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2010-2011
ARQUEOLOGIA HISTRICO-CULTURALISTA
"A Arqueologia histrico-culturalista parte, como, alis, qualquer forma de Arqueologia, dos vestgios materiais do
passado: objectos e estruturas (de habitat, funerrias, rituais e outras). Pretende, antes de mais, determinar-lhes as
funes; depois, classific-los em tipologias, isto , reduzir a diversidade dos objectos (ou das estruturas) unidade de
determinados modelos ou normas que os homens tinham em mente ao fabricarem os objectos ou ao construrem as
estruturas. A classificao tipolgica , pois, um dos objectivos principais da Arqueologia histrico-culturalista, que logo
se orienta para a procura de paralelos, isto , de vestgios semelhantes. As semelhanas permitem, por um lado, definir
culturas e, por outro lado, rastrear contactos e influncias." (Alarco, 1996, 9).
na longa durao, aproximando-se neste sentido, dos "ciclos longos" da Histria trazida pelo
movimento dos Annales (Franois Braudel, etc.).
6. Terminologia rigorosa
O arquelogo dever ser explcito (claro) relativamente quilo que pretendia atingir
(objectivos bem definidos) e preciso no uso da terminologia.
Recusa-se a intuio, como tambm os pressupostos implcitos. Como exemplo: a
classificao dos objectos (Tipologia), bem como outros conceitos da arqueologia tradicional,
como conjunto, cultura, etc., deviam ser claramente definidos. O mesmo deveria acontecer
relativamente aos trabalhos de escavao arqueolgica (ou outros trabalhos). Preconiza-se a
definio prvia dos problemas a resolver com a investigao, valorizando-se os
procedimentos cientficos prprios de qualquer cincia. Escavar por escavar no faria
qualquer sentido. O cientista verifica hipteses especficas, elaboradas previamente
escavao. Novamente a ideia da arqueologia como cincia.
7. Variabilidade
Compreenso da ideia da variao, que passava pelo estudo do material arqueolgico
em termos estatsticos (importncia da quantificao e dos mtodos matemticos, como a
Estatstica). Em vez do estudo das maiores e mais espectaculares estaes arqueolgicas (ou
dos objectos mais belos), como pretensamente acontecia no passado, defende-se o estudo
sistemtico de todas as estaes de uma regio para se compreender o sistema de ocupao
do territrio. Neste sentido seria necessrio aperfeioar as teorias e tcnicas de amostragem,
aplicando-se, na impossibilidade evidente do estudo da totalidade das estaes de um
territrio, mtodos aleatrios de amostragem.
A "Nova Arqueologia"
e a"Teoria de Alcance Mdio" (Middle-Range Theory) ou "Teoria da Ligao"
Contrariamente a outras cincias sociais, como a Sociologia, a Antropologia, a
Geografia Humana, a Economia, etc., a Arqueologia no pode observar directamente o
comportamento das pessoas que estuda. Em vez disso, os arquelogos devem inferir esses
comportamentos e as ideias a partir dos restos materiais deixados pelas pessoas, bem como do
impacto ambiental resultante das suas actvidades.
neste contexto que tem particular importncia para a "Nova Arqueologia" a "Teoria
de Alcance Mdio" ou "Teoria da Ligao" de Lewis Binford.
As teorias de nvel mdio so definidas como generalizaes que procuram
identificar as regularidades que existem em mltiplos casos entre dois ou mais conjuntos de
variveis, enquanto que as teorias de nvel alto, ou teorias gerais que Marvin Harris
designou de "estratgias de investigao" e David Clarke chamou de "modelos de controlo"
, so definidas como "regras abstractas que explicam as relaes entre as proposies
tericas que so relevantes para o conhecimento dos principais tipos de fenmenos" (ex.: o
evolucionismo biolgico/ darwinismo/ teoria sinttica da evoluo; o materialismo histrico;
o materialismo cultural e a ecologia cultural; etc). Por outro lado, as teorias de nvel baixo
so descritas com investigaes empricas com generalizaes, que se baseiam em
regularidades que se observaram repetidamente e que podem ser refutadas por novas
observaes (classificao tipolgica de artefactos, identificao de culturas arqueolgicas
especficas, demonstraes baseadas na evidncia estratigrafia, e a obsevao, por exemplo,
de que a abertura dos dlmenes clssicos est orientada genericamente para Nascente)
(Trigger, 1989).
