Tese Sobre A Infancia Numa Prespetiva Teologica PDF

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

MARIA HELENA QUILIO
VINDE A MIM OS PEQUENINOS

UMA CONTRIBUIO TEOLGICA E PSICOLGICA AO
ESTUDO DA INFNCIA
So Leopoldo
2013
MARIA HELENA QUILIO
VINDE A MIM OS PEQUENINOS

UMA CONTRIBUIO TEOLGICA E PSICOLGICA AO
ESTUDO DA INFNCIA
Dissertao de Mestrado Profissionalizante
Para obteno do grau de Mestre em

Teologia
Escola Superior de Teologia
Instituto Ecumnico de Ps-Graduao
Dimenses do Cuidado Pastoral e Diaconal
Orientadora: Dra. Karin Wondracek
So Leopoldo
2013
RESUMO
Esta pesquisa focalizou a obra de James Loder e sua proposta teolgica quanto ao
desenvolvimento humano. Por no possuir at o momento, traduo em portugus, houve o
desejo de divulgar essas ideias populao em geral. Esse trabalho teve como alvo apresentar
contribuies para o estudo da infncia, salientando tanto aspectos psicolgicos quanto
teolgicos. No primeiro captulo ressaltamos as contribuies psicolgicas quanto ao
desenvolvimento, contando com a Teorias Psicanaltica de Sigmund Freud e a Teoria
Psicossocial de Erik Erikson. J no segundo captulo, trabalhamos o aspecto teolgico,
apresentando as valiosas contribuies do telogo James Loder. Loder prope em sua teoria
denominada lgica do esprito uma interpretao teolgica das capacidades humanas de
criar e construir solues inteligentes para sair do caos. Todos os avanos cientficos e
tecnolgicos so resultantes da busca do homem em conectar-se com uma realidade maior,
inquieta-nos a finitude e a solido. Loder com sua proposta conecta os conhecimentos j
aceitos da psicologia com a teologia Outro ponto muito importante na teoria loderiana a
questo referente relacionalidade, h uma inegvel relao entre o esprito humano e o
Esprito Divino, entre o homem e Deus. No terceiro captulo reunimos as pesquisas em forma
de material que pode ser usado tanto para estudo quanto para palestras dirigidas ao pblico
leigo. O objetivo favorecer o conhecimento de que h uma lgica no esprito humano, lgica
essa que busca tirar o ser humano do caos, do egocentrismo e da autodestruio, e lhe dar uma
existncia equilibrada, saudvel e feliz na relao com Deus.
Palavras-chave: Teologia, Psicologia, Infncia.
ABSTRACT
This research has used the James Loder's literary work and his theological proposal about
human progress. In the moment there is no translation to portuguese, so this is the reason to
propagate these conception for whole population. This essay aims to introduce study of
childhood, accentuating psychological and theological's aspects. The first chapter was
analyzed psychological contribution and its progress, which was used Sigmund Freud's
Psychoanalytic Theory and Erik Erikson's Psychosocial Theory in this research. The second
chapter the psychological aspect was researched presenting rich contribution from the
theologian James Loder. Loder propose in his theory The Logic of the Spirit a theological
definition about the capacity of the human to create and build smart solution to save himself
from the chaos. Scientific and technological progress are the search result from human to
connect with a superior reality, restless finite and seclusion. Loder with his proposal
connect knowledge already accepted by psychology with theology. Another very important
point in the Loder's theory is about relationality, there is an undeniable relation between
human spirit and Divine Spirit, between man and God. In the third chapter was gathered
research that can be used to study or lectures for lay public. The objective is support the
knowledge that there is logic in the human spirit, logic which search save the human being
from his chaos, from egocentrism and his self destruction, and give him a balanced existence,
healthy and successful relationship with God.
Keywords: Theology, Psychology, Childhood.
SUMRIO
INTRODUO .........................................................................................................................6
1 DESENVOLVIMENTO HUMANO: CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA................8
1.1 Sigmund Freud e a Psicanlise ...........................................................................................9
1.2 Desenvolvimento da Sexualidade Infantil........................................................................10
1.3 Erik Erikson e a Teoria Psicossocial.................................................................................14
1.4 Estgios de Desenvolvimento do Ego ..............................................................................16
1.4.1 Infncia: nascimento aos 18 meses: Confiana versus Desconfiana.....................17
1.4.2 Dos 18 meses aos trs anos: Autonomia versus Vergonha e Dvida ......................18
1.4.3 Dos trs aos cinco anos: Iniciativa versus Culpa ....................................................19
1.4.4 Dos seis aos doze anos: Operosidade versus Inferioridade.....................................20
1.5 Em busca de integrao: Teologia nos Fundamentos Psicolgicos .................................22
1.6 Consideraes Finais ........................................................................................................23
2 ESPRITO HUMANO NA TICA DA TEOLOGIA: CONTRIBUIES DE JAMES
LODER.....................................................................................................................................26
2.1 Teoria Interdisciplinar de James Loder ............................................................................28
2.2 Fundamentos Teolgicos da Lgica do esprito............................................................29
2.3 Fundamentos Cientficos da Lgica do esprito: ..........................................................34
2.4 Fundamentos do Desenvolvimento humano e a Lgica do esprito .............................35
2.5 Consideraes Finais ........................................................................................................37
3 TEOLOGIA E PSICOLOGIA: TRS PROPOSTAS PRTICAS .................................40
3.1 CUIDADO MATERNO A face da me hoje e a Face de Deus amanha....................41
3.2 TEOLOGIA E PSICOLOGIA O ego e o esprito na vida da criana. .......................44
3.3 F x OBRAS: O que estimular em seu filho em idade escolar ....................................48
3.4 CONSIDERAES FINAIS ...........................................................................................51
CONCLUSO .........................................................................................................................54
REFERNCIAS ......................................................................................................................56
ANEXO 1 .................................................................................................................................58
Contribuies de Erik Erikson: ..............................................................................................58
1.4.5 Adolescncia - 12 aos 18 anos: Identidade versus Confuso de Papel ...................58
1.4.6 Jovens adultos - 18 a 35: Intimidade e Solidariedade versus Isolamento ...............58
1.4.7 A Idade Adulta Intermediria - 35 a 55 ou 65: Generatividade versus absoro do
Eu ou Estagnao .............................................................................................................59
1.4.8 Fase de Adulta Final - 55 ou 65 anos morte: Integridade versus Desespero........59
6
INTRODUO
A teoria sobre a lgica do esprito foi a mim apresentada, primeiramente, pela Dra.
Karin Kepler Wondracek, durante o ano de 2008, na disciplina de Teologia do
Desenvolvimento Humano, do curso de ps-graduao em Aconselhamento e Psicologia
Pastoral da Faculdades EST.
Em 2009, conclu a ps-graduao. Mas confesso que a inquietao e o desejo em
me aprofundar nos pensamentos do telogo James Loder, s aumentaram. E naquele
momento, durante as conversas com a Dra. Karin, nasceu a possibilidade de um mestrado que
divulgasse a teoria sobre a lgica do esprito.
Eis que nasce o Vinde a Mim os pequeninos uma contribuio Teolgica e
Psicolgica ao Estudo da Infncia. Com a inestimvel colaborao da Dra. Karin Wondracek,
tomei conhecimento da obra, a qual no possui, at o momento, traduo em portugus.
As ideias de James Loder embasaram essa tese de mestrado. Inicialmente porque,
devido ao fato de que como psicloga formada desde 2002, a possibilidade de conceber o
desenvolvimento humano no somente na perspectiva psicolgica, mas tambm na teolgica,
me instigou.
Surpreendeu-me na teoria de Loder a nfase sobre o poder imensurvel que tem o
esprito humano em superar crises e traumas. Isso encaixava o que por mim era verificado
no consultrio. A capacidade de cura que alguns indivduos religiosos possuam, frente a
uma situao de crise ou trauma violentos. Loder responde com sua teoria, a uma indagao
pessoal: porque pacientes que contavam com a f crist eram mais resilientes?
Outro aspecto que me atraiu profundamente para a lgica do esprito, que
enquanto profissional, tenho como referencial terico a psicanlise, mas como crist, no
podia concordar com o determinismo presente nessa abordagem.
Loder prope que se o homem se abrir para a ao do Esprito de Deus em seu
esprito humano, certamente Ele nos dar um futuro de paz e no de mal, para vos dar o fim
que desejais (Jr 29:11). E nisso sim eu posso acreditar, pois testemunho, em minha prtica
clinica a cura atravs da interveno Divina na vida do homem.
E finalmente, o terceiro fator que me impulsionou a escrever essa tese, foi pelo fato
de que Loder, e sua lgica do esprito, enfatiza que inerente ao ser humano sentir solido,
vazio e inquietao a respeito das questes ltimas.
7
Todos esses sentimentos so bem-conhecidos na prtica, nos consultrios de
psicologia e psiquiatria, mas a lgica do esprito, enfatiza que o nico modo do ser humano
sair do egocentrismo e da autodestruio, buscar respostas para seus anseios e indagaes,
abrindo-se para o Sagrado. Somente na relacionalidade com Deus o homem encontra o
sentido mais profundo em viver.
Por todos esses fatores, construmos a tese: Vinde a Mim os pequeninos uma
contribuio Teolgica e Psicolgica ao Estudo da Infncia, trabalhamos em trs tempos: 1
Desenvolvimento Humano e Psicologia: que traz a contextualizao da psicologia e a anlise
do desenvolvimento humano a partir das contribuies de Sigmund Freud e Erik Erikson. 2
Teologia e o esprito humano: neste tpico trouxemos as principais ideias do telogo James
Loder e as valiosas contribuies da Dra. Karin Wondracek, Matthew Rehbein e Letcia
Cartell, os nicos at o momento, a publicar obras a respeito da Lgica do esprito em
portugus. 3. Teologia e Psicologia: Trs Propostas Prticas: o qual foi elaborado como um
material de uso tanto como estudo quanto como palestra, dirigido a pais, educadores infantis e
demais interessados em contribuir na conduo de nossos pequeninos ao colo do Pai.
Nosso desejo que esse trabalho chegue ao grande pblico e ajude o entender o ser
humano, na trade: corpo, alma e esprito. E que somente quando o esprito humano se abre
para o Esprito de Deus, que possvel chegar vida plena, feliz e saudvel.
8
1 DESENVOLVIMENTO HUMANO: CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA
Para analisarmos o curso do desenvolvimento humano na perspectiva da psicologia,
inicialmente faremos a contextualizao histrica dessa cincia.
Costa1 afirma que por causa de suas interpretaes sobre o conhecimento, sensao e
memria, Aristteles considerado por muitos historiadores como sendo o Pai da Psicologia,
embora essa expresso s tenha sido cunhada em 1550 pelo alemo Philipp Schwarzerd.
Outros inmeros historiadores tambm concordam que a psicologia saiu do ventre da
filosofia, mas foi somente em 1879, quando o tambm alemo Wilhelm Maximilian Wundt
(1832 1920), mdico e fisiologista, criou na Universidade de Leipzig na Alemanha, o
primeiro laboratrio de Psicologia Experimental.
A psicologia desde os seus primrdios foi considerada como a cincia do indivduo,
de acordo com Davidoff 2 . Inicialmente ela era mais voltada ao comportamento e processos
mentais, atualmente ela se volta s necessidades emocionais da pessoa e tem como prioridade
o bem-estar do indivduo. Logo nos primrdios, enquanto Wundt se centrava no estudo das
operaes mentais e sensoriais, o psiclogo americano William James (1842 1910), deixa de
lado os laboratrios e parte para a observao da vida mental das pessoas, segundo Davidoff,
ele buscava captar o temperamento da mente em funcionamento.
No incio do sculo XX, houve o surgimento e desenvolvimento de movimentos
rivais na psicologia. E ao longo dos anos, quatro perspectivas principais se consolidaram:
behaviorismo, cognitivismo, humanismo e psicanlise.
No presente trabalho, nos embasaremos nas contribuies psicanalticas quanto ao
desenvolvimento infantil. Fadiman3 clarifica que o trabalho de Freud nasceu das disciplinas
especializadas de neurologia e psiquiatria, e inova ao oferecer um modo complexo e atraente
de perceber o desenvolvimento normal e anormal.
Machado e Vasconcellos4 relembram que Freud prope ento uma tcnica de
tratamento psicoterpico com objetivos mais audaciosos do que at ento se havia tido
conhecimento, denominando esta tcnica de psicanlise. No entanto, a anlise dos pacientes
COSTA, Samuel. Religies & Psicologia. Rio de Janeiro: Editora SilvaCosta, 2008. p. 49-70.
DAVIDOFF, Linda. Introduo Psicologia. 3. Ed. So Paulo: Makron Books, 2001. p. 1-13.
3 FADIMAN, James; FRAZER, Robert. Teorias da Personalidade. So Paulo: HARBRA, 1986. p. 3.
4 MACHADO, S.; VASCONCELLOS, M. C. Psicanlise e Psicoterapia de Orientao Analtica. In: CORDIOLI,
Aristides V. Psicoterapias: Abordagens Atuais. 2. Ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. p. 138.
2
9
neurticos tambm contribuiu para que Freud elaborasse conceitos sobre o desenvolvimento
normal do indivduo, especialmente da criana.
Todas essas referncias so de fundamental importncia, pois nosso objetivo o de
clarificar como se d o curso do desenvolvimento normal numa abordagem interdisciplinar.
Analisemos a seguir as contribuies de dois renomados pioneiros quanto ao
desenvolvimento infantil normal.
1.1 Sigmund Freud e a Psicanlise

Machado e Vasconcellos ainda afirmam que a psicanlise trabalha no sentido de
trazer conscincia do paciente os impulsos e desejos rechaados, fortalecendo desta forma
o ego e, sobretudo levando a modificaes das relaes internas de objeto5.
Kaplan, Sadock e Grebb6 salientam que progressos formidveis foram feitos por
Freud, ele elucidou conceitos fundamentais na teoria psicanaltica, como a existncia de uma
mente inconsciente, o conceito de determinismo psquico e o conceito de causalidade e
represso. Esses autores ainda enfatizam que segundo Freud, os processos inconscientes esto
presentes no funcionamento mental tanto normal quanto anormal. Exemplos de processos
inconscientes esto nos sonhos, nos esquecimentos seletivos, erros da vida cotidiana, entre
outros. J no que tange ao determinismo psquico, Freud enfatizava que nada ocorre por
acaso, essencialmente, todos os eventos psquicos so determinados por eventos anteriores,
no existe descontinuidade na vida mental. O terceiro conceito desenvolvido por Freud o
mecanismo de represso, ou esquecimento seletivo inconsciente de eventos ou coisas
demasiadamente dolorosos mente humana.
Fadiman7 salienta que as concepes de Freud surtiram efeitos importantes na cultura
ocidental, sua viso da condio humana atacou violentamente as opinies prevalentes na
poca. Ele explorou reas da psique que foram at ento, ignoradas pela moral e filosofia
vitoriana, contestando tabus culturais, religiosos, sociais e cientficos.
MACHADO; VASCONCELLOS, 1998, p. 138.

