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L'IN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER
L'autobiographie d'une ide dans les Cahiers de Cioran

Andrei Minzetanu
Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit de Rennes 2 - Haute Bretagne - - 193.52.64.244 - 04/03/2015 12h42. Armand Colin / Dunod
2012/1 - n165
pages 49 61
ISSN 0047-4800
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Minzetanu Andrei, L'in-citation ou la citation qui donne penser L'autobiographie d'une ide dans les Cahiers de
Cioran,
Littrature, 2012/1 n165, p. 49-61. DOI : 10.3917/litt.165.0049
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PARIS-OUEST-NANTERRE-LA DFENSE (PARIS-10)
Lin-citation ou la citation
qui donne penser
Lautobiographie dune ide
dans les Cahiers de Cioran
Une pense est une phrase possible. [] Penser veut dire :

chercher une phrase1.
Pierre Alferi
LIRE UN CRAYON LA MAIN
En 1979, Antoine Compagnon note, dans un texte devenu entretemps un grand classique des tudes intertextuelles2, quon oublie,
lorsquon voque habituellement la citation, le travail (dappropriation, de
prlvement et de greffe ) quelle prsuppose. Mais ce qui est peuttre encore plus surprenant est le fait quon nomme rarement ce travail,
cette origine de la citation : la lecture. On oublie, et cest autrement plus
grave, quavant dtre un oprateur dintertextualit , avant dtre
transmise, tronque, modifie, rinvestie par dautres lecteurs, avant de
devenir rumeur ou un simple strotype, la citation est une exprience et
un geste de lecture. Au-del du discours ordinaire, on pourrait remarquer
la mme tendance au sein des tudes de thorie littraire : celles consacres la citation ne sintgrent pas assez dans une certaine thorie de la
lecture, et les tudes portant sur la lecture naccordent pas la citation et
au geste de la citation lattention quils mritent3. Tant quon sera prisonniers du modle argumentatif et (trivialement) rhtorique de la citation, on
ne pourra pas voir quelle est, avant tout, un cho, une petite chose qui
prend du relief , bref, une note personnelle de lecture. Avant de citer
pour les autres, on cite dabord pour soi (jy reviendrai), et en paraphrasant Pierre Pachet, on pourrait dire que la citation, avant dtre un rapport
1. Pierre Alferi, Chercher une phrase, Paris, Bourgois, 1991, coll. Dtroits , p. 45.
2. Antoine Compagnon, La Seconde Main ou le travail de la citation, Paris, Seuil, 1979.
3. Les recherches de Marielle Mac seraient une exception notable. Cf. Disponibilits littraires : la lecture comme usage , Littrature, n 155, septembre 2009. Les analyses qui
suivent lui doivent beaucoup.
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lautre, est un rapport soi : notre mmoire et notre vie (de lecteurs),
nos prfrences et nos ides, notre style et notre tat desprit. Je
souhaiterais, dans ce qui suit, ramener la citation vers cette origine et proposer quelques hypothses partir dun exemple tir des Cahiers4 de
Cioran.
Sintresser la citation en tant que note de lecture veut aussi dire
tudier la lecture par le biais de la prise de notes, comme une interface
lecture-criture que lon pourrait appeler, en actualisant un mot trs
ancien, la lettrure5. On pourrait donc voir la lecture comme une perptuelle prise de notes, tout comme nous le suggre Valry dans ces lignes
portant sur les marginalia dEdgar Poe : On pourrait observer ce sujet
que la lecture attentive dun livre nest quun commentaire continu, une
succession de notes chappes la voix intrieure. Les notes marginales
sont une partie des notes purement penses6. En filant la mtaphore
valryenne de la lecture, on pourra dire que la plupart des notes quon
prend en lisant restent virtuelles (appelons-les : notes mentales7 ), et
quune petite partie sactualisent sous la forme dun commentaire (dans
les marges dun livre), ou bien sous la forme plus fidle dune citation
(dans un carnet, par exemple). Cest ce second type de note que je
mintresserai ici, ces crivains extracteurs8 (de citations), lautobiographie dune ide9 dans les cahiers cioraniens, savoir la naissance
du titre De linconvnient dtre n. On sait que sur la table de travail de
Cioran il y avait toujours un cahier, et qu sa mort, Simone Bou a
retranscrit tous ces cahiers de lecture et de rflexions, ce journal dides
et de citations dont elle dit : On a plutt limpression de se trouver en
prsence dbauches, de brouillons. Plus dune rflexion, plus dun fragment, on les retrouve inchangs dans les livres. Certaines entres sont
marques dune croix rouge dans la marge ou encadres, comme tenues l
en rserve. [] Cahiers de brouillons mais aussi cahiers dexercices. La
mme rflexion est reprise jusqu trois ou quatre fois sous des formes
diffrentes, travaille, pure, toujours avec le mme souci de brivet, de
concision. (Cahiers, Introduction , p. 9) Ces cahiers sont lespace
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4. Cioran, Cahiers (1957-1972), Paris, Gallimard, 1997. Dornavant, Cahiers suivi du