Lewis Binford utilizou a expresso "Teoria de Alcance Mdio" investigao dos
processos de formao do registo arqueolgico, visando conhecer os elementos dos
sistemas do passado que formaram os padres que se observam arqueologicamente.
A teoria dos sistemas permitia aos arquelogos ultrapassar as limitaes das anlises
tradicionais da Antropologia social e das estruturas estticas, estudando no s a manuteno
da estrutura como tambm os processos que lhe deram origem.
Na perspectiva sistmica da cultura destacam-se os seguintes aspectos:
1. O sistemas esto adaptados ao meio envolvente, seja o meio natural, seja o meio
social. Relembramos a concepo de cultura de L. Binford: a cultura era vista como uma
forma de adaptao extra-somtica ao meio pelos seres humanos. aqui importante o
conceito de adaptao.
2. Os sistemas, na perspectiva da Nova Arqueologia, so "observveis", ou seja,
podem ser detectados no registo arqueolgico, porque dependem da circulao de materiais e
do fluxo de informao. Ser possvel, assim, avaliar o "subsistema comercial" de um grupo
cultural (ex.: vasos cermicos, em diferentes contextos arqueolgicos, que foram objecto de
comrcio), ou o "subsistema de subsistncia", avaliando a dimenso e as potencialidades do
territrio de uma sociedade, ou a quantidade de carne consumida, com base nos ossos que se
conservaram.
3. Os subsistemas culturais so interdependentes: a subsistncia, o comrcio, os
rituais, os subsistemas sociais, relacionam-se uns com os outros. Como consequncia disto, a
ocorrncia de uma alterao numa parte do sistema afecta o conjunto dos subsistemas,
originando uma resposta positiva ou negativa. Uma resposta negativa resultar no
restabelecimento do equilbrio (homeostasis); uma resposta positiva (que se caracteriza pela
ampliao do efeito da mudana, afectando outros subsistemas), resultar na ruptura do
sistema. Ex.: uma alterao climtica (do sistema ambiental) poder ter efeitos no sistema
cultural, provocando uma ruptura e uma nova situao de equilbrio; as tcnicas
desenvolvidas pelo homem, intervindo mais profundamente na Natureza, podero igualmente
ocasionar uma ruptura no sistema ambiental.
4. Os subsistemas esto em relao uns com os outros. Cada subsistema tem uma
funo especfica. Ex.: a religio presta legitimidade estratificao social (o status social
derivar do acesso aos deuses); a intensificao da produo agrcola poder relacionar-se
com a necessidade de produzir excedentes com o objectivo de se obterem bens de prestgio.
Neste sentido, ser possvel identificar as formas de organizao social, de poder, etc., sem
ser necessrio conhecer profundamente os significados simblicos, mais difceis de
verificar arqueologicamente. Basta observar o tamanho e as formas dos templos, os objectos
de carcter ritual, etc. Admite-se que o conhecimento de um ou mais subsistemas permitir
identificar indirectamente alguns aspectos dos outros subsistemas, eventualmente mais
difceis de estudar (as religies, rituais, normas sociais, etc.) atravs da cultura material.
ARQUEOLOGIA COGNITIVA
(ou Arqueologia do Conhecimento/ Processualismo Cognitivo)
A Arqueologia Cognitiva deriva da Arqueologia processual.
Alguns arquelogos, reconhecendo as limitaes da Nova Arqueologia e que esta no
valorizava suficientemente a maneira de pensar das pessoas do passado, procuram explorar
novos caminhos que conduzissem quele conhecimento.
Trata-se de introduzir perspectivas mais idealistas (os pensamentos e as ideias so
mais importantes que o mundo material) num paradigma processual.
