INSTITUTO DE TERAPIA GESTALT DE OCCIDENTE

Nombre del alumno: Josefina Ramos Tobn

Tehuacn 2
Materia:

Trimestre:
Fecha: 20/07/2015

Nombre de la lectura: Yo Hambre y Agresin primera parte

Frederick s. Perls
Edicin:

Ao:

Pas:

Autor:

Pginas:

Maestro: Jorge Armando Andujo Carrillo

1.- Cules fueron los conceptos que llamaron mi atencin, y eso que conmigo?
En esta primera parte fueron varios los conceptos que fueron de mi total atencin,
y conocimientos en general, como por ejemplo la diferenciacin segn opuestos
es una cualidad esencial de nuestra mentalidad y de la vida misma. Los opuestos
existen por diferenciacin de "algo no diferenciado".

El punto en el que comienza la diferenciacin se llama ordinariamente punto cero.

Es preferible y produce excelentes resultados abandonar las explicaciones

causales de los acontecimientos y limitarse a una descripcin de ellos: preguntar
"cmo?" en vez de "por qu?".
Si aceptamos que el pensamiento causal es demasiado arbitrario y nos
orientamos ms bien segn el pensamiento diferencial y funcional, podremos
tratar de conseguir cierta orientacin en las mltiples funciones y energas que
constituyen nuestra existencia.

En un empeo por aclarar nuestras mentes deberamos evitar las expresiones

pantalla y emplear, en su lugar, palabras que expresen el significado preciso que
deseamos comunicar.
Pensar es una accin en dosis homeopticas es un instrumento que ahorra
"tiempo" y energa. La energa ahorrada de esta forma se desarrolla an ms.

El simple -cambio de la posicin de una sola pieza en el juego de ajedrez podra

significar la diferencia entre ganar y perder.
Debemos tambin tener en cuenta que el pensar segn opuestos conserva su
valor slo en su esfera o contexto especfico, del mismo modo que las definiciones
dependen de situaciones especficas.

2.- Cules son las herramientas teraputicas que yo podra aplicar a mi trabajo y
como la hara?

Tratar en forma aislada los diferentes aspectos de la personalidad humana ayuda

tan slo a pensar en trminos de magia y refuerza la creencia de que el cuerpo y
el alma son tems aislados, conjuntados de una forma misteriosa.

En la actuacin del organismo, algn suceso tiende a perturbar su equilibrio a

cada momento, y simultneamente una tendencia contraria surge para volver a
conseguirlo. Segn la intensidad de esta tendencia la llamamos deseo, impulso,
necesidad, carencia, pasin y si su realizacin efectiva se repite regularmente, la
llamamos hbito. De estos impulsos abstraemos la existencia de instintos.

Ningn organismo es autosuficiente. Requiere del mundo para la satisfaccin de

sus necesidades. El organismo es una parte del mundo pero puede tambin
experimentar al mundo como algo separado de s mismo.

La relacin entre la necesidad del organismo y la realidad corresponde a la

relacin cuerpo-alma y mente. La imagen en la mente desaparece (como hemos
visto) en cuanto se satisface la necesidad del organismo. Exactamente lo mismo
sucede con nuestras realidades subjetivas: desaparecen en cuanto ya no se
requieren.

El principio que gobierna nuestras relaciones con el mundo externo es el mismo

que el principio intraorgnico de tratar de conseguir el equilibrio. Llamamos ajuste
al lograr estar en armona con el mundo exterior.

Pensar en trminos de "bueno" y "malo", avalo, tica, moral, o como quiera que
se llame a estas evaluaciones, desempea un papel importante en la mente
humana y no se explica ni por el fenmeno fondo-figura ni por el holismo, aunque
existe cierta relacin entre "sentir lo bueno o lo malo" y totalidades completas e
incompletas
.
Lo justo y lo injusto, el bien y el mal nos ponen frente a los mismos problemas que
la realidad. Del mismo modo que la mayora de la gente considera al mundo como
algo absoluto, as consideran a la moral.
El bien y el mal son originalmente sentimientos de bienestar y malestar. Se les
proyecta sobre el objeto que estimula estos sentimientos y, subsecuentemente, se
le llama bueno o malo. Ms tarde, bien o mal llegaron a convertirse en trminos
aislados de los hechos originales.

A lo largo de mis observaciones he descubierto que el instinto del hambre y las

funciones del ego juegan en casi todo psicoanlisis un papel mucho mayor de lo
que estaba inclinado a esperar.

Todas las cosas tienen extensin y duracin. Se mide el tiempo segn una
dimensin: la longitud. Omitir las dimensiones del tiempo conduce a falacias
lgicas, a engaos en los argumentos.

El centro de nuestro tiempo como acontecimientos humanos conscientes en

tiempo y espacio es el presente. No hay otra realidad ms que el presente.
Nuestro deseo de conservar ms del pasado o de anticipar el futuro podra cubrir
por completo este sentido de realidad.