AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACIN

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

SEDE QUILLABAMBA

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE
ENFERMERA
INVESTIGACIN II
TEMA: CONOCIMIENTO
DOCENTE:

Lic. DIANA CASTRO CHACON.

INTEGRANTES:

EDITH MAMANI LAYME

JUDITH ZEVALLOS GONZA

NOVENO SEMESTRE

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO SEDE

QUILLABAMBA
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE ENFERMERIA

Metodologa de la Investigacin II (TESIS):

Conocimiento.
Monografa presentada en cumplimiento al tema de avance
y a la actividad de investigacin formativa.
Presentado por las Estudiantes:
EDITH KARMIA MAMANI LAYME
JUDITH ZEVALLOS GONZA
CUSCO SANTA ANA- QUILLABAMBA JULIO-2015

CONOCIMIENTO

DEDICATORIA
Dedicamos esta monografa a nuestros padres por su apoyo econmico,
emocional, y por hacer posible nuestros estudios y por confiar en nosotras,
presentamos esta monografa el cual es fruto de nuestro esfuerzo y nuestra
perseverancia de seguir adelante y ser una buena profesional y de calidad.

AGRADECIMIENTO
A Dios padre todo poderoso, creador del universo y de la sabidura, a quien
debemos nuestra existencia y nuestra razn de ser quienes somos hoy por hoy.

A nuestra madre por su amor incondicional.

A Ud. nuestra docente: Lic. Diana Castro Chacn por brindarnos su apoyo
incondicional en las dudas que nosotros tenemos, por brindarnos todos sus
conocimientos para que nosotros seamos profesionales de bien, por darnos
buenos consejos y exigirnos en los estudios. GRACIAS Lic.

INDICE
INTRODUCCION.08
CONOCIMIENTO09
GENERALIDADES..09
VISION FILOSOFICA-CLASICA11
VISION CIENTIFICO TECNICO12
VISION RELIGIOSA13
CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO..13
GENERACION FORMAL DEL CONOCIMIENTO15
VIAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO.16
ENFOQUE HISTORICO Y GNOSEOLOGICO17
EPISTEMOLOGIA19
TEORIA DEL CONOCIMIENTO..19
PROBLEMAS FILOSOFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES...20
NIVELES DEL CONOCIMIENTO..21
ORIGEN DEL CONOCIMIENTO..23
POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO..49
POSICION DE LOS AUTORES FRENTE AL CONOCIMIENTO.52
CONOCIMIENTO CIENTIFICO.53
CONCLUSIONES..56
BIBLIOGRAFIA..57

INTRODUCCIN

La duda que se nos plantea en esta tercera disertacin es una cuestin con una
difcil respuesta. A lo largo de la humanidad hubo muchos filsofos que se han
planteado cuestiones acerca del conocimiento (cuestiones como por ejemplo
como llega el conocimiento a formar parte de nosotros), pensadores
importantes como Descartes, Locke, Hume, Leibniz o Kant. A travs de teoras
como el empirismo (la cual nos dice que el conocimiento se obtiene mediante la
experiencia), el relativismo (los conocimientos son vlidos dependiendo del
punto de vista del sujeto), realismo (los hechos son tal como son sin mayor
interpretacin) o racionalismo (el conocimiento forma parte de nosotros de una
manera innata). Existe tambin una teora que es una sntesis de las dos ms
importantes, el empirismo y el racionalismo. Esta sntesis fue elaborada por
Kant en el siglo XVIII y recoge parte de una teora y de la otra, y las une
aportando algunas de sus ideas, a esta nueva teora la llamo Teora del
conocimiento.
Para resolver la cuestin de s todas estas teoras acerca del conocimiento son
igualmente vlidas, comenzaremos intentando aclarar en qu consiste el
conocimiento

relacionndolo

con

el

trmino

de

verdad.

despus

compararemos y definiremos las distintas teoras del conocimiento, observando

si son todas igualmente vlidas. Y defendiendo desde nuestro punto de vista
cual es la que tiene mayor validez.

CONOCIMIENTO

El conocimiento es, por una parte, el estado de quien conoce o sabe algo, y por
otro lado, los contenidos descubiertos o conocidos que forman parte del
patrimonio cultural del Homo sapiens. Saber que se consigue mediante la
experiencia personal, la observacin o el estudio.
Por extensin, suele llamarse tambin "conocimiento" a todo lo que un individuo
o una sociedad dados consideran sabido o conocido. En este sentido, se dira
por ejemplo que la existencia de brujas y duendes era consabida en la Edad
Media, incluso si, desde el punto de vista actual, estas creencias son
infundadas y no constituyen propiamente conocimientos.
GENERALIDADES.
Sin duda, las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento.
Las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de
investigacin en busca de respuestas a problemas especficos y cuya
elucidacin procura ofrecernos una representacin adecuada del universo. Hay
tambin, no obstante, muchos tipos de conocimiento que, sin ser cientficos, no
dejan de estar perfectamente adaptados a sus propsitos: el saber hacer en
la artesana, el saber nadar, etc.; el conocimiento de la lengua, de las
tradiciones, leyendas, costumbres o ideas de una cultura particular; el
conocimiento que los individuos tienen de su propia historia (saben su propio

nombre, conocen a sus padres, su pasado), o an los conocimientos comunes

a una sociedad dada, incluso a la humanidad (saber para qu sirve un martillo,
saber que el agua extingue el fuego).
Aun cuando en cada momento se genera informacin, se considera, sin
embargo, que la cantidad de conocimiento humano es necesariamente finita,
amn de la inaccesibilidad de resolver los problemas fundamentales o
misterios, como el origen de la vida, del lenguaje humano o del Universo entre
muchos otros que van ms all del entendimiento propiamente humano.
Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos
cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o
fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc.
Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la
observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de
fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son
especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un
refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de
estudio de la epistemologa.
La importancia que atribuye al conocimiento distingue a la humanidad de las
otras especies animales. Todas las sociedades humanas adquieren, preservan
y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del
lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin
de conocimientos se multiplican por medio de la escritura. A travs de la
historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a
preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las
enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores.
Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del
conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o
filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no
resultaban convenientes y deban limitarse. A la inversa, otros grupos y
sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su
desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores
respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.
En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los
conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo
mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin).
Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel
explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que
son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le

10

confiere una importancia particular a las fuentes de supuestos conocimientos,

como los medios masivos y sus vehculos, tales como Internet.

Visin filosfica clsica

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogo Teeteto,
aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin
importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto1 se
discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofista
Protgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la
sostiene. Por tanto, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En
la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del
conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u
opiniones verdaderas y justificadas. Esta definicin tampoco se acepta en el
propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida
para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso
hasta el presente).
En la Repblica el conocimiento cabal se caracteriza como necesariamente
verdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo
pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso,
como en una batalla, a travs de todas las objeciones". En cambio, "artes"
como las matemticas parten de simples hiptesis. Por supuesto, la creencia y
opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de
las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente.
Para muchos autores, la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad
forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico. Sin
embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la
verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia
autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo
XX, pero puede reconocerse ya en un autor como Ren Descartes. Del
falibilismo y la definicin platnica se desprende que los conocimientos son
esencialmente creencias bien justificadas, postura que ha sido expresamente
mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro.

Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento.

Filosofa de la ciencia

Teeteto, como Platn, estudi bajo la direccin del matemtico Teodoro de Cirene. Cirene era una
prspera colonia griega en la costa del norte de frica, en la actual Libia

11

Visin cientfico/tcnica
En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente
complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura.
As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e
informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una
decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la

informacin, como se genera y como se aplica.
Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas
de llegar obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo
lgico, analoga, etc.
En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta
con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.
As por ejemplo, tngase un sistema lgico deductivo consistente y vlido.
Niguese la totalidad de las premisas del sistema, y se obtendr un sistema
igualmente consistente y vlido, slo que contradictorio al sistema previo. De tal
manera, validez no garantiza verdad. Para que una teora deba ser considerada
como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas
que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el
mtodo cientfico, tambin conocido como mtodo experimental. Ello sin
embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a
la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los
hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad
de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la

12

comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de

un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.
Visin religiosa
Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de
conocimiento cientfico. Es as que las creencias religiosas constituyen un tipo
especial de conocimiento, diferente al conocimiento cientfico. El conocimiento
religioso es un tipo de saber adquirido por experiencia o revelacin,
habitualmente definida como un cambio en la visin del mundo antes de
conocer y despus de conocer. Este conocimiento o "revelacin" se cree est
relacionada con la adquisicin de conocimiento a nivel espiritual.
Caractersticas del conocimiento
Podemos establecer varias formas de conocimiento (algunas ms generales y
otras ms profundas)

El conocimiento a priori es independiente de cualquier experiencia,

verdad universal y necesaria.
El conocimiento a posteriori deriva de la experiencia de los sentidos.
Puede rechazarse sin necesidad de una contradiccin.
El conocimiento puede ser codificado si se puede almacenar o
especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna
informacin. Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul
que no puede ser codificado ya que es difcil de expresar o explicitar.
El conocimiento puede ser pblico si es fcil de compartir, y consiste en
un conocimiento creado/difundido por la sociedad. En cambio, si es
personal ha sido construido por el propio individuo; es la base del
conocimiento pblico.
Cuando se cruza la cultura con la localidad espacial y lo ecolgico,
hablamos de conocimiento local, es decir, un conocimiento desarrollado
alrededor de un rea geogrfica definida. En cambio, el conocimiento
global es el que se ha formado mediante redes o comunidades,
pertenecientes a lugares geogrficos dispares.
El conocimiento puede ser orientado si hace referencia a las relaciones
causales entre conceptos, y ser axiomtico cuando se refiera a
explicaciones de causas finales o a priori de sucesos.
El conocimiento es explcito si puede ser transmitido de un individuo a
otro mediante algn medio de comunicacin formal. Si el conocimiento
es difcil de comunicar o de formalizar, hablamos de conocimiento tcito
o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales o
modelos mentales.

13

El conocimiento emprico es aqul que es obtenido de la experiencia.