KAPLAN, Harold; SADOCK, Benjamin; GREBB, Jack. Compndio de Psiquiatria: cincias do comportamento
e psiquiatria clnica. 7. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997. p. 232-245.
7 FADIMAN; FRAGER, 1986, p. 3.
6
10
As contribuies de Freud foram muito significativas. Nesta tese, nos ateremos, a um
de seus trabalhos mais importantes para o conhecimento humano, denominado Trs Ensaios
sobre a Teoria da Sexualidade. Ao escrever sobre a sexualidade infantil, Freud enfatiza:
Nesse estudo que se preocupa com as funes sexuais dos seres humanos e que se
tornou possvel por meio da tcnica da psicanlise. De fato, meu objetivo tem sido
mais o de descobrir em que medida a investigao psicolgica pode esclarecer a
biologia da vida sexual do homem.8
Freud chegou a essas concepes a partir da constatao da fora das vivncias

infantis por toda a vida.
A concepo geral que ele [instinto sexual] est ausente na infncia, que se manifesta
na ocasio da puberdade em relao com o processo de chegada da maturidade e se
revela nas manifestaes de uma atrao irresistvel exercida por um sexo sobre o
outro. [...] Temos, entretanto, razo para crer que esses pontos de vista do uma ideia
falsa da verdadeira situao. 9
A partir da escuta das associaes dos seus pacientes adultos, Freud teceu hipteses
comprovadas posteriormente com anlises de crianas - sobre a sexualidade infantil. Segundo
Freud:
[...] s podem confirmar o incio da vida sexual do homem, aqueles observadores que
tiveram pacincia suficiente e habilidade tcnica para aprofundar uma anlise at os
primeiros anos da infncia de um paciente. Se todos pudssemos aprender atravs da
observao direta das crianas, estes trs ensaios no precisariam ter sido escritos. 10
1.2 Desenvolvimento da Sexualidade Infantil

De acordo com Brenner11
Estamos agora em condies de descrever de modo sistemtico aquilo que se conhece
da sequncia tpica das manifestaes do impulso sexual desde a infncia, sequncia
que Freud descreveu em todos os seus pontos essenciais j em 1905, em Three Essays
on Sexuality. [...] os perodos assinalados como durao de cada fase devem ser
tomados como muito aproximados e de termo mdio.
Portanto, as idades sugeridas subsequentemente, no foram atribudas por Freud, mas

sim por seu seguidor: Charles Brenner, no intuito de favorecer um entendimento pedaggico.
8
FREUD, Sigmund. Um caso de histeria: Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade e outros trabalhos. Rio de
Janeiro: Imago, v. VII, 1972. p. 130.
9 FREUD, 1972, p. 135.
10 FREUD, 1972, p. 133.
11 BRENNER, Charles. Noes bsicas de psicanlise: Introduo Psicologia Psicanaltica. 4. ed. rev. e aum.
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1987. p. 38.
11
Brenner salienta que para a psicanlise as foras instintivas j esto presentes e em
atividade no beb, influenciando o comportamento e clamando por gratificao12 , e que mais
tarde produzem os desejos sexuais do adulto.
Quanto publicao do texto de Freud intitulado: Trs Ensaios sobre a
Sexualidade, em 1905, este causou um verdadeiro escndalo na poca, pois a sociedade no
incio do sculo XX no estava preparada para admitir que suas crianas, at ento vistas
como angelicais e puras, j tinham, desde a mais tenra idade, impulsos sexuais. Freud postula
que:
No parece haver dvidas de que os germes dos impulsos sexuais j esto presentes no
recm-nascido e de que eles continuam a desenvolver-se durante algum tempo, sendo
ento dominados por um progressivo processo de supresso, este por sua vez,
interrompido por avanos peridicos no desenvolvimento sexual ou pode ser
sustentado por peculiaridades individuais.13
Um sculo depois, esse escndalo ainda persiste especialmente nos meios religiosos.
As igrejas tm muita dificuldade em aceitar essa e outras teorias freudianas, apesar de serem
amplamente aceitas nos meios acadmicos.
importante salientar que quando uma criana manifesta sua sexualidade, atravs
das zonas ergenas, isso no se refere, como muitos acreditam, ao ato sexual em si. na
verdade algo natural e necessrio para o desenvolvimento pleno e saudvel da criana.
Como um beb buscaria o seio materno se no houvesse a satisfao de seus lbios e
mucosa bucal? Como poderia obter o controle dos esfncteres se no obtivesse prazer em reter
e expelir as fezes? Todas as zonas ergenas propostas por Freud, e vistas de modo to crtico e
negativo por alguns segmentos religiosos atualmente, so de fundamental importncia para o
pleno desenvolvimento infantil.
O fato da existncia das necessidades sexuais dos seres humanos e animais se explica
em biologia pela pressuposio de que existe um instinto sexual, assim como existe o
instinto da nutrio para explicar a fome. No vocabulrio comum no existe um termo
correspondente a fome para designar a necessidade sexual; a cincia, porm, usa a
palavra libido para esse fim.14
12
BRENNER, 1987, p. 37-38.

FREUD, 1972, p. 181.
14 FREUD, 1972, 135.
13
12
A fim de favorecer um melhor entendimento, fornecemos uma apresentao
esquemtica das fases propostas por Freud, com as respectivas idades propostas por Charles
Brenner15.
FASE ORAL: O primeiro objeto de satisfao do beb fica evidenciado durante o
primeiro ano e meio de vida, aproximadamente. A boca, os lbios e a lngua so os principais
objetos fsicos de interesse da criana. O que significa que seus desejos e gratificaes so
primariamente orais. A evidncia disso se baseia no prazer da criana em sugar, pr objetos na
boca e de morder.
Freud salienta que:
Os lbios da criana, ao nosso ver, comporta-se como uma zona ergena, e sem dvida
o estimulo do morno fluxo do leite a causa da sensao de prazer. A satisfao da
zona ergena se associa, no primeiro caso, satisfao da necessidade de nutrio. 16
FASE ANAL: Na sequncia, quando a criana est com cerca de um ano e meio at
os trs anos, segundo Brenner17 , o perodo em que as mes se preocupam muito com as
fezes dos pequeninos, na busca de tirarem-lhe a fralda. Nessa etapa a criana se volta s
atividades em torno do nus, que se constitui no lugar mais importante de seu corpo. As
sensaes de prazer-desprazer se associam tanto com a expulso quanto com a reteno de
fezes. E esses processos corporais, bem como as fezes em si, so os objetos do mais intenso
interesse da criana, j que para sua mente infantil, o coc sua primeira produo, algo que
sai dela, e pode ter valor tanto positivo quanto negativo, dependendo da repercusso social. A
esse perodo, Freud chamou de fase anal.
Freud comenta sobre essa fase que:
Deve-se presumir que a significao ergena desta parte do corpo bastante grande
desde o incio. Os distrbios intestinais que so to comuns na infncia concorrem
para que no falte a esta zona excitaes intensas. As crianas que utilizam a
suscetibilidade excitao ergena da zona anal se traem retendo as fezes at que seu
acmulo provoca violentas contraes musculares, e ao passarem pelo nus, so
capazes de produzir grande excitao da membrana mucosa. [As fezes] so claramente
tratados como parte do corpo do beb e representam seu primeiro presente. 18
FASE FLICA: Por volta do final do terceiro ano de vida, o interesse da criana se
volta ao seu prprio rgo genital, geralmente a criana se depara com outras crianas com
15
BRENNER, 1987, p. 39.

FREUD, 1972, p. 186.
17 BRENNER, 1987, p. 39.
18 FREUD, 1972, p. 191.
16
13
rgos iguais ou diferentes do seu, e as perguntas comeam, bem como o desejo de descobrirse ao toque. Segundo Freud:
As atividades sexuais desta zona ergena, que forma parte dos rgos sexuais
propriamente ditos so o incio do que se transforma mais tarde em vida sexual
normal. Tanto nos meninos quanto nas meninas ela posta em conexo com a
mico.19
Surge tambm a chamada angstia de castrao, que para Freud:

A suposio de que todos os seres humanos tem a mesma forma (masculina) de rgo
genital a primeira das muitas teorias sexuais notveis e momentosas das crianas.
Pouco adianta a uma criana que a cincia da biologia justifique seu preconceito e
tenha sido obrigada a reconhecer o clitris como um verdadeiro substituto do pnis. As
menininhas no recorrem a negaes desta espcie quando vem que os rgos
genitais dos meninos so formados diferentemente dos seus prprios. Elas se dispem
a reconhec-los imediatamente e so tomadas de inveja pelo pnis uma inveja que
culmina no desejo, to importante em suas consequncias, de serem meninos elas
mesmas. 20
LATNCIA: Normalmente, entre os seis e doze anos, a criana se v envolvida com

as questes referentes escola e sua ateno se volta ao pedaggico, da em diante. Freud
denomina essa fase de latncia.
durante esse perodo de latncia total ou apenas parcial que se constroem as foras
psquicas que iro mais tarde impedir o curso do instinto sexual e, como barreira,
restringe seu fluxo a repugnncia, os sentimentos de vergonha e as exigncias dos
ideais estticos e morais.21
Brenner salienta que essas so as fases de desenvolvimento psicossexual da criana

oral, anal, flica e latncia, essa ltima vigora at a puberdade. Ele ainda afirma que
[...] temos boas razes para acreditar, no entanto, que nenhuma catexia libidinal forte
seja jamais completamente abandonada. A maior parte da libido pode fluir para outros
objetos, [...] mas certa quantidade de libido permanece ligado ao objeto original. 22
Com isso o autor deseja dizer que mesmo quando adultos temos satisfao em beijar
(resqucio da fase oral), defecar (resqucio da fase anal) e manipular os rgos genitais
(resqucio da fase flica). Tais resqucios permanecem presentes ao longo de toda a vida do
ser humano, so os pontos de fixao.
19
FREUD, 1972, p. 192.

FREUD, 1972, p. 200-201.
21 FREUD, 1972, p. 181.
22 BRENNER, 1987, p. 41.
20
14
Kohut cita a analogia que Freud fez, em relao aos pontos de fixao, na qual
equiparou a libido s tropas de um exrcito que est avanando e que deixa tropas ao longo do
percurso:
Ele observou que, a medida que avana, o exrcito vai deixando para trs uma
pequena quantidade de tropa em locais de combate anteriores. Se o combate pouco
importante, a tropa que fica para trs nesse local pequena, se a batalha importante,
o contingente que fica, bem maior, para proteger a rea vulnervel. Em
consequncia, o exercito avana com efetivos cada vez menores e, quando
eventualmente confrontado com uma fora que o supera retira-se para a rea onde
deixou o grosso de sua tropa.23
Essa somente uma das inmeras contribuies de Freud e de sua teoria

psicanaltica. A partir do entendimento da mente humana proposto por Freud, inmeros
estudiosos ampliaram sua teoria, que ora concordavam, ora discordavam do pai da
Psicanlise. Entre os mais significativos, salientamos as contribuies de Erik Erikson.
1.3 Erik Erikson e a Teoria Psicossocial

Dentre inmeros psiclogos renomados, muitos dos quais defendem o cuidado como
algo essencial, a partir de uma viso integral da pessoa, um nome que muito se destaca, o de
Erik Homburg Erikson24.
Erik Erikson25 nasceu em 15 de Junho de 1902, em Frankfurt am Main. Filho de pais
dinamarqueses, mas abandonado nascena pelo pai, cresceu com a me judia, que se casou
com o pediatra de seu filho, o judeu-alemo Theodor Homburger.
Aos 25 anos, por indicao de seu amigo Peter Blos, Erikson candidatou-se ao cargo
de professor de arte na Schule fr amerikanische Schler de Dorothy Burlingham em Viena.
23
SIEGEL, Allen M. Heinz Kohut e a Psicologia do Self. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2005. p. 65. Disponvel
em: http://books.google.com.br/books?id=rYRMSFwyWlYC&pg=PA65&lpg=PA65&dq=FREUD+FIXA
% C 3 % 8 7 % C 3 % 8 3 O + E X % C 3 % 8 9 R C I TO & s o u r c e = b l & o t s = w V x K 3 s I k u h & s i g = j s c b V 3 u P 0 q z
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D%20FIXA%C3%87%C3%83O%20EX%C3%89RCITO&f=false. Acesso em: 20/04/2013.
24 Erik Homburg Erikson nasceu em 1902, na Alemanha e faleceu com 92 anos, no EUA. Desenvolveu a teoria
do desenvolvimento Psicossocial e considerado o primeiro psicanalista infantil americano. Cf. MIRANDA,
Alex B. S. O Desenvolvimento Humano na Perspectiva de Erick Erikson. Disponvel em: http://artigos.
psicologado.com/psicologia-geral/desenvolvimento-humano/o-desenvolvimento-humano-na-perspectiva-deerick-erikson. Acesso em: 25/05/2013
25 SCHULTZ, Duane P.; SCHULTZ, Sydney E. Teoria da personalidade. So Paulo: Pioneira Thompson Learning,
2002. p. 203-231.
15
Erikson enveredou-se pela docncia, em 1927, distinguindo-se pelo estilo
progressivo, e nesse mesmo perodo comea a se relacionar com a famlia Freud,
especialmente Anna Freud.
Anna Freud foi sua analista pessoal e introduziu-o ao estudo com crianas. Em 1930
publica seu primeiro artigo, em 1933 finaliza sua formao em psicanlise, aceito no
Instituto de Psicanlise de Viena e se muda para os EUA, onde inicia a prtica de psicanlise
infantil em Boston, associando-se Faculdade de Medicina de Harvand.
Em 1950, publicou Childhood and Society (Infncia e Sociedade)26, em que discute
sobre os povos primitivos dos Estados Unidos da Amrica do Norte, correlacionando a
personalidade dos americanos com a teoria freudiana. Falece em maio de 1994.
Erik Erikson com suas contribuies deixou importantes legados, dentre eles a Teoria
Psicossocial, tal teoria no somente reafirma a teoria do desenvolvimento psicossexual de
Freud, mas ainda amplia suas ideias e prioriza o aspecto psicossocial. Para Erikson, o sucesso
da passagem de um estgio ao outro se d se houver a superao das crises, prprias de cada
estgio. A interferncia na ordem desse processo pode desencadear srias consequncias no
desenvolvimento da pessoa.
Em cada estgio, o indivduo precisa realizar tarefas especficas para ter o pleno
desenvolvimento psicossocial. Segundo ele,
[...] no consideramos que todo o desenvolvimento uma srie de crises: afirmamos
somente que o desenvolvimento psicossocial uma sucesso de fases crticas [...]
momentos de opes entre o progresso e a regresso, a integrao e a sujeio.27
Essas tarefas especficas se realizam na tenso entre dois polos opostos, presentes em
cada um dos oito estgios. E ao contrrio de Freud, que sustentava que as experincias
infantis moldam a personalidade permanentemente, Erikson defende que a sociedade uma
determinante no desenvolvimento do ego e esse se desenvolve ao longo de toda a vida. Por
isso sua teoria focaliza o mbito psicossocial.
Segundo Erikson:
a personalidade humana se desenvolve em princpio de acordo com as etapas
predeterminadas na disposio do indivduo em crescimento para se deixar dirigir no
sentido de um raio social cada vez mais amplo, para se tornar ciente dele e para
interatuar com ele. [E ainda quanto influncia da sociedade, o autor salienta]: a
26
27
SCHULTZ; SCHULTZ, 2002, p. 203.

