EL PROCESO DE DESACRALIZACIN

Tanto el atesmo como la increencia han contribuido en nuestro tiempo

un proceso de desacralizacin (reduccin del mbito de lo sagrado), o
de secularizacin (convertir lo sagrado en secular o mundano). En
este proceso podemos distinguir varias etapas, ya que tambin el
cristianismo es desacralizador respecto a las religiones paganas:
a) Desacralizacin cristiana
El cristianismo, como antes la religin mosaica, purifica la religin de
cualquier tipo de politesmo o pantesmo. Slo existe un Dios
verdadero que ha creado el mundo y al hombre. En consecuencia, el
mundo y el hombre no son divinos, sino que dependen de Dios. Los
signos y smbolos religiosos hacen referencia al Dios vivo, pero ellos
mismos no son tampoco divinos.
b) Desacralizacin desta
Para el desmo, Dios es el gran arquitecto del universo. Crea el mundo
pero luego se desentiende de l, y no interviene en los asuntos
humanos.
Hay que olvidarse de los dogmas del cristianismo y de su culto,
quedndose en una religin natural de entornos muy vagos. De hecho
se empieza a construir un mundo como si Dios no existiese. Esta
forma de desacralizacin tiene un sentido claramente negativo.
c) Desacralizacin atea o increyente
Dios no existe, o no es posible saber si existe; en consecuencia, debe
ser apartada de la sociedad toda referencia a Dios. Ni el arte, ni las
leyes, ni la cultura, ni las fiestas, ni las instituciones deben hacer
referencia a Dios ni a nada divino. A veces se busca positivamente
hacer desaparecer de la sociedad y de la conciencia de los hombres
los signos de lo sagrado propios de las religiones.
La desacralizacin total (atea o increyente), e incluso la desta, dejan
al hombre desorientado respecto al sentido de la vida y del mundo. Si
bien es cierto que no es necesario recurrir a Dios para explicar todos

los fenmenos humanos, no es tambin menos cierto que sin Dios el

mundo carece de explicacin y de sentido.

El reductivismo Antropolgico
La imagen que se tiene Dios es que es todo bondad; segn Foyerbag esa
es la necesidad del hombre de la bondad, y como no encuentras tal cosa en
este mundo, proyectas en un ser exterior, fuera de este mundo, inventado,
proyectas la bondad en ese sentido.
En el cristianismo hay algunos elementos que permiten pensar en un mundo
mejor pero hay otros elementos que limitan la construccin de un mundo
mejor, porque la gente en el momento en el que proyecta la bondad perfecta
en un ser divino termina por eliminarse responsabilidad sobre la creacin de
un mundo mejor. En lneas generales dice Foyerbag la doctrina del pecado
original lo que hace es eliminar el sentimiento de responsabilidad. La
presentacin de San Agustn es una apelacin por la libertad. Por un lado la
religin es una proyeccin psicolgica y por el otro lado la religin limita las
posibilidades de esta realizacin construyendo este mundo religioso
fantstico que no es sino una enajenacin, personas que pierden la
diferencia entre lo real y lo ficticio, lo cual es considerado una enfermedad.
Puede ser una mujer madre y virgen al mismo tiempo? En esa sociedad
los hombres lo que mas valoran en una mujer es la virginidad, entonces eso
lo proyectan en la creencia de la virgen Mara. Una mujer virgen y madre al
mismo tiempo.
Esto es un reductivismo antropolgico que consiste en generar una
enajenacin mental, la religin esta entendida como una

La critica de Marx
Pertenece a la izquierda hegeliana, significa que en principio esta de
acuerdo con la interpretacin de Foyerbag, que Dios ha hecho al Dios
a su imagen y semejanza; Marx dice que hay que superar esto y hay
que ir a la raz del pensamiento que no es biolgico sino las
condiciones econmicas. Lo que en Foyerbag era un reductivismo
antropolgico se convierte en Marx en un reductivismo economicista.
Todos los fenmenos considerados culturales pueden explicarse a
partir de relaciones y fuerzas de produccin. El arte puede explicarse