numro de la page.
5. Le terme est courant aux XIIe et XIIIe sicles, et dsigne ensemble la lecture et lcriture.
La notion a t rcemment rintroduite comme nologisme, dans les recherches concernant
lenseignement des langues.
6. Edgar Poe, Fragments des Marginalia, traduits et comments par Paul Valry, Montpellier,
Fata Morgana, 1980, p. 26.
7. Cf. Brigitte Chevalier, Les notes mentales , in Lecture et prise de notes, Paris, Armand
Colin, 2010, p. 106 et sq.
8. Jemprunte la distinction Daniel Ferrer, Towards a Marginalist Economy of Textual
Genesis , in Variants 3/4, Reading Notes, Dirk Van Hulle, Wim Van Mierlo (d.),
Amsterdam, New York, Rodopi, 2004. [Article en ligne sur le site de lITEM (http://
www.item.ens.fr/index.php?id=441354)]
9. Jutilise cette formule dans le sens que lui donne Constantin Noica dans son Journal
dides. Constantin Noica, Jurnal de idei, Humanitas, Bucuresti, 2007, 2008.
idal pour lpanouissement dune ide, avec toutes les hsitations, les
spculations, tous les dtours et les points subjectifs quelle implique.
Il ne sagit pas de revenir, par cette analyse, la mesquinerie de la
critique des sources pour dire que rien nest original et quon ne fait que
rpter ce qui a t dj dit, mais daller vers une gntique des textes
possibles, pour montrer quelques articulations en amont du texte publi,
De linconvnient dtre n (Gallimard, 1973), pour voir le rle jou par
quelques citations dans la naissance de ce titre10. La priode concerne par
mon analyse va de la publication du livre, Le Mauvais Dmiurge (autour
du 26 mars 1969, Cioran note dans son cahier : Le Mauvais Dmiurge
doit sortir la semaine prochaine [] ) jusquau 12 juin 1972, date qui
correspond la mise au net de LInconvnient dtre n : 12 juin Je tape
De linconvnient. Je trouve a mauvais mais je continue []
(p. 985).
LA CITATION COMME FILTRE
Avant de dcrire plus exactement cette notion din-citation, il

faudra, pour des raisons de clart et pour contextualiser lanalyse, faire un
dtour par une notion voisine : celle de filtre. Le filtre est lun des points
de rencontre de deux potiques contemporaines de la lecture : celle de
Michel Charles dune part, et celle de Marielle Mac, de lautre. Filtre
(plutt) rhtorique dans le premier cas, et filtre (plutt) existentiel dans le
second.
La potique de la lecture de Michel Charles, que je simplifie ici
lextrme, au lieu de supposer quun texte est susceptible de plusieurs
interprtations, prfre supposer que le texte rel est un agencement ou
une combinaison de textes virtuels. [Et que] linterprtation est alors la
slection ou lactualisation dun de ces textes11 . Cette actualisation se
fera en fonction de plusieurs contextes : celui de luvre, celui des
uvres de lauteur, des contextes gnriques, historiques ou esthtiques,
le contexte culturel du lecteur ou la somme des expriences du lecteur
(Marielle Mac privilgiera les deux derniers). Et tous ces contextes sont
des filtres, des oprateurs qui biaisent en quelque sorte notre rapport au
texte rel, en actualisant et en ajustant tel ou tel texte virtuel. Lexemple
analys par M. Charles concerne le clbre article de Barthes sur leffet
de rel et la phrase flaubertienne : Un vieux piano supportait, sous un
baromtre, un tas pyramidal de botes et de cartons . Barthes, on le sait,
traite le baromtre (mais pourquoi le piano et les cartons connaissent-ils
10. Il sagit aussi de contredire lhypothse des cahiers comme uvre de second rang. Livius
Ciocarlie dans Caietele lui Cioran, Humanitas, 2007, ma connaissance le seul livre entirement consacr aux Cahiers, crit : La diffrence entre les livres et les cahiers : ce qui lbas est ide devient ici quasiment un calembour (p. 12 ; Je traduis).
11. Michel Charles, Le sens du dtail , Potique, n 117, novembre 1998, p. 394.
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un autre traitement ?) comme un dtail insignifiant qui est l juste pour

