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MMOIRES DU FAUST-PHNIX
CHEZ PESSOA ET VALRY, BOULGAKOV ET MANN
Julia Peslier
Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Rennes 2 - Haute Bretagne - - 193.52.64.244 - 04/03/2015 12h39. Armand Colin / Dunod
2007/4 - n 148
pages 77 97
ISSN 0047-4800
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-litterature-2007-4-page-77.htm
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Peslier Julia, Faust l'preuve du mdival. Mmoires du Faust-Phnix chez Pessoa et Valry, Boulgakov et
Mann ,
Littrature, 2007/4 n 148, p. 77-97. DOI : 10.3917/litt.148.0077
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Faust lpreuve
du mdival.
Mmoires du Faust-Phnix
chez Pessoa et Valry,
Boulgakov et Mann
lre des Doctors Atomiques 1, le nom de Faust consonne trangement avec un mdival fort carnavalesque, teint dclats diaboliques,
darts hermtiques et de savoirs de derrire les fagots 2 qui embarrassent plus leur lecteur quils ne le tentent dun nouveau pacte diabolique.
Les laboratoires dalchimiste, les cellules monacales, les cabinets de
curiosits ont depuis longtemps referm leurs portes. Les Prophties de la
Bible, les Centuries de Nostradamus, les Flaux de lApocalypse ont
perdu de leurs verbes de leurs mystres et de leurs forces deffroi. Le
crne des danses macabres, la chandelle consume et les livres poss sur
le pupitre ont quitt la table de Faust pour un calendrier memento, une
lampe halogne et des crans virtuels, et le Diable en habit de bouc peut
bien remiser son costume, fourche, cornes et soieries rouges, dans un
magasin de Farces et Attrapes. Tes mthodes sont surannes, ta
physique ridicule 3 assure le Faust de Valry son Mphisto jug fort
dmod . Goethe lui-mme fait figure dun buste poussireux 4, dans un
1. Deux dernires crations faustiennes lOpra le suggrent : Doctor Atomic, par John
Adams et Peter Sellars, cration pour lOpra de San Francisco, 1er octobre 2005, selon le
synopsis The opera Doctor Atomic takes place in Los Alamos, New Mexico during the
summer of 1945, in the few days leading up to the first atomic bomb test on July 16th
(http://www.doctor-atomic.com/) ; le Faustus de Dusapin, qui atomise la bibliothque et
discute sur lternit atroce dun cadran qui fait lieu de tout monde, suspendu dans un
univers dsertique (opra en une nuit et onze numros. Livret du compositeur daprs La
Tragique histoire du Docteur Faust de Christopher Marlowe (1588), en anglais, surtitr en
franais. Cration franaise Opra de Lyon du 7 au 18 mars 2006).
2. Paul Valry, Mon Faust , in uvres, t. II, dition tablie et annote par Jean Hytier,
Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1960, p. 367.
3. Paul Valry, ibid., p. 295.
4. Arno Schmidt, dans Goethe et un de ses admirateurs, met en scne une double fiction
dauteur, o il jouerait son propre personnage face un Goethe revenant, autoris passer une
journe parmi les vivants et donner son avis sur la modernit, les institutions, ses dcouvertes, ses littratures. Selon le roman biographique de Marc Petit, Goethe serait dailleurs
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JULIA PESLIER,
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prgrinations au cours dun large quart de sicle coup par les guerres
devient le lieu des fulgurances de la pense. Parce quon y sollicite dun
coup un matriau ancien et son emblme du livre comme papier et pense
gratte le palimpseste mdival devient ici esthtique, parce quon y
brasse une mmoire de la diabolie en ce quelle a parodi et pastich
lautorit du livre biblique, luvre faustienne a retrouv quelques-uns
des joyaux du monde mdival, dans sa part la moins canonique peut-tre,
entre renardie du langage, carmina potoria du carpe diem et diabolis
auctoritas du livre.
