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1 BIOGRAPHIE
ment dpass par des exigences qui lui semblent hors de
porte[12] .
Gandhi, 13 ans, l'anne de son mariage, en photo avec son camarade de classe Sheikh Mehtab ( droite) Rajkot.
1.3
la socit thosophique, fonde en 1875 et dvoue moyens lgaux de dfense, mais il cde contrecur
l'tude des littratures bouddhistes et brahmaniques dans l'insistance de son frre et se fait recevoir par Ollivant,
l'espoir de renforcer la fraternit universelle[16] .
tout en tant conscient de n'y avoir aucun droit. Il rapGrce eux, Gandhi tudie plus attentivement la pelle Ollivant leur rencontre Londres et parle en faBhagavad-Gt, qui le marque profondment, notamment veur de son frre. Ollivant montre trs vite qu'il n'apprcie
travers l'ide que le dsir est source d'agitation de l'esprit pas cette dmarche : Votre frre est un intrigant. Je
et de sourance. cette occasion, il rencontre en 1890 ne souhaite pas vous couter plus avant. Je n'ai pas le
Madame Blavatsky et Annie Besant (dont l'adhsion temps. Si votre frre a quelque chose dire, qu'il fasse
une demande par la voie approprie. Dans son autobiola socit thosophique vient de susciter la polmique).
Invit les rejoindre, il dcline, par humilit, consid- graphie, Gandhi reconnat que cette rponse tait peuttre mrite mais l'attachement nos intrts nous rend
rant comme il l'crit dans son autobiographie, qu'il ne
connat pas assez bien sa propre religion pour appartenir aveugles. Je continuai parler. Ollivant dit Gandhi
qu'il doit maintenant sen aller. Gandhi demande tre
un mouvement spirituel [16] . Il dveloppe ds lors un
intrt pour la religion, qui ne se limite pas l'hindouisme cout jusqu'au bout et Ollivant le fait expulser par son
domestique. Gandhi, pleurant et fumant de rage selon
mais stend galement aux autres religions comme le
Janisme, le bouddhisme, l'islam et le christianisme, dont ses propres termes, envoie une lettre Ollivant, exigeant
il retient entre autres l'incitation ragir par la non- des excuses sous peine de poursuites. Ollivant rpond que
violence ; si quelqu'un vous frappe sur la joue droite, Gandhi avait t impoli et que le domestique, en le poussant dehors par les paules aprs l'avoir vainement invit
prsentez-lui la joue gauche .
sortir, n'a pas abus de la force. Il ajoute que Gandhi peut
procder contre lui sil le dsire. Gandhi demande l'avis
d'un juriste indien rput, qui estime que l'avocat au
1.3 Retour en Inde (1891-1893)
sang chaud dbarqu d'Angleterre [21] n'aurait pas gain
de cause en justice et lui dconseille d'engager des pour1.3.1 Rdacteur juridique
suites.
Il reprend le bateau pour l'Inde le 12 juin 1891, deux jours
aprs avoir t facilement admis au barreau d'Angleterre
et du pays de Galles. Il a en revanche beaucoup plus de
mal exercer son mtier : ses tudes sont restes thoriques ; il n'a encore aucune connaissance du droit indien
et sa timidit fait qu'il prouve des dicults sexprimer en public. Il tente d'abord de sinstaller Bombay o
il est admis au barreau mais doit renoncer au bout de six
mois, faute de rentres d'argent susantes[17] .
1.4
1 BIOGRAPHIE
Gandhi en Afrique du Sud (1893-1915) pris part pour l'avertir de la ncessit de produire ses
rfrences, c'est parce que, le greer ayant cru pouvoir
droger la rgle pour cette fois, il ne sattendait pas ce
que le magistrat se montrt moins conciliant[27] .
Dans son Autobiographie de 1927, Gandhi dira que, le
magistrat lui ayant demand d'enlever son turban, il avait
refus de le faire et quitt le tribunal. Dans ce rcit, Gandhi ne dit pas qu'il avait d quitter le banc des avocats parce
qu'il ne stait pas accrdit comme tel[28] .
N. Sanghavi relve que la version tardive de Gandhi n'est
pas en harmonie avec les deux documents d'poque, qui
ne permettent pas de conclure un incident racial[29] . G.
B. Singh et T. Watson, auteurs hostiles Gandhi, font la
mme remarque[30] .
1.4.2 L'incident du train
cette priode de sa vie, Gandhi est un individu doux, timide et politiquement indirent. Il lit son premier journal 18 ans, ne dispose en droit que d'une culture livresque, dont il ignore les aspects commerciaux intressant les milieux commerants indiens qui formeront sa
principale clientle[24] . Sans facilits particulires dans
l'exercice de sa profession, il est sujet au trac lorsqu'il doit
parler au tribunal[25] . L'Afrique du Sud le change de manire spectaculaire, d'une part en lui donnant, par sa russite professionnelle, l'assurance qui lui manquait jusquel[24] , d'autre part en veillant sa conscience politique par
les tmoignages de discrimination envers les Noirs et les
Indiens auxquelles il sera confront dans ce pays.
Diverses anecdotes, rapportes d'abord par Gandhi au
titre d' expriences de vrit , peuvent expliquer
l'volution du positionnement de Gandhi cette priode
de sa vie.
1.4.1
L'incident du turban
Gandhi a galement racont avoir t victime d'un incident racial dans le train qui le conduisit de Durban (Natal)
Pretoria (Transvaal), quelques jours aprs son arrive en
Afrique du Sud, et donc n mai ou dbut juin 1893. Cet
incident semble[31] n'tre connu que par les rcits qu'en a
faits Gandhi. Selon son Autobiographie de 1927[32] , Abdulla Sheth, un des Indiens tablis en Afrique du Sud pour
qui Gandhi va travailler, lui achte un billet de train de
premire classe pour la premire partie du voyage, qui se
fera au Natal, et l'avertit qu'au Transvaal, contrairement
ce qui est le cas au Natal, les Indiens ne sont pas autoriss
voyager en premire ou en seconde classe. L'usage,
raconte Gandhi, tait de payer cinq shillings supplmentaires si on avait besoin d'une literie. Abdulla Sheth insista
pour que je commande une literie, mais par obstination
et ert, ainsi que pour pargner cinq shillings, je refusai. la gare de Pietermaritzburg (capitale du Natal,
et donc toujours dans la partie du trajet o les Indiens
peuvent voyager en premire classe), un employ du chemin de fer distribue les literies. Gandhi n'en prend pas,
disant qu'il a la sienne. Aprs que l'employ a quitt le
compartiment, un passager arrive et toise Gandhi. Gandhi, dans son rcit, ne prte aucune parole ce passager,
mais arme : Il vit que j'tais un homme de couleur.