Segn Kant2, el conocimiento emprico es a posteriori y por tanto, nunca
ofrece certeza universalmente vlida. stos se obtienen por induccin y
deduccin.
El conocimiento ser cultural cuando en una organizacin se empleen
trminos, nomenclaturas y procedimientos que hayan sido acordados
internamente. Cuando estos elementos tengan una base bibliogrfica
hacemos de conocimiento de diccionario.

Finalmente, considerando una organizacin, empresa, grupo o sistema, el

conocimiento puede existir en un mbito individual o en un mbito colectivo.
La teora del conocimiento o epistemologa es aquella que se encarga de
estudiar el conocimiento y sus formas de adquirirlo. En la Antigua Grecia,
estuvo dividido en seis escuelas: jnica, pitagrica, eletica, atomista, eclptica
y sofista.
El saber o conocimiento puede ser terico o prctico. El conocimiento terico
puede ser cientfico (todas las "logas" como Geologa) o descriptivo (las "grafas" como Geografa). El conocimiento cientfico a su vez se divide en
cientfico en sentido estricto (por las causas inmediatas), filosfico (por las
causas segundas) y teolgico (por las causas ltimas pero con la ayuda de la
revelacin divina). El conocimiento prctico se divide en arte y tcnica,
atendiendo a su belleza.
Creencia
Una creencia es una proposicin o conjunto de ellas, que un cierto individuo
considera ciertas, pero para la que en general no existe evidencia intersubjetiva
suficiente para considerarla conocimiento propiamente dicho. Una creencia
puede ser acertada o equivocada.
Sin embargo, aunque en el uso cotidiano al oponer "creencia" y "conocimiento",
el primero se usa frecuentemente con el sentido de proposiciones que alguien
considera ciertas, pero de la que existe evidencia de estar equivocadas o ser
indemostrables.

Kant, fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es el primero y ms importante representante del

criticismo y precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de los pensadores ms
influyentes de la Europa moderna y de la filosofa universal.

14

Conviccin
Una conviccin es una creencia de la que un cierto individuo opina que
dispone de suficiente evidencia para considerarla cierta. La diferencia entre una
simple creencia y una conviccin, es que en el primer caso el individuo puede
no tener evidencia suficiente para justificar su veracidad, mientras que en el
segundo el individuo si la considera probada, con independencia de que exista
evidencia cientfica o intersubjetiva incontrovertible de que dicha conviccin es
verdadera.
Generacin formal del conocimiento
El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas
formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las
siguientes etapas:
1.
Investigacin
bsica
(ciencias). Publicacin de aportes
predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos
especializados.
2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.).
Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas.
Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un
artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o
ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las
ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La
investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin
bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas
conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de
conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace
agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un
determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes
que sobre el tema que trate hayan sido generados.
4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son
publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la
intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general
(no especializada). Es en esta etapa cuando el conocimiento llega a la

15

poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios

de comunicacin electrnicos.
Vas de acceso al conocimiento
El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: con este mtodo se asume que algo es cierto porque es de

pura lgica. Por tanto este conocimiento no suele basarse en la
confirmacin emprica, es decir, no sigue un camino racional para su
construccin y formulacin, y por lo tanto no puede explicarse o, incluso,
verbalizarse. Esta falta de referencia emprica puede llevar en ocasiones
a conclusiones errneas. Un ejemplo de este conocimiento puede ser el
de muchos profesionales de la comunicacin cuando se aventuran por
instinto a crear un nuevo programa televisivo que puede ser un xito.
Experiencia: Se conoce que algo es cierto por haberlo vivido
empricamente, dando testimonio fehaciente de l.
Tradicin: Se mantiene algo cierto porque siempre ha sido as y todo el
mundo lo sabe. Es tradicin todo aquello que una generacin hereda de
las anteriores y, por estimarlo valioso, lega a las siguientes. Aqu entra
en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales
que no suelen cuestionarse. Por ejemplo, el hecho de guardar silencio en
un funeral o en una sala de cine.
Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como
referencia la fuente del mismo y no la comprobacin emprica. La
influencia de la autoridad se relaciona con el status que posee. Por
ejemplo, al querer obtener informacin poltica acudimos a un medio u
otro segn la veracidad que pueda inspirarnos y su influencia en la
sociedad.
Ciencia: el concepto de ciencia deriva del latn "scire" que significa saber,
conocer, una forma de saber resultante de la acumulacin de
conocimientos. La ciencia es el conjunto de conocimientos racionales,
ciertos o probables, que obtenidos de una forma metdica verificados y
contrastados con la realidad, se refieren a objetos o conceptos de una
misma naturaleza. Acceder al conocimiento a travs de la ciencia es la
forma ms provechosa y confiable, pues pretende la bsqueda de la
verdad, la racionalidad y la neutralidad.

16

Enfoque histrico y gnoseolgico

Representacin del conocimiento, en griego , Episteme) en la

Biblioteca de Celso en feso, Turqua.
Casi todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del
conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las
posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y
cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento
comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de
toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin.
En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley,
Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas
gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten
llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial.
Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el conocimiento requiere
una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o implcita,
llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento era fundamental
en la filosofa.
La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio
lugar a una fenomenologa del conocimiento. Aqu, de lo que se trata, es de
efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del
conocimiento humano. Es una descripcin pura y no atiende a lo generador, o
gentico. De lo que se trat, como se ha apuntado, es de delimitar tanto el
sujeto cognoscente, como el objeto conocido. As, conocer, tiene lugar cuando

17

el sujeto cognoscente aprehende o se apropia, del objeto conocido. La

coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de
los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al
objeto, deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den
preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas.
Lo que ambos casos queda fuera de cuestin es que el objeto conocido debe
ser trascendente al sujeto. De lo contrario no habra aprehensin de lo otro, sino
mero autoconocimiento.
El problema de la posibilidad del conocimiento es otro de los que se presentan
en el anlisis. El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde
siempre se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el
conocimiento desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es
posible. Lo ms frecuente es que tanto en esta posicin, como en la opuesta, el
dogmatismo, las posiciones sean moderadas o sincrticas.
El cogito cartesiano tratar de echar por tierra toda posibilidad de duda. El
cogito partir de lo que se entiende una evidencia indubitable. Kant se
desentender de la aprehensin de la cosa en s, o noumenal, afirmando que el
conocimiento, aunque sea de un objeto constituido por el sujeto, se da de
hecho.
Otro de los problemas es el del origen del conocimiento. Algo se ha
mencionado ya. Los que estiman que el aporte de los sentidos es lo
fundamental sostendrn posiciones empiristas, a la manera de los ingleses. Los
que estimen que independientemente de los suministros de los sentidos el
conocimiento es posible por la actuacin de la mera razn humana,
conformarn el racionalismo, sobre todo, el racionalismo continental europeo.
Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el
hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.
Toda la tradicin, desde el mundo griego en adelante, segn es fama, definir la
aprehensin y la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido
en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir
un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y
olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o
desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario.
Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en
otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos
Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo
trato racional o de inferencias deductivas.

18

EPISTEMOLOGA
Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora
del conocimiento. La epistemologase ocupa de la definicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento
posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
Teora del conocimiento
He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar
en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es
la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de
que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede
cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer
consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir
un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin
acerca de se objeto.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin
en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin
esencial de esta.
Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el
significado de la palabra. El termino filosofa deriva del griego y quiere decir
amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.
Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una
definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro
mtodo.
Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como
ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad.
Como dice Dilthey: ¨ Lo primero que debemos intentar es descubrir un
objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se
constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa".
Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kant y
Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una
orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia, el
conocimiento.
En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto
Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de
Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza
al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por

19

el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus
conceptos a la conciencia filosfica).
Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del
conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el
mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos
conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la
razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del
juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As
pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento
sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de
su conducta.
La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen
indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter
puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin
que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a
inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter
aristotlico.
ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos
permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al
primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama
"concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y
una concepcin del universo.
En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos:

El sujeto que conoce.

El objeto conocido.
La operacin misma de conocer.
El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto.

Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una
informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre
el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en
posesin de una verdad.
PROBLEMAS FILOSFICOS GRIEGOS Y MEDIEVALES.
En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que
hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales
sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe
no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra
comunicar. Otro sofista importante, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin
de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el

20

nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro

Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un
mundo de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible
adquirir un conocimiento exacto y certero. Mantena que las cosas que uno ve y
palpa son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en matemticas y
filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de esas disciplinas
proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita
opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del
mundo oculto de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles sigui a Platn al considerar el conocimiento abstracto superior a
cualquier otro, pero discrep de su juicio en cuanto al mtodo apropiado para
alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la
experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la
abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta,
deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de
la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la
lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por
Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban
expuesto. Las escuelas estoica y epicrea coincidieron con Aristteles en que el
conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn,
mantenan que la filosofa haba de ser considerada como una gua prctica
para la vida y no como un fin en s misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento racional y
cientfico, el filsofo escolstico (vase Escolasticismo) santo Toms de Aquino
y otros filsofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razn
y la experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema
unificado de creencias. Toms de Aquino coincidi con Aristteles en
considerar la percepcin como el punto de partida y la lgica como el
procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza,
pero estim que la fe en la autoridad bblica era la principal fuente de la
creencia religiosa.
LOS TRES NIVELES DEL CONOCIMIENTO.
El ser humano puede captar un objeto en tres diferentes niveles, sensible,
conceptual y holstico. El conocimiento sensible consiste en captar un objeto por
medio de los sentidos; tal es el caso de las imgenes captadas por medio de la
vista. Gracias a ella podemos almacenar en nuestra mente las imgenes de las
cosas, con color, figura y dimensiones. Los ojos y los odos son los principales
sentidos utilizados por el ser humano. Los animales han desarrollado
poderosamente el olfato y el tacto.
En segundo lugar, tenemos el conocimiento conceptual, que consiste en
representaciones invisibles, inmateriales, pero universales y esenciales. La