A Arqueologia Cognitiva ser assim uma extenso da Arqueologia processual.
Esta nova linha tem por principais mentores Colin Renfrew e E. Zubrow (The
Ancient Mind: Elements of Cognitive Archaeology, Cambridge University Press). Estes
investigadores admitem que possvel, por exemplo, identificar comportamentos religiosos
a partir do registo arqueolgico. Consideram por outro lado que no existe contradio entre
defender uma perspectiva cientfica para a teoria arqueolgica e a necessidade de conhecer
a mentalidade dos povos antigos.
Nos Estados Unidos da Amrica este ponto de vista desenvolvido igualmente por
Kent Flannery e Joyce Marcus. Estes investigadores procuraram estabelecer as relaes
funcionais entre o "subsistema ideolgico" e as outras reas dos subsistemas culturais;
insistiram, por outro lado, na compatibilidade entre o estudo dos aspectos econmicos e do
povoamento e aquela perspectiva.
"O nosso primeiro esforo [em Arqueologia cognitiva: Flannery e Marcus, 1976] teve como objectivo melhorar a
compreenso dos antigos ndios zapotecas, combinando a suas crenas cosmolgicas com uma anlise mais tradicional
das suas formas de subsistncia e povoamento... Procurmos simplesmente mostrar que se pode explicar melhor os
comportamentos dos antigos zapotecas relativamente subsistncia se, em vez de nos limitarmos ao estudo da agricultura
e do sistema de irrigao, tivssemos em conta o que se sabia sobre as noes dos zapotecas sobre os raios, a chuva, os
sacrifcios com sangue e a "tica da expiao". Podemos de facto avaliar estes aspectos graas riqueza das crnicas que
relatam testemunhos presenciais espanhis do sculo XVI" (Flannery e Marcus, 1993: 260).
A REACO PS-PROCESSUAL
Nos finais dos anos 70 e incios dos anos 80 um nmero crescente de arquelogos
mostrava-se insatisfeito com a Arqueologia que ento se fazia.
Esta insatisfao derivava:
1) da percepo da importncia dos factores cognitivos (ideias) para a
compreenso do passado;
2) das dificuldades inerentes epistemologia positivista;
3) do desencanto e dificuldades de aplicao da "Teoria de Alcance Mdio"
desenvolvida pela Nova Arqueologia.
Desenvolvem-se assim novas abordagens cujas origens tericas so mltiplas,
destacando-se:
O Estruturalismo
O estruturalismo constitui uma das vias pelas quais o idealismo (supremacia das
ideias sobre as materialidades) exerceu uma forte influncia no pensamento arqueolgico.
Esta corrente terica contribuiu para o desenvolvimento de uma mais viva conscincia
crtica.
Para os funcionalistas a cultura como um "organismo", em que as diferentes partes
do corpo/ sociedade desempenham diferentes funes, adaptando-se o conjunto ao meio
envolvente; a cultura uma questo de adaptao ao meio (fsico, social). Para os
estruturalistas, a cultura como a linguagem, uma forma de expresso, um sistema (oculto,
cognitivo) de significados.
O estruturalismo comeou por ser um conjunto de ideias proposto por Fernando de
Saussure (1857-1913) aplicado lingustica.
Entre outros aspectos, destaca-se: para Saussure, uma linguagem compe-se de
regras ocultas, que utilizamos mas que no expressamos. Escrevemos textos utilizando regras
gramaticais, que so de todos conhecidas (ou suficientemente conhecidas) permitindo-nos a
descodificao de um texto, ou seja, l-lo. Todos entendemos estas regras a um nvel
profundo e implcito e no a um nvel superfcial e explcito. Utilizamo-las correctamente
para descodificarmos um texto.
Em resumo: as regras que regem a linguagem permanecem ocultas nas
profundezas do nosso crebro. Se quisermos explicar as diferentes formas da linguagem
necessrio referirmo-nos s regras (cognitivas) ocultas responsveis pela formao das frases.
Os arquelogos influenciados pelo estruturalismo sugerem que algo de parecido
ocorre com os objectos materiais que descobrimos atravs das escavaes arqueolgicas; os
objectos sero, nesta perspectiva, outra forma de expresso cultural.