ERIKSON, Erik H. Infncia e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. p. 249.
16
sociedade, em princpio, tende a se constituir de tal modo que satisfaa e provoque
esta sucesso de potencialidades para a integrao e de tentativas de salvaguardar e
ativar a proporo adequada de sua abrangncia. 28
Erikson fala que uma identidade pessoal estvel aquela capaz de atravessar todo o
ciclo de vida, e mesmo sofrendo transformaes, atravessando crises, superando problemas,
ainda consegue se manter equilibrada e estvel. A permanncia dessa estabilidade o que d
suporte para a pessoa realmente vencer suas dificuldades do melhor modo possvel ao longo
de sua vida.
Esse desenvolvimento estvel deve ocorrer desde a infncia e estender-se at a vida
adulta. O autor Marcelo Antnio Salgado salienta que a teoria psicossocial proposta por
Erikson: reconhece a influncia do ambiente e das relaes que a criana mantm com seus
pais29 .
Erikson defende que a personalidade da pessoa se desenvolve a partir de trs fatores,
que ele chama de processos de organizao e que devem se complementar:
[...] o processo biolgico da organizao dos sistemas de rgos que constituem um
corpo (Soma), h o processo psquico que organiza a experincia individual atravs da
sntese do ego (Psique) e h o processo comunal da organizao cultural e
interdependncia das pessoas (Ethos). 30
Esses trs fatores, soma, psique e ethos, clarificam que Erikson acreditava que o
curso do desenvolvimento determinado pela interao do corpo (programao gentica/
biolgica), mente (psicolgico/emocional) e influncias culturais (ethos), e a partir dessas
interaes que surgem as oito idades do homem.
Nossa anlise focar mais profundamente os estgios referentes ao desenvolvimento
infantil, mas os demais sero mencionados no Anexo 1, para os interessados na teoria
eriksoniana completa. Pretendemos, num trabalho futuro aprofundar as etapas subsequentes,
mas no presente trabalho, tal tarefa torna-se invivel.
1.4 Estgios de Desenvolvimento do Ego

Apresentamos agora os oito estgios:
28
ERIKSON, 1976, p. 249.

SALGADO, Marcelo A. O significado da velhice no Brasil: uma imagem da realidade latino Americana. So
Paulo: SESC, 1982, (Caderno da 3 idade), p. 79.
30 ERIKSON, Erik H. O ciclo de vida completo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. p. 19, 27.
29
17
[...] Confiana bsica X Desconfiana bsica; Autonomia X Vergonha e Dvida;
Iniciativa X Culpa; Operosidade X Inferioridade; Identidade X Confuso de
Identidade; Intimidade X Isolamento; Generatividade X Estagnao e Integridade X
Desespero. 31
Os trs iniciais se referem ao desenvolvimento infantil, que sero explanados a

seguir:
1.4.1 Infncia: nascimento aos 18 meses: Confiana versus Desconfiana
Erik Erikson tal como Sigmund Freud, prope em sua teoria que na infncia,
especialmente nessa etapa do nascimento aos 18 meses, h a fase oral sensorial, que mais
bem entendida como a fase em que o beb coloca tudo na boca.
Erikson salienta que nessa etapa, para que a confiana seja estabelecida,
fundamental que haja a facilitao da alimentao, a profundez do sono e a relaxao do
intestino32 . E para tanto, o cuidado materno de fundamental importncia.
Quando a situao ocorre de modo facilitado entre a dupla me-beb, a criana
voluntariamente permite que a me se v, sem demasiada ansiedade e raiva, porque a volta da
me j uma certeza interior. E essa segurana de que apesar de ir, a me retorna, permite que
a criana desenvolva os rudimentos de sua identidade, pois aprende a confiar na me, e, por
conseguinte confiar em si mesma e confiar em seus prprios rgos para enfrentar os desejos
urgentes. Erikson afirma:
[...] o estado de confiana implica no s que o indivduo aprendeu a confiar na
uniformidade e continuidade dos provedores externos, mas tambm que pode confiar
em si mesmo e na capacidade de seus rgos para enfrentar os desejos urgentes. 33
Tal cuidado influencia diretamente na construo da religiosidade, Erikson afirma

que a confiana nascida do cuidado , de fato, a pedra de toque da realidade de uma
determinada religio.34 Com essa declarao, Erikson clarifica que a confiana em relao
me facilita a confiana em relao figura de um Deus onipotente.
Se isso ocorrer, e a criana passar com sucesso por esse perodo da vida, a confiana
se estabelece e a vida passa a ser vista como boa e o futuro tambm.
31
ERIKSON, 1976, p. 227-253.

ERIKSON, 1976, p. 227.
33 ERIKSON, 1976, p. 227-228.
34 ERIKSON, 1976, p. 230.
32
18
Se no se consegue experincias de confiana, e isso ocorre quando constantemente
a criana negligenciada e frustrada, certamente no ter boas experincias maternas e no
ser satisfeita em suas necessidades, ento o resultado ser o sentimento de
profunda desconfiana das pessoas, do mundo e at de Deus.
A fase de confiana versus desconfiana bsica manifesta-se na psicopatologia,
quando as experincias entre a dupla me-beb forem sentidas pelo beb como intensamente
negativas.
Nesse caso para Erikson, h a possibilidade da criana desenvolver: esquizofrenia
infantil, e na personalidade adulta: o retraimento habitual dentro de estados esquizoides e
depressivos35 . Quando o mundo se torna to ameaador a ponto de no se poder confiar em
ningum, aumenta a possibilidade do indivduo cogitar, at mesmo, o suicdio.
1.4.2 Dos 18 meses aos trs anos: Autonomia versus Vergonha e Dvida
O estgio de Autonomia versus Vergonha frequentemente comparada fase anal

freudiana. Quanto essa etapa, Erikson afirma que:
A criana deve chegar a sentir que a f bsica na experincia, que o tesouro
perdurvel salvo das raivas da etapa oral, estar em perigo causado por sua mudana
de atitude, esse repentino desejo de escolher o que quiser, de se apoderar
exigentemente e de eliminar obstinadamente. 36
Com isso, Erikson clarifica que quando h um ambiente tranquilizador, a criana

sente que sua f no ambiente no se abalar frente as suas mudanas de atitudes. O ambiente
saudvel e favorvel ao bem-estar da criana aquele, segundo Erikson, que incentiva a
criana a parar sobre seus prprios ps, mas tambm deve proteg-la contra as inexpressivas
e arbitrrias experincias de envergonhamento e de dvida precoce37.
Aqui a criana tem a oportunidade de construir sua autoestima e autonomia medida
que ganha mais controle sobre seus corpos e adquire novas habilidades. Pois, como Erikson
salienta: [...] se no se permitir a experincia gradual e bem orientada da autonomia, da livre
escolha, [...] a criana voltar contra si mesma todo seu anseio de discriminar e manipular38 .
35
ERIKSON, 1976. p. 231.

ERIKSON, 1976, p. 231.
37 ERIKSON, 1976, p. 231-232.
38 ERIKSON, 1976, p. 232.
36
19
tambm durante esta fase, no entanto, que a criana pode se tornar muito
vulnervel. Se a criana for envergonhada no processo de treinamento do toalete ou no
aprender habilidades importantes, pode desenvolver grande vergonha e dvida futuramente, o
que afeta inclusive suas capacidades e autoestima. Erikson, afirma que:
envergonhar demais no conduz a uma verdadeira retido, mas a uma secreta
determinao de fazer tudo que se quer, impunemente, sem ser visto, quando no d
em resultado uma desafiante falta de vergonha39 .
Se os pais fazem uso moderado da vergonha e do encorajamento para dar o nvel certo
de autonomia criana, esta aprende com maior facilidade as regras sociais. Erikson prope:
De um sentimento de autocontrole sem perda da autoestima resulta um sentimento de
constante boa-vontade e orgulho, de um sentimento de perda do autocontrole e de
supercontrole externo resulta uma propenso duradoura para a dvida e vergonha.40
Rabello e Passos esclarecem que:

se a criana exposta a vergonha constante ela pode reagir com o descaramento e a
dissimulao e tornar-se um adulto com o sentimento frequente de vergonha e dvida
sobre suas potencialidades e capacidades. 41
Rabello e Passos ainda afirmam que caso os pais exijam muito a criana pode
desenvolver baixa autoestima, se pouco exigida, sente-se abandonada e em dvida sobre sua
capacidade. Portanto, o indicado que os pais tm que dar criana a sensao de
autonomia e, ao mesmo tempo, estar sempre por perto, prontos a auxili-la nos momentos em
que a tarefa estiver alm de suas capacidades42 .
1.4.3 Dos trs aos cinco anos: Iniciativa versus Culpa
Erikson clarifica que nessa fase: h em toda criana, em cada etapa, um novo
milagre de desabrochamento vigoroso que constitui uma nova esperana e uma nova
responsabilidade para todos. Esse o sentido e a qualidade intrnseca da iniciativa43 .
39
ERIKSON, 1976, p. 233.

ERIKSON, 1976, p. 233-234.
41 RABELO, Elaine; PASSOS, Jos S. Erikson e a teoria psicossocial do desenvolvimento. Disponvel em: http://
www.josesilveira.com/artigos/erikson.pdf. Acesso em: 03/04/2012.
42 RABELO; PASSOS, s.d. p. 6.
43 ERIKSON, 1976, p. 234.
40
20
Enquanto que Erikson denomina essa etapa como Iniciativa versus Culpa, Freud a
chama de fase flica. Neste perodo alm da confiana e da autonomia, adquiridas nas etapas
anteriores, a criana pode adquirir a iniciativa, ou no. Erikson postula que:
a iniciativa soma a autonomia a capacidade de empreender, de planejar, de atacar
uma tarefa pelo gosto de ser ativo e de estar em movimento. [...] a iniciativa uma
componente necessria de todo ato e o homem precisa de esprito de iniciativa para
tudo o que aprende e faz. 44
Algo muito importante ocorre nesta fase: Esta , ento a etapa do Complexo de
Castrao, o temor intensificado de perceber os genitais, agora fortemente erotizados,
danificados como castigo pelas fantasias associadas com sua excitao45 .
Para a criana, h duas possibilidades ao sair desse perodo. Se houver o predomnio
de situaes disfuncionais, possvel o desenvolvimento de psicopatologias, como a raiva
descontrolada, a rivalidade, a inveja, a represso do desejo, a ab-rogao de um rgo, a
paralisia, a inibio ou impotncia, e at a manifestao de enfermidades psicossomticas46 .
Entretanto, pode haver o xito e o predomnio de situaes positivas quanto ao
complexo de castrao, nesse caso a criana tende a renunciar o pai e iniciar o processo de
tornar-se ele mesmo um genitor.
aquela crise especificamente humana, durante a qual a criana deve renunciar a uma
ligao exclusiva, pr-genital, com seus pais, para iniciar o luto, o processo de se
tornar um genitor, um portador da tradio. 47
1.4.4 Dos seis aos doze anos: Operosidade versus Inferioridade
Erikson afirma que, nessa etapa h a:

necessidade da criana se preparar para comear a ser um trabalhador e um provedor
potencial. [...] ela aprende agora a conquistar considerao produzindo coisas. Chegar
a completar uma situao produtiva constitui um objetivo que gradualmente suplanta
as fantasias e as aspiraes referentes ao jogo. 48
44
ERIKSON, 1976, p. 235.

ERIKSON, 1976, p. 235-236.
46 ERIKSON, 1976, p. 237.
47 ERIKSON, 1976, p. 236.
48 ERIKSON, 1976, p. 238.
45
21
Durante esta fase, a criana torna-se capaz de aprender, criar e realizar inmeras
novas habilidades e conhecimentos, Erikson entende que: o princpio do trabalho lhe ensina
o prazer da completao do trabalho com ateno fixa e empenho perseverante49 .
Entretanto, possvel que haja dificuldades para a criana, o que ocorre quando: o
desenvolvimento de muitas crianas se desagregam quando a vida familiar no tenha
conseguido prepar-las para a vida escolar, ou quando a vida escolar deixa de cumprir as
promessas das etapas anteriores50 .
E como consequncia: o perigo para a criana nessa etapa reside em um sentimento
de inadequao e inferioridade, se ela se desespera de suas ferramentas e habilidades, ela se
considera condenada mediocridade e inadequao51.
Erikson esclarece que neste perodo a criana sublima a necessidade de fazer
gente, [...] e aprende agora a conquistar considerao produzindo coisas52.
Quando a criana se torna confiante, autnoma e desenvolve a iniciativa para
objetivos imediatos, passa nova fase do desenvolvimento psicossocial, em que aprende mais
sobre as normas sociais e o qu os adultos valorizam. Ao equiparar essa etapa com a de Freud,
Erikson afirma que:
Freud a denominou etapa de latncia porque os impulsos violentos esto normalmente
adormecidos. Mas s um perodo de bonana antes da tormenta da puberdade,
quando todos os impulsos anteriores reemergem em uma nova combinao, para ser
submetidos dominao da genitalidade.53
Erikson abre um parntese ao afirmar que nessa fase, h o risco para a autoestima,
quando seu valor pessoal medido por seu sucesso nas atividades: se aceita o trabalho como
sua nica obrigao, e o produtivo como seu nico critrio de valor, pode-se tornar um
escravo conformista e inconsiderado de sua tecnologia e daqueles que esto na situao de
explor-la54.
As fases subsequentes propostas por Erik Erikson, dizem respeito aos perodos que
abrangem a adolescncia at a terceira idade, e, portanto fogem ao interesse da presente
dissertao, por isso optamos por apresent-las no Anexo 1.
49
ERIKSON, 1976, p. 238.