21

principal diferencia entre el nivel sensible y el conceptual reside en la

singularidad y universalidad que caracteriza, respectivamente, a estos dos tipos
de conocimiento. El conocimiento sensible es singular y el conceptual universal.
Por ejemplo, puedo ver y mantener la imagen de mi padre; esto es
conocimiento sensible, singular. Pero adems, puedo tener el concepto de
padre, que abarca a todos los padres; es universal. El concepto de padre ya no
tiene color o dimensiones; es abstracto. La imagen de padre es singular, y
representa a una persona con dimensiones y figura concretas. En cambio el
concepto de padre es universal (padre es el ser que da vida a otro ser). La
imagen de padre slo se aplica al que tengo en frente. En cambio, el concepto
de padre se aplica a todos los padres. Por esto decimos que la imagen es
singular y el concepto es universal.
En tercer lugar tenemos el conocimiento holstico (tambin llamado intuitivo, con
el riesgo de muchas confusiones, dado que la palabra intuicin se ha utilizado
hasta para hablar de premoniciones y corazonadas). En este nivel tampoco hay
colores, dimensiones ni estructuras universales como es el caso del
conocimiento conceptual. Intuir un objeto significa captarlo dentro de un amplio
contexto, como elemento de una totalidad, sin estructuras ni lmites definidos
con claridad. La palabra holstico se refiere a esta totalidad percibida en el
momento de la intuicin (holos significa totalidad en griego). La principal
diferencia entre el conocimiento holstico y conceptual reside en las estructuras.
El primero carece de estructuras, o por lo menos, tiende a prescindir de ellas. El
concepto, en cambio, es un conocimiento estructurado. Debido a esto, lo
percibido a nivel intuitivo no se puede definir, (definir es delimitar), se capta
como un elemento de una totalidad, se tiene una vivencia de una presencia,
pero sin poder expresarla adecuadamente. Aqu est tambin la raz de la
dificultad para dar ejemplos concretos de este conocimiento. Intuir un valor, por
ejemplo, es tener la vivencia o presencia de ese valor y apreciarlo como tal,
pero con una escasa probabilidad de poder expresarla y comunicarla a los
dems.
Un ejemplo de conocimiento holstico o intuitivo es el caso de un
descubrimiento en el terreno de la ciencia. Cuando un cientfico deslumbra una
hiptesis explicativa de los fenmenos que estudia, podemos decir que ese
momento tiene un conocimiento holstico, es decir, capta al objeto estudiado en
un contexto amplio en donde se relaciona con otros objetos y se explica el
fenmeno, sus relaciones, sus cambios y sus caractersticas. El trabajo
posterior del cientfico, una vez que ha vislumbrado una hiptesis, consiste en
traducir en trminos estructurados (conceptos) la visin que ha captado en el
conocimiento holstico, gracias a un momento de inspiracin.
La captacin de valores nos ofrece el mejor ejemplo de conocimiento holstico.
Podemos ver a un ser humano enfrente de nosotros (esto es un conocimiento
sensible o de primer nivel). Podemos captar el concepto de hombre y definirlo

22

(esto es un conocimiento conceptual o de segundo nivel). Pero adems,

podemos vislumbrar el valor de este hombre en concreto dentro de su familia.
Percibimos su valor y lo apreciamos. Esto es un conocimiento holstico o de
tercer nivel.
La experiencia esttica nos proporciona otro ejemplo de conocimiento holstico.
Percibir la belleza de una obra de arte significa captar ese objeto sin
estructuras, sin conceptos, simplemente detenindose en la armona,
congruencias y afinidades con el propio sujeto. Debido a esto, la experiencia
esttica se puede denominar tambin conocimiento por con naturalidad.

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.

1.- Racionalismo.
Se denomina racionalismo a la doctrina epistemolgica que sostiene que la
causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma
que un conocimiento solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y
validez universal. El planteamiento ms antiguo del racionalismo aparece en
Platn. El tiene la ntima conviccin de que el conocimiento verdadero debe
distinguirse por la posesin de las notas de la necesidad lgica y de la validez
universal.
El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci
en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se opone al
empirismo y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn
en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta
el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.
El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de
la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene
del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la
geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa.
Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades
universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades
evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de
racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands
Baruch Spinoza3 y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz.

(msterdam, 1632 - La Haya, 1677) Filsofo neerlands. Hijo de judos espaoles emigrados a los Pases
Bajos, estudi hebreo y la doctrina del Talmud. Curs estudios de teologa y comercio; por la fuerte
influencia que ejercieron sobre l los escritos de Descartes y Hobbes, se alej del judasmo ortodoxo.

23

Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume,
que crean que todas las ideas procedan de los sentidos.
El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la
investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas
ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales
principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en
la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin
son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el
desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un
papel antirreligioso en la teologa.
Contexto histrico
Racionalismo es una corriente filosfica europea que posteriormente fue
subdividida por los historiadores en dos bloques antagnicos: racionalismo y
empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono
metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la
filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma
experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al
formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son:

Confianza en el poder de la razn.

Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo)
Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos
y del emprico para confirmarlos cuando ello es posible.
Recuperacin de doctrinas clsicas, como el atomismo (Gassendi), el
fatalismo (Spinoza) o el platonismo gnoseolgico (Leibniz).
Crtica y revisionismo

Figuras ms destacadas e impacto en la filosofa posterior

Ren Descartes: Fundador del racionalismo (que continuarn Antoine

Arnauld, Malebranche, Spinoza y Leibniz).
Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarn
Jacobi y Kierkegaard).
Spinoza(3): Fundador del pantesmo moderno (que continuarn
d'Holbach, Schelling, Hegel y Schopenhauer).
Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarn
Berkeley y Bergson).
Pierre Bayle: Fundador del desmo (que continuarn Voltaire, Rousseau
y Kant).

24

Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles (que continuarn

Berkeley, David Hume y Bertrand Russell).
Leibniz: Precursor del idealismo alemn y fundador remoto de la filosofa
analtica (que continuarn Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y
Frege, Russell y Wittgenstein.

2.- EL EMPIRISMO.

David Hume es considerado el ms importante empirista y personaje de la

Ilustracin Escocesa. Se presenta su estatua en Edimburgo, Escocia.
Empirismo proviene del trmino griego ; la traduccin latina es
experiencia, de la que se deriva la palabra experiencia.
Emprico en la Antigedad clsica, tanto para los griegos como para los
romanos, se refiere a mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general que
consiguen sus habilidades de la experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en
contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la
verdad al margen de cualquier utilidad.
En filosofa el empirismo, como denominacin de una Escuela o forma de
pensar, surge en la Edad Moderna como una tendencia filosfica que se
desarrolla sobre todo en el Reino Unido y suele considerarse en contraposicin
al llamado racionalismo ms caracterstico de la filosofa continental.

25

Es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a

la percepcin sensorial, en la formacin de los conceptos. El conocimiento
encuentra su validez en su relacin con la experiencia; significa que la
experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en cuanto a su
origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin. Respecto a los conceptos universales continan la
crtica nominalista ya iniciada en la Baja Edad Media.
Para el empirismo cientfico puro el mtodo de la ciencia es la induccin y la
ciencia ofrece una verdad probable.
En filosofa de la ciencia, el empirismo justifica la posibilidad de la validez de las
teoras a travs del experimento, en relacin con la experiencia posible. Es
requerimiento fundamental del mtodo cientfico, que las hiptesis y teoras
deben proporcionar la posibilidad de ser justificadas mediante la observacin
experimental.
Hoy da la oposicin empirismo-racionalismo, as como analtico-sinttico,
no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y
ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas
o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales.
Historia: La ciencia y la experiencia
Antiguas formas de empirismo incluyen las labores epistemolgicas de Buda4
en oriente. Aqu consideraremos la evolucin de las actitudes filosficas
occidentales.
La Antigedad
En la Antigedad clsica exista una clara separacin:

El conocimiento por la experiencia y su resultado: la tcnica y el trabajo

productivo. Lo que se ha entendido histricamente como "artes" y
"oficios".

El ideal del conocimiento terico que comprende dos mbitos:

Buda, Gueshe Kelsang introduce los principios en los que se basa el modo de vida budista y lo que
significa ser budista. Tambin ensea lo que es la meditacin de forma clara y simple, y temas ms
complejos como los caminos que conducen a la liberacin y a la iluminacin se presentan de manera
accesible e inspiradora.

26

La Ciencia: Entendida sta como un conocimiento universal y

necesario. Trata del saber de las ltimas causas y de los primeros
principios, lo que hoy se entendera como el fundamento de la
realidad, la metafsica.
Como ideal del conocimiento prctico que dirige la accin hacia el
logro del bien y la felicidad, que a su vez se desenvuelve en dos
mbitos:
La consecucin del bien individual, la felicidad como tica
La consecucin del bien comn social, la Poltica.

En la antigedad clsica el conocimiento terico y prctico, como saber

universal y necesario, ideal del saber es independiente de la experiencia, y
constituye la Sabidura. La mxima expresin como conocimiento de la verdad,
como ciencia, es la Metafsica y el modelo ideal de vida el ms cercano posible
a la felicidad, como tica, constituyen el ideal del Sabio.
Esta separacin del conocimiento y la accin prctica respecto a la produccin
de bienes materiales responde a una tradicin aristocrtica y guerrera de la
nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran propios de esclavos o
comerciantes, pero la Sabidura (Filosofa) era lo propio de la nobleza y de
los hombres libres.
En la Atenas clsica ya apareci una doble actitud de pensamiento que se va a
mantener a lo largo de toda la Historia de la filosofa en occidente y que hoy
caracterizamos bsicamente como racionalismo y empirismo. En realidad
responden a dos actitudes y modos de concebir la funcin del pensamiento y el
sentido de la vida.
Los primeros en mantener una actitud claramente empirista fueron los sofistas
quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre el mundo natural
comn a sus predecesores, presocrticos y, sobre todo, Platn; por el contrario
se preocuparon "en tan relativas entidades como el hombre y la sociedad".5 El
valor de la verdad queda restringido al valor concreto de la experiencia y el
ejercicio del poder, bien sea individual (moral) o social (poltica).
Este empirismo se interesa por la retrica en el dominio del lenguaje como
instrumento esencial para la vida poltica ateniense y el ejercicio del poder.

Sociedad de la Informacin y la educacin.

27

Aristteles

Aristteles proclam la importancia de la induccin basada en la experiencia.

