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do Marxismo
G. V. Plekhanov
1908
Primeira
Edio:........
Fonte:
Biblioteca
Marxista
Virtual
do
Partido
da
Causa
Operria.
Traduo:
........
Transcrio
e
HTML:
Fernando
A.
S.
Arajo,
janeiro
2006.
Direitos de Reproduo: A cpia ou distribuio deste documento livre e
indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.
Prefcio
As ltimas obras de Plekhanov, os "Princpios Fundamentais
do Marxismo", que faz uma exposio sistemtica do
materialismo dialtico, surgiu em 1908, um quarto de sculo
aps ser lanado seu clebre panfleto: "O Socialismo e a Luta
Poltica", que inaugura a histria da social-democracia
revolucionria na Rssia.
Esta brochura, publicada em 1883, marcou a ruptura
completa com os velhos preconceitos dos narodiniki. Ela
indicou ao movimento revolucionrio vencido, uma nova via,
ao termo da qual, esperava a vitria, lenta a vir, porm certa.
Foi na prpria realidade russa que ela mostrou o processo
social e econmico que minava lentamente, porm com
tenacidade, o antigo regime. Ela predisse que a classe operria
russa, desenvolvendo-se paralelamente ao capitalismo,
infligiria o golpe mortal no absolutismo russo e tomaria seu
lugar, em igualdade, nas fileiras do exrcito internacional do
proletariado.
Mas Plekhanov no se limitou crtica do velho populismo
dos narodiniki. Num brilhante tratado, que conserva ainda todo
seu valor, ele fez a exposio dos princpios fundamentais do
socialismo cientfico e indicou o mtodo do materialismo
dialtico como a arma mais segura na luta terica e prtica.
I
Freqentemente pleiteia-se a necessidade de "completar" o
marxismo com tal ou qual filosofia, alegando que em lugar
algum Marx e Engels expuseram suas concepes filosficas.
Mas tal alegao pouco convincente, e mesmo se fosse
fundamentada, no seria razo para substituir as concepes
filosficas de Marx e Engels pelas do primeiro pensador que
surge e que freqentemente se coloca sob um ponto de vista
totalmente diferente. necessrio lembrar que dispomos de
dados suficientes para ter uma idia justa das concepes
filosficas de Marx e Engels. [1]
II
Dizendo isso, compreendemos perfeitamente que corremos
o risco de surpreender um grande nmero de nossos leitores.
Mas isso no nos deve intimidar, pois tinha razo o pensador
antigo que dizia que a surpresa era o comeo da cincia. E para
que nossos leitores no fiquem, por assim dizer, no estgio da
surpresa, recomendamo-lhes, antes de mais nada, que se
perguntem o que exatamente pretendia Feuerbachexprimir
quando, esboando brevemente, mas de forma muito
caracterstica seu curriculum vitae filosfico, escrevia: "Deus
foi o meu primeiro pensamento, a razo o segundo e o homem,
meu terceiro e ltimo". Afirmamos que esta questo encontra
incontestavelmente
soluo
nestas
palavras
muito
significativas do prprio Feuerbach: "Na discusso entre o
materialismo e o espiritualismo, o que est em questo, a
cabea humana".
Uma vez fixados sobre a matria da qual feita o crebro,
logo chegaremos a uma viso clara no que concerne
igualmente toda outra matria, no que concerne matria em
geral. [3] Em outra parte, ele declara que sua antropologia,
quer dizer, seu humanismo, significa unicamente que Deus,
no outra coisa que o prprio esprito humano. [4] Esse ponto
de vista antropolgico, observa Feuerbach, j no era estranho
ao prprio Descartes. [5] Mas o que significa tudo isto?
Significa que Feuerbach tinha tomado "o homem" como ponto
de partida de seus raciocnios filosficos unicamente porque
esperava, partindo deste ponto, chegar mais cedo ao objetivo,
que era dar uma idia justa da matria, em geral, e de suas
relaes com o esprito. Estamos pois, neste caso, tratando
com um procedimento metodolgico cujo valor era
condicionado pelas circunstncias de tempo e lugar, ou seja,
pelos modos de raciocinar habituais aos eruditos alemes, ou
simplesmente aos alemes cultos da poca [6], mas que no
dependia absolutamente de qualquer concepo particular do
mundo.
III
A teoria da unidade entre o sujeito e o objeto, entre o
pensar e o ser, que prpria tanto a Feuerbach quanto a Marx
e Engels, foi igualmente a dos materialistas mais eminentes
dos sculos XVII e XVIII.
IV
Quando se diz que Marx e Engels foram durante certo
tempo adeptos de Feuerbach, freqentemente quer-se dizer
com isto, que sua concepo do mundo se modificou
posteriormente
e
se
diferenciou completamente
da
de Feuerbach. tambm o que pensa K. Diehl, que acha que
normalmente se exagera muito a influncia exercida
por Feuerbach sobre Marx [32]. A est um erro formidvel.
