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El anti-viaje en 2666
I Introduccin
Gran parte de la literatura trata sobre el viaje, no necesariamente como motivo
principal, pero s como parte de la trama para generar un cambio en alguno de los
personajes. Libros publicados recientemente como Negra de Wendy Guerra, cuya
protagonista descubre un nuevo amor y retoma cuestiones mgicas de sus
antepasados africanos; Cuartos para gente sola, donde le protagonista viaja en su
misma ciudad para encontrar a un sujeto que lo golpe, del autor Enrique VilaMatas; Csar Aira tambin hace viajar a su personaje principal a Venezuela para
clonar a Carlos Fuentes; no extenderemos ms la lista, basta con decir que el
relato de viaje es y ser un recurso inacabable e la literatura.
La estructura, sin embargo, ha sufrido algunos cambios. La manera tradicional
inicia con la salida del mundo ordinario del hroe, despus enfrenta diversas
situaciones y / o conoce personas de las cuales aprende, al final supera un gran
desafo, regresando a su lugar de partida con lo aprendido. Esta forma de relato
sigue usndose, sobre todo en el cine o autores de best-sellers; no caduca es
como la problemtica del hombre, por siglos ha sido la misma (amor, soledad,
bsqueda, etctera). Sofa Carrizo enumera las cuestiones bsicas del relato de
viaje:
a) Disear la imagen de las sociedades visitadas tratando de aportar todas las
caractersticas que puedan explicarlas.
b) Crear espacios dentro del discurso destinados a la admiracin ()
c) Presentar materiales que sirvan para enriquecer diversas reas del
conocimiento geogrficos, histricos, econmicos, polticos, de la naturaleza,
antropolgicos y religiosos, entre otros. (Carrizo Rueda, 1997)
las cosas toman un rumbo distinto. Primero ste ya ha terminado antes de poder
conseguir llegar hasta Archimboldi. Segundo, el reconocimiento de la civilizacin
extraa de Santa Teresa s sucede, esto gracias a Espinoza, sin embargo, en este
punto la sociedad debiera ser descrita en detalle, con ojos maravillados, pero la
informacin es escasa, se habla ms de las acciones que del entorno. Termina
siendo un relato tedioso tanto por la repeticin y la normalidad de su curso.
Qu encuentran los crticos en este antiviaje? No encuentran un lugar
maravilloso, incluso parece todo lo contrario; tampoco tienen grandes aventuras,
slo a s mismos enfrentados a sus deseos, sueos o pesadillas. Pelletier y
Espinoza son los nicos quienes terminan por concluir el viaje hacia Archimboldi.
El lector al concluir la novela sabe a quin han encontrado en realidad, lo que nos
lleva pensar de nuevo en ese anti-viaje, el cual parece interminable, a pesar de
concluida la novela, no tienen un contacto directo con Archimboldi. Slo es una
promesa, un tal vez.
En cuanto a Norton, en realidad ni estaba tan inmiscuida con el asunto de
Archimboldi, ni con el francs o el espaol. Ella encontr un inters verdadero en
Morini, mientras l, desde un principio saba qu era lo que buscaba. La silla de
ruedas pudiera parecer un impedimento para un viajero, pero cmo puede serlo, si
ya se ha encontrado lo querido, excepto que ste an no deseaba estar con l,
hablamos por supuesto de Norton. Morini es el viajero que aguarda a que el objeto
llegue hacia l.
Norton al final lo hace, da una gran vuelta para dar con quien en un principio
podamos intuir, deba estar. Su manera de pasar de una pareja sexual a otra es la
forma en cmo trata al sexo, como un acto nada ms. Por eso que Morini carezca
de movilidad en l parte baja tambin cobra significado en cuanto a Norton, pues da
a entender la poca importancia tanto del hombre-viajero, como de su arte amatoria
en la cama. A Morini lo ama por ser l, sin embargo, conocemos la mentalidad
posmoderna, por eso termina con las siguientes lneas: No s cunto tiempo
vamos a durar juntos, deca Norton en su carta. Ni a Morini (creo) ni a m nos
importa. Nos queremos y somos felices (p. 207)
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Los crticos encuentran algo, no precisamente lo que buscaban, pero quiz lo que
necesitaban, por el momento. En su viaje a hoteles y lugares que no son de su
inters, podrn encontrar placeres pasajeros, pero nunca algo a lo cual aferrarse.