Face cette joyeuse foire des rfrences, cette surenchre des
autorits o saint Jrme et saint Augustin coudoient Simon et Cyprien
les Magiciens, notre rflexion esquissera un loge de la brocante en
termes de bibliothque, dencyclopdie et de sciences, non tant parce que
la premption des savoirs, des thories et des matriaux rend ncessaire
une certaine dsutude de luvre qui sy frotte, mais parce que cette
inactualit de luvre, essentielle, a propension en localiser lintempestivit la plus remarquable, sa manire dtre, toujours, nos cts, dans
une pense du politique, du monde et de lhomme. Je rejoins ici la mditation de Daniel Arasse sur les modes dactualit de luvre dart, qui est
traverse par des temps diffrents :
La contemporanit comme le XVe et le XVIe sicle est travaille par plusieurs temporalits. Elle est elle-mme anachronique, de mme quune uvre
du XVe sicle qui mlange les temps du prsent et du pass. Or, les uvres de
lart contemporain dont je me sens proche sont celles o les temps senchevtrent, montrant par l quil ny a pas de temps n 1. Et la contemporanit
qui me passionne est travaille par cet anachronisme constitutif, je crois, de
toute uvre dart. Dans ce contexte, le rle de celui qui crit sur ces uvres,
quelles que soient les poques, est celui dun passeur. [] Car la contemporanit nest pas la simultanit, qui dfinit deux choses se passant en mme
temps. Pour quil y ait contemporanit, il faut quil y ait interaction entre ces
deux choses. Je veux dire que dans lart contemporain, tout nest pas contemporain, et pour quil y ait contemporanit, il faut quil y ait le partage des
temps entre luvre et ceux qui la regardent. 8
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9. La figure du IIIe Faust , qui est aussi celle du Faust ressuscit , est explicite dans
les manuscrits de Valry et de Pessoa comme procs de leur propre Faust (personnages
dcrivains en qute de leur uvre, ils sont ainsi nomms en propre). Elle est plus discrte
chez Boulgakov et Mann, se tissant en filigrane au sein dune mmoire latente et jaillissante
dans les inconscients de leurs crateurs respectivement le pote Ivan Biezdomny et le
compositeur Adrian Leverkuhn.
10. Goethe, Faust I et II, Jean Malaplate (trad.), dition bilingue, Paris, Flammarion, coll.
GF-Flammarion, 2000, p. 35 ; Goethe, Faust (erster und zweiter Teil), Mnchen, Deutscher
Taschenbuch Verlag, 1997, p. 17.
11. Goethe, ibid. ; Goethe, ibid.
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Hritier modle au point dtre un Matre respect parmi ses pairs, lrudit aux grimoires simpatiente et se rve novateur, prompt dmanteler
les effigies du pass pour une vrit singulire transmettre. Dtestant
lide de la stabilit des savoirs, il cherche vainement quitter le cadre
poussireux dune institution qui senferme dans la dramaturgie du pass
Mais toujours ce maudit cachot,/ ce trou du mur, ce recoin
dombres ( Weh ! steck ich in dem Kerker noch ?/ Verfluchtes dumpfes Mauerloch ) 12.
Au fil de ses veilles successives, il apparat chez Goethe comme
miroir rflchissant et complexe dune longue galerie de portraits dont il
prend successivement les poses : des premiers Pres de lglise la
scolastique dAquin et sa Somme Thologique, sa mmoire et son rudition livresque couvre le grand Moyen ge. Il mdite le geste de Jrme,
le patron des traducteurs, et sattelle la (sub)version en langue allemande du Nouveau Testament en commentant les oprations de sens et de
rversion (le retour du Verbe das Wort finit par produire lAction die
Tat ) produites par sa translatio 13. Il repasse par le dsespoir dAugustin
et sa tentation du suicide, qui sera converti par la voix qui linvite Tolle,
lege ! ( Prends, lis ! ) plonger dans les vangiles la manire de
saint Antoine : Faust entendant un chur danges et denfants au pire
moment de sa mlancolie renonce se donner la mort et apprend
renatre la terre 14 ( dfaut de la conversion attendue, les inversion et
perversion diaboliques seront alors possibles).