Mesmo aps ter deixado de seguir Feuerbach, Marx
e Engels continuaram a partilhar de uma parte considervel de
seus pontos de vista filosficos. isto que aparece claramente
nas teses de Marx sobre Feuerbach. Estas teses no refutam
absolutamente Feuerbach; elas as completam apenas e,
sobretudo, exigem que estas idias sejam, de forma mais
conseqente que em Feuerbach, aplicadas interpretao da
realidade que rodeia o homem e, em particular, a interpretao
de sua prpria atividade. "No o pensar que determina o ser,
o ser que determina o pensar". Este pensamento que est na
base de toda filosofia de Feuerbach, Marx e Engels o colocam
tambm na base da interpretao materialista da histria. O
materialismo de Marx e Engels uma doutrina bem mais
desenvolvida que o materialismo de Feuerbach. Mas as
concepes materialistas de Marx e Engels se desenvolveram
no prprio sentido indicado pela lgica interna da filosofia
de Feuerbach. Eis porque estas concepes e particularmente
seu aspecto filosfico, jamais sero completamente claras para
aquele que no quiser se dar ao trabalho de conhecer a parte
considervel da filosofia de Feuerbach que entrou na concepo
do mundo dos fundadores do socialismo cientfico. E se vocs
virem algum esforar-se por encontrar um "fundamento
filosfico" para o materialismo histrico, esteja persuadido que
existe, no saber deste mortal, apesar de sua profundidade,
grande lacuna a este respeito.
Mas deixemos os espritos profundos entregues a seus
trabalhos. J em sua terceira tese sobre Feuerbach, Marx
aborda o problema mais rduo de todos os que devia enfrentar
Notas:
[1] O livro de VI. Verigo: Marx als Philosoph (Berna e Leipzig, 1904), consagrado
filosofia de Marx e Engels. difcil, todavia, imaginar obra to insatisfatria.
[2] Ver seu interessante livro: A Alemanha nas vsperas da Revoluo de 1848, So
Petersburgo, 1906, p. 228-229.
[3] Ueber Spiritualismus und Materialismus,Oeuvres, X, p. 129.
[4] Oeuvres, IV, p. 249.
[5] Ibid.. , p. 249.
[6] O prprio Feuerbach diz muito bem, que o comeo de toda filosofia determinado
pelo estado precedente do pensamento filosfico.
[7] Oeuvres, II, p. 263 ( Oeuvres , edio do Instituto Marx-Engels, t. I, p. 71).
[8] Ibid.,II, p 261.
[9] Ibid., p. 262.
[10] Ibid., p 295.
[11] Ibid., p 350.
[12] Ibid., p 291.
[13] Ibid., p 350.
[14] Ibid., 11, p. 334, e X, p. 184-186.
[15] "O pensar", diz ele," precedido pelo ser; antes de pensar a qualidade, voc a
sente" (Oeuvres , II, p. 253).
[16] Ver o artigo intitulado: "Bernstein e o Materialismo" em nossa coletnea Critique
de nos Critiques (Plekhanov, Oeuvres, t. XI)
[17] Hume, as Vie, as Philosophie, p. 108.
[18] Ibid., p. 110.
[19] Ver tambm o terceiro captulo de seu livro: l'me et le Systme Nerveux.
Hygiene et Pathologie, Paris, 1906.
[20] Oeuvres, II, p. 348-349.
[21] Die physchischen Fahigkeiten der Ameisen etc., Munique, 1901, p. 7.
[22] Ibid., p. 7 e 8.
[23] Ibid.
[24] Oeuvres, II, p. 322.
[25] "O esprito absoluto de Hegel no outra coisa que o espritcs abstrato, que o
esprito isolado de si mesmo, o que chamamos o esprito finito, assim como o Ser
infinito da teologia no outra coisa que o Ser abstrato finito". (Oeuvres, II, p. 263).
[26] La Civilisation Primitive, Paris, 1876, t. II, p. 143. preciso-observar
que Feuerbach teve, no que se refere a isto, uma intuio-verdadeiramente genial.
Ele diz: "O conceito de objeto no primitivamente outra coisa que o conceito de um
outro 'eu'. Assim, o homem concebe na infncia todos os objetos como seres que
agem livre e arbitrariamente; por isso que o conceito de objeto nasce, em geral,
por intermdio do tu, que o eu objetivo". Reymond, Lausanne, 1905, p. 414-415
[27] Ver T. Gomperz: Les Penseurs de la Grce, trad. por Aug. Reymond, Lausanne,
1905, p. 414-415.
[28] Ver seu artigo, intitulado: Die Psycho-physiologische Identitatstheorie als
wissenschaftliches Postulat, na coletnea Festschrift, I.
[29] Oeuvres, II, p. 340
[30] Jbid., p. 362 e 363.
[31] Ibid., X, p. 187
[32] Handwrterbuch der Staatswissenschaften, V, p. 708.
[33] Oeuvres, II, p. 343.
[34] Ibid., II, p. 344.
[35] Oeuvres posthumes, 1, p. 477.
VI
Quando abordamos a interpretao materialista da histria,
enfrentamos de incio, como vimos, a questo de saber onde
esto as verdadeiras causas do desenvolvimento das relaes
sociais. J sabemos que a "anatomia da sociedade civil"
determinada por sua economia. Mas o que que determina
esta economia?
A isto Marx responde: "Na produo social de sua vida, os
homens se acham ligados por certas relaes indispensveis,
independentes de sua vontade, por relaes de produo , que
correspondem a um grau determinado da evoluo de suas
foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, o
fundamento real sobre o qual se levanta a superestrutura
jurdica e poltica" [46].