Cela le drangeait. Le passager va alerter des employs
de la compagnie et un de ceux-ci dit Gandhi d'aller dans
le fourgon bagages. Le rcit de Gandhi n'indique pas
quel motif l'employ allguait et ne lui fait exprimer aucun propos racial. Gandhi refuse de quitter le compartiment et un policier le fait descendre de force la gare
de Pietermaritzburg. Gandhi passe la nuit la gare et, le
lendemain matin, il envoie des tlgrammes au directeur
gnral de la compagnie du chemin de fer et Abdulla
Sheth, qui intervient auprs du directeur gnral. Celuici justie la conduite des employs (Gandhi ne dit pas
par quels arguments), mais donne des instructions pour
que Gandhi puisse poursuivre son voyage avec un jour de
retard. Cette fois, Gandhi achte le ticket de literie qu'il
avait refus de commander Durban. G. B. Singh et T.
Watson, dans un livre consacr principalement mettre
1.4
5
rgion pour continuer dfendre les droits des Indiens,
mais, pour garder son indpendance, il refuse que ses actions politiques soient rmunres. Il demande donc qu'on
lui assure des revenus titre d'honoraires pour des causes
prives, ce que font une vingtaine de marchands. Il loue
une maison de deux tages au bord de la mer Durban :
c'est pour lui une question de prestige et il veut lutter
contre un prjug selon lequel les Indiens sont avares[38] .
Il fonde en 1894 le Natal Indian Congress, prenant luimme le poste de secrtaire. Cette organisation transforme la communaut indienne en une force politique homogne, publiant des preuves de la sgrgation britannique en Afrique du Sud : limitation de l'immigration
indienne au Natal (Immigration Law Amendment Bill,
Immigration Restriction Act de 1897[39] ) et plus tard au
Transvaal[40] , loi imposant aux Indiens de donner leurs
empreintes digitales pour obtenir un permis de circuler
(Black Act)[41] .
Pendant plus de dix ans, les actions de Gandhi contre les
lois de discrimination envers les Indiens seront menes
par des moyens traditionnels et tout fait lgaux : ptitions
au pouvoir et appels l'opinion par voie de presse[42] .
Gandhi
et
1 BIOGRAPHIE
subir les punitions qui en rsulteraient au lieu de rsister par la violence. Il sinspire en cela des prceptes,
de son ami indien Shrimad Rajchandra, un ascte jan
avec lequel il correspond jusqu' la mort de celui-ci, et
que l'on[Qui ?] considre comme son gourou en matire de
Quand Gandhi dbarque le 13 janvier 1897, il est atta- non-violence[59] .
qu par une foule de Blancs et de Noirs. La presse sudafricaine, selon laquelle ces Noirs ont t amens par Ce plan est adopt, ce qui mne une lutte de sept ans
les meneurs blancs, dnonce l'irresponsabilit de ces der- au cours de laquelle des milliers d'Indiens et de Chiniers, compte tenu notamment des sentiments mutuels nois sont emprisonns (incluant Gandhi lui-mme en de
peu amicaux des Noirs et des Indiens[53] . Les meutiers nombreuses occasions), fouetts ou mme abattus pour
menacent de lyncher Gandhi, mais il est protg par les avoir fait grve, refus de senregistrer, brl leur carte
autorits[54],[55] . Une premire indication des valeurs qui d'enregistrement ou avoir rsist de manire non violente.
donneront forme ses futures campagnes est son refus C'est durant cette priode que Gandhi entame une corresde porter plainte contre ses assaillants, en prcisant que pondance avec Lon Tolsto, o ils changent leurs vues
c'tait un de ses principes de ne pas rsoudre des pro- sur la non-violence[60]et la politique globale jusqu la mort
de lcrivain russe . La dsobissance civile culmine en
blmes personnels devant une cour de justice[56] .
1913 avec une grve des mineurs et la marche des femmes
indiennes.
1.4.5 Participation la deuxime Guerre des Boers Bien que le gouvernement sud-africain rprime les manifestants indiens avec succs, l'opinion publique ragit
Au dbut de la deuxime Guerre des Boers, en 1899, violemment aux mthodes extrmement dures employes
Gandhi dclare que les Indiens doivent soutenir l'eort contre les manifestants asiatiques paciques. Finalement
de guerre sils veulent lgitimer leur demande de citoyen- le gnral Jan Christiaan Smuts est forc de ngocier un
net. Il organise un corps d'ambulanciers volontaires de compromis avec Gandhi. Les mariages non chrtiens re300 Indiens libres et de 800 coolies indiens, appel le In- deviennent lgaux et une taxe de trois livres qui reprsendian Ambulance Corps, une des rares units mdicales qui tait six mois de salaire, impose aux indiens qui voulaient
secouraient les Sud-africains noirs. Gandhi lui-mme est devenir des travailleurs libres (c'est--dire les coolies), est
porteur de civire la bataille de Spion Kop[57] . Il est d- abolie[35] .
cor cette occasion. Malgr tout, la n de la guerre, la
situation des Indiens ne samliore pas, et continue mme
1.4.7 Participation la guerre contre les Zoulous
se dtriorer.
rebelles
1.4.6
Loi d'enregistrement
En 1906, le gouvernement du Transvaal vote une nouvelle loi demandant l'enregistrement de toute la population indienne. Lors d'une rencontre de protestation Johannesburg le 11 septembre 1906, Gandhi met
en pratique pour la premire fois sa mthodologie du
satyagraha (attachement la vrit), ou protestation non
violente, dont il avait expos la thorie en 1904[58] . Il appelle ses compagnons indiens der la nouvelle loi et
1.4
1 BIOGRAPHIE
la constitution du corps de brancardiers, il avait press prison les insultes envers le pre de la Nation a nales Indiens de ragir face l'extension de la rvolte[69] , lement renonc cette mesure[94] .
il armera qu'en arrivant au front, il n'avait rien vu qui
pt justier le mot de rbellion [85] . Et lui qui, en
1906, n'avait pas exprim la moindre sympathie pour les 1.5 Combat pour l'indpendance de l'Inde
Zoulous rebelles et avait dclar les Zoulous loyalistes in(1915-1945)
dignes de conance, peindra dans son Autobiographie un
touchant tableau de l'aection mutuelle entre Noirs et Indiens, mise en contraste avec l'odieux racisme des Blancs :
[L'ocier de sant] nous dit que les
Blancs ne voulaient pas servir d'inrmiers aux
Zoulous blesss, que les plaies de ceux-ci suppuraient et qu'il tait bout de ressources. Il
salua notre arrive comme un don du ciel ces
gens innocents (...). Les Zoulous furent ravis
de nous voir. Les soldats blancs regardaient
travers la clture qui nous sparait d'eux et essayaient de nous dissuader de soigner les plaies.