La plasticit mme de la figure faustienne se modle et se faonne
dans cette varit et cette variation dautorits dont il rpte et dforme
les gestes. Son rapport au pass est bien nourri dun certain esprit de la
rforme face la scolastique mdivale, mais aussi teint de lhumanisme
et de la philosophie transformiste de la Renaissance 15. Dans sa traduction
johanique en langue germanique, il emprunte les mots mmes de Luther
Im anfang war das Wort ( Au commencement est le Verbe ),
pour rendre le logos grec qurasme avait transpos en In principio erat
verba . Lpisode mme de la tentation au cabinet dtude actualise la
lgende de Luther qui aurait jet un encrier dans la face du diable venu le
tourmenter, tandis que la mtaphore alchimique de la palingnsie applique la bibliothque (brler un livre de la faon dont Luther jette les
bulles papales au feu pour renier le canon) devient significative de cette
12. Goethe, ibid., p. 36 ; ibid., p. 18.
13. Goethe, ibid., p. 62-63 ; ibid., p. 39-40.
14. Goethe, ibid., p. 44-48 ; ibid., p. 25-29.
15. Voir Michel Jeanneret, Perpetuum mobile. Mtamorphoses des corps et des uvres, de
Vinci Montaigne, Paris, Macula, coll. Arg, 1997. Faust se prononce nettement en faveur
dune pense du mouvement, de lnergie et de la dynamique transformiste quil voit
luvre tant dans ldifice des savoirs depuis lAntiquit que dans le grand livre exprimental de la nature, conception quil nonce en ces termes : Tout sagite, se meut et
cherche se former , berall regt sich Bildung und Streben (Goethe, ibid., p. 53 ;
Goethe, ibid., p. 32.).
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16. Valry construit soigneusement ce paradigme du IIIe Faust (la mention apparat dans
ses manuscrits indits conservs la Bibliothque Nationale) qui incarne sur une nouvelle
scne littraire une mmoire dsinvolte, oublieuse delle-mme, de sa biographie et de son
propre emploi et entreprend tout aussi arbitrairement de rdiger ses Mmoires (Valry, op.
cit., p. 278-290).
17. La part de Goethe est ici essentielle pour saisir lactualit mme du mdival de Faust
dans le corpus contemporain de Pessoa, de Valry, de Boulgakov et de Mann, mais aussi les
productions faustiennes trs rcentes des compositeurs-librettistes Pascal Dusapin, Peter
Sellars et John Adams et des crivains Arno Schmidt (Goethe et un de ses admirateurs,
1958, publi en 2006 aux ditions Tristram), Marc Petit (Le Troisime Faust, 1994), JeanFranois Peyret et Jean-Didier Vincent (Faust, une histoire naturelle, 2000), Olivier
Pourriol (Mphisto-valse, 2001), Roberto Gac (La Socit des Hommes Clestes, un Faust
latino-amricain, 2006). Chacun marque son hritage du chef-duvre de faon diffrente,
cherchant parfois le minorer et le critiquer (dcentrant la rfrence faustienne par celle
Marlowe ou au Faustbuch), lenseigner et lactualiser (par exemple en primant les thories scientifiques de Goethe pour mieux en reprendre le flambeau).
18. Goethe, Littrature universelle (1827-1828) , in crits sur lart, traduit et annot par
Jean-Marie Schaeffer, introduit par Tzvetan Todorov, Paris, Flammarion, coll. GF-Flammarion,
1996, p. 297-300.
19. Voir Antoine Berman, Lpreuve de ltranger, culture et traduction dans lAllemagne
romantique, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1984 et Martin Luther, De la libert du Chrtien,
Prfaces la Bible (la naissance de lallemand philosophique), d. bilingue, traduction et
commentaires par Philippe Bttgen, Paris, Le Seuil, coll. Essais, 1996.
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rature est mmoire delle-mme 23, ils trouveront dans ce mouvement initi
depuis le haut mdival matire rflexion (terme entendre dans toute
son extension) de leur propre esthtique. L o Faust ouvre son atelier de
pense qui brouillonne et faonne de linachvement et du chaos, l o il
donne voir crment sa cuisine potique et mlange en vrac des livresingrdients (des citations fragmentes qui pillent la bibliothque au risque
de la ruiner historiquement), l o il trouble et inquite le langage dans
son paisseur polysmique, paronymique et mtaphorique en conversant
avec un diable amateur de traits desprit (le Witz romantique pique et
pointe une forme polmique de la pense), la figure de crateur quil
soutient reflte sur le mode ngatif et diabolique la figure du scribe, du
translateur et du passeur de la parole divine qui dictait une pense inspire
et mdite en prire des moines copistes afin de la diffuser sur un territoire europen 24.
