriores uma proposio
doutrinal que estabelece que uma poltica deve ser engajada, colocando o
mundo em harmonia com a descrio precedente (TODOROV apud SANTOS,
2002, p. 46).

Quando ocorre esse processo da teoria para a prtica, o racialismo chega ao racismo.

17

O racismo uma marca permanente e deplorvel nas nossas relaes raciais

induzindo a permanncia do negro em posio subalternizada. O ensasta Kabengele Munanga
entende o racismo como
uma ideologia essencialista que postula a diviso da humanidade em grandes
grupos chamados raas contrastadas que tm caractersticas fsicas
hereditrias comuns, sendo estas ltimas suportes das caractersticas
psicolgicas, morais, intelectuais e estticas e se situam numa escala de
valores desiguais. Visto deste ponto de vista, o racismo uma crena na
existncia das raas naturalmente hierarquizadas pela relao intrnseca entre
o fsico e o moral, o fsico e o intelecto, o fsico e o cultural. O racista cria a raa
no sentido sociolgico, ou seja, a raa no imaginrio do racista no
exclusivamente um grupo definido pelos traos fsicos. A raa na cabea dele
um grupo social com traos culturais, lingsticos, religiosos, etc. que ele
considera naturalmente inferiores ao grupo a qual ele pertence. De outro modo,
o racismo essa tendncia que consiste em considerar que as caractersticas
intelectuais e morais de um dado grupo, so conseqncias diretas de suas
caractersticas fsicas ou biolgicas (MUNANGA, 2004, p. 24).

O racismo atua de forma transversal na mente do racista, como demonstra Munanga.

Dessa maneira, a separao por raas essencial para concretizao do sistema racista, uma
vez que a superioridade de uma raa sobre outra brancos sobre negros o fator
determinante de sua existncia. Segundo Munanga,
o conceito de raa tal como o empregamos hoje, nada tem de biolgico. um
conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias, ele esconde
uma coisa no proclamada: a relao de poder e de dominao. A raa,
sempre apresentada como categoria biolgica, isto natural, de fato uma
categoria etnosemntica. De outro modo, o campo semntico do conceito de
raa determinado pela estrutura global da sociedade e pelas relaes de
poder que a governam. Os conceitos de negro, branco e mestio no
significam a mesma coisa nos Estados Unidos, no Brasil, na frica do Sul, na
Inglaterra, etc. Por isso que o contedo dessas palavras etno-semntico,
poltico-ideolgico e no biolgico (MUNANGA, 2004, p. 22).

Com efeito, a reflexo de Munanga a respeito do conceito de raa relevante, pois, em

tempos passados, o naturalista sueco Carl Von Linn faz a primeira classificao racial das
plantas em pleno sculo XVIII, assim como forneceu uma classificao racial humana
hierarquizada, seguida de comentrios biolgicos e culturais. Para Linn, o Homem
encontrava-se dividido em quatro raas:
Americano, que o prprio classificador descreve como moreno, colrico,
cabeudo, amante da liberdade, governado pelo hbito, tem corpo pintado.
Asitico: amarelo, melanclico, governado pela opinio e pelos preconceitos,
usa roupas largas.
Africano: negro, flegmtico, astucioso, preguioso, negligente, governado
pela vontade de seus chefes (despotismo), unta o corpo com leo ou gordura,
sua mulher tem vulva pendente e quando amamenta seus seios se tornam
moles e alongados.
Europeu: branco, sangneo, musculoso, engenhoso, inventivo, governado
pelas leis, usa roupas apertados (MUNANGA, 2004, p. 25-26).

Evidencia-se na caracterizao de Linn a necessidade de diferenciar o homem

europeu dos restantes homens do mundo, apresentando aquele como superior a todos os
outros. Para alm de forjar uma ordem que privilegia o europeu, o naturalista no considera a

18

diversidade entre os europeus, pensamento completamente descartvel naquela poca. De tal

forma, importante marcar, o que assustador, a permanncia dessas ideias no imaginrio
coletivo dos dias atuais (MUNANGA, 2004).
Nessa perspectiva, so mnimas as variaes tericas dos pensadores da poca, tendo
a cor da pele e demais explicaes anatmicas como essenciais para hierarquizar as raas
humanas. A partir da referncia a Linn, compreendemos o pensamento de Gislene Aparecida
dos Santos (2002), quando considera que o surgimento do darwinismo, e, consequentemente,
sua insero nas relaes sociais, faz crescer em radicalismo a questo racial. Para os
darwinistas h apenas a existncia de uma raa pura, mais forte e sbia que eliminaria as
raas mais fracas e menos sbias, desenvolvendo, portanto, a eugenia (SANTOS, 2002, p.
51). Para esse grupo de pesquisadores, a degenerao uma possibilidade inaceitvel, pois
os seres inferiores seriam eliminados. Vejamos as principais diretrizes do darwinismo social:
1) variabilidade: no h dois seres vivos iguais. As espcies modificam-se ao
longo do tempo, de modo que no existem tipos permanentes; 2)
hereditariedade: as caractersticas individuais no so adquiridas por
adaptao, mas sim herdadas dos antepassados (...); 3) fecundidade
excessiva: a demonstrao de que eram gerados muitssimos mais organismos
que os necessrios para a manuteno e at expanso destruiu as noes
mais antigas da existncia de uma economia divina na natureza; 4) seleo: a
tese de que certos indivduos, por causa das variaes acidentais, se veriam
favorecidos pelo processo seletivo parecia basear a evoluo na sorte em vez
de nos desgnios supranaturais, e revela-se perturbadora para os que pensam
em termos antigos (BANTON apud SANTOS, 2002, p. 51).

Desse modo, reconhecendo o negro como ser inferior, tanto por medidas anatmicas
no caso o crnio quanto pela anlise do desenvolvimento da sociedade, o darwinismo social
apresenta outro referencial para a sua teoria: a luta natural entre as raas. Com isso, esse
pensamento consagra a teoria das raas e abre espao para as certezas racistas do sculo
XIX, a de que uma raa de indivduos vinha para comandar, enquanto outra vinha para
obedecer, no caso, a raa negra (SANTOS, 2002). Ou seja, pela racionalidade, pelo domnio
da tecnologia, pela superioridade fsica, pelo desenvolvimento social, pela cultura, pela religio,
o homem branco europeu o escolhido para guiar os rumos do planeta.
Ainda assim, voltamos pergunta que nos fazem e nos intriga: Como ser um
problema?. Esse problema no nosso, mas sim da negrofobia do branco. Recordemos essa
clebre passagem de Frantz Fanon: Mame, um negro! (FANON, 2008, p. 105). O grito de
horror do menino branco ao avistar um negro mostra a irracionalidade do racismo, um medo
estimulado pelo imaginrio dos jornais ilustrados da primeira metade do sculo XX, poca da
pesquisa de Fanon integrante do que seria inicialmente a sua tese de doutorado em psiquiatria,
que mostravam o negro e o ndio como os viles, enquanto os brancos eram os heris das
histrias, fazendo com que o menino negro das colnias tambm se identificasse com esse
maniquesmo delirante, conduzindo-o assimilao (FANON, 2008).

19

O psicanalista negro martinicano Frantz Fanon aprofunda seus estudos em pesquisa15

com 500 pessoas brancas para tentar compreender o preconceito dos brancos aos negros. No
seu levantamento, os negros so caracterizados como biolgico, sexo, forte, esportista,
potente, boxeador, selvagem, animal, diabo, pecado, terrvel, sanguinrio, robusto. Ou seja, o
negro visto apenas pelo seu aspecto biolgico. Nesse sentido, ganha especial ateno o
aspecto sexual do negro, a sua potncia sexual alucinante (FANON, 2008, p. 138). O medo
que as mulheres negrfobas tm do negro est relacionada a sua sexualidade, ou melhor, com
a sexualidade reprimida do homem branco europeu que o leva a um complexo de
culpabilidade, um medo inconsciente do qual o homem branco no conseguir se desvencilhar
nem com a razo nem com a experincia. A negrofobia se situa no plano instintual, biolgico.
Indo s ltimas consequncias, diramos que, atravs do seu corpo, o preto atrapalha o
esquema postural do branco (FANON, 2008, p. 140). Segundo Fanon,
Para a maioria dos brancos, o negro representa o instituto sexual (no
educado). O preto encarna a potncia genital acima da moral e das interdies.
As brancas, por uma verdadeira induo, sempre percebem o preto na porta
impalpvel do reino dos sabs, das bacanais, das sensaes sexuais
alucinantes... Mostramos que a realidade desmente todas essas crenas. Mas
tudo isso se acha no plano do imaginrio, ou, na pior das hipteses, no do
paralogismo. O branco que atribui ao negro uma influncia malfica regride no
plano intelectual pois, como o demonstramos, ele se inteirou desses contedos
com a idade mental de oito anos (peridicos ilustrados) (FANON, 2008, p.
152).

As consideraes de Fanon so essenciais para nossas reflexes e, de tal modo,

permitiram que chegssemos a outras fontes como, por exemplo, Carlos Moore. Este terico
apresenta outras bases epistemolgicas para a compreenso do racismo ao deslocar e
estender o seu surgimento para a Antiguidade. Baseado nos estudos pioneiros do historiador
Cheik Anta Diop, Moore considera as antigas batalhas sangrentas entre os povos
melanodrmicos

(negros)

leucodrmicos

(brancos)

que

disputavam

territrios

e,

principalmente, recursos naturais, como as origens de um protorracismo. Para Carlos Moore:

O racismo pode efetivamente ter surgido aqum dos ltimos quatro ou cinco
mil anos de nossa histria, como resultante de longnquos conflitos concretos,
em torno da posse de recursos entre povos nmades invasores e povos
agrcolas sedentrios, j fenotpica e culturalmente diferenciados. Essa
interpretao ganha sustentao no exame das Escrituras fundadoras de
diversas religies (Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Hindusmo) nas quais
repetidas vezes fazem referncias a uma maldio divina da pele negra. De
origem judaica, a maldio de Ham passou a ser um poderoso mito raciolgico
da Bblia dos cristos e do Alcoro dos islamitas, embora, inicialmente ela no
[15]

Durante trs ou quatro anos, entrevistamos cerca de quinhentos indivduos da raa branca: franceses, alemes, ingleses,
italianos. Aproveitvamos de um certo tom de confidncia, de uma certa descontrao; em todo caso, espervamos que nossos
interlocutores no temessem se abrir conosco, isto , que estivessem persuadidos de que no nos ofenderiam. Ou ento, durante
as livres associaes de idias, inseramos a palavra preto entre vinte outras. Cerca de seis dcimos das respostas apresentavamse assim: Preto=biolgico, sexo, forte, esportista, potente, boxeador, Joe Louis, Jess Owen, soldados senegaleses, selvagem,
animal, diabo, pecado.
A expresso infantaria senegalesa evoca os qualificativos: terrvel, sanguinrio, slido, forte.
interessante saber que, diante da palavra preto, um entre cinquenta respondia: nazista, SS; quando se conhece a falta de valor
afetivo da imagem da SS, v-se que a diferena com as respostas precedentes mnima. Acrescentemos que alguns europeus
nos ajudaram e fizeram as mesmas perguntas aos seus amigos: a proporo aumentou sensivelmente. Deve-se ver, nesses
dados, a conseqncia de nossa qualidade de preto: inconscientemente houve uma certa reserva (FANON, 2008, p. 144).

20

visara especificamente os povos de pele escura. Entretanto, essa maldio

da pele negra se encontra, tambm, nas Leis de Manu e nos Vedas do
Hindusmo (sobretudo no Rig-Veda). Essas coincidncias, que,
estranhamente, se encontram cronologicamente relacionadas, requerem srias
pesquisas (MOORE, 2012, p. 192, grifos do autor).

A fenotipizao passa a ser crucial para determinar as diferenas, j que o

protorracismo teria surgido, autonomamente, em vrios cantos do planeta, em diferentes
pocas, e em vrias culturas no necessariamente conectadas entre si (MOORE, 2012, p.
193). Moore (2012) considera que as seguidas vitrias dos leucodrmicos possam ter criado
sentimentos de invencibilidade intrnseca dos conquistadores e a superioridade seria oriunda
por aquilo que os separava: o fentipo. Essa seria a primeira ordem sistmica racializada entre
os seres humanos, responsvel por manter relaes assimtricas em uma mesma sociedade a
partir de construes ideolgicas baseadas no fentipo/raa. Desde ento, essas construes
ideolgicas regem e padronizam, hoje em dia, a vida cotidiana entre todos os segmentos
fenotpicos envolvidos em uma experincia de coexistncia no contexto de uma sociedade
multirracial de desiguais (MOORE, 2012, p. 197). Para ele, o racismo teria uma ordem
sistmica, ou seja, configura-se como racismo sistmico:
O racismo seria uma ordem sistmica de grande profundidade histrica e de
ampla cobertura geogrfica, que se teria desenvolvido, fundamentalmente, com
o objetivo de garantir a separao automtica de um determinado segmento
humano do usufruto de seus prprios recursos. Em sua gnese, apresenta-se
como uma forma de conscincia grupal historicamente constituda, da qual
proviriam depois construes ideolgicas baseadas no fentipo/raa. Sua
funo central, desde o incio, seria regular os modos de acesso aos recursos
da sociedade de forma racialmente seletiva, de acordo com o referido
fentipo/raa (MOORE, 2012, p. 197).

A elaborao do racismo sistmico no fentipo/raa d-se pela construo simblica de

representao do mal associado aos povos melanodrmicos, criando um imaginrio coletivo
perdido no tempo, e essa falta de memria autoral faz com que o racismo tenha uma vida
autnoma e governe o ser humano. A esse processo, Carlos Moore chama de
simbologizao:
A simbologizao seria o processo de fuga refugiatria que permite s
coletividades humanas ameaadas pelo inexplicvel (fundador de medo)
construir, no universo extra-racional, as respostas capazes de explicar e
neutralizar o objeto inspirador do terror. Desse processo de simbologizao
teriam surgido formas de conscincia que se estruturaram historicamente e que
perderam toda a sustentao concreta reconhecvel para se converterem em
uma conscincia difusa, atemporal e desprovida de um lugar fixo, que seria
perfeitamente transversal e universal. A conscincia espiritual-religiosa, a
conscincia uterofbica-misognica (sexismo), a conscincia negrofbica
(racismo) e a conscincia homofbica parecem ser as quatro grandes linhas de
simbologizao surgidas na histria dos povos. De maneira geral, no
inconcebvel que os processos de sacralizao ou demonizao gerem
mecanismos que conduzam, ulteriormente, a um processo de simbologizao
(MOORE, 2012, p. 200).

21

A simbologizao contribui para a constituio de uma metaconscincia, de grande

mutabilidade, que perpetua o racismo nas relaes raciais atravs dos tempos. Para Moore, a
sustentao do racismo sistmico acontece da seguinte maneira:
a) o processo simbolgico pelo qual uma coletividade, convertida em grupo
dominante, secreta uma conscincia grupal para a rejeio de uma alteridade
especificamente fenotpica, com a finalidade de exercitar uma dominao
grupal permanente sobre esta ltima;
b) a organizao da sociedade em uma ordem sistmica, segundo um critrio
especificamente fenotpico, para exercer uma gesto monopolista dos recursos
globais, de modo a excluir o grupo dominado e subalternizado;
c) a elaborao de estruturas intelectuais normativas (ideologias),
especificamente destinadas a: primeiro, regulamentar as relaes entre
dominados e dominantes; segundo, inculcar um sentimento permanente de
derrota no segmento subalternizado; e terceiro, criar uma convico narcsica
de inquestionvel superioridade permanente e invulnerabilidade no setor
dominante. (MOORE, 2012, p. 199)

a partir da imbricao desses trs momentos que o racismo sistmico domina e

configura a sociedade em que atua, subalternizando os que possuem fentipo negro,
hierarquizando a sociedade em raas e mantendo essa hierarquia na economia e na poltica.
No decorrer deste captulo, veremos como o cnone e a lusofonia interagem com a dinmica
do racismo sistmico.

I.2 - O cnone: o que ? Para que serve? A quem serve?

Trataremos neste captulo da pertinncia para as literaturas africanas de lngua
portuguesa e negro-brasileira analisadas no decorrer desta dissertao a respeito da
constituio do cnone, ou seja, as tramas para sua confeco, representatividade,
legitimidade e autoridade para determinar que tipos de obras e/ou autores podem ser includos,
o que pode ou no ser divulgado, o que deve ou no representar a literatura de um pas, entre
tantas outras questes que podem ser desmembradas. Com isso, temos problemas que
acarretam a partir de uma seleo que se quer plena e homognea de uma determinada
sociedade, mas, na verdade, quando questionado o seu processo de escolha, revela
perversidades excludentes que ferem de forma direta a diversidade e o pluralismo dos grupos
sociais, privilegiando o grupo hegemnico, geralmente capitalista, patriarcal e brancocntrico.
Dessa maneira, conforme desvelamos o cnone, este no considera entre os seus
representantes escritoras e escritores negro-brasileiros como dignos representantes do melhor
da literatura brasileira. So diferentes motivos que conduzem esse percurso de extrema
homogeneidade para a construo do cnone literrio brasileiro (DALCASTAGN, 2011) e de
como a sua incompletude ilustra a dificuldade de se fazer ouvir, uma vez que o cnone detm
os principais meios de comunicao, se autorreproduz de forma ininterrupta porque possui os
recursos financeiros para tal, e encontra-se nas instituies do saber, tais como universidades
e escolas da educao bsica, moldando o imaginrio do senso comum. Ou seja, no h

22

inocncia no cnone literrio, pois ele integra a ideologia dominante da sociedade a qual
pertence.
J no caso da literatura cabo-verdiana, inserida no contexto das literaturas africanas de
lngua portuguesa, apresentam-se diversos problemas na maneira como essas literaturas so
ministradas nas universidades brasileiras, em muitos casos, concentrando-se nas literaturas de
Angola e Moambique, de maior disseminao da produo literria de lngua portuguesa, mas
tambm de maior poderio econmico e, com isso, o forado ostracismo das literaturas de Cabo
Verde, Guin-Bissau e So Tom e Prncipe, principalmente estas duas ltimas, o que
discutiremos mais frente. No caso da literatura cabo-verdiana, h o problema de que a
vertente de negritude crioula foi ocultada no transcurso de sua formao, consolidao e atual
autonomia pela historiografia literria que acompanha o projeto de identidade crioula, assim
como os movimentos literrios e autores que, de certa maneira, com maior ou menor nfase,
dialogam com um vis que valorize a figura do negro ou de um sujeito lrico/narrador
vislumbrador de uma perspectiva negro-africana.
A partir do exposto acima, retomamos as consideraes acerca do cnone para melhor
explicitar nosso pensamento, uma vez que o cnone costuma mascarar a manipulao
ideolgica e o seu carter de dominao com o intuito de no ser reconhecido (KHOTE, 2003,
p. 105). Nesse sentido, o ensasta Flvio R. Khote mostra que isso se revela a partir da
projeo de foras dominantes do presente, a buscarem, em sua seleo e
interpretao de textos do passado, uma legitimao para estruturas
ideolgicas, sociais, polticas e econmicas atuais que as favoream, a fim de
se manterem basicamente intatas no futuro. (...) confere-se autoridade a certos
autores, introduzindo-os e cultivando-os no cnone, para que legitimem as
polticas vigentes e as autoridades que as exercem (KHOTE, 2003, p. 13).

Dessa forma, somos forados a conviver com a repetio exaustiva por parte das
instituies e do mercado editorial de autores rigorosamente selecionados atravs de reedies
de obras, presena em antologias voltadas para o mercado nacional e estrangeiro, livros
escolares e indicaes como leituras obrigatrias nas listas dos diferentes vestibulares das
principais universidades do pas. E, tambm, podemos constatar a recepo da crtica
especializada, nas revistas e cadernos literrios e nos diferentes meios de comunicao
porque dizem exatamente aquilo que interessa para a ordem vigente. Ou seja, o cnone
articula-se em uma imensa rede de comunicao e reproduo em prol da manuteno do
status quo. Para Khote:
[o] cnone de uma literatura nacional o conjunto dos seus textos
consagrados, considerados clssicos e ensinados em todas as escolas do
pas. O termo cnone tem origem religiosa, e no empregado por aluso
gratuita, mas porque conota a natureza sagrada atribuda a certos textos e
autores, que assumem carter paradigmtico e so considerados pncaros do
esprito nacional e recolhidos num panteo de imortais. H uma reduo da
produo literria de um territrio a alguns autores, destes a poucos textos, e
destes a determinados trechos; essa seleo segue critrios de convenincia
estrutural, como se os fragmentos fossem fonemas de uma frase cujo sentido
permanece ininteligvel para quem os ouve isoladamente. Conjugam

23

significados que formam uma mentalidade, num espectro que permanece

inexpresso, mas que tanto mais eficaz quanto menos for conscientizado.
A pretenso implcita em todo cnone ser indubitvel e absoluto: isso
pertence sua natureza, na medida em que ele o poder em forma de texto. O
cnone formado por textos elevados categoria de discurso, no sentido de
que nele se tem a palavra institucionalizada pelo poder. O cnone no
pretende ter uma estrutura, mas ser simplesmente a condensao dos textos
selecionados da tradio e pela tradio, por causa de sua qualidade artstica
superior: o fundamento de sua potica , no entanto, poltica. Embora esteja
em todos os contedos manifestos, a estrutura do cnone no se mostra, no
visvel a quem est engolfado nela. A estrutura do cnone somente visvel
ao olhar distanciado do herege (KHOTE, 2003, p. 108, grifos do autor).

a partir da percepo dessa estrutura que procuramos assumir esse olhar do herege
citado por Khote, para compreend-la e desarticular as suas exegeses cannica16 e
canonizante17 preenchidas pelos seus ardis envolventes de dominao e de excluso de outros
fazeres e saberes literrios. Corroboramos a afirmao de Roberto Reis, quando este afirma
que questionar o processo de canonizao de obras literrias , em ltima instncia, colocar
em xeque os mecanismos de poder a ele subjacentes (REIS, 1992, p. 68). Dentre esses
mecanismos, a linguagem constitui posio basilar, uma vez que a linguagem a mediao
entre o sujeito e aquilo que chamamos de real, para falarmos das coisas do nosso mundo
atravs de signos verbais, para dizer sobre os objetos e, assim, recri-los em outras dimenses
que podem ser de ordem simblica, cultural, social e humana (REIS, 1992, p. 66). Entretanto, o
real determinado por aquilo que a linguagem de determinado grupo social afirma como tal e,
dessa maneira:
a linguagem tambm hierarquiza e engendra em seu bojo mecanismos de
poder, na medida em que ela articula e est articulada pelas significaes
forjadas no seio de uma dada cultura, no interior da qual, como ficou dito, as
ideologias esto operando para garantir a dominao social (REIS, 1992, p.
67).

Portanto, dominar a linguagem e a sua forma escrita uma forma de manuteno de

poder e de consagrao de um saber assim determinado por um grupo social hegemnico, que
impe o seu discurso, pois o domnio da norma culta serve como fator de excluso e h quem
se beneficie com isso. Aqueles que valorizam a si prprios por saberem usar a norma culta da
lngua no tm interesse em desvalorizar essa vantagem, conquistada, s vezes, com muito
esforo (DALCASTAGN, 2011, p. 9). Michel Foucault (2012) mostra de tal modo que todo
discurso uma violncia, oprime e silencia outros discursos que no coadunam com o

[16]

Exegese cannica a interpretao do cnone que se torna cannica: parmetro para todos os livros didticos, artigos de
revistas e jornais, aulas dos professores de portugus e de literatura. (...) serve para delimitar um elenco de textos considerados
imprescindveis ao ensino, porque indubitavelmente consagrados. Ainda que os autores apresentem algumas divergncias
menores e erros maiores, constitui aquilo que todos acabam dizendo. Todos repetem o que nelas se diz. So consagradas porque
consagram o que o sistema quer que seja consagrado (KHOTE, 2003, p. 111, grifos do autor).
[17]
Exegese canonizante formada por milhares e milhares de variaes em torno dos ditados da interpretao cannica: cada
qual a querer consagrar-se repetindo os consagradores dos j consagrados. No h maior senso crtico, ainda que se faa crtica.
uma crtica sem suficiente senso crtico, incapaz de questionar os textos em seus fundamentos. Faz parte da ideologia oficial,
ainda que seus autores imaginem ser de esquerda ou vendam essa imagem para fora. o stablishment literrio. Tem condies
espirituais e materiais para a produo e a divulgao cultural, capaz de produzir um discurso com certo grau de dignidade,
coerncia e at profundidade, mas sempre tem um limite, um non plus ultra, um ponto onde incapaz de pensar, sentir e escrever
adiante do seu tapa-olho (KHOTE, 2003, p. 112, grifos do autor).

24

dominante. Reis aponta, ainda em suas reflexes a respeito do cnone, que a literatura
consolida a hegemonia das elites letradas, o seu lugar de superioridade e de separao social,
por conseguinte, tornando o discurso de sua classe como discurso de toda a sociedade (REIS,
1992, p. 69). No caso da literatura, essas elites letradas so responsveis para escalar
pessoas autorizadas a selecionar (logo, excluir) obras literrias de acordo com seus interesses.
Dentro dessa perspectiva, o uso correto da norma culta da lngua passa a ser um marcador
diferencial e obrigatrio para que determinada obra seja aceita, desprezando-se assim outras
formas de produo textual (REIS, 1992; KHOTE, 2003; DALCASTAGN, 2013). A partir dessa
autoridade (e autor), no mera coincidncia o fato da etimologia do latim auctor, termo que,
na Idade Mdia, designava o escritor cujas palavras impunham respeito e credibilidade (REIS,
1992, p. 73-74). Com isso, podemos perceber uma gama de excluses que envolvem grupos
subalternizados por critrios de gnero, raa, geogrficos, etrios etc.
Dessa forma, percebemos que a literatura produzida por negros e tendo o negro como
tema atinge diretamente o cnone no qual gnero (masculino) e raa (branca) esto
vinculados hegemonia social que relega subalternidade essas representaes e expe a
tenso do lugar da fala, de quem fala (SOUZA, 2013). Portanto, torna-se fundamental
questionar a homogeneizao do cnone, pois ignorar essa abertura reforar o papel da
literatura como mecanismo de distino e hierarquizao social, deixando de lado as suas
potencialidades como discurso desestabilizador e contraditrio (DALCASTAGN, 2011, p. 12),
uma vez que o cnone se apresenta rgido e no aceita interferncias nem contestao.
Segundo a ensasta Regina Dalcastagn,
[a] no concordncia com as regras implica avanar sobre o campo alheio, o
que gera tenso e conflito, quase sempre, muito bem disfarados. Por isso, a
necessidade de refletir sobre como a literatura brasileira contempornea, e os
estudos literrios, situam-se dentro desse jogo de foras, observando o modo
como se elabora (ou no se elabora, contribuindo para o disfarce) a tenso
resultante do embate entre os que no esto dispostos a ficar em seu devido
lugar e aqueles que querem manter seu espao descontaminado
(DALCASTAGN, 2011, p. 7).

Sendo assim, de responsabilidade dos pesquisadores e crticos de literaturas

marginalizadas pelo cnone a ruptura com os cdigos de valores e ordens hierrquicas
estabelecidas, pois so estes pr-requisitos que excluem de antemo outros tipos de literatura
e de artfices literrios, uma vez que no se enquadram em suas regras, prprias para um
seleto e reduzido grupo de legtimos escritores (DALCASTAGN, 2011; REIS, 1992). Por isso,
torna-se essencial para a desestabilizao do cnone a abertura para outras vozes que
tensionam o que ou deve ser literatura. A partir do momento que trazemos essas vozes
discordantes, estamos avanando a questo para o seguinte direcionamento: por que a
existncia de um cnone? Embora fosse possvel ampli-lo ou substitui-lo, em nosso
entendimento, isso no bastaria, pois ele continuaria excludente, refletindo escolhas ou
negociaes de um espao em disputa, revelando as desigualdades da sociedade onde est

25

inserido (REIS, 1992; DALCASTAGN, 2013). Com isso, perde-se a pluralidade dos agentes
sociais que poderiam enriquecer a literatura com as suas perspectivas e sensibilidades
originrias de outros grupos, porm o cnone prefere abrir espao para a voz autorizada,
legtima para representar o outro e falar pelo outro, quando quiser e da maneira que lhe convier
(DALCASTAGN, 2013).
Diante desse autoritarismo de escolhas reduzidas que a exegese cannica e a exegese
canonizante reproduzem-se, assegurando a permanncia do cnone e expandido a cada
gerao os nomes que lhes interessam, como vimos recentemente na lista dos setenta
escritores selecionados para representar a literatura brasileira na Feira Literria de Frankfurt,
em que constava apenas o negro Paulo Lins e o ndio Daniel Mundukuru entre os integrantes
da comitiva. Esse fato foi denunciado pelo jornal alemo Sddeutsche Zeitung18, o que
motivou o coletivo literrio Ogums Toques Negros19 a elaborar uma Nota de Repdio20
(ANEXO I) seleo que no contemplava a diversidade da populao brasileira, com o
agravante do total desconhecimento da Ministra da Cultura ao afirmar que quem sabe num
futuro teremos mais autores negros em um evento de grande porte como a Feira de Frankfurt
e que: o critrio no foi tnico, o critrio foi outro e eu achei correto. O primeiro era a qualidade
esttica, depois autores que tivessem livros traduzidos para o alemo e lngua estrangeira21. A
Feira supracitada, na sua edio 2013, apresentou o Brasil como o pas convidado. Este
acontecimento importante para apreendermos a atuao do cnone, pois se trata de uma
feira de carter comercial, que envolve acordos com editoras europeias para traduo de obras
de literatura brasileira. Quando analisamos a lista dos setenta escritores selecionados, logo
percebemos a predominncia de gnero (masculino), geogrfica (moram nas cidades do Rio
de Janeiro ou So Paulo), raa (branca), classe (mdia ou alta), profisso (jornalismo e rea de
Letras), confirmando dados estatsticos levantados pela pesquisa de Dalcastagn (2011),
assim como a presena de um reduzido nmero de editoras que publicam esses autores.
Portanto, quando a Ministra da Cultura afirma que um dos critrios foi a necessidade
dos autores serem reconhecidos na Alemanha, o olhar mope que no enxerga a literatura
negro-brasileira comete a injustia de no recordar a antologia Schwarze Poesie Poesia
Negra22, organizada pela Dr Moema Parente Augel (Universidade Bielefeld/Alemanha), em
edio bilngue portugus-alemo, sob a chancela da Edition di, publicada em solo alemo
[18]

O dirio alemo Sddeutsche Zeitung denuncia que a lista realizada pelo MinC no mostraria a diversidade da produo
literria brasileira (Matria do Segundo Caderno do jornal O Globo, de 02/10/2013).
[19]
Ogums Toques Negros um projeto multimodal desenvolvido pelo escritor e ativista negro-brasileiro Guellwaar Adn, dentre
outros objetivos, divulgar a literatura negro-brasileira e demais literaturas da frica e sua dispora tendo como principal suporte a
internet e a rede social Facebook.
[20]
Nota de Repdio pela Ausncia de Escritores Negros na lista dos 70 Autores Brasileiros feita pelo Ministrio da Cultura do
Brasil para a Feira de Frankfurt 2013, publicada originariamente na rede social Facebook no dia 11 de outubro de 2013, esta Nota
de Repdio circulou por diversas redes e sites, e foi assinada por autores como Nei Lopes, Luiz Ruffato e nomes substantivos da
literatura negro-brasileira, tais como Oswaldo de Camargo, Cuti, Conceio Evaristo, Jos Carlos Limeira, Miriam Alves, le
Semog, Lia Vieira, dentre outros.
[21]
Folha de S. Paulo (2/10/2013).
[22]
De Schwarze Poesie Poesia Negra participaram os seguintes poetas: Abelardo Rodrigues, Ado Ventura, Arnaldo Xavier,
Cuti, le Semog, Geni Guimares, Jamu Minka, Jnatas Conceio da Silva, Jos Alberto, Jos Carlos Limeira, Lourdes Teodoro,
Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oliveira Silveira, Oswaldo de Camargo e Paulo Colina.

26

durante o centenrio da abolio da escravatura em 1988 e que esgotou a primeira tiragem de

trs mil exemplares em apenas trs meses de circulao. A antologia obtm rpido sucesso de
crtica e pblico alemes, alguns dos antologiados percorrem diversas universidades do lado
ocidental e oriental para falar da literatura brasileira e de ser negro escritor, textos so
recitados em rdios locais e at um disque-poema disponibilizava poesia negro-brasileira para
o ouvinte. Toda essa repercusso responsvel pela edio no formato e-book da Schwarze
Poesie Poesia Negra pela editora alem Dia Verlag e motivo de lanamento na Feira Literria
de Frankfurt 2013, fato que o Ministrio da Cultura desconhecia ou preferiu ignorar.
O recente acontecimento da Feira Literria de Frankfurt providencial, ilustrativo para
esta dissertao e as consideraes at ento apresentadas sobre o cnone, pois explicita o
racismo epistmico23, como atua as exegeses cannicas e canonizantes e o mercado editorial.
Afinal, as grandes editoras so componentes da estrutura que estabelece a ordem vigente do
ainda insistente, porm cada vez mais agonizante mito-ideologia da democracia racial24.
Entretanto, devemos acrescentar e explorar mais um aspecto essencial para as nossas
reflexes que est atrelado ao estudo comparativo de literaturas do Brasil e de Cabo Verde,
que o caso da abrangncia da lusofonia25, a tentativa de Portugal manter-se em evidncia e
de atravs do uso da lngua nesses pases manter a sua soberania em relao s antigas
colnias.

I.2.1 O cnone e a lusofonia: renovao de mitos

Constitui parte essencial desta dissertao a relao do cnone com a lusofonia e a sua
relao com as literaturas brasileira e cabo-verdiana, principalmente no que diz respeito s
vertentes literrias que sero aqui enfatizadas: a negro-brasileira e a afro-crioula. Precisamos
tensionar as questes envolventes, seu carter de dominao e manuteno da soberania
atravs do uso da lngua portuguesa, o que no ser nosso objetivo desmerec-la, entretanto,
para as literaturas negro-brasileira e cabo-verdiana afro-crioula, a lusofonia procura ocultar ou

[23]

Pois bem, a colonizao implicou na desconstruo da estrutura social, reduzindo os saberes dos povos colonizados
categoria de crenas ou pseudosaberes sempre lidos a partir da perspectiva eurocntrica. Essa hegemonia, no caso da
colonizao do continente africano, passou a desqualificar e invisibilizar os saberes tradicionais, proporcionando uma completa
desconsiderao do pensamento filosfico desses povos. Neste sentido, estamos diante do racismo epistmico (NOGUERA,
2011, p.15).
[24]
O mito de democracia racial, baseado na dupla mestiagem biolgica e cultural entre as trs raas originrias, tem uma
penetrao muito profunda na sociedade brasileira: exalta a idia de convivncia harmoniosa entre os indivduos de todas as
camadas sociais e grupos tnicos, permitindo s elites dominantes dissimular as desigualdades e impedindo os membros das
comunidades no brancas de terem conscincia dos sutis mecanismos de excluso da qual so vtimas na sociedade. Ou seja,
encobre os conflitos raciais, possibilitando a todos se reconhecerem como brasileiros e afastando das comunidades subalternas a
tomada de conscincia de suas caractersticas culturais que teriam contribudo para a construo e expresso de uma identidade
prpria. Essas caractersticas so expropriadas, dominadas e convertidas em smbolos nacionais pelas elites dirigentes
(MUNANGA, 2008, p. 77, grifos do autor).
[25]
A lusofonia no nenhum reino, mesmo encartadamente folclrico. s e no pouco, nem simples aquela esfera de
comunicao e compreenso determinada pelo uso da lngua portuguesa com a genealogia que a distingue entre outras lnguas
romnicas e a memria cultural que, consciente ou inconscientemente, a ela se vincula. Nesse sentido, um continente imaterial
disperso pelos vrios continentes onde a lngua dos cancioneiros, de Ferno Lopes, de Gil Vicente, de Bernardim, de Pero Vaz de
Caminha, de Joo de Barros e de Cames se perpetuou essencialmente a mesma, para lhe chamarmos ainda portuguesa, e outra
na modulao que o contato com novas reas lingsticas lhe imprimiu ao longo dos sculos. evidente que, assim descrita e
apercebida, a esfera da lusofonia no pode ser objeto de consideraes que no sejam de ordem fontica, filolgica ou gramatical
(LOURENO, 2001, p. 176, grifos do autor).

27

suavizar condies de um passado opressor histrico que os autores aqui analisados, le

Semog e Jos Luis Hopffer Almada, frisam a importante diferena de que so autores lusofalantes, mas no luso-descendentes (AUGEL, 2013, p. XX), e ainda trazem no corpo a marca
da diferena, logo, no se esquivam de problematizar e apontar as rasuras26 advindas de um
olhar lusfono. Trata-se de um questionamento que precisa ser estendido para as demais
literaturas africanas de lngua portuguesa, pois a lusofonia tambm atua como operador maior
e norte de perspectivas literrias, assim como editoriais, forjadas ainda por um vis
eurocntrico e neocolonial. Nesse sentido, so incisivas as consideraes acerca da
necessidade de reavaliar o mtodo dos estudos das literaturas africanas no Brasil, assinalado
pelo ensasta Jos Henrique de Freitas Santos:
o desafio do sculo XXI escapar a essa importante estratgia que foi
potncia no momento de emergncia dos estudos das africanas no Pas, mas
hoje, sob este e novos signos como o da lusofonia, converge para perigosos
monologismos teleolgicos que reencenam Portugal como origem, centro e
parmetro desde a etimologia. A prpria noo de literatura restringe-se, nesta
lgica, a uma experincia artstica especfica de letramento formal em lngua
europeia, promovida pela empresa colonial e mtica portuguesa (SANTOS,
2013, p. 42).

A necessidade de criticar a lusofonia, principalmente nas literaturas africanas de lngua

portuguesa, na qual a cabo-verdiana est inserida, urge como forma de rever o mais breve
possvel o protagonismo que as universidades brasileiras e mercado editorial oferecem a um
mito que os prprios crticos literrios portugueses como Eduardo Loureno e Alfredo
Margarido questionam a sua (in)eficincia e descompasso com a representatividade de
Portugal no mundo dito lusfono, pois se trata de um
projeto, um sonho e, mesmo, uma assumida utopia (...) [de] viso paradisaca
do estado de fato da lngua portuguesa no mundo insinuara-se a ideia da
presena e da afirmao de uma imaginria cultura lusfona, harmoniosamente
partilhada entre os povos de lngua portuguesa ou que oficialmente dela
reclamam. Quem, mesmo reconhecendo os malefcios dessa mal sonhada
utopia imperial e as iluses agora inaceitveis desse inconsciente
neocolonialismo, no gostaria que a presena da nossa lngua no chamado
espao lusfono tivesse essa configurao de fbula? (LOURENO, 2001, p.
177).

preciso estarmos atentos a uma suposta harmonizao que o conceito de lusofonia

procura passar, jogando para o esquecimento a violncia do colonialismo e da prpria insero
da lngua portuguesa nesses espaos, conceito este que ganha com
a nossa modernidade [portuguesa], criada pelas independncias africanas,
obrigou o pas a cortar uma parte substancial dos seus laos com o Atlntico,
que foi sempre o oceano das nossas grandes incurses (...). A inveno da
lusofonia procura com algum desespero devolver-nos uma parte desse espao
(MARGARIDO, 2000, p. 6).

[26]

A ideia de um conceito sob rasura vem do filsofo francs Jacques Derrida, para quem por meio dessa escrita dupla,
precisamente estratificada, deslocada e deslocadora, devemos tambm marcar o intervalo entre a inverso que torna baixo aquilo
que era alto [...] e a emergncia repentina de um novo conceito que no se deixa mais que jamais se deixou subsumir pelo
regime anterior (DERRIDA apud HALL, 2011, p. 104).

28

Essa tentativa vista por Alfredo Margarido, importante ensasta das literaturas
africanas de lngua portuguesa, com certa carga messinica, uma vez que esse esforo
baseia-se na lngua, j que economicamente Portugal no possui reservas para manter a
soberania, sendo assim:
a utilizao do portugus seria a prova de uma comunidade lusfona. Outros,
mais argutos, sublinham a importncia do espao lusfono. Dependendo,
embora da lngua, seria tambm, quando no sobretudo, a consequncia de
uma histria comum, mesmo se esta foi frequentemente maculada pela
violncia do facto colonial (MARGARIDO, 2000, p. 12-13, grifos do autor).

Nesse sentido, a criao da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP)27

mais uma tentativa para reforar a presena da mitologia lusfona nesses pases
(LOURENO, 2001, p. 178), mas, como dito anteriormente, ocultando a violncia e
promovendo uma harmonia no presente que no condiz ao passado de dor e violncia
submetido a esses pases.
A ltima perspectiva que precisamos assinalar a respeito da atuao perversa da
lusofonia versa sobre a desconsiderao das lnguas nacionais africanas como literatura,
subjugadas lngua portuguesa e sem encontrar espao para divulgao fora dos seus limites
territoriais. Sabemos que h toda uma literatura produzida em lnguas nacionais em Cabo
Verde e Guin-Bissau, principalmente, o que acontece em menor escala em Angola, e
Moambique. Entretanto, os estudos das literaturas africanas concentram-se apenas na
produo em lngua portuguesa, reduzindo de maneira drstica a pluralidade de expresses
desses pases que em muito poderiam contribuir para melhor compreenso da crtica, assim
como de aspectos culturais e identitrios, ou como bem afirma Jos Henrique de Freitas
Santos:
a questo como em meio a muitas possibilidades lingusticas se constri um
regime de verdade em que apenas o uso da lngua europeia pode destensionar
as complexas relaes que atravessam muitos pases africanos no perodo
ps-colonial e, em alguns casos, ps-guerra civil tambm (SANTOS, 2013, p.
52).

O estreito olhar apenas para a produo literria de lngua portuguesa no condiz,

inclusive, com a pouca disseminao do idioma do ex-colonizador nesses pases, uma vez que
Portugal jamais se esforou para propagar a lngua portuguesa entre os colonizados, para isso,
basta mencionarmos a implantao tardia da imprensa e do prelo, das universidades e liceus
nos cinco pases africanos (FERREIRA, 1985; MARGARIDO, 2000). Alguns pesquisadores
brasileiros apontam para essa deficincia da crtica nacional, dentre outros, Amarino Queiroz
(2006), Ana Lucia Silva Souza (2013), Jos Henrique de Freitas Santos (2012) e Fernanda
[27]

CPLP: Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. Integrada por Angola, Brasil, Cabo Verde, Guin-Bissau, Moambique,
Portugal e So Tom e Prncipe, a CPLP foi estabelecida em julho de 1996, na I Conferncia de Chefes de Estado e de Governo
dos Pases de Lngua Portuguesa, em Lisboa (Cimeira Constitutiva). Na sequncia de sua independncia, em 2002, Timor-Leste
tornou-se o oitavo Estado Membro da Comunidade. (...) A CPLP constitui foro privilegiado para o aprofundamento das relaes
entre seus Membros, que se beneficiam de laos histricos, tnicos e culturais comuns. Baseada no princpio da solidariedade, a
Comunidade concentra suas aes em trs objetivos gerais: a concertao poltico-diplomtica; a cooperao em todos os
domnios; e a promoo e difuso da lngua portuguesa. Disponvel em: <http://www.itamaraty.gov.br/temas/mecanismos-interregionais/cplp>. Acesso em 25 de novembro de 2013.

29

Felisberto (2014) que procuram alargar os estudos literrios para o rap e os provrbios e trazer
para o debate a raa e o gnero para serem contempladas, assim como de traduo de textos
nas lnguas nacionais por parte do mercado editorial e de organizadores de antologias,
recordando que no passado isso acontecia, pois Mrio Pinto de Andrade utilizou textos nas
lnguas cabo-verdiana e guineense nas histricas Antologias Temticas de Poesia Africana
Na Noite Grvida de Punhais (vol. 1) e O Canto Armado (vol. 2). Com isso, detectamos um
retrocesso por parte das recentes antologias de literaturas africanas publicadas no Brasil 28,
apenas concentradas na lngua portuguesa, erro que o autor desta dissertao tambm
cometeu29, mas que comea a ser corrigido com a publicao de duas antologias angolanas de
contos e poesia para a Unio dos Escritores Angolanos, em co-organizao com o escritor le
Semog.
Diante de tantas limitaes que o cnone baseado na lusofonia traz para o campo das
literaturas africanas, sentimos a necessidade de agir na contracorrente e contemplar as vozes
silenciadas, uma vez que o estabelecimento de um cnone luso-descendente (GUIMARES;
RISO, 2012) para as literaturas africanas publicadas no Brasil, com o aval primeiro de Portugal,
ignora a produo diversificada, por vezes bastante celebrada em solos africanos de autoras e
autores negros que sequer chegam aqui, fato que Laura Cavalcante Padilha j mencionou no
seu artigo A diferena interroga o cnone que, ao se referir constituio do cnone das
literaturas africanas, cita as antologias No reino de Caliban (1975), de Manuel Ferreira, e
Entrevistas com Escritores (1991), de Michel Laban, diz o seguinte:
Lembrando o fato de que o acervo crtico dessas literaturas se ter forjado
inicialmente fora da frica na Europa e nas Amricas, com Portugal e Brasil
frente , comeo a questionar at que ponto, o cnone consagrado por outras
vozes que no as africanas, submeteu-se aos mesmos mecanismos de
dominao e poder que sempre tiveram como meta elidir as diferenas,
sobretudo se o objeto recortado so questes como de gnero e raa
(PADILHA, 2002, p. 164).

Tais aspectos nocivos para a diferena so reconfigurados de tal forma que o uso de
novas perspectivas tericas apenas reforam os lugares de hegemonia j cativos (MATA,
2007, p. 65). Isso acontece com frequncia, pois autores publicados em Portugal e Brasil so
ovacionados nesses pases por parte dos pesquisadores, que formam a maior parte do pblico
leitor, levando-os naturalmente a ignorar os autores africanos que no atingem os mercados
editoriais dos principais pases da CPLP. Um fato que demonstra o poder de manipulao das
exegeses cannica e canonizante, pois esse pblico leitor e consumidor para no
esquecermos de que mercado se trata no possui a liberdade de escolha que uma nova
[28]

Casos das organizadas por APA, Lvia; BARBEITOS, Arlindo; DSKALOS, Maria Alexandre. Poesia Africana de Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro... ; Revista Poesia Sempre n 23 Angola e Moambique; SECCO, Carmen Lucia Tind R.
Antologias do Mar na poesia africana de lngua portuguesa do sculo XX Angola (vol 1), Cabo Verde (vol 2), Moambique,
So Tom e Prncipe e Guin-Bissau (vol. 3). Rio de Janeiro: UFRJ-Setor de Literaturas Africanas de Lngua Portuguesa, 1999.
[29]
Refere-se s antologias de poesia cabo-verdiana e moambicana, ambas publicadas na revista digital frica e Africanidades.
RISO, Ricardo (Org.). Cabo Verde: antologia de poesia contempornea. frica e Africanidades (ISSN 1983-2354), n. 13, ano IV.
RISO, Ricardo (Org.). Moambique Hoje: antologia da novssima poesia moambicana. frica e Africanidades (ISSN 1983-2354),
n. 14, ano IV.

30

mdia como a internet oferece, uma vez que autores africanos possuem blogs, sites e esto
ativos em redes sociais como Facebook e Twitter, tornando-os espaos de divulgao de suas
obras literrias. Dando prosseguimento a esse debate, a ensasta so-tomense Inocncia Mata
observa que:
Assim, a liberdade de escolha que, supostamente, seria uma vantagem
decorrente do processo de globalizao, acaba por ser uma miragem, pois o
que no se conhece no existe, tal como acontece, no campo dos estudos
literrios africanos, com os actuais escritores so-tomenses e guineenses (que
sofrem, assim, de uma dupla perificidade); por outro lado, o que tem como
suporte de divulgao instrumentos mediticos acaba por se tornar universal,
ainda que a comunidade a que a obra se reporta (mesmo se ela j no
pensada como receptora) no se identifique com o universo representado nem
partilher os sinais pretensamente conformadores da sua imagem, seja por
mediao simblica, alegrica ou ideolgica. Ser, por conseguinte, nesta
lgica cultural, universal um poeta francs porque mais divulgado do que um
angolano e no porque a (in)temporalidade e a significao simblica da sua
poesia sejam mais transhistrcas ou mais extensivas em Frana do que a do
angolano em Angola; assim como tem sido mais universal um escritor angolano
publicado fora das fronteiras angolanas e com mais arranjo meditico do que
aqueloutro que fala da situao actual do seu universo, sem celebrar as
categorias sagradas da ps-colonialidade e da multiculturalidade global e cuja
editora angolana e, portanto, com menos poder de penetrao nos media
exterior (MATA, 2007, p. 70-71).

Esse problema no apenas denunciado por ns, os poucos africanistas que percebem
o incmodo das restries e conservadorismo de parte da crtica consagrada das literaturas
africanas no Brasil que, assim, no contemplam os textos das leis 10.639/2003 e 11.645/2008,
assim como por escritores representantes do cnone luso-descendente que evitam, quando
no se recusam a tocar na questo racial, pois
[o] argumento de que esta uma questo delicada demais para pensar em
frica, ou que no algo relevante para pensar no texto literrio africano, cai
por terra na contemporaneidade com a abordagem cada vez mais incisiva e
fundamentada de escritores e escritoras africanos que carregam inscritos no
corpo essa diferena, e, nesse sentido, suas abordagens buscam tensionar
no s o cnone africano na frica, mas o cnone etnicorracial brasileiro
expresso na cultura brancocntrica que figura como hegemnica e traduz-se
tambm na (in)visibilizao do negro na literatura e em posies de prestgio
30
no Pas (...) (SANTOS, 2013, p. 50-51) .