faire vrai, et larticle de Charles essaie dexpliquer pourquoi la rsistance lanalyse de ce dtail textuel pousse Barthes lui inventer un
statut spcial, dobjet rsiduel, non intgrable. la fin dune analyse
trs convaincante (quon ne saurait rsumer ici), la rponse quon nous
propose est la suivante : Pourquoi le baromtre ? Rponse plausible :
parce que Barthes lit Flaubert travers le filtre de Proust [] le baromtre serait, avant dtre un effet de rel, leffet dune lecture proustienne de ce rcit de Flaubert, alors que le piano et les cartons
renverraient une mmoire du vcu, lexprience, qui nest jamais,
encore une fois, quun filtre comme un autre et qui est dailleurs, on
la vu, discrtement modlise, elle aussi, par le filtre proustien12. Un
autre exemple dun tel filtre serait la clbre expression proustienne, le
ct Dostoevski de Madame de Svign , mais on peut aussi penser
(cest un autre exemple de M. Charles) un lecteur qui voit Proust par
lintermdiaire de Charlus ou la grand-mre de Marcel qui voit tout
travers les lettres de Madame de Svign. Et tous ces filtres introduisent
dans la lecture (surtout dans la lecture ordinaire qui respecte peu les
protocoles ventuels dutilisation des filtres) toute sorte de dysfonctionnements , qui ne sont finalement quune manire qua le lecteur de
chercher sa place dans le texte.
Marielle Mac reprend cette notion de filtre pour la placer dans une stylistique plus gnrale et plus existentielle de la lecture. Elle se demande
dans un trs bel article consacr lcrivain prfr13, comment la lecture est
capable dimprimer une sorte de pente, de tournure, de pli notre vie intrieure , mais aussi comment on peut vivre une exprience selon lcrivain
prfr : La relation de prfrence oriente en effet lexprience en profondeur, elle lanticipe et la module, elle devance et prvient les perceptions, les
motions et les penses, sy ritre tout en pouvant sy trouver tout moment
conteste. Ailleurs, elle prcise : La citation prfre, ici [chez Proust],
rvle que tout dans lexprience lectrice peut tre affaire de disposition perceptive, dapprentissage attentionnel, de formation (mais aussi de dformation) dune personnalit cognitive au contact avec des configurations
esthtiques14. Et lanalyse porte ici sur comment le narrateur de La
Recherche voit le monde [] travers cet clat de vers15 de Baudelaire :
Le soleil rayonnant sur la mer . Dans la potique de Marielle Mac, ces
fragments devenus disponibles, une fois le livre ferm, influencent (parce
quils sont surestims dirait M. Charles) tout notre rapport la littrature,
voire la vie quotidienne.
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12. Ibid. p. 411, 413. Je souligne.

13. Marielle Mac, Selon lcrivain prfr , dans Lcrivain prfr , Fabula LHT
(littrature, histoire, thorie), n 4, 1er mars 2008, [en ligne]
14. Marielle Mac, Faons de lire, manires dtre, Paris, Gallimard, 2011, p. 27-28.
15. Ibid. p. 27.
Le filtre le plus important, pour lcriture de De linconvnient

dtre n, et plus prcisment pour lin-citation la douceur davant la
naissance dont il sera question plus tard, est un filtre bouddhiste. Pendant toute cette priode (1969-1972), les lectures et les rfrences au
bouddhisme sont considrables (les cahiers et le livre publi en gardent de
trs nombreuses traces : des rflexions sur le vide et le nirvna, un article
envisag, sous le titre Le dernier saint , sur Rmana Maharshi, la lecture de Mythes et symboles dans lart et la civilisation de lInde de H.
Zimmer, ou sur les dialecticiens rongs par le salut : Ngrjuna,
Candrakrti, Cantideva). Cioran note par exemple : Lhomme nest la
proie du dsir que parce quil ne voit pas les choses telles quelles sont.
(Dhammapada) Si on me demandait ce quest la Vrit, je citerais cette
sentence bouddhiste, laquelle il ny a rien ajouter (Cahiers, p. 983)
Le thme de la naissance, le thme central du livre, est directement reli
au bouddhisme : Le bouddhisme, la suprme tentative de mettre un
terme la naissance . Cest cela le nirvna. Dsormais il ny aura plus
de naissance , ainsi parlerait lange de lapocalypse bouddhique
(Cahiers, p. 790). Il est intressant de remarquer que ce premier filtre
bouddhiste en implique un autre. Franois Chenet, dans un article
consacr au bouddhisme de Cioran affirme : Il apparat que deux sries
de raisons se conjuguent pour rendre compte dun pareil cart [entre le
vrai bouddhisme et celui de Cioran]. Que cela tienne dabord son
idiosyncrasie personnelle est patent, et lon connat lancrage physiologique de sa pense. Mais cela tient autant galement la manire propre
qua Cioran dentendre le bouddhisme, manire qui nest pas sans lui
infliger certaines distorsions, voire des solcismes dinterprtation16 .
Lhypothse du deuxime filtre est donc que Cioran voit le bouddhisme
la lumire du scepticisme antique (Pyrrhon, Sextus Empiricus).
Lin-citation, comme on le verra, garde quelque chose de ces filtres
hermneutiques, de cette citation prfre , dans la mesure o elle
dclenche et oriente notre pense et nos interprtations ; elle est aussi en
quelque sorte un biais cognitif, une formule qui modlise nos perceptions
et notre attention dans la lecture et dans lcriture, mme si la dimension
subjective (de prfrence) est peut-tre moins prsente.
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16. Franois Chenet, Cioran et le bouddhisme , Cioran, Cahiers de LHerne, 2009,
p. 272, 273.
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Se mfier des penseurs dont lesprit ne fonctionne qu