Cest ainsi que le syncrtisme et lclectisme dune certaine famille
de thologiens qui se souciait dintgrer aux dogmes par petites touches
les lments les plus complexes de la philosophie grecque et de la science
arabe (selon le projet de lcole de Chartres 25 et de la scolastique) trouve
un nouveau ressort dans ces Faust qui habitent un sicle dclar ouvert
sur la mort des Dieux, selon le mot de Nietzsche. Leur entreprise nest pas
rversive face celles de leurs illustres prdcesseurs mdivaux, il ne
sagit pas de la question de la restauration de la foi chrtienne ni de celle
du diable des thologiens dans un sicle o les Grecs ont gagn leur lettre
de noblesse. Bien plutt, il sagit dune nouvelle et urgente rflexion sur
les modalits de la croyance dans un sicle, une socit et un tat du
monde politique qui se fondent sur les pouvoirs et les fallacies du
langage. Recourir la parole du diable et sa subtile fausse monnaie au
XXe sicle, cest donner dans la certitude que la croyance nest pas morte,
loin sen faut, et quil devient de nouveau ncessaire den localiser les
emplacements, les institutions, les manires de snoncer autrement et
ailleurs, enfin les enjeux idologiques.
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23. Cest l une manire extrmement efficace de dfinir lintertextualit, comme criture,
lecture et commentaire qui se fondent sur cette rumination et cette traverse par le temps (les
temps sculaire, historique, artistique, subjectif) qui acheminent des uvres devenir classiques, cest--dire les constituent en rserves de citations rendues disponibles pour et par
les auteurs contemporains en ce quils les actualisent (selon des modes ironiques, parodiques
et polmiques, en hommage, en mmoire et en reconnaissance) et les circonscrivent dans
une nouvelle con-temporanit au monde. Voir Tiphaine Samoyault, LIntertextualit,
mmoire de la littrature, Nathan, coll. 128, 2001.
24. Voir le portrait de Thomas dAquin et la rflexion que Mary Carruthers propose sur la
notion et lactivit spirituelle de la prire dans Mary Carruthers, Le Livre de La mmoire, la
mmoire dans la culture mdivale, Diane Meur (trad.), Paris, Macula, coll. Arg, 2002,
p. 9-28.
25. Voir Thologie et cosmologie au XIIe sicle, Lcole de Chartres (Bernard de Chartres
Guillaume de Conches Thierry de Chartres Clarembaud dArras), textes traduits et
prsents par Michel Lemoine et Clotilde Picard-Parra, Les Belles Lettres, coll. Sagesses
mdivales, 2004.
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Le mot allemand est fort judicieusement polysmique : foire , kermesse , messe , office , salon , cette mmoire en perdition est
bel et bien place sous le signe du dsordre, de la confusion, du fatras et
de ses jeux smantiques, o la figure ponyme qui porte la fiction de
luvre prsente perd soudain en consistance face un prodigieux
dploiement de la mmoire littraire.
Cest une telle esthtique du fatras mdival teint de diablerie que
les Faust crits dans la ligne de Goethe vont patiemment apprivoiser, en
multipliant les motifs, les topoi, les lieux communs et les figures de
langage emprunts. Valry, dans une note de lecture, analyse finement cet
anarchique chaos de lHistoire telle que Goethe la brocante dans le
Faust II :
Le Second dont le dsordre universel est le trait essentiel, le thme, le vrai
sujet, dont les vrais personnages sont le Pouvoir, le Dsir, les Fictions qui
le constituent, les mythes car tout pouvoir est mythe comme un mystre le
plus relev. Par le Moyen ge.