Porm algo que crticos como a so-tomense Inocncia Mata e o angolano Luis
Kandjimbo e escritores negros africanos j percebem e denunciam h tempos, sendo muitas
vezes ignorados os seus registros, ainda que feitos nos congressos, colquios e seminrios
[30]

No livro Afro-rizomas na dispora negra: as literaturas africanas na encruzilhada brasileira temos dois exemplos dessa
relao sul-sul entre negros africanos e negros brasileiros quando Henrique Freitas menciona em seu artigo, Dez-a-fios
epistemolgicos para as Literaturas Africanas no Brasil, o excerto de Paulina Chiziane da representao do negro nas novelas
brasileiras e a viso negativa que os moambicanos tm disso: Para ns, moambicanos, a imagem do Brasil a de um pas
branco ou, no mximo, mestio. O nico negro brasileiro bem-sucedido que reconhecemos como tal o Pel. Nas telenovelas, que
so as responsveis por definir a imagem que temos do Brasil, s vemos negros como carregadores ou como empregados
domsticos. No topo [da representao social] esto os brancos. Esta a imagem que o Brasil est vendendo ao mundo, criticou
a autora, destacando que essas representaes contribuem para perpetuar as desigualdades raciais e sociais existentes em seu
pas. (CORREIO DA BAHIA, 17/04/2012) (SANTOS; RISO, 2013, p. 51); e o artigo do professor moambicano Lucilio Manjate, A
lei da solidariedade ou o gesto para a profanao do saber: um contributo para pensar a condio tnico-racial brasileira, que
presta um contributo para as relaes tnico-raciais no Brasil a partir de sua experincia quando da participao do Wanasema,
encontro negro-literrio Brasil-Moambique organizado pela Dr Fernanda Felisberto e Prof. Ricardo Riso no Renascena Clube
(RJ), assim como o seu espanto com a Nota de Repdio seleo de 70 escritores para a Feira Literria de Frankfurt 2013, feita
pelo Coletivo Literrio Ogums Toques Negros. (SANTOS; RISO, 2013, p. 221-238).

31

realizados no Brasil e em Portugal, como a fala do escritor angolano escritor J. A. S. Lopito

Feijo K.:
(...) No meio de tantas falas faladas, no carro, no departamento de sociologia
da Universidade da Beira-Interior, na biblioteca da Cmara Municipal da
Covilh, e at mesmo nos restaurantes corredores e elevadores do hotel cujo
nome no aqui chamado, algo que nos chamou devidamente a ateno e
tocou profundamente o corao foi o facto de que o pblico leitor e amante da
literatura em Portugal j entendeu que Angola, e os demais pases africanos
colonizados por Portugal, no tm s uma metade de meia dzia de escritores
que lhes so insistentemente apresentados em razo do circuito do comrcio
editorial.
Ficou clara a preto-e-branco e a cores! , a necessidade e avidez de
conhecerem tambm os outros. (...) Os outros que s editam localmente. Os
outros, os outros, os outros... pois, os leitores estafados muito cansados
mesmo com os mesmos, os mesmos, e com os mesmos (CULTURA, Jornal
Angolano de Artes e Letras, n. 4, 2012).

Ou seja, estamos diante de um cnone literrio que se quer como referncia a partir de
um legado que branco-ocidental e que tem dificuldade de aceitar as experincias africanas
ou negro-brasileiras as quais Inocncia Mata demarca como perversidades inseridas em um
contexto de imperialismo cultural, pois se trata de um sistema que ainda comporta relaes
ambguas, ora de aceitao e de assimilao de lugares estticos, ora de rejeio ou de
discriminao de seus agentes (MATA, 2007, p. 75).
Portanto, percebemos a necessidade do pesquisador dessas literaturas debruar-se e
ter o compromisso de apresentar e investigar a pluralidade de identidades representadas
nesses diferentes espaos. Com isso, esse pesquisador pode contribuir para desestabilizar as
identidades homogneas tidas como representantes de uma identidade nacional, para, dessa
forma, buscar as diferentes memrias rasuradas pela histria. De acordo com Jos Henrique
de Freitas Santos (2013):
chegada a hora do desafio de se contemplar as literaturas africanas em
outras lnguas europeias (ingls, espanhol, francs, dentre outras), mas
sobretudo nas lnguas nacionais, pois, se o campo das literaturas africanas no
Brasil no for capaz de dar conta desta tarefa, ter falido em seu compromisso
tico e crtico de escapar ao etnocentrismo e logocentrismo que se instaurou
na rea: deriva, na Nau que caro toma de emprstimo a Odisseu, ter como
nico destino possvel um sonho: a taca Portuguesa (SANTOS, 2013, p. 5253).

Tendo como sul a ruptura com essa viso restrita imposta pelo cnone das literaturas
brasileira, cabo-verdiana e africanas que a nossa escolha pelas investigaes enegrecidas
dessas literaturas procurar abordar outras linguagens, saberes e agentes literrios. A partir de
agora, nossa tarefa ser mostrar como a literatura negro-brasileira construiu e constri o seu
espao nesse territrio de disputa que o reconhecido como literatura brasileira.

32

I.3 Uma Literatura margem do cnone ou quem tem medo da Literatura NegroBrasileira?31
A literatura brasileira prdiga em tratar a personagem negra de forma estereotipada,
tanto da personagem masculina quanto da feminina, principalmente esta, em diferentes tipos
de subalternidade, ainda assim quando estes aparecem nos romances, contos ou poemas.
Para Regina Dalcastagn32, a literatura contempornea reflete, nas suas ausncias, talvez
ainda mais do que naquilo que expressa, algumas das caractersticas centrais da sociedade
brasileira (DALCASTAGN, 2011, p. 309). Uma das caractersticas marcantes a ausncia de
escritoras e escritores negros entre os de maiores destaques na literatura brasileira. Eles
existem, at so canonizados, mas sofrem com uma leitura crtica que desmerece e esvazia a
sua condio racial, muitas vezes embranquecendo-os, casos de Cruz e Sousa, Machado de
Assis e Lima Barreto.
Os brasilianistas Roger Bastide (1943)33, Raymond Sayers (1958)34 e Gregory Rabassa
(1965)35 sero os primeiros a aprofundar essa questo. Durante dcadas sero vozes solitrias
na pesquisa sobre a ausncia de negros na literatura brasileira, tanto na personagem quanto
na autoria. Assim, percebemos o quanto era assunto de difcil digesto para os prprios
brasileiros (CUTI, 2010, p. 15). Porm, Sayers e Rabassa tratam o negro apenas enquanto
tema e no chegam a investigar a autoria (DUARTE, 2011, p. 28). Tal situao comea a
mudar de forma tmida na dcada de 1970 com o importante estudo de Tefilo Queiroz Junior36
(1975), que segue a linha investigativa de Sayers e Rabassa, mas concentrando-se na
representao da mulata na literatura brasileira, em seguida o importante estudo de David
Brookshaw37 e somente ganha flego com a proliferao de livros de ensaios e antologias a
partir da dcada de 1980, porm com o advento da gerao de escritores negros em torno da
srie Cadernos Negros38.
Conforme Frantz Fanon (2008), falar existir para o outro, logo, os escritores negros
desvelam a voz do sujeito tnico negro, ostracizado e desprezado durante a Amrica
Portuguesa, Brasil Imprio e Repblica. Discorrer sobre essa produo literria algo que

[31]

Aluso ao ttulo do livro de Cuti, Quem tem medo da palavra negro? (Mazza, 2012).
Regina Dalcastagn responsvel por pesquisar 285 romances lanados de 1990 a 2004 por trs das principais editoras do
pas, a saber: Companhia das Letras, Record e Rocco. Os dados estatsticos desta pesquisa revelam que a participao de negras
e negros nos romances apresentam ndices irrisrios e esto reunidos no artigo A personagem negra na literatura brasileira
contempornea. In: DUARTE, Eduardo de Assis; FONSECA, Maria Nazareth Soares (Orgs.). Literatura e afrodescendncia no
Brasil: antologia crtica. Vol. 4 Histria, teoria, polmica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011.
[33]
BASTIDE, Roger. A poesia afro-brasileira: esteretipos de negros atravs da literatura brasileira. In: Estudos afro-brasileiros.
So Paulo: Perspectiva, 1973.
[34]
SAYERS, Raymond. O negro na literatura brasileira. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1958.
[35]
RABASSA, Gregory. O negro na fico brasileira. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1965.
[36]
QUEIROZ JNIOR, Tefilo. Preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. So Paulo: tica, 1975.
[37]
BROOKSHAW, David. Raa & Cor na Literatura Brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983.
[38]
Cadernos Negros uma publicao coletiva de autores negros brasileiros iniciada em 1978. De periodicidade anual, intercala
volumes dedicados aos gneros conto e poesia. Referncia obrigatria para a literatura negro-brasileira, a srie j reuniu mais de
duas centenas de autores. Atualmente editado e coordenado pelo grupo Quilombhoje. No ano de 2014 lana o seu 38 volume.
[32]

33

ainda sofre represlias por parte da crtica literria e acadmica. Em razo disso, mostraremos
como a literatura negro-brasileira39 apresenta contradiscurso crtico ao longo dos anos.
Por se tratar de uma vertente literria que procura conscientizar e atender as demandas
da populao negra subalternizada, necessitamos desenvolver uma afroepistemologia para
anlise dos textos da literatura negro-brasileira, j que seus agentes propem uma ruptura e
releitura daquilo que foi estabelecido pelo cnone e consagrado pela crtica literria como
literatura brasileira, excluindo, desprezando e negando as especificidades de um eu enunciador
negro. A afroepistemologia expe a urgncia de construo de conhecimento produzido por
negros, um rompimento do que foi ocultado das contribuies da populao negra sequestrada
e trazida para as Amricas durante o comrcio de negros africanos escravizados. Trata-se de
uma perspectiva epistemolgica que questione os conhecimentos universais do homem branco
europeu, que definiu cientificamente o que e o que no conhecimento, o que e o que no
cincia e, dessa maneira, argumentou que os negros no teriam filosofia, religio e demais
saberes (GARCA, 2012).
Destacamos que o texto literrio cannico ilustra uma sociedade seguidora dos padres
europeus brancocntricos na medida em que o cnone exclui o negro ou trata de forma
caricata, superficial, infantilizada, inerte frente aos problemas do seu tempo e do seu meio, sem
famlia ou manifestao de afetividade, com quase nenhum envolvimento na narrativa, sendo o
negro quase um objeto que pode ser descartado a qualquer momento. Assim a personagem
negra, apresentada nos espaos de subalternidade desde os tempos do Romantismo aos
textos contemporneos. Isso retrata uma viso enraizada do negro como escravo, mantido no
que h de pior na sociedade, a qual o narrador branco incapaz de subverter. A respeito
dessa suposta incapacidade do narrador branco em retratar o negro longe da estereotipia, o
escritor e ensasta Cuti afirma que
No Brasil, os escritores brancos poderiam ter oferecido ao seu pblico tais
experincias, mas perderam e perdem essa oportunidade por se negar estar
no na pele, mas no corao de um negro e, a partir da, realizar seu texto. (...)
Quando se estudam as questes atinentes presena do negro na literatura
brasileira, vamos encontrar, na maior parte da produo de autores brancos, as
personagens negras como verdadeiras caricaturas, isso porque no s esses
autores se negam a abandonar sua brancura no ato da criao literria, por
motivos de convices ideolgicas racistas, mas tambm porque, assim,
acabam no tendo acesso subjetividade negra. Estar no lugar do outro e falar
como se fosse o outro ou ainda lhe traduzir o que vai por dentro exige o
desprendimento daquilo que somos. Os atores sabem disso. Os escritores
pouco sabem ou no querem saber (...).
O sujeito tnico branco do discurso bloqueia a humanidade da personagem
negra, seja promovendo sua invisibilizao, seja tornando-a mero adereo das
personagens brancas ou apetrecho de cenrio natural ou de inferior, como uma
rvore ou um bicho, um mvel ou qualquer utenslio domstico. Aparece mas
no tem funo, no muda nada, e se o faz por mera manifestao instintiva,
por um acaso. Por isso tais personagens no tm histria, no tm parentes,
surgem como se tivessem origem no nada. A humanidade do negro, se agride
[39]

Conceito desenvolvido pelo ensasta Cuti e por ns assumido. Contudo, esta denominao para a vertente literria desenvolvida
por negros no unnime. Polmica que ser discutida ao longo deste captulo.

34

a humanidade do branco, porque esta ltima se sustenta sobre as falcias do

racismo (CUTI, 2010, p. 88-89).

Com os diferentes apagamentos e excluses, incapacidade do escritor branco

incorporar o negro no seu texto literrio fora da estereotipia racista, tais como em diversos
casos de autores canonizados, e aqui podemos citar a infantilizao ou boalidade dos negros
escravizados na personagem Bertoleza, a negra bestializada do romance O Cortio, de Alusio
de Azevedo, ou como o pervertido negro Amaro, personagem de O bom crioulo, romance de
Adolfo Caminha (FONSECA, 2011).
Sendo assim, diante de tantos problemas da postura da crtica e do cnone literrio que
continua ignorando o fato de que temos escritores negros, relegando-os ao ostracismo, temos
urgncia de marcar a literatura negro-brasileira como uma vertente da literatura brasileira,
assim determinada pelo sentido de pertencimento a uma etnia do(a) escritor(a) que a produz,
ou recordando Octvio Ianni, aos poucos, por dentro e por fora da literatura brasileira, surge a
literatura negra, como um todo com perfil prprio, um sistema significativo (IANNI, 2011, p.
183). Para assumir-se como literatura negra, segundo Zil Bernd,
em nossa perspectiva, no ser apenas a utilizao de uma temtica negra (o
negro como objeto), nem a cor da pele do escritor (critrio epidrmico) que
caracterizariam a existncia de uma literatura negra, mas a emergcia de um
eu-enunciador que se assume como negro no discurso literrio (BERND,
1992, p. 13, grifos da autora).

Dando prosseguimento conceituao de Bernd, essa vertente literria no se assume

como gnero literrio nem se mostra a partir de gneros discursivos especficos, pois para a
ensasta Maria Nazareth Soares Fonseca, que a denomina como literatura afro-brasileira:
A proposta de transgresso, que se efetiva tambm em textos da chamada
literatura afro-brasileira, no pretende iluminar os lugares j indicados pela
prpria sociedade. Procura ultrapassar mesmo algumas posturas que, embora
mais crticas, ainda se ligam viso do negro tutelado, pois, ao falar por ele,
silenciam a sua voz e imobilizam reaes concretas para desarticular os papis
estabelecidos pela sociedade (FONSECA, 2002, p. 95).

Ainda seguindo as consideraes de Fonseca a respeito das implicaes de valorizao

da identidade negra, a ensasta considera que:
essas discusses so importantes para que possamos compreender os
mecanismos de excluso legitimados pela sociedade. Por exemplo, quando
nos referimos literatura brasileira, no precisamos usar a expresso
literatura branca, porm, fcil perceber que, entre os textos consagrados
pelo cnone literrio, o autor e autora negra aparecem muito pouco, e,
quando aparecem, so quase sempre caracterizados pelos modos
inferiorizantes como a sociedade os percebe (FONSECA, 2006, p. 13).

Caso de Carolina Maria de Jesus, que raramente tem a literariedade de sua obra
mencionada, por outro lado, sua raa, o lugar de origem, sua dificuldade com a norma culta da
lngua so sempre mencionados. Portanto, a denominao dessa vertente literria de suma
importncia, pois est enquadrada no processo de afirmao das lutas do movimento social
negro contemporneo. Literatura negra, literatura negro-brasileira, literatura afro-

35

descendente ou literatura afro-brasileira so alguns dos exemplos da complexidade dessa

discusso, pois essas expresses permitem destacar sentidos ocultados pela generalizao
do termo literatura. E tais sentidos dizem respeito aos valores de um segmento social que luta
contra a excluso imposta pela sociedade (FONSECA, 2006, p. 13).
J para o ensasta Eduardo de Assis Duarte, o termo literatura afro-brasileira
um conceito em construo, processo e devir. Alm de segmento ou
linguagem, componente de amplo encadeamento discursivo (...) Constitui-se
a partir de textos que apresentam temas, autores, linguagem, mas, sobretudo,
um ponto de vista culturalmente identificado com a afrodescendncia
(DUARTE apud ALVES, 2010, p. 42).

Entretanto, a escritora e ensasta Conceio Evaristo apresenta caractersticas

melhores definidas para essa vertente literria denominada por ela como literatura afrobrasileira e as especificidades de uma escrita desenvolvida por uma mulher negra,
destacando o pertencimento de gnero:
a afirmao de um pertencimento tnico; a busca e a valorizao de uma
ancestralidade africana, que pode ser revelada na prpria linguagem do texto,
na esttica do texto; a inteno de construir um contradiscurso literrio a uma
literatura que estereotipiza o negro; a cobrana da reescrita da Histria
brasileira no que tange saga dos africanos e seus descendentes no Brasil; a
enftica denncia contra o racismo e as injustias sociais que pesam sobre o
negro na sociedade brasileira. E agora apresento um elemento vital na
constituio de uma literatura afro-brasileira a autoria. (...) Eu sou uma
escritora brasileira, mas no somente. A minha condio de brasileira agrega
outras identidades que me diferenciam: a de mulher, a de negra, a de oriunda
das classes populares e outras ainda, condies que marcam, que orientam a
minha escrita, consciente e inconscientemente. Nesse sentido, no tenho
receio algum em no s afirmar a existncia de uma literatura afro-brasileira,
como ainda me encaixar no grupo de autores/as que criam um texto afrobrasileiro. E ainda asseguro a existncia de um texto feminino negro, ou afrobrasileiro, como queiram. (...) E, nesse sentido, afirmo que, quando escrevo,
sou eu, Conceio Evaristo, eu-sujeito a criar um texto e que no me
desvencilho de minha condio de cidad brasileira, negra, mulher, viva,
professora, oriunda de classes populares, me de uma especial menina, Ain
etc., condies estas que influenciam na criao de personagens, enredos ou
opes de linguagem a partir de uma histria, de uma experincia pessoal que
intransfervel (EVARISTO, 2011, p. 114-115, grifos da autora).

Por outro lado, a ensasta e escritora Miriam Alves sinaliza a importncia da apropriao
e ressignificao da palavra negro pelas escritoras e escritores como forma de reforar a
identidade e caracterizar essa vertente literria, uma vez que
consiste numa prtica existencial para os seus produtores, que ressignifica a
palavra negro, retirando-a de sua conotao negativa, construda desde os
tempos coloniais, e que permanece at hoje, para faz-la significar
autorreconhecimento da prpria identidade e pertencimento tnico-racial.
Coloca em discusso a formao da identidade brasileira e desnuda o mito da
democracia racial (ALVES, 2010, p. 42).

Nessa perspectiva que o ensasta e escritor Cuti justifica a sua predileo pelo uso da
palavra negro por ela ser muito mais polissmica e contundente do que afro-brasileiro, por
ser um termo apaziguado de conflitos, lembra forjado em gabinete. (...) No Brasil, a ideologia
da democracia racial prefere palavras mais amenas, que no tragam uma conotao

36

conflituosa (DUARTE, 2011, p. 60). Por isso, a identificao dos escritores realizada pela
autodenominao dessa literatura no pode ser desmerecida pela crtica, pois, dentre outros
autores, o tambm ensasta Oswaldo de Camargo considera que
a literatura negra se realiza quando o autor, voltando-se para sua pessoa e
sua vida como autor de origem negra, escreve em torno dessa experincia
especfica. Dois dados: ele negro, ele voltou-se para dentro de si mesmo,
olhando-se, e ele vai se referir a essa experincia de que s ele dono.
Naturalmente, essa experincia dele, para ser literatura, tem que ser
sancionada pelas normas que definem uma literatura. Da eu tiro uma distino
bvia, mas importante: o autor negro, quem faz literatura negra o negro.
Ento, eu posso chamar a literatura do Jorge Amado, Jorge de Lima, e tantos
outros autores, talvez de negrista... Isso ns elaboramos partindo de nossas
discusses e examinando textos que escrevemos; isso um conceito nosso,
que ns elaboramos e aceitamos com paixo. Se eu no tiver esse olhar atento
sobre mim mesmo e for indiferente minha experincia especfica, o viver
comigo mesmo, com minha histria, memria, mesmo sendo negro, no estarei
fazendo uma literatura negra (DUARTE, 2011, p. 40, grifo do autor).

Para alm da tessitura do texto negro, a passagem acima de Oswaldo de Camargo

chama-nos ateno para a dedicao dos agentes dessa vertente literria de conhecer o
cnone, estud-lo, identificar as representaes das personagens negras nos textos
consagrados e as marcas da discriminao na estereotipia constante naqueles textos, o que
conduz a uma literatura que faa uso de uma linguagem contradiscursiva para desestabilizar as
certezas da democracia racial.
Enfatizamos a questo da autodenominao dessa literatura, pois surpreende como a
crtica acadmica dos dias atuais em sua maioria formada por pesquisadores no negros
procura no utilizar a palavra negro como caracterizadora dessa vertente literria. Um caso
explcito do que mencionamos encontra-se em Poesia Negra Brasileira Antologia, organizada
por Zil Bernd em 1992, recentemente reeditada como Antologia de Poesia Afro-Brasileira
150 anos de conscincia negra no Brasil (2011). A organizadora justifica a alterao do nome
da publicao na apresentao da obra ao afirmar que
o sculo XXI trouxe a consolidao do uso dos termos afro-brasileiro e
afrodescendente (do ingls afro-descendent), visto que o termo negro poderia
indicar a epidermizao do conceito, isto , a definio de uma expresso
artstica pela cor da pele dos autores. Segundo Sueli Meira Liebig (2003, p. 21),
afro-brasileiro o termo politicamente correto para designar a pessoa da
chamada raa negra, nascida em nosso pas (BERND, 2011, p. 21, grifos da
autora).

De acordo com a nossa exposio at o momento, consideramos equivocada a postura

da organizadora na edio mais recente, pois vem se mostrando um referencial comum na
instncia acadmica a no utilizao da palavra negro, portanto, no se trata de um caso
isolado, haja vista o exemplo supracitado, a existncia do portal Literafro40, embrio de

[40]

Portal coordenado pelo Dr. Eduardo de Assis Duarte (UFMG). literafro Portal da literatura afro-brasileira Espao de
divulgao, estmulo pesquisa e reflexo sobre a literatura dos afrodescendentes. Lugar rizomtico, elo e ponto de encontro.
Mas, tambm, ambiente lacunar, feito de presenas e ausncias, que adquire sentido pelo que apresenta e pelo que ainda est por
vir e apresentar. Espao em construo, aberto sempre a visitas e intervenes. Disponvel em:
<http://www.letras.ufmg.br/literafro/>. Acesso em: 10 out. 2013

37

Literatura e afrodescendncia no Brasil: antologia crtica41 e artigos de pesquisadores no

negros42 quando tratam dessa vertente literria. Sendo assim, corroboramos as observaes
de Cuti quando questiona essa opo: e a palavra negro nisso tudo? Por que razo ela vem
sendo deixada de lado, em particular na instncia do saber: a universidade? (CUTI, s/d, p. 9).
Este ensasta chama ateno para o fato do racismo brasileiro ter como caracterstica o
eufemismo (CUTI, 2011), recurso usual para mascarar as situaes de discriminao aos
negros, ou seja, a substituio da palavra negro pelo prefixo afro (afro-brasileiro ou afrodescendente) contribui para harmonizar as relaes raciais na nossa sociedade:
Muita gente hoje, com as expresses formadas a partir do prefixo afro,
trabalha confortavelmente, sem necessitar de confronto com a ideologia
racista, negando-lhe a existncia. Pronto, chegamos ao segundo aspecto
bsico do racismo: a invisibilidade de si mesmo. Como sua prtica implica o
mascaramento, o racismo mantm sua existncia intocvel (CUTI, s/d, p. 13).

Em razo disso, temos a necessidade de manter a palavra negro como referencial das
nossas atividades coletivas, tanto na esfera acadmica quanto nos diferentes movimentos
sociais negros espalhados pelo pas. Insistimos, conforme Cuti, j que
a universidade, como instncia de poder, no reconhece a palavra negro. Os
governos federal, estadual e municipal tambm tendem a no reconhec-la,
exatamente porque foi com ela que a militncia poltica e cultural conseguiu
imprimir determinadas marcas na vida nacional como, por exemplo, o Dia da
Conscincia Negra. por estar aliada a toda uma sequncia de conquistas e
mobilizaes que a reao contra ela se ps em marcha (...) para enfraquecer
os negro-brasileiros na disputa de espaos de poder e esvaziar o teor de
identidade conquistada no seio de toda a populao brasileira. Identificar-se
com essa palavra comprometer a sua conscincia na luta antirracista, estar
atento aos preconceitos e consequente cristalizao de esteretipos (...)
(CUTI, 2010, p. 44).

Dessa maneira, pela autonomia da nossa voz no precisamos aceitar denominaes

que no incluam a palavra negro para essa literatura produzida por negros ou tendo um eu
enunciador negro, assim como no podemos desmerecer todo um passado de lutas e
identificao que tragam a palavra negro, principalmente na histria do movimento social
negro durante o Brasil republicano, tais como Imprensa Negra, Frente Negra Brasileira,
Associao Cultural Negra, Cadernos Negros, Instituto de Pesquisa de Culturas Negras
IPCN, Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial MNUCDR, Congresso de
Pesquisadores Negros COPENE, Associao Brasileira de Pesquisadores Negros ABPN,
Grupo de Escritores Negros de Salvador GENS, Ogums Toques Negros, Dia (ms) Nacional
da Conscincia Negra, entre tantos outros exemplos. Sendo assim, utilizamos o conceito de
Cuti para denominar a vertente literria aqui tratada como literatura negro-brasileira,
entendendo que ela seja composta por um substantivo (negro) e um adjetivo (brasileiro) (CUTI,
[41]

Organizada por Eduardo de Assis Duarte e Maria Nazareth Soares Fonseca, esta antologia contm quatro volumes com quase
duas mil pginas reunindo sessenta e um pesquisadores de instituies acadmicas do Brasil e do exterior com textos crticos,
biografia, bibliografias e excertos das obras de cem autoras e autores negros, desde o sculo XVIII aos dias atuais.
[42]
Dentre outros, citamos FIGUEIREDO, Eurdice; GONALVES, Ana Beatriz Rodrigues; PESSANHA, Mrcia Maria de Jesus;
CAMPOS, Maria Consuelo Cunha Campos. Negritude, Negrismo e Literaturas de Afro-descendentes. In: FIGUEIREDO, Eurdice
(Org.). Conceitos de literatura e cultura. Juiz de Fora/Niteri: Editora da UFJF/EDUFF, 2005. pp. 313-340.

38

2011), por se tratar da condio de ser negro dentro de uma realidade social brasileira e, para
alm do exposto a respeito das denominaes, nossa opo escora-se na histria de lutas do
movimento negro (assim expresso no singular, mas que se refere a uma pluralidade de
movimentos), para alm do esvaziamento e da tentativa de deslocamento da discriminao
racial, feita basicamente a partir dos fentipos negroides ostentados por um indivduo. Logo:
Por que depois dessas conquistas, ns, escritores negros brasileiros, que nos
queremos reconhecidos como tal, devemos desistir do contedo ideolgico da
palavra negro para caracterizar a nossa literatura? Creio que toda alterao
terminolgica traz em si uma inteno de enfraquecer o termo de maior
significncia empregado para arregimentao. Ningum no mundo
discriminado por ser afro-brasileiro ou afro-descendente, mas, sim, por ser
negro, trazer inscrito em seu fsico os traos da ascendncia africana
subsaariana (CUTI, 2011, p. 61).

Dessa maneira que acompanhando a palavra negro com toda a sua potncia e devir,
que o fazer literrio para esses escritores incorpora, principalmente a partir dos anos 1970,
uma mstica quilombola (EVARISTO, 2010), uma vez que o quilombismo43 a forma
encontrada pelos negros brasileiros de organizao social, uma caracterstica dos negros
trazidos para a Amrica, porm, deve-se acrescentar o quilombo como um espao de vivncia
marcado pelo enfrentamento, pela sua audcia de contradizer, pelo risco de contraviver o
sistema, (...) porque quilombo um lugar de escolha (EVARISTO, 2010, p. 139). Ou seja, a
literatura negro-brasileira parte de uma linguagem contradiscursiva para estremecer as
certezas do cnone, a hipocrisia frente s desigualdades raciais, a insensibilidade perante a
situao do negro brasileiro, algo que o poeta le Semog costura no poema Outras Notcias,
constante do livro Cadernos Negros Melhores Poemas:
No vou s rimas como esses poetas
que salivam por qualquer osso.
Rimar Ipanema com morena
moleza,
quero ver combinar prosaicamente
flor do campo com Vigrio Geral,
ternura com Carandiru,
ou menina carinhosa / trem pra Japeri.
No sou desses poetas
que se arribam, se arrumam em coquetis
e se esquecem do seu povo l fora (QUILOMBHOJE, 2008, p. 58).

O poema de le Semog ataca diretamente o que a tradicional literatura brasileira

procura esconder, que so as experincias vivenciadas pela populao negra, mas que
insistem em versar um modelo de belo restritivo a uma parcela da sociedade, a branca. Por
isso o sujeito tnico deseja outras notcias e demonstra outras possibilidades para o fazer
potico quando afirma quero ver combinar prosaicamente/ flor do campo com Vigrio Geral,/
ternura com Carandiru,/ ou menina carinhosa / trem pra Japeri. Com ironia, o sujeito lrico
busca dualidades que para a poesia tradicional so antteses flor do campo, ternura e menina
[43]

Abdias do Nascimento considera a forma de organizao quilombola uma prxis afro-brasileira: Com efeito, o quilombismo
tem se revelado fator capaz de mobilizar disciplinarmente as massas negras por causa do profundo apelo psicossocial cujas razes
esto entranhadas na histria, na cultura e na vivncia dos afro-brasileiros (NASCIMENTO, 2002, p. 225).

39

carinhosa, de um lado; e Vigrio Geral, Carandiru e trem para Japeri, do outro lado. Dessa
maneira evidencia-se a ausncia de dilogo que est presente na literatura, mas na vida social.
O sujeito tnico versa de um lugar, de um lugar que no contempla o que h de bom e melhor
na vida, a primeira trinca de caractersticas que destacamos. Ele se expressa sim de um lugar
que est vinculado ao trgico, ao assassinato, de pobres, de baixos ndices sociais e
econmicos, caso de Japeri, logo, lugares de maioria negra. Portanto, no estranho que a
marca da violncia seja uma das expresses associadas aos negros, pois o poema lembra dois
massacres histricos, o de Vigrio Geral e o do presdio do Carandiru. A violncia uma das
marcas do racismo sistmico, logo, a populao negra vitimada sem maiores presses por
parte da sociedade, situao que vem piorando nos ltimos anos, pois a tendncia geral
desde 2002 : queda do nmero absoluto de homicdios na populao branca e de aumento
nos nmeros da populao negra. E essa tendncia se observa tanto no conjunto da
populao quanto na populao jovem (WAISELFISZ, 2012, p. 9).
Para o escritor e militante negro le Semog, de fundamental importncia que a sua
literatura reflita essas questes que so ocultadas no s da sociedade brasileira, mas da
literatura cannica. Da o compromisso com uma escrita que questione as formas como os
negros aparecem no texto cannico e exponha as adversidades vivenciadas por eles na
sociedade racista brasileira:
Ento reescrever uma droga, porque todo o nosso cdigo, toda a nossa
sintaxe, toda a nossa expresso construda com esse idioma que nos uniu
pela escravido, que o portugus. Eu tenho que subverter essa lngua o
tempo todo porque no falo nenhuma das lnguas africanas, e falo muito mal o
ingls e o espanhol, que tambm so lnguas de dominadores. As
circunstncias exigem que eu seja um monoglota em portugus ento eu
mexo, e bulo, com esse portugus ao extremo possvel.
Est a o desafio que acho que existe para todo poeta, para todo escritor, para
todo dramaturgo, para todo romancista negro na hora de escrever. (...)
Quando comecei a militar na poesia e no movimento negro, mais
especificamente na poesia, claro que eu no nasci um poeta negro. Era cheio
de influncias de Carlos Drummond de Andrade, de Joo Cabral de Melo Neto,
de Carlos Nejar, Ferreira Gullar e de outros que compem essa elite branca da
literatura brasileira. Eu bebi nessa fonte, mas no cheguei a me envenenar. De
repente eu pensei: Mas eu no sou isso, meu povo no isso. No isso que
quero na minha literatura. E a consegui perceber que dentro do movimento
negro na dcada de 1970 existiam escritores negros em vrios estados. E que
estes escritores viviam uma solido tremenda, eram poetas de gaveta. E, pelo
movimento negro, comeamos a nos falar, nos falar, nos falar e tivemos trs
encontros de poetas e ficcionistas negros na dcada de 1980. Hoje somos
mais de 250 escritores negros produzindo. Isso significa que ns somos a
primeira gerao de escritores negros brasileiros. Porque antes se voc tinha l
um Lus Gama, um Lino Guedes, um Solano Trindade, um Machado de Assis,
um Abdias Nascimento eram, todos eles, extremamente isolados uns dos
outros, nunca em torno de uma s causa. E gente de expresso, como Cruz e
Souza, por exemplo, que se consolida como um dos maiores simbolistas do
mundo.
Ento ns formamos a primeira gerao de escritores negros para construir
uma literatura negra ou uma literatura afro-brasileira de combate ao racismo.
Voc tem at a literatura como expresso da arte, como expresso da
magnificncia humana. Mas o meu sentido de literatura no pode ser outro que

40

no o engajado no processo de combate ao racismo e reconstruo da nossa

sociedade, um processo de expanso e de reconhecimento do nosso povo.
Ento a minha literatura uma literatura de combate, uma literatura de
interveno nessa ordem que a est. E uma ordem muito ruim a que est
44
estabelecida (SEMOG, 2013) .

Esta passagem de le Semog importante para ns por que sintetiza a discusso que
propomos at aqui. O poeta cita o racismo na sociedade brasileira, o fazer literrio para um
escritor que se quer negro e os embates para romper com o cnone estabelecido, estudado
desde os bancos escolares, a importncia do movimento negro como aglutinador da
inquietao de uma gerao de escritores ao final dos anos 1970 durante o processo de
rearticulao social com o abrandamento da ditadura militar. O poeta expe a politizao dessa
literatura em prol da diversidade racial brasileira. Sendo assim, essa literatura possui
caractersticas especficas para sua funo, aqui discriminadas por Florentina da Silva Souza:
construo de uma origem cultural de bases africanas; valorizao de
costumes, religio e outras tradies herdadas das culturas africanas; resgate
de episdios histricos que evidenciam o comportamento heroico de negros na
histria do Brasil e o trabalho de conscientizao do negro no Brasil para a
necessidade de assumir uma identidade afro-brasileira, insurgir-se contra o
racismo e disputar o acesso aos espaos de poder (SOUZA, 2006, p. 110).

le Semog e os escritores da literatura negro-brasileira representam a diferena que

interroga o cnone (PADILHA, 2002), rasurando a felicidade da literatura brasileira, mostrando
que a maioria da populao excluda do jogo, combatendo o racismo epistmico e fazendo
da relao marca da cor presente na pele e literatura smbolos da luta antirracista a qual a
sociedade brasileira refuta enfrentar.
I.4 Por onde anda(ou) o negro na literatura cabo-verdiana?
Discreta a presena do negro e das matrizes culturais de origem africana nos
primrdios do texto literrio cabo-verdiano, assim como escassos so os traos de
africanidade e de negritude na poesia caboverdiana da poca anterior Nova Largada
(ALMADA, 2013, p. 355), ou seja, at a dcada de 1950. Discrio fortalecida pela quase
ausncia de uma crtica universitria que no problematiza o apagamento do negro e suas
manifestaes culturais de origem africana no texto literrio cabo-verdiano, principalmente
aquele vinculado ao cnone claridoso (DIONISO, 2013; LARANJEIRA, 2010). Fato que os
maiores nomes da crtica cannica exaltam como a impossibilidade de falar de negritude ou
outra manifestao negra na literatura cabo-verdiana, pois com o elemento da cor de pele
suprimido, porque negro ou mestio ou branco so ali expresses esvaziadas do sentido
corrente ou pelo menos ali perderam a carga comum (FERREIRA, 1975, p. 42, grifos do
autor). Manuel Ferreira o mais destacado e enftico crtico literrio da originalidade crioula
em Cabo Verde e defensor intransigente da revista Claridade e seus ideais. Como, para o

[44]

Na literatura negra, a vida s um poema de luta, excerto de texto para palestra proferida na Cia. de Teatro dos Comuns.

41

celebrado crtico, h ausncia de complexo de cor, a literatura cabo-verdiana apresenta

particularidades que a distanciam das demais literaturas africanas de lngua portuguesa e de
outras literaturas negras no mundo:
De tudo isso releva no podermos inscrever a poesia cabo-verdiana nos
tradicionais quadros da africanidade ou, mais objetivamente, no mbito da
negritude. Com efeito, Cabo Verde de h muito vem procurando, por entre
ajustamentos e reajustamentos, o caminho da sua integral personalidade e no
sendo um todo europeu tambm no um todo africano e nem, to-pouco, o
ajustamento de duas culturas. E isto pela simples razo de h sculos ter sido
cerceado o cordo umbilical com a frica e os grandes fluxos e refluxos
humanos e culturais terem vindo a orientar-se particularmente para a Europa,
sem que isto signifique da nossa parte a minimizao das suas razes
africanas, que intervieram e resistem e persistem na gnese da mestiagem
(FERREIRA, 1975, p. 70).

Seguindo os ideais claridosos, Ferreira apresenta a sua exaltao da mestiagem de

forma sinuosa, pois a mestiagem pressupe o apagamento, ou a diluio da componente
africana da identidade cabo-verdiana e a exaltao da sua poro europeia (FERNANDES,
2002). Ou seja, desmascara-se o branqueamento45 da identidade46 cabo-verdiana que se quer
miscigenada. O que est por trs de uma crtica universitria que no problematiza esse
discurso? Para alm da miscigenao violenta como instrumento de dominao do
conquistador a partir do estupro sistemtico e em larga escala das mulheres do grupo
subalternizado, a doutrina da miscigenao afasta os miscigenados do grupo que foi
subjugado. Para Carlos Moore,
A miscigenao um potente instrumento de dominao, porquanto por
meio dela que emergem permanentemente, e por cooptao racial, os novos
setores de populaes fenotipicamente diferenciados, que no naturalmente
impelidos a reforar os dispositivos de dominao do segmento minoritrio do
dominador. Por sua vez, esses novos autores reforam o conjunto do sistema
ao se identificarem e se relacionarem, quase exclusivamente, tanto psicolgica
quanto social e biologicamente, com o segmento sociorracialmente dominante,
portanto, recusando-se a estabelecer alianas com o fragilizado segmento
dominado (MOORE, 2012, p. 203).

Poucas so as vozes cabo-verdianas que questionam essa postura aps a

efervescncia com as libertaes do continente africano, o que aprofundaremos mais frente.
Timteo Tio Tiofe, heternimo do escritor e ensasta Joo Manuel Varela, discorre sobre a
inconsequncia do afastamento do continente africano para o cabo-verdiano:
O nosso destino, o destino poltico do arquiplago, inconcebvel fora do
contexto africano. A frica da segunda metade deste sculo uma realidade
poltica, econmica e (brevemente) cultural de que os filhos mais modestos, os
insulares, no se podem excluir; pelo contrrio, nela se devem integrar
naturalmente, ciosamente. No caso particular de Cabo Verde, dir-se-ia que
essa integrao se assemelha a um regresso de filho prdigo, regresso aps
[45]

O ideal de branqueamento perseguido individualmente pelos negros e seus descendentes mestios para escapar aos efeitos
da discriminao racial, o que teve como conseqncia a falta de unidade, de solidariedade e de tomada de uma conscincia
coletiva, enquanto segmentos politicamente excludos da participao poltica e da distribuio eqitativa do produto social.
(MUNANGA, 2008, p. 95).
[46]
Entendemos identidade como identidade cultural de um sujeito fragmentado, deslocado, em crise, questionando o seu
pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. Esse deslocamento ou
descentrao do sujeito constitui crise de identidade para o indivduo, principalmente quando esta identidade transmitida como
imutvel e coerente (HALL, 2001, p. 7-9).

42

andanas, por desvario, imprudncia ou falso orgulho, longe da casa paterna,

longe dessa frica que sua (TIOFE, 2001, p. 13).

Esse embate identitrio de ser africano, de ser europeu e de ser cabo-verdiano

acompanha a literatura do arquiplago. Mas, antes, precisamos levar em considerao que o
surgimento da literatura cabo-verdiana e nos demais pases africanos de lngua portuguesa
associa-se intimamente criao e desenvolvimento do ensino oficial e ao alargamento do
ensino particular ou oficializado, liberdade de expresso e instalao do prelo, fatos que se
registram s a partir dos anos quarenta do sculo XIX47 (FERREIRA, 1987, p. 8).
Nesse perodo as primeiras manifestaes literrias cabo-verdianas aparecem nos
jornais e em publicaes da metrpole portuguesa. Surge uma elite letrada de filhos da terra
que comea a reivindicar cargos administrativos at ento ocupados por brancos
metropolitanos. Com essa elite letrada postula-se a posio de desenvolvimento intelectual e
de hbitos e costumes compatveis aos metropolitanos, esse mnimo natural compartilhado
motivado pela educao (FERNANDES, 2002) conduz posio diferenciadora de Cabo
Verde: abaixo de Portugal e acima dos demais pases africanos em termos civilizacionais
(ANJOS, 2000, p. 195).
Reconhecido como nativismo, esse perodo da literatura cabo-verdiano da virada do
sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX, revela escritores que buscam outra filiao
para a ilha cabo-verdiana e inspiram-se no movimento literrio conhecido como hesperitanismo
ou mito hesperitano48. Trata-se de um mito que veio preencher um vazio e dar um sentido
componente histrica do fundamento ptrio alicerado nas ilhas e no na Metrpole europeia
(FERREIRA, 1989, p. 193). Resgata-se a origem das ilhas na mtica Atlntida, sendo o
arquiplago de Cabo Verde o que restou do continente perdido, Das vastas extenses assim
submersas/ Ento ficaram estas nossas ilhas/ (...) Chamadas, pois, Ilhas Hesperitanas
(FERREIRA, 1989, p. 192). Os jardins das Hesprides, filhas de Hesprido, abrigavam jardins
formados por poimos de oiros, guardados pelo drago das cem cabeas, morto por Hrcules
(GOMES, 2008, p. 131). As ilhas de Cabo Verde tambm so identificadas por Cames, nOs
Lusadas (C.V, 7, 8, 9) como Cabo Arsinrio ou Estrabo. Porm a busca atlntica distancia o
arquiplago de uma continentalidade europeia ou africana, o que configura uma instabilidade
filial de ptria portuguesa e mtria cabo-verdiana (GOMES, 2008).
Entretanto, intelectuais como Eugnio Tavares e Pedro Cardoso (1890-1942)
debruam-se na cultura oral e no idioma crioulo (a lngua materna), aquele compondo msicas
para morna, estilo associado cultura cabo-verdiana, enquanto este resgata cantigas dos
[47]

O prelo foi instalado nas ex-colnias portuguesas em: Cabo Verde, 1842; Angola, 1845; Moambique, 1854; So Tom e
Prncipe, 1857; e Guin-Bissau, 1879. Em Cabo Verde, o Boletim Oficial foi criado em 1843 e o primeiro jornal no oficial em 1877,
O Independente. (FERREIRA, 1985, 1987, grifos do autor).
[48]
Por ns pensamos que a subconsciente formulao do mito hesperitano, como j deixamos entender, teria a sua origem no
Seminrio-Liceu de So Nicolau. Ambos, Jos Lopes da Silva e Pedro Monteiro Cardoso, foram alunos daquele estabelecimento
de ensino (...). As referncias culturais nos textos hesperitanos (e no apenas) a Plato, Atlntida, s Hesprides, a Hrcules,
Estrabo, Nobe, etc., e a todas as figuras mticas ligadas a esse espao lendrio teriam sido extradas de velhos alfarrbios,
incunbulos, enciclopdias da biblioteca do Seminrio-Liceu, l fundado (1866) e l extinto (1928) na Ribeira Brava de So Nicolau
(...) (FERREIRA, 1989, p. 196).

43

populares, desenvolve poemas na lngua materna e reivindica o seu estatuto como lngua
oficial do arquiplago. Atento aos problemas de seu tempo, escreve crnicas em vrios jornais
cabo-verdianos e portugueses, dentre outros, O Manduco, do qual foi fundador, e foi autor da
clebre coluna A Manduco...49. Para essas crnicas utiliza o pseudnimo Afro e impressiona o
tom incisivo aos dramas dos negros africanos frente ao colonialismo. Em sua estreia, Afro j
demonstra o carter de sua seo: (...) a manduco simplesmente o ttulo de uma nova
seco onde discretamente, sem dios nem lisonjas, e a bem dos interesses da provncia, se
diro verdades... agridoces (BRITO-SEMEDO, 2008, p. 85).
Na poesia, Pedro Cardoso revela sua relao com frica. O poema Ode frica um
exemplo de como se apresenta a personalidade ambgua deste intelectual, ora exaltando o
passado grandioso da frica mediterrnica, ora demonstrando a grandiosidade da civilizao
europeia, da sua religio e sua supremacia colonial frente ao estgio atrasado do continente
africano:
frica minha, das Esfinges bero,
J foste grande, poderosa e livre:
J sob os golpes do teu gldio ingente
Tremeu o Tibre! (...)
Entre os antigos j Cartago e Egipto
Foram emprios de poder e fama
Por fim caram foram-lhe Calvrio
Pelsio e Zama
Sim, foste grande, dominaste o mundo;
Mas hoje jazes sem poder sem nada.
E ao frreo jugo das potncias gemes
Manietada.
Sobre o teu corpo, meu leo dormente,
Vieram brbaras naes pousar;
E quais hrpias truculentas, feras,
Nele cevar ()
Cavalheiroso Abdel Kader e Negus
E vs, valentes filhos dos sertes,
A lanas, chuos expulsai-me todas
Essas naes! (...)
Deixai, deixai que se derrame prestes
A luz da f no inspito serto,
E, a par e passo, proligando as trevas
Ada instruo!
Missionrios mais que heris ousados,
Sede bem-vindos! Nobres mensageiros
Da Boa Nova por Jesus pregada,
Sois verdadeiros!
Rubras de glria, as guias napolenicas
Viste passar altivas, vencedoras
[49]

As crnicas de Afro foram publicadas na seo A Manduco do jornal A Voz de Cabo Verde, no perodo de 21 de maio de 1911 a
17 de agosto de 1914, totalizando trinta e sete crnicas (BRITO-SEMEDO, 2008, p. 81-82).

44

E hoje, que delas? P e cinzas, trevas

Aterradoras!
Cantai, tem cada povo a sua Ilada!
Cantai da Lbia as sempiternas glrias!
Que pergaminhos h de to brilhantes
E altas memrias (FERREIRA, 1989, p. 238-239)

com Pedro Cardoso que encontramos os primrdios de uma poesia cabo-verdiana de

afro-crioulitude, que assim entendida por Jos Luis Hopffer Almada:
aquela poesia que referencia de forma positiva, inclusiva e, at, afirmativa, a
contribuio da matriz afro-negra na formao da crioulidade caboverdiana,
evidencia a presena tnico-cultural e/ou tnico-racial do homem negro ou
negro-mestiado na sociedade caboverdiana e, sem desvalorizar a
ocidentalidade da nossa cultura, implcita na construo simblica e na vivncia
da nossa crioulidade (enquanto afro-latinidade), considera-a tambm inserida
no vasto mundo negro, isto , naquele espao cultural onde se situam, em
coexistncia, em fuso ou em conflito com outras culturas, mormente as de
origem europeia, as culturas negro-africanas, afro-negras e afro-europeias da
frica, das Amricas e, cada vez mais, da Europa (ALMADA, 2013, p. 373374).

Aps a gerao do nativismo, Antnio Pedro (1909-1966) considerado o precursor do

modernismo literrio cabo-verdiano. Cabo-verdiano de nascena, mas de l sado desde a
tenra idade, retorna s ilhas aos vinte anos e publica um livro de poesia intitulado Dirio (1929).
A versificao livre e o seu olhar distanciado para o cotidiano das ilhas carregado de ironia,
de um jovem branco de formao europeia que procura se envolver com o meio novo ao qual
(re)apresentado. Em sua poesia, as manifestaes populares como o batuque e a morna so
tratadas com ironia e desprezo, conforme a ideologia colonial vigente: Vi um batuque/ baque,/
bacanal!/ E fiquei de olhos cansados/ pobres selvagens / a ver horas e horas/ rolar a mesma
dana/ doida... (FERREIRA, 1975, p. 78). O sujeito lrico pedriano no se cala diante das
relaes raciais no arquiplago, tratadas tambm com ironia: Os brancos daqui/ so mais
modestos que os pretos:/ os pretos chamam-se pretos,/ os brancos chamam-lhes gente daqui,/
e aqui.../ h brancos e pretos... (ibidem, p. 80).
J a dcada de 1930 acompanha o surgimento daquele que o considerado o marco
do modernismo literrio cabo-verdiano, a revista Claridade50 estreia em 1936, na cidade do
Mindelo, Ilha de So Vicente. Com ela, uma nova gerao de intelectuais desponta no
panorama cultural do arquiplago expondo e disputando por uma reconfigurao identitria
frente metrpole portuguesa. Para Baltasar Lopes, seu principal idelogo, H um pouco mais
de vinte anos, eu e um grupo reduzido de amigos comemos a pensar no nosso problema,
isto , no problema de Cabo Verde. Preocupava-nos sobretudo o processo de formao social
destas ilhas, o estudo das razes de Cabo Verde (FERREIRA, 1975, p. 85, grifos do autor).
Esses intelectuais, conhecidos como claridosos, de certa maneira, coadunam com os objetivos
do chamado Estado Novo portugus (1930-1933) que aprimorava a insero da ideologia
[50]

1936-1960, nove nmeros: 1936, dois nmeros; 1937, um nmero; 1947, dois nmeros; 1948, 1949, 1958 e 1960, um nmero
em cada um destes anos (FERREIRA, 1975, p. 85).

45

assimilacionista e integracionista das colnias africanas. Dessa forma, essa nova elite letrada
mantm a assimilao como diferencial e forma de aproximao dos metropolitanos, tornandose um importante instrumento de negociao da sua posio social e servindo como meio de
diferenci-la da populao local e dos demais povos africanos (FERNANDES, 2002). Atravs
da assimilao, os claridosos alam o mestio como o efetivo resultado desse projeto, aceitam
o seu papel de defesa da poltica colonial e do universalismo da cultura portuguesa.
O projeto claridoso de construo da identidade mantm-se como referencial at os
nossos dias. Esse projeto identitrio consiste em ter uma posio contrastiva em relao ao
continente africano e de incorporao ao continente europeu. Dessa maneira, os claridosos
ainda buscam respostas para solucionar aquilo que consideram como defeito para sua
identidade nacional, para isso a mestiagem apresentada como parte final de um processo
evolutivo no qual o componente cultural de origem africana tende a ser progressiva e
completamente extinto (FERNANDES, 2002, p. 83). Afastar-se do extico, do mstico africano,
distanci-lo de Cabo Verde, exposto no primeiro nmero da Claridade por um de seus
principais representante, o escritor Manuel Lopes:
vulgar verem-se desembarcar nestas ilhas africanas (...) estrangeiros,
sedentos de exotismos, com aquela doentia curiosidade de quem pisa terras de
frica e, por conseguinte, terras de mistrio, e que (...) tornam a embarcar
desiludidos e azedos, porque nada de novo colheram, (...) no assistiram
sequer a uma sesso de magia negra. o problema do cabo-verdiano menos
de ordem tradicional e esttico, que cultural e dinmico (LOPES, 1936, p. 5
apud ANJOS, 2004, p. 76).