Explicar uma cultura implica desvendar as regras ocultas que deram origem s
formas culturais. Os modelos estruturalistas tm sido aplicados sobretudo arte rupestre
(paleoltica e mais recente) e decorao cermica.
Para alm desta possibilidade metodolgica (classificao dos materiais) a postura do
estruturalista tambm diferente da do funcionlista.
Um funcionalista (sistmico) perguntar: "como funciona este subsistema no conjunto
(sistema) da cultura?" e "como que este subsistema ajuda a que o sistema no seu conjunto
funcione ou se adapte melhor ao meio envolvente?".
O arquelogo estruturalista perguntar: "que regras subjacentes regulam esta
estrutura?" e "o que que nos dizem estas regras sobre a forma desta cultura ver o mundo?".
O marxismo
O marxismo exerceu igualmente uma profunda influncia no pensamento
arqueolgico.
Na sua forma original o marxismo uma filosofia materialista: as coisas materiais
so mais importantes que as ideias. Nesta perspectiva, a histria da humanidade tem a ver
sobretudo com o desenvolvimento da capacidade produtiva da espcie humana, com a
crescente habilidade humana para produzir objectos materiais. O prprio K. Marx dizia que os
seres humanos so o que fazem, no o que pensam.
Os marxistas consideram que as pessoas de qualquer poca produzem as coisas de que
precisam de uma forma diferenciada que Marx denominou "modo de produo". Falam,
assim, de um modo de produo tribal, asitico, antigo (baseia-se no trabalho escravo), feudal
(dependente do trabalho campons no livre) ou capitalista. Cada modo de produo gera um
tipo diferente de antagonismos de classe: nas sociedades antigas, entre senhores e escravos;
no feudalismo, entre servos e senhores proprietrios de terras; no capitalismo, entre
A Fenomenologia
aspectos fundamentais da fenomenologia
"Afenomenologianosentidoespecficoemqueestapalavraempreguepara
designarumacorrentedafilosofiacontemporneaconcebeeexerceafilosofiacomo
anlise da conscincia na sua intencionalidade. Dado que a conscincia
intencionalidade,pelasimplesrazodesersempreconscinciadealgumacoisa,asua
anliseaanlisedetodososmodospossveiscomoumacoisapoderserumdado
paraaconscincia(nosentidodepercebido,pensado,recordado,simbolizado,amado,
desejado, etc.) e, portanto, de todos os tipos de sentido ou de validade que podem ser
reconhecidosaosobjectosdeconscincia.Aanlisefenomenolgicadaconscinciasse
poder ento efectuar se, em primeiro lugar, a prpria conscincia no for assumida
comouma"realidade",aomesmottulodasoutrasrealidadesdomundo,massimcomo
fonteouprincpiodelas,jquearealidadeapenasumdosmodoscomooobjecto
pode ser dado conscincia; e, em segundo lugar, e consequentemente, se a
conscinciaassumeemrelaoaomundoaatitudedeumespectadordesinteressado,ao
qual os objectos se apresentam como fenmenos, isto , nos modos esprecficos como
elessodados,masquenoseenvolvenasvicissitudessofridaspelosprpriosobjectos.
Qualquerinvestigaoautenticamenteracionalser,destepontodevista,umaviaque
permite aos objectos da conscincia revelaremse no seu "vedadeiro eu" ou na sua
essncia:oconceitoapofnticodarazo,isto,darazocomomanifestaoourevelao
doser,tomaassimumaimportnciaessencialnafenomenologia.
NaobradeHusserl,afilosofiaenquantoindagaofenomenolgicaapresentaas
seguintescaractersticas:
1)umacinciateortica(contemplativa)erigorosa,isto,"fundamentada",no
sentidode"dotadadefundamentosabsolutos".
2)umacinciaintuitivaporquetentaapreenderessnciasqueseapresentam
razo de uma forma anloga quela em que as coisas se apresentam percepo
sensvel.Esteaspectodafilosofiareflecteocarcterapofnticodarazo.