ERIKSON, 1976, p. 239.
51 ERIKSON, 1976, p. 239.
52 ERIKSON, 1976, p. 238.
53 ERIKSON, 1976, p. 239-240.
54 ERIKSON, 1976, p. 240.
50
22
1.5 Em busca de integrao: Teologia nos Fundamentos Psicolgicos
Ao abordar os principais tericos que influenciaram o entendimento psicolgico do
desenvolvimento humano, especialmente Freud, Erikson e Piaget, o telogo James Loder, o
qual ser devidamente apresentado no captulo 2, salienta que tais tericos tiveram em suas
histrias pessoais, alguma relao com aspectos teolgicos que certamente influenciaram, de
um modo ou de outro, a construo de suas teorias.
Ao citar o pai da psicanlise, Loder afirma que
as explanaes de Freud eram mais que psicolgicas. Eram tambm biolgicas,
culturais e religiosas. Sua tentativa inicial foi bioneurolgica em O Projeto de 1895,
e sequencialmente cultural, simblica e mstica. 55
Outra notvel influncia religiosa, segundo Loder, inclui o fato de que em sua
infncia, Freud teve uma bab catlica romana que o tinha batizado. Loder tambm cita o
livro de Bakan: Freud e a Tradio Mstica Judaica, em que:
Bakan aponta que Freud leu e devorou a mstica Judaica. Ele pensava nele mesmo
como Jos, do livro de Gnesis, que era capaz de interpretar sonhos e chegar a
verdadeira natureza humana na relao com Deus.56
Em relao Erik Erikson, Loder comenta que:

sua viso era sociocultural bem como pessoal, e inclua a religio como parte do
desenvolvimento normal. Ele tambm colocou o desenvolvimento psicolgico como
parte do estudo da histria. 57
Loder destaca a contribuio de Erikson a respeito do homo religious considerando-a

como sua mais desafiante noo. 58
Alm de Freud e Erikson, Loder tambm relaciona as obras de Piaget e Jung com
suas biografias. Tais relaes buscam demonstrar que em suas teorias e prticas, estes autores
55
LODER, James. The Logic of the Spirit: Human Development in Theological Perspective. First Edition. San
Francisco: Jossey-Bass, 1998. p. 21. Explanation for Freud was more than psychological. It was also biological,
cultural, and religious. His earliest attempt was bioneurological, The Project of 1895. His subsequent
explanations were cultural, symbolic, and mythic. As to the religious, Freud thought of himself as having a
distinctly Jewish mind. (traduo prpria)
56 LODER, 1998, p. 21. Bakan pointed out that Freud read and devoured the Jewish mystics. He thought of as
himself as Joseph, able to interpret dreams and so arrive at the truth of human nature in relation to God.
(traduo prpria)
57 LODER, 1998, p. 23. He view was sociocultural as well as personal, and it included religion as partof normal
development. He also put psychological development into the sudy of history. (traduo prpria)
58 LODER, 1998, p. 23.
23
tiveram fortes influncias msticas e religiosas que esto fortemente ligadas a suas concepes
sobre o desenvolvimento humano.
Loder conclui afirmando que toda dinmica presente na pesquisa psicolgica pode
ser vista como o trabalho de esprito humano no esforo para entender e interpretar a si
mesmo59.
O que significa que toda pessoa traz em seu interior inquietaes a respeito do
sentido da existncia humana, mas essas perguntas no foram respondidas e no sero at que
nos voltemos espiritualidade.
1.6 Consideraes Finais

Entender o ser humano ainda um desafio. Dentro da perspectiva psicolgica,
muitas teorias se destacam, nesse captulo buscamos enfatizar somente duas. Esses autores
no foram escolhidos aleatoriamente, eles foram aqui salientados devido ao fato de que suas
teorias no se restringiram ao psicolgico, mas de modo direto ou indireto, abrem para a
importncia da espiritualidade.
Freud se importou com questes referentes espiritualidade, ao contrrio do que
muitos acreditam. Exemplos disso, podemos citar Rizzuto, que afirmou que Freud teve
insights brilhantes quanto ao papel dos pais na formao da representao de Deus60; e ainda
Wondracek, que evidencia o estreito relacionamento entre Freud e Pfister, em outras palavras:
entre o pai da psicanlise e o pai do cura de almas61 , ela cita o parecer do psicanalista Pedro
Villamarzo, fundador do Instituto Oskar Pfister de Madri, que afirmou:
Pfister o dobro religioso do ateu Freud, inclusive seu humanismo cristo, e homem
do movimento psicanaltico, apesar de sua distncia discreta da rea do poder. 62
J Erikson constatou a presena da espiritualidade desde a mais tenra idade, o que

fica evidente ao afirmar que a confiana nascida do cuidado , de fato, a pedra de toque da
59
LODER, 1998, p. 26. Everything in the psychological approach may be seen as the work of the human spirit
in its effort to understand and interpret itself.(traduo prpria)
60 RIZZUTO, Ana-Maria. O nascimento do Deus vivo: um estudo psicanaltico. So Leopoldo: Sinodal/EST,
2006. p. 11.
61 FREUD, Ernst; MENG, Heinrich. Cartas entre Freud & Pfister (1909 1939): Um dilogo entre psicanlise e
a f crist. Trad. Karin H. K. Wondracek e Ditmar Junge. Viosa, MG: Editora Ultimato, 2003, p. 8.
62 WONDRACEK, Karin H. K. O amor e seus destinos: a contribuio de Oskar Pfister para o dilogo entre
teologia e psicanlise. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 28. Pfister es el doble religioso del Freud ateo, inclusive
de su humanismo cristiano, y hombre del movimento psicoanaltico pese a su discreta distancia de las zonas de
poder.
24
realidade de uma determinada religio63 , com essa declarao, Erikson clarifica que a
confiana que o beb tem em relao me pode facilitar a confiana em relao a Deus
futuramente, e o oposto verdadeiro, caso a me no cuide de modo satisfatrio de seu beb,
esse pode se tornar desconfiante das pessoas e de Deus.
No captulo seguinte analisaremos o desenvolvimento humano na perspectiva da
teologia, para tanto nos embasaremos no telogo James Loder que prope quanto ao esprito
humano, que este parecia ter uma lgica prpria, que poderia ser colocada em foco e ser
definida pelo entendimento teolgico, o que por sua vez redefine o sentido e o propsito do
desenvolvimento humano64.
63
ERIKSON, 1976, p. 230.

LODER, 1998, p. ix. This spirit seemed to have a logic of its own that could be called into focus and given
definition by theological understanding, which in turn redefined the meaning and propose of human
development. (traduo prpria)
64
25
26
2 ESPRITO HUMANO NA TICA DA TEOLOGIA: CONTRIBUIES DE
JAMES LODER
Notoriamente sabido que o desenvolvimento humano objeto de estudo de cincias

como: psicologia, pediatria e pedagogia, mas pode a teologia contribuir nessa rea?
A este respeito, Leloup e Boff declaram que
no h oposio entre o conhecimento de si mesmo que a psicologia prope e o
conhecimento de si mesmo que a espiritualidade prope. Porque uma psicologia que
no se abre a um itinerrio espiritual corre o risco de nos enclausurar e, mesmo, nos
desesperar65.
O que significa que a psicologia s pode verdadeiramente ajudar o ser humano,

considerando-o em sua complexidade: corpo, mente e esprito.
Victor E. Frank afirma que a busca do indivduo por um sentido a motivao
primria de sua vida, e no uma racionalizao secundria de impulsos instintivos66 .
exatamente nesse aspecto que compreendemos que todo o conforto material no
consegue suprir as necessidades humanas e que as respostas da psicologia tambm no podem
satisfazer plenamente as demandas internas das pessoas, justamente na reconciliao do
corpo, mente e esprito que o homem descobre o sentido de viver.
Estas constataes motivaram originalmente a elaborao dessa dissertao, que
contou com as contribuies teolgicas de James E. Loder67 para o desenvolvimento humano.
Loder clarifica a compreenso desse desenvolvimento numa abordagem interdisciplinar.
Segundo Wondracek et al., o olhar de Loder :
sobre o desenvolvimento humano a partir da teologia crist em dilogo com a
psicologia do desenvolvimento humano, a psicanlise, as ideias de Piaget, a fsica, a
neurologia, a filosofia, para citar as principais.68
65
LELOUP, Jean-Yves e BOFF, Leonardo. Terapeutas do deserto: de Flon de Alexandria e Francisco de Assis a
Graf Durckheim. Disponvel em: http:/www.docstoc.com/docs/1051157/Leonardo-Boff---Terapeutas-doDeserto. Acesso em: 25/05/2013.
66 FRANKL, Victor E. Em busca de Sentido: um psiclogo no campo de concentrao. 30. ed. So Leopoldo:
Sinodal; Petrpolis: Vozes, 2011, p. 124.
67 James Edwin Loder (1935-2004). Professor de Filosofia da Educao Crist da Universidade de Princeton nos
Estados Unidos da Amrica. Bacharel em Teologia nesta universidade, Mestre e Doutor na Universidade de
Harvard. Estudou Teologia e Psiquiatria na Fundao Menninger, fez ps-doutorado nas universidades de
Genebra e Oxford. Para essa tese, nos apoiamos em sua obra: LODER, 1998.
68 WONDRACEK, Karin; REHBEIN, Matthew L.; CARTELL, Letcia N. Desenvolvimento humano na Lgica
do Esprito: uma introduo s ideias de James Loder. 1. ed. Joinville, SC: Editora Grafar, 2012. p. 7.
27
Em seu livro The Logic of the Spirit: Human Development in Theological

Perspective, James Loder props um conceito inovador sobre o desenvolvimento humano,
partir do entendimento de uma lgica prpria do esprito.
Wondracek et al. pontuam que para Loder lgica tem a ver com os processos
racionais e relacionais que o ser humano usa para tomar conhecimento de si mesmo e do
mundo69 , ou seja, o ser humano capaz de perceber as realidades que o cercam tanto
racionalmente com explicaes racionais, concretas e comprovveis quanto
relacionalmente na interao e relao com tudo o que o cerca. E esprito para Loder, tem a
ver com a dinmica inata no ser humano que, silenciosamente dirige e molda o seu
conhecimento70 . Para Loder, em todos os seres humanos h trs dimenses: a fsica, a mental
e a espiritual, e essa ltima busca sentido e propsito para viver.
Loder une estes dois termos: lgica e esprito, a lgica do esprito o processo
padronizado que descreve a fonte interior geradora de conhecimento em todos os nveis de
experincia humana71 . E ainda que a lgica do esprito envolve a transformao do
conhecimento do ser humano72, eles seguem citando que para Loder, essa lgica do esprito
analogicamente relacionada maneira que Deus, por meio do seu Esprito Santo opera na
experincia humana para que ns tomemos conhecimento Dele e do Seu mundo73.
Loder concebe que: Toda a abordagem psicolgica pode ser vista como o trabalho
do esprito humano no esforo para entender e interpretar a si mesmo74 . Dentro dessa
perspectiva, o esprito humano que impulsiona a humanidade a avanos cada vez maiores,
sempre na tentativa de melhor entender-se e interpretar-se, no a busca simplesmente em
adaptar-se, como acreditava Darwin, mas esses avanos so uma resposta a uma demanda,
intrnseca a todo ser humano.
H uma relacionalidade inata entre o esprito humano e o Esprito Divino. Na
sequncia, Loder desenvolve uma teoria interdisciplinar na qual mostra que essa interao
divino-humano ocorre nas mais variadas formas, como cita Wondracek et al.: no
WONDRACEK et al., 2012, p. 7

WONDRACEK et al., 2012, p. 17.
71 WONDRACEK et al., 2012, p. 17.
74 LODER, 1998, p. 26. Everything in the psychological approach may be seen as the work of the human spirit
in its effort to understand and interpret itself. (traduo prpria)
69
70
28
desenvolvimento psicossocial do ser humano, nas descobertas cientficas, na criao da
cultura contempornea, nas resolues de crises... a lista no tem fim75 .
2.1 Teoria Interdisciplinar de James Loder

Wondracek et al. clarificam que em sua teoria, James Loder expressa que no espirito
humano h uma lgica prpria que pode ser enfocada e definida pelas compreenses
teolgicas, o que por sua vez redefine o sentido e o propsito do desenvolvimento humano76,
que age ao longo do curso do desenvolvimento humano, em todas as reas, como: msica,
arte, vida espiritual, e outros, sem contudo reduzir o esprito a um produto, um trabalho
artstico ou a avanos tecnolgicos77 .
Loder expressa sua convico de que o esprito humano busca conexo com o
transcendente, e para melhor entender sua teoria, Loder, cita o filsofo dinamarqus
Kierkegaard78 , que enfatiza que todos os humanos guiam suas vidas a partir de duas
possibilidades: o absurdo negativo e o absurdo positivo.
Wondracek clarifica que:
o absurdo negativo, que declara ser a futilidade trgica e a falta de sentido da
existncia, tal como expressos pelo conceito de desespero, e o absurdo positivo, que
cr que a natureza humana est redimida em Deus, que entra na sua prpria criao
como completamente divino e completamente humano.79
Quando a pessoa opta por viver no absurdo negativo ela vive uma existncia sem
sentido maior, sem um propsito alm de si mesmo, o que se manifesta em comportamentos
como apatia, desmotivao e indiferena, sem se importar com o porqu de estar vivo.
J para quem opta pelo absurdo positivo, em sua existncia h um sentido maior para
viver e se empenhar em todas as atividades que desempenhe, pois no vigoram sob o aspecto
imediatista, mas vivem na espera de um futuro melhor, nem que seja no ps-morte. O viver
sob a tica do absurdo positivo pode ser exemplificado pelos mrtires do Cristianismo, que
por fidelidade e amor cristo enfrentaram torturas e at a morte, preferindo morrer a abrir mo
75

77 LODER, 1998, p. 10. (...) for itself as spirit without reducing spirit to one of its products, a work of art or a
scientific advancement. (traduo prpria)
78 LODER, 1998, p. ix. Kierkegaard places human existence between two absurds: the negative absurd [] and
the positive absurd. (traduo prpria)
76
29
de seus ideais e crenas. Ou ainda, os judeus sobreviventes dos campos de extermnio

nazistas.
Wondracek enfatiza que Loder baseando-se em Kierkegaard, tambm concebe que o
ser humano deve ser compreendido perante o fundamento que o colocou na vida80. Loder
parte da premissa de que no prprio estudo do ser humano feito a partir das cincias
humanas - a Antropologia, Psicologia, Filosofia, Sociologia, para citar alguns ramos contm
dimenses teolgicas relevantes81.
Loder afirma que a meta uma apropriao teolgica crtica do fenmeno humano
conforme descrito pelas disciplinas antropolgicas82. Neste sentido, ele no se refere apenas
vida humana, mas tambm sua relao com as demais dimenses. Wondracek enfatiza que
para Loder a ordem natural no tomada como contexto no qual compreender a Deus, mas a
prpria ordem natural deve ser compreendida no contexto daquilo que Deus revelou83.
Isso implica, para Loder, numa recolocao das cincias: as cincias da ordem natural,
incluindo as cincias humanas, devem sofrer uma transformao, na qual entram em uma
relao indissolvel e contingente com a teologia, funcionando como sub-cincias de
sua inteligibilidade interna, e como uma parte essencial das reivindicaes empricas e
tericas de sua interpretao da ao de Deus no mundo. 84
O que significa que, se aceitarmos essa dimenso teolgica, no somente

repensaremos o ser humano em si, mas sua relao com outras dimenses, como plantas,
animais, cosmo, enfim. E essas implicaes sero profundas e impactantes para todas as
cincias humanas. Esse tpico ser novamente retomado no subttulo seguinte, na anlise do
argumento teolgico proposto pelo telogo Torrance.
2.2 Fundamentos Teolgicos da Lgica do esprito

A proposta de Loder em seu livro , segundo Wondracek et al., uma apropriao
teolgica crtica do fenmeno humano conforme descrito pelas disciplinas antropolgicas85.
80