Esse distanciamento de frica proposto principalmente por Baltasar Lopes, o principal

terico da Claridade. Para ele, opor Cabo Verde de frica significa demonstrar o
enriquecimento cultural do arquiplago e o esforo generalizado de aristocratizao e a
flexibilidade psicolgica do mestio apresentam as particularidades da identidade caboverdiana e, dessa forma, libert-la da estigmatizada herana africana (LOPES, 1947, p. 15-22).
Para Baltasar Lopes, a Claridade seria:
Pela militncia, expressa ou latente nas suas pginas, a ao da revista, e
com ela, do grupo, configura-se bem como um movimento precursor da
independncia poltica, na medida em que, como foi notado por vozes
estranhas e insuspeitas, ela revelou que Cabo Verde possua uma
personalidade autnoma bem caracterizada e diferenciada, que merecia um
tratamento e um atendimento especficos (FERNANDES, 2002, p. 84).

A especificidade solicitada do projeto claridoso evidencia no uma civilizao caboverdiana, mas sim uma civilizao portuguesa, assim como em nenhum momento questiona o
pertencimento do arquiplago a Portugal nem revela um projeto de independncia para as ilhas
(FERNANDES, 2002; ANJOS, 2004). O que expe muito bem Baltasar Lopes com essa
postura de ser inteligentemente portugus, j que ns estamos muito mais aproximados do
tipo portugus de cultura do que talvez suponhamos (LOPES, 1957, p. 7). Diante da
aristocratizao social do mestio, Fernandes considera que a mestiagem afirmada tipifica

46

um processo de apropriao unilateral do patrimnio cultural socialmente valorizado

(FERNANDES, 2002, p. 85).
De origens abastadas, todos os fundadores da Claridade em algum momento
complementam seus estudos em Portugal, ocupam cargos administrativos e atingem os limites
do que a poltica assimilacionista propunha (ANJOS, 2004, p. 148). Apesar de todo apreo e
forada aproximao cultura portuguesa, os claridosos buscam referenciais distante da
Europa e da frica para caracterizar o seu pensamento emancipatrio. Sendo assim, o Brasil,
com o suposto projeto bem-sucedido de mestiagem, passa a ser o modelo inspirador da
especificidade cultural cabo-verdiana, por conseguinte, elevando a cultura ao protagonismo da
negociao poltica. Com isso, o Modernismo e o lusotropicalismo51 funcionam como o suporte
ideal para a literatura e a etnologia (FERNANDES, 2002). Sobre este contato inicial com o
modernismo brasileiro, Baltasar Lopes afirma que:
Precisvamos de certezas sistemticas que s nos podiam vir, como auxlio
metodolgico e como investigao, de outras latitudes. Ora aconteceu que por
aquelas alturas nos caram nas mos fraternalmente juntas, em sistema de
emprstimo, alguns livros que consideramos essenciais pro doma nostra. Na
fico o Jos Lins do Rego dO menino de Engenho e do Bang, o Jorge
Amado do Jubiab e Mar Morto; o Amndio Fontes dOs Corumbas; o Marques
Rabelo dO caso da Mentira, que conhecemos por Ribeiro Couto. Em poesia foi
um alumbramento a Evocao do Recife, de Manuel Bandeira, que, salvo
um ou outro pormenor, eu visualizava com as suas figuras dramticas, na
minha vila da Ribeira Brava (FERREIRA, 1989, p. 259, grifos do autor).

Os claridosos valem-se das semelhanas da ambientao do serto, do drama da seca

e da sociedade escravocrata nordestina que passam a servir de inspirao para uma literatura
regionalista do arquiplago, ou seja, a realidade cabo-verdiana passa a ser lida atravs dos
romances brasileiros. Estes tornam possvel a emergncia dessa realidade para a literatura
cabo-verdiana (ANJOS, 2004, p. 112). Desse perodo so exemplares os romances Chiquinho
(1947), de Baltasar Lopes, e Flagelados do Vento Leste (1960), de Manuel Lopes. Anjos frisa
que o romance nordestino e a produo intelectual brasileiros contribuem para atenuar a
subordinao aos referenciais portugueses, e a leitura dos modernistas brasileiros possibilita
os instrumentos estticos e identitrios para a inovao do meio intelectual das ilhas. Essa
leitura da realidade interna no percebida de outro modo seno sob a lgica da revelao,
do encontro e da autenticidade que naturaliza e, portanto, legitima a importao (ANJOS,
2004, p. 104, grifos do autor) do modelo de sociedade supostamente mestia brasileira. Ao

[51]

Em conferncia lida em Goa, em novembro de 1951, Gilberto Freyre define o lusotropicalismo: (...) Ele prprio [o portugus],
porm, em vez de rigidamente europeu ou imperialmente ibrico, extraeuropeizou-se e tropicalizou-se desde o incio de suas
aventuras ultramarinas, amorenando-se sob o sol dos trpicos ou sob a ao ou o requeime da mestiagem tropical.
Confraternizou com os povos de cor em vez de procurar domin-los do alto de torres como que profilticas onde raa e cultura
imperialmente europeias se mantivessem misticamente puras. Assimilou desses povos valores que salpicaram de orientalismos,
americanismos, africanismos, o prprio Portugal, dando cultura e, em certas reas, prpria gente lusitana, uma espcie de
vigor hbrido, de que o estilo manuelino e a arte indo-portuguesa so exemplos expressivos. Criou um mundo de valores
aparentemente contraditrios, mas na verdade harmnicos. Um mundo novo, uma civilizao nova, uma cultura nova a que por
antecipao pertenceram portugueses dos sculos XVI a XVIII para os quais nos voltamos hoje como para pioneiros do que pode,
ou deve, chamar-se civilizao ou cultura lusotropical (...) (FREYRE, 2010, p. 131).

47

reavaliar as aes iniciais dos claridosos e as semelhanas de Cabo Verde e Brasil, Baltasar
Lopes afirma que:
A vinte anos de distncia, teimo em considerar essas reaces nossas como
autnticas. Esta fico e esta poesia revela-nos ambientes, tipos, estilos, forma
de comportamento, defeitos, virtudes, atitudes perante a vida, (...) [que] deve
corresponder a semelhanas profundas de estrutura social (LOPES, 1956, p.
6).

Entretanto, esse referencial ao modernismo brasileiro permanece subalternizando a

personagem negra, isso quando ela aparece, fato que Gregory Rabassa registra como:
sse um dos principais problemas de um estudo do negro na literatura
brasileira. Como freqentemente no existe uma conscincia racial, pode-se ler
um romance inteirinho, at o fim, e s incidentalmente descobrir em algum
lugar que os personagens em questo eram negros. Assim, muitas vezes, o
fato das criaes literrias serem negras, mulatas, ou de qualquer outro grupo
racial puramente acidental e no influi muito sbre a estria em si
(RABASSA, 1965, p. 127).

Apreendemos que ter o Brasil como referencial distinto de Portugal e de frica

permanece, por um lado, atenuando a subalternidade ao primeiro, por outro lado, continua
afastando o ideal de identidade cabo-verdiana deste, uma vez que a literatura brasileira lida
pelos claridosos reflete as relaes de subalternidade dos negros na sociedade. Com isso,
chega-se segunda parte do alumbramento dos claridosos com o Brasil na sociologia de
Gilberto Freyre, mais precisamente no livro Casa Grande & Senzala, e nos textos de Artur
Ramos, Nina Rodrigues e Silvio Romero em menor escala (ALMADA, 2013). Ou seja,
influncia direta da construo ideolgica racista brasileira no pensamento dessa gerao de
intelectuais.
O lusotropicalismo oriundo do Brasil ser utilizado no campo terico e poltico tanto
pelos cabo-verdianos quanto pelos representantes da metrpole. O mundo que o portugus
criou no passava de alargamento de uma ensaiada primeiramente no microambiente
arquipelgico (FERNANDES, 2002, p. 101). A gerao claridosa percebe no ruralismo e na
harmonia das relaes raciais do nordeste descritas por Freyre aproximaes da sociedade
mestia brasileira com a cabo-verdiana. Freyre diferencia-se dos tericos anteriores a ele por
apresentar a mestiagem brasileira como um valor positivo, porm a contribuio africana
permanece minorizada, o negro permanece como objeto, enquanto o branco continua intocvel
nos altos escales da sociedade. Inicia-se uma apologia miscigenao, no na prtica, mas
na teoria, na qual ela reconhecida como elemento bsico da composio do povo brasileiro
(SANTOS, 2002, p. 150). Contudo, se h valorizao da cultura africana na formao
brasileira, ela somente surge com a mitificao do mestio e a iluso de pensar que no Brasil
haveria uma harmonia (democracia) que permitiria um tratamento igual entre brancos e negros
(SANTOS, 2002, p. 150-151). Entretanto, uma visita do socilogo brasileiro pelo arquiplago
contrariar todas as expectativas dos claridosos, pois Freyre apontar para a necessidade da
estabilizao cultural de uma gente que, procurando ser europia, repudia as suas origens

48

africanas e encontra-se, em grande nmero, em estado ou situao precria de instabilidade

cultural e no apenas econmica (FREYRE, 2006, p. 250). Por hora, deixaremos essa
decepo com Gilberto Freyre para ser melhor discutida no prximo captulo.
Gabriel Mariano, escritor, ensasta e claridoso fervoroso, trar uma contribuio
especial para o debate identitrio cabo-verdiano ao inferir que a ascenso da cultura caboverdiana se d pela ascenso do mestio, diferindo do Brasil, j que no arquiplago se
transferiram as funes que no Brasil se reservavam aos brancos (FERNANDES, 2002, p. 85),
sendo Cabo Verde um mundo que o mulato criou, e um tiro que saiu pela culatra do
colonialismo (MARIANO, 1991). Todavia, Gabriel Fernandes perspicaz ao apreender que a
fidelidade de Mariano aos pressupostos assimilacionistas ofuscou-lhe a coerncia dos
argumentos, fazendo-o incorrer nas mesmas contradies dos defensores da lusitanidade da
cultura cabo-verdiana (FERNANDES, 2002, p. 86). Sendo assim,
sua leitura de mestio cabo-verdiano acabou criando o mestio cabo-verdiano,
que alis no passou de mestio portugus; uma leitura na qual a identidade
submete-se lgica utilitria, prestando-se a reforar a racionalidade
estratgica e o pragmatismo poltico dos agentes identitrios.
A nosso ver, a prtica de interpelao poltica foi determinante nesse processo
de triagem pelo qual se escolheu, dentre os membros de uma cultura
alegadamente mestia, quem merece ou no o ttulo de mestio, isto , poltica
e validamente mestio. No seu bojo, o mestio torna-se aquele cujo
desempenho cultural corresponde quilo que se estabeleceu como prrequisito ao mestio de que se necessita. Isto significa que as expectativas e
exigncias polticas em torno da mestiagem criaram a couraa dentro da qual
se acomodou o mestio (FERNANDES, 2002, p. 88-89, grifos do autor).

Ainda valendo-se do ideal de branqueamento, os claridosos continuavam tentando

desvencilhar-se dos defeitos biolgicos de nascena (FERNANDES, 2002). Inferimos que no
h inocncia, mas sim um grupo de intelectuais empenhados na conquista de poder e
prestgio, do nosso problema como assinalou Baltasar Lopes. Das inquietaes de um grupo
de jovens e busca por protagonismo forja-se a identidade mestia cabo-verdiana.
A reviravolta acontece no decorrer da dcada de 1950, as guerras de libertao das
colnias africanas so uma realidade e revelam ao mundo a agonia do colonialismo. O PAIGC
(Partido Africano pela Independncia de Guin e Cabo Verde) fundado em 1956 e tem
Amlcar Cabral como seu lder. Este lana um importante texto intitulado Apontamentos sobre
a poesia cabo-verdiana (1952), premonitrio no dizer de Manuel Ferreira (FERREIRA, 1985, p.
304), acerca dos novos rumos que caberiam aos futuros atores da literatura cabo-verdiana
assumirem aps o cho fecundado pelas revistas Claridade e Certeza52 (1944):
Os seus poetas o contato com o mundo cada vez maior sentem e sabem
que, para alm da realidade caboverdiana, existe uma outra realidade humana
de que no podem alhear-se. Sentem e sabem que no apenas em Cabo
Verde que h gritos lancinantes pela noite silenciosa e homens vagabundos
que fitam estrelas que a madrugada esculpiu. (...)
[52]

Certeza foi uma revista surgida na cidade do Mindelo, Ilha de So Vicente, em 1944, e com apenas dois nmeros publicados.
Com teor ainda telrico, mas trazendo a novidade da ideologia marxista para o texto literrio entre seus componentes. Tambm
ntida a influncia do neorrealismo portugus.

49

Mas a evoluo da poesia cabo-verdiana no pode parar. Ela tem de

transcender a resignao e a esperana. A insularidade total e as secas
no bastam para justificar uma estagnao perene. As mensagens da
Claridade e da Certeza tm de ser transcendidas. O sonho da evaso, o desejo
de querer partir no pode eternizar-se. O sonho tem de ser outro, e aos
poetas os que continuam de mos dadas com o povo, de ps fincados na
terra e participando no drama comum compete cant-lo. O caboverdiano, de
olhos bem abertos, compreender o seu prprio sonho, descobrir a sua
prpria voz, na mensagem dos poetas (CABRAL, 1976, p. 21).

Na virada dos anos 1950 para 1960, a intransigncia da ditadura salazarista aumenta a
represso, obrigando as colnias a partirem para a luta armada diante da inflexibilidade do
comando portugus. Jos Luis Hopffer Almada elucida a postura da metrpole:
Caminhos esses que j se divisavam por demais tortuosos face
intransigncia de um colonialismo portugus, incapaz de sequer encarar a
hiptese da concesso de uma independncia fictcia s suas colnias e,
nessa sequncia, de enveredar pela via neo-colonial nas suas relaes com as
possesses africanas, semelhana das prticas das demais potncias
coloniais europeias.
Essa incapacidade congnita radicava na prpria condio perifrica, de
atraso, de subdesenvolvimento e de dependncia de Portugal em relao a
outras potncias capitalistas, verdadeiramente imperialistas, como o prprio
(Amlcar, grifo meu) Cabral constata, em terica sintonia com as teorias
marxistas de Samir Amin sobre o centro e a periferia capitalistas.
Segundo a lcida anlise de Amlcar Cabral, para Portugal e as suas classes
dominantes era de importncia vital a manuteno do monoplio da posse
colonial dos seus territrios africanos e ultramarinos.
Um poder poltico autoritrio, de feio e natureza fascistas, uma sociedade
portuguesa genericamente racista e profundamente convicta e diariamente
convencida da misso civilizadora de Portugal em frica, uma esquerda
metropolitana inoculada, em grande medida, com os mitos da grandeza
imperial de Portugal, bem como a existncia de importantes comunidades de
colonos brancos em Angola e Moambique e de importantes interesses
roceiros em S. Tom e Prncipe s podiam contribuir para o agravamento da
53
propenso do Governo portugus para a intransigncia anti-negocial
(ALMADA, 2008).

Diante desse quadro, a poesia assume contornos radicais, poetas como Mrio Fonseca,
que parafrasearia a postulao irritada da fraternidade (FONSECA, 1998, p. 166) de Aim
Cesaire, marcam a mudana de postura de sua gerao e o antipasagardismo54 seria
radicalizado em suplementos literrios como Suplemento Cultural (1958), Boletim dos Alunos
do Liceu Gil Eanes (1959) e Sel pgina dos novssimos (1962). Ruptura que seria
escancarada por Onsimo da Silveira, representante da gerao que no vai para Pasrgada,
no seu Consciencializao da literatura caboverdiana, livro com severas crticas aos
claridosos, motivando o poeta e ensasta a afirmar que:
a literatura caboverdiana, estando profundamente ferida de inautenticidade,
no traduz nem produziu uma mentalidade consciencializada e da se ter
tornado, como no difcil verificar, em ttulo de prestgio da elite que a vem
[53]

ALMADA,
Jos
Luis
Hopffer
C.
O
caso
Amlcar
Cabral.
Disponvel
em:
<http://www.liberalcaboverde.com/index.asp?idEdicao=64&id=17180&idSeccao=527&Action=noticia>. Acesso em: 30 mai. 2008.
[54]
O antipasargadismo uma resposta das geraes posteriores ao pasargadismo, movimento literrio claridoso de forte influncia
evasionista inspirado no poema Vou-me embora para Pasrgada, do brasileiro Manuel Bandeira. Jorge Barbosa e Osvaldo
Alcntara (pseudnimo de Baltasar Lopes) foram os principais poetas dessa vertente literria. O antipasargadismo critica a postura
pouca combativa desse evasionismo frente ao colonialismo portugus.

50

encabeando e no em fora ao servio de Cabo Verde e suas gentes

(SILVEIRA, 1963, p. 8).

O texto de Silveira revela a intransigncia com a situao colonial e tambm com a

postura dos claridosos, acusados de colaboracionistas da metrpole. Os claridosos realmente
encontram-se numa posio delicada diante das mudanas ocorridas no continente africano
com o vento da libertao das colnias. Alm disso, eles so constrangidos pelas instncias
oficiais de difuso cultural que, alm da censura, promovem eventos de apresentao que so
simultaneamente ocasies de demonstrao do alinhamento com a poltica colonial, assim
como so convocados para figurarem como exemplo do sucesso do colonialismo portugus
frente as instncias internacionais em ocasies em que era necessrio aplacar as crticas (...),
a administrao colonialista apresentava as elites locais (dentre os quais os escritores) em
manifestao no apenas de aceitao pacfica, mas de adeso fervorosa ao colonialismo
portugus (ANJOS, 2004, p. 144), o que revolta ainda mais os jovens.
Desde a publicao de Certeza que os expoentes a literatos cabo-verdianos so muito
jovens e no final da dcada de 1950, quando surgem os suplementos literrios supracitados h
uma tendncia para a transio da produo literria para a militncia poltica que acaba sendo
estimulada pela prpria represso poltica e forte censura, conduzindo os jovens para a
clandestinidade (ANJOS, 2006).
Com essa mudana de eixo identitrio, finalmente aproximando-se e assumindo-se
como parte do continente africano que os escritores cabo-verdianos independentistas voltamse para o negro e para os dramas comuns dos negros africanos. Agora, diferente dos
claridosos que visualizam as manifestaes culturais negras como pobres resqucios:
numa atitude de registo, dir-se-ia museolgico, do que, acreditavam, estava
destinado a desaparecer, como estariam congenitamente condenadas a
desaparecer todas as manifestaes de raiz negro-africana, quer por fora do
alargamento da rea de jurisdio do mulato e da mestiagem cultural, ou por
sua reencarnao e diluio (enquanto frica) no substrato crioulo comum, de
predominncia europeia, quer ainda por fora da represso por parte da Igreja
e das autoridades coloniais. Interessante que acresce o interesse na
preservao, e, at, na revitalizao dessas manifestaes culturais, quando
nelas se divisa qualquer influncia europeia relevante, como parece acontecer
com Baltasar Lopes, quer em relao ao crioulo, quer em relao s letras da
finason, nas quais ele divisa influncias do cancioneiro europeu medieval
(ALMADA, 2013, p. 384).

Frisamos que a perversidade ideolgica do projeto claridoso tamanha que, como bem
assinala o ensasta Jos Luis Hopffer Almada, dentro da submisso e da tentativa de
espelhamento ao colonizador portugus que Baltasar Lopes no condena ao desaparecimento
as manifestaes culturais crioulas onde identifica resqucios de influncia europeia. Porm,
com a nova emergncia poltica, encontramos a valorizao do negro cabo-verdiano e da
poro africana das matrizes culturais do arquiplago.
Nesse novo tempo, Kaoberdiano Dambar construir sua obra potica somente em
lngua materna cabo-verdiana e dar especial ateno para as razes negro-africanas do ilhu.

51

Considerado como pioneiro por Timteo Tio Tiofe, que trata a obra daquele poeta como a
primeira tentativa em livro de falar de Cabo Verde numa perspectiva africana (TIOFE, 2001, p.
135). Vejamos um poema de Dambar traduzido para o portugus, Chegou a hora55:
Ergue-te e caminha filho de frica
ergue-te negro escuta o clamor do povo:
frica Justia Liberdade.
Escuta o grita do povo clamando
na Assistncia Pblica
no funco
nos cemitrios nos campos sem chuva
nos ventres torcidos de fome.
Abandona funco me irmo
tudo
toma conscincia sobe para as montanhas
finca os ps na terra pega em armas.
Brande o ferro no cimo dos montes
com fome ou abundncia guerra ou paz
luta pla liberdade da tua terra (ANDRADE, 1979, p. 257)

O poema de Dambar direto ao convocar a negritude do ilhu, nome-lo como negro

e pertencente frica; traz o poema para o espao onde o negro habita o funco, a verso
cabo-verdiana para a senzala; para o agrupamento no espao da liberdade porvir, as
montanhas; chama para conscincia de cada um, a unio para acabar com o colonialismo.
Chama ateno o ltimo verso da terceira estrofe: finca os ps na terra pega em armas.
Neste, o poema subverte um dos principais lemas da gerao claridosa, que o fincar os ps
na terra ao traz-lo, de forma provocativa, para o contexto das independncias africanas e da
emergncia da luta armada. Agora, o lema perde o seu carter, tambm imprescindvel, de
valorizao das manifestaes culturais crioulas para a participao efetiva dos cabo-verdianos
na conquista de sua emancipao, do fim do colonialismo. Dambar um autntico
representante da literatura de combate, comum aos poetas nacionalistas africanos
comprometidos com a urgncia do seu tempo e concretizao da utopia. Para Fanon:
a literatura de combate propriamente dita, no sentido de que convoca todo
um povo luta pela existncia nacional. Literatura de combate, porque informa
a conscincia nacional, d-lhe formas e contornos e abre-lhe novas e ilimitadas
perspectivas. Literatura de combate, porque assume um encargo, porque
vontade temporalizada (FANON, 1979, p. 200).

Outro poeta de essencial importncia nesse contexto Mrio Fonseca56. Humanista,

marxista e pan-africanista convicto, Fonseca desponta nas pginas de Sel (1962). Sua poesia
daquelas de quem dedicou a vida a combater os regimes opressores do mundo, a defesa

[55]

Segue a verso em lngua materna do poema Ora dja tchiga: Labanta bo anda fidjo dAfrika/ Labanta negro, obi gritul Pobo:/
Afrika , Djustissa, Liberdadi// Obi gritul Pobo na Sistensia, na funko/ na simiteri, na lugar sem tchuba,/ na bariga torsedo di fomi//
Dexa bo funko, dexa bo mai, bo armun/ dexa tudo, pega na kunsiensia bo subi monti/ finka p na tchom bo pega narma.// Brandi
fero ribal monti,/ ko fomi o ko fartura, ko guera o ko paz,/ luta pa liberdadil bo tera! (ANDRADE, 1979, p. 256).
[56]
Mrio Fonseca (1939-2009) nasceu na Ilha de Santiago. Publicou, dentre outros, Se a luz para todos (Praia: Publicom, 1998).

52

intransigente dos desfavorecidos percorreu toda a sua trajetria. Eis-me aqui frica um
poema dos mais celebrados em Cabo Verde. Leiamos:
Eis-me aqui frica (...)
eis-me aqui
continente meu (...)
vinde abraar-me
apertar-me
estrangular-me
com os vossos msculos
onde oh alegria
reencontro o meu sorrir
e a confirmao
de que nada nos separa
nem o mar
nem os lusadas (...)
Eis-me aqui frica
nas tuas entranhas
de onde afinal
nunca sa
eis-me aqui frica
eis-me aqui
aqui (FONSECA, 1998. p. 29-33).

Evidencia-se no poema de Fonseca o comprometimento com a luta em Cabo Verde e

em todo o continente africano, assim como a existncia indissocivel frica, de que nada
nos separa/ nem o mar/ nem os lusadas. A distncia do continente africano sempre foi uma
das bandeiras da metrpole para justificar o fato de Cabo Verde no ser africano, assim como
o rompimento com o cnone portugus, representado no poema ao citar Cames. O panafricanismo de Fonseca explcito, tendo inclusive em Amlcar Cabral, um dos seus principais
lderes. Carlos Moore entende o pan-africanismo como
ideologia poltica criada fora da frica pelos grandes pensadores da Dispora
predicava que a Dispora e a frica tinham um destino comum; que a
emancipao dos afro-americanos no podia ser desvinculada da emancipao
dos povos do continente ancestral, e vice-versa. (...)
A ideologia pan-africanista se converteu rapidamente no elo que congregou as
aspiraes polticas da Dispora e dos povos do continente africano; foi
adotada pelas elites progressistas que surgiram, na prpria frica, no calor do
combate contra a colonizao e ocupao europia (MOORE, 2008, p. 26).

Fonseca tambm atuou como guerrilheiro na Guin-Conacri, local de feitura de vrios

de seus poemas, Eis-me aqui frica foi feito em Dacar (Senegal), percorreu o mundo
comunista nos anos 1960. Fonseca sempre foi incisivo quanto ao pertencimento africano de
Cabo Verde, exigindo a descolonizao mental para interiorizar a nossa africanidade, pois
a caboverdianidade um modo africano relativamente especfico de estar e de ser no mundo
entre outros modos especficos de estar e ser no mundo, africanos ou outros. Sendo assim,
ele afirmar que somente aceitaremos que somos mestios (mais culturalmente do que
racicamente), quando deixarmos de hierarquizar os elementos constitutivos da nossa herana,
ficando sempre o quinho africano debaixo do quinho europeu (FONSECA, 1994, p. 90).

53

J o sujeito lrico de Timteo Tio Tiofe, heternimo de Joo Manuel Varela, possui
discurso cabo-verdiano que rompe com a influncia claridosa e cria O Primeiro Livro de
Notcha, um poema de que as minhas ilhas precisam e, em certo sentido, talvez, o poema que
a minha gerao aguarda ou aguardava de mim (TIOFE, 2001, p. 13). Fragmentos deste
poema so publicados desde os anos 1960 e o Primeiro Livro de Notcha sai em 1975. Tiofe,
como Joo Vrio57, outro heternimo de Varela, faz do poema narrativo a sua caracterstica, o
que passa a servir de inspirao para os poetas do ps-independncia. Para Tiofe (2001), o
Primeiro Livro de Notcha tenta ilustrar no texto literrio o pertencimento de Cabo Verde ao
continente africano, dialogando com o discurso poltico-emancipatrio de seu tempo:
deste povo que falamos. E destas terras. Lugar do esforo, da fadiga, da
mediocridade e da amargura, lugar de Notcha, a algumas milhas a noroeste,
sempre a oeste deste tempo, do continente seu e de seus signos de
Zimbabwe. Povo de terras de pesca e de sal gema, de sol e fictcio milho, filhos
sem fortuna e sem grandeza de ilhas de lenda lugar de fortuna, de
Antiguidade, de prosperidade e de justia, vestgios do continente de Plato.
(...)
Povo das magras exploraes salineiras e de impressionantes tentativas
agrrias, de ilhas ditas Afortunadas, lugar de milnios, de inslita navegao e
das grandes transformaes da face da terra ou lugar de amplssimas
vicissitudes de geologia e de histria, de mestiagem e escravaria, de
pluviosidade e demografia.(...)
gua de pouca presena nas zonas baixas das ilhas, nascentes de leste,
cisternas distantes, escassez de pontos de gua nestas terras de aridez
durante trs quartas partes do ano. (...)
Homens que fazemos o contrabando de aguardente
e trabalhamos nos barcos que escalam estes portos
e fugimos e regressamos e repartimos
para todos os mares, todas as terras, todos os continentes (...)
ilhas, dezena de nsias emersas, da maneira das ilhas,
qualquer maneira, mas sem maneira de ilhas,
sem indcios de indstria neoltica nem arte rupestre (TIOFE, 2001, p.25-28).

Para alm dos exemplos expostos, outros escritores passam a valorizar as matrizes
negras da cultura cabo-verdiana ou a prpria figura do negro. Somente a ttulo de exemplo
temos os casos dos dois livros de poesia de Aguinaldo Fonseca com Linha do Horizonte
(1951) e Luis Romano, com Clima (1963). Como j vimos com Kaoberdiano Dambar, a
importncia da poesia escrita em lngua materna apresenta-se nesse processo como
aproximao ao restante da populao, que desconhece a lngua portuguesa.
Na contemporaneidade, Jos Luis Hopffer Almada um dos mais ativos poetas na
permanncia de uma poesia que ressalte o pertencimento negro do cabo-verdiano, que
valorize a histria da Ilha de Santiago, vilipendiada da histria oficial e menosprezada pelos

[57]

A poesia de Joo Vrio de cariz ontolgico, metafsico, barroca, de estilo em prosa, ou narrativa. Seus livros so intitulados
como Exemplos. Sua obra considerada referncia obrigatria por diversos poetas cabo-verdianos da atualidade, algo que Tiofe
percebe como mudana na poesia cabo-verdiana e a compreenso para o cariz metafsico de Joo Vrio: H j alguns anos que
muitos patrcios comearam a aceitar esse tipo de poesia, como a pratic-la. Em suma, mudou-se o paradigma (TIOFE, 2001, p.
303). Entretanto, a poesia de Vrio foi ostracizada pela crtica das literaturas africanas durante anos, o prprio Manuel Ferreira
chega a afirmar obra por todos ns discriminada e assumir o erro dessa escolha: Trata-se de um corpus a ser reintegrado, como
se disse, na literatura cabo-verdiana, ainda que os temas, as mensagens, a linguagem, independentemente da sua importncia e
qualidade, no se ajustem quilo que se vem convencionando chamar-se a cabo-verdianidade. Mas, (...) no h mais fundamento
para uma discriminao deste teor, exclusivamente de carter esttico-ideolgico (FERREIRA, 1987, p. 63-64, grifos do autor).

54

ideais claridosos. O longo poema Praianas revisitao do tempo e da cidade (2009) registra
esse momento histrico de viragem de perspectiva identitria, da luta colonial nas florestas de
Guin-Bissau e toda a efervescncia da clandestinidade no arquiplago, as aes dos
militantes, recrutamento de jovens, participao de mulheres, a comunicao vigiada pela PIDE
e as perseguies e prises oriundas dessas atividades contra a metrpole portuguesa, entre
outros incontveis aspectos minuciosamente narrados com nomes, lugares, fatos, excertos de
textos no decorrer do poema. Segue uma amostragem do poema que complementa o que vem
sendo por ns exposto:
Lembras-te, Carlos Nhonh
do funan do talaia-baxu
e de outros usos musicais da terra
(...) martirizados pela fria do vento leste
martimos como os cavos sons dos bzios
vibrantes como os ritmos danarinos dos tambores
estonteantes como as sensuais ondulaes das mulheres
/no col sanjon
ardentes como as fundas e graves profecias das cantadeiras
saracoteantes como as rochosas ancas das danarinas
cadenciados como as percussivas mos das batucadeiras
explodindo sincopadas com os rtmicos espasmos dos panos
no xtase dos terreiros no transe da dana do torno
exaltando-se crespos com kaoberdiano dambar mrio fonseca
e t. t. tiofe e os seus versos de cabelos chuvosos molhados
da veemncia dos modos vrios da reafricanizao dos espritos
dos tempos exactos da nova largada no reencontro
com as razes negras nossas da caboverdianitude
com as sonegadas feies da afro-crioulitude
com a contundente revelao da dimenso africana
/da caboverdianidade
no verbo livre e urgente de amlcar e manecas duarte
em prol de uma alma nossa pensante danante
de um corpo nosso orgulhoso black beautiful
de um destino nosso africano livremente escolhido
dos indcios afro-insulares da postulao irritada da fraternidade
da miragem de um dia do sonho do amanh quando a vida nascer
eis-nos aqui continente nosso frico
eis-nos aqui balantas fulas manjacos mandingas pepis sereres (...)
povos bantus de h muito radicados na sombra austral do desespero (...)
de cinquenta dcadas de silncio selado e chumbado
de cinco sculos vazios lentos e tristes
de quinhentos anos de longa penitncia
de meio-milnio de provao para todos ns
soterrados no fim do mundo
refns do mar e dos lusadas
prisioneiros da longa noite colonial? (ALMADA, 2009, p. 69-71, grifos do
autor).

Este excerto por demais generoso ao apresentar uma esttica diasprica, ao fornecer
um bom panorama da ambientao vivenciada pelos cabo-verdianos com a nova postura dos
intelectuais ao assumir uma identidade poltica africana, inserida no contexto das lutas
coloniais e no mundo negro da dispora, nessa caracterstica transnacional das lutas negras
contra o racismo (HALL, 2003; GILROY, 2013). Diante da contundente revelao da dimenso

55

africana da caboverdianidade, o novo processo de construo simblica da identidade rompe

com o projeto claridoso que busca se diferenciar dos demais povos africanos, assim como
expe a ruptura radical ao modelo assimilacionista portugus, ao qual os claridosos so
submissos e solidrios. Ou seja, o mnimo cultural compartilhado da elite letrada no seduz a
nova gerao, os seguidores de Amlcar Cabral e Manuel Duarte, que agora visualizam a
libertao colonial. Para isso, no se aproximam do dominador, mas sim dos dominados.
Dessa forma, necessita-se que o cabo-verdiano busque a reafricanizao dos espritos e o
retorno s origens, pois a exigncia de transvalorizao ideolgica embutida no projeto de
retorno e reafricanizao significava um rduo processo de desconstruo e reescrita dos
elementos fundantes do modelo identitrio claridoso (FERNANDES, 2002, p. 142). Entretanto,
Gabriel Fernandes chama ateno para a complexidade da proposta de retorno s origens no
cair em artificialidade com uma evocao essencialista da frica para compor a cultura caboverdiana, por isso a opo dessa gerao dos anos 1950 por uma verso poltica do retorno
voltada para uma parte dos assimilados intitulada por Amlcar Cabral como a pequena
burguesia revolucionria58 j que as massas populares souberam preservar a sua cultura
(FERNANDES, 2002). Para Cabral:
A pequena burguesia autctone, (...) no pode fugir, na paz colonial, da sua
condio de camada social ou de classe marginalizada. Esta marginalidade
constitui in loco como no seio das disporas implantadas na metrpole, o
drama sociocultural das elites coloniais ou da pequena burguesia autctone,
vivido mais ou intensamente segundo as circunstncias materiais e o nvel de
aculturao, mas sempre no plano individual, no colectivo. (...) tambm no
seno na rea cultural que a pequena burguesia autctone pode tentar
satisfazer esta necessidade de libertao e de se dotar de uma identidade. Da,
o regresso s origens, que aparece tanto mais imperioso quanto o isolamento
da pequena burguesia (ou das elites autctones) grande, quanto o seu
sentimento ou o seu complexo de frustrao so agudos, como o caso para
as disporas africanas implantadas nas metrpoles colonialistas ou racistas
(CABRAL, 1978, p. 344).

Para superar a sua condio marginal, a pequena burguesia precisa suicidar-se como
classe (CABRAL, 1975, p. 136), por isso a reafricanizao como contestao cultural e como
forma de reenraizamento ao contato com a cultura das massas populares:
A reafricanizao no se completa seno ao longo da luta, no contacto
quotidiano com as massas populares e na comunho de sacrifcios que a luta
exige (...). Assim, o regresso s origens s historicamente consequente se
implica no apenas um engajamento real na luta pela independncia, mas
tambm uma identificao total e definitiva com as aspiraes das massas
populares, as quais no contestam s a cultura do estrangeiro globalmente, a
dominao estrangeira. Pelo contrrio o regresso s origens no outra coisa
seno uma soluo visando vantagens temporrias, uma expresso consciente
ou inconsciente do oportunismo poltico por parte da pequena burguesia
(CABRAL, 1978, p. 344).
[58]

Essa pequena burguesia revolucionria seria aquela nfima parte descontente com as contradies do discurso do mnimo
cultural compartilhado. O cabo-verdiano assimilado percebe a sua pseudocidadania quando abandona o arquiplago e vai para a
metrpole. L de nada mais lhe serve a branquitude social que ao longo de dcadas fez se esbaterem as diferenas de cor. ,
pois, na metrpole que o presumvel branco da terra cabo-verdiano experimenta sua mais dolorosa negritude, no sendo de
estranhar que tenha sido a partir dali, e no de nenhum dos outros espaos coloniais, que se iniciaram a problematizao dos
pressupostos da poltica assimilacionista e a aproximao dos ilhus aos africanos (FERNANDES, 2002, p. 141, grifos do autor).

56

Cabral perspicaz ao atrelar o regresso s origens da pequena burguesia

contestao nacionalista. Caso isso no ocorra, esse regresso ser insuficiente. Dessa forma,
Cabral procura excluir qualquer oportunismo poltico da parte do grupo antagonista (ANJOS,
2004). Tambm fica evidente no pensamento de Amlcar Cabral a maneira como ele pensa a
tenso entre tradio e modernidade ao propugnar a reafricanizao dos espritos e o retorno
s origens,
os quais no traduzem um mero movimento de resistncia, atravs da
reabilitao dos valores tradicionais da cultura, mas, ao contrrio, inscrevem-se
num projeto mais vasto e complexo no mbito do qual a emancipao do
homem africano se interseciona com as exigncias de sua insero
sociocultural universal. (...) [Cabral] opera sob o signo da modernizao,
procurando preservar o que h de positivo na cultura tradicional e, ao mesmo
tempo, abrindo a possibilidade de se adotar formas e princpios holsticos,
mediante ativa triagem e controle (FERNANDES, 2002, p. 153-154).

Um dos grandes mritos da poesia de Jos Luis Hopffer Almada rememorar os ideais
de Amlcar Cabral, assim como as manifestaes em prol dos africanos durante as lutas de
libertao no continente africano e assim trabalhar a afro-crioulitude na poesia cabo-verdiana
deste sculo XXI, inserindo-a no contexto de reafirmao de Cabo Verde como nao crioula,
projeto retomado nos ltimos anos e que discutiremos no prximo captulo, assim como
retomaremos algumas discusses acerca da identidade proposta pelos claridosos, como a
diferena entre a ilha de Santiago, de maioria negra, e as ilhas do Barlavento, o
lusotropicalismo, os embates com a reafricanizao dos espritos e o retorno s origens at a
reconsagrao dos ideais claridosos e a postura de assumir-se como uma nao crioula, ou o
retorno do hbrido, como sugere Gabriel Fernandes, nos dias atuais.
Importante frisar como o brasileiro le Semog e o cabo-verdiano Jos Luis Hopffer
Almada produzem poticas que vo de encontro aos cnones literrios de seus pases,
questionando suas ausncias, rasurando seus silenciamentos, desvelando e afirmando outras
verses da(s) histria(s), ainda, infelizmente, submetidas a vozes hegemnicas que no
valorizam as contribuies de negras e negros para as constituies identitrias do Brasil e de
Cabo Verde. Por isso a relevncia de expor essas poticas por um prisma enegrecido, apoiado
em outros referenciais que dialoguem com a construo de uma afroepistemologia,
contribuindo para a ampliao do debate sobre relaes raciais e estudos encruzilhados da
literatura brasileira e literatura cabo-verdiana, para alm da obviedade comparativa e longe das
questes raciais como so realizadas entre o modernismo brasileiro e a gerao da revista
Claridade.

57

Captulo II Afirmando Outras Verses da Histria... Memria e Identidade nas

poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada
Eu creio que a mestiagem biolgica, a mestiagem cultural,
elevada ao nvel de uma doutrina poltica aplicada a uma nao,
um erro que pode mesmo conduzir a resultados lamentveis. Eu
creio que todas as naes devem cooperar no plano cultural, no
se deve ir alm e criar uma doutrina de mestiagem cultural ou
biolgica. Isto pode levar, a longo prazo, a uma crise de identidade
dos indivduos e crise de identidade nacional, como parece ter
ocorrido no Egito na baixa era. Chega um momento em que a
nao mesma se interroga sobre sua prpria identidade e se pode
prosseguir mais alm neste caminho para chegar aos fins que
procura. Eu acredito que se deva deixar as relaes prosseguir
naturalmente e no pressionar uma mestiagem qualquer, o que
um erro poltico e que nada tem a ver com uma abertura e o
desenvolvimento de uma civilizao multirracial.
59
(CHEIKH ANTA DIOP)

A mestiagem como identidade nacional implica na supresso/excluso de mltiplas

identidades de uma populao, elimina o carter plural e diverso de uma nao. A tentativa de
homogeneizao identitria acontece pela fora, pela imposio em um jogo de relaes de
poder. As disputas identitrias conduzem o grupo social vencedor a tentar fixar uma identidade
como nica, o que , ao mesmo tempo, impossvel (SILVA, 2000). Tal quadro leva
naturalmente a uma crise de identidade em que os grupos subalternizados questionam e
problematizam a identidade homognea, ou conforme Stuart Hall, citando Kobena Mercer, a
identidade somente se torna uma questo quando est em crise, quando algo que se supe
como fixo, coerente e estvel deslocado pela experincia da dvida e da incerteza
(MERCER, 1990, p. 43 apud HALL, 2006, p. 9).
Stuart Hall compreende que as identidades at ento so incompatveis com o sujeito
ps-moderno, pois as velhas identidades esto descentradas, elas esto sendo deslocadas.
Hall compreende que as condies atuais da sociedade esto "fragmentando as paisagens
culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que, no passado, nos
tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais". (HALL, 2006, p. 9). Dessa
maneira, as identidades pessoais esto alterando as ideias que temos de ns prprios, esta
perda de um sentido de si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito (HALL, 2006, p. 9). O sujeito ps-moderno passa a no ter uma
identidade fixa, a identidade apresenta-se varivel, provisria, em aberto diante dos sistemas
culturais que o representam. Isso quebra a tentativa de uma identidade unificada, uma vez que
abre a possibilidade para o surgimento de novos sujeitos.
Hall define como identidades culturais aqueles aspectos de nossas identidades que
surgem de nosso pertencimento a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas e, acima de
[59]

In: MOORE, Carlos. Racismo e Sociedade novas bases epistemolgicas para entender o racismo. 2 ed. Belo Horizonte:
Nandyala, 2012. p. 259.

58

tudo, nacionais (HALL, 2006, p. 8). A identidade cultural associa-se a sistemas de

representao que so utilizados como forma de unificar uma identidade cultural nacional.
Sendo assim, as identidades nacionais no so coisas com as quais ns nascemos, mas so
formadas no interior da representao (HALL, 2006, p. 48, grifo do autor), ou seja, a partir de
um conjunto de significados para compor uma ideia de nao h uma produo poltica de
sentidos que define um sistema de representao cultural. Dessa forma, as diferenas
regionais e tnicas vo sendo gradativamente subordinadas ao ideal de Estado-nao, cria-se
uma comunidade imaginada para justificar uma identidade nacional que busca a formao de
uma cultura nacional, de lngua nica para toda a nao, cultura homognea e sistema
educacional nacional (HALL, 2006). As instituies culturais, smbolos e representaes
constituem uma cultura nacional. Hall considera uma cultura nacional como
um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza tanto
nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmos (...). As culturas
nacionais, ao produzir sentidos sobre a nao, sentidos com os quais
podemos nos identificar, constroem identidades. Esses sentidos esto contidos
nas estrias que so contadas sobre a nao, memrias que conectam seu
presente com seu passado e imagens que dela so construdas (HALL, 2006,
p. 50-51).

Para a construo da identidade, a memria passa a ser um componente essencial

desse processo. Para Michael Pollak, a memria um elemento constituinte da identidade,
pois a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais e intergrupais, e
particularmente em conflitos que opem grupos polticos diversos (POLLAK, p. 204-205, grifos
do autor). Objeto de disputas severas, o historiador Jacques Le Goff entende a memria como
Fenmeno individual e psicolgico (cf. soma/psiche), a memria liga-se
tambm vida social (cf. sociedade). Esta varia em funo da presena ou da
ausncia da escrita (cf. oral/escrito) e objeto da ateno do Estado que, para
conservar
os
traos
de
qualquer
acontecimento
do
passado
(passado/presente), produz diversos tipos de documento/monumento, faz
escrever a histria (cf. filologia), acumular objetos (cf. coleo/objeto). A
apreenso da memria depende desse modo do ambiente social (cf. espao
social) e poltico (cf. poltica): trata-se da aquisio de regras de retrica e
tambm da posse de imagens e textos (cf. imaginao social, imagem, texto)
que falam do passado, em suma, de um certo modo de apropriao do tempo
(cf. ciclo, geraes, tempo/temporalidade).
As direes atuais da memria esto, pois, profundamente ligadas s novas
tcnicas de clculo, de manipulao da informao, do uso de mquinas e
instrumentos (cf. mquina, instrumentos) cada vez mais complexos (LE GOFF,
2012, p. 405, grifos do autor).

O Estado considera a memria primordial para a constituio da nao e da identidade

de um povo que se pretende representado por essa nao. Sendo assim, a manipulao da
memria pelo grupo dominante passa a ser condio essencial para a manuteno do poder, o
que interfere diretamente na memria coletiva, pois, como j vimos, h o comprometimento,
por parte do grupo hegemnico, de manter a identidade como fixa e homognea. Dessa
maneira, a memria coletiva:

59

foi posta em jogo de forma importante na luta das foras sociais pelo poder.
Tornarem-se senhores da memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que dominaram e
dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os silncios da histria
so reveladores desses mecanismos de manipulao da memria coletiva (LE
GOFF, 2012, p. 408).

Conforme exposto acima, rasurar a histria oficial de suas naes uma das premissas
dos negros escritores, desvelando fatos histricos esquecidos pela ordem vigente, para que a
memria, como constituinte da identidade, individual ou coletiva, sirva para a libertao e no
para a servido dos homens (LE GOFF, 2012, p. 457). Como fator complicador, o advento da
mestiagem no Brasil e em Cabo Verde em meados do sculo XX forou o apagamento da
memria coletiva negra em vrios momentos das narrativas oficiais desses pases. Ficaram
comprometidos protagonistas e a prpria noo identitria negra pela fragmentao, porm
estabelecendo, diante disso, a necessidade de reconstruo das narrativas negras em conflitos
com a ordem hegemnica. Por isso que reconhecer o pertencimento racial negro integra as
poticas de le Semog e de Jos Luis Hopffer Almada, autores que procuram reconstruir e,
consequentemente, chamar ateno do leitor para as manipulaes do passado e do presente.
J em Cabo Verde, Jos Luis Hopffer Almada preocupa-se com o resgate da memria
coletiva do arquiplago, mas principalmente da Ilha de Santiago, que considera
importante empreender algum labor de resgate do passado histrico de Cabo
Verde e, especialmente, de Santiago, ilha particularmente vituperada durante
grande parte do perodo colonial e do perodo ps-Independncia. Tem-se por
vezes a impresso de que alguns se especializaram na ocultao da histria da
ilha, das suas populaes, das suas elites, das suas manifestaes culturais
mais caractersticas... (ALMADA, 2009, p. 5).

O que Hopffer Almada menciona indiretamente o que j analisamos no captulo 1 e

que vamos dar continuidade aqui a respeito da postura da gerao da revista Claridade, que
para se aproximar de Portugal e se diferenciar das outras colnias necessita se afastar do que
remete ao continente africano. No caso, a ilha de Santiago foi a que mais vivenciou a
participao de negros e da influncia do regime escravocrata. Sendo assim, necessitava-se,
para Baltasar Lopes da Silva, principalmente, tornar invisveis esse legado africano. Para o
claridoso, os badios60 no conseguiram absorver as consequncias da miscigenao e da
interpenetrao de culturas que marcaram a ao do colonizador portugus (LOPES, 1936, p.
9). Gabriel Fernandes frisa o tratamento diferenciado que os claridosos ofereciam s ilhas do
Barlavento, que consideravam livres do ethos africano, tanto que as prprias festas e danas
de S. Joo, que alguns senhores srios catedraticamente taxam de reminiscncia selvagem,
no passam possivelmente de adaptao de motivos europeus (LOPES, 1937, p. 19).
[60]

Badio em lngua materna, vadio em portugus, o termo foi inicialmente utilizado nos estudos sobre Cabo Verde para designar
indivduos recm-egressos da escravido, que, destitudos de influxos que os compelissem a desenvolver ajustamentos de
reintegrao e vivendo sob um estado de heteronomia material, social e moral, no conseguiam engajar-se ao tipo de liberdade
que experimentavam. (...) O fim da sujeio escravista no significou para ele o comeo de uma vida autnoma, j que emerge do
mundo servil sem qualquer possibilidade de integrao na nova ordem social. Assim, deixa de ser escravo para se tornar vadio, por
falta de alternativas concernentes localizao de fontes regulares de sustento ou pela inadaptao a formas de ocupaes
flutuantes e descontnuas (FERNANDES, 2002, p. 91, grifo do autor).

60

Devemos acrescentar que o termo pejorativo badios passou a designar os habitantes da ilha
de Santiago, fossem quais fossem seu estatuto sociocultural e insero econmica, assim
como da parte dos claridosos na insistncia em traar, reforar e substancializar as fronteiras
que separariam os badios e os naturais das chamadas ilhas do Barlavento (FERNANDES,
2002, p. 92).
Contrapondo-se a essa postura claridosa que uma vertente bastante marcante da obra
potica de Jos Luis Hopffer Almada apresenta o resgate de cenrios, protagonistas e revoltas
antiescravocratas do passado, principalmente da ilha de Santiago, pois importante recordar
que esta ilha por 85 anos, de 1462 a 1547, ponto de concentrao de escravos a exportar
(HERNANDEZ, 2002, p. 40), buscando a valorizao da afro-crioulitude na identidade caboverdiana. Frisamos que h um contexto histrico no sculo XIX de contestao ordem
colonial, da falncia do sistema, da fome, dos ciclos de seca que motiva as revoltas dos
Engenhos (1822), Monte Agarro (1835) e Achada Falco (1842); tambm de enorme relevncia
no s para Cabo Verde, mas para todas as outras colnias africanas sob o domnio de
Portugal, a concretizao da independncia do Brasil, tendo na cidade da Praia, em 1823, ter
havido um movimento poltico local que pretendia a desanexao da ilha de Santiago, a sede
poltica e administrativa de todas as ilhas de Cabo Verde de Portugal para se juntar ao Brasil
(PEREIRA, 2011, p. 58).
Com esta perspectiva que Almada procura desvelar o passado colonial cabo-verdiano
nos poemas de seu heternimo NZ dy SantYgu, tal como aparece no poema MonteAgarro, includo no livro Praianas:
No sabias
Gervsio
que a morte
simplesmente uma corda
enlaada neblina do cativeiro
No sabias
Narciso
que a morte
um gume
uma faca de sisal
um n abrupto e sbito
ou o espectro da traio
abraados ao teu corpo
e sua derradeira verticalidade
(...)
No sabias
Domingos
que noites haveria
mais o seu breu
e o temor de todos
relinchando
rente ao silncio
a sibilante oralidade
do delrio das pedras

61

ajaezadas
ao crepitar das balas dos arcabuzes
e ao decrpito simulacro
da sobrevivncia
e da nvoa da morte
a que se chama escravatura
Tu o que sabias
Gervsio
Tu o que sabias
Narciso
Tu o que sabias
Domingos
que deve haver um limite
entre o mar e o medo
entre a amnsia e a misria dos sentidos
entre o musgo lacrado memria
e o cuspo rente ao abismo do olvido
e que era esse o destino
de monte-agarro fonteana
julangue serra-malagueta
e dos cavalos da sua noite exausta
resfolegando contra os prceres
do morgadio e do pelourinho (ALMADA, 2009, p. 95-96).