Et comme nous refusions de les couter, ils devinrent enrags et lancrent des ots d'injures
indescriptibles aux Zoulous[86] .
1.4.8
Hermann Kallenbach
En 1906, Gandhi fait Johannesburg la connaissance d'Hermann Kallenbach (en), riche architecte juif
allemand[87] passionn de culturisme, qui sera un de ses
plus dles amis et compagnons de combat. cette
poque, qui est aussi celle o Gandhi oppose son vu de
chastet son pouse, les deux hommes cohabitent[88] .
En 1995, dans une communication non publie, James
D. Hunt signala que la correspondance entretenue par
les deux hommes dans leur jeunesse manifestait la nature, selon lui, clairement homorotique mais non homosexuelle de leurs relations. Thomas Weber, dans un
livre de 2004[89] , t cho la communication de Hunt.
Cette question vint la connaissance du grand public en
2011, quand Joseph Lelyveld, dans une biographie de
Gandhi intitule Great Soul : Mahatma Gandhi and His
Struggle with India, publia des extraits de la correspondance prive[90] de Gandhi avec Kallenbach. Plusieurs
mdias ou historiens[91] ont interprt ces lettres comme
rvlatrices d'une histoire damour homophile ou homosexuelle entre les deux hommes de 1908 1915, histoire
poursuivie par correspondance aprs le retour de Gandhi
en Inde. Lelyveld rejette cette interprtation, considrant
que les mots d'amour changs relvent plutt du mysticisme et qu' cette poque Gandhi avait dj prononc
son vu de chastet du brahmacharya. Graham Smith,
dans un article du Mail Online, signale que Gandhi, sans
qu'on sache bien ce qu'il entendait par l, crivit dans
cette correspondance que la vaseline et le coton lui rappelaient constamment Kallenbach[92] . Cette polmique est
telle que deux tats de l'Inde (dont le Gujarat, son tat
natal) ont interdit la publication de ce livre[93] mais le
gouvernement indien qui prparait une loi punissant de
1.5
indien, et il est introduit en politique par Gopal Krishna une pauvret extrme. Les villages subissent des condiGokhale, qui est un des dirigeants les plus respects du tions d'hygine dplorables et l'alcoolisme, la discrimiparti cette poque.
nation envers les intouchables et la purdah sont trs rIl prcipite en 1917 l'abolition de l'engagisme des coolies, pandus. Au cours d'une terrible famine, les Britanniques
migrs indiens qui travaillaient dans des conditions veulent encore augmenter l'une de leurs taxes, ce qui rend
proches de l'esclavage dans les colonies anglaises et fran- la situation dsespre.
aises. Gandhi avait rencontr pour la premire fois des Kheda, au Gujarat, le problme est identique. Gandhi y
coolies en Afrique du Sud et avait lanc sa premire p- tablit un ashram, regroupant un grand nombre de partitition contre l'engagisme en 1894[96] .
sans et de volontaires de la rgion. Il y mne une tude dtaille sur les villages, rendant compte des atrocits et des
terribles conditions de vie. Gagnant la conance des vil1.5.1 Champaran et Kheda
lageois, il dirige le nettoyage des villages, la construction
d'coles et d'hpitaux et encourage les dirigeants locaux
condamner et liminer les problmes sociaux dcrits plus
haut.
Le pic de la crise vient quand il est arrt par la police
pour trouble l'ordre public , et il lui est demand de
quitter la province. Des centaines de milliers de personnes
manifestent autour de la prison, des commissariats et des
palais de justice demandant sa libration, ce que la justice
accorde contrecur.
Gandhi mne des grves et des manifestations contre les
grands propritaires qui, sous la direction du gouvernement britannique, signent un accord donnant plus de compensations et plus de contrle sur la production aux fermiers pauvres, ainsi qu'une annulation de la taxe jusqu'
la n de la famine. Si pour Gandhi les gains matriels de
la victoire sont minimes, le fait que les paysans aient acquis une conscience politique est inestimable[97] .
C'est partir de cette poque que Gandhi est baptis par
le peuple Bapu (pre) et Mahatma (Grande me). La premire employer ce dernier terme fut Annie Besant :
chez les thosophes qu'elle dirigeait, le mahatma est la
grande me qui guide l'humanit[98] . Au Kheda, Patel
reprsenta les fermiers et obtint la mme victoire.
La clbrit de Gandhi stend alors l'Inde entire.
1.5.2 Non-coopration
Gandhi en 1918, au moment des satyagrahas du Champaran et
du Kheda.
10
sente ses condolances aux victimes civiles britanniques
et condamne les meutes. Elle est accepte malgr un
dbut d'opposition du parti, aprs que Gandhi expose
sa position lors dun discours mouvant o il met en
avant son principe que toute violence est malque et
injustiable[100] .
En 1921, douard VIII, qui tait alors Prince de Galles,
visite l'Inde. D'aprs ses souvenirs, publis en 1947,
Gandhi et ses suiveurs usrent d'intimidation et de soudoiement pour dissuader la population d'assister aux apparitions publiques du prince ; ils rpandirent le bruit que
la police avait ordre de tirer sur les indignes et que
la nourriture traditionnellement oerte aux pauvres lors
des visites princires serait empoisonne[101] . Le 19 novembre 1921, Bombay, des Parsis, des Chrtiens et des
Juifs qui reviennent d'avoir salu le prince, sont attaqus
par des non-cooprants[102] . Ceux-ci tuent deux Europens, un Amricain (William Francis Doherty) et deux
Parsis. Parmi les meutiers, cinquante-trois sont tus[103] .
Le nom de Doherty nous est connu notamment par Harry
Hubert Field, selon qui Gandhi essaya de payer la veuve
de Doherty pour qu'elle ne publie pas le fait aux tatsUnis[104] .
Cest aprs ces massacres que Gandhi se concentre sur
l'indpendance, ce qui devient la Swaraj, c'est--dire une
indpendance complte, aussi bien individuelle, spirituelle que politique en devenant le dirigeant excutif pour
le Parti du Congrs en dcembre 1921. Sous sa direction,
le congrs est rorganis avec une nouvelle constitution,
mentionnant le but de la Swaraj. L'adhsion au parti est
ouverte tous ceux qui sont prts payer une participation symbolique. Une hirarchie de comit est tablie
pour amliorer la discipline, transformant un parti litiste
en une organisation de masse, de dimension et de reprsentativit nationale.
1 BIOGRAPHIE
hommes ou femmes, doivent ler chaque jour an
d'aider le mouvement d'indpendance[105] .