Bauman lo expresa de la siguiente manera: La vida lquida, como la sociedad
moderna lquida, no puede mantener su forma ni su rumbo durante mucho tiempo
(Zygmunt, 2006). Pero antes de concluir, es preciso pasar por otros viajeros.
III Amalfitano, el viajero perdido
Amalfitano no es el primero que emprende el gran viaje en esta tercera parte, sino
su esposa, Lola. Antes, igual que los crticos, iban de un lado a otro, siendo
Amalfitano chileno y Lola espaola, en su vida no era raro acostumbrarse a los
aeropuertos. Lola comparte otra caracterstica con los cuatro archimboldianos, el
gran viaje en el cual se embarca, en busca de su poeta favorito. A diferencia de
ellos, lo encuentra en un manicomio, no en la crcel. Aqu se dan dos viajes
paralelamente, mientras Lola lo hace de manera fsica, Amalfitano lo emprende
mediante sus cartas. Lola s hace un reconocimiento del lugar: La huerta era
grande y de los rboles colgaban ya las manzanas verdes. Dentro de poco
empezara la recoleccin de manzanas y el dueo les haba pedido que se
quedaran hasta entonces (p. 215).
Lola conserva de los viajeros tradicionales su disposicin a la aventura, teniendo
sexo bajo las estrellas con un desconocido camionero, durmiendo entre la basura,
yendo de Bayuna a Pau, o a Pars. Si regresa a su hogar es slo unos momentos,
para luego partir, cada vez con menos cartas. As como veremos ms adelante,
Amalfitano es un viajero perdido en su conciencia, de igual modo Lola tambin se
pierde, pero ella lo hace en sus mismos viajes. Son anti-viajeros, pues uno no
sabe el rumbo preciso, mas, tiene alguna idea, ellos no. Amalfitano emprende un
ltimo viaje hacia Santa Teresa, ah se establece. Si bien su cuerpo se encuentra
en un solo sitio, Gilberto Owen nos ha enseado con su Sindbad el varado, que
existe otro tipo de viaje, el de la conciencia: Y de esta acepcin viene la ltima
acepcin, la acepcin guerrista, como si dijramos, que designa a los viajeros, a
los aventureros del intelecto, a los que no se pueden estar quietos mentalmente
(p. 257).
La conciencia toma rumbos impensables para el mundo real, en el caso de
Amalfitano llega incluso a tener interaccin con voces en su interior. De qu sirve
el viaje de la conciencia? En este caso es para conocerse un poco ms, el lector
ve desenvolverse a un Amalfitano no con el contexto de Santa Teresa, sino con las
voces de su pasado, su abuelo y su padre. A la ciudad la puede contemplar tan
slo con un vistazo: en ella ve orfandad y fragmentos. Probablemente haya
entendido el Dasein, pues El ser en el mundo no significa en realidad estar en
contacto efectivo con todas las cosas que constituyen el mundo, sino que significa
estar ya familiarizado con una totalidad de significaciones, con un contexto de
referencias (Vattimo, 1986, pp. 103-104).