3)umacincianoobjectivae,porisso,completamentediferentedasoutras
cinciasparticulares,quesocinciasdosfactosoudasrealidades(fsicasoupsquicas),
enquantoqueelaprescindedequalquerfactoourealidadeesepreocupaapenascomas
essncias.
4) uma cincia das origens e dos primeiros princpios, dado que a
conscincia contm o sentido de todos os possveis modos como as coisas podem ser
dadasouconstitudas.
5) uma cincia da subjectividade porque a anlise da conscincia se dirige
paraoeucomosujeitoouplounificadordetodasasintencionalidadesconstitutivas.
6)umacinciaimpesoalporque"osseuscolaboradoresnotmnecessidade
daprudncia,masdedotesteorticos".
EstesaspectosdefinemafilosofianaformacomoelafoientendidaporHurssel,
masnooconjuntodomovimentofenomenolgico,dentrodoqualcadaumadasvrias
manifestaesassumehabitualmenteumoumaisdestesaspectos.Acaractersticamais
comummente aceite a segunda, que exprime o conceito que em geral os
fenomenologistas tm da razo como autorevelao evidente do ser e, por isso, da
filosofia(queactividaderacionalporexcelncia)comoexplicaodetodososmodos
possveis das manifestaes do ser. Este conceito sobretudo utilizado por Meinong e
Hartamnn,queconstituemaalarealistadomovimentofenomenolgico,epeloprprio
ARQUEOLOGIA DO GNERO
Na arqueologia ps-processual est tambm presente a problemtica do gnero, que
comum a outras disciplinas, particularmente a Sociologia, a Literatura, a Antropologia
Cultural e a Histria, e que paralela ao movimento feminista e teoria feminista em geral.
O impulso discusso destas questes data dos anos 80 do sculo XX.
A Arqueologia do Gnero abarca diversas questes que incluem:
1. Correco da perspectiva androcntrica na Arqueologia
O androcentrismo corresponde crena de que os homens so o centro do mundo,
seja porque se considere que so os responsveis exclusivos pela construo da sociedade, ou
porque se atribua s mulheres um papel meramente marginal nesse desiderato. Como
exemplo, o uso sexista na linguagem da palavra "homem" para designar a humanidade.
2. Crtica s estruturas polticas (governo) da Arqueologia
As arquelogas feministas questionam a posio das mulheres no seio da profisso,
que consideram discriminatrias: dificuldades de acesso ao emprego e promoo, bem como
ao financiamento das universidades e centros de investigao. Alguns estudos apontam para o
maior sucesso dos homens nos concursos de financiamento, etc.
3. Reviso da histria da Arqueologia
Considera-se que o papel da mulheres arquelogas muitas vezes relegado para
segundo plano. Destacam-se os grandes descobertas protagonizadas pelos homens, mas
esquecem-se algumas contribuies tambm importantes de mulheres que se dedicaram
investigao arqueolgica, como Jacquetta Hawkes. De facto, alguns manuais recentes, como
o de Colin Renfrew e Paul Bahn foram revistos nestes aspectos.
4. A investigao do gnero em Arqueologia
Preconiza-se a investigao do papel da mulher no passado a partir da informao
arqueolgica. O papel de homens e mulheres varia de cultura para cultura, e tambm no
tempo. Considera-se que o gnero uma construo social. O importante ser questionar-se
e no considerar como adquirido certo tipo de divises. Argumenta-se que na prtica toda a
Arqueologia est trespassada pela questo do gnero; as actividades desenvolvidas pelas
mulheres tero menos relevo nas narrativas histricas. A Arqueologia do gnero conduziu
nestes ltimos anos reviso de certos temas arqueolgicos, como a "arqueologia domstica",
a "arqueologia das crianas" e a "arqueologia da sexualidade", assim como reinterpretao
do "domstico" como elemento importante da vida social e poltica das sociedades do
passado.