82 LODER, 1998, p. 28. The aim is a critical theological appropriation of the human phenomenon as described
by the anthropological disciplines. (traduo prpria)
84 LODER, 1998, p. 32-33. (...) must undergo a transformation by which they enter into an indissoluble, contingent
relation to revealed theology, functioning as subsciences of its inner intelligibility and as an essential part of the
empirical and theoretical claims of its interpretation of Gods action in the world. (traduo prpria)
81
30
Para tanto, ele busca alguns argumentos teolgicos fundamentais em Wolfhart Pannenberg, e
comenta que para este telogo86, as cincias humanas devem ser examinadas luz da religio
e da teologia. A investigao de Loder, segundo Wondracek
inicialmente conceitual e depois detalhada para cada fase do desenvolvimento
humano, se move em trs eixos teolgicos: 1. A imagem de Deus no ser humano, 2. A
nova criao em Cristo e 3. A doutrina do pecado original. 87
O conceito de Pannenberg foi muito bem pontuado por Wondracek e co-autores, eles
salientam que o telogo critica a tentativa do homem de desconectar-se com Deus,
salientando que por si s, o ser humano incapaz de voltar-se a Deus para achar o sentido da
vida., Mas pela obra do Esprito de Deus o homem pode achar tal sentido, ou seja, o ser
humano, como ser que esprito, possui a capacidade de inibir seus prprios instintos, o que
ultrapassa a concepo da vida do ponto de vista naturalstico88.
A nfase no esprito uma das contribuies fundamentais de Loder, pois
resgata o conceito de esprito humano e o compreende como a capacidade de pensar e
refletir para alm de si. Em outras palavras, caracterstica bsica do ser humano a
autotranscendncia que simultaneamente autoformativa.
Em outras palavras, quando falamos em capacidade de autoreflexo e
autotranscendncia, estamos usando um sinnimo naturalstico para esprito. 89
O que nos conduz ao entendimento de que o esprito humano tem potencial para
transcender, e essa caracterstica notria tanto para as cincias quanto para a teologia90. E
para caracteriz-lo antropologicamente, preciso considerar dois temas : a imagem de Deus
no ser humano e a questo do pecado91.
Loder postula que a imagem de Deus no ser humano conduz a aproximao deste
para a realidade divina, pois h exclusividade do ser humano na criao da ordem natural. Em
relao ao pecado, este visto como a separao do ser humano de seu verdadeiro destino, a
unio com Deus, ou seja, para Pannenberg o pecado percebido como perverso ou retorno
86
Wolfhart Pannenberg (1928-) professor de teologia em Munique, Alemanha. Loder se embasa especialmente no
seu livro Anthropology in Theological Perspective, 1985. No original, PANNENBERG, Wolfhart. Anthropologie in
theologischer Perspektive. Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983.
91 LODER, 1998, p. 28. He argues that there are two major themes to be accounted for in anthropological terms:
the image of God in human beings and human sin. (traduo prpria)
31
para dentro de si produzindo conflitos internos, ansiedade e comportamento

autodestrutivo92.
Para Pannenbeg, o centro exocntrico o sinnimo natural do esprito93 .
Wondracek et al. afirmam que no exocentrismo h uma fora centrpeta que conduz o
homem ao seu centro Deus94. Ou seja, o ser humano a imagem de Algum fora dele
mesmo95. Portanto, somente nesse movimento de sair de si e buscar fora seu centro, que
possvel ao homem obter sentido e propsito de viver. Por isso para Loder, falar da imagem
de Deus em termos antropolgicos falar do lugar nico do humano em relao ao resto da
ordem da criao96.
Entendemos que exocentrismo um movimento potencialmente infinito do humano
que busca uma autodescoberta. Quando h essa busca, h simultaneamente a formao de
uma submisso interna (guio-me no por minha prpria vontade, mas por um bem maior) e
transcendncia pessoal (existe um sentido maior em todas as coisas).
Tais transformaes interiores significam uma postura de vida diferenciada, em que
haja o conhecer a si mesmo e o melhor aceitar a si e ao outro, entendendo que somos todos
partes de um propsito maior, de um plano divino, universal. A partir disso o humano sente-se
compelido a cuidar de si e dos outros, dos animais, da natureza, e assim sucessivamente. Pois,
sabido que nossos atos hoje, influenciaro profunda e decisivamente no amanh.
Caso predomine o egocentrismo, haver consequncias negativas na composio do
viver, como desintegrao de grupos, sociedades e culturas, alm de prejuzos inegveis e
irreversveis na natureza e meio-ambiente, o que j vivenciamos na atualidade. Entretanto,
Loder concorda com o posicionamento de Pannenberg, de que as falhas no so resultados
da Queda pr-histrica, mas da incompletude da histria, a qual ainda no alcanou o auge
como prometido na ressurreio de Cristo97.
Nesse entendimento,
92
LODER, 1998, p. 29. Sin is to be understood as the perversion or turning inward of the human spirit, producing
internal conflict, anxiety, and self-destructive behavior. (traduo prpria)
93 LODER, 1988, p. 28. (...) exocentric centeredness, his naturalistic synonym for spirit. (traduo prpria)
96 LODER, 1988, p. 28. To speak of imago dei in anthropological terms is to talk about the uniqueness of the
human person in relation to the rest of the natural ordem. (traduo prpria)
97 LODER, 1988, p. 29. However, for Pannenberg, such failures are the result not of a prehistoric Fall but of the
incompleteness of history, which has not yet reached its culmination as promised in the resurrected Christ.
(traduo prpria)
32
Jesus o nico que pode dar-nos o significado da vida, porque somente ele superou o
ponto final, somente ele satisfez o impulso do esprito humano de dar a ltima palavra
frente morte. 98
Outra importante contribuio para a teoria de Loder, tem como base as ideias do
telogo escocs T. F. Torrance. Wondracek et al. afirmam que:
a capacidade humana de captar a inteligibilidade do cosmos sugere a Torrance uma
relao em espelho entre a inteligibilidade do universo e certas estruturas da mente
humana, o que faz Loder estabelecer importantes analogias entre o estudo do
desenvolvimento humano e o estudo do universo. 99
De acordo com Loder, Torrance argumenta que

a ordem natural, a qual se estende para o infinito em todas as direes, incluindo
cultura e sociedade dentro da qual compreendida, deve ser transformado pela
revelao mais compreensiva e dinmica do Deus Criador em Jesus Cristo e por seu
Esprito. A ordem natural no o contexto no qual entender a Deus, mas a prpria
ordem natural deve ser entendida no contexto do que Deus tem revelado. 100
Esse entendimento amplia a questo da recolocao das cincias, em que a dimenso

teolgica modifica no somente o humano, mas todas as dimenses com que ele se relaciona.
Wondracek et al. sintetizam tais ideias, ao pontuar que para Torrance:
a racionalidade da mente de Deus est impressa na criao, primeiramente o ser
humano est situado entre dois infinitos (pequeno e grande); atravs da inteligncia, o
ser humano investiga os dois infinitos cincias naturais e cincias humanas; e o mais
avassalador: a capacidade humana de transcender a si prprio a que gera e inspira a
inteligncia humana. Consequncia repensar todas as teorias da inteligncia incluindo
o espirito como dimenso fundante.101
Loder cita o telogo reformado George Hendry, que em seu livro: O Esprito Santo
na Teologia Crist102 argumenta que a tradio reformadora tem feito um desservio na
minimizao do significado do Esprito e do esprito humano103 .
De acordo com Loder, Hendry ainda salienta que:
98
LODER, 1998, p. 29. (...) Jesus is the only one who can give us the meaning of life because he alone has
overcome its end point; he alone has satisfied to drive of the human spirit to claim the last word in the face of
death. (traduo prpria)
99 WONDRACEK et al., 2012, p. 25-26.
100 LODER, 1998, p. 32. The natural order, which extends to infinity in all directions, including the culture and
society within which it is understood, must be transformed by the more comprehensive anddynamic revelation of
the Creator God in Jesus Christ and by his Spirit. The natural order is not the context in which to understand
God, but the natural order itself must be understood in the context of what God has revealed. (traduo prpria)
102 LODER, 1988, p. 34. The Holy Spirit in Christian Theology. (traduo prpria)
103 LODER, 1998, p. 34. He argued that the Reformed tradition has done a disservice in minimizing the significance
of the human spirit. (traduo prpria)
33
Ao escolher tornar-se humano, Deus afirma a humanidade, mas a humanidade
afirmada essencialmente esprito.No correto dizer que a humanidade tem perdido
a imagem de Deus, seria melhor dizer que a humanidade tem perdido o original do
qual ela a imagem. E ainda mais, no existe um modo do esprito humano por si s
reverter a perda, o espirito criado ontologicamente incapaz de escolher o Criador
como possibilidade. Ento quando a graa entra na situao, o desorientado esprito
humano no destrudo pela graa, mas transformado, e s ento pode escolher
livremente testificar com o Esprito de Deus que ns somos crianas de Deus. 104
Nisso Loder concorda que o esprito humano para a humanidade o que o Esprito
Santo para Deus105, ento esses dois esprito e Esprito, esto inter-relacionados de
acordo com a relacionalidade bipolar106 . Com relacionalidade bipolar ele quer expressar a
possibilidade de relao entre o esprito humano e o Esprito Divino, dois plos unidos e
indestrutveis entre si. E para finalizar, citaremos o ultimo argumento que moldou a postura
teolgica do livro The Logic of the Spirit, no qual Loder prope que o Esprito Divino busca
conduzir o esprito humano para alm da imago dei e do pecado, o alvo uma terceira
categoria: a nova criatura em Cristo107.
Wondracek et al. postulam que:
A restaurao da imagem de Deus no ser humano se manifestar na transformao da
autorrelacionalidade e da autotranscndencia, ou seja, da lgica do seu esprito. O
esprito humano, na liberdade obtida pela ao da graa, perscrutar a si mesmo e ao
cosmos no mbito da relao Esprito-esprito. Esta a lgica do Esprito: vida
humana na relacionalidade entre as duas dimenses compreendendo que cada evento
ser multiplicado por dois: desenvolvimento humano no tempo e a ao de Deus
eterno que abraa todo o tempo. 108
E exatamente essa imagem restaurada do homem que buscada tanto pela teologia
quanto pela psicologia, pois somente tal imagem pode conduzir o ser humano ao verdadeiro
sentido e propsito para viver.
104
LODER, 1998, p.35. By choosing to become human, God affirms humanity, but the humanity affimed is essentially
spirit. It is not correct to say that humanity has lost the image of God; it would better to say that humanity has lost its
original of which it is the image. Moreover, there is not way the human spirit by itself as human spirit can reverse the
lost; the created spirit in ontologically incapable of choosing the Creator as a possibility. Thus, when the grace enters
the situation, the disoriented human spirit is not destroyed by grace; it is transformed so that it may choose freely to
testify with Gods Spirit that we are the children of God. (traduo prpria)
105 LODER, 1998, p. 35. I will argue that the human spirit is to humanity what the Holly Spirit is to God. (traduo
prpria)
106 LODER, 1998, p. 35. (...) so these two are interrelated according to the bipolar relationality. (traduo prpia)
107 LODER, 1998, p. 36. (...) a third category must be added: the new creation in Christ. (traduo prpria)
108 WONDRACEK et al., 2012, p. 45-46.
34
2.3 Fundamentos Cientficos da Lgica do esprito:
Outra referncia utilizada por Loder, so as pesquisas neurolgicas de Wilder
Penfield.109 Wondracek et al. clarificam que Penfield:
aponta a presena de duas essncias no ser humano: a primeira, o crebro e suas
estruturas com os padres de conduta; a segunda, o eu, que tem a capacidade de entrar
nestes padres e modific-los criando novos. 110
Loder ao expor as ideias de Penfield, enfatiza que:

existem importantes analogias entre a dinmica exocntrica do esprito humano e o
universo em expanso que ele procura compreender e transcender. De fato, estudar o
esprito humano no no abstrato, mas dentro das matrizes do desenvolvimento
humano, no somente levar nossa existncia fsica a srio; , tambm
implicitamente estudar certos aspectos do universo fsico e o que est por detrs dele.
Para dar um contexto para tal declarao e fazer isso mais plausvel, considere o lugar
da pessoa humana no universo.111
Wondracek clarifica que o esprito humano no foi destinado a vagar solitrio pelo
universo, mergulhado em perguntas infindveis sobre o sentido da existncia humana112, mas
para encontrar respostas a suas perguntas mais cruciais, pela lgica do esprito.
E ainda que caracterstico da lgica do esprito estar sempre em
relacionalidade113 . Tanto nos aspectos humanos como nas cincias mais duras, a
relacionalidade vem se firmando como padro permanente.
Loder enfatiza que a prpria cincia precisa de um fundamento para alm dela, para
no incorrer em tautologias. 114 Na lgica do esprito proposta por Loder, tal lgica:
se constri (em) uma compreenso inteligvel deste universo inerentemente relacional,
e na qual a prpria personalidade humana se desenvolve, e no qual h um fundamento
decisivo para o esprito humano; 115
109
LODER, 1998, p. 5.
111 LODER, 1998, p. 6. (...) there are important analogies between the exocentric dynamics of the human spirit
and the expanding universe it seeks to comprehend and transcend. In effect, to study the human spirit, not in the
abstract but within the matrices of human development, is not only to take our physical existence seriously; it is
also implicitly to study certain aspects of the physical universe and what lies beyond it. To give such a statement
a context and make it more plausible, consider the placing of the human person in the universe. (traduo
prpria)
115 LODER, 1998, p. 9. (...) by which an intelligible comprehension of this inherently relational universe is
constructed and human personality itself develops, there is an ultimate ground for the human spirit; []
(traduo prpria)
110
35
Em outras palavras, o olhar teolgico sobre a natureza proporciona esse fundamento,

e assim recoloca o dilogo teologia-cincia num patamar muito mais profundo, considerando
uma dupla ordem contingente e divina. Com o olhar teolgico sobre a natureza, Loder busca
este fundamento.116
Ao explicar tais ordens, Wondracek et al. clarificam que:
A ordem contingente se refere ao desenvolvimento humano e no do universo cheia
de acasos e possibilidades de desordens e mantm suas prprias leis, mas depende
da segunda a divina a ordem redentora, inspiradora, interveniente e acolhedora da
ao de Deus na criao. 117
No entanto, como comentam os autores, o esprito humano sozinho no consegue

conceituar esse duplo processo, pois sem o Esprito Santo, o homem um poo de
criatividade sem direo118 O nico modo de encontrar as respostas mais essenciais quando
ele se volta ao poder original, ou seja, Deus. E abre seu esprito humano ao Esprito Santo.
Esse grito do esprito que s pode ser respondido pelo Esprito Santo, e se aplicarmos
sua teoria, vislumbramos o esprito desconectado com o Esprito, podendo manifestar: as
depresses, os comportamentos autodestrutivos, a agressividade desenfreada, a intolerncia
ante o diferente, a eterna insatisfao com a vida e at mesmo os atos extremos de suicdio,
to frequentes nos ltimos tempos, at mesmo entre crianas e adolescentes.
2.4 Fundamentos do Desenvolvimento humano e a Lgica do esprito