Este poema retrata a malograda insurreio antiescravocrata protagonizada por

Gervsio, Narciso e Domingos em 1835 que pretendiam extinguir o sistema escravista, matar
os senhores brancos e tomar a ilha de Santiago, tornando-a um Haiti cabo-verdiano.
Entretanto, a rebelio foi sufocada atravs de uma denncia, seus lderes presos e a represso
deveria ser exemplar, pois, segundo os autos da poca a:
[p]resente sublevao a mais sria que tinha aparecido e de que no havia
memria; resolveu-se por fim, (...) que se deviam fuzilar os indiciados (...) e era
evidente a todas as luzes, tornando-se urgente necessidade que quanto antes
se desse um golpe decisivo que prevenisse a exploso para no se
lamentarem vtimas; (...) (CARREIRA, 1982, p. 224-225).

A fria descrio dos autos acima retrata o pensamento dos feitores, para os quais
administrar sinnimo de oprimir e maltratar (HERNANDEZ, 2002, p. 53). Com o insucesso
desta rebelio, as metforas virulentas demonstram a crueldade que os escravos enfrentariam:
No sabias/ Gervsio/ que a morte/ simplesmente uma corda/ enlaada neblina do
cativeiro// No sabias/ Narciso/ que a morte/ um gume/ uma faca de sisal/ um n abrupto e
sbito/ ou o espectro da traio/ abraados ao teu corpo/ e sua dura verticalidade (ALMADA,
2009, p. 96). Logo em seguida o questionamento angustiado do sujeito lrico acerca das reais
possibilidades de vitria aumenta com a ausncia da pontuao e a brevidade dos versos: Tu
o que sabias/ Gervsio// Tu o que sabias/ Narciso// Tu o que sabias/ Domingos (ALMADA,
2009, p. 96). A partir da indagao, o poema encerra-se recordando outras revoltas
malogradas: era esse o destino/ de monte-agarro fonteana/ julangue serra-malagueta/ e dos

62

cavalos da sua noite exausta/ resfolegando contra os prceres/ do morgadio e do pelourinho...

(ALMADA, 2009, p. 96).
Tambm propenso reviso histrica por um olhar afroperspectivo insere-se o poema
Coisas dessa gente que sou, de le Semog, que demonstra uma ilustrao dos embates pela
narrativa da memria:
Perteno a uma Histria que existe
na memria dos tempos,
suturada no tero desse povo,
ao modo de ferro e fogo,
que o prprio tempo pariu.
E pelo tempo que h de vir
se expandir sem fronteira
tal qual a gnese de um orix.
No me curvo ao silncio
dessa verso perversa e lcida,
que torna invisvel tudo que estou,
como se o que penso pudesse ser
desconstrudo, pela expresso estpida
desses alcoviteiros cheios de estrias,
que roubam detalhes, fingem fatos,
e inumanos desfiguram vidas e verdades.
Busco no tempo um tempo
maior que ele mesmo,
que se abra em inevitvel caos,
e deixe florir a fria da Histria,
e deixe fluir toda a insurreio do silncio
como uma eufrica sangria na memria.
Perteno a uma Histria
feita pelo meu povo
e penso como o meu povo,
que pertence e perturba
a estria dos donos e seus danos,
e que por isso est muito alm
de seu prprio construir-se.
Sou um negro como tantos outros
negros e negras que esbanjam respeito
mas que tambm atiam o seu medo.
E melhor assim (SEMOG, 2010, p. 77-78).

O poema de le Semog procura intervir e subverter a verso oficial da histria

brasileira, tornar visvel o invisvel (HALL, 2011), quebrando o silncio/ dessa verso
perversa e lcida dos esquecimentos da histria, por isso o sujeito tnico est em primeira
pessoa do singular, mas que fala por um ns; ele coletivo e sabe do poder da linguagem para
desconstruir a histria criada pelos grupos dominantes que roubam detalhes, fingem fatos,/ e
inumanos desfiguram vidas e verdades. um poema que se insere no que Edimilson de
Almeida Pereira (2010), no desenvolvimento de uma afroepistemologia, determina como
tendncia historicista61 da literatura produzida pelos negros brasileiros. Para ele,

[61]

Pereira utiliza como operadores tericos dessa vertente literria produzida por negros brasileiros a tendncia historicista e a
tendncia de inveno. Essas duas tendncias no se excluem, ao contrrio, os vnculos tecidos entre as duas tendncias
revelados atravs dos embates e das negociaes expostos a partir de suas enunciaes nos oferecem, entre outras
perspectivas, a oportunidade de sondar algumas das relaes estabelecidas entre o poeta, o pblico e os crticos que convivem
nas teias da Literatura Brasileira (PEREIRA, 2010, p. 358). Este ensasta considera que a tendncia de inveno consiste em
perceber a poesia como um campo aberto s experimentaes da (e na) linguagem, o que estreita os vnculos entre os traos

63

a poesia de tendncia historicista se prope a revelar a histria dos

afrodescendentes desde o ponto de vista destes, denunciando as contradies
da democracia racial na sociedade brasileira. Essa postura demonstra o
engajamento do poeta na luta contra as injustias sociais assegurando-lhe o
papel do sujeito que expressa os anseios de sua coletividade atravs de sua
experincia literria (PEREIRA, 2010, p. 359).

O poema busca o caos que deixe florir a fria da Histria,/ e deixe fluir toda a
insurreio do silncio, escancara a tenso das relaes raciais brasileiras, os recursos da
linguagem mostram o que h de vir, o verbo deixar sinaliza o devir negro, a assonncia e
aliterao de florir/fluir aponta para um interessante jogo de fruio, leveza do elemento ar e da
beleza do visual com a objetividade dos versos, indicativos da mudana necessria para uma
narrativa contempladora do pertencimento negro na sociedade brasileira em a fria da histria
e insurreio do silncio. Dessa maneira, o sujeito tnico expe o seu posicionamento, que
pertence e perturba/ a estria dos donos e seus danos revolvendo a histria, valendo-se da
ironia ao utilizar o vocbulo estria como farsa das verses oficiais. Nessa perspectiva,
revisar a histria negra implica lutar contra o esquecimento das diferenas, implica reconhecer
os mltiplos cenrios da memria nacional (ACHUGAR, 2006, p. 162) a partir da emergncia
de novos atores sociais que procuram reconstruir uma histria prpria esquecida pelo discurso
da comunidade hegemnica (ACHUGAR, 2006, p. 162). Para o ensasta uruguaio Hugo
Achugar, essa disputa se d pela negociao que, ao mesmo tempo, implica a releitura ou a
anlise da nao e do nacional, (...) uma batalha pelo discurso e pela representao (...), uma
batalha por ocupar a posio do que tem/possui a histria, do que sabe e do que escolhe
(ACHUGAR, 2006, p. 162-163). Uma disputa que precisa ser negociada, exigida pelos grupos
minoritrios contra o autoritarismo dos discursos nacionais hegemnicos e homogneos.
Diante de uma postura insurrecta, determinada para alcanar a mudana, o sujeito
tnico encerra informando aos destinatrios brancos que todo esse enegrecimento da reflexo
crtica da histria atia os seus medos. O poema sinaliza a emergncia da discusso, do
debate em torno das certezas da literatura brasileira, o que vai ao encontro da gerao
literria62 negra a qual le Semog pertence, a gerao de Cadernos Negros. A respeito do
fazer literrio para essa gerao, o escritor e ensasta Jamu Minka63 tece as seguintes
consideraes:

verbal, sonoro e visual da linguagem na articulao potica. Trata-se de uma tendncia na qual o poeta radicaliza a sua relao
com os instrumentos de seu ofcio no intuito de extrair deles (e de construir com eles) horizontes de significao e de experincia
esttica diferentes daqueles catalogados nos manuais de literatura (PEREIRA, 2010, p. 367). Essa tendncia encontra na figura
de Exu (entidade mltipla do panteo religioso iorub) uma metfora condizente com as suas atribuies. Exu reside no comeo e
no fim de tudo, simultaneamente; a semelhana e a diferena de si mesmo. O dinamismo da mudana refora a sua existncia
em tempos e lugares diversificados. (...) Exu doce e cido, divertido e perigoso, criador e devorador, causa do entendimento e do
desentendimento. (...) A partir das personae do orix, pode-se considerar a linguagem da tendncia de inveno como uma
espcie de verbo-Exu, que sendo mltiplo e singular afirma suas propriedades para, simultaneamente, neg-las (PEREIRA, 2010,
p. 367-368, grifo do autor).
[62]
Uma gerao literria pode definir-se como um grupo de escritores de idades aproximadas que, participando das mesmas
condies histricas, defrontando-se com os mesmos problemas coletivos, compartilhando de idntica concepo de homem, da
vida e do universo e defendendo valores estticos afins, assumem lugar de relevo na vida literria de um pas mais ou menos na
mesma data (SILVA, 1973, p. 357).
[63]
Jamu Minka, pseudnimo de Jos Carlos de Andrade (1946). Escritor presente em vrias edies da srie Cadernos Negros e
outras antologias de poesia negro-brasileira.

64

Essa nossa atitude literria de desmascaramento e recusa ao conformismo

automaticamente coloca o brasileiro branco numa posio incmoda porque de
uma ou de outra, esteja em que lugar for da escala social, ele sempre acaba
desfrutando de privilgios em relao ao negro brasileiro ou mestio. E de
repente l vem o negro fazendo literatura, virando a mesa da cultura,
apontando falhas, erros, mentiras e manipulaes, pedindo reviso. Ento,
todo um sistema de crenas estabelecidas, falsas e injustas, vem abaixo. O
pedestal de privilgios some dos ps e ser preciso dialogar, negociar, ver-se
em p de igualdade com o outro. Eis o que incomoda e assusta (MINKA, 1985,
p. 42).

O que exposto por Jamu Minka corrobora o assombro do medo negro, da pretensa
revolta de um Haiti negro-brasileiro que estaria por vir (AZEVEDO, 1987; CHIAVENATO, 1980).
essa virulncia que marca a escrita de conscientizao que caracteriza essa vertente
literria. Tanto o poema de le Semog quanto o excerto de Jamu Minka demarcam o lugar da
fala, de quem fala. Essa a voz do sujeito tnico contra a violncia epistmica (SPIVAK, 2012)
imposta aos negros e na qual a literatura negro-brasileira atua como se estivesse (e est) no
front do ataque ao racismo sistmico. Nessa disputa incessante, Foucault nos lembra que
em toda a sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos
que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 2012, p. 8-9).

no campo do controle do discurso que procuram atuar os agentes da literatura negrobrasileira a partir das suas contranarrativas, atacando as interdies do grupo hegemnico,
visto que este procura controlar o saber e quem possui a legitimidade da fala, pois [s]abe-se
bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer
circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa (FOUCAULT, 2012,
p. 9). Romper essa lgica, forar a heterogeneidade, rasurar as certezas, so alguns dos
compromissos da escrita literria do negro brasileiro assombrando a ordem democrtico-racial.
Para essa vertente literria, os temas de enfrentamento ao racismo, ao preconceito e
discriminao racial so imprescindveis, j que so elaborados para um destinatrio que nem
sempre tem a noo dos ardis da democracia racial, por isso esses temas constituem reaes
internas de forte carga emocional capazes de dinamizar a linguagem rumo a uma identidade no
sofrimento e na vontade de mudana (CUTI, 2010, p. 94). Diante desse problema acarretado
pelo rompimento violento do continente africano, a falta de conhecimento do que sucedeu aos
negros durante esse processo e suas consequncias nos dias atuais que so retratados no
poema Despertando eguns e fnix, de le Semog:
Estvamos l, plenos e completos
desde os tempos que o homem
era a prpria humanidade.
Toda a vida, toda ela e suas beiras,
foi-se num repente... inteira,
e a Histria fez-se assim como estamos.
No sobrou nada da gente!
Mas brotaram mazelas

65

desde a idade das trevas ao renascimento,

ao iluminismo, modernidade.
O banzo virou crime, insanidade,
nervoso, artigo 22.
O que nos salva a memria coletiva,
negra como um corte no vazio branco,
como um buraco negro expelindo o branco,
negra e que no morre e no morre
porque refaz e se refaz em tudo
desde o tempo que estvamos lfrica (SEMOG, 2010, p. 64-65).

Este poema de Semog contribui para a reflexo de como foi perversa a chegada dos
africanos escravizados retirados fora de seus locais de origem e o processo violento de
reterritorializao no continente americano. Como bem nos lembra Stuart Hall,
Nossas sociedades so compostas no de um, mas de muitos povos. Suas
origens no so nicas, mas diversas. Aqueles aos quais originalmente a terra
pertencia, em geral, pereceram h muito tempo dizimados pelo trabalho
pesado e a doena. A terra no pode ser sagrada, pois foi violada no
vazia, mas esvaziada. Todos que esto aqui pertenciam originalmente a outro
lugar. Longe de construir uma continuidade com os nossos passados, nossa
relao com essa histria est marcada pelas rupturas mais aterradoras,
violentas e abruptas. Em vez de um pacto de associao civil lentamente
desenvolvido, nossa associao civil foi inaugurada por um ato de vontade
imperial. O que denominamos Caribe renasceu de dentro da violncia e atravs
dela. A via para a nossa modernidade est marcada pela conquista,
expropriao, genocdio, escravido, pelo sistema de engenho e pela longa
tutela da dependncia colonial (HALL, 2011, p. 30).

Essa marca da violncia estampada no excerto de Hall e no poema de le Semog

sinaliza o migrante nu, o negro escravizado que chegava ao Caribe e depois era enviado para
diferentes partes do continente americano. Esse migrante nu de Edouard Glissant (2005) e
No sobrou nada da gente! retratado no poema era o negro escravizado diferindo do
europeu que chega com suas msicas, tradies de famlia, imagens de deuses , o negro
escravizado chega despojado de tudo, de toda e qualquer possibilidade, e mesmo despojado
de sua lngua (GLISSANT, 2005, p. 19). Dessa forma, esse migrante nu utiliza de sua
memria para recompor o pensamento de rastros/resduos64 e assim recriar, a partir de
fragmentos, linguagens crioulas, formas de arte e manifestaes religiosas africanas
(GLISSANT, 2005).
O sujeito tnico finaliza o poema exaltando a memria coletiva O que nos salva a
memria coletiva e as formas de resistncia e que no morre e no morre que os
negros escravizados souberam criar para manter os rastros/resduos de suas heranas
africanas. Destacamos o processo de negociao porque refaz e se refaz em tudo no qual
Leda Maria Martins evidencia que a transmigrao de escravizados negros apresentou a
complexidade de sua textualidade oral e na oralitura da memria, os rizomas grafos africanos
inseminaram o corpus simblico europeu e engravidaram as terras das Amricas (MARTINS,
[64]

Glissant diferencia pensamento de rastro/resduo e pensamento de sistema. Este o pensamento do conquistador, o dominante
e violento com o pensamento diferente ao seu, enquanto aquele o pensamento da recomposio com auxlio da memria para
recompor os fragmentos dispersos e negoci-los em um novo territrio, diante de uma fora que o subalterniza (GLISSANT, 2005).

66

1997, p. 25). Complementa a ensasta que as culturas negras nas Amricas se reconfiguraram
como lugares de encruzilhadas, intersees, inscries e disjunes, fuses e transformaes,
rupturas e relaes, desvios, origens e disseminaes. Para Martins:
As culturas negras que matizaram os territrios americanos, em sua
formulao e modus constitutivos, evidenciam o cruzamento das tradies e
memrias orais africanas com todos os cdigos e sistemas simblicos, escritos
e/ou grafos, com que se confrontaram. E pela via dessas encruzilhadas que
tambm se tece a identidade afro-brasileira, num processo vital mvel,
identidade esta que pode ser pensada como um tecido e uma textura, nos
quais as falas e gestos mnemnicos dos arquivos orais africanos, no processo
dinmico de interao com o outro, transformam-se e reatualizam-se,
continuamente, em novos e diferenciados rituais de linguagem e de expresso,
coreografando a singularidade e alteridades negras (MARTINS, 1997, p. 26,
grifo da autora).

Martins considera a cultura negra como uma cultura das encruzilhadas, sendo a
encruzilhada65 um operador terico-conceitual fundamental para pensar os encontros, as
fronteiras, as travessias e os entrecruzamentos para interpretao do trnsito sistmico e
epistmico que os negros foram submetidos:
A encruzilhada, logus tangencial, aqui assinalada como instncia simblica e
metonmica, da qual se processam vias diversas de elaboraes discursivas,
motivadas pelos prprios discursos que a coabitam. Da esfera do rito e,
portanto, da performance, lugar radial de centramento e descentramento,
intersees e desvios, texto e tradues, confluncias e alteraes, influncias
e divergncias, fuses e rupturas, multiplicidade e convergncia, unidade e
pluralidade, origem e disseminao. Operadora de linguagens e de discursos, a
encruzilhada, como um lugar terceiro, geratriz de produo sgnica
diversificada e, portanto, de sentidos. Nessa via de elaborao, as noes de
sujeito hbrido, mestio e liminar, articuladas pela crtica ps-colonial, podem
ser pensadas como indicativas dos efeitos de processos e cruzamentos
discursivos diversos, intertextuais e interculturais. Esses modos de constituio
e reconstituio simblicos advm da encruzilhada, o operador sgnico, que
possibilita sua emergncia, contemplando-os com o (sic) desdobramentos
possveis, mas que nele no se esgota. Nessa concepo de encruzilhada
discursiva destaca-se, ainda, sua natureza mvel e deslizante, no movimento
da cultura e dos saberes ali institudos (MARTINS, 1997, p. 28-29, grifo da
autora).

Nesse espao expansivo da encruzilhada que a memria coletiva se refaz e refaz em

tudo e com essa persistncia, habilidade de negociao que as culturas negras se
reconfigura(ra)m no continente americano. Para Stuart Hall importa frisar como os negros
propuseram produzir a frica no Novo Mundo, assim a frica passa bem na dispora em razo
dessa habilidade de fundir elementos do dominador e ainda assim mostrar a frica que se
tornou no Novo Mundo, no turbilho violento do sincretismo colonial, forjada na fornalha do
panelo colonial (HALL, 2011, p. 39). Essa frica que foi suprimida, negada e estereotipada,
por isso que h o esforo para reconstruir suas histrias e genealogias, em um esforo
incansvel para tornar o invisvel visvel (HALL, 2011, p. 41). Parte desse embate ao qual
[65]

(...) a noo de encruzilhada um ponto nodal que encontra no sistema filosfico-religioso de origem iorub uma complexa
formulao. Lugar de intersees, ali reina o senhor das encruzilhadas, portas e fronteiras, Exu Elegbara, princpio dinmico que
medeia todos os atos de criao e interpretao do conhecimento. Como mediador, Exu o canal de comunicao que interpreta a
vontade dos deuses e que a eles leva os desejos humanos. Nas narrativas mitolgicas, mais do que um simples personagem, Exu
figura como veculo instaurador da prpria narrao (MARTINS, 1997, p. 26).

67

Muniz Sodr chama ateno para as formas paralelas de organizao social (SODR, 1988,
p. 120) que os negros desenvolviam e que tem uma de suas melhores representaes no
espao do terreiro, lugar de reterritorializao. Segundo Sodr,
O terreiro seria o campo (o territrio de preservao da regra simblica)
delimitativo da cultura negra no Brasil, o espao de reposio cultural de um
grupo cujas reminiscncias de dispora ainda eram muito vivas. Nele se recriou
a forma (com contedos selecionados e reelaborados bsica de coeso grupal
negro-africana). Atravs da iniciao e da vivncia na comunidade-terreiro, os
indivduos passam a absorver princpios ritualsticos que engendram atividades
de dana, canto, narrao, msica, artesanato, cozinha, enfim de algumas
possibilidades discursivas negras (SODR, 1988, p. 166, grifos do autor).

O ato de refazer as prticas culturais exposto no poema uma caracterstica da cultura

negra no Brasil, a qual Sodr demonstra que essa reposio sofreu alteraes por causa das
relaes entre brancos e negros, entre negros e mulatos, assim como entre negros de
diferentes etnias. Sodr acrescenta que por se tratar de cultura de uma populao dominada e
exilada, foi necessrio que ela se enquadrasse nas exigncias do poder institudo. Sendo
assim, a originalidade negra consiste em ter vivido uma estrutura dupla, em ter jogado com as
ambigidades do poder e, assim, podido implantar estruturas paralelas, assim como a ordem
simblica desenvolveu-se aqui de forma dissimtrica, tanto em relao Histria da frica
quanto a do Brasil, pois no interior da formao social brasileira, o continuum africano gerou
uma descontinuidade cultural em face da ideologia do Ocidente, uma heterogeneidade
atuante. E finaliza afirmando que a reposio cultural negra manteve intactas formas
essenciais de diferena simblica (...) capazes de acomodar tanto contedos da ordem
tradicional africana como aqueles reelaborados ou amalgamados em territrio brasileiro
(SODR, 1988, p. 132-133, grifos do autor). Outra forma de reposio citada por Sodr diz
respeito treta, que significa estratagema, astcia ou habilidade na luta. A treta para o
negro brasileiro uma forma de atuar nos interstcios das relaes sociais de um modo prprio
(ritualista) e oposto no tcnica da escrita, mas ordem humana por ela representada at
agora. Ela integra a ordem das aparncias, um jogo dos menos fortes, algo que surge
da atividade e da alegria de jogar com o singular, com o instante o Kairs (SODR, 1988, p.
169-170, grifo do autor). Ou seja, com o apoio afroepistemolgico de Sodr, percebemos as
diferentes contribuies da cultura negra para a identidade brasileira e o poema de le Semog
ajuda a compreender a constituio afrorrizomtica (FREITAS, 2013) da identidade e da
memria coletiva negras negociando com a ideologia dominante do branco europeu,
representada no poema pela Renascena, Iluminismo e Modernidade, referncias de ampla
circulao no pensamento brasileiro.
II.1 A Mestiagem Brasileira como problema: rejeio ou exaltao?
O Brasil da Primeira Repblica foi um territrio de hostilidade extrema para a
comunidade negra tanto na rea rural quanto na rea urbana. A abolio da escravatura em

68

1888 no apresentou nenhuma proposta de integrao para os negros quando se tornassem

libertos. No ano seguinte, com o fim da Monarquia e o incio da Repblica, houve um reforo e
maior insero das teses racistas dos intelectuais brasileiros que j discutiam o problema do
atraso da nao por causa da elevada miscigenao e da enorme presena de negros, para
alm do crescimento das cidades. Na construo da nao e da identidade nacional pela elite
local no havia espao para os negros, ou seja, a pluralidade racial nascida do processo
colonial representava, na cabea dessa elite, uma ameaa e um grande obstculo no caminho
da construo de uma nao que se pensava branca (MUNANGA, 2008, p. 48).
Dessa maneira, o embranquecimento da populao, a sua regenerao, passou a ser
almejado como soluo para o desenvolvimento da nao e da sociedade. O eurocentrismo
atingia o seu apogeu. Com isso, esses intelectuais, ou homens de cincia, desde a dcada de
1870, adaptaram diversas teorias racistas excludentes da Europa para assumir a quixotesca
tarefa de abrigar uma cincia positiva e determinista, e, utilizando-se dela, liderar e dar sadas
para o destino desta nao (SCHWARCZ, 1993, p. 18).
Durante esse perodo, esses intelectuais pensaram o problema do pluralismo racial
brasileiro, buscavam a sua dissoluo, o fim da diversidade para atingir uma sociedade una e
homognea. O que mostra a preciso de Renato Ortiz (1985) ao afirmar a implausibilidade das
teorias desenvolvidas por esses intelectuais e que, no fundo, revelam o problema da identidade
nacional. Com isso, vemos diferentes formas de pensar o Brasil, mas que convergem no
conceito de raas superiores e inferiores. Vemos isso em Silvio Romero, que pensa que o
cruzamento das trs raas faria com que a predominncia biolgica e cultural do branco
conduziria ao desaparecimento dos no brancos dentro de um processo que levaria trs a
quatro sculos para se concluir (MUNANGA, 2008, p. 49-50). Entretanto, Joo Batista Lacerda
era otimista, considerava, em 1911, que a miscigenao e a imigrao embranqueceriam a
populao em apenas um sculo (SANTOSb, 2006, p. 214); j Raimundo Nina Rodrigues
contrariou as ideias anteriores e considerou o atavismo como um problema sem soluo e que
exigiria a institucionalizao e a legalizao da heterogeneidade atravs da criao de uma
figura jurdica denominada responsabilidade penal atenuada, uma vez que as desigualdades
entre as raas assinalavam que ndios, negros e mestios no tm a mesma conscincia do
direito e do dever que a raa branca civilizada porque ainda no atingiram o nvel de
desenvolvimento psquico, seja para discernir seus atos, seja para exercer o livre-arbtrio
(MUNANGA, 2008, p. 51). Euclides da Cunha acompanha Nina Rodrigues ao considerar o
atavismo como causa da instabilidade do mestio, dilacerando as qualidades das raas
superiores e fazendo prevalecer os aspectos negativos das raas inferiores. Euclides percebe
o mestio como quase sempre um desequilibrado, um decado, sem a energia fsica dos
ascendentes selvagens e sem a atitude intelectual dos ancestrais superiores (MUNANGA,
2008, p. 54). Enquanto isso, Francisco Jos de Oliveira Viana, tambm defensor do processo

69

de branqueamento, bastante incisivo diante da condio do mestio e traa um histrico do

passado colonial que o coloca em uma posio diferente do ndio e do negro escravizado, mas
inferior ao branco, que o repele, ocupando uma situao social indefinida e torna-se um
desclassificado permanente na sociedade colonial (MUNANGA, 2008, p. 62). Esse embate do
mestio para ocupar uma classificao social, faz com que ele caia em uma armadilha e no
assuma uma identidade negra, rompendo os elos de solidariedade entre os negros e os
mestios, e tendo suas consequncias at os nossos dias no que diz respeito identidade
coletiva desses dois grupos (MUNANGA, 2008).
A viragem desse pensamento acontece com o aparecimento de Gilberto Freyre na
dcada de 1930. Nesse novo contexto, surge a USP (Universidade de So Paulo), livros que
pensam a realidade brasileira como Evoluo Poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jr., e
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Hollanda, juntam-se a Casa Grande e Senzala
(1933), de Gilberto Freyre. Apesar da entrada de um novo agente no cenrio, a universidade,
Freyre atua e constri sua obra fora desse novo espao dando continuidade linhagem que
desenvolveu o pensamento brasileiro da virada do sculo XIX para o XX. Segundo Renato
Ortiz, [n]o h ruptura entre Slvio Romero e Gilberto Freyre, mas reinterpretao da mesma
problemtica proposta pelos intelectuais do final do sculo (ORTIZ, 1985, p. 41). Inspirando-se
no culturalismo de Franz Boas, Freyre faz a passagem do conceito de raa para o de cultura
para pensar a realidade racial brasileira. O livro Casa Grande e Senzala possui o mrito de
transformar a negatividade do mestio para positividade na constituio identitria brasileira, o
que vai ao encontro de um novo momento do Brasil que no se encontra mais em transio,
tornando plausvel o mito das trs raas que acaba por agradar e unir a todos, realizando a
unicidade nacional (ORTIZ, 1985). Porm Ortiz sinaliza que o mito das trs raas, por favorecer
as pessoas de diferentes grupos sociais e distintos grupos de cor, coloca um problema para o
movimento negro, pois a sociedade se apropria das manifestaes de cor e as integra no
discurso unvoco do nacional, tem-se que elas perdem sua especificidade (ORTIZ, 1985, p.
43). O que acontece com o samba, por exemplo. Com isso, revela-se as ambiguidades da
sociedade brasileira a partir da construo de uma identidade nacional mestia que deixa ainda
mais complexo e difcil o discernimento entre as fronteiras de cor (ORTIZ, 1985).
Em Casa Grande e Senzala, Gilberto Freyre demonstra como o contexto agrrio e
escravocrata da Amrica portuguesa favorece a miscigenao, considerando o desequilbrio
entre os sexos e a falta de mulheres brancas para a aproximao entre o senhor branco e a
escravizada negra. Isso foi favorecido graas tendncia natural mestiagem do portugus,
assim como a sua adaptao vida nos trpicos. Com isso, ao transformar a mestiagem entre
branco, negros e ndios como algo positivo para a cultura brasileira, Freyre resolve os
problemas da identidade nacional brasileira abrindo espao para a democracia racial.

70

Anterior e atuando paralela ideia de Freyre, durante as dcadas de 1920 a 1940

fortalece-se o movimento eugenista que permite a associao entre esterilizao, saneamento
e educao e que promovia a divulgao das ideias sobre a regenerao racial e social do
pas (SANTOSa, 2008, p. 13). Intelectuais de diferentes reas atuam neste movimento,
alcanam importantes cargos pblicos com fora poltica para pressionar o congresso e de
alterar a legislao, e suas obras so disseminadas com sucesso, dentre tantos, esto o
mdico Renato Kehl, o grande divulgador das ideias eugenistas, o sanitarista Belizrio Penna,
o escritor Monteiro Lobato e o antroplogo Roquette-Pinto. Para Renato Kehl, o futuro da
nao estava comprometido em razo da miscigenao, para melhor-lo, seria necessria a
atuao do Estado interferindo nos casamentos entre as pessoas, inclusive, tendo como a
obrigatoriedade de exames mdicos prvios para que o casamento e a gerao de filhos
fossem autorizados, e, tambm a esterilizao compulsria e permanente dos degenerados
(SANTOSb, 2006, p. 312). Ou seja, os eugenistas permanecem preocupados com a
constituio identitria da nao, tm plena certeza da inferioridade do brasileiro em razo da
miscigenao, entretanto, eles buscam uma soluo original, a sada dos eugenistas apontar
para as pssimas condies sanitrias e da sade do povo, o obstculo que emperrava o pas
seria superado mediante o fornecimento de condies sanitrias adequadas s reas rurais.
Proporcionar polticas de sade pblica e educao higinica era a meta a ser atingida contra
a mistura de raas inferiores [que] haviam gerado uma populao preguiosa, indisciplinada e
pouco inteligente (SANTOSb, 2006, p. 314-315). Para esse intento so fundamentais a
educao higinica e a esterilizao. De acordo com Renato Kehl:
A esterilizao d resultados na reduo dos degenerados; estes resultados,
porm, no so imediatos e s se faro sentir aps muitos anos de uma
execuo perfeita e permanente (...) Em suma, para a melhoria fsica, moral e
intelectual dos nossos semelhantes, necessrio lanar mo da esterilizao,
sem prescindir, porm, da prtica dos demais preceitos ditados pela eugenia
positiva, preventiva e negativa (SANTOS, 2006, p. 319).

A partir desse projeto de nao e de sociedade eugenista, a figura do homem pobre,

doente e analfabeto constituiu-se em alvo privilegiado das estratgias disciplinares
(SANTOSb, 2006, p. 317). Logo, perguntamos: quem seriam os pobres, doentes, analfabetos,
ou seja, os degenerados que passariam pelas estratgias disciplinares e alvos da
esterilizao? Ainda no Estado Novo, temos a forte propulso de ideias racistas, mas que
seriam gradativamente desacreditadas com o mito das trs raas e a consagrao da
democracia racial nas dcadas seguintes.
II.2 O colonialismo portugus na frica e a questo racial
O processo do colonialismo portugus apresentou em vrios momentos posturas
ambguas na relao colonizador x colonizado quando comparado com outras potncias
coloniais, caso da Inglaterra, por exemplo. Boaventura Sousa Santos (2010) caracteriza a

71

posio portuguesa como semiperifrica no sistema mundial capitalista, pelo menos, desde o
sculo XVII. Posio que evoluiu ao longo dos sculos, mas que manteve alguns dos seus
traos essenciais:
um desenvolvimento econmico intermdio e uma posio de intermediao
entre o centro e a periferia da economia-mundo; um Estado que, por ser
simultaneamente produto e produtor dessa posio intermdia e intermediria,
nunca assumiu plenamente as caractersticas do Estado moderno dos pases
centrais, sobretudo as que se cristalizaram no Estado liberal a partir de meados
do sculo XIX; processos culturais e sistemas de representao que, por se
quadrarem mal nos binarismos prprios da modernidade ocidental
cultura/natureza; civilizado/selvagem; moderno/tradicional podem considerarse originariamente hbridos, ainda que, no fundo, sejam apenas diferentes, uma
diferena que, contudo, no pode ser captada nos seus prprios termos
(SANTOSb, 2010, p. 227-228).

Boaventura Sousa Santos complementa que o fato de Portugal ser semiperifrico em

relao Europa produziu uma colonizao que tambm semiperifrica, com caractersticas
subalternas, em razo de um dficit de colonizao quanto de um excesso de colonizao
traduzido por uma dupla colonizao por parte de Portugal e, indirectamente, por parte dos
pases centrais (sobretudo a Inglaterra) de que Portugal foi dependente (por vezes de modo
quasi-colonial) (SANTOSb, 2010, p. 228). Por causa dessa condio, Santos chama ateno
para a especificidade do colonialismo portugus em relao ao colonialismo hegemnico, o
que significa a impossibilidade ou dificuldade em o definir em termos do que foi e no em
termos do que no foi (SANTOSb, 2010, p. 231), uma vez que o colonialismo portugus
precedeu em trs sculos os demais colonialismos centrais europeus, estes consolidados
apenas ao final do sculo XIX com as prticas determinadas na Conferncia de Berlim, em
1884, e com a instalao de um discurso colonial baseado na cincia racista, no progresso e
no fardo do homem branco, obrigando o colonialismo portugus a adapt-lo a seu modo. De
suma importncia nesse perodo, o Ultimatum feito pela Inglaterra em relao ao longo
territrio africano da atual Angola at Moambique que Portugal reivindicava, mas que no
apresentava provas reais do colonialismo:
[o] conceito colonial assente na historicidade de uma longa presena em
frica, defendido por Portugal, contrastava, em meados do sculo XIX, com a
ocupao agressiva do continente africano pelas potncias europeias
imperiais. Em 1890, e no auge de uma crise de disputa de espaos coloniais na
regio oriental de frica, a Inglaterra formulou um Ultimatum a Portugal.
Reconhecendo a fragilidade de sua situao perifrica, Portugal, perante as
presses inglesas, retirou a sua pretenso sobre vrios territrios (SANTOSb,
2010, p. 232, grifos do autor).

Diante da presso da Inglaterra, a que detinha o colonialismo-norma, Portugal perdeu o

seu mapa cor de rosa66. Santos (2010) salienta que apesar de Portugal ter sido protagonista e
original no projeto de expanso europeia, no acompanhou a chegada do capitalismo industrial
e o vnculo direto com o colonialismo. Assim, a originalidade do colonialismo portugus passa a
[66]

A presso inglesa rifou o projeto portugus do mapa cor de rosa, pelo qual os territrios entre Angola e Moambique,
correspondendo aos atuais Zimbabwe, Malawi e Zmbia, constavam como um domnio dos lusos. Portugal foi obrigado a recuar
diante das presses britnicas e da ameaa de guerra entre os dois pases (1890) (SERRANO; WALDMAN, 2008, p. 210-211).

72

ser anacrnico em razo de ter existido com muita antecedncia em relao s outras
potncias imperiais e ter perdurado anos aps o colonialismo hegemnico.
O colonialismo portugus apresenta como caracterstica uma indecibilidade na relao
colonizador e colonizado em uma experincia de ambivalncia e de hibridao, o que o
diferencia do colonialismo anglo-saxo e a polarizao radical entre colonizador e colonizado.
Santos (2010) considera que no colonialismo portugus a relao colonizador e colonizado
muito mais complexa, apoiada muitas vezes em uma relao de sobrevivncia. O colonizador
imitou o colonizado, mas no para se aproximar dele, mas por necessidade em razo de
adversidades em contextos de sobrevivncia difcil. Sendo assim, a questo racial tratada de
forma diferenciada no colonialismo portugus e representada na cor da pele, no mulato e na
mulata, fazendo com que a miscigenao apresente um racismo diferente. Segundo Santos:
(...) o esteretipo do colonizado no teve nunca o fechamento atribudo ao
esteretipo do Imprio Britnico, ou, pelo menos, o seu fechamento foi sempre
mais inconsequente e transitrio. A penetrao sexual convertida em
penetrao territorial e interpenetrao racial deu origem a significantes
flutuantes que sufragaram, com o mesmo grau de cristalizao, esteretipos
contrrios consoante a origem e a inteno de anunciao. Sufragaram o
racismo sem raa ou, pelo menos, um racismo mais puro do que a sua base
racial. Sufragaram, tambm o sexismo sob o pretexto de anti-racismo. Por essa
razo, a cama sexista e inter-racial pde ser a unidade de base da
administrao do Imprio e a democracia racial pde ser agitada como um
trofu anti-racista sustentado pelas mos brancas, pardas e negras do racismo
e do sexismo (SANTOS, 2010, p. 246, grifos do autor).

Sendo assim, fundamental tecermos consideraes acerca do racismo durante o

colonialismo portugus67 e, com isso, contrariar a ideia disseminada de harmonia nas colnias
portuguesas, muitas vezes calcada no lusotropicalismo freyreano, ideia fortemente difundida
na opinio comum, alm de ser tambm enraizada no mundo acadmico (VILLEN, 2013, p.
54). Mas, antes, convm percebermos como a cor era uma categoria para diferenciao e
hierarquizao das raas nas colnias portuguesas, e como o racismo se manteve com as
mudanas ocorridas no contexto histrico do ps-Segunda Guerra Mundial, processo de
independncia no continente africano, incio das guerras coloniais e presso externa para o fim
do colonialismo. Ou seja, veremos como o colonialismo portugus apresentava suas bases
racistas como qualquer outro colonialismo.
A ditadura salazarista68 apresenta um projeto de soberania racial para as colnias
africanas como justificativa de sua ao. Patricia Villen (2013) menciona a publicao Antologia
[67]

No faltam eminentes autoridades contemporneas que afirmam que os portugueses nunca tiveram quaisquer preconceitos
raciais dignos de meno. O que essas autoridades no explicam a razo pela qual, nesse caso, os portugueses, durante
sculos, puseram uma tal tnica no conceito de limpeza ou pureza do sangue, no apenas de um ponto de vista classista, mas
tambm de um ponto de vista racial; nem a razo por que expresses como raas infectas se encontram com tanta frequncia em
documentos oficiais e na correspondncia privada at o ltimo quartel do sculo XVIII (BOXER, 1981, p. 242 apud VILLEN, 2013,
p. 54, grifos do autor).
[68]
Sobre Antonio de Oliveira Salazar (1889-1968): Sua carreira foi meterica: em 1928, assumiu a pasta das finanas,
conseguindo reequilibrar as contas nacionais depois de vrios anos de dficit pblico; em 1930, assumiu a administrao colonial;
e, em 1932, aclamado pela maior parte da opinio pblica, foi nomeado presidente do conselho de ministros (primeiro-ministro), j
sob o mito de que era um homem excepcional (SECCO, Lincoln. A Revoluo dos Cravos e a crise do Imprio colonial portugus:
economias, espaos e tomadas de conscincia. So Paulo: Alameda, 2004, p. 52 apud VILLEN, 2013, p. 65) Salazar ficou no
cargo at a sua morte em 1968.

73

colonial portuguesa69 como pea essencial para compreenso da ideologia propagada pelo
regime fascista onde os autores dos ensaios revelam como a discriminao e o preconceito
racial so basilares para a poltica oficial portuguesa, pois a lgica racista predomina como
principal arma de justificao do domnio e da necessria sujeio das populaes nativas
africanas (VILLEN, 2013, p. 56). Nesta obra so comuns nos ensaios as referncias
inferioridade da civilizao africana, incapacidade de autogoverno, o que justificaria a
subordinao poltica e a necessidade de uma legislao especial para os colonizados.
Nesse sentido, o salazarismo perpetua a escravido com o trabalho forado70, para as
colnias africanas que perduraria at o fim do Estado Novo, em 1974. Esse trabalho tem na
figura do contratado o seu exemplo mais cruel e sangrento, muitas vezes a opo
desesperada para muitos cabo-verdianos em seus longos ciclos de seca. Vejamos mais um
exemplo da harmonia portuguesa para lidar com o trabalho forado e a justificativa a partir dos
esteretipos do negro:
O negro, s o negro, pode fertilizar a frica adusta, e de uma raa que ainda
at hoje, no decurso de sculos sem conto, no produziu por esforo seu
espontneo um s rudimento de civilizao, nunca se tiraro legies de
obreiros de progresso seno atuando sobre ela com todos os incentivos e
todas as compulses de uma tutela, beneficente nos intuitos, justiceira e at
generosa nos atos, mas enrgica e forte nos processos (apud VILLEN, 2013,
p. 62).

Alm do exposto at aqui, outro ponto crucial para a estrutura racista do colonialismo
portugus se d com o sistema educacional, j que a educao dos africanos era tarefa
confiada s escolas missionrias, que possuem o encargo de defender ideologicamente o
sistema colonial portugus e ensinar a sujeio aos africanos. Villen apresenta-nos as ideias
de Norton Matos, que foi governador geral (1912) e alto comissrio da Repblica de Angola
(1920), que considera fundamental a sujeio e obedincia do africano limitando o ensino de
literatura e dando prioridade a uma educao calcada em trabalhos manuais:
Tem esta espcie de instruo o grave inconveniente de fazer nascer
esperanas e aspiraes, que no assentam em slida base para poderem ser
satisfeitas, e de criar um ideal de vida em que o trabalho manual coisa
degradante e a evitar por todos os meios (...). E, para conseguir isto,
necessrio que as escolas primrias destinadas grande massa dos
habitantes da Provncia sejam mais oficinas que escolas (MATOS, 1946, p.
71
185 apud VILLEN, 2013, p. 63) .

[69]

Publicada em 1946 por Marcelo Caetano, ministro das Colnias poca.

Em 1889, a legislao referente ao trabalho nas colnias portuguesas dizia: (...) direito do Estado obrigar os naturais das
provncias ultramarinas a trabalharem, empregando, para isso, alm de incentivos, imposies, e de que, portanto, dever
correlativo desses naturais no se recusar ao trabalho, sendo esse dever no meramente moral, seno tambm legal jurdico, pois
que s o cumprimento deste ltimo pode ser imposto pela autoridade pblica (ENNES, Antnio et al. O trabalho dos indgenas e o
crdito agrcola. In: Agncia Geral das Colnias. Antologia Colonial: poltica e administrao. Lisboa: Agncia Geral das
Colnias, 1946, v. I, p. 25-26 apud VILLEN, 2013, p. 61, grifos do autor).
[71]
MATOS, Norton de. Educao e instruo dos indgenas as provncias de Angola, 1926. In: Agncia Geral das Colnias.
Antologia colonial: poltica e administrao. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1946, v. I, p. 185.
[70]

74

Esses exemplos de um tempo anterior a Salazar permanecem com um novo prisma a

partir da ascenso de Adriano Moreira72 para reconstruo da ideologia metropolitana frente s
crises dos sistemas coloniais europeus com o fim da Segunda Guerra Mundial, uma vez que a
primeira preocupao da propaganda do regime nesse perodo a de integrar em seu
programa ideolgico o princpio da igualdade racial e da harmonia da convivncia racial
(VILLEN, 2013, p. 66). Sendo assim, Adriano Moreira era contrrio homogeneizao das
prticas coloniais como agressivas e violentas com os africanos, levando-o a defender as
contribuies portuguesa e europeia para o desenvolvimento da frica:
A unidade poltica, geralmente apoiada num grupo no agressor, ao definir as
condies de coexistncia de grupos inviveis por si prprios, foi o pressuposto
indispensvel da riqueza cultural dos grandes pases do nosso tempo. Esta
importante parte da verdade hoje sistematicamente ocultada na polmica da
colonizao e posta liminarmente fora de muitas tentativas de sistematizao
da poltica com a pejorativa designao de paternalismo. Nunca podemos
compreender que esta forma de contato de culturas tenha sido to
frequentemente esquecida, e que, por exemplo, a maneira portuguesa de estar
no mundo, fraternal, cheia de cordialidade, profundamente coerente com a
experincia histrica europeia, e coerente porque no racista, seja
habitualmente esquecida pelos que teimam em no ver seno o fenmeno de
conflito e agresso entre as civilizaes (MOREIRA, 1961, p. 63 apud VILLEN,
73
2013, p. 68-69) .

Para Adriano Moreira, o movimento anticolonial seria uma forma de desconsiderar os

benefcios histricos advindos do colonialismo portugus, por isso a sua defesa do princpio da
unidade do Portugal continental e do Portugal ultramarino referente ao seu destino colonial,
escorado no seu longo passado de presena, posse e colonizao nos domnios ultramarinos.
Segundo Villen (2013), com essa manobra, Portugal procurava ocultar a realidade colonial com
um territrio dominante e outros territrios dependentes a partir do princpio da unidade e,
dessa maneira, desobedecer exigncias da ONU, como em 1955, quanto a fornecer
informaes sobre as colnias africanas, pois Portugal considerava as colnias como parte
indissocivel da nao:
O meu pas um pas unitrio, com os mesmos rgos de soberania dotados
de competncia em todo territrio nacional, e da resulta a unidade poltica. A
nao uma s, e at onde chega a nao ter que chegar o Estado. Esta
precisamente a razo por que a nossa constituio de um Estado unitrio
no permite qualquer discriminao entre os vrios territrios (MOREIRA,
74
1955, p. 106 apud VILLEN, 2013, p. 73) .

Sendo assim, Salazar no sentia nenhum constrangimento em afirmar opinio pblica

internacional que Portugal era uma nao africana e as colnias como continuidade de
Portugal, ignorando por completo os conflitos que comeavam a acontecer no continente
africano e especialmente nas suas colnias durante a dcada de 1950:

[72]

Participou ativamente da poltica colonial durante o salazarismo ocupando vrios cargos, dentre outros, o de membro ativo da
Delegao Portuguesa na ONU, de 1957 a 1959; foi diretor do Instituto Superior de Cincias Sociais e Estudos Ultramarinos de
Portugal; foi subsecretrio do Estado na Administrao do Ultramar (1960-1961); ministro do Ultramar (1961-1963) (VILLEN, 2013).
[73]
MOREIRA, Adriano. O Ocidente e o Ultramar portugus. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores, 1961, p. 63.
[74]
MOREIRA, Adriano. Imperialismo e colonialismo da Unio Indiana. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1955, p. 106.

75

Mas importa frisar que, onde ao portugus foi dado tempo pelos seus
concorrentes para instalar-se, agarrar-se terra, conviver e misturar-se com as
populaes, gui-las a sua maneira; onde e quando isso foi possvel, o
portugus ou deixou um trao indelvel de lusitanidade ou pura e simplesmente
estendeu Portugal. E assim que tambm somos, alm do mais e a melhor
ttulo que outros, uma nao africana (SALAZAR, 1967, p. 290 apud VILLEN,
75
2013, p. 74) .

Em concordncia ao pensamento de Salazar, Adriano Moreira continua o seu percurso

de diferenciar o colonialismo portugus dos outros colonialismos ao distinguir colonialismo de
espao vital, que seria o colonialismo predatrio, violento e por isso devidamente condenado
pela ONU, como se fosse possvel que qualquer colonialismo no fosse violento, e o
colonialismo missionrio, que teria na ao histrica portuguesa a sua expresso mxima
tendo como bandeira a f crist como mediadora da relao com os povos colonizados. Villen
(2013) acrescenta que o uso da f crist serviu para demonstrar o carter distinto do
colonialismo portugus. De acordo com Adriano Moreira:
que quando a ao colonial exercida com o sentido de misso, com a
certeza de que os interesses dos povos colonizados so proeminentes, ento a
comunidade internacional v a o cumprimento de um dever, justamente um
dos valores que orientaram as foras aliadas durante a guerra, um dos valores
recolhidos na Carta do Atlntico e da ONU: encaminhar tais povos para a
liberdade contra a misria, contra a doena e contra o medo. Resumidamente,
diante da tica recolhida pelos povos civilizados, e no estado atual do direito
internacional, s o colonialismo missionrio legtimo, e a doutrina do espao
vital considerada um perigo para a paz no mundo (MOREIRA apud VILLEN,
76
2013, p. 78) .

Dessa maneira, o colonialismo missionrio portugus teria um compromisso para alm

das suas reas de atuao, j que sua atuao seria de carter universal levando a civilizao
ocidental para os povos que ainda no tinham atingindo o estgio dos europeus. Com isso,
buscava-se justificar a permanncia das colnias em pleno sculo XX. Para que esse intento
obtivesse sucesso, uma nova ideologia serviria para auxiliar a argumentao perante os
dilemas da segunda metade do sculo XX. Adriano Moreira seria perspicaz ao perceber que a
mudana de foco na temtica da inferioridade racial e cultural dos povos colonizados defesa
da especificidade do carter cultural do colonialismo portugus (VILLEN, 2013, p. 82). Assim,
Moreira procuraria focar no carter universal da cultura portuguesa, tentando ocultar o carter
racialista da poltica colonial portuguesa, e apresentando a maneira portuguesa de relacionarse com as diferentes raas e culturas de suas colnias (VILLEN, 2013, p. 82). Para Moreira, o
homem portugus seria aquele:
(...) preparado para estar no mundo no em conflito, mas sim com perfeita
cordialidade. Qualidade esta oposta a todo etnocentrismo que veio a estar na
base de tantas atitudes correntes que, ao valorizarem o homem preto, o
homem amarelo, o homem pardo e o homem branco, esqueceram a comum
dignidade de todos (MOREIRA apud VILLEN, 2013, p. 83).

[75]
[76]

SALAZAR, Antonio de O. Discursos e notas polticas. Coimbra: 1967, v. VI, 1959-1966, p. 290.
MOREIRA, Adriano. Poltica Ultramarina. p. 78.