On voit le Centaure ct du Crdit public, le Moyen ge dans lIliade, les
Mres et les Lmures parmi les Anges et les Docteurs et je ne sais quel Ambigu
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la teneur de vrit et de tmoignage est loccasion dun tlescopage meurtrier entre le temps de la science moderne et les tres issus de la Nuit ternelle : Ainsi un grand ondin couleur de chair, aux formes presque
nobles, peine entrevu, avait crev en mille morceaux la suite dun
choc contre le bathyscaphe. 33 Lanecdote de la collision est fort peu
anodine : fascin par la douloureuse figure de la petite Sirne aux jambes
chrement payes, Adrian, le compositeur faustien dont les migraines
voquent des piqres daiguilles, a un instant crois le regard de son ange
sabbatique, monstre extra-humain au fondement de sa compassion, que
son biographe traduit en termes dhrsie et de marginalit dmoniaque.
Paradoxalement, dans le Sabbat, ce sont davantage les accessoires
du prsent qui font le jeu de lanachronisme, dplacs et dcals par leur
trivialit et leur appartenance la vie quotidienne, que les lments
imports des reprsentations lgendaires traditionnelles qui sont dj
entrs dans les registres de la fable. Quel est limpact de cette collision
avec le mdival, dans un brassage htroclite des temps et de leurs techniques et imaginaires ? Imagerie trs ancienne de la sorcire juche sur un
porc ou un balai, que Goethe avait actualise en la vieille Baub et sa
truie, ce topos prend ainsi un tour tout particulier chez Boulgakov dans ce
passage o la drision face aux artifices de la fiction ne sattache pas tant
aux balais et aux pourceaux traditionnels qu lomniprsence comique et
impromptue de modes de transport urbain, tramway, taxi et voiture avec
chauffeur :
Le faune demanda respectueusement Marguerite comment elle tait venue
la rivire. Apprenant quelle tait venue cheval sur un balai, il dit :
Oh ! Pourquoi ? Mais cest tout fait incommode ! En un instant laide
de quelques bouts de bois, il confectionna une espce de tlphone dun aspect assez bizarre, dans lequel il rclama on ne sait qui quon lui envoie une
voiture dans la minute mme.
Ce qui fut fait, en moins dune minute effectivement. Sur une le vient sabattre une voiture dcouverte de couleur isabelle. Seulement la place du chauffeur tait occupe non par un chauffeur ordinaire, mais par un freux noir
long bec qui portait une casquette de toile cire et des gants crispins. 34
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33. Thomas Mann, Le Docteur Faustus ou, la vie du musicien allemand Adrian Leverkuhn,
Louise Servicen (trad.), Paris, Albin Michel, coll. Chefs-duvre dhier et daujourdhui,
1957, p. 257.
34. Mikhal Boulgakov, ibid.
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Parvenus lre de la fausse monnaie et de ses spectaculaires banqueroutes (la sphre conomique a le pouvoir deffondrer les rgimes et les
royaumes), nos Faust contemporains nont plus quune monnaie-papier
littraire proposer leurs futurs lecteurs. Le papier-roi des fragiles
quilibres montaires aura aussi compter sur la pense-palimpseste de
Faust, qui snonce sur les ruines fumantes de ses bibliothques brles
(non la moindre consquence de ces faillites europennes qui fleurissent
au XXe sicle). Au plan esthtique, toute lentreprise faustienne concourt
(re)crditer le langage de sa consistance, dune certaine paisseur plastique et dune valeur de vrit qui saffabule dans lphmre dune
parole : mmoire des tymons, acceptions et traductions, actualisation
critique qui rebondit toujours par polysmie, paronymie, et implicite du
langage. La plasticit de la diabolie comme langage est limpulsion donne lcriture, dfinie par le mouvement, lquivoque et le polymorphisme (comme lnonce Aristote, ltre se dit de multiples faons ,
et non pas une fois pour toutes dans une formule graver dans du marbre
pour les sicles et les sicles).