No livro Desenvolvimento humano na Lgica do Esprito:Uma introduo s ideias
de James E. Loder, na subseo A fundao do ego: os quatro organizadores do psiquismo
segundo a lgica do esprito Wondracek et al. sintetizam a teoria de Loder, correlacionando o
desenvolvimento humano normal lgica do esprito.
Alm de se embasar nas teorias de Freud e Erikson, Loder tambm se respalda no
psicanalista Ren Spitz, que em seu livro O Primeiro ano de Vida119, menciona inmeros
assuntos da teoria psicanaltica, para mostrar o que acontece no primeiro ano de vida120.
116

118 LODER, 1998, p. 12.
119 SPITZ, Ren. O primeiro ano de vida. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
120 SPITZ, 1998, p. XIII.
117
36
Para este pesquisador, a fundao do ego se d atravs de quatro organizadores que
se sucedem nos primeiros dezoito meses de vida: a boca, a face, a angstia e o no.
O primeiro organizador a boca, atravs da qual o beb se organiza nos primeiros
trs meses121. E ao ser amamentado:
o beb no apenas ingere comida, mas tenta ingerir o mundo, para que este faa parte
dele. Nutrio, em outras palavras, a prtica da relao de amor, de um corpo que se
doa para outro corpo carente e aqui est a matriz que ser profundamente
ressignificada no Isto meu corpo da Santa Ceia ou Eucaristia. Jesus Cristo assenta
na relao primeira me que d o prprio corpo ao beb. 122
Sequencialmente aos trs meses de vida do beb acontece uma mudana muito
importante e significativa: a passagem do padro fisiolgico (mundo pela boca) para o
padro relacional a partir da face.123
Spitz comenta que quando o rosto humano torna-se preferido a todas as outras coisas
do ambiente,
Nessa ocasio, o progresso da maturao fsica e do desenvolvimento psicolgico do
beb permite-lhe coordenar pelo menos uma parte de seu equipamento somtico e uslo para a expresso de uma experincia psicolgica, ele agora responder ao rosto
humano com um sorriso. [...] esse sorriso a primeira manifestao comportamental,
ativa, dirigida e intencional. 124
A face torna-se o interesse principal da criana, Wondracek afirma: a face, ento, o

centro pessoal que instintivamente buscado pela criana, e seu primeiro foco de sua noo
do que seja um ser humano125. E a importncia da face grande, pois Loder postula quanto
face que essa relao se torna muito rica no contexto do cristianismo: o auto entendimento
da pessoa convicta combina o senso da presena pessoal e da ordem transcendente126 , com
grandes alcances:
Na linguagem de Erik Erikson, h aqui um ncleo de confiana na face amada que
inicia e se estabelece na criana. Para o beb, o abrao e o olhar da me a prpria
ordem csmica, na qual ele se sente inserido e tem sua identidade confirmada. 127
Loder d muita importncia ao terceiro organizador: a angstia.

121

124 SPITZ, 1998, p. 87.
122
37
Dos seis e nove meses, surge o terceiro organizador: a angstia. O beb humano,
nascido em relao com a me e funcionado a princpio com ela, experimenta angstia
perante a percepo do seu possvel desaparecimento. A angstia funciona como
alarme que prepara o ego para esta possibilidade, [...] o centro da personalidade
deslocado de uma postura integrativa (boca, sorriso perante a face) para uma postura
defensiva (separao e ruptura). 128
E finalmente, o quarto e ultimo organizador proposto por Spitz, e aceito por Loder,
diz respeito ao no.
Se nos tempos anteriores o beb expressa sua angstia pelo choro e outras reaes
psicossomticas de desprazer (clica, vmito), em torno dos quatorze meses, o ego do
beb se capacita a reagir defensivamente perante esta angstia, pelo mecanismo de
formao reativa. Esta consiste em sentir, dizer ou fazer exatamente o contrrio do que
se deseja, com a energia que seria usada para o primeiro impulso. 129
O no de extrema importncia para a organizao mental da criana, e esse fato

notrio aos psiclogos e estudiosos do desenvolvimento humano. Mas tambm tem
implicaes espirituais. Wondracek pontua que a aquisio do no, para Loder, um
movimento espiritual de propores existenciais, pois d o alicerce para a represso primria
que separa o consciente do inconsciente e delimita de forma definida o interior e o
exterior130 .
2.5 Consideraes Finais

Loder prope em seu livro The Logic of the Spirit, uma possibilidade inovadora e
surpreendente, a tica bidimensional, que nortear a apreciao do desenvolvimento humano
numa perspectiva que contempla o ser humano como fsico, mental e espiritual.
Loder no despreza os avanos das cincias naturais, mas apresenta um
complemento teolgico para cada uma delas, na busca de trazer respostas que as cincias
naturais sozinhas no acharam at ento.
Loder clarifica que apesar de todos os avanos cientficos que proporcionaram ao ser
humano conforto fsico e entendimento emocional, ainda h a busca inegvel do homem em
descobrir um sentido e propsito para sua vida, e para essas perguntas, s uma antropologia
teolgica pode dar respostas. Se no houver a religao entre esprito humano e Esprito
Divino, o homem est fadado a uma existncia frustrante e sem sentido.
128

129
38
Uma antropologia fundada teologicamente, como prope Loder, implica em que esta
ltima defina a partir dos seus pressupostos o que um ser humano.
Em cada idade o ser humano cresce e desenvolve-se, no somente no mbito
emocional como propuseram Freud e Erikson, mas tambm na lgica do esprito.
Considerando que na lgica do esprito a proposta de Loder a concepo do ser humano
possuidor de uma caracterstica peculiar, que o poder expansivo de se autotranscender,
transformando todos os obstculos como veculos para alcanar horizontes mais largos e
altos.131
Elaboramos o captulo seguinte, intitulado Teologia e Psicologia Trs Propostas
Prticas, com um formato diferenciado, buscando fornecer material tanto para estudo quanto
para realizao de palestras, dirigido a leigos, a fim de apresentar na prtica a teoria da
lgica do esprito, enfatizando tanto o potencial de ao do esprito humano, quanto a
transformao que o esprito humano pode sofrer ao se abrir para o Esprito Santo.
131
LODER, 1998, p. 33.
39
40
3 TEOLOGIA E PSICOLOGIA: TRS PROPOSTAS PRTICAS
O objetivo dos captulos anteriores foi o de embasar a infncia em duas perspectivas:

psicolgica e teolgica. Nesse terceiro captulo, h o desejo de contribuir de modo prtico, o
que um dos alvos do Mestrado Profissional, no entendimento da infncia, simultaneamente
a partir da teologia e psicologia.
Pretendemos atravs da teoria de James Loder, em dilogo com a psicologia, auxiliar
pais, educadores infantis e demais interessados, no entendimento da lgica do esprito, a
fim de aguar suas percepes acerca do potencial de ao do esprito humano, e da ao
transformadora efetuada pelo Esprito Santo na vida dos pequeninos.
Para tanto, elaboramos esse captulo num formato diferenciado, pois o objetivo
fornecer material para a realizao de estudos e palestras, dirigidas inicialmente a leigos, e
que possibilitem o entendimento de que o esprito tem uma lgica prpria, que se manifesta
desde a mais tenra idade. Salientamos que a lgica do esprito se manifesta no esprito
humano, agindo tanto na identidade e semelhana com o Esprito Santo, como na ao
transformativa do Esprito Santo no esprito humano, o que decisivo no desenvolvimento da
personalidade.
Para essa finalidade, no utilizamos a linguagem acadmica como at ento, mas
uma linguagem popular que se faa inteligvel aos leitores e ouvintes leigos.
As notas de rodap remetero o leitor aos captulos iniciais dessa dissertao, as
referncias utilizadas foram destacadas nos captulos anteriores.
Este material estar disponvel para todos os que reconhecem a complexidade do ser
humano, entendendo-o como corpo, alma e esprito. E constatam que, ao contrrio do que
acreditam muitos tericos da psicologia, no h destinos que no possam ser mudados, a
partir da abertura para a ao do Esprito Santo.
As palestras subsequentes sero intituladas: CUIDADO MATERNO A face da
me hoje e a Face de Deus amanh; TEO-PSICOLOGIA E INFNCIA O ego e o
esprito na vida da criana; F x OBRAS: O que estimular em seu filho em idade escolar.
41
3.1 CUIDADO MATERNO A face da me hoje e a Face de Deus amanha
O objetivo dessa palestra o de trazer aos pais e lderes infantis, a importncia do
cuidado materno para a criana, desde seu nascimento. Lembrando que esse cuidado no cabe
somente me, mas tambm ao pai e todos os interessados no bem-estar deste pequenino.
Em uma etapa surpreendentemente precoce, a vida do beb sofre uma mudana
significativa e de extrema relevncia. Ele deixa de buscar entender o mundo pela boca, e
passa a buscar pela face da me, descobrir seu lugar no mundo.
De modo prtico, podemos verificar esse movimento, quando o beb busca a face da
me. E instintivamente, a me amorosa lhe sorri, e ele responder com um sorriso.
Os psicanalistas descrevem essa situao como uma relao em espelho, e s surgir
o sorrido da criana se a me inicialmente lhe sorrir. E essa relao em espelho muito
importante para os relacionamentos futuros, j que a criana beijar, se receber beijos dos
familiares; s manifestar carinho, se for acarinhada pelos familiares, e assim,
sucessivamente.
A partir desse momento, a face do adulto, passa a ser o centro do interesse da
criana132. A face instintivamente buscada, pois a conscientiza da noo do que ser um
humano. A me, refletindo seu rosto ao beb, lhe informa, emocionalmente, a qual espcie
pertence. Ele sabe que humano pela contemplao da face da me, ele sabe que filho dessa
pessoa amorosa que cuida dele.
Os olhos amorosos da me, seu abrao e carinho, tem uma importncia muito grande
para o beb, pois estabelece o que o psicanalista infantil Erik Erikson133 chamou de
confiana bsica que muito decidir sobre o futuro espiritual da criana e sua relao com
Deus. justamente atravs da face amada da me, que a criana aprende a confiar. Para o
telogo James Loder, a face da me tambm para o beb a representao da ordem csmica,
no sentido de que ele em conexo com a me sente que pertence uma realidade maior, sente
que faz parte de um plano maior. atravs da face da me que ele se sente inserido no
universo, e tem sua identidade confirmada.
132
133
Vide captulo 2, seco 2.4.

42
Loder aponta diferentes estudos que mostram a importncia da face para os seres
humanos. Ele cita o psicanalista Jung, que v na face o arqutipo do bem-estar, pois redonda
e seu centro indica um formato de cruz; A face tambm significativa para o cristianismo: o
filsofo e telogo Justino Martyr, do sculo II, defendia que a cruz est impressa no ser
humano, inclusive em sua face.
Nesse contexto, isso equivale ao entendimento de que atravs da experincia
primria com a face materna, simbolicamente, h a abertura para a experincia com a Face de
Deus. Assim a me prepara a criana para a mensagem crist: Jesus Cristo reconhecido
como a Face de Deus, e contemplando a Ele, o ser humano sabe a que espcie pertence, a dos
filhos e filhas de Deus.
Na seco seguinte comentaremos os demais organizadores psquicos do beb, mas
agora, somente citaremos que aproximadamente dos seis aos nove meses, surge a experincia
da angstia perante faces estranhas134. Todos os bebs se angustiam ante a possibilidade da
ausncia da face amada que lhes forneceu tantas experincias positivas.
O beb sente esse risco como um no135 dos pais a seu valor. Esse no sentido
internamente pelo beb como o abandono da me, a falta do seu amor. Isso lhe causa a
esmagadora sensao de solido e vazio, que pode impedir a composio do ego e a perda de
si mesmo.
Loder postula que a me para a criana aquela que lhe diz que amada, desejada e
especial, a me d ao beb tudo o que ele precisa. Mas quando se depara com rostos
estranhos, percebe que no automtico estar sempre conectado me. A criana percebe que
a me pode ir embora. Isso provoca um movimento de antecipao da independncia, a
formao de um ego que possa se proteger dessa possvel ruptura.
Esse temor cria no beb a capacidade do beb de dizer no, e isso fundamental
para organizar o ego. Frente angstia sentida pela possibilidade do no dos pais, a criana
contraria a seu prprio desejo de proximidade e diz no, antes que os pais o faam. Loder
comenta que nesse momento o esprito humano teme perder contato com seu criador, ele se
angustia pela possibilidade de viver num mundo solitrio. Ento diz no ao desejo de
fundir-se com a me. Mas, mesmo ao dizer no, o sentimento interior de solido no beb
134
135

43
no desaparece, e tem como consequncia uma profunda sensao de vazio csmico, ou seja,
de vagar sozinho num mundo solitrio.
Esse desejo por algum que no v embora algo que todos temos, e se manifesta
nas sensaes de vazio e solido. Esse anelo inspira filosofias, poemas e canes. O segredo
secreto, diz Loder. S a Face de Deus que pode suprir essa necessidade emocionalespiritual.
por isso que ao longo da vida, todos sentimos o anseio, no de retornar para aquela
relao me-beb que aconteceu no incio de vida, mas para o sentimento de completude que
aquela experincia nos concedeu.
Essa experincia no s emocional, mas tem alcances espirituais. Buscamos um
lugar no cosmos. Algum que nos reconecte com um sentido maior. Algum que nos ame e
que no v embora.
A solido de todos ns enquanto beb se manifestar por toda nossa existncia. E se
mostrar de diversas formas, frente a situaes de crise, seja na infncia, adolescncia, na
meia idade e tambm na velhice. Nossa solido e vazio nos impulsionaro a buscar pertencer
a algo e Algum. E se manifestar em nossas aspiraes e realizaes, nas aquisies
intelectuais e na criao da cultura O esprito humano desassossegado busca formas de
superar a profunda ciso na sua base136 .
Esta mais uma evidncia, para Loder, que h algo teologicamente anormal no
assim chamado desenvolvimento normal do ego137 . E essa anormalidade da condio
humana s pode ser corrigida no relacionamento com o Divino.
Durante toda nossa existncia buscamos uma face que nos recorde quem somos, de
onde viemos e para onde vamos. Loder salienta que por isso h uma profunda busca pela
face que far pela pessoa adulta o que a face da me fez para a criana138 .
A lgica do espirito proposta por Loder, clarifica que o esprito humano, quem
nos impele para fora do egocentrismo e da autodestruio, em direo ao nico que pode
verdadeiramente conceder-nos sentido e propsito em viver. O encontro esprito humanoEsprito Divino reconecta o ser humano com seu Criador, dando-lhe sentido e coerncia de
vida.
136

LODER, 1998, p. 94.
138 LODER, 1998, p. 94.
137
44
Concluo enfatizando que cabe a ns, adultos reconhecer essa verdade em nossas
vidas e ajudar nossas crianas a preencher seus vazios interiores e solido. Como?
Apresentando-lhes a Face de Deus na pessoa de Jesus Cristo.
3.2 TEOLOGIA E PSICOLOGIA O ego e o esprito na vida da criana.