Tal vez sea Aristteles quien mejor expres el valor del conocimiento de la
experiencia, por ms que lo considerara sometido al supremo valor de lo
terico. En Metafsica, 982, b.11-32, Aristteles concibe el conocimiento como
un proceso:

Se parte de lo comn con los animales dotados de sensacin y memoria

y, por tanto, con experiencia; es la acumulacin de experiencia lo que a
los hombres hace expertos.
Ms perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la
reflexin, lo que convierte a los hombres en artesanos; lo que hoy
denominaramos tcnicos (mdicos, arquitectos, estrategas, etc.)
La perfeccin de la funcin racional humana se manifiesta en la suprema
facultad de elevarse a los fundamentos de dichos conocimientos a travs
de las causas hasta los primeros principios; es en esto en lo que el
hombre se asemeja a los dioses, el saber de una Ciencia primera,
entendida hasta el siglo XVIII como Metafsica. Esto solo es posible en la
medida en que una sociedad tiene asegurados los bienes materiales, y
por tanto puede dedicar a los hombres libres a la inutilidad del
pensamiento en bsqueda de la verdad de la ciencia.

De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban

el saber en busca del conocimiento, y no por ninguna utilidad. Y as lo atestigua
lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi
todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es,

28

pues, evidente que no la buscamos por ninguna utilidad sino que as como
llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as
consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s
misma. Por eso tambin su posesin podra con justicia ser considerada
impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos
aspectos; de suerte que segn Simnides, slo un Dios puede tener tal
privilegio, aunque es indigno de un varn buscar la ciencia a El
proporcionada.6
Aristteles es propiamente un filsofo de tipo racionalista como no poda ser
menos en un discpulo aventajado de Platn que admite un conocimiento
metafsico del ente en cuanto tal.
Como tal es el fundador de una lgica formal, deductiva, que va de lo necesario
a lo necesario a travs de lo necesario, tal como define la forma argumentativa
por excelencia, el silogismo, partiendo de la capacidad del entendimiento para
llegar al conocimiento intuitivo de los principios y la intuicin de las esencias
como formas sustanciales de las cosas.
Sin embargo es el primero que reflexiona sobre el valor del conocimiento de la
experiencia y el mtodo inductivo referido a un conocimiento cientfico como
observacin de la Naturaleza: Biologa, Medicina, etc.
Helenismo y Roma
Pero la influencia de los artesanos en la elaboracin de teoras, o mejor normas
generales, ms o menos cientficas para la prctica de la construccin, la
agricultura, la navegacin, la medicina, etc., siempre estuvo presente, sobre
todo en el helenismo, Alejandra y durante el Imperio romano donde las artes
tuvieron una importancia enorme en las construcciones civiles, no solo en las
ciudades, sino en la construccin de carreteras, puentes y obras hidrulicas.
Hipcrates de Cos, siglo V a. C. pasa por ser el padre de la medicina, por el
cambio de orientacin que hasta entonces tena la tradicin sobre todo egipcia,
ligada a la magia y a lo sagrado. Es el primero que elabora una teora general
sobre lo que es la salud y la enfermedad en relacin con un concepto
determinado de hombre.

Aristteles, Metafsica, 982,b.11-32

29

Son nombres relevantes de la cultura clsica, adems de los citados:

Arqumedes, siglo III a. C., un autntico terico y prctico de la lgica emprica,
Vitrubio, siglo I a. C., el primero en hacer un tratado de arquitectura y urbanismo
y en medicina Galeno, siglo II d. C.
Los conceptos y la experiencia
Los griegos separaron el conocimiento de la razn, que conoce por conceptos
aplicables a multitud de objetos como conocimiento universal, del mero
conocimiento de la experiencia que conoce por los sentidos nicamente lo
individual y concreto.

Epicuro de Samos (siglo IV a. C.) fue el filsofo griego fundador del

Epicuresmo.
Cmo se entienda qu son los conceptos y su relacin con lo sensible y ambos
en su relacin con la realidad es el fundamento de estas dos actitudes que
consideramos los antecedentes del racionalismo y el empirismo.

En la medida en que tales conceptos representan la "esencia" inmutable

de las cosas, la forma de la sustancia, el conocimiento adquiere un
sentido universal y necesario, y por ello es un conocimiento objetivo y
hace posible el conocimiento cientfico. Tal es el fundamento de la actitud
racionalista. El lenguaje, entonces, en la medida en que es capaz de
representar los conceptos como verdaderos en un lenguaje apofntico,

30

como deca Aristteles, manifiesta en su contenido fielmente la realidad

como verdad.

En la medida en que el concepto est ms cercano y dependa ms de la

experiencia sensible, el conocimiento ofrece nicamente un conocimiento
cuya verdad descansa en el caso individual y concreto y est sujeta a la
subjetividad del individuo que tiene la experiencia. Los conceptos y su
referente en el lenguaje, las palabras, son algo convencional,
generalizaciones de la experiencia individual compartida con los
miembros de una sociedad cultural que hace posible la comunicacin
mediante el lenguaje.

Los conceptos para el empirismo no son una garanta de conocimiento objetivo

y por tanto la ciencia tiene solamente un valor relativo y justificado en la
generalizacin de las experiencias comunes, convencionalmente representadas
en los conceptos y el lenguaje.
El hombre es la medida de todas las cosas, es la frase que viene a resumir
esta tendencia. Se atribuye a Protgoras uno de los notables sofistas con quien
Scrates, (Platn), sostiene controversia. Nombre que queda histricamente
consagrado por dar ttulo a uno de los ms conocidos Dilogos de Platn.
La tradicin ms racionalista est representada por el pensamiento metafsico
griego y la tradicin ms ligada a la tradicin cristiana en occidente: Los
presocrticos, Pitgoras, Platn y Aristteles y sobre todo el platonismo y
neoplatonismo, pues en ltimo trmino este pensamiento remite a un Principio
ltimo, que los cristianos refieren a Dios.
La tradicin ms empirista est representada por los sofistas y los escpticos,
pero cada escuela Estoicismo, Cinismo, Epicuresmo, Pirronismo y cada
momento histrico tiene sus respectivos representantes con diversos matices
ms cercanos a un extremo racionalista o a otro empirista.
La Edad Media
En Occidente la cada del Imperio romano deja todo el saber refugiado en los
monasterios y queda restringido prcticamente al control y poder de la Iglesia.
El pensamiento cristiano adopt durante la antigedad y toda la Alta Edad
Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que mejor se
adaptaba a su creencia en un Dios nico Creador del mundo conforme a unas
Ideas (Divina Providencia), y conceda un sentido trascendente a la vida del ser
humano, con otra vida que ha de ser juzgada por Dios.

31

A partir del siglo XI, por medio de los rabes se recupera el aristotelismo en
occidente. Son pensadores importantes en este proceso Alkindi,7 Avicena,
Averroes, Alhazen, Avempace y de especial trascendencia cultural la Escuela
de Traductores de Toledo.
La polmica suscitada en la Universidad de Pars por Roscelino y Abelardo
sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo inters por las
cuestiones lgicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una de las
cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoracin de la experiencia.
Esta revalorizacin de la experiencia y la importancia del conocimiento
individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por la orden
franciscana y la Universidad de Oxford, en contraposicin a la orden de los
dominicos (Universidad de Pars). Toms de Aquino dominico, promueve un
aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la historia de la Iglesia.
Los franciscanos subrayan la importancia de lo individual, y valoran la
experiencia del mundo como valor del conocimiento en cuanto tal, que no
impide sino que ilumina y acerca el sentido de la vida hacia Dios reconociendo
el valor del conocimiento de la Naturaleza como obra de Dios. Los pensadores
ms significativos de esta corriente son Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre todo
Guillermo de Ockham.8
El nominalismo y la navaja de Ockham. Crtica de la teora aristotlica
del movimiento
El llamado nominalismo supone un sentido crtico sobre el valor de los
conceptos, y el sentido del lenguaje.
Frente a los argumentos aristotlicos clsicos cualitativos o esenciales, y el
mundo de las entidades que se introducen como conceptos en dichos
argumentos,22 Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como
la navaja de Ockham o principio de simplicidad: Non sunt multiplicanda entia
sine necessitate, (No se han de multiplicar los entes sin necesidad), o lo que

Al Kindi ha escrito numerosas obras en diversas disciplinas, desde la metafsica , la tica , la lgica y la
psicologa , a la medicina, la farmacologa , las matemticas , la astrologa y la ptica , tambin trata
temas prcticos tales como perfumes , espadas , la zoologa , el vidrio , la meteorologa y el terremoto .
8
Guillermo de Ockham, tambin Occam, Ockam, o varias otras grafas (en ingls: William of Ockham) (c.
1280/1288 1349) fue un fraile franciscano, filsofo y lgico escolstico ingls, oriundo de Ockham, un
pequeo pueblo de Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano dedic la vida a la pobreza extrema.
Muri a causa de la peste negra. Se le conoce principalmente por la Navaja de Ockham, un principio
metodolgico, y por sus obras significativas en lgica, medicina y teologa.

32

equivale a valorar las explicaciones ms sencillas y cercanas a la experiencia,

antes que recurrir a especulaciones arbitrarias e imaginativas.
Por otro lado en Pars, Nicols de Oresme9 critica la teora del movimiento
aristotlica y mediante relacin de cantidades mediante tablas, se estudia el
movimiento relacionando los espacios recorridos y el tiempo que se tarda en
recorrer dicho espacio, intuyendo el concepto de velocidad y aceleracin, tan
importante para establecer las condiciones experimentales del movimiento;
clasifican stos como, "uniforme", "disforme" y "uniformemente disforme". Y es
el antecedente ms prximo al estudio del movimiento mediante cantidades
relacionadas matemticamente, fundamento del progreso de la ciencia del
siglo XVI y XVII y del concepto de anlisis matemtico.
Jean Buridan y su teora del impetus analiza el momentum o permanencia
del movimiento despus de que haya actuado la causa que lo produce, como
ocurre en el caso de los proyectiles. Es el antecedente ms importante de lo
que en la ciencia moderna va a ser el principio de inercia.