Cette stratgie inculque discipline et attachement, an
d'liminer les moins motivs ou les plus ambitieux. Elle
permet aussi d'inclure les femmes au mouvement, une
poque o ce genre d'activit n'tait pas considr comme
respectable pour les femmes. Gandhi appelle de plus
au boycott des institutions judiciaires et scolaires, la dmission des postes gouvernementaux et au rejet des titres
et honneurs britanniques.
La Non-coopration bncie d'un grand succs, augmentant l'enthousiasme et la participation de toutes les
couches de la socit indienne. Au moment o le mouvement atteint son apoge, il sarrte brusquement la suite
de violents arontements dans la ville de Chauri Chaura,
dans l'Uttar Pradesh, en fvrier 1922. Craignant que le
mouvement ne tourne la violence, et convaincu que cela ruinerait toute son uvre, Gandhi arrte la campagne
de dsobissance civile[106] .
Gandhi est arrt le 10 mars 1922, sous l'inculpation
de subversion. Le 12 mars, il prononce un discours devant le tribunal. Selon le texte de ce discours publi dans
Young India (23 mars 1922), il dclare : Il m'est impossible de me dissocier des crimes diaboliques de Chauri
Chaura ou des atrocits insenses de Bombay et de Madras. [L'Avocat gnral] a tout fait raison de dire qu'en
tant qu'homme tenu une conduite responsable, en tant
qu'homme bien pourvu d'instruction et d'exprience de
ce monde, j'aurais d connatre les consquences de chacun de mes actes. Je savais que je jouais avec le feu. J'ai
couru le risque et si j'tais libr, je referais la mme
chose [107] . C. Sankaran Nair[108] , dans son livre Gandhi
and Anarchy, publi en cette mme anne 1922, fait ce
commentaire : Un homme qui dit que sil tait libr,
il se conduirait de mme tout en connaissant les consquences de ses actes, n'est pas un chef sr[109] . Gandhi est condamn 6 ans de prison. Il ne fait que deux
ans et est libr en fvrier 1924 aprs une opration de
l'appendicite. Sans la personnalit unicatrice de Gandhi, le parti commence se diviser pendant qu'il est en
prison. Deux factions apparaissent, une mene par Chitta
Ranjan Das et Motilal Nehru favorise la participation du
parti aux organes lgislatifs, l'autre men par Chakravarti
Rjagoplchri et Sardar Vallabhbhai Patel sy oppose.
De plus la coopration entre hindous et musulmans, qui
avait t forte pendant la campagne de non-violence commence stioler. Gandhi essaye bien d'attnuer ces diffrences travers divers moyens, incluant un jene de
trois semaines en automne 1924, mais avec un succs
limit[110] .
1.5
11
12
1 BIOGRAPHIE
Gandhi retourne la tte du parti en 1936 avec la prsidence de Nehru. Bien quil veuille une concentration totale sur la ralisation de l'indpendance plutt que de spculer sur le futur de l'Inde, il nempche pas le congrs
d'adopter le socialisme comme son but.
Comme la guerre progresse, Gandhi augmente ses demandes pour l'indpendance, crivant une rsolution appelant les Britanniques quitter l'Inde : Quit India. Cest
pour Gandhi et le parti du Congrs la rvolte la plus radicale destine rejeter les Britanniques hors des terres
[117]
.
Gandhi a une confrontation avec Subhas Bose, qui est indiennes
lu prsident en 1938. Les problmes que Bose posait Gandhi est critiqu par certains membres du Congrs
Gandhi taient son manque d'implication dans la dmo- et d'autres groupes politiques aussi bien pour ou contre
cratie et son manque de foi en la non-violence.
les Britanniques. Certains pensent que sopposer au
Bose gagne un deuxime mandat en dpit de l'opposition Royaume-Uni au moment de cette guerre totale est immoral, d'autres trouvent que Gandhi ne va pas assez
de Gandhi mais quitte le Congrs quand les dirigeants dplus fort dans
missionnent en masse pour protester contre son abandon loin. Quit India devient le mouvement le
[118]
l'histoire
de
la
lutte
pour
l'indpendance
.
[115]
des rformes introduites par Gandhi
.
1.5.4
Gandhi et ses partisans disent clairement qu'ils ne participeront pas l'eort de guerre moins que l'Inde ne
devienne immdiatement indpendante. Dans l't 1942,
Gandhi appelle une grve gnrale pour forcer les Britanniques quitter l'Inde. Il prcise que le mouvement ne
sarrtera pas mme si des actes de violence individuels
sont commis[119] , disant que l'anarchie ordonne autour de lui tait pire que la vraie anarchie . Il appelle
tous les Indiens et membres du Congrs maintenir la
discipline de l'ahimsa, et Karo Ya Maro (faire ou mourir) pour la cause de la libert ultime. Gandhi et tout
le comit dirigeant du Congrs sont arrts Bombay
par les Britanniques le 9 aot 1942. Des indpendantistes, membres et non-membres du Congrs, lancent une
Mahadev Desai ( gauche) lisant une lettre Gandhi de la part vague de violences contre les Britanniques, dtruisent ou
endommagent des centaines de btiments gouvernemendu vice-roi, Birla House, Mumbai, le 7 avril 1939.
taux, rompent des voies de communication et tuent des
Gandhi favorise l'ore d'un appui moral non violent employs du Raj. Deux mille cinq cents indpendantistes
1.6
13
1.6
gens sont dplacs de force an dhomogniser limplanArticle dtaill : Partition des Indes.
tation des populations selon leurs croyances. Gandhi est
Nomm le 24 mars 1947 vice-roi et Gouverneur gnral
viscralement oppos aux plans qui spareraient l'Inde en
deux pays dirents. Beaucoup de musulmans en Inde vivaient aux cts d'Hindous ou de Sikhs et taient en faveur
d'une Inde unie. Mais Muhammad Ali Jinnah, le dirigeant
de la Ligue musulmane, est trs populaire dans les tats
du Pendjab, Sind, NWFP et Bengale Est.
Malgr la guerre indopakistanaise de 1947, il est troubl quand le gouvernement dcide de refuser aux pakistanais les 550 millions de roupies prvus dans les ngociaEntre 1946 et 1947, plus de 5 000 personnes sont tues tions de la partition. Des dirigeants comme Sardar Patel
dans des violences intercommunautaires. Des millions de craignent que le Pakistan n'utilise l'argent pour nancer
14
LA PENSE DE GANDHI
2 La pense de Gandhi
2.1
2.1
15
sans la loi de l'amour il ne pouvait y avoir que celle de
la violence, c'est--dire du droit du plus fort [142] .