Quando nasce um beb inicia uma situao de crise.
Talvez voc como pai, me ou educador infantil, ache essa frase muito negativa e
ousada, e chegue mesmo a desacreditar da veracidade dela, mas podemos explicar.
A crise pode ser visivelmente constatada, quando a jovem me entra num estado
diferenciado, como se ela se afastasse do mundo e criasse um mundo parte, em que
somente ela e seu beb habitam. um verdadeiro estado de enamoramento, nada nem
ningum to importante como um para o outro.
E esse momento, que idealmente deveria durar em torno de quatro meses,
profundamente importante para o recm-nascido que necessita de um auxlio que entenda o
que ele mesmo no entende e supra necessidades que nem ele sabe bem quais so, tais como a
questo de alimentao, sono, temperatura ambiente, higiene, clicas e inmeras outras.
Nesse momento, a me deixa de lado seu papel de esposa o que pode gerar at crise
no casamento - para se dedicar totalmente ao beb.
Caso haja outros filhos, esperado que essas crianas tambm precisem se readaptar
a esse novo membro da famlia, que s sabe chorar e dormir e exige a presena da me o
tempo todo. Ento crises como cime, choros, birras e comportamentos regredidos tambm
so esperados nos irmos mais velhos.
Mas, por melhor que o ambiente familiar seja e por mais que haja condutas corretas
no grupo familiar, inevitvel que o beb tambm reaja manifestando crises 139 frente a essa
nova realidade em que est inserido.
Uma das crises mais marcantes que acomete o beb a crise frente ruptura da
dependncia com a me.
A ruptura de dependncia necessria e inevitvel, pois do nascimento at os quatro
meses h uma relao simbitica entre me e beb, em que o beb est fusionado com ela.
139
45
Essa ruptura no a separao fsica ou emocional com a me, mas sim a quebra da simbiose,
quebra daquele estado de enamoramento que foi mencionado anteriormente.
Por mais dolorosa que seja essa quebra para me e beb, ela fundamental. Por um
lado para a me, que a partir dessa separao comea a retomar sua vida, como: casamento,
ateno aos outros filhos, trabalho, vida social. J para o beb, essa ruptura no menos
dolorosa, mas extremamente importante, pois, culmina com a possibilidade de fundar seu ego
e adquirir autonomia140.
No desenvolvimento do beb, em todos seus progressos e aquisies posteriores
haver a busca de elaborar essa perda e renncia. Ou seja, para prosseguir no somente em
seu desenvolvimento emocional, mas tambm como ser humano, o beb precisa caminhar da
dependncia absoluta para a autonomia gradativa, e para conseguir tal proeza, fundamental
a negao dessa dependncia com a me.
Ele precisa negar seu anseio por ter sempre consigo essa face amada. A me a face
que lhe satisfaz no somente no aspecto fsico (como alimento, conforto, higiene), mas
tambm, nos aspectos emocionais (como na formao do sentimento de ser especial,
auxiliando na construo de sua identidade e autoestima) e ainda no espiritual, antecipando a
ele experincia de estar conectado com a fonte de vida.
Muitos podem estar se perguntando: Mas como a me pode ajudar na
espiritualidade do filho?.
A me que consegue suprir satisfatoriamente seu beb, lhe favorece futuramente a
desenvolver uma vida espiritual saudvel, j que ela a primeira representante da figura de
Deus141. O beb buscar inicialmente na me, e quando crescer em Deus, algum que lhe
supra com amor e satisfaa suas necessidades.
O cuidado materno satisfatrio remete o ser humano a buscar Algum que
onipotente, onisciente e onipresente. Pois, na fantasia do beb, a me a mais forte, a nica
que conhece todas as coisas e que est presente em todos os momentos. E esse exatamente o
modo como entendemos que Deus faz conosco.
A ruptura da separao surge como resposta ao medo do possvel desaparecimento da
me, da possibilidade dos pais negarem sua presena. E frente a esse medo vem uma forte
140
141

Vide captulo 1, seco 1.4, subseco 1.4.1.
46
angstia142, por volta dos seis oito meses de vida. Juntamente com a angstia, vem o vazio,
e o beb antecipa o no dos pais, ele no entende como a me que organizou sua
personalidade pode ir embora. Isto se torna uma questo de significado existencial.
De modo prtico, percebemos esse movimento do beb, quando na busca de negar
essa dependncia, e sanar seus sentimentos de angstia e vazio, o beb comea a verbalizar o
no143.
Entendo que para os pais, outra crise a negao da criana.
muito frustrante para pais amorosos vivenciar momentos como estes: D um
beijinho na mame? No. Vem com o papai? No. Nenm quer pap?, No.
Vamos tomar bainho? No.
E por a vai, e consequentemente os pais se desesperam e no sabem o que fazer, se
indagando: o que fao agora, respeito a vontade do meu pequeno filho ou fao o que sei que
bom para ele?
Eu respondo: essa negao do seu beb, no a recusa em te amar, te respeitar, ou
falta de fome, ou prenncio de que teu beb ser como o Casco do gibi da Turma da
Mnica.
Esse no simplesmente uma resposta necessidade interna da dependncia da
me, uma questo emocional e prpria de todas as crianas. O que se confirma quando, ainda
que o beb diga no inicialmente, daqui a poucos minutos, ele aceita a papinha, ele brinca
no banho ou ainda sorri feliz, quando os pais o beijam e afagam.
Quando diz no, a criana est buscando se diferenciar da me e separar seu ser do
dela. E esse o caminho para a construo de um ego autnomo. Somente a partir do
sepultamento da dependncia que se manifestar o ego autnomo. Mas ao lado do ego
autnomo, o esprito humano continua a expressar o anseio pela ligao com o autor da vida.
O esprito pode ser entendido como uma fora que busca seu ponto de apoio fora de si. O ego
autnomo ajudar o esprito a expressar esse desejo de modo coerente e significativo. Se levar
em conta ao mesmo tempo a dimenso teolgica e psicolgica, a palavra ego tem como
competncia alm da personalidade, ainda a linguagem, a inteligncia, o julgamento moral,
enfim, aquelas habilidades adaptativas que s definem e reconfiguram o ser humano quando
cruzadas com o eixo espiritual.
142
143

47
Logo, o ego seria originalmente uma defesa frente ao desamparo quebra da
simbiose com a me. Mas no tem a palavra final, pois simultaneamente o esprito humano
abre ao transcendente o que pode ser entendido futuramente como a busca do ser humano
por Algum que o apoie, Algum que lhe diga quem e que o ame como sua me o amou.
De modo prtico, podemos entender que a abertura ao transcendente se manifesta
desde a infncia at o fim da vida. Durante toda a existncia humana, o esprito humano
expressa o forte desejo de se relacionar com face amada O beb se sente solitrio sem a me e
ns adultos, sentimos solido quando exclumos Deus de nossas vidas144.
Diante desses fatos, vocs podem se perguntar: Como podemos ajudar nossas
crianas a sarem de suas crises?
Evitar as crises impossvel, mas ajud-las a super-las do melhor modo, possvel.
Como? Apresentando-lhes Deus.
Os inmeros porqus das crianas devem ser respondidos considerando suas
demandas intelectuais, emocionais e espirituais, pois, se agirmos com sinceridade,
admitiremos que at hoje, como adultos, tambm temos inmeras indagaes a respeito da
coerncia e do significado da vida. Quantas vezes nos perguntamos qual o sentido e o
propsito de viver?
E quantas vezes, para aquietar nossos anseios e questionamentos precisamos lanar
mo da f? Deus o nico capaz de nos trazer paz e tranquilidade na mente e no espirito,
frente ao desconhecido.
Essa a lgica do esprito, que por baixo do desenvolvimento do ego autnomo,
continua a buscar responder as questes ltimas, esquadrinhando a vida em busca de sentido e
coerncia145.
As perguntas que comeam na infncia tem como base o anseio de se relacionar com
algum que no vai embora, com Algum especial. A crise do infante pode ser sanada se ns
lhes dissermos que h um Deus, que o ama e cuida, invisvel, mas real, e que nunca vai
embora.
O beb e tambm ns adultos, somos constitudos por essa lgica do esprito, e
essa verdade pode ser reconhecida quando intimamente fazemos perguntas existenciais,
144
145

48
escrevemos ou lemos poemas, ouvimos msicas, buscamos respostas em teorias cientficas e
filosficas, enfim, perscrutamos o universo, e para que?
Sempre no anseio por uma Face que responda as nossas questes mais profundas,
que sacie os nossos questionamentos pelo sentido da vida e pela insero numa realidade
maior.
E esses anseios e questionamentos que brotam desde a mais tenra idade, nos
preparam para acolhermos em nossa vida a nica Face que no vai embora, que no se afasta
nem na hora da morte, que no nos rejeita. Somente numa relao com a Face de Deus na
pessoa de Jesus Cristo que encontraremos o sentido da vida e o propsito de nossa
existncia.
3.3 F x OBRAS: O que estimular em seu filho em idade escolar

A questo de f e obras algo muito interessante, e tem provocado muitos debates.
Mesmo hoje, ns adultos, conhecedores do Evangelho, vivendo na graa, temos
dificuldades quando surgem questes referentes a f e obras.
Acredito que tal dificuldade venha do fato de que desde pequeninos, temos a
sensao de que para sermos amados, precisamos fazer por onde; para sermos abenoados,
precisamos merecer a beno; e que s temos valor, quando mostramos servio146 .
Por mais inconfessveis que sejam esses pensamentos, no podemos negar o quanto
eles norteiam nossa vida espiritual e afetiva.
Quantos corajosos temos aqui, para admitir que buscamos, sim, nos respaldar em
obras para garantir nossa salvao?
E por mais vergonhoso que seja admitir isso, no podemos negar que perpetuamos
em nossas crianas essa pesada carga espiritual e afetiva.
Como seria bom e agradvel se tomssemos conhecimento racional, emocional e
espiritual de que vivemos na era da graa, na era do amor incondicional de Deus por ns,
independente de nossas falhas.
Nessa palestra temos por objetivo clarificar que justamente na idade escolar que
precisamos trabalhar com nossas crianas a importncia da questo f e obras, essa questo
146
49
certamente influenciar toda a vida espiritual e emocional de nossos filhos e seu
relacionamento com Deus.
A idade escolar o momento certo para instruir nossas crianas no entendimento de
que so amadas por Deus simplesmente pelo que so, e no pelo que produzem, como lhes
passado na escola e at mesmo por ns, enquanto pais e educadores infantis.
A criana na faixa etria que vai dos 6 aos 12 anos, geralmente est s voltas com a
escola, e chamada por estudiosos e tericos como: criana em idade escolar.
Na Psicologia, o autor Erik Erikson prope em sua teoria do desenvolvimento
humano147, que todos precisam enfrentar situaes de crise ao longo de sua vida. Na idade
que vai dos 6 aos 12,a criana precisa enfrentar dois polos opostos: operosidade versus
inferioridade148.
Esse termo operosidade significa a capacidade de realizar coisas, e nessa idade a
criana buscar aprovao no apenas no olhar dos pais, mas tambm nas atividades que se
prope a desenvolver. A criana em idade escolar busca ser competente no que realiza.
Se receber aprovao social se sentir bem e aceita.
Entretanto, se no conseguir ser eficiente, se sentir inferior aos outros, com baixa
autoestima, diminuda e se retrair.
Nessa faixa de idade, a criana ingressa na escola. E consequentemente j faz o
intercmbio entre o mundo externo e o interno, e desenvolve emocionalmente uma barreira
entre o mundo infantil e a vida presente. E essas e outras competncias, tendem a impelir a
criana para frente, tornando-a aberta ao conhecimento do mundo e simultaneamente
elaborao de seus anseios.
Na Teologia, o autor James Loder prope em sua teoria da lgica do esprito, que
nessa faixa de idade h uma outra dinmica ocorrendo, que a do esprito, que ocorre
juntamente com a psicolgica.
Alm de valer pelas competncias, a criana na fase escolar capaz de desenvolver
dois raciocnios: o literal e o mtico. O literal a dimenso que tende socializao e ao
exerccio das competncias escolares. A criana torna-se racional, escolarizada e linear. J
estando apta a elaborar as operaes complexas de raciocnio e julgamento da realidade.
147
148

50
Por outro lado, o raciocnio mtico pode ser contemplado na imaginao e nos jogos,
to apreciado por crianas bem-estimuladas. quando a criana fantasia e se engaja em
comportamentos imaginativos, que treina o pensar analogicamente.
Por meio do pensar mtico o esprito humano, segundo Loder, transforma o
conhecimento, e trabalha para incorporar as questes de socializao em patamares mais
profundos. Com isso vai alm das competncias do fazer, ultrapassando as questes pontuais
e tenta dar conta dos sentidos ltimos, como a ameaa de sua no-sobrevivncia e a superao
dessa ameaa atravs do relacionamento com o Sagrado. Este o campo frtil para as narrativas
bblicas e as parbolas, atravs das quais a criana se depara com a dimenso no visvel e
no mensurvel da vida, que est para alm da esfera do bem-realizar coisas.
A criana em idade escolar est apta a simultaneamente desenvolver-se nestas duas
vertentes: a pedaggica escola; e a espiritualidade voltar-se ao Sagrado, a Deus.
Como pais e educadores cristos, se assumirmos esse ensino, a criana j nessa fase
perceber que seu valor no vem do quanto ela faz: Obras, mas simplesmente pelo fato de
que ela cr em Jesus como seu Salvador, e isso estimular a F.
O encontro com o Deus transforma a criana, conduzindo-a a uma ordem de maior
complexidade de ser em todos os aspectos, ou seja, a criana passa a entender que h uma
figura forte em quem ela pode recorrer e confiar sempre.
Portanto, a importncia dessa dupla dimenso durante a fase escolar gigantesca.
Como Igreja, devemos conhecer que a criana na fase escolar necessita desenvolver
seu potencial para tornar-se socialmente ativa e responsvel na vida adulta.
Os pais devem incentiv-la na leitura, escrita e matemtica, exaltando seus acertos e
ajudando-a a perceber seus erros como obstculos a serem superados.
Mas se somente nos contentarmos com o sucesso pedaggico, estaremos enviando
nossas crianas a mensagem de que seu valor equivale ao quanto ela produz.
Consequentemente, emocional e espiritualmente, lhes estaremos ensinando erroneamente que
se no produzir, no ter valor. Com isso no lhes ensinaremos a verdade, de que: a salvao
no vem pelas obras (Rm 11:6).
No podemos infligir esse pesado fardo aos nossos pequeninos, e estaremos
libertando-as quando lhes apresentarmos o amor de Deus. O modo como a criana entender
seu valor perante Deus influenciar profundamente sua vida espiritual futura. Ao apresentar o
51
amor de Deus s nossas crianas, certamente elas crescero em sabedoria e graa, diante
dos homens e de Deus (Lc 2:40).
Portanto, como pais e educadores devemos incentivar nossas crianas a se
empenharem academicamente, e em paralelo conduzi-las a se reconectarem com Deus.
As crianas em idade escolar que so incentivadas a relacionarem-se com Deus,
certamente tero resposta para seus anseios, como: amor incondicional, cuidados constantes e
intimidade com Algum que no vai embora.
Assim, construiro suas identidades, conscientes de seu valor intrnseco, e j com 6
8 anos, tero a certeza de que quem cr ser salvo (Mc 16:16), e sem f impossvel
agradar a Deus (Hb 11:6).
3.4 CONSIDERAES FINAIS

