Dialctica Materialista y Objetividad del Espacio y el Tiempo

Profesor ngel Chacn vila

Fsico y Especialista en Ciencias Computacionales
Unidad Curricular Matemtica y TIC CEFOUNES Zulia
Una cuestin de trascendental importancia en el estudio de la relacin existente entre la
conciencia y la materia es la capacidad de la conciencia humana para reconocer al mundo
que nos rodea. Podemos en nuestras imgenes y conceptos sobre el mundo real, hacernos
una representacin fiel de la realidad, del universo real?.

Lenin subray dos cuestiones expresamente relacionadas con el estudio dialcticomaterialista del espacio y el tiempo. En primer lugar,su vnculo estrecho con la solucin del
problema fundamental de la filosofa: Nuestras representaciones relativas sobre el espacio
el tiempo , son aproximaciones a las formas objetivas y reales del ser?, o no son ms que
el producto del pensamiento humano en proceso desarrollo, de organizacin, de
armonizacin?. En esto, y solamente en esto consiste el problema gnoseolgico fundamental
(teora del conocimiento) sobre el que se dividen las direcciones verdaderamente
fundamentales de la filosofa.

En segundo lugar , la relatividad de nuestros conceptos sobre el espacio y el tiempo, segn

el anlisis dialctico-materialista sobre la verdad absoluta y relativa.

Un hito importante en la historia de la crtica leninista del subjetivimo lo constituy el libro

Materialismo y empiriocriticismo. Una de las tareas ms complejas que se le plantearon a
Lenin al escribir esta obra fue la argumentacin filosfica de la existencia de la verdad
objetiva en momentos cuando bajo la influencia del impetuoso progreso de los conocimientos
cientficos, de revisin de las representaciones cientficas que parecan inmutables, de
eliminacin de la viejas teoras y su sustitucin por otras nuevas, se hicieron sumamente
modernos los intentos de interpretar la verdad en el espritu del relativismo y el
convencionalismo, es decir, desde las posiciones subjetivo-idealistas.

A este genero de tendencias se opona, precisamente, la doctrina leninista sobre la dialctica

del conocimiento, sobre la correlacin de la verdad absoluta y la relativa. Desde el punto de
vista del materialismo moderno, es decir, del marxismo-escribi Lenin-, son histricamente
condicionales los lmites de la aproximacin a la verdad objetiva, absoluta, pero, la existencia
de esta verdad, as como el hecho de que nos aproximamos a ella, no obedece a
condiciones(...) Dirn ustedes, esta distincin entre la verdad absoluta y la verdad relativa es

imprecisa. Y yo les contestar: justamente, es lo bastante imprecisa para deslindar los

campos ms resuelto e irrevocable entre nosotros y el fidesmo, el agnosticismo(...) Es el
lmite entre el materialismo dialctico y el relativismo.(El Fidesmo consiste en la doctrina,
profesada por algunos religiosos, de que a Dios no se puede llegar por la razn, sino slo por
la fe.)

El descubrimiento de la relatividad de los conceptos fundamentales de la ciencia naturales

clsicas era, ante todo, testimonio de indudable progreso en el conocimiento de la
naturaleza. Sin embargo algunos filsofos y naturalistas empezaron a interpretar la
relatividad del saber como testimonio de su carcter subjetivo, en otros trminos, optaron por
negar el contenido objetivo inherente al saber, demostrar la imposibilidad por principios de
llegar la realidad objetiva. Como consecuencia, la cascada de relevantes descubrimientos
que se sucedieron, empieza a interpretarse en el espritu del relativismo absoluto, que ve en
la historia del conocimiento tan slo el proceso de sustitucin continua de unas convicciones
por otras, cuya autenticidad no podemos fundamentar.

Reconociendo el carcter relativo de nuestros conocimientos, Lenin se pronunciaba contra el

dogmatismo, contra la osificacin del pensamiento, por el desarrollo creador de la teora. Al
mismo tiempo afirmando la objetividad del conocimiento humano, mostrando la dialctica de
la transformacin de la verdad relativa en absoluta, Lenin present batalla al relativismo, el
cual niega la autenticidad de las tesis fundamentales de la ciencia.

Lenin desmotr que la relatividad del saber no equivale a negar su objetividad, que no debe
confundirse el problema acerca de la objetividad de nuestros conocimientos con el de su
plenitud, ni considerar que es objetivo nicamente un saber definitivo, absoluto. La verdad
relativa tambin es una verdad objetiva, y su diferencia de la absoluta reside tan slo en que
es parte de la ltima, es decir,expresa en su contenido de un modo limitado, incompleto y
unilateral.

Desde ese punto de vista, la verdad absoluta es la suma de la verdades relativas, con la
particularidad de que este proceso de suma-puesto que se trata de los objetos en desarrollo
y cualitativamente inagotables-nunca termina por completo.

Criticando el subjetvismo y el relativismo, revelando la dialctica de la verdad absoluta y

relativa en el proceso de cognicin, la dialctica de la sustitucin de los viejo por lo nuevo en
la ciencia, subrayaba el papel de la prctica como base del conocimiento y criterio objetivo de

la verdad.

Qu se puede decir , partiendo de lo indicado sobre el espacio y el tiempo tomndolos

como categora filosficas?.