Gandhi a dit que Tolsto a t l'homme le plus vridique
de son temps ; Personne en Occident, avant lui ou
depuis n'a parl de la non-violence d'une manire si magistrale, et avec autant d'insistance, de pntration et de
perspicacit [143] . Converti du nihilisme au christianisme
en 1880[144] , Tolsto a exprim jusqu' sa mort en 1910
l'opposition absolue, la contradiction, entre la loi de
l'amour ( l'aspiration des mes vers l'harmonie et l'action
qui en rsulte ) et la loi de la violence[145] , et ce dans
tous les domaines de la vie humaine (conomie, relations
internationales, gouvernements, tribunaux, etc. - aussi
l'occasion dans des portraits littraires, propres voquer
de manire plus sensible et moins abstraite le sujet), en
mettant de l'avant les notions de non-rsistance[146] , de
non-coopration[147] et d'objection de conscience[148] . Le
commandement de non-rsistance du Christ, Vous
avez entendu qu'il a t dit : il pour il... Et moi je
vous dis de ne pas rsister celui qui est mchant , a
t la cl de sa conversion. Tolsto a dmontr dans le
livre qui a marqu Gandhi que cette nouvelle conception de la vie , 1) rpond aux exigences de la conscience
humaine, 2) satisfait la raison et le sentiment de l'amour,
qui est pour l'tre humain naturel, 3) montre la direction
de la vie dans toute l'histoire de l'humanit, et 4) change
tout le systme social [149] . Aime ton prochain comme
toi-mme est la loi suprme, et n'admet ce titre aucune exception, la rgle permettant de ne jamais reculer,
et donc de toujours avancer tant : si tu n'es pas capable
de faire aux autres ce que tu voudrais qu'ils te fassent, au
moins ne leur fait pas ce que tu ne voudrais pas qu'ils te
fassent [150] . Ainsi, l'inuence de Tolsto sur Gandhi a
t celle de la foi en la vrit de la loi de l'amour.
Selon Gandhi, en respectant cette loi de notre tre [la
non-violence"], un homme [sauve] sa religion, son
me et son honneur, et mme seul il peut arriver
branler la puissance d'un empire fond sur l'injustice
ou promouvoir sa renaissance [151] ; cependant, la
non-violence n'tait pas simplement une tactique mais un
systme de valeurs bas sur l'amour, dont la source est
Dieu[152] ; de manire tout fait similaire selon Tolsto, la
non-rsistance est pour tout homme une question de faire
la volont de Dieu, sauver son me et remplir sa destine [153] ; et la non-rsistance, l'ahimsa vritable, n'tait
pas simplement un positionnement politique mais, en vertu
d'une force spirituelle issu de Dieu qui rend l'homme capable de rpondre au mal par le bien[154] , c'tait, comme
chez Adin Ballou, une guerre contre l'ignorance, la volont aveugle et l'immoralit [155] . De fait, Gandhi disait
mener une lutte contre l'irrligion, la haine et le mensonge. [156]
Tolsto avais repris les notions formules au sujet des gouvernements par Ballou[157] ; La non-rsistance ne peut
pas tre pour la guerre, la peine capitale, l'esclavage et
toutes sortes de blessures pnales ; ses adhrents ne
peuvent [donc] pas tre pour un gouvernement qui est
16
LA PENSE DE GANDHI
2.2
Foi
17
2.2
Foi
18
LA PENSE DE GANDHI
Gandhi tablissait que la plus importante bataille remporter tait vaincre ses propres dmons, peurs et inscurits. Il rsuma ses croyances quand il dit d'abord Dieu est
vrit . Il changea ensuite cette dclaration en la vrit
est Dieu . Ainsi satya (la vrit) dans la philosophie de
Gandhi est Dieu .
C'est en Afrique du Sud, en luttant pour les droits des Indiens que Gandhi dcouvrit l'importance du respect de la
vrit. Tel un arbre immense, elle donne dautant plus de
fruits quon en prend soin. limage dune mine o plus
on creuse en profondeur, plus prcieux sont les diamants
quon y dcouvre, il est remarquable que plus on explore
Gandhi et Kasturba visitant Rabindranath Tagore Shantinikela vrit, plus nombreux et varis sont les services quelle
tan en 1940.
nous fait assumer. [178]
choses telle qu'une religion eaant la moralit. L'homme donc, ne peut tre menteur, cruel
ou dprav et clamer qu'il a Dieu de son ct.
2.4 Simplicit
2.3
Vrit
2.6
Brahmacharya
19
En une occasion il renvoya les cadeaux oerts par les in- intgrante de sa philosophie politique de non-violence. Il
dignes pour son aide la communaut[181] .
crivit le livre La Base morale du vgtarianisme[183] et
Gandhi passait un jour de chaque semaine en silence. Il plusieurs articles sur le sujet, certains furent publis par
croyait que sabstenir de parler lui amenait la paix int- la London Vegetarian Society dont Gandhi tr partie, et o
rieure. Ceci venait des principes hindous du mauna (en il se t de nombreux amis, tel le prsident D . Josiah Oldsanskrit, - silence) et shanti (paix). Ces jours-l il eld. Ayant lu et admir les uvres de Henry Stephens
communiquait avec les autres en crivant sur un papier. Salt, le jeune Mohandas le rencontra et correspondit longtemps avec le militant vgtarien.
Pendant 3 ans et demi, l'ge de 37 ans, Gandhi refusa de
lire les journaux, clamant que les nouvelles tumultueuses Gandhi passa beaucoup de temps promouvoir le vgvoyant sa
du monde lui causaient plus de confusion que son propre tarisme pendant et aprs son sjour Londres,
[182]
propagation
comme
une
mission
raliser
;
il en vint
trouble intrieur.
ainsi dclarer que l'on reconnat la grandeur d'une naRevenant en Inde aprs son sjour en Afrique du Sud, il tion la manire dont elle traite ses animaux [182] . En
abandonna le port de vtements occidentaux, qu'il asso- plus de la dimension thique du vgtarisme il considciait la richesse et au succs. Il shabilla pour tre accep- rait la dimension conomique, tant donn que la viande
t par les plus pauvres en Inde, et il promut l'utilisation de tait (et est toujours) plus chre que les crales, les lvtements tisss la maison (khadi). Gandhi et ses parti- gumes et les fruits, et aidait ainsi les Indiens qui avaient
sans fabriquaient donc les vtements qu'ils portaient ; ils de faibles revenus. Enn, la production de viande deencourageaient les autres faire de mme dans le but de mande une grande disponibilit de terres et d'eau pour
redonner une certaine autonomie conomique l'Inde ru- l'engraissement des animaux, et instaure une monoculture
rale, autonomie lamine par la domination de l'industrie qui favorise l'industrie alimentaire et les grands propribritannique qui dtenait alors les latures industrielles. Le taires terriens plutt que les productions locales et varies
rouet fut bientt incorpor au drapeau du parti du congrs des paysans indiens possdant de petites parcelles de terre
indien.
cultivable.