Esta resposta de Marx reduz, pois, toda a questo do
desenvolvimento da economia s das causas que condicionam
o desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. E,
nesta ltima forma, a questo se resolve antes de mais nada
pela indicao das propriedades do meio geogrfico.
J Hegel assinala, em sua filosofia da histria, o papel
importante da "base geogrfica da histria universal". Mas
como, para ele, a causa de toda evoluo no final de contas,
a Idia, e como ele s recorria explicao materialista dos
fenmenos de passagem e nos casos de importncia
secundria, por assim dizer, contra vontade, a concepo
profundamente justa expressa por ele sobre a grande
importncia histrica do meio geogrfico no poderia lev-lo a
todas as fecundas concluses que da decorrem. Estas
VII
Sabemos agora que o desenvolvimento das foras
produtivas, que determina, em definitivo, o desenvolvimento
de todas as relaes sociais, depende das propriedades do
meio geogrfico. Mas, uma vez que certas relaes sociais
surgem, elas exercem, por sua vez, uma grande influncia
sobre o desenvolvimento das foras produtivas. De forma que,
aquilo que primitivamente foi uma conseqncia, se torna, por
sua vez, causa; entre a evoluo das foras produtivas e o
regime social, se produz uma ao e uma reao recprocas,
que tomam, em diferentes pocas, as formas mais variadas.
preciso tambm no perder de vista que o estado das
foras produtivas condiciona no apenas as relaes interiores
existentes no seio de uma dada sociedade, mas tambm suas
relaes exteriores. A cada grau do desenvolvimento das foras
produtivas corresponde um carter determinado do
armamento, da arte militar e, enfim, do direito internacional
ou, mais exatamente, do direito inter-social e, dentre outros,
do direito entre tribos. As tribos de caadores no tem
condies de constituir organizaes polticas considerveis,
precisamente porque o baixo nvel de suas foras produtivas
as obriga, segundo uma velha expresso russa, a se dispersar,
cada um por si, em pequenos grupos sociais procura de sua
subsistncia. Quanto mais, porm, estes grupos sociais "se
dispersam cada um por si'', mais inevitvel que se travem
lutas mais ou menos sangrentas para resolver aqueles litgios
,
os
conquistadores
economicamente atrasados sofrem completamente, pouco a
pouco, a influncia do povo conquistado, economicamente
mais avanado.
O meio geogrfico exerce grande influncia no apenas
sobre as tribos primitivas, mas tambm sobre os chamados
povos cultos. Marx diz: "A necessidade de estabelecer um
controle social sobre tal fora natural, de explor-la de forma
econmica, de capt-la de incio ou dom-la por meio de obras
considerveis, erigidas pelo esforo humano organizado, esta
necessidade exerce um papel decisivo na histria da indstria.
Tal foi a importncia da regulamentao das guas no Egito,
na Lombardia, nos Pases Baixos, na Prsia e na ndia, onde a
irrigao por meio de canais artificiais leva ao solo no apenas
a gua indispensvel, mas, ao mesmo tempo, com o barro que
esta carrega, o fertilizante mineral das montanhas. O segredo
VIII
Hornes diz [76]: "A arte ornamental s pode desenvolverse partindo da atividade industrial, que sua condio material
prvia... Povos sem nenhuma indstria no tm ornamentao
e no podem absolutamente t-la".
Von den Steinen avalia que o desenho (Zeichnen) surgiu
dos signos (Zeichen) adotados em objetivos prticos para
designar os objetos.
Bcher chegou concluso que "o trabalho, a msica e a
poesia deviam, em seu estgio primitivo, formar um amlgama
nico, mas que o elemento fundamental desta trindade era o
trabalho, enquanto os dois outros s tinham valor acessrio".
Em sua opinio, "a origem da poesia deve ser buscada no
trabalho". Ele observa que nenhuma lngua dispe em ordem
rtmica as palavras que formam uma proposio. portanto
impossvel que os homens tenham chegado linguagem
potica cadenciada, pela via do emprego de sua linguagem
comum. A isto se opunha a lgica interna desta ltima. Mas
como explicar o nascimento da linguagem ritmada? Bcher
supe que os movimentos rtmicos e coordenados do corpo
comunicaram linguagem figurada as leis de sua coordenao.
ainda mais plausvel que, nos graus inferiores da evoluo,
estes
movimentos
rtmicos
sejam
habitualmente
acompanhados de canto. Mas como se explica a coordenao
dos movimentos corporais? Pelo carter dos processos de
produo. Assim, portanto, "o segredo da versificao reside
na atividade produtiva" [77].
R. Wallascheck formula sua concepo sobre a origem das
produes cnicas entre as raas primitivas nos seguintes
termos [78]:
"Os temas destes jogos cnicos eram:
1 . a caa, a guerra, a canoa (entre os caadores, a vida e
os hbitos dos animais; pantomimas animalescas e
mscaras) [79];
2. a vida e os hbitos do rebanho (entre os povos pastores);
Notas:
[36] Oeuvres, II, p. 345.
[37] Engels no tinha em vista sua prpria pessoa mas, em geral, todos aqueles que
tinham as mesmas idias: "Precisamos...", dizia ele. No h dvida de que Marx
estava entre os que pensavam como ele.