76

Moreira inspira-se nas ideias de Gilberto Freyre77 para demonstrar os bons frutos que o
colonialismo portugus trouxe para as suas colnias tendo como referncia a civilizao crist,
o convvio cordial do portugus com os colonizados e a mestiagem oriunda desse convvio,
sendo o Brasil e a sua democracia racial a sua expresso melhor acabada. Nessa perspectiva,
a cultura lusotropical desenvolvida nas colnias seria a certeza do sucesso da empreitada
colonial portuguesa:
Sempre que, sua condio de europeu, o portugus tem juntado sua
vocao para expandir-se nos trpicos menos sob formas imperiais que
fraternais de expanso assimilando valores dos rabes, dos judeus, dos
indianos, dos amerndios, dos abissnios, dos povos e das culturas tropicais,
em geral, e combinando valores europeus com estes, desdenhados por outros
europeus , a cultura portuguesa tem alcanado vitrias superiores s
simplesmente econmicas ou polticas de outros europeus. Vitrias
lusotropicais e no rigorosamente europeias (FREYRE, 2008, p. 272)

Villen considera o deslocamento proposto por Freyre da raa para a cultural, inserido
em um contexto colonial, como essencial para Adriano Moreira adaptar o discurso colonial s
presses externas em prol do fim do colonialismo, pois a
interpretao harmnica e positiva de Freyre do papel das diferentes raas na
formao da identidade brasileira legado considerado exclusivo do tipo de
colonizao e da cultura portuguesa serve pontualmente ao regime como
prova da legitimidade do colonialismo portugus na frica (VILLEN, 2013, p.
90).

A ideologia de Gilberto Freyre inspira at uma rea para os seus estudos denominada
lusotropicologia78, que se enquadra no discurso colonial salazarista por mostrar que a cultura
portuguesa apresenta-se como uma cultura universalista porque igualitria e crist por isso
difere-se dos demais colonialismos europeus porque no visa apenas a explorao econmica
dos colonizados, mas sim o convvio e a harmonia (VILLEN, 2013). Entretanto, da prtica
discursiva para a prtica do cotidiano, o sistema de assimilao cultural e o Estatuto dos
Indgenas contradizem as ideias lusotropicais, pois evidenciam o carter racista do sistema
colonial portugus, assim como o discurso de Adriano Moreira no se diferencia dos discursos
imperialistas, uma vez que a assimilao pressupe busca por evoluo:
Desde as mais antigas leis se torna evidente que o sinal da igualdade est na
cultura e no na raa, e por isso a converso religio catlica implicava a
igualdade do estatuto jurdico. Para o ultramar levou-se portanto no uma
simples doutrina, mas sim uma poltica, j experimentada, da assimilao,
baseada na prvia convico da superioridade cultural. Simplesmente trata-se
[77]

Devemos crescer juntos, todos os lusotropicais: juntos uns dos outros e prximos das fontes no sei se diga europeias da
nossa cultura, quem so principalmente as portuguesas. E quem diz cultura portuguesa diz uma cultura que nunca se contentou
em ser apenas europeia, tendo como que nascido com a vocao de ser mais tropical que europeia: de harmonizar a Europa com
os trpicos sem imperialismo nem violncia (FREYRE, 2010, p. 136).
[78]
Sob o antigo critrio de regio e do novo, de rea, que me parece oportuno introduzir, nos nossos programas de estudos
superiores, quer no Brasil, quer nas demais regies de lngua portuguesa, cursos em que sejam considerados multicientificamente
problemas, condies e caractersticas desse mundo de cultura principalmente lusada, vistos em suas particularidades regionais e
em suas inter-relaes e semelhanas gerais (...). Ctedras de lusotropicologia seriam as que, dentro do critrio de rea, se
dedicassem ao estudo sistemtico do conjunto luso-tropical de cultura: conjunto em que a aparncia ou realidade de disperso
compensada pela realidade, mais profunda, de semelhanas de cultura entre as vrias populaes dispersas, mas no
violentamente contraditrias nem desiguais, nem quanto s suas condies bsicas de meio fsico nem quanto s suas condies
bsicas de socialidade e perdoai outro neologismo culturalidade. Lusotropical sempre o conjunto de tal cultura quer se
considere o centro de sua vida fsica o trpico habitado maneira mais ou menos lusa quer o centro de sua vida sobreorgnica
ou cultural: a cultura lusada adaptada aos trpicos (FREYRE, 2010, p. 139).

77

de uma superioridade que a assimilao permite transpor, que, ao contrrio da

barreira da raa, no cava limites intransponveis, e que aplica afinal, ao
problema do contato colonial, o mesmo critrio portugus de mobilidade social
a que sempre obedeceu a posio das classes (MOREIRA apud VILLEN,
2013, p. 97).

No se diz mais que a raa inferior, mas que a cultura dos africanos inferior, por isso
a necessidade do sistema de assimilao para atingir a cultura superior. Do portugus,
evidente. Para ser considerado um homem civilizado, o africano precisa despersonalizar-se e
aceitar a cultura do portugus, seus modos, prticas e valores, ter identificao psicolgica,
demonstrar fidelidade s estruturas de dominao e assim integrar a classe intermediria na
sociedade colonial. Para melhor compreenso disso, vejamos o que o Estatuto dos Indgenas
assinala para que o africano se submeta civilizao portuguesa:
79

(...) ter mais de 18 anos; falar corretamente a lngua portuguesa ; exercer

profisso, arte ou ofcio de que aufira rendimento necessrio para o sustento
prprio e das pessoas de famlia a seu cargo, ou possuir bens suficientes para
o mesmo fim; ter bom comportamento e ter adquirido a ilustrao e os hbitos
pressupostos para a integral aplicao do direito pblico e privado dos
cidados portugueses; no ter sido notado como refratrio ao servio militar
80
nem dado como desertor (MOREIRA apud VILLEN, 2013, p. 100) .

Portanto, para ter alguma garantia jurdica e superar a condio de indgena, o

africano teria que se submeter condio de assimilado, ao que enunciava o Estatuto dos
Indgenas, instrumento jurdico que legalizava a discriminao racial e cultural dos nativos
africanos em relao aos portugueses nas colnias:
Onde a poltica de assimilao implica substituio de padres de cultura
apenas naqueles domnios em que o imperativo da dignidade humana exige
interveno que hoje aparece proclamada nas declaraes universais do direito
do homem como dever geral da humanidade (...). Por isso mesmo, a unidade
poltica coerente com a diferenciao de estatutos das populaes, porque s
os estatutos diferenciados permitem assegurar o respeito pelas formas
culturais da vida privada de cada um dos grupos que se uniram para formar o
81
povo portugus (MOREIRA apud VILLEN, 2013, p. 104) .

Vemos que o princpio da igualdade no respeitado base da tica crist e do

discurso colonial em razo das diferenas culturais entre portugueses e africanos. Com isso,
mantm-se a hierarquia das raas, naquele momento transfigurada para a cultura, o que
evidencia, segundo os critrios da metrpole, a incapacidade dos africanos de possuir os
mesmos direitos civis e polticos oferecidos aos portugueses nas ento colnias. Essa situao
perdura com o Estatuto dos Indgenas, e toda a sua ideologia racista, e somente revogado em
setembro de 1961, j no decorrer dos conflitos que eclodiriam nas guerras coloniais africanas,
tendo o seu incio em Angola, no ms de fevereiro daquele ano.

79

Villen acrescenta que a prepotncia e a hipocrisia da poltica colonial era de tal ordem que a obrigao imposta ao nativo
africano de falar corretamente a lngua portuguesa quando, em Portugal, o ndice de analfabetismo era de cerca de 30% - taxa
europeia mais elevada poca (VILLEN, 2013, p. 100).
[80]
MOREIRA, Adriano. Poltica ultramarina. p. 141.
[81]
MOREIRA, Adriano. O Ocidente e o Ultramar portugus. p. 74.

78

Conclumos que esse investimento do colonialismo portugus no aspecto cultural atua

como tentativa para justificar a permanncia no continente africano acaba sendo coerente com
a indecibilidade histrica assim referenciada por Boaventura Sousa Santos (2010), uma vez
que Portugal ao longo de sua permanncia na frica, pioneira e a que manteve por mais tempo
o seu imprio, registra durante a sua trajetria posturas de Prspero e Caliban tanto em
relao Europa quanto frica, muito em funo da sua condio semiperifrica quando
comparada com as grandes potncias imperiais. Prspero para manter as suas colnias, a
defesa do passado histrico de permanncia no continente africano, do uso do racismo como
justificativa para hierarquizar a presena portuguesa nas colnias; ou ainda um Prspero
benevolente que se alia a Caliban para demonstrar a natureza especfica do colonialismo
portugus, de aclimatabilidade, de miscigenadores natos, literalmente pais da democracia
racial, do que ela revela e do que ela esconde, melhores do que nenhum outro povo europeu
na adaptao aos Trpicos (SANTOS, 2010, p. 256).
Diante do que expomos at aqui, por que a recorrncia, de parte da instncia
acadmica, em afirmar que o colonialismo portugus no possua a discriminao racial como
uma de suas premissas, que nos territrios de dominao portuguesa o conflito era entre
colonizador x colonizado e no branco x negro, ou, ainda, por que a insistncia na harmonia do
portugus para se relacionar com o negro africano? a diferena, que tem na cor da pele a
sua marca e deslocado da posio de objeto para sujeito, interrogando o cnone.
II.3 - A Mestiagem oculta o Ideal de Branqueamento
En lo que concierne a la Amrica, la observacin nos demuestra
que lo nico invariable en el mosaico de las razas ha sido su
constante y rico mestizaje multitnico. Hablar de una presencia
futura de la etnia afroamericana, tanto en Amrica como fuera de
ella, solo nos lleva al convencimiento de que el fenmeno
multirracial americano continuar generando nuevos tipos y
cdigos genticos. No alcanzamos a vislumbrar en el horizonte del
siglo XXI una raza predominante, cualesquiera que sean sus
caractersticas u orgenes. Sin embargo, esto no implica que vaya
a desaparecer la conciencia tnica de los pueblos. Por el contrario,
a travs de ella se llegar a un ms profundo conocimiento del
hombre y de la fraternidad universal.
82
(Manuel Zapata Olivella)

Uma das facetas mais atuantes e perversas do racismo o ideal de branqueamento

que passa a ser desejado pelas populaes no brancas nos pases em que o colonialismo
atuou, sendo fortalecido aps as independncias ocorridas no continente americano no
decorrer do sculo XIX, alimentado pelas elites brancas e hegemnicas desses novos pases e
a necessidade, por vezes desesperada, de ocultar o passado escravocrata, as manifestaes

[82]

OLIVELLA, Manuel Zapata. AfroAmrica, siglo XXI: tecnologa e identidad cultural. In: MNERA, Alfonso (Org.). Manuel Zapata
Olivella por los senderos de sus ancestros: textos escogidos 1940-2000. Biblioteca de Literatura Afrocolombiana. Tomo
XVIII. Bogot. Ministerio de Cultura. Repblica de Colombia. 2010. p. 396-412.

79

culturais negras e a suposta degenerescncia da populao em razo da mestiagem, de

acordo com as teses racistas de intelectuais da poca. Com esse pensamento hegemnico
atuante para a construo das identidades dos pases latino-americanos, assim como nas
colonizaes francesa, inglesa ou holandesa, aes ainda mais deplorveis como a eugenia e
a promoo de polticas pblicas para favorecer a imigrao de europeus com o intuito de
melhorar as raas nacionais e buscar o branqueamento das populaes.
No caso brasileiro, a forte miscigenao desde o incio da colonizao em razo da
desproporo entre homens brancos e mulheres brancas fez com que aqueles forassem
relaes sexuais com as mulheres ndias e depois com as mulheres negras escravizadas, o
que Gilberto Freyre considerou como caracterstica do portugus, oriunda da sua bondade e
naturalidade com que tratava a miscigenao, diferenciando-se de outros colonizadores
europeus (SANTOS, 2002):
O escravocrata terrvel que s faltou transportar da frica para a Amrica, em
navios imundos, que de longe se adivinhavam pela inhaca, a populao inteira
de negros, foi por outro lado o colonizador europeu que melhor confraternizou
com as raas chamadas inferiores. O menos cruel nas relaes com os
escravos. verdade que, em grande parte, pela impossibilidade de constituirse em aristocracia europeia nos trpicos: escasseava-lhe para tanto o capital,
seno em homens e mulheres brancas. Mas independente da falta ou
escassez de mulher branca o portugus sempre pendeu para o contato
voluptuoso com mulher extica. Para o cruzamento e miscigenao. Tendncia
que parece resultar da plasticidade social, maior no portugus que em qualquer
outro colonizador europeu (FREYRE, 1963, p. 245).

Evidencia-se em toda a obra de Gilberto Freyre o esforo para mostrar a benevolncia

do colonizador portugus, as relaes harmnicas e carinhosas, como se isso fosse possvel
em um sistema escravocrata onde uma raa superior a outra, sendo a inferiorizada tratada
como mercadoria, excluda de qualquer noo de dignidade e humanidade, no considerando
a alta mortandade de escravizados no Brasil como decorrncia dos pssimos tratos (GATES
JR., 2014). Gislene Aparecida dos Santos chama ateno para o fato do celebrado socilogo
realizar uma apologia da mestiagem, no na prtica, mas na teoria, pois o negro permanece
na condio de objeto e de subalternidade, posio em que a mulher negra escravizada ganha
destaque e simboliza a mitificao de uma relao harmnica. Segundo Gilberto Freyre:
Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam os
nossos sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino
pequeno, em tudo que expresso sincera da vida, trazemos quase todos a
marca da influncia negra. Da escrava ou sinhana que nos embalou. Que nos
deu de mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolegando na mo o bolo
de comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e
mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p de uma
coceira to boa. De que nos iniciou no amor e nos transmitiu, ao ranger da
cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem. Do moleque que foi
nosso primeiro companheiro de brinquedo (FREYRE, 1963, p. 331).

Temos a expresso de um legtimo representante da casa-grande, de quem trata como

objeto a mulher negra, inclusive para a iniciao sexual. Freyre apreende na miscigenao
anterior dos portugueses com populaes do norte da frica e da Pennsula Ibrica a facilidade

80

para o relacionamento com as raas inferiores nos trpicos. Sendo assim, os portugueses, j
mestios, tenderiam mestiagem. Dessa maneira, para justificar sua teoria, Freyre utiliza
argumentos das teorias racistas as quais pretendia se afastar, tais como a mobilidade do
portugus, a miscigenao e a aclimatabilidade, tornando-o apto para colonizar os trpicos,
diferente dos outros povos europeus (SANTOS, 2002):
O portugus no: por todas aquelas felizes predisposies de raa, de
mesologia, e de cultura a que nos referimos, no s conseguiu vencer as
condies de clima e de solo desfavorveis ao estabelecimento de europeus
nos trpicos, como suprir a extrema penria de gente branca para a tarefa
colonizadora unindo-se com mulher de cr. Pelo intercurso com mulher
indgena ou negra multiplicou-se o colonizador em vigorosa e dctil populao
mestia, ainda mais adaptvel do que ele puro ao clima tropical (FREYRE,
1963, p. 70).

Essa postura do portugus nos trpicos seria alcunhada por Gilberto Freyre como
lusotropicalismo. A juno da miscigenao com o lusotropicalismo, ambas caractersticas do
colonizador portugus, faz com que a mestiagem idealizada por Freyre aparente, a princpio,
muito mais pela aceitao da cultura africana e seus traos do que pela mistura real entre as
raas (SANTOS, 2002, p. 155), uma vez que atravs da mistura de raas surge a apologia ao
mulato e o caminho natural para o embranquecimento, j que esse ser mestiado afasta-se
gradativamente do negro e da cultura negra, ou seja, a cultura do mestio a cultura da
negao do negro (SANTOS, 2002, p. 158). Dessa maneira, o ideal de branqueamento
reatualizado por Freyre, que no mais condena a miscigenao, exaltando uma cultura de
mestiagem que se ope ao que legitimamente negro. Essa possibilidade transcorre pela
aceitao dessa cultura que:
o fato de ela redefinir o lugar de inferioridade social do negro (ele continua
subalterno ao branco); por manter a dominao do branco sobre o negro por
meio do paternalismo; por atribuir ao negro aspectos do primitivo; por ratificar
(agora falsamente valorizado) todos os atributos j legados ao negro
(SANTOS, 2002, p. 160).

A teoria de Gilberto Freyre contribui para a construo de uma posio distinta do

mestio e/ou mulato na sociedade brasileira, pois estes se beneficiam de um tratamento
diferente, principalmente se os seus fentipos afastam-se do negro, enfraquecendo o
sentimento de solidariedade entre mestios e mulatos com os negros, o grupo inferiorizado,
ajudando aqueles a desejar e a galgar posies de destaque, por conseguinte, desencorajando
os conflitos raciais. Segundo Kabengele Munanga:
Assim, no Brasil, o negro pode esperar que seus filhos sejam capazes de furar
as barreiras que o mantiveram para trs, caso eles se casem com gente mais
clara. Tal possibilidade atua como uma vlvula de segurana sobre o
descontentamento e frustrao entre os negros e mulatos, razo pela qual,
disse Degler, os negros no Brasil no foram levados a formar organizaes de
protestos, como nos Estados Unidos (MUNANGA, 2008, p. 81).

81

Dessa forma solidificou-se o livre caminho para o ideal de branqueamento83, ainda que
seja uma busca ilusria para negros e pardos, pois estes desenvolvem desejo por um fentipo
que aliengena aos seus corpos. Por isso, a necessidade de miscigenar-se com pessoas
mais claras para diluir as suas caractersticas raciais, o que exclui do processo a participao
dos brancos na construo desse ideal. Para Maria Aparecida da Silva Bento,
Na descrio desse processo o branco pouco aparece, exceto como modelo
universal de humanidade, alvo da inveja e do desejo dos outros grupos raciais
no-brancos e, portanto, encarados como no to humanos. Na verdade,
quando se estuda o branqueamento constata-se que foi um processo inventado
e mantido pela elite branca brasileira, embora apontado por essa mesma elite
como um problema do negro brasileiro. Considerando (ou qui inventando)
seu grupo como padro de referncia de toda uma espcie, a elite fez uma
apropriao simblica crucial que vem fortalecendo a auto-estima e o
autoconceito do grupo branco em detrimento dos demais, e essa apropriao
acaba legitimando sua supremacia econmica, poltica e social. O outro lado
dessa moeda o investimento na construo de um imaginrio extremamente
negativo sobre o negro, que solapa sua identidade racial, danifica sua autoestima, culpa-o pela discriminao que sofre e, por fim, justifica as
desigualdades raciais (BENTO, 2012, p. 25-26).

Aps essas consideraes, a leitura do poema A chave da cor brasileira, de le

Semog, ajuda a compreender o processo nocivo do ideal de branqueamento, suas
consequncias e conflitos para os negros, e os diversos tentculos que tentam seduzi-los.
Segue o poema:
Todos os dias, a vida inteira,
uma razo interior, harmoniosa,
que herdei de gente da minha gente,
e veio por sculos a fio da meada,
me conduz e anuncia,
sem ser orculo ou magia,
que sou vida porque sou negro,
que sou pleno porque sou negro,
que sou feliz porque sou negro.
Em toda a minha volta,
na verso dos outros,
na excluso, no sofrimento,
no preconceito esplndido
nada de mim pode Ser
alm do branco, o possvel.
E todos os dias me espreitando,
esperando chegar alguma dor,
ou ruptura no fio da meada,
uma outra razo turva e pesada,
insinuosa e despudorada
oferece uma das chaves
que abre o mundo dos brancos...
para eu entrar, mas sozinho
e l poderei ser pitoresco e faceiro,
desde que deixe os meus no caminho
e tranque para sempre o negro
que tambm sou, fora de mim. (SEMOG, 2010, p. 110-111).
[83]

Para Kabengele Munanga, o processo de construo dessa identidade brasileira, na cabea da elite pensante e poltica,
deveria obedecer a uma ideologia hegemnica baseada no ideal do branqueamento. Ideal esse perseguido individualmente pelos
negros e seus descendentes mestios para escapar aos efeitos da discriminao racial, o que teve como conseqncia a falta de
unidade, de solidariedade e de tomada de uma conscincia coletiva, enquanto segmentos politicamente excludos da participao
poltica e da distribuio eqitativa do produto social (MUNANGA, 2008, p. 95).

82

O sujeito tnico de le Semog expe, em uma linguagem serena que lembra a

harmonia forjada pela democracia racial, os conflitos aos quais os negros so submetidos em
uma sociedade que tem como meta o ideal de branqueamento. O poema pode ser dividido em
trs partes. Na parte inicial, do primeiro ao nono verso, temos o sujeito tnico pleno e certo da
sua condio de negro, ciente da sua histria e da memria de seu povo, expe abertamente
seu ponto de vista: que sou vida porque sou negro,/ que sou pleno porque sou negro,/ que sou
feliz porque sou negro. Os versos reforam suas ideias ao fazer da repetio porque sou
negro a certeza do sujeito tnico em posicionar-se como negro dentro da sociedade brasileira,
exaltando a vida, a plenitude e a felicidade de sua condio em uma sociedade que o renega.
Do dcimo ao dcimo quinto verso o poema comea a desvelar o racismo estrutural brasileiro,
Em toda a minha volta; a partir de uma histria oficial que oculta a participao negra, na
verso dos outros; nos ardis do cotidiano e seus impedimentos, na excluso; nas dores
existenciais e baixa autoestima da oriundas, no sofrimento; no preconceito esplndido,
referncia direta nao brasileira e ao hino nacional marcando a especificidade das relaes
raciais em solo ptrio. Sendo assim, ao negro, nada alm pode ser almejado alm do branco,
o possvel, ou seja, a consagrao do branqueamento. Na terceira e derradeira parte, do
dcimo sexto ao vigsimo stimo verso, revela-se a conscientizao do sujeito tnico perante
as tentativas de dissimulao da democracia racial em que a adjetivao virulenta da razo
branca turva, pesada, insinuosa e despudorada apresenta as intenes de manter os
negros nas posies subalternas a partir do momento em que se aceita a assimilao e se
busca o ideal de branqueamento. A razo que se desvela no poema a chave de um mundo
branco, daquele ideal: para eu entrar, mas sozinho/ e l poderei ser pitoresco e faceiro,/
desde que deixe os meus no caminho/ e tranque para sempre o negro/ que tambm sou, fora
de mim. Evidencia-se no poema A chave da cor brasileira os ardis da democracia racial com
toda a sua harmonia e dissimulao, toda a sua perversidade para atingir a populao negra
brasileira com o seu racismo camuflado. Para Abdias do Nascimento, o racismo desenvolvido
pela ideologia da democracia racial :
um racismo de tipo muito especial, exclusiva criao luso-brasileira: difuso,
evasivo, camuflado, assimtrico, mascarado, porm to implacvel e
persistente que est liquidando os homens e mulheres de ascendncia africana
que conseguiram sobreviver ao massacre praticado no Brasil. Com efeito, essa
destruio coletiva tem conseguido se ocultar da observao mundial pelo
disfarce de uma ideologia de utopia racial denominada democracia racial, cuja
tcnica e estratgia tm conseguido, em parte, confundir o povo afro-brasileiro,
dopando-o, entorpecendo-o interiormente; tal ideologia resulta para o negro
num estado de frustrao, pois que lhe barra qualquer possibilidade de autoafirmao com integridade, identidade e orgulho (NASCIMENTO, 2002, p. 22).

A partir da definio de democracia racial feita por Abdias do Nascimento, vemos o

quanto o poema de le Semog ilustra as distores e as manipulaes as quais os negros
esto submetidos, exigindo a assimilao. Esto presentes a ausncia de solidariedade entre

83

negros e pardos, por conseguinte a falta de conscincia coletiva, a estereotipia que os negros
devem se submeter, a renncia do ser negro e o isolamento para tentar a insero entre os
brancos, assim como a v tentativa de fugir da discriminao.
Consideramos que as mazelas do branqueamento criam iluses aos negros, que
passam a nutrir um sentimento de negao a partir da condio de ser negro. Munanga (2008)
chama ateno para o movimento de passing84, caracterstico do racismo brasileiro, j que
no h leis de segregao e a sua atuao se d na informalidade. De acordo com este
ensasta:
A maior parte da populao brasileira vive hoje nessa zona vaga e flutuante. O
sonho de realizar um dia o passing que neles habita enfraquece o sentimento
de solidariedade com os negros indisfarveis. Estes, por sua vez, interiorizam
os preconceitos negativos contra eles forjados e projetam sua salvao na
assimilao dos valores culturais do mundo branco dominante. Da a alienao
que dificulta a formao do sentimento de solidariedade necessrio em
qualquer processo de identificao e de identidade coletivas. Tanto os mulatos
quanto os chamados negros puros caram na armadilha de um
branqueamento ao qual no tero todos acesso, abrindo mo da formao de
sua identidade de excludos (MUNANGA, 2008, p. 83, grifos do autor).

Munanga entende que a mestiagem construda pelos intelectuais brasileiros, tanto no

seu aspecto biolgico quanto cultural, conduz a uma sociedade unirracial e unicultural em
razo do seu modelo inspirar-se no branco europeu, forando a assimilao das outras raas e
de suas produes culturais. Com isso, jamais se pensou a sociedade brasileira a partir do seu
carter plural (MUNANGA, 2008). Dessa maneira, a mestiagem e o ideal de branqueamento
so instrumentos de dominao comuns aos grupos subalternizados no s no Brasil, mas na
Amrica Latina. Para Carlos Moore, a doutrina de miscigenao longe de ser uma mera
inter-relao individual respeitosa, ditada pela afeio, como conveniente se afirmar uma
poltica consciente de eugenia racial. No caso latino-americano, as doutrinas de miscigenao
so concebidas com toda a naturalidade como uma arma contra a possvel compactao
identitria da populao-alvo subalternizada. Moore considera que na Amrica Latina,
diferente da hierarquizao de castas da ndia, desenvolveu-se uma ordem pigmentocrtica85,
na qual a classe social, a linhagem, a estirpe ou a raa na sua definio social e histrica
confundem-se com as diferenciaes e gradaes fenotpicas (MOORE, 2012, p. 219, grifos do
autor). Sobre a complexidade da ordem pigmentocrtica, Moore afirma que

[84]

No Brasil, a percepo da cor e de outros traos negrides gestltica, dependendo, em grande parte, da tomada de
conscincia dos mesmos pelo observador, do contexto de elementos no-raciais (sociais, culturais, psicolgicos, econmicos) e
que estejam associados maneiras, educao sistemtica, formao profissional, estilo e padro de vida , tudo isso obviamente
ligado posio de classe, ao poder econmico e socializao da decorrente (MUNANGA, 2008, p. 83, grifos do autor).
[85]
Em uma ordem pigmentocrtica, so as diferenciaes da cor da pele, da textura do cabelo, da forma dos lbios e da
configurao do nariz que determinam o status coletivo e individual das pessoas na sociedade. Mudar o fentipo do segmento
subalternizado, sempre no sentido de uma maior concordncia com as feies e cor do segmento dominante, um objetivo
obsessivamente compulsivo neste tipo de sociedade.
Neste tipo de formao, as diferenciaes de fentipo e de cor so obtidas mediante uma poltica deliberada de cruzamentos
incessantes, de carter eugnico, entre o segmento dominado e o segmento dominante. Trata-se sempre de uma miscigenao
vertical e unilateral, imposta ideolgica e culturalmente pelo segmento dominador. Nesse contexto de compulsoridade eugnica, a
miscigenao desempenha uma funo normativa central. Por serem fundamentalmente fenotipofbicos e fenotipocntricos, os
modelos pigmentocrticos so forosamente sistemas que se baseiam na miscigenao compulsria. (MOORE, 2012, p. 209,
grifos do autor).

84

em geral, reside na extraordinria imbricao que eles promovem entre os

setores do segmento dominante e os setores atomizados da raa dominada.
Essa imbricao, irrecusvel e permanente, fundamentalmente clientelista,
promovida por uma srie de instncias ideolgicas erigidas com o fim de
lubrificar as relaes de coexistncia dos segmentos raciais colocados em
posies fixas de superioridade e de inferioridade, em todas as esferas.
Na Amrica Latina, essas instncias ideolgicas convergiram para a formao
de um mitoideologia guarda-chuva, designado de democracia-racial; ou seja,
uma ordem pigmentocrtica de dominao, fenotipofbica, fenotipocntrica, e
miscigenadora, geradora de preconceitos raciais e desigualdades sociais que
so permanentemente negados ou escondidos (MOORE, 2012, p. 222-223,
grifos do autor).

Essa ordem pigmentocrtica gerou nos pases da Amrica Latina, e principalmente no

Brasil, diferentes categorias de cores para designar negros e mestios. O pesquisador negro
norte-americano Henry Louis Gates Jr., no seu livro Os Negros na Amrica Latina, passa por
seis pases do continente americano (Brasil, Mxico, Peru, Cuba, Repblica Dominicana e
Haiti) e encontra doze categorias de cor na Repblica Dominicana, dezesseis no Mxico e
chega a cento e trinta e quatro no Brasil, tendo denominado o caso brasileiro como um
processo anabolizante (GATES JR., 2014, p. 35). O pesquisador ainda assinala que vrios
desses pases promoveram polticas oficiais de branqueamento, mediante a imigrao de
europeus, visando diluir o nmero de seus cidados negros ou mestios mais escuros
(GATES JR., 2014, p. 25), assim como essas sociedades passaram a exaltar a mestiagem de
seus pases como algo novo e que elimina as diferenas raciais. Para Gates Jr.,
(...) vrias dessas mesmas sociedades iniciaram perodos do que chamo de
mestiagem, exaltando e reconhecendo suas razes trans e multiculturais,
declarando-se singulares justamente devido extenso da mistura racial de
seus cidados. (...) O trabalho de Jos Vasconcelos, no Mxico, de Jean PriceMars, no Haiti, de Gilberto Freyre, no Brasil, e de Fernando Ortiz, em Cuba,
formou uma espcie de quarteto multicultural, mesmo que cada um deles tenha
abordado o tema de perspectivas diferentes, embora correlatas. Todavia, as
teorias de mestiagem, abraadas por Vasconcelos, Freyre e Ortiz, podiam
ser faca de dois gumes: valorizam as razes negras de suas sociedades, mas,
s vezes, pareciam denegrir implicitamente a importncia dos artefatos e das
prticas culturais negras fora de uma ideologia da mestiagem (GATES JR.,
2014, p. 26-27, grifos do autor).

As categorias de cor demonstram a eficincia do ideal de branqueamento tambm

influente em pases do chamado Novo Mundo, tais como Jamaica86, Martinica87, Costa Rica88 e

[86]

Stuart Hall narra como era tratado pelos seus familiares: Eu era o membro mais escuro da minha famlia. A histria que sempre
foi contada em minha famlia como uma piada, era de que, quando nasci, minha irm, que era muito mais clara que eu, olhou
dentro do bero e disse: De onde vocs tiraram esse beb coolie? Ora, coolie a palavra depreciativa na Jamaica que designava
um indiano pobre, considerado o mais humilde entre os humildes. Assim, ela no diria de onde vocs tiraram esse beb negro?, j
que naquele ambiente era impensvel que ela pudesse ter um irmo negro. Mas ela notou, sim, que eu era de uma cor diferente da
sua. Isto muito comum nas famlias de cor da classe mdia jamaicana, porque elas so o produto de relaes entre os escravos
africanos e os senhores de escravos europeus, e os filhos ento nascem com tons de pele diferentes.
Por causa disso, fui sempre identificado em minha famia como algum de fora, aquele que no se adequava, o que era mais
negro que os outros, o pequeno coolie etc. (HALL, 2011, p. 386, grifos do autor).
[87]
Nas Antillhas, o jovem negro que, na escola, no para de repetir nossos pais, os gauleses, identifica-se com o explorador, com
o civilizador, com o branco que traz a verdade aos selvagens, uma verdade toda branca. H identificao, isto , o jovem negro
adota subjetivamente uma atitude de branco. Ele recarrega o heri, que branco, com toda a sua agressividade a qual, nessa
idade, assemelha-se estreitamente a uma ddiva: uma ddiva carregada de sadismo. (...) Pouco a pouco se forma e se cristaliza
no jovem antilhano uma atitude, um hbito de pensar e perceber, que so essencialmente brancos (FANON, 2008, p. 132).
[88]
O escritor e ensasta costarriquenho Quince Duncan expe uma das faces do branqueamento em seu pas: Vamos a poner de
ejemplo el caso de una pareja de negros que se presenta a una pulpera a realizar sus compras, con su niita a cuestas. La nia es

85

Colmbia89. Importante considerarmos o que Serge Gruzinski demonstra a respeito dos

entrecruzamentos de pessoas de origem europeia, indgena e africana na Amrica colonial,
pois atingiram tamanho grau de diversidade que se sentiu a necessidade de diferenciar toda
uma srie de grupos e subgrupos (GRUZINSKI, 2001, p. 50). O branqueamento e a
mestiagem atuaram, principalmente com o apoio poltico-intelectual dos pases latinoamericanos no incio do sculo XX, como forma de melhoramento racial. O que o cientista
social Mrcio Andr Oliveira dos Santos aponta para a situao colombiana que encontra
convergncia com os demais pases americanos, uma vez que a influncia das ideologias
racistas em voga no continente europeu inculcavam a ideia de que o progresso material e
econmico de suas sociedades deveria, inevitavelmente, passar pela subtrao ou mesmo
diluio do sangue de africanos e indgenas do corpo nacional (SANTOS, 2014, p. 49-50).
Da realidade do continente americano para a brasileira, temos um painel em que a
dificuldade de formao de um sentimento solidrio entre negros e mestios mostra a eficincia
do ideal de branqueamento (assimilao cultural) e da construo de uma identidade
homognea com o advento da mestiagem (biolgica) e a suposta propaganda de diluio das
diferenas raciais, j que todos so mestios. O que pretendemos mostrar, de acordo com
Munanga (2008), a impossibilidade efetiva de sucesso da identidade mestia, pois o que os
grupos minoritrios buscam, na verdade, o branqueamento para fugir das barreiras raciais.
Cabe ainda lembrar que, alm da miscigenao e da assimilao, a populao negra sofre com
o sistemtico assassinato de seus pares, conforme denuncia Abdias do Nascimento (2002) e o
aumento das taxas de homicdio da juventude negra em relao aos jovens brancos
(WAISELFISZ, 2011).
J em Cabo Verde, vimos que o perodo de ascenso do PAIGC e do protagonismo dos
ideais de Amlcar Cabral confrontam-se com a ideologia de mestiagem veiculada pelos
claridosos, posteriormente apoiada pela ditadura salazarista. com Amlcar Cabral, com o
PAIGC e o processo de libertao de Cabo Verde junto a Guin-Bissau que o projeto identitrio
mestio questionado e enfrentado. Por causa dessa ausncia de pertencimento africano,
Amlcar Cabral v-se obrigado a divulgar um manifesto em que comea inquirindo:
Porque que os caboverdeanos so africanos?
Esta , evidentemente, uma pergunta sem ps nem cabea. Mas s a inclu
aqui, porque, quando se esclarece qualquer problema, bom esclarecer todos
os aspectos desse problema, em particular os aspectos que constituem o fundo
da questo.

de pigmentacin clara, casi blanca. Uno de los padres es de pigmentacin bastante oscura. "Tiene suerte la chiquita de haber
salido tan blanca", fue el comentario del pulpero. O la expresin de una madre que bajo los efectos de la histeria, le gritaba a su
hija: "si te vas a casar con un negro, por lo menos escog uno que sea profesional o que tenga dinero". O el consejo de otra
madre: "hzle caso al negro hija, te conviene. Vas a tener un hombre fiel toda la vida. El sabe que no es as no ms que se puede
casar con una blanca". (DUNCAN, 2005, p. 401-402).
[89]
Para Marcio Andr de Oliveira dos Santos, [b]ranqueamento e mestiagem so conceitos analticos que carregam profundas
similitudes no contexto latino-americano e colombiano em especial. Para a ideologia da construo do Estado-nao colombiano
ambas as ideias foram essenciais para solidificar o lugar da Colmbia no rol dos pases civilizados e em desenvolvimento.
O incentivo estatal imigrao europeia visando o embranquecimento parece ter sido uma das principais marcas da poltica racial
praticada nas Amricas no perodo republicano. (...) Na Colmbia, conforme Wade, o branqueamento via importao de europeus
tambm foi uma poltica oficial fortemente incentivada por suas elites. (SANTOS, 2014, p. 48-49).

86

Claro que este o fundo da questo, porque, se o caboverdiano no fosse

africano, no estaramos aqui a dirigir-lhes estas palavras (...).
Deixemo-nos de histria: toda a gente sabe que os caboverdianos, negros,
mestios ou de pele branca, so africanos de uma colnia africana de Portugal.
Para aqueles que porventura no saibam onde fica Cabo Verde, basta que
olhem bem para um mapa. Para quem no conhece Cabo Verde, basta dizerlhes que a sua populao constituda de 97% de negros e mestios e apenas
3% de gente de cor branca, incluindo os europeus. Para aqueles que no se
lembram do que o colonialismo portugus e qual a situao poltica e
jurdica de Cabo Verde, basta lembrar-lhes que o povo caboverdiano nunca
elegeu os seus dirigentes, que o dirigente supremo de Cabo Verde nunca foi
um caboverdiano e que toda a vida econmica de Cabo Verde est enfeudada,
quer dizer, submetida aos interesses econmicos de Portugal. (...)
Como africanos, os caboverdianos tm vivido durante sculos sob o regime
colonial de Portugal, submetidos misria, explorao, ao sofrimento e, mais
do que qualquer outro povo das colnias portuguesas, fome.
como africanos que os caboverdianos, tanto os que esto em Cabo Verde
como os que vivem no exterior, se esforam hoje cheios de esperana, para,
no quadro da nossa luta de libertao nacional e sob a direco do nosso
Partido, conquistarem o direito a ter uma ptria livre e independente, para nela
encontrarem a paz, o progresso e a felicidade a que legitimamente todos
90
aspiram... (CABRAL, 2001, p. 31) .

Na agonia da percepo desse momento revolucionrio de retomada e de

reconhecimento da matriz negro-africana do cabo-verdiano, assim como a exaltao das lutas
anti-imperialistas no continente, vemos o esforo desmedido da colnia a partir da
multiplicidade de recursos utilizados na sua reduo e de que se destaca o sistemtico envio
para o arquiplago de emissrios culturais e polticos, com o objetivo de convencer os ilhus de
ali a populao era inteiramente civilizada, tendo assimilado a cultura portuguesa
(FERNANDES, 2002, p. 129) confrontando-se com o pensamento de uma nova gerao de
intelectuais cabo-verdianos atinentes ao problema negro-africano de Cabo Verde, caso de
Manuel Duarte que expe o branqueamento at ento primordial para a elite letrada das ilhas:
Subsiste, efectivamente, no esprito de muito caboverdiano de cor no s o
instrudo, como tambm o culto o complexo de raa e da Cultura (em sentido
antropolgico), o recalcamento social e individual do que nele existe de negroafricano. (...)
No caso concreto de Cabo Verde, no pode processar-se num sentido
exclusivamente europeizante, sob pena de despersonalizao, de negao da
parcial herana negro-africana, que igualmente integra a nossa realidade
psicolgica e social. Ns os caboverdianos estamos tnica e histricamente
ligados tanto frica como Europa, acrescendo sobremaneira no sentido de
africanidade, a situao geogrfica, o condicionamento climatrico, a
predominncia da corrente imigratria negra no povoamento das ilhas,
originriamente desertas; em suma o fenmeno colonial e suas necessrias
implicaes... (DUARTE, 1954, p. 134 apud LARANJEIRA, 1990, p. 64191
642) .

A identificao com frica foi parte fundamental para inserir Cabo Verde nas lutas
anticoloniais africanas, dessa forma, reconhecer-se e identificar-se com o fentipo negro foi um

[90]

CABRAL, Amlcar. Manifesto (Carta Aberta?) aos Caboverdianos residentes na Repblica do Senegal, 1961. In: CALDEIRA,
Alfredo et alli (Orgs.). Amlcar Cabral sou um simples africano. Projeto de salvaguarda dos documentos Amlcar Cabral. 2
ed. Fundao Mrio Soares, 2001. ISBN 972-97147-5-4. p. 31
[91]
DUARTE, Manuel. Caboverdianidade e africanidade. In: Vrtice, vol. XVI, 134 (Novembro de 1954), Coimbra, pp. 639-644.

87

dos propsitos de Amlcar Cabral, atravs da reafricanizao dos espritos e retorno s origens
(FERNANDES, 2006; 2002). Sendo assim, destacamos a pertinncia da obra de Jos Luis
Hopffer Almada por considerar e valorizar a dimenso afro-crioula da identidade cabo-verdiana.
O longo poema Cidadeverdades - crnicas dos tempos de antanho, do jbilo e do
ressentimento (prosopoema em verso estralejante, se bem que assaz dolorida, de Erasmo
Cabral de Almada) evidencia esse embate identitrio. Trata-se de um poema em prosa
bastante extenso, no qual algumas das principais marcas do texto almadiano apresentam-se,
tais como as inumerveis citaes de pessoas, fatos e lugares; figuras de linguagem como a
anfora; a apropriao de versos, textos crticos e de diferentes referenciais no corpo do
poema; e o carter trgico e pico da histria recente de Cabo Verde. O poema apresenta
algumas marcas de apagamento das manifestaes afro-crioulas entre os cabo-verdianos
ocorridas ao longo da colonizao, mas tambm durante o ps-independncia, assim como
revela a identificao com a matriz africana, a exaltao do fentipo negro e das manifestaes
culturais negras:
da sua tez negra ou diversamente parda predominante entre os habitantes
pobres das ilhas, (...) da sua clere ressurreio como negros erguidos,
alevantados sobre os montes e as planuras das ilhas, como filhos de frica
rebelados com os poemas furiosamente declamados em crioulo fundo, como
destemidos pretos de caboverde municiados com os gestos libertos e altivos e
o retumbante djato badio dos originrios do interior rural da ilha maior de
santiago, com a curcutiam e o ardor vulcnico dos rsticos da ilha do fogo,
com o estridente e ritmado alarido dos tocadores dos tambores de sanjon, com
a desnuda liberdade dos corpos vibrando danarinos no carnaval, finalmente
reconciliados com a mtria continental ancestral, (...) da sua imaginria
insurreio como genunos africanos das ilhas devidamente munidos do
orgulho dos cabelos afro do black power (...) (ALMADA, 2011).

Dessa maneira, percebemos o quanto foi importante para a libertao de Cabo Verde a
integrao ao continente africano, do quanto esse processo de identificao ao fentipo negro
e s matrizes afro-crioulas foram essenciais para buscar a unificao em torno de um objetivo
comum, a luta pelo fim do colonialismo, pois Cabral acreditava que (...) o homem do povo
pudesse redescobrir a sua verdadeira identidade e dignidade no contexto da luta de libertao
(VAMBE, 2012, p. 65). Necessrio destacar a importncia da potica de Jos Luis Hopffer
Almada em resgatar os ideais de Amlcar Cabral e a participao e incluso dos negros no
processo identitrio-cultural cabo-verdiano.
Entretanto,

no

poema

supracitado

concentraremo-nos

nas

marcas

de

apagamento/supresso das manifestaes afro-crioulas entre os cabo-verdianos ocorridas ao

longo da colonizao, mas tambm durante o ps-independncia. No prosopoema, o sujeito
lrico narra as observaes custicas de Cal, o louco predilecto da cidade, acerca da
turbulenta histria de Cabo Verde desde a luta anticolonial comandada pelo PAIGC aos dias
atuais:
Eufrico, ficas relembrando (...) a urgncia dos tempos de acolhimento do
sangue e do corao de amlcar, dos seus tempos da nova largada poltica e

88

cultural das ilhas, dos seus tempos do definitivo enterro dos mitos passados,
persistentes, coloniais, dos seus tempos da reafricanizao dos espritos, da
profuso da smbia, do feminil bub, da sulada, da balalaika, dos panos da
terra, das blusas mandrion, das camisas djila, dos penteados afros, das barbas
densas e irreverentes e de outros inconfundveis sinais do reencontro com o
rosto escuro, com o rosto aberto das origens desde h muito sonegadas, com o
rosto descoberto dos tempos grunhos ritmados pelo batuco e pela
incandescncia dos cabelos crespos, arredondados para a dimenso da dor do
mundo e da controvrsia (...)
(...) abraados ao ritmo esfusiante das ruas fervilhantes de slogans e protestos
anti-coloniais, da exploso da alegria no reencontro com as pombas da
tabanca, com o saracoteio dos seus olhos gratos, com o frenesim danante,
lascivo, no mais pecaminoso das ancas no col sanjon, com os piles
ecoando as chuvosas gargalhadas do milho e do tambor nos soobrados
alicerces do sobrado e do morgadio, nas fissuradas faces da branca ganncia
deglutindo a lava e o caf, com o desmedido orgulho da ostentao das faces
crioulas todas, nossas, diversas, dos cabelos muitos, sumptuosos, das gentes
das ilhas, com a devassa dos labirintos da amnsia e da ocultao do quintal e
do nosso tetrav africano, escravo insulado entre o mar e a terra, desnaturado
e desterrado entre a nau das amricas e a cana-de-acar das ilhas (...)
(ALMADA, 2011)

A passagem lembra a euforia pela reafricanizao dos espritos e retorno s origens

postergadas por Amlcar Cabral, concomitante a essa mudana de postura de pensamento do
cabo-verdiano para enfrentar a luta anticolonial que j ocorria em outras partes do continente
africano, porm no eram possveis com os referenciais da gerao claridosa, pois para a
gerao 50, tornou-se evidente o esgotamento poltico do aparato terico-discursivo
predominante no arquiplago (FERNANDES, 2002, p. 147), ou seja, a referncia
mestiagem propagada pelos intelectuais da revista Claridade, mas que no alterava o estatuto
de cidado de segunda classe ou do mnimo cultural compartilhado. Por isso, a necessidade
de transcender a mensagem dos claridosos, pois o sonho tem que ser outro, e aos Poetas
os que continuam de mos dadas com o povo, de ps fincados na terra e participando no
drama comum compete cant-lo (CABRAL, 1976, p. 16).
Enquanto Cabral procurava contornar as tenses internas do PAIGC, a ditadura
salazarista incentivava uma contrapropaganda que intencionava frear as posturas panafricanistas em plena expanso no continente africano, tambm circulantes em Guin e Cabo
Verde. Para isso, buscava desvalorizar as razes africanas do componente identitrio caboverdiano:
(...) Ah! Estes tempos novos, estes tempos nossos e dos decadentes inimigos
internos do povo de caboverde, das suas palavrosas gesticulaes detractoras
da margem negro-africana da nossa atlanticidade, das suas interminveis
investidas contra a integral libertao da vertente afro-crioula, da co-matriz
afro-negra, da dimenso africana da caboverdianidade, das suas msticas
expresses, das suas doridas convulses, das suas rtmicas demonstraes de
vigor e vitalidade.
Ah! Estes tempos novos, nossos e dos irremediveis inimigos internos do povo
de caboverde, dos seus discursos e solilquios, das suas palestras, das suas
conferncias, dos seus colquios e mesas-redondas, das suas entrevistas e
publicaes, das suas outras vrias articulaes escritas verberando contra a
revitalizao das manifestaes mais castias e distintamente afro-crioulas da
nossa cultura popular, longamente ocultadas da curiosidade do olhar diverso e

89

atento dos estudiosos estrangeiros das diferentes idiossincrasias das

populaes das ilhas, durante muito tempo impiedosamente vilipendiadas e
largamente votadas ao ostracismo pelos poderes poltico e cultural coloniais
com a activa conivncia de padres, freiras, catequistas e dos demais portavozes, e dos demais representantes do catolicismo oficial (...) (ALMADA,
2011).

Na agonia da percepo desse momento revolucionrio de retomada e de

reconhecimento da matriz negro-africana do cabo-verdiano, assim como a exaltao das lutas
anti-imperialistas no continente, vemos o esforo desmedido do colonialismo portugus a partir
da multiplicidade de recursos utilizados na sua reduo e de que se destaca o sistemtico
envio para o arquiplago de emissrios culturais e polticos, com o objetivo de convencer os
ilhus de ali a populao era inteiramente civilizada, tendo assimilado a cultura portuguesa
(FERNANDES, 2002, p. 129). Devemos recordar que Gilberto Freyre tambm participou desse
projeto a convite de Portugal para que visitasse o Imprio Ultramarino e comprovasse a
eficincia lusotropical do colonialismo portugus, o que est registrado em livros como
Aventura e Rotina e Um brasileiro nos trpicos.
Essa ausncia de pertencimento identitrio africano era algo to distante para parte da
populao cabo-verdiana que, dcadas depois, o escritor cabo-verdiano Germano Almeida
escreve uma crnica demonstrando, com a ironia que lhe peculiar, como foi o recebimento
dessa notcia nos tempos de libertao colonial para os ilhus que tiveram um ensino
assimilado:
Vivamos, pois, na tranquila segurana de sermos cabo-verdianos, com a
inofensiva circunstncia de sermos tambm portugueses, quando essa pacatez
foi abruptamente sobressaltada nos anos 60-70, com a agitada revelao de
que Cabo Verde tambm era frica, e da mais pura, e ns outros deserdados
filhos arrancados ao seio materno por ferozes negreiros nos idos de 1480 e
seguintes.
Justamente essa revelao coincidia com a activa converso da maior parte da
nossa jovem intelectualidade condio de africanos, e por isso, muito s
pressas, tivemos que aprender que tambm fazamos parte dos condenados
da terra. (...)
De modo que essa pertena africana configurou-se sobretudo um tremendo
esforo de solidariedade para com desconhecidos irmos de sofrimento (...).
Mas se a assuno da condio de africanos veio permitir situarmo-nos no
mundo, infelizmente provocou tambm em ns um grande sentimento de
esvaziamento. que, enquanto simples cabo-verdianos, afirmvamo-nos
detentores e portadores de uma identidade cultural que nos caracterizava e
distinguia. (...)
(...) No senhor, a simples designao de africanos no se adequava a ns.
(...) E tivemos que aprender que h tantas identidades culturais quanto os
povos africanos, e bem perfeitamente que poderamos pertencer frica desde
que levssemos uma etiqueta a assinalar-nos como senhores de uma
identidade que nos particulariza como cabo-verdianos (ALMEIDA, 1998, p. 1417, grifos do autor).