Boulgakov est particulirement bien plac pour parler de cette drisoire dvaluation du papier monnaie, dans un rgime trs dur o mme les
fictions sont polices. Mettant en scne dans son Thtre des Varits le
dlire furieux des spectateurs sur lesquels Woland et ses acolytes dversent un flot de billets de dix roubles 42, il pointe la dangereuse prcarit
dune identit humaine fonde sur la foi (le crdit) dun vulgaire morceau
de papier autoris par ltat. Il multiplie dessein les sayntes aussi
absurdes que cocasses o des protagonistes sont mis en situation de
prouver leur existence de fiction (Bhmoth est un chat) par des
papiers face un personnage secondaire obtus :
[Koroviev :] Mais dites-moi : pour vous convaincre que Dostoevski est
un crivain, faudrait-il que vous lui demandiez un certificat ? Prenez seulement cinq pages de nimporte lequel de ses romans et, sans aucune espce
de certificat, vous serez tout de suite convaincue que vous avez affaire un
crivain.
Vos certificats, citoyens, dit la citoyenne.
De grce, voil qui est ridicule, la fin !, dit Koroviev qui ne dsarmait
41. Paul Valry, tudes pour Mon Faust , op. cit., f 37.
42. Mikhal Boulgakov, La magie noire et ses secrets rvls (chap. 12), op. cit.,
p. 171-191.
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pas. Un crivain ne se dfinit pas du tout par un certificat mais par ce quil
crit. Que savez-vous des projets qui se pressent en foule dans ma tte ? 43
Lesthtique qui sen dtache se fonde alors sur des clats de bibliothque, citations et fragments duvres qui continuent vivre par cette
espce de lecture fulgurante, quelle importe et reterritorialise dans dautres
lieux de la pense contemporaine (elle fait peau neuve par cela-mme
quelle constitue ses propres lieux de mmoires, ses palimpsestes). Ainsi,
aux yeux embus par la poussire atomique et la pollution des temps des
modernes, lhritage artistique mdival qui offre une rserve pour le
contemporain est fondamentalement un art du chaos, du divertissement, de
la fatrasie, de la somme, et de la diabolie plutt que de la finitude cosmologique, du canon, de la prire qui rumine la parole biblique, et du dmoniaque 44. Intgrant ses fragments de potiques des lments de la physique
moderne, ce mdival brocant, parodi et pill se renouvelle anachroniquement dans la thorie du chaos, celle des cordes, par la dcouverte des trous
noirs, linvention du nuclaire et de la scission atomique. Cest sa tradition des Apocalypses, entre Triomphes de la Guerre et danses macabres (le
flau de la peste a bien des noms dans le monde contemporain) que
lemprunt sera peut-tre le plus massif, et le plus original.
CHAMPS DE BATAILLE ET TAVERNES :
DEUX MOTIFS DUN MDIVAL JAILLISSANT
DANS DES LIEUX DU CONTEMPORAIN
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( voix forte)
Compagnons ! Notre orgie se trane !
Allons, plus fort !
[]
La vie
Est trop infime pour
Hop l, allons !
Qui vit au-del de la citadelle ? Le roi ?
Bon. Et la reine ? Mieux encore.
[Qui dautre ?
Les dames, les damoiseaux et tous
[les nobles
De la cour ? Allons loeuvre
*
Ah ! les dames. Violentons cette chair !
Rompons lances et pes. Nous
[sommes
La vengeance des serfs, des esclaves,
Des enfants
et des tout-petits,
Que la dernire heure soit ntre et
Des damoiseau
Au bcher et
avec tous les nobles
Noyons le roi dans
Le pissat des chevaux !
(Alto)
Eia !
Camaradas ! A orgia inda vai lenta !
Vamos a mais !
[]
V que a vida
pouca para
Eia, vamos !
Quem vive alm na cidadela ? O rei ?
Bom. E a rainha ? Melhor .
[Quem mais ?
As damas, os donzeis e os
[nobres todos
Da corte ? Vamos obra
*
Ah ! as damas. Violemos essa carne !
Rasguemo-la a espadim e a lana.
[Somos
A vigana dos servos ! dos mandalos
As crianas
e pequeninos
Seja nossa a hora ltima e
Dos donzeis
Fogueira e
com os nobres todos
Afoguemos o rei no
onde
O mijo dos cavalos ! 47
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enfant 51. Tous et toutes sont ainsi invits entrer dans la danse, dans des
textes dont la mdiation ludique ne masque pas leffrayant memento mori
face un monde qui est inquit par le langage (o un mot suffit faire
basculer la fiction dans lApocalypse).