Gandhi porta le dhot (quivalent masculin du sari) tout le
reste de sa vie, non seulement en signe de simplicit mais
aussi parce que cet habit, l de ses mains, constituait
pour lui une garantie de ne pas cautionner l'exploitation
d'ouvriers britanniques ou indiens dans des latures industrielles.
2.5
Vgtarisme
2.6 Brahmacharya
Jamais je ne consentirais sacrier au corps humain la vie
dun agneau. Jestime que, moins une crature peut se dfendre,
plus elle a droit la protection de lhomme contre la cruaut
humaine[182] . Mahatma Gandhi ; sur la photo, avec un veau.
Le brahmacharya (puret spirituelle et pratique) est largement associ avec le clibat et l'asctisme. Le brahmacharya, qui correspond l'une des quatre priodes de la
vie humaine telle que le thorise l'hindouisme, est rapprocher d'une forme de discipline du corps dont la vise, spirituelle ou religieuse, est le dtachement des sens
(lesquels entraveraient la libration (moksha) de l'me).
Gandhi concevait le brahmacharya comme un moyen de
se rapprocher de Dieu et comme la pierre de fondation
de sa ralisation personnelle. Pour Gandhi, brahmacha-
20
LA PENSE DE GANDHI
[rf. ncessaire]
2.7
Non-violence (Ahims)
Lettre de Gandhi Hitler, dans laquelle il le conjure de ne pas dclencher la guerre et datteindre ses objectifs par la non-violence,
23 juillet 1939.
En appliquant ces principes, Gandhi nhsita pas les emmener aux extrmes de sa logique. En 1940, quand linvasion des les britanniques par lAllemagne nazie sem-
2.8
Euthanasie
21
blait imminente, Gandhi donna lavis suivant au peuple Gandhi puisa une partie de son inspiration dans les
anglais[188] .
crits de Lon Tolsto, qui sest converti au christianisme en 1880[144] , et a exprim jusqu' sa mort en 1910
l'opposition absolue entre la loi de l'amour du Christ et
Jaimerais que vous dposiez les armes
la loi de la violence[193] , en sopposant la notion que
que vous possdez comme tant inutiles pour
la force fait le droit [194] , ce dans tous les domaines de
vous sauver, vous ou lhumanit. Vous invitela vie humaine (relations internationales, politique, triburez Herr Hitler et Signor Mussolini prendre
naux, conomie, etc.), et en mettant de l'avant les notions
ce quils veulent des pays que vous appelez
de non-rsistance, de non-coopration[147] et d'objection
vos possessions Si ces gentlemen choisissent
de conscience[148] . Gandhi a crit Tolsto en 1909 pour
doccuper vos foyers, vous les leurs laisserez.
lui demander conseil sur la moralit de sa lutte en Afrique
Sils ne vous laissent pas partir, vous vous laisdu Sud, et ils eurent une brve correspondance qui sarrserez massacrer, hommes, femmes et enfants,
ta l'anne suivante avec son dcs l'ge de 81 ans. Dans
mais vous refuserez de leur prter allgeance.
une de ces lettres Gandhi a demand a Tolsto de conrmer l'authenticit d'une copie qu'il avait de sa Lettre un
Nanmoins, Gandhi se rendait compte que ce niveau de
Hindou, crite en rponse la violence des nationalistes
non-violence requrait une foi et un courage incroyable
indiens, avec l'intention de la traduire dans une langue de
que peu de monde possdait. Il conseillait donc quil
l'Inde et la publier. Tolsto tait trs clbre, et il entrentait pas ncessaire que tous restent non-violents si la
tenait une trs abondante correspondance en Europe, en
violence tait pousse lextrme :
Amrique, et galement avec des bouddhistes, hindous et
baha'is[195] .
Je crois que sil y a seulement le choix
entre la violence et la lchet, je conseille la
violence[189] .
2.8 Euthanasie
J'aimerais mille fois mieux risquer la violence que risquer l'masculation de toute une
race[190] .
Je rptais chaque runion lavertissement qu moins quils sentent quavec la nonviolence ils avaient une force inniment suprieure celle quils possdaient avant, ils ne
devaient pas appliquer la non-violence et reprendre les armes[192] .
Gandhi pensait que la violence tait inecace et ne pouvait quinitier une chane continue de vengeance. Il disait
de la loi du Talion :
il pour il et le monde nira aveugle.
Gandhi rattachait galement la non-violence au
fminisme. Il lexplique lors dun discours pendant
la marche du sel : Appeler les femmes le sexe faible est
un mensonge. Cest une injustice des hommes faite aux
femmes. Si la non-violence est la loi de nos tres, le futur
est avec les femmes[112] .
22
2
mde pour le gurir. Si mon enfant tait atteint de rage et qu'il n'existt aucun remde permettant d'allger ses sourances, je considrerais comme de mon devoir de lui donner la
mort. Le fatalisme a des limites. Nous devons
nous en remettre au sort uniquement lorsque
nous avons puis tous les remdes. L'un des
moyens, qui est dnitif, de soulager un enfant
dans les ares d'une atroce sourance, est de
lui donner la mort[197] .
2.9
Satyagraha
LA PENSE DE GANDHI
2.10
23
Gandhi avec des ouvrires du textile Darwen, Lancashire, Angleterre, le 26 septembre 1931.
Critiquant vivement la logique de l'conomie de march, conomie rduite elle-mme et comme un pilier
incontournable dans les relations internationales (commerciales ou non), Gandhi voyait le refus de btir une
socit quitable mondiale, refus venant de l'Occident et
du fait de la colonisation hrite du reste du monde,
comme une fuite en avant, qui amnerait toujours les plus
faibles et dmunis dans le goure[212] , goure symbolis
par Gandhi par les famines, ces dernires tant lies soit
la guerre, soit ce mcanisme conomique toujours dfectueux, car toujours se refusant se soumettre des
principes moraux de bien-tre universel :
Si tous les hommes comprenaient
l'ternelle loi morale du service autrui, ils
considreraient comme un pch d'amasser
des richesses ; alors il n'y aurait plus d'ingalit
de fortune, et par consquent plus de famine,
plus de gens qui meurent de faim[213] .
Son attaque des abus dont sont victimes les plus dmunis
boueurs d'Inde ou sans-droits d'ailleurs ne se dirigea jamais contre la tradition hindoue, ni contre une quelconque sagesse mtaphysique d'un peuple, mais contre un
24
type d'injustice qui sarme spcialement dans un systme o c'est le pouvoir conomique qui rgne en matre,
alors qu'en bon Hindou il pense que c'est le pouvoir moral et spirituel (incarn en Inde par les brhmanes orthodoxes) qui doit toujours avoir le dernier mot, du moins,
dans l'organisation de la socit humaine :
Voler le pauvre parce quil est pauvre
est spcialement la forme mercantile du vol,
consistant prendre lavantage des besoins de
lhomme pour obtenir son travail ou sa proprit un prix rduit. Le voleur ordinaire des
grands chemins vole le riche, mais le commerant vole le pauvre[211] .