[38] Wissenschaft der Logik, t. 1, Nuremberg, 1812, p. 313-314.
[39] No que concerne questo dos "saltos" ver nossa brochura L'Iniortune de M.
Tikhonrirov, So Petersburgo, edio M. Malykh, p. 6-14 (v. o anexo).
[40] Ver o anexo Dialtica e Lgica.
[41] Die Mutationen, p. 7-8.
[42] Arten etc., p. 421
[43] Sem falar de Espinosa, preciso no esquecer que muitos materialistas
franceses do sculo XVIII tendiam para a teoria da "matria animada".
[44] Ver Engels: Ludwig Feuerbach, p. 1-5.
[45] Ver nosso artigo "Bielinski ct Ia Ralit Rationnelle", na coletnea Vingt Annes
(Oeuvres, t. X).
[46] Ver o prefcio ao livro Zvr Kritik der politischen Oekorzomie.
[47] Assim como j dissramos, Feuerbach no tinha ido, neste caso, mais longe
que Hegel.
[48] Die Urgesellschaft, Stuttgart, 1891 p. 20-21.
[49] Die Indianer Nordamerikas,p. 91
[50] Au coeur de l'Afrique, t. 1, p. 209
[51] Anthropogeographie, Stuttgart, 1882, p. 29.
[52] Capital, t. 1, 3.a ediao, p. 524-526.
[53] Vlkerkunde, Leipzig, 1887, t. 1. p. 56
[54] Vlkerkunde, 1, p. 83. E, alm disso, preciso lembrar que reduzir escravido
, por vezes, nos primeiros graus da evoluo, simplesmente incorporar os
prisioneiros fora na organizao social dos vencedores conferindo-lhes os mesmos
direitos. No h pois lucro fornecido pelo sobre-trabalho do prisioneiro, mas
simplesmente um proveito comum decorrente da colaborao com este ltimo. Mas
esta forma de escravido pressupe a existncia de algumas foras de produo e
de certa organizao da produo.
[55] Ed. J. Eyre: Manners and Customs of the Aborigines of the Australia, Londres,
1847, p. 243.
[56] Dans les Tnbres de l'Afrique, Paris, 1890, t. II, p. 91.
[57] Burton: Voyage aux Grands Lacs de l'Afrique Orientale, Paris, 1862, p. 666.
[58] Vlkerkunde, t. I, p. 93.
[59] o que Engels explica muito bem nos captulos do Anti-Dhring, consagrados
anlise da "teoria da violncia". Ver tambm Les Maitres de la Guerre, pelo TenenteCoronel Rousset, professor na Escola Superior de Guerra, Paris, 1901 (p. 2).
[60] Vlkerkunde, p. 19.
[61] Le Capital, p. 524-526
[62] Ver sua History of Civilization in England, vol. 1, Leipzig, 1865, p. 36-37.
Segundo Buckle, "o aspecto geral da regio" (the general aspect of nature), que
uma das quatro causas determinantes do carter particular de um povo, influi
sobretudo sobre a imaginao, e uma imaginao fortemente desenvolvida engendra
as supersties que, por sua vez, retarda o desenvolvimento do saber. A freqncia
dos tremores de terra no Peru, agindo sobre a imaginao dos indgenas, tambm
exerceu influncia sobre seu regime poltico. Se os espanhis e os italianos so
supersticiosos, isto ainda provm dos tremores de terra e das erupes vulcnicas
(Ibid. p. 112-113). Esta ao diretamente psicolgica particularmente forte nos
primeiros estgios do desenvolvimento cultural. A cincia moderna, estabelece,
entretanto, uma semelhana evidente entre as crenas religiosas das raas primitivas
situadas ao mesmo nvel de desenvolvimento econmico. As opinies de Buckle, que
ele empresta dos escritores do sculo XVII, j haviam sido exprimidas por Hipcrates
(ver Des Airs, des Eaux et des Lieux, traduo de Coray, Paris, 1800, pargrafos 76,
85, 86, 88 etc.).
[63] Para tudo o que se refere raa, ver o interessante ti abalhn de 1. Finot: Le Pr
jug des Races, Paris, 1905. Waitz diz: "Certas tribos negras apresentam um notvel
exemplo da ligao existente entre a principal ocupao e o carter nacional"
(Anthropologie der Naturvlker, II, p. 107).
[64] No que concerne influncia exercida pela economia sobre as relaes sociais,
ver Engels: Der Ursprung der Familie des Privateigenthums und des Staats, 8.a
edio, Stuttgart, 1900; R. Hildebrand: Recht und Sitte aul verschiedenen
Kulturstufen, 1. parte, lena, 1896. Infelizmente Hildebrand no sabe utilizar bem os
dados econmicos. A interessante brochura de T. Achelis: Rechtsentstehung und
Rechtsgeschichte, Leipzig, 1904, trata do direito enquanto produto do
desenvolvimento social, mas no aprofunda a questo de saber o que condiciona este
desenvolvimento. No livro de M. A. Vaccaro: Les Bases Sociologiques du Droit et de
I'Etat, Paris, 1898, encontramos muitas observaes de detalhes esparsas que
iluminam alguns aspectos da questo, mas, enfim, o prprio autor ainda no tem
idia clara do objeto. Ver tambm Teresa Labriola: Revisione Critica delle pi Recenti
Teorie sulle Origini del Diritto, Roma, 1901.