partir dune citation17.
Emil Cioran
Dans un texte trs connu sur la lecture, Proust dit propos de cette
phrase de Thophile Gautier quelle lui donnait une certaine ivresse : Le
rire nest point cruel de sa nature ; il distingue lhomme de la bte, et il
est, ainsi quil appert en lOdysse dHomerus, pote grgeois, lapanage
des dieux immortels et bienheureux qui rient olympiennement tout leur
saoul durant les loisirs de lternit. Et dans une note, Proust dajouter :
En ralit, cette phrase ne se trouve pas, au moins sous cette forme,
dans Le Capitaine Fracasse. Au lieu de ainsi quil appert en lOdysse
dHomerus, pote grgeois, il y a simplement suivant Homerus. Mais
comme les expressions il appert dHomerus, il appert de lOdysse,
qui se trouvent ailleurs dans le mme ouvrage, me donnaient un plaisir de
mme qualit, je me suis permis, pour que lexemple ft plus frappant
pour le lecteur, de fondre toutes ces beauts en une, aujourdhui que jai
plus pour elles, vrai dire, de respect religieux18. Cette capacit de la
lecture dveiller lesprit, de le sduire, dinduire le dsir dcrire ou de
rcrire est tout fait exemplaire et constitue le cur dune esthtique de
la lecture que Proust rsume dans ces termes : Et cest l, en effet, un
des grands et merveilleux caractres des beaux livres (et qui nous fera
comprendre le rle la fois essentiel et limit que la lecture peut jouer
dans notre vie spirituelle) que pour lauteur ils pourraient sappeler
Conclusions et pour le lecteur Incitations19.
Cest donc dans une vision proustienne de la lecture que je souhaiterais parler din-citation, de cette excitation (incitatio, disent les dictionnaires, veut dire aussi excitation) spirituelle du livre, de cette note de
lecture qui provoque un dclic, qui donne penser et fait advenir une
ide20. Lin-citation, tout comme le dsir de prendre des notes, est souvent
associe un vnement de la lecture, la valeur excitante du livre
(Valry), un dtail inattendu, ce que Pierre Pachet appelle un petit
vnement mental ou au petit tat rflexif de Paul Bouissac21, une
ide ou une formule qui nous touchent et que lon voudrait garder, une
bouffe dexcitation qui nous donne envie de bouger, de tlphoner ou
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17. Emil Cioran, Aveux et Anathmes, in uvres, Paris, Gallimard, 1995, p. 1701.
18. Marcel Proust, Sur la lecture , dans John Ruskin, Ssame et les Lys. Des trsors des
rois. Des jardins des reines, traduction, notes et prface par Marcel Proust, Paris, Mercure
de France, 1906, p. 31.
19. Ibid., p. 32, je souligne.
20. La vision proustienne de la lecture sera plutt un point de dpart.
21. Paul Bouissac, Descriptions des petits tats rflexifs , Les Cahiers du Chemin, n 2,
janvier 1968, p. 110-116.
LIN-CITATION
de nous concentrer sur notre carnet : La littrature est pour moi lie aux
ides, la capacit davoir des ides, et non au langage, la langue. Je le
dis sans chercher contredire lopinion reue sans la craindre non plus.
Je parle dides au sens o lon peut avoir une ide de chose faire, de
cadeau, de solution pratique ou thorique une difficult Lide, prise
en ce sens, est un projet, un pr-projet, qui na pas encore t mis
lpreuve de la ralit (ralit de la pense, ralit du langage, ralit des
choses)22. La note de lecture, surtout quand elle a la fidlit de la citation, cristallise cette concidence entre la naissance de lide et la forme
de la phrase lue.
Pierre Pachet dcrit surtout le moment et les circonstances o cette
ide nous vient en dehors de la lecture, mais voque celle-ci comme une
des sources possibles pour lavnement de lide : Cest le hasard qui
donne, cest lui qui est le matre. [] Le terrain mental doit tre libre sans
tre vide, fertile et vivant sans tre en cours dexploitation mthodique.
Ce qui donne accs au hasard, cest la promenade, la lecture, la vaisselle
ou le balayage, les mots croiss23. Tout comme on attend parfois dtre
visits par une ide, on attend, dans la lecture, le choc et lmotion
dun dtail qui nous concerne et dont on fabrique volontiers une citation :
Lmotion, cest aussi ce que jprouve, en lisant, en marchant, quand je
tombe sur ce que je cherchais : le mot, lide, la citation perdue24.
Comme on peut le voir, lin-citation ou la note-citation insistent sur les
liens complexes et fascinants qui stablissent entre la notation (avec tout
ce quelle a de personnel, dintime et de singulier) et lannotation (vue
comme nuance ou prcision apporte la pense dautrui). La citation,
telle que je la conois ici, a moins voir avec la pense, quavec lide,
la diffrence entre les deux tant une question de rflexivit : La pense
nimplique pas lide. nimporte quel niveau, lhomme a des penses
mais pas encore dides. Mme lhomme de science a plein de penses,
mais pas toujours dides. La pense peut tre concrte ou abstraite, dans
lintuition ou dans limagination, mais elle nest pas par l ide. Elle
devient ide seulement travers la rflexivit, comme pense de la
pense25. Lin-citation concerne ces penses qui nous viennent subitement et qui ne sont pas encore nous (Joubert), quil faudra assimiler et
exploiter, mais elle renvoie aussi la pense, dans le sens gnrique du
terme, une expression en voie dlaboration constante jusqu sa mise
en forme parfaite ; mais qui mrite aussi dtre saisie aux divers stades de
sa gestation, souvent inacheve26 . Il est intressant de remarquer que les
Penses de Marc-Aurle, de Pascal ou de Joubert contiennent souvent des
22. Pierre Pachet, Luvre des jours, Circ, 1999, p. 7.
23. Ibid., p. 12.
24. Ibid., p. 44.
25. Constantin Noica, op. cit., p. 67. Je traduis.
26. Rmy Tessonneau, Introduction , in Joseph Joubert, Penses, jugements et notations,
Paris, Jos Corti, 1989, p. 12.
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penses-citatilons, une ralit qui nous fait relativiser des notions comme
loriginalit ou lautorit de la pense et qui nous fait comprendre que ce
qui compte cest lappropriation dune ide, la manire de lhabiter et de
la rnoncer, ce que Paul Audi27 a appel le devenir-auteur dune ide.
Penser voudrait donc dire donner penser, et citer serait cette faon
personnelle dtre impersonnel (Michel Schneider). Lin-citation djoue
donc la notion dinfluence et confond lappropriation dune pense avec
lacte mme de penser (ce qui rend possible lcriture de lautobiographie , donc une reconstitution, de cette ide). Dans le cas de cette formule cioranienne qui moccupe ici de linconvnient dtre n , il nest
pas question de dire comment un ensemble de notes de lecture, de citations, ont permis Cioran de la trouver et den faire la substance dun
livre, puisquelle existe longtemps avant que lcrivain ne conoive le
projet du livre. Le 16 mai 1968, il note : Je suis superficiel de nature, je
ne connais fond que linconvnient dtre n (Cahiers, p. 572, je souligne). Il sera plutt question de montrer quil aura fallu attendre presque
trois ans pour que cette simple remarque soit ractualise, redcouverte et
pour quelle devienne, grce quelques citations, (lin-citation est aussi
une incitation la forme), une des plus importantes uvres de Cioran.
Lautobiographie qui suit essaie de montrer les points cls de ce parcours, de cette ractualisation.
LAUTOBIOGRAPHIE DUNE IDE
La vie de cette ide commence juste aprs la publication du