Dans Mon Faust , loge dans lActe Europe et la scne de la
Socit des Nations, cette grande partie dchec tendue au monde
intervient de faon meurtrire par la querelle de langage entre les grands
europens : elle vire rapidement un champ de bataille dsastreux (o
Hamlet S.A. R. [Sa Majest Royale] pse les crnes 52), tandis que
Valry note ces deux bilans :
Acte Europe. Le champ de bataille
Victimes de la crdulit du nombre et de lincrdulit (ralisme)
des peu. 53
Lalerte
La scne entre Ciel et terre
Toutes les langues Les gens tombent
Du ciel - all right ! Ach !
Boum. Boum. Pari.
Que faites-v[ou]s ? On fait de lhistoire !
Cest le grossissement de la fin
Du II acte des Matres chanteurs !
Tout coup, le rveil en pleine
Tuerie et chimie
Les gens se regardent les jeux
Souvrent. Les bras leur tombent. 54
Dans Le Matre et Marguerite, quand Bhmoth perd la partie, il pastiche les paroles mensongres de dni des autorits sovitiques La
situation est grave mais pas dsespre , niant le massacre auquel les
pices animes se livrent sur le plateau du jeu. Si chaque pice rentre
ensuite gentiment dans sa bote, le spectacle nen a pas moins eu lieu
aux yeux de Marguerite, qui nest pas sans apercevoir un trange globe
diabolique qui donne une image du monde en temps rel et avec lequel
Woland vainqueur joue ngligemment 55. Y plongeant son regard, elle
assiste la mtamorphose simultane dune chaumire paisible en un tas
fumant de ruines. Autre retournement des exempla mdivaux, le bal de
Satan consiste en une trange prsentation de glorieux criminels (pendus, barons cruels, mre infanticide, dfroqus) la Reine Marguerite :
elle leur tend son genou pour un baiser de salutation en signe de paix,
51. Voir La Danse des Morts de Paris, 1424-1425, Cimetire des Innocents de Paris : Elle
sappelle la danse macabre ;/ Chacun apprend la danser./ Elle est naturelle lhomme
comme la femme:/ La mort npargne ni petit, ni grand./ En ce miroir chacun peut lire/
Quil devra un jour danser ainsi./ Sage est celui qui sy contemple bien ! (URL : http://
www.lamortdanslart.com/danse/France/Paris/dm_paris00.htm).
52. Paul Valry, ibid., f 165.
53. Paul Valry, ibid., f 163.
54. Paul Valry, ibid., f 164.
55. Mikhal Boulgakov, op. cit., p. 348-355.
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56. La vision du Faust pessoen procde ici de faon analogue au regard anatomico-clinique
dgag par Foucault, comme fondement de la mdecine moderne. Voir Michel Foucault,
Ouvrez quelques cadavres , in Naissance de la clinique, Paris, PUF, coll. Quadrige, 2005,
p. 125-149.
57. Fernando Pessoa, ibid., p. 45-47 ; ibid., p. 14-16.
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de la mdecine mdivale et de laurole glorieuse de ses mdecins illustres. Le Faust II posait plus crment les questions de la science, de
lconomie et des tats du monde comme probables involutions vers le
pire. Face cette inquitude toute goethenne, le Faust qui renat dans un
XXe sicle prompt susciter le pessimisme connat alors le fleurissement
de vastes danses macabres, qui commencent par les livres et se continuent
sur les hommes. Remde tout littraire, cette diabolie qui runit puissamment les uvres de Valry, de Pessoa, de Boulgakov et de Mann fait
uvre de mmoires pour penser les lieux du contemporain, dans une
singulire reterritorialisation de la croyance comme une fable que lon
peut choisir daccrditer pour le meilleur. Face ces triomphes de la
guerre, luvre brle de nouveau, la manire du Phnix : personnagepalimpseste, leur Faust devient celui dont les manuscrits ne brlent
jamais, comme le dit si bien Boulgakov, et qui fait que la mmoire ne se
dfait pas.
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