Il pensait que le dveloppement des villes ne saurait permettre la vie autonome et non-violente du peuple indien : seule la consolidation de l'autonomie conomique
et politique des villages pouvait, ses yeux, contribuer
l'dication d'une socit non-violente ; idal que l'on
pourrait voir comme inspir par la mythologie hindoue,
puisque la Desse Ahims Non-violence est l'pouse
du Dieu Dharma Ordre sociocosmique[217] . L'Occident
restait pour lui un vecteur de mchancet qui abusa
du monde entier, mais il n'en demeurait pas moins certain qu'un jour ou l'autre la Justice triompherait sur la
Terre[218] .
LA PENSE DE GANDHI
2.12
Synthse
du pouvoir que tous auront de sopposer aux
abus de l'autorit. En d'autres termes, on devra arriver l'indpendance en inculquant aux
masses la conviction qu'elles ont la possibilit
de contrler l'exercice de l'autorit et de la tenir
en respect.
25
2.12 Synthse
Pour Gandhi, chacun par ses actions devait tre le changement qu'il souhaitait voir dans le monde, souvent cit
comme :
Soyez le changement que vous voulez voir
dans le monde[228] .
L'chelon retenu pour exercer un tel contrle est le village, qui exercerait une forme de souverainet dans un
La vrit, la non-violence et la lutte pour leur succs
cadre fdral[224] .
taient un tout indissociable et trahir un aspect de cet ensemble tait trahir son idal tout entier.
L'indpendance doit commencer la
base. Ainsi chaque village sera une rpu C'est une erreur de croire qu'il n'y ait pas
blique.
de rapport entre la n et les moyens, et cette erreur a entran des hommes considrs comme
Gandhi, qui avait conscience de la dicult de parvenir
croyants commettre de terribles crimes. C'est
une telle organisation de la socit, rapprochait cet obcomme si vous disiez qu'en plantant des maujectif d'une socit anarchiste[225] :
vaises herbes on peut rcolter des roses[229] .
Ce serait un tat d'anarchie claire. Dans
un tel pays, chacun serait son propre matre. Il
se dirigerait lui-mme de faon ne jamais gner son voisin. Par consquent, l'tat idal est
celui o il n'y a aucun pouvoir politique en raison mme de la disparition de l'tat.
En menant une vie simple et proche de la tradition indienne, il appliquait lui-mme l'idal de vie qui tait
pour lui le plus bnque l'humanit, trs loign des
critres de dveloppement occidentaux. Hindou profondment croyant, il respectait autant les autres religions qui
taient pour lui des chemins dirents vers l'amour et la
vrit. Mme si le parcours qui menait cette vrit tait
Du fait de sa critique de l'autorit, des formes long et rempli d'embches, pour Gandhi, la justice devait
d'oppression et d'exploitation ; du fait de sa critique de toujours triompher :
l'tat ; du fait mme que Gandhi lui-mme reliait fr Quand je dsespre, je me souviens qu'
quemment et explicitement sa philosophie politique
travers toute l'histoire, les chemins de la vrit
l'anarchisme, certains se sont demand si Gandhi ne pouet de l'amour ont toujours triomph. Il y a eu
vait pas tre quali d'anarchiste[226] . la question de
des tyrans et des meurtriers, et parfois ils ont
savoir sil tait raliste de vouloir parvenir une socit
sembl invincibles, mais la n, ils sont toudmocratique non-violente forme de villages fdrs
jours tombs. Pensez toujours cela[187] .
situation que Gandhi qualiait d'anarchie il rtorquait,
[227]
en 1940
:
Comme il le notait lui-mme non sans humour, maintenir cet idal tait mme pour ses amis l'uvre d'un
Elle [cette socit] est ralisable dans la
fou [230] .
mesure o la non-violence est ralisable [...].
Le stade le plus proche de l'anarchie pure serait
une dmocratie base sur la non-violence.
3 Hritage
Cet aspect important de la pense de Gandhi, avec celui de la critique du mode de dveloppement occidental, 3.1 Hommages
fut laiss en friche puisque la question de la partition de
l'Inde a occup en pratique les dernires annes de la vie 3.1.1 Dans le monde
de Gandhi. Pourtant, ces deux dimensions, complmenL'anniversaire de Gandhi, dj fte nationale en Inde, est
taires, ne sont pas restes pure thorie.
Le programme constructif que Gandhi avait appel de ses devenu Journe internationale de la non-violence par
l'Assemble gnrale des Nations
vux a t approfondi par Vinob, un de ses plus proches un vote l'unanimit de
[231]
le
15
juin
2007
.
unies
disciples. Dans une optique rsolument critique et oppose au mode de dveloppement occidental, Vinob entreprit de rsoudre la question agraire en recherchant, par
l'ouverture de fronts indits de lutte non-violente, susciter l'autonomie des villages, bases d'une socit indienne
non-violente.
26
HRITAGE
3.1.2 En Inde
Statue de Gandhi Pietermaritzburg, Afrique du Sud.
Gandhi est clbr comme Pre de la Nation et son anniversaire le 2 octobre y est commmor comme le Gandhi
Jayanti et est un jour fri.
Le Gouvernement indien accorde chaque anne le Mahatma Gandhi Peace Prize des personnalits ou des citoyens qui se sont distingus. Nelson Mandela, a t l'un
des non-Indiens clbres le recevoir.
Depuis 1996, le gouvernement imprime sur tous les billets
de banque le portrait de Gandhi, ce qui est considr paradoxal par certains, compte tenu des opinions ngatives
de Gandhi sur l'accumulation des richesses et le pouvoir
de l'argent.
New Delhi, le Birla Bhavan (ou Birla House ), o
Gandhi a t assassin est devenu ouvert au public depuis
Statue de Mahatma Gandhi So Paulo, Brsil, Sculpture de 1973 et est connu comme le Gandhi Smriti ( Souvenir
Gautam Pal
de Gandhi ). Il prserve la pice o le Mahatma Gandhi
vcut les quatre derniers mois de sa vie et une colonne de
Benigno Aquino, Jr., Desmond Tutu et Nelson Mande- pierre symbolisant son martyre marque l'endroit exact o
la comme enfants de Gandhi et hritiers spirituels de la il a t abattu.
non-violence[232] .