5. Crtica natureza androcntrica do conhecimento acadmico em geral
O POST-MODERNISMO E A ARQUEOLOGIA
O pensamento moderno refere-se confiana na Cincia, na Verdade e no
Progresso, cujas origens mais distantes remontaro ao Renascimento.
Nos princpios do sculo XVII, o filsofo Francis Bacon (1561-1626) muitas vezes
considerado o fundador da Epistemologia cientfica , afirmava que a finalidade da cincia
era a melhoria da condio do ser humano na Terra e que a melhor forma de o fazer era
observar a realidade e construir teorias que pudessem explicar os factos do presente e prever
os do futuro.
Desde o incio que os esforos da cincia no eram apenas compreender o mundo, mas
tambm serem teis sociedade.
No mesmo sentido, Descartes pensava que o bem comum seria o resultado lgico do
trabalho cientfico.
Ao longo do sculo XVIII foi-se construindo o pensamento da "Ilustrao", que
colocava o ser humano como o centro do interesse cientfico no paradigma moderno. A tica
passa gradualmente a tratar das relaes com Deus, a regular as relas pessoais e o resto da
sociedade. A nova cincia racionalista procura gradualmente substituir a religio tradicional
como a nica fonte real de conhecimento. Neste contexto ser de recordar a importncia da
Enciclopdia, dirigida por d'Alambert e Diderot.
Auguste Comte (1798-1857), o fundador da sociologia e do positivismo cientfico,
afirmava a primazia dos factos "positivos" (os que existiam realmente), como caracterstica da
sua poca (a fase "cientfica", substituindo as anteriores, "teolgica" e "metafsica" na
evoluo da humanidade), identificando-a mesmo como uma autntica religio (a religio
"humanista" ou da "humanidade") que substituiria a antiga. Comte define o progresso na
seguinte frase: "Saber para prever, prever para poder".
Com a chegada do sculo XX desenvolveu-se nas sociedades industriais uma f quase
religiosa na cincia, que alguns denominaram "cientificismo". A verdade em cincia
absoluta, todas as outras explicaes so falsas. A verdade ser adquirida, mais tarde ou
mais cedo, uma questo de tempo...
A esta corrente mais cientificista opuseram-se ento alguns pensadores defensores da
impossibilidade do conhecimento absoluto, sobretudo nas cincias humanas, como JeanJacques Rousseau ("podemos ser homens sem ser sbios"), Mostequieu ou Tocqueville.
seja verosmel que acontea no nosso tempo, mas admitimos que ocorra no tempo dos nossos
descendentes. um ideal a ser perseguido. Para Karl Marx, a meta final seria o comunismo;
para Fukuyama, o capitalismo burgus; para os positivistas, uma teoria definitiva do universo
fsico.
2. A noo de teleologia das questes humanas. A Teleologia supe a existncia de
um processo subjacente que tem um ponto de partida e um fim perfeitamente definidos (prdefinido). Por exemplo: no marxismo, a tendncia para a desigualdade e a alienao
culminaro na ltima revoluo, que dar lugar ao comunismo; para o Iluminismo, a gradual
aquisio da Razo paralelamente ao progresso da histria humana.
3. A crena na existncia de propriedades essenciais do "mundo real" fora do
mesmo, pelo que se podem estudar independentemente do texto, independentemente do que
dizemos sobre ele. Se o mundo real existe os significados podem definir-se.
Para os crticos da modernidade isto no possvel j que consideram que este mundo
pura aparncia. Para Jacques Derrida, "no h nada fora do texto", s outros textos, ou
outras palavras; o texto refere-se aparentemente ao mundo real, mas quando olhamos o
mundo real vemos que tambm consiste num conjunto de sigificados que se referem a coisas
distintas. A palavra "vasilha" refere-se a algo concreto feita de barro com asas, mas o mesmo
objecto de barro com asas refere-se a outras coisas. Cada manifestao sobre um dado, por si
prpria evidente, pode separar-se da sua prpria lgica interna, j que no se pode referir ao
mundo externo estvel: os significados adquirem vida prpria. Derrida demonstra, mediante a
tcnica da desconstruo, que por mais evidente que nos parea um texto, os seus
significados podem tornar-se contra o que prprio texto pretende dizer. Como resultado de
tudo isto, a condio post-moderna diz respeito a um mundo que flui cheio de significados
instveis sem nenhum ponto de referncia final. No h a possibilidde de fixar os elementos
essenciais dos fenmenos; h apenas um ir e vir sem fim que flutua por cima da superfcie das
coisas.