El Renacimiento: La incorporacin de la experiencia en la investigacin

cientfica

El heliocentrismo y los movimientos de la tierra fueron determinantes para

desplazar definitivamente la fsica "cualitativa" aristotlica y avanzar hacia una
ciencia fsica "cuantitativa" referida a medidas y clculos matemticos.
9

Nicols Oresme o Nicols de Oresme (en francs Nicole Oresme o Nicole d'Oresme) (c. 1323 - 11 de
julio de 1382) fue un genio intelectual perteneciente a la escolstica tarda y probablemente el pensador
ms original del siglo XIV, por su actividad como economista, matemtico, fsico, astrnomo, filsofo,
psiclogo, y musiclogo.

33

Los grandes descubrimientos, (brjula, plvora, imprenta, las Indias

occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido hasta
entonces y los modos de organizacin social y la transmisin de la cultura a
travs de los libros.
Este proceso renovador avanza de manera espectacular en el Renacimiento,
siendo de especial importancia la sustitucin del baco por el algoritmo en las
operaciones esenciales para el clculo. Esto se hace posible tras la aportacin
rabe del sistema de numeracin decimal, introduciendo el cero, 0, ya conocido
en la India y los grafos numricos actuales, que hicieron posible confeccionar
tablas de operaciones aritmticas y sobre todo ampliar los campos del clculo,
esencial para el comercio que en esta poca cultiva la burguesa de las
ciudades.
El saber se independiza en las ciudades del control de la Iglesia y a travs de la
influencia de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas
construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas artes
de la guerra por la aplicacin de la plvora. La experiencia como conocimiento
adquiere un valor social que hasta entonces no haba tenido.
El hecho del descubrimiento de las Indias Occidentales plantea el tema de la
redondez de la tierra a la vez que el heliocentrismo toma cuerpo de hiptesis
cientfica con el libro de Coprnico. El heliocentrismo pone en cuestin y
profundiza la crisis de la concepcin medieval del mundo y la fsica aristotlica.
El poder social de la nobleza va a ir pasando a una clase social nueva, la
burguesa, y a encontrar un nuevo fundamento en el dinero. Dinero al que
tienen que recurrir los reyes mediante el prstamo de los banqueros para
mantener un ejrcito basado en la plvora y no en las armas de los
caballeros.
El cambio de mentalidad que supuso el Renacimiento, el Humanismo, no
acepta el argumento de autoridad, y tanto los artistas como los
investigadores y pensadores reclaman libertad, lo que facilit en gran manera la
experiencia y la experimentacin como fuente de conocimiento.
El conocimiento adquiere con esto un valor nuevo: conocer para dominar
la Naturaleza.
Leonardo da Vinci no pudo ir a la universidad por ser hijo ilegtimo, por lo que a
veces era tratado de inculto, por no saber latn, por algunos:

34

Soy completamente consciente de que hay gente presuntuosa que cree tener
razn en desacreditarme por no ser un hombre culto Qu locos! [...] No saben
que mis materiales tienen ms valor porque derivan de la experiencia antes que
de las palabras de otros, y la experiencia es la maestra de quienes han escrito
con acierto10
Hablar del Renacimiento es hablar de Leonardo da Vinci27 Miguel ngel, etc.
que si no fueron especficamente cientficos significaron la apertura del espritu
hacia nuevos conceptos. Luis Vives, Erasmo, etc. significaron la superacin del
criterio de Autoridad que tanto limitaba el horizonte del conocimiento en su
dependencia de la fe y de una Autoridad como la Iglesia que controlaba
cualquier desviacin de lo establecido.
La Edad Moderna: Racionalismo y Empirismo

Ren Descartes, padre el racionalismo moderno.

La filosofa aristotlica tradicional entra profundamente en crisis a partir de la
teora heliocntrica del universo y de los progresos que la ciencia est
obteniendo aplicando mtodos nuevos de investigacin. De especial relevancia
es el mtodo resolutivo-compositivo de Galileo.

10

Leonardo da Vinci, Cdice Atlntico, folio 327v.

35

La Ciencia intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla.
Cmo es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del
comportamiento de la naturaleza?

Dos modelos de mtodo de investigacin: Francis Bacon y Descartes

Dos modelos de pensamiento filosfico y valoracin del conocimiento:

Racionalismo y Empirismo propiamente dichos.

Es en este campo filosfico de oposicin racionalismo-empirismo en el que

frecuentemente se sita el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al
titulado empirismo ingls (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume),
en oposicin al racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza,
Leibniz, Wolff).
En esta oposicin el problema se viene a reducir a la admisin de la existencia
o no existencia de las ideas innatas.
Segn Descartes el entendimiento posee unas intuiciones evidentes puestas
por Dios en la naturaleza humana, como ideas innatas o principios del pensar, a
partir de las cuales es posible establecer unas relaciones lgicas entre las ideas
recibidas de la experiencia.
Este modo de pensar relacionando ideas mediante el anlisis ha dado enormes
frutos en el progreso habido durante los ltimos aos en el clculo matemtico
para el descubrimiento y descripcin de las leyes de la naturaleza y sus
aplicaciones a la ciencia emprica.
Tras el desarrollo del clculo habido ya en el Renacimiento, y el desarrollo del
lgebra por Steven, Vieta, Cardano y otros, se hace posible el clculo del
movimiento de los proyectiles por Tartaglia; del movimiento de cada de los
graves Galileo; el estudio de la variacin de presin por la altura Torricelli; el
estudio de las presiones y el descubrimiento de la prensa hidrulica y clculo de
probabilidades Pascal; la prediccin del movimiento de los planetas Kepler. Y la
culminacin de este proceso se da en el seno del racionalismo con el propio
Descartes, Pascal, Leibniz y Newton. Estos dos ltimos, con el descubrimiento
del clculo infinitesimal, abrieron enormes perspectivas en la mate matizacin y
clculo de funciones continuas aplicables a tantos procesos de cambio continuo
de la naturaleza, siendo finalmente la obra de Newton todo un compendio de lo
que vino a significar la ciencia fsica durante los prximos siglos.
Sobre el modelo de este proceso de reflexin matemtica Descartes propone su
mtodo de investigacin cientfica; una ciencia que garantiza la verdad por la

36

sucesin de evidencias con certeza que se establecen siguiendo las reglas del
mtodo.
Estas verdades as establecidas se corresponden con la realidad del mundo
porque una de las principales ideas innatas es la idea de Dios como ser
Perfecto y Bueno, que no puede engaarse ni engaarnos.
Son los racionalistas principales: Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz,
Wolff, Pascal y el grupo de Port Royal en Francia.

John Locke (1632-1704) el ms influente empirista ingls.

El pensamiento empirista ingls
John Locke responde al racionalismo continental, defendido por Ren
Descartes, escribiendo a finales del siglo XVII Ensayo sobre el entendimiento
humano (1689).
El nico conocimiento que los humanos pueden poseer es el conocimiento a
posteriori (el conocimiento basado en la experiencia). Es famosa su proposicin
de que la mente humana es una Tabula rasa u hoja en blanco, en la cual se
escriben las experiencias derivadas de impresiones sensoriales a medida que la
vida de una persona prosigue.
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensacin (provenientes de los sentidos) y
reflexin (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos,
memorias...), en ambas se hace una distincin entre ideas simples y complejas.
Las ideas simples son creadas de un modo pasivo en la mente, luego de

37

obtenerlas mediante la sensacin. Por el contrario, las ideas complejas se crean

despus de la combinacin, comparacin o abstraccin de las ideas simples.
Por ejemplo la idea de un cuerno al igual que la de un caballo son ambas ideas
simples, pero al juntarse para representar a un unicornio se convierten en una
idea compleja. De acuerdo con Locke, nuestro conocimiento de las cosas es
una percepcin de ideas, que estn en acuerdo o desacuerdo unas con otras
segn unas leyes de asociacin de ideas. Pero considerar la idea de
sustancia o la idea de causa como una idea compleja modifica
completamente el fundamento de toda la filosofa tradicional basada en la
sustancia como sujeto y la causalidad como explicacin del cambio o
movimiento.
Una generacin despus, el obispo irlands George Berkeley (1685-1753)
determin que el punto de vista de Locke abre la puerta para un eventual
atesmo. Ide un empirismo extremo, metafsico, en el cual los objetos existen
si son percibidos "Esse est percipi" (Ser es ser percibido) de modo que un
objeto siempre es percibido; porque si ningn humano lo percibiera Dios sera la
entidad encargada de percibirlo. La percepcin en cualquier caso es el
fundamento del ser. Tales ideas ms que empricas responden a un sentido
idealista.
Por otra parte, David Hume reduce todo conocimiento, en cuanto tal, a
impresiones e ideas. Admite dos tipos de verdades: verdades de hecho
y relacin de ideas Toda idea ha de poder ser reducida a una impresin
correspondiente. Cuando una idea surge de la relacin entre ideas, su
contenido de realidad ha de depender de las impresiones que la motivan. Si no
encontramos dichas impresiones se debe rechazar como producto de la mera
imaginacin sin contenido de realidad alguno. Tal ocurre con la idea de
sustancia y la idea de causa.