[65] Der Ursprung der Sprache, Mogncia, p. 331.
[66] 66 Ibid., p. 341
[67] Ibid., p. 347.
[68] lbid., p. 369.
[69] Unter den Naturvikern Zentral-Brasiliens, p. 201.
[70] Ibid., p. 205-206.
[71] No que concerne aos "povos pastores exclusivos", ver especialmente o livro de
Gustav Fischer: Eingeborene Sd-Afrikas, Breslau 1872. Fischer diz: "O ideal do
cafre, o objeto com o qual sonha e que exalta com predileo em seus cantos, so
os bois, quer dizer, seu mais precioso bem. Os louvores ao gado se alternam no
canto, com os do chefe da tribo e ainda seu gado que tem grande papel, nos
louvores que dele se faz". (t. 1, p. 85). Os cuidados a dispensar ao gado so, aos
olhos do homem cafre, a labuta mais honrosa (1, p. 85); a prpria guerra a
ocupao favorita do cafre, principalmente porque, em seu pensamento, ela est
associado idia de um butim composto de gado" (1, p. 79). "Os litgios entre os
cafres vm de disputas que tm por mvel o gado" (1, p. 322). Fischer tambm fez
uma descrio muito interessante da vida dos bosqumanos caadores (1, p. 424 e
seguintes).
[72] Mytlzes, Cu1t~s et Religions, trad. por Charillet, Paris, 1896, p. 332.
[73] conveniente lembrar aqui a observao de R. Andree, que diz que,
primitivamente, o homem representa seus deuses sob o aspecto de animais. "Quando
se chega, mais tarde, a conceber os animais com atributos antropomrficos, os mitos
da metamorfose de homens em animais nascem". (Ethnographische Parallele und
Vergleiche, Neue Folge, I.eipzig, 1889, p. 116). O aparecimento das idias
antropomrficas sobre os animais j pressupe um nvel relativamente mais elevado
do desenvolvimento das foras produtivas. Consultar tambm Frobenius: Die
Weltanschauung der Naturvlker, Weimar, 1898, p.24.
[74] La Civilisatjon Primitive, Paris, 1876, t. II, p. 322.
[75] Consultar G. Schurz: Vorgeschichte der kultur, Leipzig e Viena, 1909, p. 559564. Mais adiante, retornaremos a este objeto em outra circunstncia.
[76] Urgeschichte etc., p. 38.
[77] Arbeit und Rhythmus, p. 342.
[78] Anjnge der Tonkunst, p. 257
[79] Figurando comumente tambm animais.
IX
X
Ns citamos o Manifesto de preferncia aos outros escritos
de Marx e Engels porque ele se refere primeira poca de sua
atividade onde, como asseguram alguns de seus "crticos", eles
tinham
uma
forma
particularmente
"unilateral"
de
compreender as relaes existentes entre os diferentes
"fatores" do desenvolvimento social. Vemos claramente que
tambm nesta poca, Marx e Engels no se distinguiam por
uma "maneira unilateral" de compreender as coisas, mas
apenas por uma tendncia ao monismo, por uma certa
repugnncia pelo ecletismo que to manifestamente permeava
as observaes dos senhores "crticos".
No raro que se refira a duas cartas de Engels, publicadas
no "Sozialistischer Akademiker" e escritas uma em 1890, outra
XI
Eis um exemplo. H dez anos, o clebre sbio francs Alfred
Espinas seja dito de passagem, grande adversrio dos
socialistas atuais publicava "Origens da Tecnologia", "estudo
sociolgico" extremamente interessante, ao menos pela idia
que desenvolve. Partindo da tese puramente materialista que,
na histria da humanidade, a prtica sempre precede a teoria,
ele examina em sua obra a influncia da tcnica sobre o
desenvolvimento da ideologia, ou seja, da religio e da
muito
freqentemente
explicado
por
este
desenvolvimento apenas em ltima anlise, ou seja, este
movimento pressupe a ao intermediria de toda uma srie
de outros "fatores".
XII
Notas:
[80] Prefcio Critica da Economia Poltica.
[81] Retornemos escravido. Num certo nvel ela contribui para o desenvolvimento
das foras produtivas mas, depois, comea a entrav-lo. Seu desaparecimento nas
naes civilizadas do Ocidente conseqncia de seu desenvolvimento econmico
(Sobre a escravido ver a interessante obra do Prof. Et. Cicotti: II Tramonto della
Schiavit, Turim, 1899).
J.-H. Speke diz em Les Sources du Nu (Paris, 1865, p. 21) que, entre os negros, os
escravos consideram que evadir-se cometer para com o senhor que pagou por ele,
uma ao contrria honra, infamanto. A isto se soma que esses mesmos escravos
consideram sua situaao como mais honrosa que a de um trabalhador assalariado.
Tal maneira de ver corresponde quela fase da sociedade "onde a escravido ainda
se mantm como fenmeno de progresso".
[82] Os povos caadores foram precedidos pelos coletores de frutos e razes,
Sammelvlker, segundo expresso empregada presentemente por cientistas
alemes. Mas todos os povos selvagens conhecidos j ultrapassaram esta etapa de
desenvolvimento.