Mauvais Dmiurge, dans le passage dun livre lautre (De linconvnient), dune obsession (le suicide) lautre (la naissance). Lattention est
centre principalement sur le livre qui vient de paratre ( Je narrive pas
penser que mon livre soit tout fait mauvais, je crois mme quil
contient quelques vrits ; ou plutt que cest un livre rat qui a du
fond , p. 706 ; Beckett, propos du Dmiurge, mcrit : Dans vos
ruines je me sens labri , p. 715, mais peu peu lide de la naissance
simpose : leur manire, en regardant les vagues, ressasser linconcevable fait dexister , p. 706. Cette ide a toujours fascin Cioran (au
dbut des cahiers, il note : Volupt de linachev, mieux : de linentam, du non-commenc , p. 32), mais ce qui mimporte ici cest de
montrer le devenir-force de cette ide, comment elle se densifie,
comment elle parvient capter toute lattention et devenir uvre.
Un second moment, autour de 13 juin 1969, est constitu par un
article promis la Nouvelle Revue franaise :
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Jai promis il y a quelques jours Marcel Arland un article pour la NRF. Je

ne savais pas vrai dire sur quoi il porterait. En attendant, je me disais que je
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27. Paul Audi, LAutorit de la pense, Paris, PUF, coll. Perspectives critiques , 1997.
le ferais sur le problme des niveaux spirituels , mais je sentais que prsentement le thme ne me convenait pas. En allant tout lheure au march,
jai feuillet chez un libraire le dernier numro de la Quinzaine. Un article
mchant de Gandillac sur Herms o entre autres il cite un bout de phrase de
ma faon : la douceur davant la naissance . Eh bien, me suis-je dit, je vais
traiter pour la NRF, de la naissance, de ce que jai appel un jour la catastrophe de la naissance. Jai senti tout de suite que jtais dhumeur le faire,
et cela dautant plus que je ne ferais quapporter un complment au Dmiurge
(Cahiers, p. 741).
Cioran promet un article sans avoir un sujet en tte. Larticle de