38

David Hume (1711-1776) cre un empirismo con un punto de vista ms

escptico.
Un conjunto de impresiones generan una asociacin de ideas respecto a
un hecho y un juicio al respecto.
Un asesinato, por ejemplo, no es ni puede ser reducido a una impresin Es una
relacin de ideas: La idea del hecho de matar a un hombre (recuerdo de una
impresin) junto con la idea del "desagrado que produce" en la conciencia como
impresin interna queda asociada en una nueva idea: "asesinato" como idea
que expresa un juicio moral relativo al rechazo de la asociacin de las dos
impresiones: El asesinato es algo "malo" como apreciacin subjetiva moral pero
no tiene contenido de conocimiento verdadero o falso.
De igual manera la nocin de causa no puede ser reducida a una impresin;
surge de la relacin entre ideas. Cul es la relacin que une a dos ideas como
causa? Para Hume es evidente que la relacin causal se establece bajo el
punto de vista de "una sucesin constante de impresiones" que generan en el
hombre un "hbito" o "costumbre".
A la impresin de poner un cacharro con agua en el fuego siempre se sigue que
el agua se caliente. Es la conciencia la que asocia estas dos impresiones
sucesivas como ideas (el hecho de poner el agua al fuego, y que le suceda el
hecho de que se caliente). Esta asociacin constituye una nueva idea, la idea
de causa, cuyo fundamento es la expectativa de que "el hecho de que hasta
ahora me ha sucedido que siempre que pongo un cacharro con agua al fuego
sta se calienta" me permite afirmar: "El fuego calienta el agua"; es decir el
fuego es la causa de que el agua se caliente.
Pero no podemos encontrar ninguna impresin que tenga relacin directa con la
idea de causa. Y el contenido de realidad de una idea solamente tiene sentido
en referencia a la impresin de la que se derive. La idea de causa, pues, es
algo meramente subjetivo, resultado de la asociacin de la mente de dos
impresiones sucesivas cuya conexin no aparece como evidencia.
El problema de la ciencia y la experiencia: Lo analtico y lo sinttico - Lo a
priori y a posteriori
Las consecuencias que se derivan del concepto de causa, tal como lo concibe
Hume, respecto a un conocimiento que pretenda ser cientfico no puede ser
ms destructivo. Conduce a un escepticismo puesto que nunca podremos
conocer el fundamento de nuestras impresiones y el conocimiento de la

39

experiencia nunca nos permitir salir de un subjetivismo incompatible con la

ciencia.
Por otro lado la ciencia del siglo XVII est mostrando unos xitos indudables en
el conocimiento de las leyes de la naturaleza, as como en el dominio de la
misma en sus aplicaciones tcnicas.
Esta crtica de la nocin de causa segn el postulado empirista, provoc en
Kant racionalista hasta entonces, su despertar del sueo dogmtico. Toda su
obra crtica intenta superar este supuesto que haca de todo punto inviable el
conocimiento cientfico.
El empirismo tanto de Locke como de Hume, deriva a lo que se ha llamado
asociacionismo que viene a reducir el conocimiento a un psicologismo como fue
entendido posteriormente.
La ciencia tradicional, desde los griegos a la Edad Moderna, procede por
conceptos. Es independiente de la experiencia, (lo que en la Edad Moderna se
conceptualiza como a priori).
El conocimiento verdadero es posible porque el objeto de experiencia se
considera dado como realidad objetiva origen y causa de la afeccin sensible
que conduce al conocimiento de la experiencia. La experiencia garantiza la
existencia de lo percibido. Los conceptos, en tanto que se deriven vlidamente
de la experiencia, ponen en conexin conocimiento universal y realidad.
As es como normalmente se valora el conocimiento en la conciencia no crtica
que identifica el conocimiento con lo real.

Se da por supuesto que el entendimiento es capaz de intuir la esencia universal

como forma de las cosas percibidas en la experiencia. All donde se d el caso
del objeto que se trate se darn las notas categoriales propias de dicho
concepto.
La razn, en este modo de concebir la ciencia, analiza los conceptos de forma
separada de la experiencia; clasifica y relaciona los conceptos unos con otros
por medio de las "notas" o "cualidades" que los caracterizan; y la razn,
aplicando las leyes del pensar, la Lgica, por medio de los silogismos, obtiene
conclusiones que son aplicables a los objetos reales con garanta de verdad
cientfica. El resultado es una ciencia de las cualidades' tal como fue la ciencia
aristotlica.

40

La ciencia as concebida es universal por tratar de conceptos universales que

abarcan a todo un universo de objetos, y necesaria porque se basa en las
intuiciones verdaderas de las cualidades de los objetos. Es por tanto una
ciencia "cualitativa" y "a priori" en donde la experiencia juega un papel
claramente secundario.

Pero el punto de partida de la reflexin filosfica a partir de Descartes, tanto

para los racionalistas como para los empiristas, cambia de manera radical:

Lo dado no es el objeto de la experiencia, sino la conciencia del "yo"

como sujeto-pensante de la experiencia.

El objeto es una "impresin" o "idea" de la conciencia. El entendimiento

opera con ideas.

Al no haber intuicin de realidad en lo sensible percibido no hay garanta

de que la relacin entre idea objeto tenga fundamento en lo realmente
objetivo. Dicha relacin se convierte en problemtica.

El racionalismo presenta una justificacin de la ciencia, mediante las ideas

innatas, a partir de la idea de Dios, pero el argumento no resulta convincente.
El empirismo valora la ciencia como un hecho inexplicable, con un fundamento
meramente ocasional y probable segn una induccin subjetiva y habitual.
Qu garanta podemos tener de que las conexiones entre las ideas tengan
correlacin con las conexiones de la realidad?
Pero la ciencia en la Edad Moderna es un hecho. Ha adquirido, a partir de las
aplicaciones del clculo matemtico, un mtodo y un xito indudable en el
dominio de la naturaleza y en sus aplicaciones prcticas. Una ciencia basada
en la cantidad y la medida y en las relaciones matemticas que permiten
establecer hiptesis explicativas que se confirman en la experiencia mediante
los experimentos.

Ni los racionalistas ni los empiristas encuentran una razn suficiente de las

propiedades de dicho conocimiento:

Como analtico y a priori es independiente de la experiencia. Por eso se

pueden deducir consecuencias a partir de determinados conceptos

41

obtenidos a priori por la razn como hiptesis y anlisis sobre todo

matemticos. Consecuencias que, posteriormente, son verificadas en la
experiencia mediante los experimentos.

Pero sinttico por otro, en cuanto que no puede reducirse a unas

verdades de razn meramente analticas en que los predicados estn
contenidos en la nocin del sujeto. Los experimentos muestran que las
consecuencias deducidas son una ampliacin del conocimiento; pues
explican el fundamento de la experiencia.

La solucin kantiana

Filsofo de la Ilustracin, su pensamiento es fundamental en toda la filosofa del

siglo XIX.
Kant intenta realizar una sntesis que hiciera posible el conocimiento cientfico
universal y necesario pero cuyas verdades no fueran meramente formales y
analticas sino que pudieran ser materiales. Para ello intenta justificar la
posibilidad y existencia de unos juicios sintticos a priori, que seran los juicios
propios de la ciencia: Universales y necesarios, por ser a priori, pero sintticos
porque amplan el conocimiento en su contenido material al extender los
posibles predicados con independencia de la nocin del sujeto, superando las
limitaciones de las verdades de razn.
Para justificar tales juicios rechaza que el entendimiento sea como una "tabla
rasa" que se limita a recibir pasivamente la informacin que le llegue de los
datos sensibles, de la misma forma que rechaza la capacidad de intuicin del
entendimiento.

42

Por el contrario afirma que el entendimiento es activo. Considera que la

intuicin viene dada por la sensibilidad y que los conceptos son elaboracin del
propio entendimiento y sirven como justificacin del conocimiento cientfico. Al
mismo tiempo a partir de dichas condiciones no empricas, a priori, se pueden
determinar las condiciones generales de la experiencia lo que permite la
prediccin y previsin cientfica en el dominio de la naturaleza.
El conocimiento expresado en enunciados (o juicios), como pensaba Kant:
VERDAD CONDICIN ORIGEN

Verdad
Contingente
de hecho y particular

JUICIO

EJEMPLO

Sinttico: ampla el
A
posteriori; conocimiento. El
Tengo un libro
depende de la predicado no est
entre las manos
experiencia
contenido en la
nocin del sujeto

Verdad
Necesaria
de Razn Universal

Analtico:
El
A
priori;
no
Todos
y
predicado
se
depende de la
mamferos
encuentra en la
experiencia
animales
nocin del sujeto

Verdad
Universal
cientfica necesaria

A
priori;
no
depende de la
y experiencia,
pero nicamente
se aplica a la
experiencia

Sinttico a priori:
ampla
el
conocimiento. Solo
aplicable a los
fenmenos

los
son

Los cuerpos se
atraen en razn
directa de sus
masas
y
en
razn inversa al
cuadrado de sus
distancias

Pero la cuestin de tales juicios resulta menos relevante que el problema

que plantea acerca de los lmites del conocimiento.
Los juicios sintticos a priori, es decir la ciencia, nicamente son posibles en su
referencia a lo fenomnico, es decir, al campo de la experiencia posible. La
realidad como nomeno slo puede ser pensada, no conocida.
La evidencia es un producto de la conciencia respecto a su percepcin o idea o
concepto y desconectada de lo real:

43

Si no podemos trascender a la propia conciencia, qu relacin existe

entre lo real y nuestra percepcin? Es una relacin causal?

Si la causa es una relacin de ideas, como dice Hume, o un concepto a

priori, una categora del entendimiento, como dice Kant, no podemos
conocer lo real. Qu es entonces lo real para poder ser comprendido
como causa?

Si, segn los empiristas, no podemos distinguir el mundo percibido del

mundo exterior Por qu, sin embargo, surge de manera inevitable la
pregunta por un mundo exterior al pensamiento?

Tal es el problema esencial para el estatuto del conocimiento cientfico.

La Edad contempornea: El positivismo cientfico y la fenomenologa

Como reaccin ante los excesos especulativos de los diversos idealismos que
surgieron a partir de la filosofa kantiana, producto de la confianza en la
capacidad "activa" o creadora del pensamiento dialctico de la Razn, el siglo
XIX dio lugar a un genrico empirismo cientfico caracterizado por el rechazo de
cualquier tipo de especulacin metafsica a la que consideraron como el
principal enemigo de la ciencia y de la filosofa. Sin referencia alguna a las
ideas innatas o al contenido emprico del asociacionismo caracterstico de los
pensadores anteriores, este empirismo supera claramente el escepticismo del
empirismo clsico, aceptando la ciencia como un hecho que est ah en la base
misma de la propia experiencia. Una ciencia que en su unin con la tcnica
constituye ya una unidad cientfico-tcnica.
Este es el rasgo esencial que caracteriza a muy diversos autores y escuelas
unidas bajo el concepto del positivismo, de inspiracin claramente empirista
El positivismo
Desde un positivismo extremo hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y
comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas
bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la
idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que
caracteriza a todos ellos es el rechazo a la Metafsica como pseudociencia
producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna.

44

Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico.

ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la
afirmacin de teoras que puedan justificarse en el experimento.

John Stuart Mill.

Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de
positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del britnico
John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el primer
tercio del siglo XX.
Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en
el marco del anlisis de los hechos reales verificables por la experiencia.
Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia
fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las
aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este
mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje
matemtico, que hace posible la construccin de modelos tericos a partir del
rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez
son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientficotcnico.
El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los
fenmenos en un marco terico de leyes generales.
El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado
neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofa
actual.

45

La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia,

es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que
supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal,
empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del
lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido
como filosofa analtica.
Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de
investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas
dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.
Las vinculaciones entre el pragmatismo y el empirismo han sido siempre
complejas, ambivalentes y estrechas. En efecto, si bien puede decirse que el
pragmatismo clsico constituye una filosofa de raigambre empirista, no es
menos cierto que todos los autores pragmatistas desarrollaron una crtica
novedosa del viejo empirismo britnico. Ya sea que se trate del "realismo crtico
del sentido" de Peirce, 1 del empirismo radical de James o del instrumentalismo
de Dewey, en todos estos casos se evidencia la recepcin crtica que del
empirismo efectuaron los clsicos del pragmatismo. En nuestros das, con el
giro lingstico de por medio, la situacin ha cambiado sensiblemente. Luego de
los ataques de Quine a los dos dogmas del empirismo -la distincin analticosinttico y el reduccionismo- sumados a la crtica de Davidson al dualismo
esquema-contenido (el supuesto tercer dogma), poco parece haber quedado de
una filosofa que pueda tildarse de "empirista". En trminos de historia de la
filosofa, la novedad con la que nos encontramos aqu es la de un pragmatismo
profundamente divorciado del empirismo o, en el caso de Rorty, un
pragmatismo claramente anti-empirista. Pues bien, situndome en el seno del
pragmatismo contemporneo, quisiera abordar las vinculaciones entre estas
dos corrientes filosficas -el empirismo y el pragmatismo- a partir de un
problema que ha resultado central en la epistemologa contempornea, a saber,
el de si la experiencia constituye, en algn sentido, una instancia de
legitimacin de nuestras creencias. En la primera seccin de este trabajo
discuto la tesis rortyana segn la cual la experiencia nicamente causa
creencias, pero no las justifica (I). En la segunda seccin, en cambio, presento
las lneas generales de una concepcin alternativa que, evitando una recada
en el llamado "mito de lo dado", pretende devolverle a la nocin de
"experiencia" su significado epistemolgico (II).11

11

Daniel Kalpokas. Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una propuesta acerca del papel
epistmico de la experiencia. (UBA-UNC-CONICET)- Anal. filos. v.28 n.2 Ciudad Autnoma de Buenos
Aires nov. 2008

46

La fenomenologa
Ms ligada a la herencia kantiana pero considerando el conocimiento con
sentido realista se sita la fenomenologa que pretende penetrar en la esencia
de lo fenomenolgico para encontrar el fundamento de la realidad que lo
sostiene.
La fenomenologa suele unirse a Franz Brentano12 como su fundador con el
lema de "vuelta a las cosas". Desde la psicologa considera que la conciencia
tiene un sentido intencional lo que supone un enfoque completamente nuevo
frente al mero asociacionismo psicolgico del siglo anterior, que l rechaza, y
ofrece un enfoque hacia un realismo de nueva fundamentacin recuperando la
importancia del lenguaje en la manifestacin del conocimiento.
Husserl desarrolla esta idea de intencionalidad de la conciencia, en cuanto que
la conciencia no es nunca pura, sino que si es conciencia es conciencia de algo,
es decir necesita de un objeto para constituirse como tal. La conciencia no es
mera conciencia de "yo",65 sino una conciencia de estar-en-el-mundo abierta
intencionalmente a la realidad. Husserl pretendi encontrar una "evidencia
intuitiva," o intuicin de esencia a travs de lo fenomenolgico que viene a ser
una especie de intuicin trascendental, en sentido kantiano, que restaura, de
alguna forma, la intuicin clsica de la objetividad del conocimiento.
Cassirer, por su parte, desde la superacin del Kantismo, reinterpreta la
necesidad de la dimensin trascendental de los conceptos mediante el nuevo
concepto de funcin. Estudia asimismo la dimensin humana como "animal
simblico" y de lenguajes que se formalizan en tres sistemas simblicos, cada
uno segn una funcin: El sistema de los mitos, como funcin expresiva; el
sistema del lenguaje comn que responde a una funcin intuitiva; y el sistema
de las ciencias que responde a una funcin representativa y significativa. El
conocimiento del mundo se interpreta as en una dimensin cultural y social.
Heidegger considera que la perspectiva desde la que la ciencia considera las
cosas no es suficiente y limita u oculta el conocimiento de la entidad como
realidad, quedndose slo en su aspecto de mero objeto.67 La ciencia trata de
objetividades pero la filosofa va ms all en su accin clarificadora que abre la
conciencia al horizonte del sentido y a la comprensin intuitiva de la plenitud de
significado. La fsica no puede llegar a la pregunta por la cosa.

12

Franz Clemens Honoratus Hermann Brentano (Boppard, 16 de enero de 1838 - Zrich, 17 de marzo de
1917) fue un filsofo, psiclogo y sacerdote catlico1 alemn y luego austraco, hermano del economista
y reformador social Lujo Brentano y sobrino del poeta y novelista alemn Clemens Brentano

47

Es la ciencia el patrn de medida para el saber, o hay un saber en el cual se

determina el fundamento y el lmite de la ciencia y con ello su propia eficacia?
Heidegger. Die Frage nach dem Ding, Tubinga, Max Niemeyer (3 edicin), p.8
las plantas del botnico no son las flores del lindero, el origen que
geogrficamente se fija para un ro no es el manantial cristalino
Heidegger. Ser y Tiempo.
Lo que nos lleva a una distincin entre comprensin intuitiva y comprensin
terica, mostrando que cuando queremos comprender la realidad plena de
significado partimos necesariamente de lo que es por s mismo natural y
anterior al propio significado.
Curiosamente Heidegger coincide en este planteamiento con los filsofos
analticos, herederos del positivismo, que parten de supuestos completamente
diferentes como Austin o Davidson y Rorty y entra de lleno en la consideracin
actual del problema de la evidencia y su relacin con el lenguaje.

El pensamiento actual
El conocimiento y el mismo lenguaje en el que se expresa son interpretativos.
Es necesaria la hermenutica. Nuevos modos de concebir la evidencia y la
certeza con en el progreso y apertura de nuevas perspectivas se han abierto en
el desarrollo de la propia ciencia y de la reflexin filosfica.
Los importantes avances de la ciencia en lo referente a los mecanismos de la
Evolucin con especial referencia a la Gentica, la Biologa en general y en
especial la Biologa Molecular, Etologa, Neurologa, Psicologa, as como de los
mtodos de tratamiento de datos en la configuracin modelos tericos, abre
caminos insospechados acerca de las dimensiones de lo cognitivo.
Lo cognitivo, engloba no solo el conocimiento conceptual sino la actividad
general del hombre en su relacin al medio, concebido como sistema a travs
del lenguaje y de la cultura en cuyo mbito se produce el hecho del
conocimiento entendido como funcin operativa.
El concepto de verdad, entonces, adquiere una variedad de matices no solo
epistemolgicos, sino sociales y culturales que parece convertir el conocimiento
en un caleidoscopio de colores donde los medios de comunicacin social y los

48

poderes sociales son tambin factores importantes en lo que Lyotard llama

performatividad de la verdad.
Ni empirismo ni racionalismo. Ni a priori ni a posteriori. Lo cognitivo engloba
todas las dimensiones del ser humano; si bien en lo referente a lo que hoy es el
fenmeno cientfico-tcnico, los mtodos y la validez otorgada a una teora por
la comunidad cientfica es sin duda alguna la mejor garanta de una verdad
objetiva, frente a la validez que otorguen o puedan otorgar otras instancias
culturales y sociales.
En definitiva, lo que se ha perdido es una concepcin estrecha de la ciencia
ligada directamente a una verdad universal y necesaria as como la necesidad
de justificarse en los estrechos lmites en los que el mero empirismo de los
experimentos pretenda encerrarlo.
3.- Apriorismo.
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de
intermediacin entre el racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual
tambin considera que la razn y la experiencia son a causa del conocimiento.
Pero se diferencia del intelectualismo porque establece una relacin entre la
razn y la experiencia, en una direccin diametralmente opuesta a la de ste.
En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento posee
algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta
afirmacin tambin pertenece al racionalismo. Si relacionramos el
intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los cuales
pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene
afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al
racionalismo. El intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el
apriorismo rechaza tal conclusin y establece que el factor cognoscitivo procede
de la razn y no de la experiencia.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
1.- El dogmatismo.
Para el, resulta comprensible el que el sujeto, la conciencia cognoscente,
aprehenda su objeto, esta actitud se fundamenta en una confianza total en la
razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda.
El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y realidad del contacto
entre el sujeto y el objeto.
Para Kant el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber
determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal
estudio.

49

2.-El escepticismo.
El dogmatismo frecuentemente se transforma en su opuesto, en el
escepticismo. Mientras que el dogmatismo considera que la posibilidad de un
contacto entre el sujeto y el objeto es comprensible en s misma, el
escepticismo niega tal posibilidad. El sujeto no puede aprehender al objeto,
afirma el escepticismo. Por tanto, el conocimiento, considerado como la
aprehensin real de un objeto, es imposible. Segn esto, no podemos externar
ningn juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar.
Mientras que el dogmatismo en cierta forma ignora al sujeto, el escepticismo
desconoce al objeto.
El escepticismo se puede hallar, principalmente, en la antigedad. Su fundador
fue Pirrn de Elis. El afirma que no puede lograrse un contacto entre el sujeto y
el objeto. La conciencia y cognoscente esta imposibilitada para aprehender su
objeto.
3.- El subjetivismo y el relativismo.
El escepticismo sostiene que no hay verdad alguna. El subjetivismo y el
relativismo no son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad;
sin embargo, tal verdad tiene una validez limitada. El subjetivismo, como su
nombre lo indica, limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. El
relativismo afirma que no existe alguna verdad, alguna verdad absolutamente
universal.
El subjetivismo y el relativismo son anlogos, en su contenido, al escepticismo.
En efecto, ambos niegan la verdad; no en forma directa como el escepticismo,
pero s en forma indirecta al dudar de su validez universal.