O que a crnica de Germano Almeida expe ao seu final ainda a especificidade do

cabo-verdiano em uma poca de essencialismo, em que o binarismo da identidade caboverdiana estava em seu momento mximo, do confronto entre o pertencimento africano e a
identificao com a Europa, desejo dos claridosos. Naquele momento, seria o escritor e

90

ensasta Gabriel Mariano92 que tentaria romper com esse esquema binrio, alando o mestio
como central para a constituio identitria de Cabo Verde, mostrando que tanto o portugus
quanto o africano se caboverdianizaram, o que seria a particularidade dos cabo-verdianos.
Dessa maneira, Mariano demonstra que apesar do colonialismo, j havia uma nao e que o
mestio era o mestre dessa sociedade e, de acordo com Gabriel Fernandes, Mariano d a
entender que os crioulos j haviam logrado no arquiplago aquilo pelo qual os outros vinham
lutando em outras paragens, o controle da sua sociedade, pelo que seria de todo
extemporneo o recurso lgica binria e a qualquer tipo de confrontao essencialista em
Cabo Verde (FERNANDES, 2006, p. 211). Entretanto, fica ntido que esse mestio permanece
submetido ao ideal de branqueamento. Assim, no Brasil e em Cabo Verde, as poticas de le
Semog e Jos Luis Hopffer Almada, respectivamente, procuram combater esse ideal e trazer
para o centro a participao ativa de negras e negros no processo identitrio de seus pases.
II.4 - A Ordem Pigmentocrtica: Branquitude e Branquidade, o Branco em Questo
(...) os africanos deveriam promover um Congresso Internacional
para estudar os brancos da Europa e seu prolongamento arianide
no Brasil. A cincia negro-africana examinaria o fenmeno mental
e psiquitrico que motivou os europeus a escravizarem outros
seres humanos, seus irmos, com uma brutalidade sdica sem
precedentes na histria dos homens. Escrutinaria, a cincia negra,
em suas origens psiconeurolgicas e psicocriminolgicas, a
necessidade emocional que leva o branco a tentar justificar seus
atos de assassnio, tortura, pilhagem, roubo e estupro com
fantasias absurdas denominadas, por exemplo, de carga do
homem branco, destino manifesto, civilizar selvagens,
cristianizar os pagos, filantropia, imperativo econmico,
miscigenao, democracia racial, assimilao, e outras
metforas que no conseguem ocultar os sintomas que
denunciam uma mrbida compulso cultivada por uma civilizao
de fundamentos decididamente patolgicos.
93
(Abdias do Nascimento)

A ordem pigmentocrtica expe a supremacia do grupo dominante atravs de sua

ideologia fenotipofbica e fenotipocntrica. Nessa perspectiva, necessita-se investigar como
agem aqueles que so privilegiados por tal ordem, como se comportam diante desse outro
subalternizado, como atuam diante das acusaes de racismo, como defendem seus
interesses tanto de forma aberta ou velada. So indagaes como as anteriores que motivam o
crescimento dos estudos sobre o branco neste sculo XXI, sob o conceito de branquitude.
Lembrando que no Brasil o pioneiro desses estudos foi o socilogo Guerreiro Ramos com
Patologia Social do Branco Brasileiro94. Neste artigo, Ramos critica a sociologia construda no
[92]

MARIANO, Gabriel. Do fundo ao sobrado ou o mundo que o mulato criou. In: MARIANO, Gabriel. Cultura Caboverdeana
ensaios. Lisboa: Vega, 1991. p. 39-64.
[93]
In: NASCIMENTO, Abdias do. O Quilombismo. 2 ed. Braslia: Fundao Palmares; Rio de Janeiro: OR Editor Produtor Editor.
2002. p. 275-276.
[94]
luz de uma sociologia indutiva, isto , de uma sociologia cujos critrios sejam induzidos da realidade brasileira, e no
imitados da prtica socilogos de outros pases, luz de uma sociologia cientfica, o que se tem chamado no Brasil de problema
do negro reflexo da patologia social do branco brasileiro, de sua dependncia psicolgica.

91

Brasil com referncias estrangeiras e sinaliza que o que denominado como problema do
negro , na verdade, problema do branco brasileiro, que busca ocidentalizar a realidade em
que vive.
Maria Aparecida da Silva Bento d prosseguimento ao pensamento de Guerreiro
Ramos ao demonstrar que a falta de reflexo sobre o papel do branco nas desigualdades
raciais uma forma de reiterar persistentemente que as desigualdades raciais no Brasil
constituem um problema exclusivamente do negro, pois s ele estudado, dissecado,
problematizado (BENTO, p. 2). Dessa maneira, procura-se no discutir os privilgios dos
brancos com o legado da escravido. Segundo Bento,
Na verdade, o legado da escravido para o branco um assunto que o pas
no quer discutir, pois os brancos saram da escravido com uma herana
simblica e concreta extremamente positiva, fruto da apropriao do trabalho
de quatro sculos de outro grupo. H benefcios concretos e simblicos em se
evitar caracterizar o lugar ocupado pelo branco na histria do Brasil. Este
silncio e cegueira permitem no prestar contas, no compensar, no indenizar
os negros: no final das contas, so interesses econmicos em jogo. Por essa
razo, polticas compensatrias ou de ao afirmativa so taxadas de
protecionistas, cuja meta premiar a incompetncia negra etc., etc. Como nos
mostra Denise Jodelet (1989), polticas pblicas direcionadas queles que
foram excludos de nossos mercados materiais ou simblicos no so direitos,
mas sim favores das elites dominantes (BENTO, 2002, p. 28-29).

A discriminao racial passa a fazer parte de uma defesa intransigente dos interesses
do grupo fenotipicamente favorecido. Carlos Moore salienta que os tentculos do racismo
definem o acesso educao, aos servios pblicos, aos servios sociais, ao poder poltico, ao
capital de financiamento, s oportunidades de emprego, s estruturas de lazer, e at ao direito
de ser tratado equitativamente pelos tribunais de justia e as foras incumbidas de manuteno
da paz (MOORE, 2012). Essa dimenso de atuar em rede do racismo a sua principal arma
para blindar os privilgios do segmento dominante, o que torna impotente o segmento
dominado, j que os recursos vitais esto voltados para aquele segmento. Sendo assim, temos
a manuteno de redes de solidariedade endgena automtica em torno do fentipo, redes
que esto especificamente voltadas para a captao, a repartio, a preservao e o controle
monopolista dos recursos bsicos de uma sociedade (MOORE, 2012, p. 229).
Ciente do racismo sistmico que oprime o grupo subalternizado, vivenciamos a
emergncia dos estudos sobre a branquitude e as suas derivaes, como a branquidade.
Esses estudos tm a prerrogativa de analisar como os indivduos brancos se percebem entre si
e como formam as estruturas de preconceito e discriminao. A partir dos anos 2000, h um
retorno e maior divulgao dos estudos sobre a branquitude e passam a ostentar uma nova
Foi uma minoria de brancos letrados que criou esse problema, adotando critrios de trabalho intelectual no induzidos de suas
circunstncias naturais diretas. Nessas condies, reconhece-se hoje a necessidade de reexaminar o tema das relaes de raa
no Brasil, dentro de uma posio de autenticidade tnica. S a simples tomada desta posio vale como meio caminho andado no
discernimento das incompreenses reinantes em nossas relaes de raa, atualmente.
preciso dizer, finalmente, que esta posio de autenticidade tnica no se inclina para a legitimao de nenhum romantismo
culturolgico, de nenhum retorno s formas primitivas de convivncia e de cultura. A autenticidade tnica do brasileiro no implica
um processo de desestruturao, no caso, de desocidentalizao da sociedade nacional. Ela possvel perfeitamente dentro das
pautas nas quais tem transcorrido a evoluo do pas. (RAMOS, 1995, p. 236)

92

terminologia para ampliar a discusso do ser branco. Edith Piza (2005) passa a denominar
como branquitude uma fase de conscientizao e negao do branco com os privilgios que a
sua condio fenotpica lhe oferece em relao aos negros, enquanto a branquidade passa a
assumir a conceituao at ento destinada branquitude, de manuteno de privilgios e de
superioridade do branco em relao aos negros (JESUS, p. 2) [on line].
Camila Moreira de Jesus chama ateno para o livro Branquidade: identidade branca e
multiculturalismo (2004), organizado por Vron Ware, em que a identidade branca analisada
nos Estados Unidos, principalmente, e que essa terminologia utilizada com o sentido prximo
ao de branquitude, aqui no Brasil. Porm, optamos pela utilizao de Edith Piza que diferencia
os conceitos branquitude e branquidade como fases distintas da identidade racial branca. De
acordo com Jesus, Edith Piza inspira-se na conceituao de branquidade de Ruth
Frankenberg. Vejamos o que Frankenberg entende por branquidade:
1. A branquidade um lugar de vantagem estrutural nas sociedades
estruturadas na dominao racial.
2. A branquidade um ponto de vista, um lugar a partir do qual nos vemos e
vemos os outros e as ordens nacionais e globais.
3. A branquidade um locus de elaborao de uma gama de prticas e
identidades culturais, muitas vezes no marcadas e no denominadas como
nacionais ou normativas, em vez de especificamente raciais.
4. A branquidade comumente redenominada ou deslocada dentro das
denominaes tnicas ou de classe.
5. Muitas vezes, a incluso na categoria branco uma questo controvertida
e, em diferentes pocas e lugares, alguns tipos de branquidade so
marcadores de fronteira da prpria categoria.
6. Como lugar de privilgio, a branquidade no absoluta, mas atravessada
por uma gama de outros eixos de privilgio ou subordinao relativos; estes
no apagam nem tornam irrelevante o privilgio racial, mas o modulam ou
modificam.
7. A branquidade produto da histria e uma categoria relacional. Como
outras localizaes raciais, no tem significado intrnseco, mas apenas
significados socialmente construdos. Nessas condies, os significados da
branquidade tm camadas complexas e variam localmente e entre os locais;
alm disso, seus significados podem parecer simultaneamente maleveis e
inflexveis.
8. O carter relacional e socialmente construdo da branquidade no significa,
convm enfatizar, que esse e outros lugares raciais sejam irreais em seus
efeitos materiais e discursivos (FRANKENBERG, 2004, p. 312-313, grifos da
autora).

Diante dessa exposio, Frankenberg considera como bizarra a possibilidade de

invisibilidade da branquidade, sendo impressionante, para a pesquisadora, o fato de ela no
ser vista, e questiona para quem a branquidade invisvel?, j que ela bastante visvel para
negras e negros (FRANKENBERG, 2004). Pensar os indivduos brancos a proposta dessa
pesquisadora a partir da realidade norte-americana. Edith Piza inspira-se nos estudos de

93

Frankenberg em que a influncia da geografia social de raa fortalece os laos entre os

brancos, j que se trata de
um lugar populado, mais social do que natural, por onde pessoas brancas
circulam, estudam, passeiam, vivem enfim, de onde vem os outros e a si
mesmos. Do ponto de vista psicolgico, um espao confortvel, porque nele
os sujeitos se reconhecem pela neutralidade racial na qual vivem, ainda que
percebam a racialidade do "outro"; eu existo inteiramente neutro, enquanto
representante da minha no-racialidade. Mas, se considerarmos o trajeto de
dentro para fora, isto no significa negar a branquidade, mas afirma-la, ou
deixar-se afirmar por ela, j que ela o modelo de humanidade que se carrega
desde a mais tenra infncia. De fora para dentro, a branquidade entra pelos
sentidos como valor intrnseco da minha condio humana. Ela um
passaporte para qualquer espao social. Ainda que a classe e o gnero
possam limitar certas aspiraes, a branquidade pode ser a garantia de um
outro status social, ao qual os "diferentes" no tm acesso. esta noracialidade que garante os privilgios, mesmo que sejam poucos, com os quais
se pode conseguir afirmao psicolgica e social para atravessar, pelo menos
em parte, barreiras de classe e, com um pouco mais de esforo, as de gnero
(PIZA, 2005) [on line].

Piza ressalta que se pode alegar que no Brasil a presena negra se encontra em todos
os lugares e seria impossvel ignor-la, entretanto, com a chegada da adolescncia, brancos
passam a conviver cada vez mais com brancos do que entre negros e brancos. Piza demonstra
como esses espaos de privilgio vo se fortalecendo durante a passagem da adolescncia
para a vida adulta e afirmando a branquidade, pois as relaes com negras e negros comeam
a se tornar menos frequentes a partir do ensino mdio, na universidade e no mercado de
trabalho especializado:
A caminho da vida adulta, o conforto de permanecer entre iguais, a certeza de
pertencer quele lugar "por direito", a resistncia s mudanas sociais que
favoream o outro "diferente", tudo partilhado com seus pares, so benefcios
dos quais ele passa a desfrutar como naturais. Aquilo que foi moldado na
infncia, solidifica-se na adolescncia e torna-se irredutvel na vida adulta
(PIZA, 2005, grifos da autora) [on line].

Piza salienta que a sada da branquidade para o indivduo branco s pode acontecer a
partir do questionamento dos privilgios sociais e econmicos que essa condio oferece,
tornando-se um posicionamento poltico contrrio a esse status quo, o qual a ensasta
denomina como branquitude:
Ainda que necessite amadurecer em muito esta proposta, sugere-se aqui que
branquitude seja pensada como uma identidade branca negativa, ou seja, um
movimento de negao da supremacia branca enquanto expresso de
humanidade. Em oposio branquidade (termo que est ligado tambm a
95
negridade , no que se refere aos negros), branquitude um movimento de
reflexo a partir e para fora de nossa prpria experincia enquanto brancos.
o questionamento consciente do preconceito e da discriminao que pode levar
a uma ao poltica antiracista.
Branquitude no diz respeito aos discursos ingnuos que afirmam: "somos
todos iguais perante Deus, ou perante as leis"; ao contrrio, reconhece que
95

Segundo Piza, Negridade foi um termo utilizado pelo movimento negro das dcadas entre 20 e 30, que reivindica a incluso do
negro na sociedade branca atravs da negao de sua origem e por um comportamento ditado e aprovado por brancos. Negridade
refere-se a "parecer" branco para ser aceito entre brancos. Ope-se ao movimento negro contemporneo que busca compor uma
identidade negra - negritude - como um conjunto de valores positivos existentes tanto nos indivduos, quanto na cultura quanto na
sociedade, a partir de um ponto de vista negro e de combate discriminao e ao racismo. (PIZA, 2005) [on line].

94

"alguns so mais iguais do que os outros" e reverte o processo de se situar no

espao dos mais iguais para reivindicar a igualdade plena e de fato, para todos.
primeiramente o esforo de compreender os processos de constituio da
branquidade para estabelecer uma ao consciente para fora do
comportamento hegemnico e para o interior de uma postura poltica antiracista e, a partir da, uma ao que se expressa em discursos sobre as
desigualdades e sobre os privilgios de ser branco, em espaos brancos e para
brancos; e em aes de apoio plena igualdade (PIZA, 2005) [on line].

Alm de buscar a conscientizao do leitor negro, a literatura negro-brasileira entende

que a sua funo chamar ateno do leitor branco para a condio privilegiada que a
branquidade o ala a constantes favorecimentos, que deveriam ser inadmissveis em uma
sociedade de pluralidade racial. A poesia de le Semog atua nessa perspectiva ao alinhar sua
linguagem coloquial, corrosiva e irnica com a perversidade da hipocrisia que marca a
branquidade da democracia racial brasileira ao produzir um espao de representao
antagnico porque contestador das construes homogeneizadoras (...) [e procura] insurgirse contra os tradicionais sistemas de representao (SOUZA, 2006, p. 67), conforme
demonstra o poema Gentinha chinfrim:
O Brasil um pas
to racista, mas to racista,
que no se passa um dia
nessa terra,
sem se encontrar algum branco
com a boca cheia de negros,
contando estrias de melhor amigo,
expondo xenofobias, curtindo samba
transando com pretas e pretos,
destilando dios, comendo feijoada,
se lambuzando com acarajs,
justificando estatsticas, bebendo cachaa,
detonando nossas conquistas e as cotas
e enfartando por preconceitos. (SEMOG, 2010, p. 66-67).

O poema de Semog demonstra o quanto h de dissimulao nas relaes raciais

brasileiras, o quanto o indivduo branco tenta invisibilizar a sua condio de privilegiado em
uma sociedade com hierarquia racialista; tambm demonstra caractersticas comuns da
branquidade no uso de esteretipos e lugares-comuns para defender sua posio, assim como
as contradies desse posicionamento, j que se vale de valores culturais de origem negrobrasileira e de sentir atrao sexual por essa coletividade que rejeita. Como recurso esttico, o
uso constante de gerndios assinala e refora o fato dos no negros no reconhecerem o
racismo de suas colocaes no cotidiano em vrios momentos e aes. Por isso, o sujeito
tnico enfatiza a propagao desse pensamento no segundo verso to racista, mas to
racista , o que vai ao encontro do que Maria Aparecida Silva Bento assinala sobre o no
reconhecimento das prticas discriminatrias dirias:
Eles reconhecem as desigualdades raciais, s que no associam essas
desigualdades raciais discriminao e isto um dos primeiros sintomas da
branquitude. H desigualdades raciais? H! H uma carncia negra? H! Isso
tem alguma coisa a ver com o branco? No! porque o negro foi escravo, ou

95

seja, legado inerte de um passado no qual os brancos parecem ter estado

ausentes (BENTO, 2002, p. 36).

Essa postura encobre a maneira como a mestiagem foi incorporada ao pensamento

brasileiro na virada do sculo XIX para o XX, pois, conforme Munanga, nossa sociedade
deveria ser construda seguindo o modelo hegemnico racial e cultural branco, conduzindo
assimilao das outras raas e suas manifestaes culturais, ou seja, em nenhum momento
se discutiu a possibilidade de consolidao de uma sociedade plural em termos de futuro, j
que o Brasil nasceu historicamente plural (MUNANGA, 2008, p. 85).
Portanto, para o sujeito tnico urge uma postura corrosiva e explcita em relao
tomada de conscincia dos negros diante dos ardis dos discursos da branquidade e da
democracia racial que se apropriam da cultura, dos corpos de negras e de negros vistos
apenas no campo da sexualidade e da natureza, incapaz de serem sujeitos de suas histrias,
de exercer atividade intelectual e na rejeio ao que for positivo para a comunidade negra.
Frantz Fanon (2008), discordando de Jean-Paul Sartre, aponta que para o negro apenas a sua
apario j denunciava a sua cor e o racismo proveniente de sua condio fenotpica, em um
mundo branco que o rejeita, situao que diferencia os negros dos judeus, pois estes, por
apresentarem a cor branca, somente sofrem discriminao quando detectada a origem
judaica. Fanon acrescenta que o dio se manifesta no apenas a um indivduo negro, mas a
toda a raa negra, e essa irracionalidade que alimenta o racismo (FANON, 2008). A ordem
pigmentocrtica procura diferenciar o corpo negro do corpo branco, determinando ao negro
signos de no-humanidade que o aproximam da natureza, enquanto ao corpo branco signos de
cultura, de pureza e elevao moral. Ao avanar a dicotomia corpo-natureza e corpo-cultura,
esse pensamento imps a criao de conceitos de excluso e incluso social. Para os corpos
negros que foram situados na esfera da natureza, elaborou-se o discurso da excluso ao
mesmo tempo em que para os corpos brancos, situados na esfera da cultura, foi inserido o
discurso da incluso social. Essa dicotomia corpo-natureza x corpo-cultura s se sustenta para
justificar o passado escravocrata da sociedade brasileira e a manuteno do status quo racista
ainda vigente (PEREIRA; GOMES, 2001). Logo, de extrema pertinncia o uso da ironia para
mostrar os males da doena psquica do racismo causando a morte de seus propagadores,
conforme finaliza o poema.
Vimos que, em Cabo Verde, o branqueamento vem sendo construdo com fora desde
o surgimento da gerao claridosa, tendo em Baltasar Lopes da Silva o seu principal idelogo e
fazendo de Portugal a sua principal referncia. Na dcada de 1950, Gabriel Mariano avana e
desloca o ideal identitrio cabo-verdiano do branco portugus para o mestio/mulato. Este
alado condio de novo. Contudo, para satisfazer e auxiliar a propagao de sua tese,
Mariano forja um mito para difundi-la, recorrendo a uma revolta popular ocorrida na dcada de
1930 liderada por Mestre Ambrsio, transformado poeticamente em Capito Ambrsio. Para

96

alm dos claridosos ignorarem as revoltas populares da ilha de Santiago, o que j afirmamos
anteriormente, no poema de Mariano, o Mestre Ambrsio, alm de se tornar capito, passa a
ser um mulato96. Aqui temos uma incoerncia histrica assinalada pelo africanista Michel
Laban, ao entrevistar Baltasar Lopes e focar em como se deu a revolta e quem seria o
protagonista com ascendncia entre os populares. Lopes afirma que:
(...) E, atravs destas conversas, ns decidimos pensar quem seria que em
So Vicente, com bastante ascendente sobre o povo, seria capaz de provocar
uma sada do povo, um levante... E l chegmos ao Mestre Ambrsio que era
um indivduo alto, muito alto, muito branco, de olhos azuis, parecia um
profeta...
P. Branco?
B.L. Muito branco mesmo, muito alto. Era um ariano autntico... Olhos claros
salvo erro azuis , muito claros. E ento, com atitudes profticas. (...)
(LABAN, 1992, p. 29-30).

Baltasar Lopes conviveu com Mestre Ambrsio e fez a afirmao acima, porm Gabriel
Mariano para adequar a histria aos seus ideais transfigura o Ambrsio, tambm ao ser
entrevistado por Michel Laban, [e]ra alto, moreno, tipo mulato de olhos verdes (LABAN, 1992,
p. 354). Com isso, podemos refletir o quanto so pertinentes as ideias de comunidade
imaginada de Benedict Anderson e da inveno da tradio97 de Eric Hobsbawn, atravs das
representaes possveis as quais determinado grupo possa se identificar, o que
demonstrado na maneira como Mariano forja uma estria para a nao conveniente ao ideal de
mestiagem proposto pelos claridosos.
Entretanto, a mestiagem proposta por Mariano no seu clebre artigo Do funco ao
sobrado ou o mundo que o mulato criou ainda reserva problemas quanto equiparao racial,
pois a mestiagem referida demonstra que, em Cabo Verde, tanto o portugus quanto o negro
africano se cabo-verdianizaram. Porm, de acordo com Fernandes (2006), Mariano no rompe
com o legado claridoso, j que esse mestio tende a se aproximar do grupo dominante, que o
portugus. Estamos diante da contradio deste, uma vez que ele revela esse mestio como o
mestre de sua sociedade, todavia, sua participao teria sido inferiorizada, j que ele teria feito
pouco mais que receber e transmitir a civilizao portuguesa, desempenhando a funo que o
portugus desempenhou no Brasil (MARIANO, 1991, p. 61). Dessa forma, entendemos que a
branquidade em Cabo Verde atua de maneira a exaltar o mestio, ainda ocultando o negro
africano, permanecendo a valorizao do branco portugus.
Outro problema quanto identificao negro-africana do cabo-verdiano acontece na
atualidade em relao aos estrangeiros africanos que chegam ao arquiplago apresentando o
fentipo negro, so pejorativamente chamados de mandjakus, etnia negro-africana de Guin[96]

(...) Vai na frente o Ambrsio/ Mulato Ambrsio guiando/ Leva nas mos a bandeira (...)// Foi um minuto./ Veio o vento e
passou/ Mulato Ambrsio foi preso (...) (ANDRADE, 1979, p. 51-55)
[97]
Tradies que parecem ou alegam ser antigas so muitas vezes de origem bastante recente e algumas vezes inventadas (...).
Tradio inventada significa um conjunto de prticas(...), de natureza ritual ou simblica, que buscam inculcar certos valores e
normas de comportamentos atravs da repetio, a qual, automaticamente, implica continuidade com um passado histrico
adequado (HOBSBAWN; RANGER, 1983, p. 1 apud HALL, 2006, p. 54).

97

Bissau, como bem aponta Eufmia Vicente Rocha (2009) que percebe na generalizao do
negro africano como mandjaku98 como categoria que estigmatiza, discrimina e evidencia
preconceitos ao estabelecer uma distino entre ns e eles (ROCHA, 2009, p. 28), que
desliza da xenofobia crena na inferioridade cultural ou biolgica do outro (ROCHA, 2009,
p. 31):
Na vanguarda temos uma identidade unificadora relativamente ao negro
provindo da frica, dando origem ao mandjaku versus uma outra identidade,
igualmente unificadora, que embora tambm africana, se percebe
essencialmente distinta de todo o resto. Desta feita, uma identidade
supostamente mestia, a do cabo-verdiano que busca a unidade nacional, a
legitimao e conservao do status quo. Prontamente, estamos perante uma
forma de delimitao de fronteiras entre os cabo-verdianos e os imigrantes
africanos (ROCHA, 2009, p. 31, grifos da autora).

O estudo de Rocha demonstra a averso de parte da sociedade cabo-verdiana aos

negros africanos, seu posicionamento como no pertencente frica e de busca por
aproximao ao continente europeu e aos brancos, algo que a pesquisadora considera como
paradoxal, pois no exterior no se distingue cabo-verdianos de africanos, todos so africanos e
vistos como negros, ainda mais estranho para Rocha a possibilidade de um racismo, em um
pas de africanos e de imigrantes que na Europa, por exemplo, so vtimas do mesmo jogo
perverso que praticam em casa com seus vizinhos (ROCHA, 2009, p. 36).
A situao denunciada por Rocha, e que demonstra a forte influncia do legado
claridoso, explicitada no poema Na morte de Baltasar Lopes da Silva (que tambm o poeta
Osvaldo Alcntara), de Jos Luis Hopffer Almada:
Negro.
Serei negro e terra-longista.
Envergando
as minhas clandestinas vestes
de nufrago das ilhas
(...)
bipartir-me-ei
pela minha alma danarina
resiliente branca circunspeco dos olhares
atroz desmesura do vil anonimato
e pelo corpo negu
sujeito ao despudor da dissecao
de interminveis olhares debruados
reprovadores sobre os meus rudes sinais
de trnsfuga ilhu fugitivo das secas sahelianas
das seculares flagelaes da terra madrasta
bipartir-me-ei
pela minha alma nmada e dilacerada
resiliente ao cobarde silncio eminente
degenerao da tctil pele da palavra
e pelo corpo nego
entregue a mos invasivas
intrusivas inspeccionando
as minhas escuras marcas
[98]

Mandjaku foi uma das etnias escravizadas e enviadas para o povoamento de Cabo Verde.

98

de aliengena subsahariano
de preto africano de irreversvel desgraado
de execrado de longussima durao
de imigrante ilegal de potencial candidato
ao crime e deportao de criatura
estrangeira indocumentada sempre
disponvel para a expulso do pas
(...)
Envergando
as minhas acossadas vestes
de desembarcado em pas estrangeiro
de indesejado inquilino de terra alheia
sitiado pela m sina pelo verbo hostil e xenfobo (...) (ALMADA, 2014).

O poema de Hopffer Almada apresenta as agruras do ilhu cabo-verdiano na terra

longe, no exlio muitas vezes forado, indesejado, para a incerteza e o contato com a
xenofobia, o racismo e a identificao de ser negro, de ser africano, de um destino que a
ordem pigmentocrtica sabe a posio exata do negro, na subalternidade imposta. Tais
caractersticas vm se configurando como essenciais na potica recente de Hopffer Almada,
uma vez que h anos vivendo em Portugal, na Europa de dificuldade em lidar com as
diferenas raciais, tnicas, religiosas; Europa de todos os racismos os quais os negros
enfrentam. Lugar em que o cabo-verdiano se confronta com a sua identidade mestia e
percebe que ela no o salva de ser negro, de ser africano.
Contudo, a potica de Hopffer Almada revela uma caracterstica que o diferencia da
maioria de seus pares ao apresentar a crioulizao do ser, de permanente reconfigurao
identitria para se adaptar ao lugar em que vive, muitas vezes provisrio, por vezes definitivo,
da a necessidade de adaptar-se ao lugar:
(...) com a minha fremente pele
de preto de mulato de mestio branco
com a minha insurgente pele
de badio brabo rabelado
com a minha causticada pele
de crioulo castio das ilhas torradas
pelo eterno vero tropical
edificar-me-ei
cidado do mundo (...)
com a minha humana pele caboverdiana
solidria das humanas peles das criaturas
de cor com a minha humana pele parda
confraternizadora com as humanas
peles das humanas criaturas de todas
as subjugadas respiraes do vasto mundo
com a minha caleidoscpica pele diluda
e fundida no diverso cromatismo da humanidade (...) (ALMADA, 2014).

nesse novo lugar desterritorializado que o sujeito tnico de Hopffer Almada procura se
reenquadrar no diverso cromatismo da humanidade. Lugar que interfere no seu ser, conflitos
e encontros, convergncias e divergncias que o faz reestruturar a sua postura perante si e os
que esto envolta. Segundo Milton Santos

99

No lugar um cotidiano compartido entre as mais diversas pessoas, firmas e

instituies cooperao e conflito so a base da vida em comum. Porque
cada qual exerce uma ao prpria, a vida social se individualiza; e porque a
contiguidade criadora da comunho, a poltica se territorializa, com o
confronto entre organizao e espontaneidade. O lugar o quadro de uma
referncia pragmtica ao mundo, do qual lhe vm solicitaes e ordens
precisas de aes condicionadas, mas tambm o teatro insubstituvel das
paixes humanas, responsveis, atravs da ao comunicativa, pelas mais
diversas manifestaes da espontaneidade e da criatividade (SANTOS, 2010,
p. 592).

O lugar atinge o cabo-verdiano nesse novo espao, o sujeito tnico do poema,

desterritorializado, percebe-se obrigado a partir para uma orientao, entendimento desse
outro lugar, o homem busca reaprender o que nunca lhe foi ensinado, assim o novo meio
ambiente opera como detonador, esse homem representado pelo sujeito tnico percebe a
mudana dessa territorialidade, da cultura, e da sua mudana enquanto homem. Dessa forma,
o que seria um processo de alienao perde espao para um processo de integrao e de
entendimento, e o homem acaba por recuperar parte do seu ser que parecia perdido
(SANTOS, 2010). Essa nova configurao atinge a memria, que depende cada vez menos da
experincia e cada vez mais da descoberta, de tal forma que novos saberes so mais
facilmente compreendidos, facilitando a descoberta (SANTOS, 2010). O lugar novo reativa a
memria do sujeito tnico. Para Milton Santos,
O homem de fora portador de uma memria, espcie de conscincia
congelada, provinda com ele de um outro lugar. O lugar novo o obriga a um
novo aprendizado e a uma nova reformulao. A memria olha para o passado.
A nova conscincia olha para o futuro. O espao um dado fundamental nessa
descoberta. Ele o teatro dessa novao por ser, ao mesmo tempo, futuro
imediato e passado imediato, um presente ao mesmo tempo concludo e
inconcluso, num processo sempre renovado. Quando mais instvel e
surpreendedor for o espao, tanto mais surpreendido ser o indivduo, e tanto
mais eficaz a operao da descoberta. A conscincia pelo lugar se superpe
conscincia no lugar. A noo de espao desconhecido perde a conotao
negativa e ganha um acento positivo, que vem do seu papel na produo da
nova histria (SANTOS, 2010, p. 599).

Com esses ganhos, entendemos o sujeito tnico de Hopffer Almada como um ser em
consonncia em um mundo que se criouliza (GLISSANT, 2005), de contatos incessantes e
ininterruptos entre as culturas espalhadas pelo mundo e que encontram nas grandes cidades o
lugar de transformao, de choques, de conflitos, mas tambm de uma conscincia que est
abandonando a crena de que a identidade de um ser s vlida e reconhecvel se for
exclusiva, diferente da identidade de todos os outros seres possveis (GLISSANT, 2005, p.
18). A poesia de Hopffer Almada busca a crioulizao, pressupe que os elementos culturais
colocados em presena uns dos outros devam ser obrigatoriamente equivalentes em valor
para que essa crioulizao se efetue realmente (GLISSANT, 2005, p. 21), uma vez que a
crioulizao exige que os elementos heterogneos colocados em relao se intervalorizem,
ou seja, que no haja degradao ou diminuio do ser nesse contato e nessa mistura, seja
internamente, isto , de dentro para fora, seja externamente de fora para dentro (GLISSANT,

100

2005, p. 22), sem inferiorizao. Nessa perspectiva, a potica de Hopffer Almada revela um
avano em relao a pensamentos cruciais hegemnicos em Cabo Verde, tais como o de
Baltasar Lopes e a sua submisso cultura portuguesa e completa rejeio a qualquer
herana africana do cabo-verdiano; avana tambm quando pensamos nas ideias de Gabriel
Mariano que ainda alasse o mestio principal componente identitrio cabo-verdiano, ainda
assim teramos esse mestio subalternizado a um iderio de cultura portuguesa, para alm que
esse mestio identificado por ele apresentasse total harmonia com o seu meio, no
questionando a sua condio de colonizado. Sendo assim, entendemos que a potica de
Hopffer Almada expe uma identidade relao (GLISSANT, 2005), de uma identidade que, sem
medo, comporta uma abertura ao outro.
So nesses espaos de disputa envolvendo identidade e memria que as poticas de
le Semog e Jos Luis Hopffer Almada buscam combater a ordem pigmentocrtica, os males
da branquidade e todo o pensamento de sistema (GLISSANT, 2005), responsvel pela
subalternidade de negras e negros tanto no Brasil quanto em Cabo Verde. Desconsiderar as
razes da opresso comunidade negra, sufocar as suas manifestaes culturais so formas
de negar uma identidade relao e todas as influncias afrorrizomticas que constituem as
identidades culturais desses dois pases.

101

Captulo III Estudos Encruzilhados: as Literaturas Negro-Diaspricas nas

Poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada
Sou universalmente negro
Na ponta deste lpis
No mago desta alma
Sou universalmente livre
Em cada canto
Desta raa
Em cada labirinto desta priso
(SEMOG; LIMEIRA, 1983, p. 101)

99

desvendar-me-ei
desvendarei o outro
desvendarei o mundo
desvendar-me-ei nos mundos do outro
(Jos Luis Hopffer Almada)

A experincia violenta sofrida pelos negros no continente africano a partir do trfico

negreiro, a retirada forada, a chegada ao continente americano e o posterior colonialismo na
frica so momentos de extrema crueldade direcionados a um grupo fenotipicamente
especfico: os negros. Diante da virulncia das teses racistas e seus desdobramentos no
decorrer dos sculos XIX, XX e XXI, como vimos nos dois primeiros captulos desta
dissertao, ainda, infelizmente, somos obrigados a conviver com o racismo epistmico das
universidades que insistem em no abrir seus espaos, discutir a ampliao dos currculos
para contemplar as diferenas compsitas das sociedades no caso especfico da brasileira,
leis como a 10.639/2003 e 11.645/2008 encontram resistncias injustificveis de maioria da
academia e da educao bsica entre tantos outros fatores para contemplar um ensino que
respeite a pluralidade etnicorracial brasileira, o que s justifica a permanncia de prticas
violentas como o choque da conquista realizado por espanhis e portugueses no continente
americano e a posterior ocidentalizao e tentativas de dizimao das culturas indgenas e
africanas nesse mesmo territrio (GRUZINSKI, 2001).
Dessa forma, os estudos encruzilhados100 (SANTOS, 2013) expem a urgncia de
reformulao dos estudos comparados, para que ampliem suas perspectivas tericometodolgicas para insero e visibilidade do texto e do corpo negro-brasileiro e africano,
contribuindo, assim, para o no apagamento fsico e simblico nos textos literrios,
tensionando as literaturas africanas no Brasil exatamente pela clivagem recusada por uma

[99]

Do ser, poema de le Semog inserido no livro Atabaques (SEMOG; LIMEIRA, 1983, p. 101).
Segundo Jos Henrique de Freitas Santos, Os estudos encruzilhados (estudos comparados negros que se perfazem no
conflito, tomando a incoerncia, o paradoxo, a tenso como fora motriz) apontam como potncia para uma arqueo-genealogia do
saber na literatura ainda a ser explorada (...) [de] escritorxs negro-brasileirxs [que] esto nossa espera para p-los em dilogo
com a frica Negra, investimento de toda uma vida de intelectuais como Joseph Ki-Zerbo e Abdias do Nascimento. Os estudos
encruzilhados propem uma dinmica constante de abalo normalizao do campo, j que a filosofia do paradoxo que rege Exu
o logos da encruzilhada (SANTOS, 2013, p. 51).
[100]

102

tradio crtica no pas e por escritores luso-africanos, luso-tropicalistas, mestio-discursivos: a

questo etnicorracial (SANTOS, 2013, p. 50).
Sendo assim, estamos cientes que somente com o apoio de uma afroepistemologia
vamos romper as doutrinas de parte de uma academia resistente temtica racial e seus
entraves na literatura, constituinte de um cnone homogneo, para, dessa forma, rasur-lo e
apresentar o dilogo sul-sul que pode ser feito entre a literatura negro-brasileira e as literaturas
africanas de lngua portuguesa, aqui com o caso especfico da cabo-verdiana, valorizando no
s o texto escrito por negrxs101, mas tambm xs pensadorxs negrxs. Com isso, temos acesso
aos pensamentos articulados por esses agentes na frica e na sua dispora, ainda de
propagao restrita entre ns.
Em razo disso, vemos a descolonizao de mentes (FANON, 2008) como processo
essencial para atingirmos nossos objetivos. Nessa perspectiva, pensar frica e sua dispora e
todas as relaes vivenciadas por ns negrxs, nesse vasto mundo de trocas afrorrizomticas,
fez com que elaborssemos uma terminologia para nos auxiliar e abarcar as nossas
necessidades. Dessa maneira, consideramos como literaturas negro-diaspricas (RISO, 2014)
as diferentes literaturas negras que trazem marcas da afirmao, incluso e valorizao do ser
negro e da sua origem africana, do vnculo com as religies de matrizes africanas, o uso da
oralidade e de expresses africanas no texto literrio, a reviso crtica da histria, a denncia
incansvel da discriminao racial em seus pases, o olhar solidrio e consciente para os
problemas dos negros na dispora e na frica em dilogos incessantes, trocas ininterruptas
com os textos de negras e negros desses pases. As literaturas negro-diaspricas encontram
seus referenciais nos primeiros textos literrios de negros durante a colonizao nas Amricas,
na oralitura que o cnone ocidental desconsidera, tais como os cnticos dos escravizados,
como nas spirituals songs e os orikis, assim como o grafite e o rap dos nossos dias; essas
literaturas inspiram-se nos movimentos culturais das dcadas de 1920-30, como o Harlem
Renaissance, a Negritude, o Negrismo cubano, o Indigenismo Haitiano; no reggae jamaicano e
demais movimentos negros na dispora que, desde ento, se relacionam de diferentes
maneiras e intensidades. Dessa maneira, encontramos recursos estilsticos, esttico-formais e
temticas que se assemelham, tendo na ininterrupta inventividade com a linguagem a forma
para rasurar os cnones estabelecidos. As literaturas negro-diaspricas buscam o dilogo
enegrecido com propostas que descolonizam o pensamento, questionem e promovam a
ruptura com a colonialidade do saber e do poder, que ampliem, rasurem e desierarquizem o
cnone brancocntrico homogeneizante e excludente, tais como a escrevivncia (Conceio

[101]

Para as questes de gnero utilizamos o sinal de rasura (X) conforme explicitado por Stuart Hall: a perspectiva desconstrutiva
coloca certos conceitos-chave sob rasura. O sinal de rasura (X) indica que eles no servem mais no so bons para pensar
em sua forma original, no reconstruda. Mas uma vez que eles no foram dialeticamente superados e que no existem outros
conceitos, inteiramente diferentes, que possam substitu-los, no existe nada a fazer seno continuar a se pensar com eles
embora agora em suas formas destotalizadas e desconstrudas, no se trabalhando mais no paradigma no qual eles foram
originalmente gerados (HALL, 1995) (SILVA, 2000, p. 104).

103

Evaristo), a filosofia da afroperspectividade (Renato Noguera), os estudos encruzilhados e os

afrorrizomas (Henrique Freitas).
As literaturas negro-diaspricas esto inseridas no que Zil Bernd (1987), citando J. C.
Bajeux, percebe na potica do Caribe produzida em trs lnguas diferentes, alm das lnguas
crioulas, citando a produo literria de Aim Csaire (em lngua francesa, de 1936-61), de
Claude Mc Kay em lngua inglesa de 1920-53 e de Pal Matos, de 1915-56, em espanhol, um
trao comum que no a lngua, a nacionalidade e a cultura, mas sim a prtica de uma poesia
negra que se caracteriza pelo inventrio que realiza de um mundo, que ela recria e reconstri,
e que diferente do mundo europeu, do mundo ocidental, do mundo dos brancos (apud
BERND, 1987, p. 59)102, o que infere a existncia de uma poesia negra cuja caracterstica
principal manifestar a alma negra. A partir da, teramos trs categorias que se fariam
presentes nessa produo: ritmo e sonoridades; lei da denominao, fazendo da linguagem um
ato subversivo; e lei da reverso de valores, desestruturando todo um sistema brancocntrico
(BERND, 1987).
Inseridas nessas consideraes, percebemos que as literaturas negro-diaspricas
evidenciam as trocas realizadas no vasto espao do Atlntico desde a chegada dos negros a
partir do trfico negreiro, o emigrante nu mencionado por Edouard Glissant (2005), mas,
principalmente, e dentro de uma busca de valorizao de nossa intelectualidade e contrrio ao
eurocentrismo e ao grafocentrismo da nossa academia, teorias como a que a artvista negra
Beatriz Nascimento alcunhou como transmigrao, que so os fragmentos, os estilhaos
reconstrudos por aqueles que foram retirados fora da frica e deixados no continente
americano; a transmigrao tambm trata da migrao j em territrio americano, tambm
forada, do espao rural para o urbano, no caso brasileiro do nordeste para o sudeste. Antes
do celebrado Atlntico Negro de Paul Gilroy, Beatriz Nascimento103, no incio dos anos 1980, j
tratava das articulaes entre frica, Amricas e Europa (RATTS, 2006). Com efeito, a
contribuio de Nascimento104 para a formao de uma afroepistemologia valorosa.
[102]

BAJEUX, J. C. Antilia retrouve. Ed. Caribenes, 1983.

paz infinita, poder fazer elos de ligao numa histria fragmentada. frica e Amrica e novamente Europa e frica. Angola.
Jagas. E os povos do Benin de onde veio minha me.// Eu sou atlntica. (RATTS, 2006, p. 73)
[104]
Maria Beatriz Nascimento (1942-1995) intelectual ativista negra contempornea de Eduardo Oliveira e Oliveira, Llia
Gonzalez, e Hamilton Cardoso. Nasceu em Aracaju, Sergipe e, no final da dcada de 1940, migrou com a famlia para o Rio de
Janeiro. Em 1971 graduou-se em histria pela UFRJ. Esteve frente da criao do Grupo de Trabalho Andr Rebouas, em 1974,
na Universidade Federal Fluminense (UFF), compartilhando com estudantes negros/as universitrios/as do Rio e So Paulo a
discusso da temtica racial na academia e na educao em geral, a exemplo da Quinzena do Negro realizada na USP em 1977.
Concluiu a Ps-graduao lato sensu em Histria na Universidade Federal Fluminense, em 1981, com a pesquisa Sistemas
alternativos organizados pelos negros: dos quilombos s favelas.
Seu trabalho mais conhecido e de maior circulao trata-se da autoria e narrao dos textos do filme Ori (1989, 131 min), dirigido
pela sociloga e cineasta Raquel Gerber. Essa pelcula documenta os movimentos negros brasileiros entre 1977 e 1988, passando
pela relao entre Brasil e frica, tendo o quilombo como idia central e apresentando, dentre seus fios condutores, parte da
histria pessoal de Beatriz Nascimento. Atravs dessa participao percebe-se outra face de suas atividades: a poesia.
Ao longo de vinte anos, tornou-se estudiosa das temticas do racismo e dos quilombos, abordando ainda a correlao entre
corporeidade negra e espao e as experincias de longos deslocamentos socioespaciais de africanos/as e descendentes, por meio
das noes de "transmigrao" e "transatlanticidade".
Seus artigos foram publicados em peridicos como Revista de Cultura Vozes, Estudos Afro-Asiticos e Revista do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, Isto , Jornal Maioria Falante e ltima Hora. H tambm registros dela em entrevistas a jornais e
revistas de grande circulao nacional a exemplo do Suplemento Folhetim da Folha de So Paulo, Revista Manchete, alm de
ensaios e poemas inditos. (RATTS, Alex. Beatriz Nascimento. Disponvel em: <http://arquivo.geledes.org.br/atlanticonegro/afrobrasileiros/beatriz-nascimento/1143-beatriz-nascimento>. Acesso em: 10 nov. 2014.)
[103]

104

Sendo assim, tecemos os estudos encruzilhados para analisarmos como as poticas de

le Semog e Jos Luis Hopffer Almada articulam-se com as literaturas negro-diaspricas do
passado e como prestam o seu contributo para a permanncia de uma literatura que rasura o
cnone. Porm, antes de apresentarmos o estudo mencionado acima, fazemos uma breve
considerao de movimentos negro-diaspricos essenciais para a constituio de um
pensamento negro com ressonncias na frica e em sua dispora no decorrer do sculo aos
dias atuais, a partir do Pan-Africanismo, do Harlem Renaissance e da Negritude, assumindo os
riscos de no nos determos no Indigenismo Haitiano e no Negrismo cubano, apesar de
referenciais, mas em menor escala que aqueles citados anteriormente no que tange ao campo
das ideias. No caso especfico das literaturas africanas de lngua portuguesa, analisamos um
momento paradigmtico ocorrido com a publicao da antologia Poesia Negra de Expresso
Portuguesa, organizada por Mrio Pinto de Andrade e Francisco Jos Tenreiro, no ano de
1953, talvez o grande momento de vnculo dessas literaturas com a Negritude.
Escritores do Harlem Renaissance e da Negritude influenciam a conscientizao da
identidade negra e do sentimento nacional dos autores africanos de lngua portuguesa durante
as dcadas de 1940/50 como enfrentamento ao racismo epistmico, iniciando uma troca
afrorrizomtica, pois h ntida perspectiva de enegrecer as rasuras das verses oficiais da
histria na frica e na dispora africana. Para isso, traamos a construo desse caminho a
partir de dois movimentos da primeira metade do sculo XX: o Harlem Renaissance,
movimento cultural de negros norte-americanos com nfase na poesia de Langston Hughes, e
a Negritude, movimento de estudantes negros na Europa, tendo entre seus integrantes Aim
Csaire. A partir da escolha desses autores, as literaturas produzidas por negrxs e tendo o
negro como tema atingem diretamente o cnone e expem a tenso do lugar da fala, de quem
fala, o negro como sujeito do seu discurso, o pouco debate crtico desse discurso, pois sobre a
Negritude africana de lngua portuguesa pairou sempre um silncio, no mnimo estranho, ou o
tratamento foi o da minorizao (LARANJEIRAa, 1995, p. 13).
III.1 Pan-Africanismo
A ideologia pan-africanista comea a ser formulada por intelectuais negros na Dispora
em meados do sculo XIX, com o fim da escravido nas Amricas, o desejo de retorno ao
continente africano de incontveis negros que foram escravizados. Em contrapartida
emancipao dos escravizados, o colonialismo comeava a sua feroz poltica de dominao na
frica. Dessa forma, os negros que gostariam de retornar veem-se obrigados a prestar
solidariedade luta dos negros africanos diante das atrocidades do colonialismo. Segundo
Carlos Moore,
O Pan-africanismo ideologia poltica criada fora da frica pelos grandes
pensadores da Dispora predicava que a Dispora e a frica tinham um
destino comum; que a emancipao dos afro-americanos no podia ser desvinculada da emancipao dos povos do continente ancestral, e vice-versa. (...)

105

A ideologia pan-africanista se converteu rapidamente no elo que congregou as

aspiraes polticas da Dispora e dos povos do continente africano; foi
adotada pelas elites progressistas que surgiram, na prpria frica, no calor do
combate contra a colonizao e ocupao europia. (...) (MOORE, 2009, p.
67).

Essa ideologia confunde-se com a prpria histria de lutas pela equiparao dos
direitos civis nos EUA e depois se expande para a Europa, em pases como Inglaterra e
Frana. Posteriormente, esses ideais seriam incorporados nas lutas pela independncia em
toda frica. Segundo o historiador cubano Carlos Moore: dessa juno entre uma corrente
repatricionista diasprica e a dinmica das prprias lutas dos africanos contra o invasor
europeu, surgiu uma ideologia de libertao comum o Pan-africanismo (MOORE, 2009, p.
34).
William E. B. Du Bois considerado o principal idealizador do pan-africanismo,
identificado como um movimento de solidariedade entre os descendentes de africanos e
africanos (SILVA, 2001, p. 21); foi o incentivador de vrios congressos pan-africanistas e
quem, antes dos africanos, protestou contra a poltica imperialista na frica, em favor da
independncia, na perspectiva de uma associao de todos os territrios para defender e
promover sua integridade (MUNANGA, 1988, p. 36).
A partir desse momento, diversos intelectuais negros da Dispora conotados aos ideais
libertadores de Du Bois deram prossecuo ao pan-africanismo e contriburam para sua
edificao, citamos alguns: Marcus Garvey (Jamaica), Ras Makonnen (Guiana), Aim Cesaire
e Frantz Fanon (Martinica). O desejo de libertao tambm se fez presente na intelectualidade
africana que logo adotou e adaptou o pan-africanismo diretamente vinculado s realidades da
populao autctone (MOORE, 2009, p. 36), na luta desigual contra o colonialismo europeu e
contra as elites vassalas submissas dominao estrangeira.
Relevante a atuao do jamaicano Marcus Garvey, lder de grande influncia popular,
fundador da Universal Negro Improvement Association (UNIA) em 1914, com milhes de
seguidores pelo mundo, e do jornal Negro World, de 1919. Dentre suas bandeiras encontra-se
o Back to Africa, o retorno dos negros da dispora para a frica, e a criao de um Estado
exclusivamente negro, o que o torna o principal divulgador do pan-africanismo. Garvey
responsvel pela criao de empresas controladas por negros e essenciais para o
desenvolvimento econmico de um bairro como o Harlem (CAPONE, 2011, p. 66). Entretanto,
suas controvertidas posies polticas passam a prejudic-lo e em 1922 acusado por fraude
pelo governo, preso trs anos depois e em 1927 extraditado para a Jamaica. Os ideais de
Marcus Garvey seriam retomados com a msica reggae e o movimento do rastafarianismo na
Jamaica, a partir dos anos 1960.
Apesar da mobilizao dos africanos, o poderio blico favoreceu os massacres, ou as
chamadas guerras pacificadoras, de milhes de africanos durante os sculos XIX e XX,
impondo a permanncia europeia que s comeou a se diluir com o enfraquecimento das

106

metrpoles devido s crises oriundas da Segunda Guerra Mundial. Apesar de muitas

independncias terem sido forjadas por causa de suas elites corruptas, criando uma situao
de dependncia e configurando um neocolonialismo, houve o fortalecimento de organizaes
polticas africanas dispostas a mudar os rumos da Histria como em Gana, no ano de 1957,
sob a liderana do pan-africanista Kwane Nkrumah.
Contudo, as independncias das naes africanas ainda viveriam sombra dos limites
geogrficos impostos pela Conferncia de Berlim e muitos pases no se tornaram plenamente
livres, com suas elites vassalas submetendo-se ao neocolonialismo. Segundo Carlos Moore:
(...) a chamada descolonizao do continente africano no foi o evento de
emancipao total que geralmente costumamos entender. A independncia
poltica da frica aconteceu num contexto de permanncia da fragmentao
imposta na Conferncia de Berlim, agravada pelas novas fragmentaes
fomentadas pelas intrigas das metrpoles coloniais; foram estas as que criaram
a maioria dos partidos nacionalistas e financiaram seus lderes. Desse modo,
foram poucos os pases africanos a chegar independncia com uma direo
poltica independente e verdadeiramente pan-africanista (MOORE, 2009, p.
41-42).