Gandillac sur un numro de la revue Herms ( Le Vide, exprience
spirituelle en Occident et en Orient ) dans laquelle Cioran avait publi
un texte sur le vide, lui donnera lide du texte sur la naissance. Ce bout
de phrase : la douceur davant la naissance joue donc le rle de lincitation. Il ne sagit mme pas dune pense du dehors , ce sont les
propres mots de lcrivain mais, et cest fondamental, lus et mis en vidence par quelquun dautre. Penser veut aussi dire se rapproprier des
ides qui sont restes en nous, sans cho. Plus concrtement, il faut dire
que, autour de 10 mars 1969, Cioran avait dj relu son article sur le
vide : En lisant un article de ma faon paru dans Herms. Jexcelle dans
le manque de rigueur. Une certaine vibration ne va pas de pair avec la
rigueur (Cahiers, p. 697) et que lexpression ne lavait pas frapp. Elle
aura un tout autre effet dans le texte de Maurice de Gandillac qui recommande aux lecteurs de la Quinzaine, entre autres, la lecture de certains
aphorismes de Cioran : Mais aux lecteurs de la Quinzaine il faut surtout recommander les textes dHenri Michaux sur la perte de lavoir ,
[], quelques formules dE.-M. Cioran sur le rve dun retour la douceur davant la naissance []28 . Il est intressant de remarquer que la
formule cioranienne, reprise et mise en valeur par Gandillac, fonctionne
comme une injonction la relecture de soi, la rcriture. propos du
devenir-auteur dune ide, Paul Audi note : Ce nest dailleurs pas non
plus la marque du nom propre sur luvre dun auteur, qui authentifie
lautoritativit de sa pense en tant quappartenance un seul et mme
Soi. Il se peut en effet que le simple fait de sexprimer en son propre
nom rende ncessaire le recours un nom qui ne soit prcisment pas le
sien. Car, plus ltre-soi de lauteur, son ipsit, sprouve dans lautoappropriation de la pense, plus son identit par laquelle il se reprsente
ses yeux comme au regard des autres risques de sriger au-dehors pour
lui faire cran, voire pour la rduire devant ceux qui il sadresse
nant29. Et lauteur cite dans ce sens le cas de Rousseau qui oppose son
nom son prnom mais aussi lcrivain qui ressent le besoin dinventer
28. Maurice de Gandillac, Lexprience cratrice du vide , La Quinzaine littraire,
juin 1969, p. 26.
29. Paul Audi, op. cit., p. 16.
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un nom dauteur irrel , en rendant ainsi manifeste le fait que la pense

diffuse publiquement sous un tel nom dauteur, en tant quactivit de
pense, na rien voir avec son devenir-auteur, avec ce qui compte vraiment, savoir la subjectivit vivante et individuelle qui est au cur de
toute uvre de pense, cette pense relverait-elle de lart ou de la philosophie30 . Larticle de Maurice de Gandillac, trs critique par rapport
lensemble de la revue, est qualifi de mchant parce quil rduit un
essai de Cioran, sur les diffrences entre le vide et le nant, sur la vision
occidentale et la vision orientale du vide, quelques formules . La
formule cite par Gandillac est celle qui termine discrtement lessai
cioranien : Mme si lexprience du vide ntait quune tromperie, elle
mriterait dtre tente. Ce quelle se propose, ce quelle essaie, cest de
rduire rien et la vie et la mort, et cela dans lunique dessein de nous les
rendre supportables. Si elle y russit quelquefois, que pouvons-nous souhaiter dautre ? Sans elle, point de remde linfirmit de ltre, ni
despoir de rintgrer, ne ft-ce quen de brefs instants, la douceur
davant la naissance, la lumire de la pure antriorit ?31 Mais cest justement cette lecture rductrice, cette lecture qui surestime un seul
nonc de tout lessai celle qui mettra lcrivain sur la voie de son futur
livre. Cest la force de la lecture de nous reprsenter (donc prsenter
nouveau) des vrits qui sont dj, latentes, en nous, et Cioran remarque
ce sujet :
24 avril
Jai ouvert ce matin une anthologie de textes religieux, et suis tomb tout de
suite sur ce propos du Bouddha :
Aucun objet ne vaut quon le dsire.
Impression extraordinaire. Jai ferm le livre, car aprs pourquoi lire encore ?
et quoi ?
Cest une vrit qui ma perc le cur, bien que je vive avec elle depuis des
annes et que je me la rpte tous les jours (que je me la murmure plus ou
moins consciemment). Mais enfin tomber sur elle tout coup un moment
o lon avait besoin quelle vnt de lextrieur et quelle ft dite par quelquun
quon met au-dessus de tous les hommes, cela cest autre chose ! (Cahiers,
p. 802).
La lecture provoque chez lui cette impression cataleptique

(Martha Nussbaum), une rvlation subite de la vrit, qui perce le cur,
une vrit dj connue mais qui se reprsente sous un autre jour et qui
(re)vient au bon moment, de lextrieur (on a souvent convoqu ce
propos la notion de kairos et vu la lecture comme une manire de saisir
des occasions, les moments de parfaite rencontre entre une ide et son
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30. Ibid., p. 17.