[83] Aqui est um exemplo extrado de outro domnio: O "fator populacional",
segundo expresso empregada por A. Kost (Ver sua obra: Les Facteurs de Population
dans le Dveloppement Social, Paris, 1910), exerce incontestavelmente uma
influncia muito grande sobre o desenvolvimento social. Marx, porm, tem
perfeitamente razo quando diz que as leis abstratas da multiplicao s existem
para os animais e as plantas. O crescimento (ou a diminuio) da populao na
sociedade humana depende da organizao desta sociedade, organizao
determinada pela estrutura econmica desta mesma sociedade. Nenhuma "lei
abstrata da multiplicao" explicar algo sobre o fato de a populao francesa atual
quase no aumentar. Grande o erro dos socilogos e economistas que vem no
crescimento da populao a causa inicial do desenvolvimento social. (Ver A. Lona: La
Legge cli Popolazione cd ii Sistema Sociale, Sena 1882).
[84] Consultar Les Classes Rurales et le Rgime Dornanial en France au Moyen ge,
por Henri Se, Paris 1901, p. 554. Ver tambm Fr. Meyer: Die Stnde, ihr Leben
Treiben, Marburg 1882, p. 8.
[85] L'Histoire de la Philosophie, ce qu'elle a t, ce qu'elle peut tre, Paris, 1888.
[86] Wirtschaft raid Philosophie, t. 1, p. 98.
[87] Ibid., p. 99
[88] Ibid, p. 99-101.
[89] Ibid., p. 103-107
[90] Referindo-se ainda economia da Grcia Antiga, Eleuteropoulos no d
nenhuma idia concreta dela e se limita a lugares-comuns que tanto aqui como l,
nada explicam.
[91] Ibid., p. 17.
[92] Der sozialistiche Akademiker, 1895, n. 20, p. 374.
[93] Ver nosso artigo intitulado "Du Rle de la Personnalit dans l'Histoire" em nosso
livro Vingt Anns (Oeuvres, t. VIII).
[94] Ele denominou de grega "sua teoria" porque, segundo ele, as teses
fundamentais "foram anunciadas pelo grego Tales e desenvolvidas novamente por
um grego" (quer dizer, por Eleuteropoulos; v. seu livro, p. 17).
[95] A este respeito, ver nosso prefcio segunda edio de nossa traduo russa
do Manifesto.
[96] pginas 19 e 20 do livro de F. Feuerherd.
XIII
2.
3.
Regime
scio-poltico,
edificado
sobre
uma
"base"
econmica dada;
4.
diretamente pela economia, em parte por todo o regime sciopoltico edificado sobre ela;
5.
XIV
Em seus esforos para explicar esta marcha, os idealistas
jamais souberam olhar atentamente da perspectiva do "curso
das coisas". Assim,Taine explica as obras de arte pelas
propriedades do meio que cerca o artista. Mas quais? As
propriedades psicolgicas, ou seja, aquela psicologia geral que
prpria a uma poca dada e cujas propriedades tm,
tambm, necessidade de uma explicao [104]. O
materialismo, explicando a psicologia de uma sociedade ou de
uma classe dada, se refere estrutura social criada pelo
histrico. Para criticar este prato, necessrio inicialmente tlo experimentado. Para experimentar o mtodo de Marx
e Engels necessrio saber dele servir-se. Mas servir-se
adequadamente, pressupe uma preparao cientfica
incomparavelmente mais sria e um trabalho intelectual bem
mais persistente que eloqentes discursos pseudocientficos
sobre o carter "unilateral" do marxismo.
Os "crticos" de Marx dizem, uns com mgoa, outros com
reprovao e ainda outros com uma alegria malvada, que at
o presente no foi editado sequer um livro fornecendo uma
justificao terica do materialismo histrico. Por um tal livro,
eles entendem comumente algo no gnero de um tratado
sucinto da histria universal do ponto de vista materialista.
Mas, neste momento, tal tratado no poderia ser escrito nem
por estudioso isolado, por mais universais que pudessem ser
seus conhecimentos, nem por todo um grupo de estudiosos.
Para tal livro, no existem materiais suficientes e nem tempo.
Estes materiais s podem ser acumulados por meio de longa
srie de investigaes sobre os detalhes dos diversos domnios
da cincia e feitas com a ajuda do mtodo de Marx. Falando de
outra maneira, os "crticos" que exigem um tal livro queriam
que o trabalho fosse iniciado pelo fim, ou seja, que fosse
previamente explicado do ponto de vista materialista o prprio
processo que se trata, propriamente falando, de expor. De fato,
este livro se escreve precisamente na medida em que os
estudiosos contemporneos o mais freqentemente sem se
dar conta, como j havamos dito se vem obrigados, pelo
estado atual da sociologia, a dar uma explicao materialista
dos fenmenos que estudam. Por si ss, os exemplos
anteriormente citados, so uma prova suficiente que houve,
at hoje, muito poucos destes estudiosos.
Laplace diz que, aps a grande descoberta de Newton,
cinqenta anos decorreram antes que ela fosse completada por
outras, descobertas de alguma importncia. Foi necessrio a
esta grande verdade todo este tempo para ser compreendida
por todos e para vencer os obstculos que lhe eram lanados
pela teoria dos turbilhes e possivelmente pelo amor-prprio
dos matemticos contemporneos de Newton [108].