O captulo 3 teve como alvo fornecer material de estudo e palestra dirigido a pais e
educadores infantis. Nosso intuito, desde o incio dessa dissertao, foi o de contribuir com o
bem-estar fsico, emocional e espiritual de nossas crianas.
Portanto, desejamos finalizar salientando algumas questes significativas:
Propomos que fundamental para uma criana crescer em sabedoria e graa (Lc
2:40), um ambiente familiar que se baseie em amor, limites e respeito, ajudando nossas
crianas a desenvolverem-se o mximo possvel em suas capacidades e potencialidades.
Psicologicamente devemos entender que o amor deve ser canalizado para cuidar e
zelar incondicionalmente por nossos pequeninos. O limite deve ser destinado a organizar a
mente infantil, e o respeito serve para conceber cada ser humano como nico, valoroso e
incomparvel.
Teologicamente podemos clarificar s nossas crianas que Deus as amou de tal forma
que enviou seu primognito, Jesus Cristo, a Face de Deus na Terra. Ele nos concede limites
para organizar nosso caos de desejos egostas e destrutivos, mas nos respeita profundamente,
a ponto de bater porta de nossos coraes (Ap 3:20), sem jamais se impor por fora ou
violncia.
Acreditamos que essa a receita para formarmos crianas saudveis fsica,
psicolgica e espiritualmente.
52
Para tanto, devemos conhecer e reconhecer que h uma lgica no esprito humano.
Uma lgica que no se agrada do caos que se manifesta como uma existncia sem sentido e
vazia, mas deseja uma vida embasada na transformao em nova ordem, que pode ser
entendida como uma existncia que busca organizar-se na sada das crises, tendendo ao
equilbrio e sade, pois, como o Senhor falou: isso bom (Gn 1:10).
Se tal como uma me que precisa nomear um objeto para seu filho conhec-lo como
tal, devemos enquanto famlia e sociedade, conduzir nossas perguntas e levar nossas crianas
a buscarem como respostas, o nico capaz de satisfazer-nos plenamente.
O papel da famlia para a vida presente e futura da criana gigantesco, desde o
incio da vida.
A confiana e cuidado deve existir sempre, pois, caso a criana seja negligenciada e
demasiadamente frustrada, certamente no ter boas experincias maternas e no ser
satisfeita em suas necessidades, e consequentemente o resultado ser o sentimento de
profunda desconfiana das pessoas, do mundo e de Deus.
Para o beb, a me ou quem cuida dele, vista como um ser supremo, mgico, quase
um deus onipresente, onisciente e onipotente. Capaz de fornecer tudo o que ele precisa para
ser feliz.
Se houver amor e zelo desde o nascimento, ainda que a me se afaste, o que
necessrio e inevitvel, o beb ter dentro de si sua confiana estabelecida. Ele experimentar
o sentimento de esperana de que em breve a me voltar, pois isso j aconteceu antes e ela
voltou.
Ento ele comea a esperar que sua me volte e, quando isso ocorre com frequncia,
ele paulatinamente e ao longo de sua existncia, tomar conhecimento de que Deus cuida
dele, e Deus ser conhecido como Aquele que nunca vai embora, nunca deixa de amar e
cuidar.
Cabe a cada um de ns, atravs de nossas faces condutas, atitudes e ensinamentos,
servir como primeira representao de Deus para nossas crianas, e somente assim, elas tero
futuramente uma relao amorosa e ntima com a Face de Deus e a pessoa de Jesus Cristo.
53
54
CONCLUSO
A dissertao Vinde a Mim os pequeninos uma contribuio Teolgica e

Psicolgica ao estudo da Infncia; nasceu de um ardente desejo em melhor entender os
pequeninos, ajudando-os no somente no desenvolvimento psicolgico, mas tambm no
espiritual.
Como psicloga crist, recebo cotidianamente em meu consultrio crianas
depressivas, ansiosas, maltratadas, abusadas, violadas e com ideias suicidas, e me surpreende
o fato de que inmeras vezes, essas crianas no sofreram abusos fsicos.
As agresses, s quais esses pequeninos foram submetidos eram agresses
psicolgicas e espirituais. Geralmente praticadas pelos familiares e pelas prprias igrejas.
Inquietou-me o receio de estarmos praticando com nossas crianas, o que muito
claro nas Escrituras: Ai de vs, [...] que carregais os homens com cargas difceis de
transportar, [...] Vs mesmos no entrastes e impedistes os que entravam (Lc 11:46, 52).
Esses comportamentos violentos, muitas vezes so praticados por pais e lderes
infantis bem-intencionados, mas pouco informados, e como consequncia, s conduzem
nossas crianas para um relacionamento distante com o Pai.
A proposta de James Loder vem ao encontro de nossas questes mais ntimas e
inquietantes. A cincia, por mais avanada que est, no conseguiu responder perguntas
inerente a todos os humanos, como: Porque estou vivo? e Qual o propsito em viver?
Quando ignoramos o aspecto espiritual de nossas crianas, lanamo-las a uma
existncia vazia e solitria, e cultivamos comportamentos egocntricos e autodestrutivos. E
isso justamente o que no queremos para nossos filhos.
Esse trabalho objetivou clarificar aspectos muito relevantes ao desenvolvimento
psicolgico, mas salientar que uma psicologia que desconsidera o teolgico do ser humano
uma cincia incompleta.
A lgica do esprito evidencia que Deus, por meio da ddiva do esprito humano,
opera na experincia humana. Se o homem no admitir essa operao, corre o risco de uma
existncia aptica e insatisfatria.
Esta vida sem sentido no deve ser a ltima palavra sobre nossa existncia, pois o
esprito humano no foi destinado a vagar solitrio pelo universo, mergulhado em perguntas
55
infindveis sobre o sentido da existncia humana149 . O esprito humano foi destinado
relacionalidade com algum que lhe diga quem e a que espcie pertence. Caso reconhea a
Face de Deus em Jesus Cristo, e a ao do Esprito Divino no esprito humano desde o
nascimento, seno antes, certamente a existncia humana se encher de alegria e motivao,
de um empoderamento nas crises ao longo da vida.
Que esse trabalho sirva para ajudar pais, educadores infantis e demais interessados, a
serem a face de Deus para nossos pequeninos. Que nossas atitudes, discursos e pensamentos,
sejam coerentes com nossa prtica crist. Que verdadeiramente nos relacionemos intimamente
com Deus, e assim sejamos modelos para nossos pequeninos tambm se empenharem na
construo de um vnculo amoroso e saudvel com a nica Face que nunca vai embora.
149
WONDRACEK et al., 2012, p. 30
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58
ANEXO 1
Contribuies de Erik Erikson:

1.4.5 Adolescncia - 12 aos 18 anos: Identidade versus Confuso de Papel
Erikson esclarece que na adolescncia a preocupao principalmente com o que

aparentam aos olhos dos outros comparado com o que sentem que so, e com a questo de
como associar os papis e as habilidades anteriormente cultivadas com os prottipos
ocupacionais do momento150.
Quanto mais bem vividas as crises anteriores, ou seja, quando a Confiana Bsica, a
Autonomia, a Iniciativa e a Industria tm desfechos positivos, mais fcil se torna a superao
da Crise de Identidade.
A tarefa descobrir quem somos como indivduos separados de nossa famlia de
origem e como membros de uma sociedade mais ampla. Segundo Erikson, a mente do
adolescente essencialmente uma mente moratorium, que uma etapa psicossocial entre a
infncia e a idade adulta, entre a moral aprendida pela criana e a tica a ser desenvolvida no
adulto151 . Lealdade e fidelidade consigo mesmo so caractersticas do desfecho positivo
desta etapa.
Estes sentimentos sinalizam para a estabilizao de seus propsitos e para o senso de
identidade contnua. frequente o desenvolvimento de forte devoo aos amigos e suas
causas. E o relacionamento mais significativo com grupos de pares.
1.4.6 Jovens adultos - 18 a 35: Intimidade e Solidariedade versus Isolamento
Com o fim da adolescncia, a identidade geralmente est estabilizada, o ego mais

fortalecido, e o indivduo, consequentemente est preparado para buscar um novo alvo, o
conviver com outro ego ou segundo Erikson, o fundir sua identidade com a de outro.
Logo, as unies e casamentos surgem nesta etapa, j que o jovem adulto buscar em
um companheiro(a) experimentar a intimidade em um nvel profundo.
150
151
ERIKSON, 1976, p. 240.

ERIKSON, 1976, p. 242.
59
Se as crises anteriores no tiveram desfechos positivos, a pessoa tende ao isolamento
e auto-absoro como forma de preservar seu ego frgil. O isolamento pode ocorrer por
perodos curtos ou longos e a consequncia o distanciamento dos outros. Em caso de
isolamento, esperado que o adulto apresente como defesa, o sentimento de superioridade em
relao aos outros.
Nessa etapa os relacionamentos mais significativos so com parceiros conjugais e
amigos.
1.4.7 A Idade Adulta Intermediria - 35 a 55 ou 65: Generatividade versus absoro do

Eu ou Estagnao
Erikson acredita que a generatividade fundamentalmente, a preocupao relativa a

firmar e guiar a nova gerao, (...) o conceito de generatividade abrange sinnimos mais
populares, como produtividade e criatividade152.
Se o adulto analisa sua vida e percebe como bom tudo o que produziu, se sente a
necessidade de ensinar o que sabe, viveu e aprendeu, se existe a possibilidade de compartilhar
seus ensinamentos, o adulto sente que deixa sua marca no mundo, ento pode-se concluir
que essa fase teve um desfecho positivo.
A generatividade tambm se manifesta atravs do desejo em cuidar de outras
pessoas, de produzir algo que contribua para a melhoria da sociedade, alm de ser criativo e
significativo, e de ter uma famlia que o apoie.
Entretanto, caso essa fase no tenha bom xito, prevalece a inatividade e a falta de
sentido, o que pode conduzir auto-absoro e estagnao.
1.4.8 Fase de Adulta Final - 55 ou 65 anos morte: Integridade versus Desespero
Erikson constata em seus escritos que essa ltima etapa alcanada positivamente
quando se consegue olhar para trs em nossas vidas com felicidade e contentamento,
sentindo-se satisfeito, pois a vida tem sentido e de algum modo se contribuiu, quando h este
sentimento se est diante da fase denominada por Erikson como integridade.
152
ERIKSON, 1976, p. 246.
60
Em relao idade que avana at a morte, Rabelo e Passos enfatizam que:
Agora tempo do ser humano refletir e rever sua vida, o que fez, o que deixou de
fazer. Pensar principalmente em termos de ordem e significado de suas realizaes.
Essa retrospectiva pode ser vivenciada de diferentes formas. A pessoa pode
simplesmente entrar em desespero ao ver a morte se aproximando. (...) So aquelas
pessoas que vivem em eterna nostalgia e tristeza por sua velhice. A vivncia tambm
pode ser positiva, quando a pessoa sente a sensao de dever cumprido, experimenta o
sentimento de dignidade e integridade. Existe ainda o perigo do indivduo se julgar o
mais sbio, e impor suas opinies em nome de sua idade e experincia. 153
153
RABELLO; PASSOS, s.d., p. 11.

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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

VINDE A MIM OS PEQUENINOS

MARIA HELENA QUILIO

VINDE A MIM OS PEQUENINOS

Dissertao de Mestrado Profissionalizante

Para obteno do grau de Mestre em

Orientadora: Dra. Karin Wondracek

1.1 Sigmund Freud e a Psicanlise

MACHADO; VASCONCELLOS, 1998, p. 138.

Freud chegou a essas concepes a partir da constatao da fora das vivncias

1.2 Desenvolvimento da Sexualidade Infantil

Portanto, as idades sugeridas subsequentemente, no foram atribudas por Freud, mas

BRENNER, 1987, p. 37-38.

BRENNER, 1987, p. 39.

Surge tambm a chamada angstia de castrao, que para Freud:

LATNCIA: Normalmente, entre os seis e doze anos, a criana se v envolvida com

Brenner salienta que essas so as fases de desenvolvimento psicossexual da criana

FREUD, 1972, p. 192.

Essa somente uma das inmeras contribuies de Freud e de sua teoria

1.3 Erik Erikson e a Teoria Psicossocial

SCHULTZ; SCHULTZ, 2002, p. 203.

1.4 Estgios de Desenvolvimento do Ego

ERIKSON, 1976, p. 249.

Os trs iniciais se referem ao desenvolvimento infantil, que sero explanados a

1.4.1 Infncia: nascimento aos 18 meses: Confiana versus Desconfiana

Tal cuidado influencia diretamente na construo da religiosidade, Erikson afirma

ERIKSON, 1976, p. 227-253.

O estgio de Autonomia versus Vergonha frequentemente comparada fase anal

Com isso, Erikson clarifica que quando h um ambiente tranquilizador, a criana

ERIKSON, 1976. p. 231.

Rabello e Passos esclarecem que:

1.4.3 Dos trs aos cinco anos: Iniciativa versus Culpa

ERIKSON, 1976, p. 233.

1.4.4 Dos seis aos doze anos: Operosidade versus Inferioridade

Erikson afirma que, nessa etapa h a:

ERIKSON, 1976, p. 235.

ERIKSON, 1976, p. 238.

Em relao Erik Erikson, Loder comenta que:

Loder destaca a contribuio de Erikson a respeito do homo religious considerando-a

1.6 Consideraes Finais

J Erikson constatou a presena da espiritualidade desde a mais tenra idade, o que

ERIKSON, 1976, p. 230.

Notoriamente sabido que o desenvolvimento humano objeto de estudo de cincias

O que significa que a psicologia s pode verdadeiramente ajudar o ser humano,

Em seu livro The Logic of the Spirit: Human Development in Theological

WONDRACEK et al., 2012, p. 7

2.1 Teoria Interdisciplinar de James Loder

WONDRACEK et al., 2012, p. 18.

de seus ideais e crenas. Ou ainda, os judeus sobreviventes dos campos de extermnio

O que significa que, se aceitarmos essa dimenso teolgica, no somente

2.2 Fundamentos Teolgicos da Lgica do esprito

WONDRACEK et al., 2012, p. 20.

para dentro de si produzindo conflitos internos, ansiedade e comportamento

De acordo com Loder, Torrance argumenta que

Esse entendimento amplia a questo da recolocao das cincias, em que a dimenso

Loder ao expor as ideias de Penfield, enfatiza que:

Em outras palavras, o olhar teolgico sobre a natureza proporciona esse fundamento,

No entanto, como comentam os autores, o esprito humano sozinho no consegue

2.4 Fundamentos do Desenvolvimento humano e a Lgica do esprito

WONDRACEK et al., 2012, p. 32.

A face torna-se o interesse principal da criana, Wondracek afirma: a face, ento, o

Loder d muita importncia ao terceiro organizador: a angstia.