31. Cioran, LIndlivr , Herms, n 6, Le Vide, exprience spirituelle en Occident et
en Orient , 1969, p. 270.
phras32 ; mais on pourrait penser aussi la srendipit , ce don de faire

des trouvailles, de trouver ce que lon ne cherchait pas. Jy reviendrai).
Afin de finir la rdaction de larticle sur la naissance, Cioran continue
ses lectures sur le bouddhisme (Cahiers, p. 723 et 730), mais il peine
donner une forme cette ide : 27 juin [1969] Larticle que je dois
crire sur la catastrophe de la naissance, je ne le vois pas, il ne se dessine
pas encore dans mon esprit (p. 743). Lcrivain pensera stre lanc sur
une mauvaise piste, sur un sujet qui ne dbouche sur rien : Le thme de
la naissance nen est pas un, je me suis lanc dans un mauvais sujet et sur
une mauvaise piste ? (p. 746). Lenthousiasme du dbut dcrot, les notes
de lecture savrent inutilisables et larticle sera mis en attente jusquen
septembre 1969, par un voyage en Espagne : Jai mauvaise conscience.
Au lieu de me mettre larticle promis la NRF, je vais me balader en
Espagne ! Il est vrai que, en aot, je pensais que je le finirais, or les notes
que javais prises se sont rvles inutilisables et ct de la question.
Au retour, lcrivain apatride reprend ses lectures pour larticle
abandonn : Pessoa, Schopenhauer et tient se procurer le livre de Rank,
Le Traumatisme de la naissance. Cioran aime souligner dans ses cahiers
le fait quil a chang didoles ; tout comme un moment donn il a russi
se dtacher de Valry, maintenant cest ladieu Nietzsche : Je ne
peux plus lire Nietzsche. Il fait trop partie de mon pass (p. 752),
Toute vision lyrique du monde, la Nietzsche, mest devenue insupportable. , 29 octobre Il y a un ct juvnile chez Nietzsche qui mexaspre (p. 755). Un vrai acharnement contre le philosophe allemand
commence dans ces pages, et Cioran soulignera lui-mme le renversement du matre dcriture, du modle, du filtre hermneutique , la fin
de cette priode de prparation du livre De linconvnient dtre n. Ainsi
note-t-il le 5 janvier 1971 : Jeune, jaimais Nietzsche, Spengler, les
anarchistes russes du XIXe, jadmirais Lnine, je pourrais prolonger la liste
indfiniment. Jaimais les orgueilleux de tout bord, et ils sont lgion.
Mais le Bouddha que jaime actuellement, ne fut-il pas, lui aussi un grand
orgueilleux ? (p. 895).
Lide continue toujours chercher sa forme, sa formule (dont on
connat limportance chez Cioran), travers un nombre considrable de
variations autour de la naissance : catastrophe de la naissance, lhsitation devant la naissance (Kafka), linconcevable fait dexister, la douceur davant la naissance, dbarrassez-moi de ma naissance , il a t
un temps o le temps ntait pas (texte antique), natre suprme
indiscrtion , le dlit dtre n (Caldern), lerreur dexister, refus de
lavenir, hantise de la naissance. (Certaines ides du titre seront notes
dans les cahiers, mme aprs la publication de larticle).
32. Marielle Mac nomme la manire dont les uvres prparent leur propre reprise et rappropriation les occasions infrentielles . Cf. Marielle Mac, art. cit., p. 7.
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IMAGES DE SOI
Pendant des mois encore, Cioran vit lide de la naissance comme

une impasse : 15 dcembre [1969] Depuis que jcris sur la naissance,
je nai jamais rencontr autant de difficults traiter un sujet. []
(p. 773), 24 fvrier [1970] De nouveau, je tombe dans lobsession de la
naissance. Tant que je naurai pas termin et publi lessai que jai
commenc sur cet impossible sujet, il me sera impossible de ne pas y
songer de temps en temps [] (p. 793). Plusieurs articles (sur Roger
Caillois, sur Beckett) sont rdigs entre-temps, mais lide de la naissance
naboutit pas ( Si je pouvais dire quelque chose dunique, de terrible, de
dfinitif sur la naissance ! , p. 807). Encore une fois, cest un mot-ide
qui la sauvera, qui laidera trouver sa forme. Le 23 septembre 1970,
Cioran note :
Minuit et demi. Tension intrieure incroyablement forte et sans raison. Il faudrait que je dirige mon attention sur un sujet au lieu de laisser mes facults
sannuler lune lautre dans une rflexion vagabonde.
Inconvnient un des mots que jaffectionne le plus. Et il est bien vrai, que
je ne vois que le ct ngatif des choses. Pas tant ngatif que douloureux. Un
crucifi sans foi. Un calvaire paen (p. 841).
La redcouverte de ce mot sera cruciale pour larticle et le livre