XV
A "mentira convencional" de uma sociedade dividida em
classes adquire propores tanto mais considerveis quanto a
ordem de coisas existente abalada pela ao do
desenvolvimento econmico e da luta de classes por ele
provocada. Marx disse, com muita justeza, que quanto mais se
desenvolvem os antagonismos entre as foras produtivas
crescentes, mais a ideologia da classe dominante se impregna
de hipocrisia. E quanto mais a vida desmascara a natureza
mentirosa dessa ideologia mais a linguagem desta classe se faz
sublime e virtuosa (Sankt Max. Dokumente des Sozialismus,
agosto 1904, p. 370-371). A justeza deste pensamento salta
aos olhos com evidncia particular, agora que, por exemplo,
na Alemanha, a propagao da corrupo, revelada pelo
processo de Harden-Moltke, caminha a par com o
"renascimento do idealismo" em sociologia. E entre ns
XVI
O
dualismo para o qual se inclinam atualmente os
idelogos da burguesia, dirige ainda uma outra censura ao
materialismo histrico. Na pessoa de Stammler, ele o reprova
por no levar absolutamente em conta a teleologia social. Esta
segunda censura, alis estreitamente relacionada primeira,
no menos desprovida de fundamento.
Marx disse: "Para produzir, os homens contraem entre si
relaes determinadas". Stammler v nesta frmula a prova de
que o prprio Marx, a despeito de sua teoria, no pde evitar
as consideraes teleolgicas. As palavras de Marx significam,
em sua opinio, que os homens contraem conscientemente as
por esta ltima. uma grande falta de lgica, portanto, oplas a esta mesma necessidade.
Quando uma classe que aspira sua emancipao efetua
uma revoluo social, ela age no caso, de forma mais ou menos
apropriada ao objetivo que persegue e, em todo caso, sua
atividade a causa desta revoluo. Mas esta atividade, com
todas as aspiraes que a suscitaram, ela mesma a
conseqncia do desenvolvimento econmico e portanto ela
em si mesma determinada pela necessidade.
A sociologia s se torna cincia na medida em que chega a
compreender o aparecimento de objetivos no homem social
("teleologia" social) como conseqncia necessria do processo
social, condicionado, em ltima instncia, pela marcha do
desenvolvimento econmico.
E muito caracterstico que os adversrios conseqentes
da interpretao materialista da histria se vejam obrigados a
demonstrar que a sociologia impossvel enquanto cincia.
Isto significa que o "criticismo" se torna um obstculo ao
desenvolvimento cientfico de nossa poca. Aqueles que
procuram encontrar uma explicao cientfica da histria das
teorias
filosficas
podero
empreender
uma
tarefa
interessante: determinar a maneira pela qual o papel do
"criticismo" se relaciona com a luta de classes.
Se pretendo tomar parte num movimento cujo triunfo me
parece uma necessidade histrica, isto significa unicamente
que considero minha prpria atividade tambm como um elo
indispensvel na cadeia das condies cuja totalidade
assegurar necessariamente o triunfo do movimento que me
caro. Nem mais nem menos. Isto um dualista no compreende.
Mas perfeitamente claro para quem assimilou a teoria da
unidade entre o sujeito e o objeto e compreendeu de que
maneira essa unidade se manifesta nos fenmenos de ordem
social.
extremamente importante notar que os tericos do
protestantismo na Amrica do Norte no compreendem
evidentemente nada desta oposio entre a liberdade e a
necessidade que tanto preocupou e ainda preocupa muitos
Notas:
[97] Ver Souvenirs d'un Hugoltre por Augustin Challamel, Paris, 1885, p. 259.
Ingres foi mais conseqente que Delacroix que, romntico em pintura, conservou
unia predileo pela msica clssica.
[98] Consultar o livro de Challamel, p. 258.
[99] E sobretudo na histria do papel exercido por cada uma destas artes, enquanto
intrpretes dos estados de alma da poca. Sabemos que em pocas diferentes
surgem, em primeiro plano, diferentes ideologias e diferentes ramos ideolgicos. A
teologia exerceu, na Idade Mdia, um papel muito mais importante que atualmente;
a dana era, na sociedade primitiva, a arte mais importante, hoje est longe de ser
assim etc. etc.
[100] H no livro de Chesneau (Les Chels d'cole, Paris, 1883, p. 378-379) uma
observao muito sutil sobre a psicologia dos romnticos. Chesneau salienta que o
romantismo surgiu logo aps a Revoluo e o Imprio. "Na literatura e na arte, houve
uma crise, semelhante quela que se produziu nos costumes aps o Terror, uma
verdadeira crise dos sentidos. As pessoas haviam vivido num medo perptuo. Depois
seu medo cessa a elas se abandonam ao prazer de viver. As aparncias exteriores,
as formas exteriores atraam exclusivamente a ateno. O cu azul, a luz
deslumbrante, a beleza das mulheres, os veludos suntuosos, as sedas de cores
cambiantes, o brilho do ouro, o fogo dos diamantes, tudo dava prazer. As pessoas s
viviam com os olhos, tinham cessado de pensar". Isto se assemelha, em muitos
pontos, psicologia da poca que vivemos atualmente na Rssia. Mas a marcha dos
acontecimentos, que era a causa deste estado de alma, era, por sua vez, provocada
pela marcha da evoluo econmica.