4. Pe-se em causa a diviso disciplinar do conhecimento. No sculo XVIII o estudo
do mundo real compartimentou-se em diferentes disciplinas para abarcar diferentes
fenmenos. A Fsica e a Qumica ocuparam-se dos processos fsicos, enquanto que a Biologia
se dedicou aos organismos. Mas, se os significados fluem e no se fixam, a linguagem no
nos permite a certeza, no nos pode proporcionar nenhum ponto de referncia definitivo. Por
isso no possvel haver disciplinas distintas que atendam a campos de estudo distintos.
A diviso disciplinar arbitrria dependendo de um acidente histrico: de como a histria dos
sistemas de pensamento surgiu durante o modernismo (Iluminismo).
Outro exemplo utilizado pelos post-modernos: as diferenas entre a Histria e a
Literatura no existem. Se os documentos histricos so igualmente textos literrios e todos
os historiadores escrevem narrativas, e se toda a literatura se escreve dentro por um certo
contexto histrico, pode no existir partida nenhuma distino entre histria e fico.
Argumentam os post-modernos que no se pode confiar em absoluto nos textos. Na prtica,
disciplinas como a histria ou a literatura constroem-se sem estabelecerem entre elas
diferenas substanciais sobre o tema que tratam. As diferenas que se apontam devero a sua
identidade a um mundo externo que no tem fronteiras fixas ou estveis (a designada "falcia
logocntrica", ou seja, para os ps-estruturalistas, a iluso, estimulada pelo positivismo, de
que existe um mundo real para alm dos textos a que estes podem referir-se, e que os
significados podem consequentemente fixar-se sobre uma "realidade" definitiva).
Os post-modernos pensam que nos finais do sculo XX o pensamento ocidental entrou
na chamada "condio post-moderna".
Historicamente, todas as metanarrativas, assim como as fronteiras disciplinares,
caram. J no h histrias verdadeiras nem certezas em que confiar. o caso do marxismo.
Nos incios do sculo XX os marxistas podiam acreditar que a histria do mundo caminharia
para a revoluo e o comunismo. Tinham um modelo para explicar o mundo, que parecia
funcionar e que lhes dava indicaes sobre a maneira de pensar e agir. Hoje em dia,
consideram que isto no assim to claro.
Os post-modernos estendem as suas crticas a outros sistemas: apontam eroso da
confiana num nico "mtodo cientfico", assim como o declnio das ideias sobre o progresso
evolutivo. Alegam os ps-modernos que a falta de confiana nestes, e noutros postulados,
reflecte a quebra de confiana nas filosofias modernas.
A Arqueologia ps-processualista, desenvolvendo-se paralelamente ao postmodernismo, reflecte as influncias deste no conjunto das cincias humanas.
A Arqueologia ps-processualista partilha com o post-modernismo algumas ideias
comuns:
1) a falta de confiana na Cincia;
2) a crtica ao essencialismo (existem atitudes e emoes naturais ou prdefinidas biologicamente, seja no gnero humano em geral, ou num dos sexos: "instinto
maternal", por exemplo);
3) a valorizao da diversidade de leituras (relativismo);
4) a dificuldade em determinar os significados.
Por outro lado, o post-modernismo defende o fim das fronteiras disciplinares e a
fragmentao do mtodo. Se, como consideram, no h uma nica Verdade para ser
descoberta, difcil entender como pode haver uma forma correcta e outra incorrecta de fazer
arqueologia.
As implicaes para a Arqueologia resumem-se nos seguintes aspectos:
a) podemos realmente falar de um "mtodo arquelogico" especfico, distinto
dos mtodos de outras disciplinas?
b) existe realmente na Arqueologia algo parecido a um mtodo unificado?