por razones econmicas. La explicacin marxista comprende tambin

la filosofa, incluso la filosofa se explica por razones econmicas. Esta
tres cosas que para Hegel eran las producciones mas altas del espritu
eran el arte la religin y la filosofa; para Marx estas se pueden
comprender cuando se analizan las clases sociales en las que estos
se desarrollaron.
Desde esta perspectiva Marx considera la frase de Hegel de que la
religin es el opio del pueblo. La religin oriental adormeca los
impulsos de la libertad; segn Marx, el cristianismo es el opio del
pueblo y en general toda religin. Para Marx el cristianismo es la forma
mas desarrollada de la religin, no obstante adormeca la lucha por la
justicia de los trabajadores. La religin esta vista como una
justificacin de las condiciones injustas del trabajador. Los alemanes
propiamente no hicieron revolucin (esta se dio solo en Francia, por la
religin que tenan obediencia). Una de las frases de Marx es que
los alemanes solo hacen revolucin en su cabeza, y los franceses en
la realidad. Para Marx es muy importante que la revolucin sea real.
La religin que es ms opio del pueblo sera la luterana y no la
catlica.
El tema del trabajo, para Marx.- el mundo XIX es un mundo que ha
pasado por la revolucin industrial y la idea de Marx es que el
fenmeno capitalista, estn influidos por la religin protestante. Son un
elemento central en el desarrollo capitalista.
Los marxistas y los catlicos participan de la lucha contra las
condiciones injustas de la sociedad capitalista.

Caractersticas de la Filosofa
Filosofa: es un concepto de origen griego, que aparece en un
contexto determinado entre el siglo VII y VI a.C. Etimolgicamente:
Filos = Amor ; Sofa = Sabidura

Amor: tiene bastante sentidos, tambin haba confusin de

sentidos entre los griegos (Eros, gape). No se dice que filos es
el concepto de amor en general, sino un tipo de amor. Ej. Amar el
libro es diferente que amar al prjimo.
Filos: significa amor, en el sentido de bsqueda por la posesin,
as se entenda en el siglo VII a.C. Filos era buscar algo para
poseerlo.
Pitgoras fue considerado uno de los primeros filsofos, aunque la
mayora afirma que fue Thales de Mileto el primero filsofo segn lo
indic Aristteles . Pitgoras fue el primero en definir la filosofa
como el tratar de hacer todo lo posible para poseer el
conocimiento.
Filsofo:
Busca
el
conocimiento. Nunca muere
porque
siempre
est
en
bsqueda del conocimiento.

Sabio: posee el conocimiento,

ya no necesita buscarlo. Esto
supondra el fin de la filosofa.

7 sabios de Grecia: Thales de Mileto era considerado sabio. Pitgoras

deca que es ms importante ser sabio que filosofo. Pero no hay
sabios y nunca lo ha habido, por no hay quien posea todo el
conocimiento. Jess fue el nico sabio. Por eso el no buscaba la
verdad, el deca Yo soy la Verdad.

RESUMEN:
Filosofa: bsqueda de posesin de la verdad. Empez cuestionando
las estructuras precedentes (la Tradicin). Los primeros filsofos
empezaron a cuestionar los mitos. Actividad crtica de los
fundamentos, que se cuestiona por aquello que est en la base de las
cosas.

Filosofa de la Religin: crtica de los fundamentos de la religin,

asociada al mundo de los pensamientos mticos.
Relatos Mticos: segn Hesiodo pueden ser:
Teogona: relato sobre el origen de los dioses.
Filosofa
Busca la posesin por la verdad. Su amor a la sabidura se expresa
en reconocer que no se posee la sabidura plenamente, por eso
siempre anhela saber ms.
Se suscita en un clima de tolerancia, abierto al dilogo, al debate y
la escucha. Se reconoce que un solo individuo o grupo no posee
toda la verdad. Por eso, a travs de la razn, cuestiona los
fundamentos de la sociedad.
Tiene como objetivo la bsqueda de la verdad, sin obsesiones
patolgicas, sino procurando el desarrollo de la persona y la
felicidad.

Utilidad de la filosofia

La filosofia nos permite responder las preguntas serias de la vida que

se hace el hombre; por ejemplo el orgien de la vida, la existencia de
los seres humanos. Evidentemente la respuesta no tiene un carcter
practico utilitario pero si le da sentido a mi espiritu para acercarme a lo
divino.
La filofia te hace pensar lo cual nos permite salir de la mecanisacion
de la vida diaria.