4.- El pragmatismo.
El escepticismo presenta una actitud esencialmente negativa. Formula la
negacin de la posibilidad del conocimiento. El escepticismo adquiere un cariz
positivo en el pragmatismo moderno. El pragmatismo, al igual que el
escepticismo, desecha el concepto de la verdad considerado como
concordancia.
El pragmatismo cambia el concepto de la verdad en cuanto que es originado
por una peculiar concepcin de lo que es el ser humano. Dentro de tal
concepcin el hombre no es primordialmente un ser especulativo y pensante,
sino un ser prctico, un ser volitivo.
5.- El criticismo.
Existe una tercer postura que resolvera la antitesis en una sntesis. Esta
postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo recibe el nombre de

50

criticismo. Al igual que el dogmatismo, el criticismo admite una confianza

fundamental en la razn humana. El criticismo est convencido de que es
posible el conocimiento de que existe la verdad. Pero mientras que tal confianza
conduce al dogmatismo, a la aceptacin candorosa, para decirlo en alguna
forma, de todas las aseveraciones de la razn humana y al no fijar lmites al
poder del conocimiento humano, el criticismo pone, junto a la confianza general
en el conocimiento humano, una desconfianza hacia cada conocimiento
particular, acercndose al escepticismo por esto.
El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razn
humana y nada acepta con indiferencia.
RAZN CONTRA PERCEPCIN.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestin principal en
epistemologa contrast la razn contra el sentido de percepcin como medio
para adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los ms destacados
el francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn, Gottfried
Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los
empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke,
la fuente principal y prueba ltima del conocimiento era la percepcin.
Bacon inaugur la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradicin y la autoridad y aportando nuevas normas para articular
el mtodo cientfico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de
lgica inductiva formuladas. Locke critic la creencia racionalista de que los
principios del conocimiento son evidentes por una va intuitiva, y argument que
todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo
externo, que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia
interna, cuando la mente refleja sus propias actividades. Afirm que el
conocimiento humano de los objetos fsicos externos est siempre sujeto a los
errores de los sentidos y concluy que no se puede tener un conocimiento
certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley estaba de acuerdo con Locke en que el
conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia de
Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos. El filsofo escocs
David Hume sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de
Berkeley de que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el
conocimiento en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas es
decir, el conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y
certero pero no aporta informacin sobre el mundo y el conocimiento de la
realidad es decir, el que se deriva de la percepcin. Hume afirm que la
mayor parte del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causaefecto, y al no existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto,

51

no se puede esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes
de la ciencia ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que
tuvo un impacto revolucionario en la filosofa.
El filsofo alemn Immanuel Kant intent resolver la crisis provocada por Locke
y llevada a su punto ms alto por las teoras de Hume; propuso una solucin en
la que combinaba elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes
del empirismo. Coincidi con los racionalistas en que se puede tener
conocimiento exacto y certero, pero sigui a los empiristas en mantener que
dicho conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que
sobre el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de
conocimiento: analtico a priori, que es exacto y certero pero no informativo,
porque slo aclara lo que est contenido en las definiciones; sinttico a
posteriori, que transmite informacin sobre el mundo aprendido a partir de la
experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos, y sinttico a priori,
que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y certero, ya que expresa
las condiciones necesarias que la mente impone a todos los objetos de la
experiencia. Las matemticas y la filosofa, de acuerdo con Kant, aportan este
ltimo tipo de conocimiento. Desde los tiempos de Kant, una de las cuestiones
sobre las que ms se ha debatido en filosofa ha sido si existe o no el
conocimiento sinttico a priori.
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn George Wilhelm Friedrich Hegel retom
la afirmacin racionalista de que el conocimiento certero de la realidad puede
alcanzarse con carcter absoluto equiparando los procesos del pensamiento,
de la naturaleza y de la historia. Hegel provoc un inters por la historia y el
enfoque histrico del conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert
Spencer en Gran Bretaa y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el
filsofo francs Auguste Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la
sociologa como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del
empirismo al estudio de la sociedad.
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos Charles
Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios de este siglo, llev el
empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de
accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su utilidad como
reglas para predecir las experiencias.
POSICIN DE LOS AUTORES FRENTE AL CONOCIMIENTO.
Para algunos autores, el fundamento de la posibilidad del conocimiento es la
realidad, bien la sensible (como han defendido los filsofos de orientacin
empirista), bien la inteligible (como aquellos racionalistas que han defendido el
carcter realmente existente de las entidades conceptuales o nociones
generales).

52

El primer gran filsofo que abord el estudio del conocimiento fue el francs
Ren Descartes, en el siglo XVII. Descartes intent descubrir un fundamento
del conocimiento que fuera independiente de lmites y supuestos. Para l,
conocer es partir de una proposicin evidente, que se apoya en una intuicin
primaria. Descartes formul tal proposicin en su clebre sentencia: "pienso,
luego existo".
Kant neg que la realidad pudiera ser explicada mediante los solos conceptos y
se propuso conseguir el mismo objetivo, pero intentando determinar los lmites y
capacidades de la razn. Si bien existen, efectivamente, juicios sintticos
apriori, que son la condicin necesaria de toda comprensin de la naturaleza
(trascendentales), el mbito del conocimiento de limita, sin embargo en el
pensamiento de Kant, al reino de la experiencia.
Segn el britnico John Locke, representante moderado del empirismo, las
impresiones de la sensibilidad slo formaban la base primaria del conocimiento.
El tambin britnico David Hume y algunos autores neopositivistas posteriores
consideraron, por el contrario, que las nociones de las ciencias formales no son
empricas ni conceptuales, sino formales y, por lo tanto, vacas de
conocimiento.
De acuerdo con determinadas formas de empirismo existen otras experiencias
adems de la sensible, como la experiencia histrica, la experiencia intelectual,
etc. En estas posiciones, a algunos de cuyos precursores - los alemanes
Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey- difcilmente se les puede considerar
como empiristas, el trmino experiencia se entiende en un sentido ms amplio.
Los autores ms representativos de estas posiciones son el alemn Martin
Heidegger y el francs Jean- Paul- Sartre, que defendieron posturas
existencialistas; los estadounidenses John Dewey y William James, de
orientacin pragmatista; y el espaol Jos Ortega y Gasset, que mantuvo la
postura que l llam raciovitalismo, en la que vida y razn constituan los dos
polos de su concepcin del mundo.
EL CONOCIMIENTO CIENTFICO.
Mientras que la epistemologa ha sido entendida tradicionalmente como una
teora del conocimiento en general, en el siglo XX los filsofos se interesaron
principalmente por construir una teora del conocimiento cientfico, suponiendo
que si se lograra disponer de teora adecuadas que explicaran los mecanismos
de un conocimiento de este tipo, podran avanzar considerablemente por la
misma va en la solucin de problemas gnoseolgicos (doctrinas filosfica y
religiosa que pretenda tener un conocimiento misterioso e instintivo de las
cosas divinas) ms generales.

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La elaboracin de una epistemologa de este tipo constituy la tarea abordada

especialmente por los autores del Crculo de Viena, que fueron el germen de
todo movimiento del empirismo o positivismo lgico. Para stos filsofos se
trataba de conseguir un sistema unitario de saber y conocimiento, lo que
requera la unificacin del lenguaje y la metodologa de las distintas ciencias.
Este lenguaje debera ser insersubjetivo - lo que exiga la utilizacin de
formalismos y de una semntica comn- y universal, es decir, cualquier
proposicin deba poder traducirse a l.
Lo nico que puede hacerse es formular la hiptesis de la existencia de una
realidad independiente de nuestra experiencia e indicar criterios para su
contrastacin en la medida en que una afirmacin de existencia implica
determinados enunciados perceptivos. No hay ninguna posibilidad de decisin
respecto a una realidad o idealidad absolutas. Ello sera, en palabras de
Carnap, un seudoproblema. Todas las formas epistemolgicas de la tradicin
filosfica inspiradas en posiciones metafsicas - el idealismo y el realismo
filosfico, el fenomelanismo, el solipsismo, etc.- caeran, as, fuera del mbito
del conocimiento emprico, ya que buscaran responder a una pregunta
imposible.
EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX.
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a
fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas
escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre
el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que
se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los
autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los
mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen
percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en
vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos
adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo
datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos
fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de
conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund
Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por
medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno
piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de
las bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento,
ambas deudoras del filsofo austriaco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la
escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria,
pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron

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hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico;

que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y,
por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no
era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume
y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados
analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha
sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios
empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo
del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje
corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas
lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos
epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y
probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar
confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por
ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado
excepto una promesa por parte del que habla o escribe,
No hay ninguna fuente en el documento actual. Austin no considera la
verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

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CONCLUSIN
Si la epistemologa - el estudio del conocimiento- constituye, por su propia
naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia
en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos
tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno
pensamiento filosfico.
Como hemos podido observar a lo largo de toda la disertacin es que no todas
las teoras que explican el conocimiento son igualmente vlidas.
El relativismo depende del punto de vista del sujeto, por lo que no permite llegar
a un criterio de verdad y puede llegar a justificar cualquier cosa.
El realismo, que se atiene a los hechos tal como son, no se justifica
adecuadamente y es fcilmente manipulada.
El racionalismo tiene como base que los conocimientos son innatos, por lo que
se abusa de la razn y no tiene en cuenta para nada la experiencia, que
sabemos es tambin muy importante.
En el lado contrario tenemos el empirismo que se basa en que los
conocimientos empiezan a formar parte de nosotros a travs de las
experiencias que vivimos, y al contrario que el racionalismo, el empirismo abusa
de la experiencia pero no cree que en los conocimientos influya la razn.
Como podemos observar ambos extremos, el empirismo y el racionalismo, no
son absolutamente vlidos por lo que en un punto medio entre estas dos teoras
esta Kant. l crea que para conocer influan tanto la razn (innatismo) como la
experiencia, por lo que en su teora del conocimiento las uni a la dos,
siempre criticando tanto al empirismo como al racionalismo. Siendo esta desde
nuestro punto de vista la teora ms acertada de todas.

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BIBLIOGRAFA
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