No caso de Portugal, sob a feroz ditadura salazarista, retardou-se por mais de uma
dcada o processo independentista, obrigando as colnias a partirem para a luta armada
diante da inflexibilidade do comando portugus. O cabo-verdiano Jos Luis Hopffer Almada,
tece as seguintes consideraes acerca da postura da metrpole:
Caminhos esses que j se divisavam por demais tortuosos face
intransigncia de um colonialismo portugus, incapaz de sequer encarar a
hiptese da concesso de uma independncia fictcia s suas colnias e,
nessa sequncia, de enveredar pela via neo-colonial nas suas relaes com as
possesses africanas, semelhana das prticas das demais potncias
coloniais europeias. (...)
Um poder poltico autoritrio, de feio e natureza fascistas, uma sociedade
portuguesa genericamente racista e profundamente convicta e diariamente
convencida da misso civilizadora de Portugal em frica, uma esquerda
metropolitana inoculada, em grande medida, com os mitos da grandeza
imperial de Portugal, bem como a existncia de importantes comunidades de
colonos brancos em Angola e Moambique e de importantes interesses
roceiros em S. Tom e Prncipe s podiam contribuir para o agravamento da
propenso do Governo portugus para a intransigncia anti-negocial
105
(ALMADA, 2008) .

Depreendemos que os ideais pan-africanistas jamais foram aceitos pelas elites

africanas ou pelos pases coloniais, que no mediram esforos para exterminar essas nocivas
lideranas. Carlos Moore assinala que entre 1957, data da independncia de Gana, e 1987,
ano do assassinato do ltimo dirigente pan-africanista, Thomas Sankara:
trinta e cinco dirigentes africanos (...) foram assassinados (...) Esses lderes,
insubstituveis em sua maioria, foram ultimados pelas potncias ocidentais ou
atravs de seus lacaios. Ou seja, nas primeiras trs dcadas de
descolonizao, o continente africano perdeu seus mais importantes e
talentosos lderes; estes foram substitudos por dirigentes politicamente

[105]

ALMADA, Jos Luis Hopffer. O caso Amlcar Cabral. [on line] Disponvel em <http://www.liberalcaboverde.com/index.asp?idEdicao=64&id=17180&idSeccao=527&Action=noticia>. Acesso em: 30 mai. 2008.

107

inexpressivos a servio das grandes potncias imperiais do planeta (MOORE,

2009, p. 48).

Vemos que a emancipao poltica, econmica e ideolgica no tratada pelo Ocidente

como algo que possa ser considerado, apoiado, por isso, o assassinato sistemtico desses
lderes e de desacreditar qualquer tentativa de unio de africanos e sua dispora.
III.2 Harlem Renaissance
Movimento de enorme alcance entre os negros norte-americanos, tendo o seu apogeu
na dcada de 1920, o Harlem Renaissance ou New Negro, ou Black Renaissance encontra
seus antecedentes nas influncias ideolgicas de W. E. B. Du Bois (1868-1963), autor do livro
As almas da gente negra (The souls of black folk, 1903), assim como sua atuao intelectual
em movimentos antirracistas como o Niagara Movement e o NACCP (National Association for
the Advancement of Colored People). Divulgador incansvel de um passado africano para os
negros norte-americanos, dos protestos contra o imperialismo na frica e a favor da
independncia de seus pases, tambm organizador de congressos pan-africanos, ou seja,
para alguns, Du Bois o Pai do Pan-africanismo e da Negritude (MUNANGA, 1998, p. 36).
A histria do Harlem Renaissance motivada pelo deslocamento macio de negros do
sudeste dos Estados Unidos para as cidades de Chicago e Nova Iorque, fugindo do racismo
explcito e violento. So comuns os enforcamentos de negros, tratados como acontecimento
para os brancos e uma forma de ensin-los qual o lugar a ocupar. No Harlem, bairro novaiorquino, os negros deparam-se com um ambiente de menor discriminao racial, favorvel
para valorizao e celebrao das manifestaes culturais e polticas negras, tm acesso a
empregos e tornam a cidade de Nova Iorque a de maior comunidade negra dos EUA. Esse
movimento multicultural busca no renascimento do negro a vontade exacerbada de renovar
as artes negras a partir de uma herana afro-americana. O artista negro torna-se consciente do
seu valor e de sua contribuio para a sociedade que o despreza. Com isso, o movimento
responsvel direto pela afirmao de uma blackness, uma conscincia de ser negro, que
depois fortaleceria movimentos negros na Europa, Caribe e frica colonizada (FONSECA,
2011, p. 246). As artes plsticas, o teatro, a dana, a literatura, a msica soul, blues e jazz
encontram o seu momento de efervescncia e da unio de talentos como Bessie Smith,
Countee Cullen e Zora Neale Hurston.
No que diz respeito literatura, a dcada de 1920 lana mais autores negros do que
nas dcadas anteriores (CAPONE, 2011, p. 83). Dentre alguns destaques do perodo esto a
coletnea The New Negro organizada por Alain Locke (1925) e o livro The Weary Blues (1926),
de Langston Hughes. Esses livros marcam uma nova maneira de representao do negro na
literatura, tratando-o como sujeito, contribuindo para o reconhecimento dos direitos civis e
contra a discriminao racial. Das caractersticas inovadoras presentes no texto literrio, de
acordo com a ensasta Maria Nazareth Soares Fonseca, esto:

108

a celebrao de concepes e valores prprios de diferentes culturas

africanas; a busca de uma origem africana, que redundar por vezes na
representao de uma frica mtica, imaginada e, at mesmo, na retomada de
alguns clichs sobre o exotismo do continente. A insistncia em representar o
continente africano a distncia, pensando-o como espao original definido pela
integrao perfeita entre o homem e a natureza, se bem que verdadeira em
alguns aspectos, foi tomada como um contraponto situao vivida pelo negro,
subjugado pelo trabalho duro (...). Em muitas obras, as referncias ao som dos
tambores, ao batuque (...), ao sol intenso, aos smbolos de diferentes religies
africanas, expressaro tendncias nas quais a conscientizao do homem
negro coincide com a busca dos elos perdidos com o espao original
(FONSECA, 2011, p. 247).

James Mercer Langston Hughes (1902-1967) o poeta de maior expressividade do

perodo. Filho de pai branco e me negra, Hughes inova ao trazer para a poesia a oralidade do
negro norte-americano, inspira-se nas sonoridades do blues e do jazz como manifestaes
genunas dos negros, imbui-se da tarefa de ser a voz capaz de interpretar e revelar o cotidiano
dos seus pares com a sensibilidade formada em subempregos e de conhecer o sistema racista
norte-americano. O seu poema O Negro fala dos rios (The Negro Speaks of Rivers) destaca a
viso ednica de uma frica imaginria e a metfora do poeta como um rio profundo:
Eu sei dos rios:
Eu sei dos rios antigos como o mundo
Os rios mais antigos que o fluxo do sangue humano nas veias humanas.
Minha alma se fez profunda como os rios.
Me banhei no Eufrates quando as madrugadas eram jovens.
Constru minha choupana s margens do Congo e ele embalou o meu sono.
Contemplei o Nilo e ergui as pirmides sobre esse rio.
Ouvi a cano do Mississippi quando Abrao Lincoln desceu para Nova
Orleans, e vi o leito barrento do rio espelhar-se todo dourado ao pr-do-sol.
Eu sei dos rios:
Antigos, rios turvos.
106
Minha alma se fez profunda como os rios (SOUZA, 2006, p. 200-201) .

Surpreende no poema a transferncia de enunciao do ttulo, de algum que pretende

falar pelo negro e a voz do sujeito lrico em pronome pessoal, posicionando-se como sujeito de
um passado ancestral reconfigurado. Nesta fase inicial, Hughes demonstra-se prximo dos
ideais para confeco do texto literrio de Du Bois e Alain Locke a respeito de um passado
glorioso para os negros norte-americanos (BORGES, 2007, p. 112) a partir da conexo dos rios
de uma frica grandiosa, primitiva, bero da humanidade. Os rios so antigos como os negros.
Os versos saltam no tempo e surge o Mississipi, o poema revela a sada forada dos negros
para o Novo Mundo, a viagem que os escravizados faziam e eram vendidos nas margens
desse rio. A partir da metfora dos rios que o sujeito lrico se autorreconhece e

[106]

Traduo de Elio Ferreira, reviso de Roland Walter. Ive known rivers: / Ive known rivers ancient as the world and older than
the / flow of human blood in human veins. / My soul has grown deep like the rivers. / I bathed in the Euphrates when dawns were
young. / I built my hut near the Congo and it lulled me to sleep. / I looked upon the Nile and raised the pyramids above it. / I heard
the singing of the Mississippi when Abe Lincoln/ went down to New Orleans, and Ive seen its muddy / bosom turn all golden in the
sunset. / Ive known rivers: /Ancient, dusky rivers. / My soul has grown deep like the rivers (Hughes, Langston. The Negro Speaks
of Rivers. In: The collected poems of Langston. New York: Vintage Classics Ed., 1995, p. 23 apud SOUZA, 2006, p. 201).

109

tenta reescrever a histria dos negros da Dispora, procurando imprimir um

novo significado ao vazio e ausncia que se estabeleceram na alma dos
negros com o desterro nas terras do cativeiro, quando a porta se fechou ao
nosso regresso depois do embarque no navio negreiro. Esse lugar
desconhecido nos diz que precisamos reaver alguma coisa que fugiu ao nosso
controle. Algo que era nosso e ficou deriva no entre-mar, antes da porta,
enclausurado dentro de ns (SOUZA, 2006, p. 199).

Todavia, o contato com frica e Europa a bordo de um navio como camareiro nos
primeiros anos da dcada de 1920, quando trabalha em subempregos, aumenta sua percepo
para os dramas dos negros em contato com os brancos. Toda essa vivncia molda sua poesia
com a experincia de ser negro no mundo. Dessa forma, os poemas percorrem o trajeto da
experincia individual para a coletiva, passam a ser incisivos na defesa de sua etnia e na
denncia do racismo. Para isso, sua potica desenvolve-se simples como a fala das pessoas
dos lugares que convive. O poema Eu tambm canto a Amrica (I too sing America)
representativo dessa nova guinada:
Eu tambm canto a Amrica.
Eu sou o irmo mais escuro.
Eles me mandam comer na cozinha
Quando chega visita,
Mas eu rio,
E como bem,
E vou crescendo.
Amanh,
Eu me sentarei mesa,
Quando houver visita.
Ningum se atrever
A me dizer.
Vai comer na cozinha,
Desta vez.
Alm disso,
Eles vero como sou belo
E ficaro envergonhados.
107
Eu, tambm, sou Amrica (SOUZA, 2006, p. 213-214)

Neste poema a blackness assume-se e reivindica o seu espao de plena cidadania

americana. Poema de devir, o uso do gerndio crescendo confirma o desenvolvimento da
afirmao identitria. Agora, como um Negro consciente que desafia a sociedade americana,
ele sabe da sua importncia para a construo do pas e da urgncia de autoafirmao ao se
reconhecer como belo, ofensa maior para uma sociedade racista. Com essa identificao,
Hughes atenta a coletividade negra da Amrica e das Amricas para o orgulho negro, para a
incontestvel participao nas sociedades onde habitam. Essa reconfigurao identitria
fundamental para a histria do Atlntico negro, onde movimento, reterritorializao,
[107]

Traduo de Orgenes Lessa. I, too, sing America. / I am the darker brother. / They send me to eat in the kitchen / When
company comes, / But I laugh, / And eat well, / And grow strong. / Tomorrow, / Ill sit at the table / When company comes. /
Nobodyll dare / Say to me, / Eat in the kitchen, / Then. / Besides, / Theyll see how beautiful I am / And be ashamed, - / I, too, am
America (Hughes, Langston. I, too, sing America. In: Poesia dos Estados Unidos. Marques, Osvaldino (org.), 1966, p. 234 apud
SOUZA, 2006, p. 214).

110

deslocamento e inquietao constituem mais normas do que excees (GILROY, 2012, p.

260). Dessa maneira, Hughes, para alm de sua poesia apresentar pressupostos caros
Negritude de Aim Csaire, antecipa o black is beautiful do movimento negro norte-americano
durante a luta pelos direitos civis nos anos 1960, o movimento da Conscincia Negra na frica
do Sul e contribui para a rearticulao do movimento negro brasileiro durante a lenta distenso
da ditadura ao final da dcada de 1970.
O Harlem Renaissance perdura com menor intensidade nas duas dcadas posteriores
com destaque para os nomes de Richard Wright e Billie Holiday. O projeto de valorizao da
cultura negra dos artistas talvez tenha sido um dos principais motivos do seu sucesso, pois
eles viam com entusiasmo a arte como agente de mudana social, cientes da possibilidade de
redefinio da cultura e da poltica para os negros com o engajamento de suas obras. Lugar de
redefinio da identidade negra e, por conseguinte, norte-americana, as trocas do Harlem
Renaissance influenciam geraes de artistas como as escritoras Maya Angelou, Alice
Walker e Toni Morisson e encontram na atuao potica e intelectual de Langston Hughes
um dos seus momentos mais brilhantes.
III.3 Negritude
Dando sequncia aos pressupostos do Harlem Renaissance e do contato com alguns
de seus agentes na Europa, a Negritude surge como movimento cultural e poltico a partir da
reunio de intelectuais negros africanos e da dispora na cidade de Paris, Frana, nos anos
1930 (FONSECA, 2011; MUNANGA 1998). Essa reunio de negros de diferentes localidades
mostra pontos comuns nas condies adversas que encontram tanto na Europa quanto nos
seus pases, muitos ainda sob o colonialismo, o que rapidamente transforma-se na tomada de
conscincia racial.
No seu momento inicial, os agentes da Negritude inspiram-se nos ideais polticos do
marxismo e na esttica inovadora do surrealismo em favor da denncia da opresso sofrida
pelos negros em diversas partes do mundo. Vrias publicaes sedimentam e revelam a
efervescncia da poca, tais como Lgitime Dfense, em 1932; o jornal LEtudiant Noir, com a
participao de Aim Csaire (Martinica), Lon G. Damas (Guiana), Leopold S. Senghor
(Senegal); Cahier dum Retour au Pays Natal (1939), de Aim Csaire, e da Anthologie de la
nouvelle posie ngre et malgache de langue franaise (1948), organizada por Leopold S.
Senghor e com prefcio de Jean-Paul Sartre, Orphe noir. Aim Csaire tambm participou
da revista e posterior editora, Prsence Africaine.
Sobre a Negritude, Kabengele Munanga aponta trs objetivos: afirmao identitria
negra, ateno para a situao desigual do negro na dispora e luta contra o colonialismo, e o
ataque de maneira frontal ao humanismo ocidental (MUNANGA, 1998, p. 43). Acrescenta este
ensasta para o protesto contra a atitude do europeu em querer ignorar outra realidade que no

111

a dele (MUNANGA, 1998, p. 87). J Carlos Moore mostra a Negritude como uma forma de
conscincia oposta ao racismo; um posicionamento tico e moral global frente racializao
das relaes humanas (MOORE, 2012, p. 37).
Apesar do seu carter revolucionrio para os negros no mundo, a Negritude sofre
crticas com a ascenso de Senghor presidncia do Senegal e sua postura essencialista
(BERND, 1987; MUNANGA, 1998; MOORE, 2012), de esvaziamento poltico contestatrio, de
assimilao e submisso ao neocolonialismo imperial, ou seja, a Negritude propagada por
Senghor era a nica, xito que foi obtido mediante um esforo extraordinrio de relaes
pblicas, bancado frequentemente pelo Estado francs (MOORE, 2010, p. 30). A verso
senghoriana atende aos ideais neocoloniais e, por conseguinte, ofusca a postura combativa de
Aim Csaire.
Aim Csaire (1913-2008) considerado quem utiliza a expresso Negritude pela
primeira vez, atua na poltica e torna-se voz explcita contra o colonialismo na frica, apesar de
no ter a mesma postura em relao ao seu pas, a Martinica, talvez a maior contradio de
seu pensamento (MOORE, 2012). Para ele, a Negritude o simples reconhecimento de ser
negro, a aceitao de seu destino, de sua histria, de sua cultura, que depois definiria em
identidade (assumir plenamente a condio de negro), fidelidade (a ligao com a terra-me) e
solidariedade (sentimento que liga todos os negros do mundo, a ajud-los e a preservar uma
identidade comum) (MUNANGA, 1998, p. 44).
Csaire marca poca por sua combatividade ao defender os negros do mundo, quando
menciona as contradies do marxismo e dos defensores da luta de classes, que no abriam
espao para as discusses acerca do racismo nos espaos considerados de esquerda. Tal fato
evidencia-se na sua ruptura com o Partido Comunista Francs, na clebre Carta a Maurice
Thorez, de 1956, em que afirma:
(...) que ns, homens de cor, (...) temos, na nossa conscincia, tomado posse
de toda a extenso da nossa singularidade e que estamos prontos para
assumir, em todos os planos e em todos os domnios, as responsabilidades
que surgem dessa tomada de conscincia. (...) No a vontade de lutar a ss
ou de desdenhar qualquer aliana. a vontade de no confundir aliana com
subordinao. Solidariedade com renncia. (...) O que eu quero que o
marxismo e o comunismo sejam colocados ao servio dos povos negros, e no
os povos negros ao servio do marxismo e do comunismo (MOORE, 2010, p.
29).

Csaire escandaliza o Ocidente com o seu virulento Discurso sobre o Colonialismo, de

crticas vorazes civilizao europeia, ao modo de produo capitalista, ao catolicismo, ao
racismo, opresso aos povos africanos. Csaire demonstra a hipocrisia da moral europeia ao
afirmar que o nazismo nada mais que as prticas racistas realizadas pelo homem branco ao
prprio homem branco, prticas estas executadas no resto do mundo onde o europeu subjugou
os povos locais:
Sim, valeria a pena estudar clinicamente, no pormenor, os itinerrios de Hitler
e do hitlerismo e revelar ao burgus muito distinto, muito humanista, muito

112

cristo do sculo XX que traz em si um Hitler que se ignora, que Hitler vive
nele, que Hitler o seu demnio, que se o vitupera por falta de lgica, que,
no fundo, o que no perdoa a Hitler no o crime em si, o crime contra o
homem, no a humilhao do homem em si, o crime contra o homem
branco, a humilhao do homem branco e o ter aplicado Europa processos
colonialistas a que at aqui s os rabes da Arglia, os coolies da ndia e os
negros de frica estavam subordinados (CSAIRE, 1978, p. 18, grifos do
autor).

Outro momento poltico de extrema importncia para a redefinio dos pressupostos da

Negritude acontece em 1987, em Miami/EUA. Aps longo silncio, Csaire reafirma o carter
humanista da Negritude, a sua importncia e o seu compromisso de revelar as rasuras da
histria, a validade de seus ideais:
Ns somos daqueles que se recusam a esquecer. Ns somos daqueles que
recusam a amnsia mesmo que seja como uma sada. (...)
Eu vejo bem que alguns, assombra-dos pelo nobre ideal do universal, rejeitam
aquilo que pode parecer, se no como uma priso ou um gueto, ao menos
como uma limitao. De minha parte, eu no tenho essa concepo
aprisionadora da identidade. O universal, sim. Faz um bom tempo que Hegel
nos mostrou o caminho: o universal, certamente, mas no pela negao, e sim
como aprofundamento da nossa prpria singularidade (MOORE, 2010, p. 114).

Ao longo de sua vida, Csaire, em diferentes momentos, demonstra a necessidade de

um humanismo universal que englobe as diferenas, porm um direito que seria pluriversal,
sem a redutora universalidade da ordem ocidental:
Considerando que universal pode ser lido como uma composio do latim
unius (um) e versus (alternativa de...), fica claro que o universal, como um e o
mesmo, contradiz a ideia de contraste ou alternativa inerente palavra versus.
A contradio ressalta o um, para a excluso total do outro lado. Este parece
ser o sentido dominante do universal, mesmo em nosso tempo. Mas, a
contradio repulsiva para a lgica. Uma das maneiras de resolver essa
contradio introduzir o conceito de pluriversalidade (RAMOSE, 2011, p. 10,
grifos do autor).

A ideia de pluriversalidade aproxima-se da Negritude cesaireana ao inserir a presena

do negro na composio histrica do mundo, na recusa submisso imposta pelo branco
europeu. Na sua vertente literria, vrios de seus ideais esto explicitados no livro de poesia
Dirio de um retorno ao pas natal (Cahier dun retour au pays natal), originalmente publicado
em 1939 e com verso definitiva em 1956. Neste enorme poema de forte presena surrealista,
Csaire prope um canto dos colonizados e desenraizados sonhando em restabelecer o
cordo umbilical com a Me frica, tornada terra mtica (CSAIRE, 2012, p. 96); a histria dos
negros na Martinica, no restante da dispora e na frica, Quanto sangue na minha memria!
Na minha memria esto as lagunas. Cobertas de cabeas de mortos. No esto cobertas de
nenfares. (...) Minha memria est rodeada de sangue. Minha memria tem seu cinturo de
cadveres! (CSAIRE, 2012, p.47); a independncia do Haiti exaltada Haiti onde a
negritude ps-se de p pela primeira vez (CSAIRE, 2012, p. 31); num movimento de
exaltao da raa negra, o orgulho apresenta-se a partir da subverso das conquistas
celebradas pelos modelos brancocntricos:

113

(...) Mas que estranho orgulho de repente me ilumina?

(...) Os que no inventaram nem a plvora nem a bssola
os que nunca souberam domar o vapor nem a eletricidade
os que no exploraram nem os mares nem o cu
mas aqueles sem os quais a terra seria a terra
(...) a terra
silo onde se preserva e amadurece o que a terra tem de mais terra
minha negritude no uma pedra, sua surdez lanada contra o clamor do dia
minha negritude no uma mancha de gua morta sobre o olho morto da terra
minha negritude no uma torre nem uma catedral (CSAIRE, 2012, p. 6165).

Com Aim Csaire a Negritude ganha a sua expresso mais politizada e radical,
tambm a defesa dos negros e de outro humanismo para todos os povos. Ideologia
revolucionria, a Negritude, prossegue e fortalece as inovaes estticas do Harlem
Renaissance, passa a ser um referencial, influenciando os escritores negros brasileiros como
Solano Trindade e da srie Cadernos Negros, assim como os escritores africanos de lngua
portuguesa da antologia Poesia negra de expresso portuguesa (1953).
III.4 Poesia Negra de Expresso Portuguesa
Uma das marcas do racismo epistmico nas literaturas africanas de lngua portuguesa
encontra-se no perodo negritudinista dos autores africanos. O critco literrio Pires Laranjeira
salienta que pairou sempre um silncio, no mnimo estranho, ou o tratamento foi o da
menorizao (LARANJEIRA, 1995, p. 13) durante esse perodo, ainda que essa influncia
tenha sido essencial para nomes substantivos da poesia e da poltica dos pases africanos de
lngua portuguesa na constituio identitria e nas lutas pela independncia. Dentro desse
processo, temos uma crtica constituda nos principais centros do Brasil que desconsidera esse
perodo, tratando-o como uma passagem menor e de baixo valor esttico em razo de ser
uma poesia engajada.
Dando prosseguimento ao processo histrico de afirmao dos negros em dispora, o
encontro de diversos intelectuais africanos de lngua portuguesa, nas universidades da ento
metrpole, passa a ser o estopim para a conscientizao de ser negro e as agruras que essa
condio passa, assim como das adversidades impostas pelo sistema colonial-fascista. Nesse
processo, a Casa dos Estudantes do Imprio (CEI)108, em Lisboa e tambm havia uma sede na
cidade de Coimbra, passa a ter fundamental importncia por acolher nas dcadas 1940/50
universitrios como Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Eduardo Mondlane, Francisco Jos
Tenreiro, Vasco Cabral, entre outros, o que pode ser considerado tambm como o embrio dos
partidos nacionalistas africanos (FERREIRA, 1985).
Na reconstruo da Europa no ps-Segunda Guerra Mundial, as literaturas da dispora
negra circulam com maior facilidade, os projetos de libertao colonial comeam a expandir-se
[108]

A Casa dos Estudantes do Imprio (CEI) foi fundada em 1944, na cidade de Lisboa, que recebia estudantes universitrios das
ento colnias portuguesas. A partir de 1948 j era mais africana que imperial. Funcionou com certa normalidade at 1952.
Depois passou a ser controlada por autoridades administrativas com inteno de vigiar as atividades dos estudantes. A CEI editava
a revista Mensagem, alm de outras publicaes (LARANJEIRA, 1995).

114

e os autores de lngua portuguesa esto atentos a todo esse movimento, principalmente

Francisco Jos Tenreiro. com essa perspectiva que surge a antologia Poesia Negra de
Expresso Portuguesa, organizada pelo angolano Mrio Pinto de Andrade e pelo so-tomense
Francisco Jos Tenreiro, sob a chancela da Casa dos Estudantes do Imprio, em 1953.
A pequena antologia rene apenas seis autores, a saber: Alda do Esprito Santo,
Agostinho Neto, Antnio Jacinto, Francisco Jos Tenreiro, Nomia de Sousa e Viriato da Cruz.
So apenas oito poemas que demonstram o quanto as influncias do Harlem Renaissance, a
oralidade do Negrismo cubano e a Negritude marcam as poticas desses autores, tanto que a
antologia dedicada a Nicolas Guilln e tem inclusive a transcrio de seu poema Son
Numero 6 em sua abertura, sinalizando o empenho dos poemas publicados para a
conscientizao sobre os direitos do homem negro, escravizado pelo Ocidente (FONSECA,
2006, p. 131). Com a postura de ruptura ao colonialismo necessria para a poca, Mrio Pinto
de Andrade afirma que:
No limiar do primeiro caderno de poesia negro-africana de expresso
portuguesa, ocorrem algumas consideraes forosamente breves sobre as
caractersticas essenciais da poesia negra. Poesia negra, no j somente
aquela que produto do negro indgena da frica, mas tambm a das
Amricas e esta que surge hoje como fruto amadurecido duma nova
conscincia dos problemas africanos, elaborada com a ajuda tcnica das
tradies culturais da Europa. (...)
Entretanto, abre-se um novo caminho de reconquista dos valores perdidos. O
negro africano ocidentalizado, consumidor da civilizao branca, exprime uma
atitude, num procedimento formalmente cultural a negritude. Agora, o novo
negro que surge entre duas guerras, consciente dos problemas da sua
particular alienao, a alienao colonial e reivindica o seu lugar nos quadros
de vida econmica, social e poltica (ANDRADE; TENREIRO, 1982, p. 47-48).

Evidencia-se no excerto acima, os deslocamentos e as trocas mtuas da dispora

africana, tendo a poesia como um dos seus principais canais de conscientizao. Para alm
das subverses no campo da linguagem, valendo-se de uso intenso de oralidade, da
contaminao do portugus pelas lnguas nacionais, do pertencimento coletivo negro e dos
pases aos quais pertencem, de uma perspectiva de dentro para a histria dos negros em
dispora que esses poetas tambm se sentem participantes diante das agruras do colonialismo
e da discriminao racial. Com isso, essa antologia mostra seu carter de enfrentamento em
seu ttulo, como assinala o ensasta Manuel Ferreira:
O prprio ttulo uma novidade e um indicador precioso. Por essa data, em
Portugal, em relao poesia (literatura) africana de lngua portuguesa no se
utilizava tal designao, quer em livro individual quer em antologias, revistas ou
jornais. Seria contrariar os cnones estabelecidos pelas instituies oficiais,
bem apoiadas na Censura e na Pide. Para os poderes institudos mesmo
mais tarde quando as literaturas africanas se desenvolveram em ritmo
acelerado a palavra africana e, ainda mais, a palavra negra eram
conotadas como subversivas, dado que contrariavam o esquema de
portugalidade. O que significa que o prprio ttulo era por si s um desafio a
todos, incluindo os tericos oficiais que consideravam toda a literatura feita nas
colnias um prolongamento da portuguesa; por isso a denominavam
ultramarina, mas sempre preferiam a designao de literatura portuguesa em
frica (...) (FERREIRA, 1985, p. 110).

115

A postura agressiva dos poetas gerou perseguio por parte da PIDE, que via o
contedo subversivo dos jovens escritores. Como afronta ao cnone, os poetas buscam outras
latitudes e enegrecem seus poemas, como em Deixe passar o meu povo, da moambicana
Nomia de Sousa:
E enquanto me vierem do Harlem
vozes de lamentao
e meus vultos familiares me visitarem
em longas noites de insnia,
no poderei deixar-me embalar pela msica ftil
das valsas de Strauss.
Escreverei, escreverei,
com Robeson e Marian gritando comigo:
Let my people go,
OH DEIXA PASSAR O MEU POVO (ANDRADE; TENREIRO, 1982, p. 74).

Os lamentos das spirituals songs do Harlem Renaissance so reconfigurados com

sentimento de moambicanidade, de rebeldia a manifestaes culturais no negras, de
identificao aos negros da dispora e de uma postura de enfrentamento que chegaria luta
armada pela libertao colonial, trazendo uma nova dinmica para as literaturas africanas de
lngua portuguesa, que seria o incio de um discurso prprio, do sujeito consciente daquilo que
o subalterniza, por isso a reviravolta destinada ao por-vir.
J Francisco Jos Tenreiro assinala a sua postura pan-africana, de um olhar aberto,
consciente e solidrio para os problemas dxs negrxs no mundo, desenvolvendo sensibilidade e
humanismo que se expande para todos os povos oprimidos:
De corao em frica com o grito seiva bruta dos poemas de Guilln
de corao em frica com a impetuosidade viril de I too am Amrica
de corao em frica com as rvores renascidas em todas estaes nos belos
poemas de Diop
de corao em frica nos rios antigos que o Negro conheceu e no mistrio do
Chaka-Senghor (...)
e o corao entristece beira-mar da Europa
da Europa por mim trilhada de corao em frica;
e chora fino na arritmia de um relgio cuja corda vai estalar
solua a indignao que fez os homens escravos dos homens
mulheres escravas de homens crianas escravas de homens negros escravos
dos homens
e tambm aqueles que ningum fala e eu Negro no esqueo
como os pueblos e os xavantes os esquims os ainos eu sei l
que so tantos e todos escravos entre si (ANDRADE; TENREIRO, 1982, p. 6669).

Atentos ao momento histrico de afirmao do ser negro e de sentimento nacional, os

escritores cumprem o papel de afronta que s viria a ser radicalizado nos anos seguintes, por
consequncia, as inevitveis guerras coloniais em razo da intransigncia da ditadura
salazarista em negociar. Porm estranha-se a ausncia de autores cabo-verdianos. Na Nota
Final para a antologia aqui comentada, segundo Francisco Jos Tenreiro,
Em nossa opinio, a poesia das ilhas crioulas, com rarssimas excepes,
no (traduz) o sentimento de negritude, que a razo-base da poesia negra,
qual, porm, no se negava menos interesse ou se considerava menos

116

vlida para a compreenso do mundo negro: antes pelo contrrio, mas por
se tratar de uma poesia de caractersticas regionais bem vincadas, fruto da
aculturao do Negro no Arquiplago e, como tal, merecedora de estudo muito
particularizado (FERREIRA, 1985, p. 122, grifos do autor).

A literatura cabo-verdiana tem na gerao da revista Claridade (1936-1960) o

momento de sua afirmao nacional. Contempornea da Negritude, os agentes desse
movimento permanecem alheios s influncias da dispora negra, todavia, na prpria Casa dos
Estudantes do Imprio, o cabo-verdiano Aguinaldo Fonseca publica Linha do Horizonte em
1951 que inclui alguns poucos poemas tpicos da Negritude, tais como Me negra e Magia
negra. Segundo Pires Laranjeira, Fonseca tornava-se o primeiro poeta cabo-verdiano a usar a
frica e o negro como temas propcios a uma leitura de compromisso rcico, num arquiplago
e numa cultura que tem passado por intocada pela herana negritudinista (LARANJEIRA,
1995, p. 217). O crtico literrio Manuel Ferreira enftico ao afirmar que os poetas desse
perodo so, em muitos momentos da sua produo potica, vozes indiscutveis da Negritude.
Poetas que investem o seu verbo na revelao e valorizao dos autnticos segmentos da
cultura africana encarada num processo dinmico (FERREIRA,1985, p. 78). Entretanto, este
crtico expe em diferentes momentos a impossibilidade da Negritude ter ressonncia em Cabo
Verde (FERREIRA, 1975; 1985; 1989), o que j abordamos nos captulos 1 e 2 que se trata de
um posicionamento poltico dos claridosos que os afastava dos problemas africanos e de uma
postura solidria aos negros do continente e da dispora. Postura desse crtico que influenciou
tendncias e pode ser uma hiptese para ausncia de investigaes da Negritude na literatura
cabo-verdiana.
A antologia Poesia Negra de Expresso Portuguesa possui o mrito de marcar a
ruptura com o cnone literrio colonial ao assumir uma postura negro-africana, de
pertencimento luta contra o racismo aos negros no mundo e da condio de suprimir o
sistema colonial. Ou seja, no se pode desassociar a relevncia da valorizao de ser negro
como parte integrante e essencial para a constituio dos sentimentos nacionais nas ento
colnias portuguesas culminando com as independncias de Angola, Cabo Verde, GuinBissau, Moambique e So Tom e Prncipe.
III.5 As encruzilhadas negro-diaspricas nas poticas de le Semog e Jos Luis
Hopffer Almada
Pensar as rasuras desveladas nas poticas das literaturas africanas de lngua
portuguesa e na literatura brasileira implica pensar nas diversas formas de negociao e
embates em torno das polticas culturais da diferena, de lutas em torno da diferena, da
produo de novas identidades e do aparecimento de novos sujeitos no cenrio poltico e
cultural (HALL, 2011, p. 320). Pensar nessas rasuras procurar enegrecer essas literaturas
africanas em razo da forma como elas so pesquisadas e publicadas aqui no Brasil, assim

117

como o cnone literrio brasileiro. Diante da constituio de um cnone de escritores lusodescendentes para essas literaturas africanas, assim como a desvinculao ou o tratamento
inferior dado aos agentes dessas literaturas com a dispora negra. Diante disso, os estudos
encruzilhados atuam com a perspectiva de afrorrasuras para apresentar a influncia das
literaturas negro-diaspricas nas poticas de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada, ainda
que as manifestaes culturais conquistadas pela diferena sejam poucas e dispersas,
policiadas, reguladas e segregadas (HALL, 2011, p. 320). Nesse sentido, diferentes
contranarrativas manifestam-se por prismas mltiplos, para uma postura diferente da diferena
(HALL, 2011) ao fugir do binarismo ou/ou que passa a ser recusado, uma vez que
o ou permanece o local de contestao constante, quando o propsito da luta
deve ser, ao contrrio, substituir o ou pela potencialidade e pela possibilidade
de um e, o que significa a lgica do acoplamento, em lugar da lgica da
oposio binria. Voc pode ser negro e britnico, negra e britnica no
somente porque esta uma posio necessria nos anos 90, mas porque
mesmo esses dois termos, unidos agora pela conjuno e, contrariamente
oposio de um ao outro, no esgotam todas as nossas identidades (HALL,
2011, p. 326, grifos do autor).

A partir da lgica do acoplamento, parte-se para a anlise dos poemas que aqui se
pretende mostrar como essas afrorrasuras anunciam a busca por espao. Nesse sentido,
recorremos afroperspectividade como ferramenta para reconfigurar as narrativas histricas
dos negros na dispora africana que contribui para oferecer a voz e a perspectiva de ns
negros narrando a sua verso da histria, contrapondo-se s narrativas vitoriosas dos brancos
que ocultam a perversidade do sistema escravocrata colonial e suas consequncias nas
repblicas do continente americano. Sendo assim, segundo o filsofo negro-brasileiro Renato
Noguera (2011), a filosofia afroperspectivista seria uma alternativa filosofia eurocntrica, mas
que no se trata de substituir uma pela outra, mas sim de uma leitura plural, o que
corresponderia aos saberes dos diferentes povos africanos, em que as diversas perspectivas e
vises de mundo se complementariam umas s outras (NOGUERA, 2011).
Nesse sentido, temos o poema Ponto Histrico, de le Semog, que apresenta a busca
pela pluralidade a partir do ponto de vista negro para a narrativa das relaes raciais na histria
brasileira, confrontando-se ao olhar branco que ignora tal subjetividade:
No que eu
Seja racista...
Mas existem certas
Coisas
Que s os NEGROS
Entendem.
Existe um tipo de amor
Que s os NEGROS
Possuem,
Existe uma marca no
Peito
Que s nos NEGROS
Se v,
Existe um sol
Cansativo

118

Que s os NEGROS
Resistem.
No que eu
Seja racista...,
Mas existe uma
Histria
Que s os NEGROS
Sabem contar
... Que poucos podem
Entender (SEMOG; LIMEIRA, 1978, p. 94).

Este poema de Semog desvela a dificuldade de interlocuo para os negros terem seu
pertencimento racial, a sua dignidade e a sua voz como sujeitos da prpria histria e da histria
do pas em uma sociedade que segue um modelo hegemnico racial e cultural branco,
conduzindo assimilao das outras raas e suas manifestaes culturais, ou seja, em
nenhum momento se discutiu a possibilidade de consolidao de uma sociedade plural em
termos de futuro, j que o Brasil nasceu historicamente plural (MUNANGA, 2008, p. 85).
Em Ponto Histrico, a recorrncia ao verbo existir e ao sujeito negro grifado em
maiscula demonstra a preocupao do sujeito tnico de marcar a existncia do ser negro, de
sua subjetividade, do seu ponto de vista, de no aceitar a subalternidade imposta e os
apagamentos da histria, ou seja, apresenta-se a necessidade do uso poltico do
essencialismo estratgico109, pois os versos no que eu/ seja racista... apresentam um
contradiscurso passividade que oculta o racismo brasileiro travestido de democracia racial,
pois o silncio a forma que permeia as relaes raciais cotidianas. Cristalizou-se a idia de
que fazer vistas grossas e ouvidos de mercador a melhor maneira de evitar conflitos raciais
no Brasil (CUTI, 2009, p. 35). Quando os negros valorizam a sua raa comum as acusaes
de racismo por parte de brancos e mestios. Mas o que o poema questiona, e o olhar racista
no quer compreender, que esto em jogo as disputas e o estremecimento da identidade e
memria hegemnicas de uma nao. De acordo com Michael Pollak:
Quando se procura enquadrar a memria nacional por meio de datas
oficialmente selecionadas para as festas nacionais, h muitas vezes problemas
de luta poltica. A memria organizadssima, que a memria nacional,
constitui um objeto de disputa importante, e so comuns os conflitos para
determinar que datas e que acontecimentos vo ser gravados na memria de
um povo. (...)
[Ou seja] a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais
e intergrupais, e particularmente em conflitos que opem grupos polticos
diversos (POLLAK, 1992, pp. 204-205).

nesse cenrio que o sujeito tnico vale-se de imagens metonmicas, a sequncia dos
versos apresenta gradao entre o que os negros sentem e as suas consequncias
representadas nos duplos certas coisas / entendem, tipos de amor / possuem, marcas no
peito / v, sol cansativo / resistem e histria / sabem contar e podem entender. Ter cincia
[109]

Segundo Gayatri Spivak, no possvel, dentro do discurso, deixar de essencializar em algum lugar. O momento do
essencialismo ou da essencializao irredutvel. (...) Pode-se, ento, encarar os essencialismos estratgicamente, no como
descries da maneira como as coisas so, mas como algo que se deve adotar para criticar alguma coisa (SPIVAK, Gayatri. The
post-colonial critic. Interviews, strategies, dialogues. In: HARAYSM, Sarah (Org.). New York/London: Routeledge, 1990, p. 51 apud
REIS, 2011, p. 96).

119

do seu processo histrico, da dignidade negra e ter a oportunidade de contar a sua histria so
integrantes da transformao em direo a uma sociedade plural e diversificada, considerando
e desvelando as tenses de suas relaes raciais em um contexto de autoengano de
democracia racial. Ponto Histrico mostra a possibilidade de enfrentar o racismo com o uso
criativo da linguagem e vai alm ao expor a subjetividade negra, uma vivncia que
intransfervel, esse ponto de vista o qual os no negros no conseguem compreender em sua
plenitude. Os no negros podem compreender a discriminao racial do ponto de vista
intelectual e serem solidrios com a luta antirracista, mas jamais entendero os impedimentos
que as atitudes discriminatrias em relao ao nosso fentipo nos causam e como lidamos
com isso. Nessa perspectiva, a escritora sul-africana e ferrenha opositora do apartheid
enquanto ele perdurou em seu pas, Nadine Gordimer, demonstra sensatez ao expor essa
dificuldade para o escritor branco inserir-se nessa discusso:
A criao de uma identidade negra est baseada numa realidade que ele,
enquanto branco, no pode se arrogar e que de nada lhe serviria se o fizesse,
j que no faz parte de sua vivncia. (...) ele tem de admitir abertamente que a
natureza de sua vivncia como branco completamente diferente da natureza
da vivncia do negro (GORDIMER, 1992, p. 159).

Esse tipo de reflexo que dificilmente encontramos por aqui, uma vez que nossa
intelectualidade prefere se escorar em um discurso hipcrita sedimentado na ausncia de
diferenas, como mostramos na posio de Ferreira Gullar diante de uma suposta literatura
produzida por negros no Brasil. A irracionalidade das aes racistas, da qual Fanon (2008)
perscrute, so intransferveis para ns negros nas Amricas, Europa, frica, sia, ou seja, em
qualquer parte onde ocorra o contato com o branco. Inserido nessa perspectiva que o caboverdiano Jos Luis Hopffer Almada tambm vai se inspirar na contranarrativa histrica para o
seu poema Australidades (na madrugada dos sons) e denunciar, em uma narrativa trgica e
pica, a histria de dor, sofrimento, resistncia e glria da populao negra africana e nos
pases

da

dispora.

Ao

longo

dos

sculos,

rebelies

demonstraram

legtimo

descontentamento dos negros at o estopim das lutas de libertao pelo fim do colonialismo e
pelo, muitas vezes sanguinrio, processo de independncia das colnias. Todas essas revoltas
e guerras deixaram heris, lderes que marcaram sua poca como Shaka Zulu, rei da etnia
Zulu, que resistiu por dcadas seguidas na primeira metade do sculo XIX na frica do Sul,
assim como os partcipes de ideologias como a Negritude e o Pan-africanismo, surgidas no
sculo XX e que expunham a necessidade imediata do fim do sistema colonial (SOUZA, 2010).
Valendo-se de procedimentos consagrados pelo labor potico de seu heternimo mais
vinculado s ilhas, a tessitura de Erasmo Cabral dAlmada para este Australidades recorre
constante, numerosa, exuberante e visceral adjetivao e ao uso intenso do gerndio;
dilatada citao de pessoas, fatos e lugares; apropriao de versos, textos crticos e de
diferentes referenciais ao corpo do poema; ao uso da anfora e da evocao; ao carter trgico
e pico da histria africana permeado por uma virulenta rememorao individual e coletiva,

120

alm da maturidade plena de sua escrita em uma cuidadosa depurao da palavra revelada na
exuberante metaforizao do discurso110.
Apossado das caractersticas de NZ di Sant y Agu, a veia corrosiva de Erasmo Cabral
dAlmada segue a mxima de Amlcar Cabral que prope a reafricanizao dos espritos ao
exortar cidas crticas ao passado opressor vivenciado pelos negros na frica e na dispora.
Sendo assim, o sujeito lrico recorre narrativa pica para apresentar a dolorida histria dos
negros, posto que o pico favorece os complexos e os profundos acontecimentos que sero
descritos.
Atravs da rememorao, o sujeito lrico, tal como um griot, relembra as trgicas
passagens de dor dos negros ao longo dos sculos e evoca o bravo guerreiro, Shaka, rei dos
Zulus, grande monarca negro/ imperador dos bantus meridionais (ALMADA, 2010, p. 16),
para relatar a histria negligenciada nos registros oficiais por aqueles que pretendem perpetuar
as trevas da opresso. A dramaticidade dos fatos pontuada pela angustiante anfora Na
madrugada dos sons/ no posso esquecer/ shaka/ os sculos passados/ sobre a tua
inconclusa guerra/ e a opresso durando (ALMADA, 2010, p. 4), de carter imperativo,
prembulo de tristes momentos histricos relatados com o auxlio de uma crua e cruel
adjetivao dos acontecimentos que aqui destacamos: na surpreendida devastao das
mscaras (ALMADA, 2010, p. 3), na lenta germinao dos furaces (ALMADA, 2010, p. 13),
os olhos rurbanos e ressequidos das criaturas/ e as suas almas mutiladas no lento
definhamento/ dos sonhos (ALMADA, 2010, p. 24).
Incentivado por uma teatral dialogia111, esse monlogo conduz a um profundo mergulho
ao passado para trazer ao tempo presente todas as injustias de tempos idos e assim reforar
a importncia da unio dos povos africanos, de certa maneira, recuperar os ideais panafricanistas, pois, segundo Ki-Zerbo:
Na frica, cada vez que se tentou fazer uma reforma micronacional de um
sistema, houve um fracasso. Todas as tentativas micronacionais de libertao
da frica (...) fracassaram, em grande parte, porque foram solitrias e no
solidrias. Penso que se deveria colocar como postulado a frmula seguinte: a
libertao da frica ser pan-africana, ou no ser (KI-ZERBO, 2006, p. 3536).

Uma dimenso que atuou para a diluio da solidariedade africana foi a postura oficial
da Igreja Catlica. As crticas ao catolicismo so contundentes, assim como a outras religies
que chegaram frica, esmagando as religiosidades autctones em um violento processo de
assimilao, como na passagem abaixo:
e a opresso durando
com as inmeras converses
de negros pagos e animistas de brancos brbaros
e politestas de castanhos cultores do natural cromatismo
[110]

pela metaforizao do discurso/ que se salva o pensamento. Arte Potica. In: VIEIRA, Armnio. Poemas. So Vicente:
Ilhu Editora, s/d. p. 9.
[111]
Expresso alcunhada por Inocncia Mata em seu prefcio Corografias da memria: a lenta e transparente potica de NZ di
Sant y gu segunda edio do livro de poesia Assomada Nocturna (2005), de Jos Luis Hopffer Almada.

121

das plantas do canto diverso das aves de jeov da cruz (...)

versados nos caracteres amricos da bblia sagrada
nas letras coptas da palavra de deus nos hinos evanglicos
dos pastores protestantes nos cnticos dos padres e das
procisses aos santos padroeiros catlicos (...)
da blasfmia da penitncia e do arrependimento
devidos s rezas fingidas nas missas catlicas
e no seu arrevesado e inacessvel latim (...)
bblia desafecta do sermo da montanha
da parbola do bom samaritano do amor ao prximo
da aceitao dos humanos pecados da carne do perdo (ALMADA, 2010, p. 910).

O sangrento processo dos trficos negreiros e a violenta ocupao europeia ao final do

sculo XIX, sem paralelo na histria da Humanidade (KI-ZERBO, 2006; MOORE, 2009),
legitimado de forma voraz pela ocupao da frica, aps a Conferncia de Berlim (1884-1885),
em razo da abominvel justificativa da inferioridade natural dos negros a suposta
incapacidade inata desses para seu autogovernar e a consequente necessidade, para o
Ocidente, de salvar os negros de si prprios so denunciadas pelo sujeito lrico, que se
contrape aos perigosos revisionismos que procuram minimizar a tragdia que foi a presena
europeia na frica:
imponentes marcos para a delimitao do territrio
e das terras da fronteira das recm-conquistadas
colnias europeias dos chos tribais dos sobados
reinos e imprios negro-africanos subjugados
em longas e mortferas guerras coloniais
de ocupao ditas de pacificao (ALMADA, 2010, p. 15)

Entretanto, na rememorao do tempo e da penumbra do frico continente que o

sujeito tnico lembra a Shaka a histria primordial da sofrida terra, recorre aos passos
primevos das primeiras criaturas humanas/ assinaladas pelos umbigos dos homindeos seus
antepassados e queles que foram obrigados a sair pelo mundo em razo do trfico negreiro,
formando a dispora africana: e dos seus bustos transfigurados/ do outro lado do atlntico do
ndico/ do mediterrneo do oceano pacfico/ e dos seus ps transplantados/ para as ilhas
dispersas no oceano-mundo; para assim chegar no perodo da guerra colonial e o desejo
inalienvel de libertao, conduzidos por lderes de um passado distante e de grandes nomes
do sculo XX, incentivados pela:
resilincia da palavra livre
e da fronte insurrecta
das sombras alevantando-se
tais espritos vingadores de anbal e amlcar barca
tais guerreiros
de samory e menelik (...)
de tempos outros de rostos outros
para a edificao da ptria e da esperana (ALMADA, 2010, p. 45)

O sujeito tnico desmascara as ajudas humanitrias internacionais e propagadoras da

misria permanente nos pases africanos, das suas humanitrias remessas/ de solidariedade
e caridade crist/ expropriadas pelos novos cmplices/ da plutocracia nmada e transnacional

122

(ALMADA, 2010, p. 26). Para combater a situao vigente, Carlos Moore, conotado ao
pensamento pan-africano, prope uma nova forma de auxlio aos pases africanos a ser
realizado pela sociedade civil na dispora, pois, como afirma, a Dispora esteve condenada a
pensar sua prpria libertao e a pensar, paralelamente, a emancipao do continente
africano; no havia outro via. Acredito que essa obrigatoriedade continue sendo vigente hoje
(MOORE, 2009, p. 61), porque, os pases africanos ainda so representados por polticas que
conflitam com os interesses de seus povos (MOORE, 2009, p. 59). Sendo assim:
necessrio o estabelecimento de uma relao profcua Dispora-frica (...)
no sentido de que deve haver equivalncia entre os dois parceiros: sociedade
civil das disporas e sociedade civil africana (...) representada por aquelas
organizaes democrticas e pelos intelectuais pan-africanistas que esto
lutando, em condies tremendamente difceis, para fazer avanar a causa da
justia social e a democracia poltica nos diferentes pases da frica (MOORE,
2009, p. 59)

Aps tantas desiluses com o ininterrupto sofrimento submetido populao negra

africana, o longo poema agiganta-se com o recurso da intertextualidade que permite a
renovao dos ideais pan-africanos pela voz firme desse sujeito tnico-griot reformulando as
foras dos heris mticos cabo-verdianos da batalha do Monte Agarro: exumando as sombras
escuras/ de matias pereira e de outros valentes/ de julangue dos companheiros/ de gervsio
domingos e narciso/ das suas silhuetas ntidas/ atalhadas na noite de monte-agarro (ALMADA,
2010, p. 45).
O sujeito tnico utiliza a narrativa corrosiva como lminas afiando-se/ nos tempos
contemporneos para evocar a resistncia dos povos africanos nas palavras/ do poeta da ilha
de nome santo/ nas penas do seu corao negro/ de origens mistas ancorado em frica/ os
negros no morrem os negros/ no morrero nunca os negros (ALMADA, 2010, p. 46). Os
versos destacados inspiram-se no poema Fragmento Blues (A Langston Hughes)112 do sotomense Francisco Jos Tenreiro113, vate da poesia de So Tom e Prncipe. com a
vitalidade destes versos que o sujeito tnico mostra todo o passado de superao das
populaes africanas e da dispora, e perpetua a memria de nomes consagrados na
emancipao dos povos contra os governos opressores, como o haitiano Touissant Louverture
e o argentino Ernesto Che Guevara:
das vozes
guerrilheiras de el che e das suas imperecidas hostes
[112]

Vem at mim / nesta noite de vendaval na Europa / pela voz solitria de um trompete / toda a melancolia das noites de
Gergia; / oh! mamie oh! Mamie / embala o teu menino / oh! mamie oh! mamie / olha o mundo roubando o teu menino. // Vem at
mim / ao cair da tristeza no meu corao / a tua voz de negrinha doce / quebrando-se ao som grave / dum piano / tocando em
Harlem: / Oh! King Joe / King Joe / Joe Louis bateu Buddy Baer / E Harlem abriu-se num sorriso branco / Nestas noites de
vendaval na Europa / Count Basie toca para mim / e ritmos negros da Amrica / encharcam meu corao; / ah! ritmos negros da
Amrica / encharcam meu corao! / E se ainda fico triste / Langston Hughes e Countee Cullen / Vm at mim / Cantando o poema
do novo dia / ai! os negros no morrem / nem nunca morrero! / // ...logo com eles quero cantar / logo com eles quero lutar / ai!
os negros no morrem nem / nem nunca morrero! (DASKLOS; APA; BARBEITOS, 2003, p. 268-269).
[113]
Francisco Jos Tenreiro nasceu em 1921 na Ilha de So Tom, faleceu em Lisboa, em 31/12/1961. Participou ativamente dos
movimentos literrios e polticos da Casa dos Estudantes do Imprio. Foi um dos idealizadores do Centro de Estudantes do
Imprio, de atividade clandestina. Para alm de poeta, foi ensasta e investigador, com escritos em jornais e revistas nacionais e
estrangeiros. Obras: Ilha de Nome Santo (1942); Obra Potica de Francisco Jos Tenreiro (1967); Corao em frica (1977).
Organizador com Mrio Pinto de Andrade do caderno Poesia Negra de Expresso Portuguesa (1953).