O post-modernismo sugere que devemos considerar como vlidas outras formas de
conhecimento fora do que tradicionalmente se conhece por "arqueologia" ou "cincia".
Consideram igualmente vlidas outras formas de olhar o passado, fora dos procedimentos
definidos pelo mtodo arqueolgico. Neste contexto, as explicaes tradicionais, os mitos,
etc., devem ser consideradas e respeitadas.
No devemos escrever sobre o passado como "pensamos que aconteceu",
independentemente do presente. Enfim, devemos atender ao contexto social, poltico e
cultural da Arqueologia. A interpretao arqueolgica no se faz no vazio, isolada do resto do
mundo. H influncias/ relaes culturais, sociais e polticas a ter em conta. A Arqueologia,
ainda que proclame a sua neutralidade, est profundamente influenciada pela envolvncia.
"A Arqueologia como actividade cultural sempre uma forma de fazer poltica e uma maneira de comunicar
valores morais" (Shanks e Tilley, 1987: 212).
Poltica aqui entendida num sentido bastante abrangente. Tudo o que fazemos e
dizemos em certo sentido poltico. Os dados arqueolgicos so mudos mas pmo-los a falar
a partir do presente.
Quanto ao relativismo.
Preconiza-se que a realidade mltipla, apresenta vrias faces, embora se considere
que estas no so arbitrrias. As vrias interpretaes devero estar em relao com a
ideologia do observador, com um quadro terico.
Thomas Kuhn
Thomas Kuhn (1922-1996), filsofo da cincia, considera que a histria da cincia no
a simples histria do xito progressivo de um mtodo que nos leva ao conhecimento em
expanso contnua, mas a histria de paradigmas cientficos.
Um paradigma mais que uma teoria concreta, um conjunto de convices sobre o
modo de funcionamento do mundo, que delimita diariamente a actuao cientfica de maneira
muito profunda, to profunda que raramente se transcreve em palavras. Seguindo Kuhn,
durante um perodo de "cincia normal", um paradigma impe o modo de fazer cincia, no
Bibliografia:
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Barcelona, Editorial Crtica, 2006.
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Matthew Johnson, Teora Arquelgica. Una Introduccin, Madrid, Eitorial Ariel, 2000.
Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa, Quarteto, 2000, pp. 155-199 (cap. 8. Postmodernismo e Arqueologia).
Jorge de Alarco, Para uma Conciliao das Arqueologias, Porto, Edies Afrontamento, 1996.
Nuno Ferreira Bicho, Manual de Arqueologia Pr-histrica, Lisboa, Edies 70, 2006, pp. 49-81 (cap. 2.
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Ian Hodder; S. Houston (eds.), Reading the Past. Current Approaches to Interprettion in Archaeology, 3. ed.,
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Routledge, 1998.
M. Shanks; C. Tilley, Social Theory and Archaeology, Oxford, Polity Press, 1987.
C. Tilley, A Phenomenolgy of Landscape, London, Routledge, 1994.
J. Thomas, Time, Culture and Identity: An Interpretative Archaeology, London, Routledge, 1999.
Consultar igualmente as snteses (trabalhos escolares) depositadas no dossi da disciplina.
Orientao para o exame:
5 grupos de perguntas. Os alunos optaro por 4 grupos. Um dos grupos versar sobre as relaes entre o Postmodernismo e a Arqueologia. O cap. 8 do livro: Jorge de Alarco, A Escrita do Tempo e a sua Verdade, Lisboa,
Quarteto, 2000, pp. 155-199 (cap. 8. Post-modernismo e Arqueologia), de leitura obrigatria.
Temas gerais:
Histria da Arqueologia: desde os primrdios ao sculo XIX.
A Arqueologia como cincia: as principais contribuies do sculo XIX.
Arqueologia histrico-culturalista.
A Nova Arqueologia.
A Arqueologia do Conhecimento/ Cognitivismo processual.
A Arqueologia Contextual
As arqueologias ps-processuais e/ ou interpretativas e o post-modernismo