[101] Hector Berlioz et la Socit de son Temps, Paris, 1904, p. 19Q.
[114] O paralelo que traaremos aqui, ser extremamente instrutivo. Segundo Marx,
a dialtica materialista, explicando o que existe, explica, ao mesmo tempo, seu
desaparecimento inevitvel. Nisto Marx v o aspecto vantajoso, o valor da dialtica
sob o ponto de vista do progresso. Mas Seligman diz: "O socialismo uma teoria que
se reporta ao porvir, o materialismo histrico uma teoria que se reporta ao passado"
(Ibid., p. 108). Por esta razo, unicamente, Selgman considera possvel para si,
defender o materialismo histrico. O que equivale a dizer que se pode ignorar este
materialismo na medida em que ele explica o desaparecimento inevitvel do que
existe, mas dele servir-se para a explicao do que existiu. Esta uma das
numerosas variedades da "contabilidade por partidas dobradas" no domnio
ideolgico, contabilidade tambm engendrada por causas econmicas.
[115] Herrn Eugen Dhring Umwlzung der Wissenschalt, 5,8 edio, p. 113.
[116] Metalsica, livro V, Cap. 5
[117] Hegel: Oeuvres, t. XII, p. 98.
[118] Wirtschaft und Recht, 2.a edio, p. 421.
[119] "A necessidade, por contraste com a liberdade, nada mais que o
inconsciente". (Schelling, System des Tranzendentalen Idealismus, 1880, p. 524).
[120] Este aspecto da questo foi exposto por ns de forma suficientemente
detalhada em diferentes pontos de nosso livro sobre o Monismo Histrico (Oeuvres,
t. VII).
[121] Ibid., p. 421 e seguintes. Consultar tambm o artigo de Stammler:
Materialistische Geschichtsauffassung no Handwrterbuch der Staatswissenschaften,
t. V, p. 735-737
[122] A. Bargy: La Religion dans la Socit aux tats-Unis, Paris, 1902, p. 88-89.
[123] Id., Ibid., p. 97-98.
[124] Handwrterbuch, p. 736.
[125] Ibid., mesma pagina.
Os "Saltos" na Natureza e na
Histria
G. V. Plekhanov
Primeira
Fonte:
Biblioteca
Marxista
Edio:
Virtual
do
Partido
da
Causa
........
Operria.
Traduo:
........
Transcrio
e
HTML:
Fernando
A.
S.
Arajo,
janeiro
2006.
Direitos de Reproduo: A cpia ou distribuio deste documento livre e
indefinidamente garantida nos termos da GNU Free Documentation License.
Notas:
[1] Pourquoi j'ai cess d'tre Rvolutionnaire, p. 19.
[2] Que a cincia tenha refutado a doutrina de Cuvier, ainda no implica que ela
tenha demonstrado a impossibilidade, em geral, das "catstrofes" ou "convulses"
geolgicas. Ela no poderia demonstrar isso, sob o risco de estar em contradio com
os fenmenos geralmente conhecidos, tais como as erupes vulcnicas, os tremores
de terra etc. A tarefa da cincia consistia em explicar estes fenmenos como produtos
da ao cumulativa de foras da natureza cuja influncia, lentamente progressiva,
ns podemos observar a cada instante. Falando em outros termos, a geologia devia
explicar as revolues que sofre a crosta terrestre em sua evoluo. Uma tarefa
semelhante foi enfrentada pela sociologia que, na pessoa de Hegel e de Marx, a
cumpriu com o mesmo sucesso que a geologia.
[3] Na Rssia, geralmente s se faz uso do termmetro Raurnur. (N.T. francs).
[4] Personagem de um drama de Griboiedov. (N . T. francs)
[5] Wissenschaft der Logik, t. 1, p. 313-314. Citamos de acordo com a edio de
1812, surgida em Nuremberg.
[6] Dado o seu profundo do conhecimento da histria, SchIosser estava disposto a
aceitar mesmo as velhas concepes geolgicos de Cuvier. Eis o que ele diz a
propsito dos projetos de reforma concebidos por Turgot e que ainda hoje, suscitam
o enternecimento dos filisteus: "Estes projetos continham todas as vantagens
essenciais adquiridas mais tarde pela Frana por meio da Revoluo. Estas vantagens
podiam ser obtidas unicamente por uma revoluo, pois o ministrio Turgot provara,
pelos resultados auferidos, ter um esprito onde a filosofia e a iluso tinham muito
espao: a despeito da experincia e da histria, ele esperava transformar unicamente
por meio de suas ordens a organizao social que se havia formado no decorrer dos
tempos e se mantinha por slidos laos. As reformas radicais, tanto na natureza
quanto na histria. no so possveis antes que tudo o que existe tenha sido
aniquilado pelo fogo, o ferro e a destruio". (Histoire du XVIIIe Sicle, 2.a edio,
So Petersburgo, 1868, t. III, p. 361). Que admirvel fantasista, este sbio alemo!
diria M. Tikhomrov.