123

de camponeses ndios mestios negros e brancos

gretados pelo suo e pelo sol da revoluo
movendo-se pelas amricas sonhadas (ALMADA, 2010).

A condio anafrica retomada com a constatao virulenta do passado de dor e de

resistncia dos povos negros os povos negros no morreram/ os povos africanos no
pereceram/ shaka e adaptada conforme a rememorao intensa do narrador, indignado
com as perdas culturais, contrrio assimilao ao fentipo negro, contra a aura corrupta da
alienao/ branqueadora da epiderme escura/ saqueadora dos cabelos crespos/ afuniladora
das largas narinas/ com o cvico alisamento dos cabelos (ALMADA, 2010, p. 54). Por isso, o
narrador exalta o guerreiro zulu, Shaka: com a tua guerreira vitalidade/ com a tua grande
envergadura/ de resistente africano/ agigantando-se/ nos tempos hericos de outrora/
estatuindo-se/ nos tempos guerreiros de hoje (...) os negros no morreram/ nem nunca
morrero/ shaka (ALMADA, 2010, p. 53).
Assim sendo, lderes pan-africanistas so evocados como Marcus Garvey e William E.
B. Du Bois, personalidades polticas e msicos consagrados do jazz norte-americanos. Assim
como a mulher negra Rosa Parks114, famosa por se recusar a ceder seu acento no nibus a um
homem branco, o que era lei no estado racista norte-americano do Alabama, em 1955. Sua
atitude contribuiu para desencadear os protestos que culminariam nas lutas dos negros pela
igualdade dos direitos civis nos EUA.
O pico encerra-se com uma belssima homenagem a grandes artistas negros africanos
e da dispora, at atingir a promessa de um mundo menos racista com a chegada de Barack
Obama presidncia dos EUA:
com os fervorosos sermes musicais
de joseph kabassele miriam makeba
fela kuty farka ali tour francis bebey (...)
com as rtmicas invectivas
de bob marley
e das suas redemption songs
e das suas songs of freeedom ressoando
nos compassivos tempos de nelson mandela
nas ps-invernais estaes nos redentores vendavais
nas promessas ps-raciais das esperadas
amricas de barack obama
os povos negros no morreram
nem nunca morrero (ALMADA, 2010).

Aps anlise do poema pico Australidades (na madrugada dos sons), atribudo ao
heternimo Erasmo Cabral DAlmada, de Jos Luis Hopffer Almada, constatamos a pertinncia
do pensamento pan-africano para os persistentes problemas poltico-sociais da frica e dos
negros na dispora. O processo ininterrupto de discriminao racial desenvolvido no perodo
do trfico negreiro realizado pelos europeus e o deprimente perodo de colonialismo europeu
no continente africano, ao final do sculo XIX, ainda deixam o seu perverso lastro na

[114]

Sobre a biografia de Rosa Parks, consulte o stio <http://www.rosaparks.org/bio.html>. Acesso em: 15 mar. 2010.

124

contemporaneidade ps-colonial, em razo da excluso intensificada pelas polticas neoliberais

estrangeiras que no se preocupam em inserir os pases africanos no atual modelo econmico
de competitividade feroz e desumana.
Agora, como a frica no se enquadra no jogo de interesses internacionais, na balana
comercial vigente, servindo apenas para fornecer as matrias-primas necessrias de seu
riqussimo subsolo e rebrilham impvidos/ o diamante o ouro o cobre/ e outras pedras
preciosas/ e outros vis metais/ e outros obscuros minerais/ e outros cobiados minrios/ que
infernizam as jornadas/ e consagram a desgraa/ de todas as adiadas alvoradas (ALMADA,
2010, p. 37), necessrio que os ideais pan-africanistas sejam reformulados para se adaptar
s novas formas de opresso que se apresentam no sculo XXI. Um dos caminhos que
propomos para intensificar a luta seria a unio da sociedade civil negra na dispora africana e
dos lderes das sociedades civis nos pases africanos.
A luta negra uma luta solidria e solitria, de ns negros por ns negros, como diria
Steve Biko (1990). No podemos contar com a esquerda, a sua luta mais ampla e o seu
homem universal. A relao do movimento negro com os partidos de esquerda115 no Brasil
uma relao de tenso, pois h dificuldades para que as propostas antirracistas feitas pelos
negros sejam aceitas pela esquerda, majoritariamente branca, que contra-argumenta o
fracionamento da luta, o desvio de foco para questes menores diante dos grandes problemas
da sociedade. A luta mais ampla e a crena no homem universal norteiam os discursos da
esquerda (RISO, 2014).
Isso no novidade para os negros, no apenas os brasileiros, mas sim uma prtica
dos partidos de esquerda no mundo. Essa postura dos que tm orientao poltica esquerda,
principalmente os que se intitulam marxistas, procura colocar a questo da luta de classes
sempre frente dos conflitos nas relaes raciais, pois para os marxistas
classe a principal contradio na histria das sociedades, sendo a raa uma
distrao ideolgica perigosa para a unidade dos trabalhadores. Assim, o
[115]

A relao raa, classe, negros e partidos de esquerda daria uma dissertao podendo utilizar poemas da literatura negrobrasileira para exemplificar essa tenso. Dentre tantos exemplos, precisamos voltar ao passado e mencionar as crticas de Frantz
Fanon (1952) ao prefcio de Jean Paul-Sartre para Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgachede (1948) organizada pelo
senegals Leopold Sedar Senghor, o rompimento de Aim Csaire com o Partido Comunista Francs (1956), as crticas do sulafricano Steve Biko (1990) aos aliados polticos brancos, at chegarmos gerao de Cadernos Negros com poemas feitos por
escritores como Cuti (2007), le Semog (1984), Jos Carlos Limeira (1984), Abelardo Rodrigues (2013), entre outros, na poca da
ditadura militar no Brasil, que abordam a dificuldade da questo racial ser pauta nos partidos polticos de esquerda. Essa questo
no se restringe esquerda, ao Brasil nem tempo histrico especfico, como podemos inferir no posicionamento de dois negros, de
pocas distintas, Jos Correia Leite, que foi participante da Frente Negra Brasileira (1931), e le Semog, respectivamente: O
negro, agora com essa abertura [1984] que est havendo, com o surgimento de novos partidos, est disperso em grupos
partidrios. Quando o sentido de uma luta especfica do negro no pode ser isso. No pode ter negro-PTB, negro-PT... O negro
um. Ele tem que ser indivisvel. Ele pode ter, como brasileiro, suas idias polticas. Mas ideologicamente, no sentido de um
movimento de levantamento da condio social, econmica e cultural ele no pode estar dividido em bandeiras polticas. Ele tem
que ter uma bandeira, que a bandeira de luta dele (CUTI, 2007, p.210). Para le Semog, [u]m dos dogmas da esquerda
brasileira achar que se voc resolve a luta de classes, resolve a questo racial. (...) Os partidos polticos oferecem guetos aos
negros, ou ento uma secretaria de preto, uma ao de preto. muito complicado. No podemos trabalhar com negligncia ou
tolerncia a qualquer proposta dessa natureza. Quando temos uma secretria de negros do PDT, ou uma coordenadoria do negro
em So Paulo, estamos guetizando, excluindo, tirando inclusive a possibilidade de participao desse negro. Eles dizem assim:
Olha, vocs tem esse gueto aqui. Mas no temos a mquina do partido, a responsabilidade do partido com a questo racial
(CONTINS, 2005, p. 303). Mais sobre o assunto podemos encontrar em livros como O Mundo Negro: relaes raciais e a
constituio do movimento negro contemporneo no Brasil (1970-1995) (2013), de Amlcar Arajo Pereira; Lideranas
Negras (2005), organizado por Marcia Contins, ... E disse o velho militante Jos Correia Leite (2007), sob organizao de Cuti;
Abdias Nascimento - o griot e as muralhas (2006), de Abdias Nascimento e le Semog.

125

racismo seria no mais do que uma estratgia utilizada pelos capitalistas

(assim como o nacionalismo) para desviar a ateno dos oprimidos, e semear
a diviso entre eles. O racismo de acordo com essa lgica seria um no
problema, um problema totalmente falso, no mximo uma hbil construo
ideolgica do Capitalismo (MOOREb, 2010, p. 17, grifos do autor).

Essa postura encontra seus antecedentes nas trocas de correspondncia entre Karl
Marx e Friedrich Engels, em que os artfices do socialismo silenciam diante do sistema
escravocrata que moldou a colonizao ocidental (MOOREb, 2010). Ainda que Karl Marx tenha
analisado o sistema escravocrata no captulo 24, de O Capital, entretanto esses autores
percebiam a escravido como uma forma de favorecer o crescimento industrial ocidental, o que
contribuiria para a formao de uma classe trabalhadora de homens brancos e que conduziria
evoluo da humanidade em direo ao socialismo. Sobre essa omisso, Carlos Moore
afirma que:
A poca de Marx e Engels correspondeu s guerras coloniais de agresso, ao
comrcio de escravos e plena expanso do sistema escravagista de
plantation. Mas, foi tambm a era da resistncia titnica por parte dos povos
colonizados e escravizados. Na frica, na ndia e na Oceania as massas
negras lutavam desesperadamente contra o invasor branco. Nas Amricas, os
escravos se rebelavam continuamente. Assim, Marx e Engels foram
testemunhas no apenas da agresso ariana, mas tambm de uma resistncia
universal. Ora, sua postura diante desses conflitos de autodefesa e libertao
nacional foi marcada pela indiferena. Estes grandes internacionalistas
revolucionrios no expressaram sequer uma vez nem mesmo sua
solidariedade moral quando confrontados com as inumerveis insurreies
negras nas Amricas (MOOREb, 2010, p. 82, grifos do autor).

A incapacidade da esquerda em compreender e solidarizar-se de forma plena com os

negros e discutir de maneira aberta e direta as desigualdades raciais oblitera as suas anlises.
Desde o surgimento da Negritude e sua fora contestadora dos privilgios da ordem
pigmentocrtica de um mundo ocidental e branco que os pensadores marxistas tm
dificuldades para lidar com o problema negro. At um intelectual renomado como Jean-Paul
Sartre no prefcio Orfeu Negro, para a antologia de Leopold Sdar Senghor, tende ao
pensamento fenotipocntrico, ainda que reconhea os inumerveis privilgios que os brancos
tiveram ao longo dos sculos, a ocidentalizao da histria com o expansionismo europeu e a
superioridade tcnica e ideolgica imposta ao restante do mundo, principalmente frente aos
negros. Entretanto, Sartre demonstra o seu lugar e o lugar de sua fala ao considerar que a
poesia da Negritude limitada e est fadada extino, pois apenas um caminho para a
conscientizao dos negros em direo conscientizao geral da opresso de toda a
humanidade. Ele recorre ao mito de Orfeu para mostrar a transformao do mundo com seu
canto, porm fracassa ao tentar resgatar Eurdice de sua morte (CORTAZZO, 2011). Sartre
percebe a Negritude como Eurdice, [a]ssim a Negritude para se destruir, passagem e no
trmino, meio e no fim ltimo. No momento em que os Orfeus negros abraam mais
estreitamente esta Eurdice, sentem que ela desvanece entre seus braos (SARTRE, 1968, p.
122). Sendo assim, ela est destinada a dissolver-se na raa universal dos oprimidos. Sartre

126

insere a discriminao racial sofrida pelos negros na questo maior do proletariado, dilui-se a
questo racial e camos na luta de classes, bem ao gosto dos marxistas e sentem-se livres do
incmodo do racismo. Segundo o crtico literrio Uruguay Cortazzo,
Ao utilizar um paradigma marxista de interpretao, o crtico deve entender
necessariamente esse movimento potico como um momento de anttese,
frente opresso branca, que seria a tese. Portanto, o processo culminaria
numa sntese, quer dizer, uma sociedade sem raas e sem classes. Ou seja, a
sociedade comunista entendida como a sociedade universal final. Sartre
descobre, com certeza, as limitaes da conscincia branca e seu
universalismo falso, mas as reduz ao perodo capitalista. Assim, consegue
salvar e manter o universalismo ocidental atravs do marxismo: ou seja,
conservar como prioridade da cultura branca o conhecimento e o controle das
leis da histria e do futuro da humanidade. O branco , mais uma vez, quem
ensina ao negro o caminho correto que deve percorrer (CORTAZZO, 2011, p.
123-124).

Estamos diante de mais um exemplo da benevolncia branca marxista que mantm a

hierarquia racial e a ordem pigmentocrtica. Logo, essa omisso da esquerda s causas
negras perpetua-se e marca o perodo ditatorial nos quais os livros da parceria116 le Semog
Jos Carlos Limeira esto inseridos, pois naquele momento, para a esquerda, recorrente
mencionar uma luta mais ampla, de toda uma sociedade sob ditadura, as causas tornam-se
maiores, universais, o que importa a liberdade do homem universal. O poema Cada um no
seu viver retrata as tenses entre os negros com orientao poltica de esquerda e a esquerda
propriamente dita:
Desculpe camarada
Mas no podemos esperar
Pelo homem universal, o da luta mais ampla,
Para resolver pequenos problemas
De ordem e direitos negros.
Nosso passado floreado
De promessas e igualdades
E tudo que nos resta nesse passo
um futuro agonizante (...)
Estamos sim, como negros,
Trabalhando duro para fazer e ser
Um novo Homem (...)
Por favor, camarada,
No nos venha com assdios
Pois a crueza dessa misria
Nos di na pele e o que nos universal
a mo-de-obra mal paga
Antes chicote
o pivete com boca de desgraa
Antes filho de escravo
a negra prostituda (...)
So nossas verdades imediatas
Pretas, pretinhas
Entranhadas em nossos corpos,

[116]

O Arco-ris Negro (1978) e Atabaques (1983).

127

Nossas almas
Marcas nas nossas mos negras
De homens negros, negros, negros
Bem separado do tal homem universal
Das teorias (SEMOG; LIMEIRA, 1983, p. 114)

O corpo negro se faz poema, transcreve a diferena e utiliza ironia para demonstrar a
urgncia de discusso das causas negras, no mais desviadas para os problemas mais
amplos e do homem universal, j que estes no consideram as especificidades dxs negrxs.
H um olhar mope da esquerda poltica que no (quer) enxerga(r) as diversas interseces
que atingem e oprimem a populao negra. Na quarta estrofe, o sujeito lrico realiza um
comparativo do tempo atual com o resgate ao passado escravocrata para ilustrar a
permanncia da condio inferior dos negros no pas. esse olhar universal, do dito homem
universal que desconsidera as diferenas raciais e que privilegia a origem eurocntrica. No
caso das identidades em disputas os negros esto sempre perdendo, pois no formam o grupo
que detm a hegemonia econmica e poltica. Por isso o sujeito tnico escora-se nas entidades
do Movimento Negro:
(...) Mas nas entidades negras,
no movimento negro,
que sinto um sopro, uma f, uma proteo.
Eles escrevem documentos e mais documentos
para os partidos,
para o presidente, at para o exterior.
Sinto que sou um elo
e possvel ser negro
s no consigo escapar das caladas da Lapa.
Valei-me de ti Zumbi, valei-me (SEMOG, 1997, p. 135).

Das disputas entre classe x raa e da necessidade de expormos esses entraves entre
os que se dizem aliados, mas no conseguem desvencilhar dos privilgios da condio racial,
voltamos para o processo identitrio como uma constante para as identidades em trnsito
(HALL, 2011) que se evidenciam no poema Na morte de Baltazar Lopes da Silva (que tambm
o poeta Osvaldo Alcntara), de Erasmo Cabral da Almada, de Jos Luis Hopffer Almada,
uma vez que retrata com habilidade a questo de ser negro africano e as trocas ininterruptas
nas terras da vasta dispora.
(...) Negro.
Serei negro e terra-longista.
Envergando
as minhas clandestinas vestes
de nufrago das ilhas
bipartir-me-ei (...)
desvendar-me-ei
desvendarei o outro
desvendarei o mundo
desvendar-me-ei nos mundos do outro (...)
edificar-me-ei
cidado do mundo
com a minha humana pele caboverdiana

128

solidria das humanas peles das criaturas

de cor confraternizadora com as humanas
peles das humanas criaturas de todas
as subjugadas respiraes do vasto mundo
com a minha caleidoscpica pele diluda
e fundida no diverso cromatismo da humanidade (...) (ALMADA, 2014).

A emigrao, metaforicamente representada pelo terra-longismo, muitas vezes forada,

constituinte da formao cabo-verdiana, tornando-se um macrotema da literatura do
arquiplago e configurando a identidade do ilhu como mltipla e heternima (GOMES, 2010),
desvendando-se, desvendando o outro e o mundo, e mostrando as negociaes
afrorrizomticas para desvendar-se no vasto mundo de multiplicidades por onde circula, em um
processo ininterrupto de crioulizao (GLISSANT, 2005), de uma identidade que est sempre
em construo:
desvendar-me-ei
desvendarei o outro
desvendarei o mundo
desvendar-me-ei nos mundos do outro (...)
edificar-me-ei
cidado do mundo (ALMADA, 2014).

Assim apresenta-se a solidariedade negra, refazendo-se, recriando-se em diferentes

lugares, aberta a um novo humanismo que contemple as diferenas, algo que a potica de
Hopffer Almada procura trilhar nesses caminhos indecisos, dificultados pela fora permanente
do racismo.
Dessa forma, procuramos apresentar a pertinncia do conhecimento e da divulgao de
esttica e de valores prprios para as literaturas negro-diaspricas, sendo assinalveis
referncias e caractersticas afrorrizomticas com trocas ininterruptas de experincias que
percorrem o Atlntico Negro (GILROY, 2013). Quando realizamos essa trajetria, percebemos
a persistncia e a relevncia de temas no texto literrio e de posturas intelectuais dos
participantes do Pan-africanismo, do Harlem Renaissance e da Negritude nas poticas de le
Semog e Jos Luis Hopffer Almada, assim como recorrer a uma afroepistemologia que apoie
essas escolhas e se configure como nosso mtodo. Por outro lado, apreendemos o quanto os
tentculos do racismo permanecem nos diversos pases onde o negro se encontra. Para Carlos
Moore:
(...) o racismo constitui um fator majoritrio no universo onde ele se sustenta
emocional e historicamente, permeando todas as camadas da sociedade. Os
preconceitos, medos e dios seculares que o racismo gerou ao longo dos
tempos se tm enraizado no imaginrio coletivo dos diversos povos e
sociedades, formando incrveis labirintos de sentimentos inconfessos de
repulsa automtica contra o segmento de origem africana e de insensibilidade
para com seus interesses e anseios (MOORE, 2012, p. 233).

Contra a permanncia histrica do racismo que essas literaturas realizadas por negros
atuam de forma incansvel na denncia das prticas discriminatrias do passado e de hoje,

129

ainda que ocorra um discurso em prol da diversidade, pois a promoo da diversidade no

conduz, em si, s mudanas profundas de paradigma, nem desracializao do imaginrio
social, ou ao desmantelamento das estruturas raciolgicas da sociedade (MOORE, 2012, p.
235), ou de uma suposta lusofonia que no contempla a diferena.
Finalizamos com o sujeito negro-diasprico participando ativamente das produes
culturais encruzilhadas, realizando afrorrizomas para esgarar as diferenas, deslocando as
disposies do poder em um ininterrupto jogo de rearticulaes, desmembramentos,
recodificaes, transcodificaes, tendo sempre o corpo negro como telas de representao,
valendo-se de uma esttica diasprica que engloba a experincia negra, a esttica negra e as
contranarrativas negras (HALL, 2011). Cada vez mais hbrido, mais impuro, mais negro, o
mundo se criouliza, j dizia Glissant (2005), em constante mutao, sempre em negociao.
Poticas que questionam as identidades fixas, o pensamento de sistema do mundo, como as
de le Semog e Jos Luis Hopffer Almada, pem em xeque os princpios da ordem
pigmentocrtica. Literaturas de luta e de sonho. Na encruzilhada da vida o negro-diasprico
atua como a diferena interrogando o cnone, sobrevive, vive e incomoda os projetos
identitrios nacionais homogeneizantes com os seus afrorrizomas, fortalecendo-se, sempre,
nos contatos propostos pela transmigrao negra, agora reforados pela aproximao que a
internet nos proporciona, agora com igual comprometimento em blogs, sites e redes sociais
como o Facebook, em consonncia com a Terceira Dispora e a necessidade de
deslocamentos de signos potencializados pela internet aos quais auxiliam a comunicao entre
a dispora negra e a frica (GUERREIRO, 2010), atendendo as urgncias antirracistas do
sculo XXI.

130

Consideraes Finais
Da impossibilidade de consideraes finais enquanto persistir o racismo no
mundo... ou faa a coisa certa!
Ns somos daqueles que se recusam a esquecer.
Ns somos daqueles que recusam a amnsia
mesmo que seja como uma sada.
(Aim Csaire)
We're sick and tired of your ism and skism game
Die and go to heaven in Jesus' name, Lord
We know when we understand
Almighty God is a living man
You can fool some people sometimes
But you can't fool all the people all the time
So now we see the light (What you gonna do?)
We gonna stand up for our right
(Bob Marley Get up, stand up)
Negro drama/ Entre o sucesso e a lama/ Dinheiro, problemas/
Inveja, luxo, fama// Negro drama/ Cabelo crespo/ E a pele escura/
A ferida, a chaga/ procura da cura// Negro drama/ Tenta ver/ E
no v nada/ A no ser uma estrela/ Longe, meio ofuscada// Sente
o drama/ O preo, a cobrana/ No amor, no dio/ A insana
vingana// Negro drama/ Eu sei quem trama/ E quem t comigo/ O
trauma que eu carrego/ Pra no ser/ mais um preto fodido
(Racionais MCs Negro Drama)

As experincias de negras e de negros so marcadas por travessias sem fim,

fragmentos,

rupturas,

deslocamentos,

negociaes,

dores,

conexes

reconexes,

atravessamentos vrios para tentar manter a calma, (re)agir no momento certo diante das
situaes de preconceitos e discriminaes raciais que se reinventam a todo instante,
mostrando a capacidade criativa da ordem pigmentocrtica brancocntrica de manter a posio
privilegiada com suas tentativas de humilhao e ardis para permanncia da condio
subalterna.
Procuramos aqui demonstrar atravs da poesia de le Semog e Jos Luis Hopffer
Almada como o discurso homogneo da mestiagem pode ser (e ) danoso para as diferenas,
principalmente para os negros do Brasil e de Cabo Verde. Analisamos o quanto que a
homogeneizao presente no campo identitrio desses pases relaciona-se com uma ideia de
unidade literria nacional que exclui, de forma evidente e muitas vezes sem questionamentos,
as vozes, as personagens, as vivncias, as subjetividades e as autorias negras nas
historiografias literrias. Por isso, a necessidade dessas literaturas ostentarem sobrenomes
(NATLIA, 2013), serem hifenizadas (HALL, 2011) e trazerem os prefixos negro ou afro:
literatura negro-brasileira e literatura cabo-verdiana de afro-crioulitude.
Vimos tambm o quanto que as anlises acadmicas, principalmente da crtica
brasileira, tambm contribuem para essa excluso, sendo ainda mais perniciosas, pois no
fazem isso de forma inocente, uma vez que esta crtica encontra-se em lugares estratgicos,

131

determinantes do que pode ser dito e escolhido como epistemologia e seleo de autores a
serem estudados, no desejam tocar na questo racial para as literaturas africanas e muito
menos relacion-las a nossa literatura negro-brasileira ou inseri-las em dilogo com as
literaturas negro-diaspricas. Tal postura somente revela o racismo epistmico e o
epistemicdio da nossa academia que nos anulam enquanto potncia, desconsidera as nossas
caractersticas transmigratrias que desafiam os projetos unificadores constitudos para os
Estados-nao, seus traos de aproximao feitos por trocas incessantes de uma rede negra
alimentada pela experincia vivenciada do racismo seja na frica ou na sua dispora, assim
como toda a nossa subjetividade negra diante dessas abominveis situaes que so
intransferveis, as quais os pesquisadores brancos no querem se envolver, pois pensam que
no tm nenhuma culpa ou envolvimento com isso, uma das marcas da branquidade. Mas isso
oculta, sobretudo, um problema do pesquisador branco e da sua condio fenotipocntrica e
fenotipofbica que, para estudar a literatura brasileira j encontra um cnone estabelecido e
excludente da autoria negra, ou, quando ela surge, rasura-se a sua dimenso racial atravs do
branqueamento, caso explcito de Machado de Assis. uma situao cmoda, de certa
maneira. Mas, e nas literaturas africanas de lngua portuguesa? Bom, constitui-se um cnone
luso-descendente. Conforme afirmamos em outro espao, como h um desprezo das
universidades brasileiras por nossa literatura negra, ser que o nosso pesquisador carrega o
seu olhar brancocntrico para as literaturas africanas e isso o impede de investigar os textos de
autores negros africanos? Com a doena psquica do racismo, o pesquisador branco, instrudo
desde os bancos escolares a no reconhecer o negro como escritor, ao lidar com as literaturas
africanas percebe-se diante de um dilema que tem dificuldade de resolver, logo, escora-se
naqueles que lhe so fenotipicamente parecidos e ideologicamente prximos. Talvez por isso o
discurso da mestiagem constante na obra de Mia Couto oferea o conforto necessrio e seja
ovacionado por aqui (RISO, 2013)117.
Ignorar a dimenso racial para as literaturas africanas e literatura brasileira obliterar a
potncia de um devir negro, reforar a invisibilizao do corpo negro, praticar uma crtica
literria excludente e racista, que apenas favorece os segmentos raciais dominantes ou
conforme o crtico literrio Uruguay Cortazzo:
teorizar e interpretar a literatura negra no se faz de um espao neutro e
incontaminado. Falamos, queiramos ou no, dentro de um territrio
atravessado por interesses e conflitos tnico-raciais, onde a gente adota uma
posio de enunciao. Afirm-los, neg-los, silenci-los, forma parte desse
conflito. E a teoria tem a obrigao de deixar claro at que ponto esses
interesses atuam na compreenso dos fenmenos literrios (CORTAZZO,
2011, p. 129-130).

[117]

Entrevista de Ricardo Riso ao jornal A Capital, de Luanda, Angola, com a primeira parte publicada no caderno Artes, de 27
de julho de 2013, pp. 32-34, e a derradeira parte no mesmo caderno, de 17 de agosto de 2013, pp. 32-33. Disponvel em
<http://ricardoriso.blogspot.com.br/2013/09/entrevista-ricardo-riso-para-jornal.html>. Acesso em: 19 ago. 2014.

132

Estamos diante de uma postura tica que sinaliza em direo aos enfrentamentos das
nossas escolhas, o que difere e muito da posio muitas vezes hipcrita dos africanistas
brasileiros, que no veem problema nenhum na ausncia desse corpo negro entre os autores
africanos de lngua portuguesa, assim como traar comparativos com uma literatura modernista
repleta de negrismo que tambm excluiu em seu tempo nomes como de Lino Guedes e Solano
Trindade, assim como de uma crtica literria brasileira que desconhece a literatura negrobrasileira e simplesmente se comporta como aquel[a] que no leu e no gostou, escorandose no argumento esttico [que] serve para escamotear o racismo subjacente (CUTI, 2010, p.
86), ou ainda uma crtica literria produzida por no negros acadmicos e que quer tutelar essa
vertente literria a partir de referenciais que anulam a potncia negro-brasileira enquanto
transformadora e libertadora de conscincias frgeis ao branqueamento. Por isso no fazemos
uso dos estudos comparados, mas sim dos estudos encruzilhados 118 (estudos comparados
negros) que possibilitam o enegrecimento dos estudos literrios em um dilogo sul-sul ainda a
ser explorado, possibilitando o tensionamento de uma cultura brancocntrica hegemnica.
Segundo Jos Henrique de Freitas Santos,
as literaturas africanas no Brasil no devem se constranger em tambm ser
texto nas encruzilhadas com o Harlem Renaissance, com a Negritude, o Panafricanismo, a literatura negro-brasileira e outras possibilidades de trnsito que
escapem ao epistemicdio e ao racismo epistmico que nos amputam como
potncia (SANTOS, 2013, p. 58).

Nessa perspectiva que dedicamos nossa anlise ao tensionamento da mestiagem a

partir dos textos literrios, dissecando a sua atuao em diferentes prismas, mostrando a
ideologia que procura invisibilizar o ideal de branqueamento, os privilgios histricos dos
fenotipicamente favorecidos e suas estratgias de branquidade, assumindo o desafio de
abordar esse problema em Cabo Verde, j que so poucos os pesquisadores que investigam
essa diluio de frica (FERNANDES, 2002) na identidade cabo-verdiana, caminho oposto ao
do nosso pas, uma vez que a discusso j tem uma longa histria e feita pelos movimentos
negros, em sua maioria, de diferentes maneiras desde o fim da abolio. Com isso, sentimonos fortalecidos para abordar a fantasmagoria119 comum existente na relao triangular Brasil
Cabo Verde Portugal como forma de retratar as clivagens que invisibilizaram e/ou
subalternizaram os negros do texto literrio em um primeiro momento, para depois mostrar as
rasuras, as reformulaes evidenciadas por um eu enunciador negro, no mais emparedado120,

[118]

Pretendemos aprofundar esta discusso em futuro projeto de Doutoramento.

Em virtude da historicidade do colonialismo, as sociedades brasileira, caboverdiana e portuguesa (para usar trs exemplos)
constituram-se mutuamente, usando categorias de pensamento ancoradas na concretude das experincias sociais e econmicas
que viveram. Experincias comuns requerem tambm alguns elementos de significado comuns. A hiptese aqui apresentada
que, quando olhamos para a situao contempornea nestes trs contextos, parece estar presente um fantasma comum, que
ajuda, por sua vez, constituio de uma fantasmagoria comum. Esse fantasma , falta de palavras mais eufemsticas, o
fantasma do africano negro e de como lidar com ele, a sua corporalidade, a sua cultura, a sua herana (VALE DE ALMEIDA,
2004, p. 9).
[120]
Referncia ao poema Emparedado, de Cruz e Sousa, includo no livro Missal, em que o sujeito tnico aborda de forma
agonizante a condio de subalternidade em uma sociedade racista como a brasileira de seu tempo e de todo o tempo posterior.
Poema este ignorado por parte da crtica acadmica que prefere ocultar este e outros poemas que tratam do racismo: (...) Se
caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e
[119]

133

mas liberto das amarras do racismo e pronto para fazer da literatura e do uso criativo da
linguagem o seu enfrentamento. Sendo assim, propusemos no captulo 2 uma discusso da
mestiagem e o seu uso para manter identidade e memria como homogneas no Brasil e em
Cabo Verde, ocultando o racismo desses pases, a relao muitas vezes perversa com
Portugal e um componente que transversal ao Brasil, a Cabo Verde e a Portugal: a sociologia
de Gilberto Freyre. Um pensamento composto de ideais racistas, de hierarquizao das raas,
e difcil crer que ainda seja tratado como inquestionvel. Para isso, vejamos o que Freyre diz
acerca de subalternos em posio de destaque na sociedade brasileira:
Outro aspecto da realidade brasileira da qual a tendncias positivas a destacar
no que vm sendo oportunidades para os mais social, econmica e
politicamente desprevilegiados poderem atingir comandos sociais, econmicos,
religiosos, intelectuais. Dom Silvrio, menino de cor e pobre, chegou a alta
posio de comando religioso Arcebispo de Mariana tendo hoje um
sucessor no Arcebispo da Paraba. Teodoro Sampaio, filho de escrava e
homem de cor, chegou a altas posies de comando social, poltico, intelectual.
O mesmo certo de Juliano Moreira, como cientista e homem de sociedade.
De Jos Maria dos Santos, pretssimo. De Machado de Assis, negride. Do
chamado Aleijadinho, negride. Do Padre Jos Maurcio, negride.
Entretanto, no se pode dizer do processo que permita ascenses dessa
espcie justa para indivduos supradotados e vantajosas para a coletividade
venha tendo, ou tenha hoje, a extenso ou dinmica que precisaria ter para
uma mais efetiva atuao na democratizao de elites brasileiras. De elites ou
paradoxalmente de aristocracias (FREYRE, 1980, p. 14-15, grifos do autor).

De acordo com o celebradssimo socilogo, apreendemos que negros s podem chegar

a posies de destaque na sociedade brasileira quando demonstram que so supradotados,
por isso o carter excepcional dessa presena aliengena em determinadas posies de
comando. Interessante o fato de Freyre destacar Machado de Assis como negride,
possivelmente incomodado com o embranquecimento do escritor, persistente at os nossos
dias. Este o homem de cincia que afirma que a cultura brasileira inclui razes afronegras,
sem incluir um negro brasileiro parte dos demais brasileiros, que sofrem, no Brasil,
discriminaes ou injustias sociais: mas como brasileiros economicamente sub-brasileiros.
Vtimas como brasileiros brancos, brasileiros de origem amerndia, brasileiros miscigenados em
vrios graus de miscigenao, e vai alm o socilogo, de extremos de pobreza que, alis, no
chegam, no Brasil, aos extremos de misria de indianos nas Bombains e de negros africanos
nas Biafras (FREYRE, 1980, p. 17, grifos do autor). Inferimos com a produo de Freyre a
miopia ideolgica de uma elite que procura manter a ordem da sociedade como est,
ignorando os indicadores sociais aos quais os negros ocupam os piores ndices de
desenvolvimento e lideram as estatsticas de desemprego, mortes por assassinato etc.
Convm perguntar: de qual Brasil estaria falando Gilberto Freyre? a cincia brasileira e o seu
olhar lusotropical ainda determinante nas posies de destaque do pas e que contribuiu para
Preconceitos! Se caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e crticas, mais alta do que a primeira, te mergulhar
profundamente no espanto! Se caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de Desrespeito e Impotncias, tremenda, de
granito, broncamente se elevar ao alto! Se caminhares, enfim, para trs, ah! Ainda, uma derradeira parede, fechando tudo,
fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto (...) (SOUSA,
2000, p. 673 apud CUTI, 2010, p. 70)

134

que a elite cabo-verdiana mascarasse as desigualdades raciais e sociais com a implementao

de um discurso homogneo de mestiagem.
Quando no trazemos o componente racial para o debate, simplifica-se a soluo da
homogeneidade e cria empecilhos para as reivindicaes e criaes de aes afirmativas para
os grupos subalternizados. Afinal, somos todos brasileiros, ou somos todos um s como em
recente campanha televisiva. E aqui questionamos o por qu da Plataforma Lattes121 incluir a
opo no declarar entre as categorias de cor para o pesquisador. Ser temor da exposio
estatstica de que a nossa ps-graduao majoritariamente branca?
Nessa perspectiva que inferimos, a partir dos poemas de Jos Luis Hopffer Almada, que
a proclamada nao crioula ainda est distante de se concretizar em Cabo Verde, pois sua
composio identitria insiste em uma perigosa hierarquia de raas, uma marginalizao ao
que de origem africana e prope distanciamento do continente africano, que j
geograficamente estabelecido, e ainda assim revela, como vimos em Rocha (2009), um
racismo aos negros africanos presentes no pas, e isso baseado em seu fentipo. Por isso,
percebemos Cabo Verde como uma nao em processo de crioulizao, pois para se
autoproclamar uma nao crioula deveria haver equiparao entre as raas (GLISSANT,
2005).
Enquanto isso, a trajetria literria e poltica de le Semog contribui para pensarmos as
lutas antirracistas no Brasil desde a dcada de 1970, assim como os nomes da primeira
gerao de Cadernos Negros, reatualizando e reafirmando o seu discurso negro-brasileiro
diante das mutaes das prticas racistas. Sua linguagem incisiva desestabiliza a hipocrisia da
harmonia racial, interpela negros e no negros a problematizarem as relaes e assim
estimular o debate para que surjam propostas direcionadas a uma sociedade menos desigual e
plural. literatura como ao, transformando e enegrecendo o pensamento da sociedade
brasileira.
Infelizmente, essa narrativa no tem garantia de um final feliz (HALL, 2011, p. 45) em
razo das reaes cada vez mais violentas, e podemos falar das violncias em diferentes
nveis, tais como a fsica, a simblica, a epistmica etc. por parte do grupo dominante, com o
seu temor fenotipofbico e as constantes mutaes para manter a supremacia fenotipocntrica,
pois o que abordamos so as disputas ferrenhas por identidade, espao que a literatura com a
sua to propalada universalidade no neutra, jamais foi neutra, mas sim excludente por uma
espcie de darwinismo literrio evidenciado quando dissecamos o cnone.
O que procuramos realizar aqui mais um exemplo de um processo irreversvel da
insubmisso do negro enquanto sujeito no territrio hostil que a universidade brasileira, agora
tendo a possibilidade de retomar sua histria e rasurar as narrativas oficiais em que a
subalternidade ou muitas vezes a excluso da participao de negras e negros no processo de

[121]

http://lattes.cnpq.br/

135

construo identitria so tratados com naturalidade. Por isso o nosso compromisso de

questionar, deslocar, constranger a pasmaceira brancocntrica afirmando outras verses da
histria. O mundo se despedaa, j dizia Chinua Achebe, e do estilhaamento da farsa da
supremacia brancocntrica, devemos, em busca da nossa dignidade usurpada por uma ordem
pigmentocrtica, ns, pesquisadorxs negrxs conscientes do racismo que nos atinge, seguir o
enunciado de Spike Lee e fazer a coisa certa122, trazendo como metodologia nossos corpos
negrxs, nossos falares, nossa subjetividade e nossas experincias referenciados por uma
afroepistemologia em formao e construindo assim o nosso mtodo. Se no sinalizarmos para
essa perspectiva questionadora e transformadora, de nada valer ocuparmos os espaos dos
saberes legitimados.

[122]

Referncia ao filme Faa a coisa certa (Do the right thing), dirigido por Spike Lee, lanado no ano de 1989.

136

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146

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WAISELFISZ, Julio Jacobo. Mapa da Violncia 2012 - os novos padres da violncia homicida no
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147

ANEXO I

NOTA DE REPDIO PELA AUSNCIA DE ESCRITORES NEGROS NA LISTA DOS 70

AUTORES BRASILEIROS FEITA PELO MINISTRIO DA CULTURA DO BRASIL PARA A
FEIRA DE FRANKFURT 2013
O Coletivo Literrio Ogums Toques Negros e os escritores negro-brasileiros subscritos
vm, com esta nota, repudiar a ausncia quase absoluta de autores negros entre os
selecionados para representarem a Literatura Brasileira na Feira de Frankfurt, edio 2013.
Entre as diversas preocupaes deste Coletivo Literrio, encontram-se a divulgao e o cultivo
da memria dos artfices da literatura negro-brasileira, principalmente os que comeam a
publicar a partir dos anos 1970 e j ganham amplitude nacional e internacional na dcada
seguinte. Alm disso, visa contribuir com a possibilidade de que novos nomes possam emergir,
a despeito das dificuldades colocadas no s pelo mercado editorial, mas, infelizmente, por
cerceamentos oficiais como o exposto aqui, j que a Feira alem, dentre os 70 escritores
escolhidos, conta apenas com um escritor negro, Paulo Lins.
O dirio alemo Sddeutsche Zeitung denuncia que a lista realizada pelo MinC no
mostraria a diversidade da produo literria brasileira (Matria do Segundo Caderno do jornal
O Globo, de 02/10/2013), e pergunta delegao oficial brasileira sobre os critrios adotados
para elaborao da mesma. Os argumentos apresentados pelo curador Manuel da Costa Pinto
de que privilegiou o mercado editorial brasileiro, no se rendeu a critrios extraliterrios e
no usamos cotas so facilmente refutados.
O Ministrio da Cultura est submetido ao Estatuto da Igualdade Racial, no qual se
caracteriza como discriminao racial ou tnico-racial toda distino, excluso, restrio ou
preferncia baseada em raa, cor, descendncia ou origem nacional ou tnica que tenha por
objetivo anular ou restringir o reconhecimento, gozo ou exerccio, em igualdade de condies,
de direitos humanos e liberdades fundamentais nos campos poltico, econmico, social, cultural
ou em qualquer outro campo da vida pblica ou privada. Fundamental enfatizar que este MinC
responsvel pelo acompanhamento da implementao das leis ns 10.639 e 11.645, portanto
no constitui exceo na obrigao de promover polticas culturais e educacionais de difuso
da histria e cultura africana, afro-brasileira e indgena, e isso, indubitavelmente, passa por
uma poltica editorial que contemple de forma efetiva a diversidade que o MinC adota como
discurso.
As alegaes da Ministra da Cultura do Brasil so ainda mais criticveis, pois demarcam
uma ignorncia oficial nociva, fonte de um racismo institucional que opera de modo a legitimar
a excluso tnica que aqui revelamos. Alm de dar a entender e verbalizar uma espcie de
estgio ainda embrionrio da literatura negra, expressando que quem sabe num futuro teremos

148

mais autores negros em um evento de grande porte como a Feira de Frankfurt, a ministra
afirma literalmente Folha de S. Paulo (2/10/2013) que: o critrio no foi tnico, o critrio foi
outro e eu achei correto. O primeiro era a qualidade esttica, depois autores que tivessem
livros traduzidos para o alemo e lngua estrangeira.
Desde a dcada de 70 do sculo XX, no Brasil, proliferam publicaes individuais e
coletivas de prosa e poesia, ensaios e encontros literrios negros, ou seja, nos anos 1980 a
literatura negro-brasileira j passa a frequentar debates acadmicos e rasurar o cnone
literrio. Alm disso, atualmente estudada nos EUA, Portugal e outros pases da Europa,
especificamente na Alemanha. Em 1988, ano do centenrio da abolio da escravatura no
Brasil, foi publicada a antologia SCHWARZE POESIE POESIA NEGRA, organizada pela
Prof Dr Moema Parente Augel (Universidade Bielefeld/Alemanha), em edio bilngue
portugus-alemo, sob a chancela da Edition Di, St. Gallen/Kll, tendo sido esgotada a
primeira tiragem em apenas trs meses de circulao em solo germnico. Esto includos
nesta antologia os seguintes poetas: Abelardo Rodrigues, Ado Ventura, Arnaldo Xavier, Cuti,
le Semog, Geni Guimares, Jamu Minka, Jnatas Conceio da Silva, Jos Alberto, Jos
Carlos Limeira, Lourdes Teodoro, Mrcio Barbosa, Miriam Alves, Oliveira Silveira, Oswaldo de
Camargo e Paulo Colina.
A antologia obtm rpido sucesso de crtica e pblico na Alemanha. Em virtude disso,
alguns dos autores percorrem diversas universidades germnicas para falar sobre literatura do
Brasil e a condio do escritor negro brasileiro. Alm disso, eles tm textos recitados em rdios
locais e at um disque-poema foi disponibilizado para os interessados em conhecer a poesia
desses autores. Toda essa repercusso desde aquela poca responsvel pela atual edio
no formato e-book da SCHWARZE POESIE POESIA NEGRA pela editora alem Di e motivo
de lanamento na prpria Feira de Frankfurt 2013. Ou seja, uma editora alem, com fins
comerciais, publica literatura negro-brasileira na mesma Feira em que o governo brasileiro se
recusa a faz-lo, sob o argumento editorial de que no h mercado, no rentvel.
Para alm do epistemicdio e do racismo institucional que tal postura desvela, a partir da
violao de direitos constitucionais, acrescentamos a perversa relao que h entre as grandes
editoras capital privado , seus catlogos e o apoio estatal evidenciado na lista da Feira de
Frankfurt/2013. Por esses motivos, reafirmamos nossa posio contrria a qualquer ao ou
evento que signifique e que resulte na excluso da literatura negra nos anais culturais
nacionais e internacionais.

Salvador, dia 10 de outubro de 2013

149

ANEXO II
So Paulo, domingo, 04 de dezembro de 2011
Ferreira Gullar - Preconceito cultural
Cruz e Souza e Machado de Assis foram herdeiros de tendncias europeias; no se
pode afirmar que faziam 'literatura negra'
De alguns anos para c, passou-se a falar em literatura negra brasileira para definir
uma literatura escrita por negros ou mulatos. Tenho dvidas da pertinncia de uma tal
designao. E me lembrei de que, no campo das artes plsticas, em comeos do sculo 20,
falava-se de escultura negra, mas, creio eu, de maneira apropriada.
Naquele momento, a arte europeia questionava o carter imitativo da linguagem plstica
e descobria que as formas tm expresso autnoma, independentemente do que representem,
ou seja, no necessrio que uma escultura imite um corpo de mulher para ter expresso
esttica, para ser arte.
As esculturas africanas, trazidas para a Europa pelos antroplogos, eram to
"modernas" quanto as dos artistas europeus de vanguarda, j que fugiam a qualquer imitao
anatmica. Foram chamadas de arte negra no apenas porque as pessoas que as faziam eram
da raa negra e, sim, porque constituam uma expresso prpria a sua cultura.
No o caso da literatura. A contribuio do negro cultura brasileira inestimvel, a
tal ponto que falar de contribuio pouco, uma vez que ela constitutiva dessa cultura.
O Brasil no seria o pas que o mundo conhece -e que ns amamos- sem a msica que
tem, sem a dana que tem, criada em grande parte pelos negros.
Ningum hoje pode imaginar este pas sem os desfiles de escolas de samba, sem a
dana de suas passistas, o ritmo de sua bateria, a beleza e euforia que fascinam o mundo
inteiro.
Uma parte dessas manifestaes artsticas tambm dos brancos, mas constituem, no
seu conjunto, uma expresso nova no mundo, nascida da fuso dos muitos elementos de
nossa civilizao mestia.
Certamente, os estudiosos reconhecem que, sem o negro e sua criatividade, seu modo
prprio de encarar a vida e mud-la em festa e beleza, no seramos quem somos. Mas teria
sentido, agora, pretender separar, no samba, na dana, no Carnaval, o que negro do que no
? E j imaginou se, diante disso, surgissem outros para definir, em nosso samba, o que
branco e o que negro?
E, em funo disso, se iniciasse uma disputa para saber quem mais contribuiu, se
Pixinguinha ou Tom Jobim, se Ataulfo Alves ou Noel Rosa, se Cartola ou Chico Buarque?
Felizmente, isso no vai acontecer, mesmo porque, nesse terreno, ningum se
preocupa em distinguir msica negra de msica branca. O que h msica brasileira.

150

Mas, infelizmente, na literatura, essa descriminao comea a surgir. No acredito que

v muito longe, uma vez que destituda de fundamento, mas, de qualquer maneira,
contribuir para criar confuso.
Falar de literatura brasileira negra no tem cabimento. Os negros, que para c vieram
na condio de escravos, no tinham literatura, j que essa manifestao no fazia parte de
sua cultura.
Consequentemente, foi aqui que tomaram conhecimento dela e, com os anos,
passaram a cultiv-la.
Se verdade que, nas condies daquele Brasil atrasado de ento, a vasta maioria dos
escravos nem sequer aprendia a ler -e no s eles, como tambm quase o povo todo-, com o
passar dos sculos e as mudanas na sociedade brasileira, alguns de seus descendentes, no
apenas aprenderam a ler como tambm se tornaram grandes escritores, tal o caso de Cruz e
Souza, Machado de Assis e Lima Barreto, para ficarmos nos mais clebres.
Cruz e Souza era negro; Machado de Assis, mulato, mas tanto um quanto outro foram
herdeiros de tendncias literrias europeias, fazendo delas veculo de seu modo particular de
sentir e expressar a vida. No se pode, portanto, afirmar que faziam "literatura negra" por terem
negra ou parda a cor da pele.
Pode ser que os que falam em literatura negra pretendam valorizar a contribuio do
negro literatura brasileira. A inteno boa, mas causa estranheza, j que o Brasil inteiro
reconhece Machado de Assis como o maior escritor brasileiro de todos os tempos, Pel como
um gnio do futebol e Pixinguinha, um gnio da msica.
Contra toda evidncia, afirmam que s quando se formar no Brasil um grande pblico
afrodescendente os escritores negros sero reconhecidos, como se s quem negro tivesse
iseno para gostar de literatura escrita por negros. Dizer isso ou tolice ou m-f.

ACESSADO EM 08 de maio de 2013.

DISPONVEL
cultural.shtml

EM

http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/12790-preconceito-