venir, et quelques jours plus tard, aprs une gestation philosophique
( Journe passe dans lhbtude. Lhbtude comporte un travail de
gestation philosophique. Cest une espce dabrutissement profond,
dattente dides , p. 850), Cioran dcide de se remettre au travail
(p. 852), et le 16 octobre 1970, il envoie la NRF33 larticle sur la naissance. Ce texte constitue presque intgralement les premires pages de ce
qui sera De linconvnient dtre n34 : 16 oct. Jai envoy M.A. un
texte sur la Naissance, qui ne me satisfait pas [] (p. 861).
Aprs lenvoi de larticle, les cahiers ne font plus rfrence au travail sur De linconvnient dtre n, part la rfrence, dj cite, la
mise au net du manuscrit (le 12 juin 1972 : 12 juin. Je tape De linconvnient. Je trouve a mauvais mais je continue. Chaque aphorisme,
pris individuellement, est lger, dcevant, mais je sens bien quil y a
quelque poids dans lensemble. Si cela nest quune illusion, tant pis pour
moi (p. 985). On peut en dduire que lide a trouv sa forme, que
prendre conscience, cest prendre forme (Henri Focillon), que deux
noncs, qui taient dj l, en attente, ont permis une ide encore vague
de se prciser, de faire corps avec son auteur, et de devenir une uvre.
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33. E. Cioran, Hantise de la naissance , La Nouvelle Revue franaise, n 217, janvier 1971.
34. En 1990, dans un entretien accord Sylvie Jaudeau, Cioran dira que cest le titre quil
affectionne le plus : Y a-t-il un titre auquel vous soyez attach en particulier ? Sans
aucun doute, De linconvnient dtre n. Jadhre chaque mot de ce livre quon peut
ouvrir nimporte quelle page et quil nest pas ncessaire de lire en entier (E. Cioran,
Entretiens avec Sylvie Jaudeau, Paris, Jos Corti, 1990, p. 34.)
La citation, dans ces cahiers de lecture, permet donc de reconstruire

la gense du titre (et partiellement du livre) De linconvnient dtre n,
mais aussi, et cest encore plus important, de surprendre, dimaginer (au
sens de voir en images plus explicites) un phnomne hautement subjectif, complexe et sophistiqu : la naissance et le devenir-auteur
dune ide. Cette citation nest plus une source, comme dans le cadre de
lintertextualit, ou une preuve dinfluence (la citation de Pessoa par
exemple, est l juste comme documentation ou comme confirmation du
sujet puisquelle savre incapable de faire avancer lcriture), mais
quelque chose de trs spontan, qui dclenche un petit vnement
mental , une sorte dintuition qui passe par lactualisation dun nonc
des cahiers (le syntagme de linconvnient dtre n tait, je le rappelle, depuis longtemps disponible, p. 572) et qui permet lcriture de
deux textes possibles (larticle Hantise de la naissance et le livre, De
linconvnient). On peut rapprocher cette intuition (la lecture, autant que
lcriture, serait donc un art intuitif) de la srendipit , de ce don de
faire des trouvailles, dinventer ce qui ntait pas recherch, grce une
observation surprenante, que cela soit dans lart, dans la science ou la vie
quotidienne35. Cette intuition ou cette illumination subite, dans la lecture,
est le rsultat dune anticipation schmatique trs gnrale36 (le dsir
et la promesse dcrire), fonde sur une orientation (le filtre hermneutique bouddhiste) et provoque par un facteur externe (en loccurrence,
la douceur davant la naissance ). Le seul critre qui guide et identifie
la vrit de cette intuition littraire, de cette in-citation, et peut-tre celle
de la littrature mme, est lintensit.
35. Pek van Andel, Danile Bourcier, De la Srendipit dans la science, la technique, lart
et le droit. Leons de linattendu, Chambry, LAct Mem, 2009, p. 7.
36. Ibid., p. 256.
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L'IN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

L'autobiographie d'une ide dans les Cahiers de Cioran

Article disponible en ligne l'adresse:

Pour citer cet article :

Distribution lectronique Cairn.info pour Armand Colin / Dunod.

Armand Colin / Dunod | Littrature

PARIS-OUEST-NANTERRE-LA DFENSE (PARIS-10)

Une pense est une phrase possible. [] Penser veut dire :

LIRE UN CRAYON LA MAIN

4. Cioran, Cahiers (1957-1972), Paris, Gallimard, 1997. Dornavant, Cahiers suivi du

Avant de dcrire plus exactement cette notion din-citation, il

LIN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

un autre traitement ?) comme un dtail insignifiant qui est l juste pour

12. Ibid. p. 411, 413. Je souligne.

Le filtre le plus important, pour lcriture de De linconvnient

LIN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

Se mfier des penseurs dont lesprit ne fonctionne qu

LIN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

La vie de cette ide commence juste aprs la publication du

Jai promis il y a quelques jours Marcel Arland un article pour la NRF. Je

Cioran promet un article sans avoir un sujet en tte. Larticle de

LIN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

un nom dauteur irrel , en rendant ainsi manifeste le fait que la pense

La lecture provoque chez lui cette impression cataleptique

30. Ibid., p. 17.

phras32 ; mais on pourrait penser aussi la srendipit , ce don de faire

LIN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

Pendant des mois encore, Cioran vit lide de la naissance comme

La redcouverte de ce mot sera cruciale pour larticle et le livre

La citation, dans ces cahiers de lecture, permet donc de reconstruire

LIN-CITATION OU LA CITATION QUI DONNE PENSER

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