Para los idealistas, el espacio y el tiempo existen nicamente en la percepcin y carecen de

objetividad (al estilo de una realidad simulada computacionalmente como la saga de
pelculas Matrix). Poincar escribe El concepto de espacio y tiempo es relativo y, por
consiguiente, no es la naturaleza la que nos lo da. K . Pearson, filosfo idealista ingls y
seguidor de Mach, seala que no se puede afirmar que el espacio y el tiempo tengan
existencia real ya que no encuentran en las cosas, sino en nuestro modo de percibirlas. Esto
es, como expresara Lenin, idealismo expreso y manifiesto.

La renuncia de las representaciones de la fsica clsica acerca del espacio y el tiempo

absoluto fue inicialmente concebida por muchos fsicos y filosfos como la renuncia definitiva
de su carcter objetivo. E. Mach fue uno de los que interpret estas representaciones desde
posiciones subjetivas.

Para Mach el espacio y el tiempo son sistemas ordenados que las series de sensaciones y
por lo tanto, no presentan existencia objetiva. Con motivo de esta definicin de Mach, V.I
Lenin dijo: Esto es un absurdo idealista evidente, consecuencia obligada de la doctrina
segn la cual los cuerpos son complejos de sensaciones. Segn Mach, resulta que no es el
hombre con sus sensaciones quien existe en el espacio y el tiempo, sino que son el espacio
y el tiempo los que existen en el hombre, los que dependen del hombre, los que son creados
por el hombre.

La concepcin sobre el espacio y el tiempo est ligada de forma indisoluble a la respuesta de

la interrogante fundamental de la gnoseologa: nuestras sensaciones son imgenes de los
cuerpos y las cosas, o los cuerpos son complejos de nuestras sensaciones?.

En Materialismo y empiriocriticismo Lenin escribe en el Universo no hay nada ms que

materia en movimiento y la materia en movimiento no puede moverse de otro modo que en el
espacio y en el tiempo.}Dentro de esto, Lenin subraya que no es posible sustentar de
manera consecuente un punto de vista filosfico hostil a todo fideismo y a todo idealismo, si
no se admite resuelta y claramente que nuestros evolutivos conceptos del tiempo y espacio
reflejan el tiempo y el espacio de la realidad objetiva, aproximndose en esto, como en

general, a la verdad objetiva.

Las representaciones humanas sobre el espacio y el tiempo son objetivas, pero stas llegan
a la conciencia del hombre en forma de ideas que reflejan la realidad objetiva en la
conciencia subjetiva del hombre. El proceso de reflejar la objetividad como subjetividad los
descubri Hegel en sus estudios Sobre la Lgica, quien sealaba: La objetividad es
solamente un grado del desarrollo del ser y de la esencia(...) pero despus toda la
subjetividad dialcticamente busca su esencia y a travs de su delimitacin se revela la
objetividad.

Es as que en diferentes trabajos, Lenin realiza una fuerte crtica a las posiciones idealistas
que tratan de demostrar la inconsistencia de la teora de la relatividad. En Materialismo y
empiriocriticismo seala: La fsica moderna ha caido en el idealismo, sobre todo,
precisamente porque los fsicos ignoraban la dialctica.^

En los Cuadernos Filosficos, escritos en 1914, critica el idealismo objetivo de Hegel por
haber llevado el espacio y el tiempo a algo inferior con respecto al pensamiento. El problema
reside-seala Lenin- en el hecho de que el pensamiento debe aprehender toda la
representacin en su movimiento, pero, para eso el pensamiento tiene que ser dialctico(...)
La representacin sensorial est ms prxima de la realidad que el pensamiento?. La
representacin sensorial no puede aprehender el movimiento en su totalidad;no puede, por
ejemplo, captar el movimiento que tiene la velocidad de 300.000 kilmetros pore segundo,
pero el pensamiento lo capta y debe captarlo. El pensamiento, salido de la representacin
sensorial, refleja tambin la realidad;el tiempo es una forma de ser la realidad objetiva.

En su trabajo Sobre el valor del materialismo militante, publicado en 1922, criticando las
posiciones positivistas que atacaban la Teora Especial de la Relatividad, escribe: Sin una
slida fundamentacin filosfica no hay ciencias naturales ni materialismo que puedan
soportar la lucha contra el empuje de las ideas burguesas y el establecimiento de la
concepcin del mundo. Para soportar esta lucha y llevarla hasta el fin con pleno xito, el
naturalista debe ser un materialista moderno un partidario consciente del materialismo
representado por Marx, es decir, debe ser un materialista dialctico.

Estas ideas le permitieron a Lenin captar el carcter materialista y dialctico de la teora de

Einstein a raz de los intentos de representarla como una teora idealista divorciada de la
ciencia y la naturaleza, y valorar el significado de la Teora de la Relatividad, caracterizando a

su autor como uno de los grandes transformadores de la ciencias naturales.

La evolucin que experimentaron las representaciones fsicas y filosficas sobre la esencia

del espacio y el tiempo en las discusiones alrededor de la Teora de la Relatividad,
reafirmaron lo correcto de los principios lennistas sobre la relatividad y la variabilidad de las
representaciones humanas sobre la esencia del espacio y el tiempo,significado y
demostrando al mismo tiempo que, independientemente de que mediante la ayuda de los
diferentes organos de los sentidos el hombre capta el espacio y el tiempo, ellos se muestran
como realidad objetiva, como atributos de la materia y existen fuera del hombre y la
conciencia