Se trata de un hombre brillante, por tanto habla igual de geometra, que de
filosofa, pasando por algo de historia o economa. En tan slo unas pginas se ha
viajado por tantas cosas del intelecto, que no sabe uno dnde detenerse. Para
Amalfitano resulta en la prdida de s mismo en ese viaje, si no del todo, gran
parte de l s. A ese resultado le dan el nombre de locura, mas se trata tan slo de
un hombre perdido en el ser, el cual no puede encontrar por esa falta de
estabilidad de las cosas, aunque se est familiarizado con la totalidad, sta es
cambiante: En resumidas cuentas, la vida lquida es una vida precaria y vivida en
condiciones de incertidumbre constante (Zygmunt, 2006, p. 10). Las matemticas,
los datos duros, incluso la geometra son relativos. Amalfitano nos muestra que
incluso en uno mismo no existen verdades absolutas. Rosa, su hija, es de las
pocas cosas que lo mantienen con los pies en la tierra, adems sirve para unir las
siguientes partes de la novela.
IV Fate, el que encontr lo que no buscaba, y la parte de los crmenes
Fate cumple a mayor cabalidad el anti-viaje. En realidad va a Santa Teresa por
sustituir a quien deba cubrir un evento de boxeo (el cual se resume en un prrafo
de once lneas, a diferencia de todo lo dems por lo que atraviesa), no va en
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Fate da un panorama ms profundo del que los anteriores relatos pudieran haber
hecho con Santa Teresa. Adems comienza a delimitar el tema por el cual todos
se renen al final en ese lugar: los feminicidios. Vattimo se equivoca al declarar:
() las condiciones de existencia son ahora menos violentas () (1986, p. 27).
Las numerosas pginas que abarcan el tema lo demuestran (pues adems se
trata tan slo de una porcin de la realidad). Fate es el explorador quien al
terminar su tarea con la parte del box, es insertado de lleno en los crmenes, llega
a conocer el verdadero objeto de bsqueda en 2666. Incluso resulta el hroe del
da al rescatar a Rosa del destino de muchas de las mujeres en Santa Teresa.
Es verdad que Fate se topa con el objeto trascendental que le da sentido al viaje
en todo el libro, sin embargo el resto de los personajes principales resultan
involucrados. Adems de ellos el lector experimenta tambin esa relacin, sobre
todo si es de nacionalidad mexicana, Guadalupe Roncal se lo comunica a Fate
con estas palabras. Nadie presta atencin a estos asesinatos, pero en ellos se
esconde el secreto del mundo (p. 439). Por eso tampoco encontramos a ningn
personaje principal proveniente de Mxico, todos son extranjeros, todos se topan
con esa realidad ajena a ellos, que sin embargo los toca. Ninguno lo buscaba,
pero de una u otra forma terminan en el centro de la tormenta. La parte de los
crticos alcanza muy poco a tocar el tema, con Amalfitano se roza y con Fate se
abre por completo.
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Nada est mucho tiempo con uno (p.1035). As como los crmenes, los
personajes, sus historias, pudieran seguir su curso, el fin del anti-viaje, es que no
tiene fin, incluso Santa Teresa no es el lugar final, como ese hay miles ms. Por
eso la novela termina as, con una ilacin casi directa al inicio. La nueva forma de
narrar las novelas de viaje. La nueva forma de pensar al mundo
Las conclusiones nos llevan hacia una actitud nihilista y el relativismo, como
dijimos al principio, los grandes valores dejan de existir. Heidegger coincide con
Nietzsche acerca del nihilismo: De manera que el nihilismo es as la reduccin del
ser a valor de cambio (Vattimo, 1986, p. 24). Lo que tenemos aqu es un cambio,
es muy diferente a cmo estbamos acostumbrados que nos contaran historias.
No se estructuran para volverse algo estable, pero s muestran la visin de mundo
del hombre contemporneo.
Bibliografa
Bolao, R., 2013. 2666. Mxico: Anagrama.
Carrizo Rueda, S. M., 1997. Potica del relato de viajes. s.l.:Edition
Reichenberger.
Espinosa H., P., 2006. Secreto y simulacro en 2666 de Roberto Bolao. Estudios
filolgicos, Issue 41, pp. 71-79.
Vattimo, G., 1986. El fin de la modernidad, nihilismo y hermenutica en la
cultura posmoderna.. D.F.: Gedisa.
Zygmunt, B., 2006. Vida lquida. Espaa: Paids.
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