Le 30 janvier de chaque anne, anniversaire de la mort
3.2 Partisans et inuence
du Mahatma Gandhi, on pratique la Journe Scolaire de
la Non-violence et de la Paix (DENIP), fonde en Espagne
Gandhi inuena d'importants dirigeants et mouvements
en 1964.
politiques.
Gandhi a t nomm en 1937, 1938, 1939, 1947 et 1948
au Prix Nobel de la paix, mais sans jamais l'obtenir. Plus Le premier fut bien sr Nehru lui-mme qui disait : Il
tard, certains membres du comit regretteront publique- tait clair que ce petit homme compensait son pitre phyment que le prix ne lui ait jamais t accord. Le prsident sique par une me d'acier ou de roc qui refusait de ployer
du comit dira, au cours de la remise du prix au Dala la- devant la force brute. Malgr son visage peu impressionchose
ma en 1989, que le prix est remis en partie la mmoire nant, son pagne, sa nudit, il y avait en lui quelque
[234]
de
royal
qui
forait
lui
rendre
obdience...
du Mahatma Gandhi. En 1937, Ole Colbjrnsen, dput du parlement norvgien, propose le nom de Gandhi Aux tats-Unis, Martin Luther King sest rfr spcialela candidature. La motivation pour cette nomination est ment Gandhi dans sa lutte pour le mouvement des droits
rdige par les membres de la branche norvgienne des civiques amricains, et de l'inspiration qu'il lui a appor Amis de l'Inde . Un examinateur du comit, le profes- t pour ses propres thories sur la non-violence[235] . Le
seur Jacob Worm-Mller, met un avis ngatif : C'est un militant anti-apartheid et ancien prsident d'Afrique du
combattant de la libert et un dictateur, un idaliste et un Sud, Nelson Mandela, dit lui aussi avoir t inspir par
nationaliste. C'est souvent un Christ, puis, soudain, un po- Gandhi[236] comme l'avait t Steve Biko. D'autres perliticien ordinaire. Jacob Worm-Mller de la Socit des sonnalits comme Khan Abdul Ghaar Khan[237] au PaNations ajoutait : On peut dire qu'il est signicatif que kistan et Aung San Suu Kyi en Birmanie[238] ont t dson combat bien connu en Afrique du Sud n'tait qu'en clars hritiers des mthodes de Gandhi.
3.3
Critiques
27
son
ami
ments de Jsus (...) Chez eux deux, l'thique de
cembre
1921),
il
dclara
notamment : Je ne pourrais
perfection intrieure est gouverne par le prinplus
me
considrer
comme
Hindou si l'intouchabilit res[240]
.
cipe de l'amour
tait incluse dans l'hindouisme . Gandhi demeure nanmoins un hros pour la grande majorit des dalits[244] .
Gandhi a eu de trs nombreux admirateurs, outre ceux qui
ont prn la non-violence, on peut citer la photographe
Margaret Bourke-White, le gnral George Marshall. Le 3.3.2 Dsobissance civile et partition des Indes
musicien britannique, John Lennon, se rfrait aussi
Gandhi quand il parlait de la non-violence[241] . En 2007, Winston Churchill, qui se rjouira de la partition des
l'ancien vice-prsident amricain et cologiste Al Gore, Indes (entranant des millions de morts) en dclarant
rvla l'inuence que Gandhi avait eu sur lui[242] . Le phy- nalement nous avons eu le dernier mot [rf. ncessaire] ,
sicien Albert Einstein disait propos de Gandhi : Les Churchill qui participa en tant que soldat (en mme temps
gnrations venir auront peine croire qu'un tel homme que Gandhi, mais ce dernier en tant que brancardier occuait exist en chair et en os sur cette terre [243] .
p au soin des Sud-africains noirs laisss pour compte)
28
la bataille de Spion Kop, avait dclar en 1931 qu'il considrait alarmant de voir monsieur Gandhi, un avocat sditieux, qui se fait passer pour un fakir d'un genre bien
connu en Orient, grimpant mi-nu les marches du palais du vice-roi alors qu'il est encore en train d'organiser
et conduire une campagne de dsobissance civile, parler
d'gal gal avec le reprsentant de l'empereur-roi [245] .
Plusieurs membres du mouvement paciste international
lui reprochent d'avoir feint d'ignorer selon eux que son
mouvement de non-violence devait ncessairement dboucher sur des actions violentes et du terrorisme, comme
par exemple au cours de l'pisode o la foule de Chauri
Chaura tua plusieurs policiers britanniques et mit le feu
au commissariat de police.[rf. ncessaire]
HRITAGE
4.1
uvres
crits
29
la traduction de ses livres en hindi et en anglais. Seule une
petite partie de ses crits ont t traduits en franais[257] .
Les uvres compltes de Gandhi ont t publies par le
gouvernement indien sous le nom The Collected Works
of Mahatma Gandhi[258] dans les annes 1960. Ses crits
font environ 50 000 pages publies dans un total de 100
volumes. En 2000, une dition remanie de ses uvres
compltes a dclench une vive controverse, les partisans de Gandhi accusant le gouvernement de modications pour des raisons politiques[259] .
4.1 uvres
Journaux de Gandhi
30
5.2 Littrature
Le Grand Roman indien de Shashi Tharoor, une
uvre qui mle le Mahbhrata et l'histoire de l'Inde
depuis le dbut du sicle, ainsi qu'une description
loufoque et critique de Gandhi sous le nom de Ganga Datta.
Une rfrence Gandhi est faite dans le roman
dystopique 1984 de George Orwell (1948). Il mentionne dans Le Livre de Goldstein que retourner au
pass agricole comme le rvaient certains penseurs
du dbut du XXe sicle n'tait pas une solution possible . Selon le Livre, le progrs et la richesse partags par tous signiait la n d'une socit hirarchique.
5.1
Films
6.2
Bibliographie
31
5.3
Musique
Jordis, Christine. Gandhi, Gallimard, Folio Biographies, 2006, 372 pages. (ISBN 2-07-030673-9)
Lassier, Suzanne. Gandhi et la non-violence, Seuil,
1975.
5.4
Jeux vido
Jacques Attali. Gandhi ou l'veil des humilis - ditions Fayard, 2007. (ISBN 2213631980)
Tagore, Soumyendranath, Gandhi, Clichy (Seine),
Gallimard, 1934, 252 p.
6.2.2 Biographies en anglais
Voir aussi
6.1
6.2
Bibliographie
Hunt, James D. Gandhi in London, New Delhi, Promilla & Co., 1978.
6.2.1
Biographies en franais
915132-96-6)
Rajmohan Gandhi, Patel : A Life, Navajivan Publishing House, 1990 (ISBN 81-7229-138-8)
32
VOIR AUSSI
[5] Les Gandhi taient des Hindous Vishnoutes. Mes parents, notamment, taient enracins dans leur foi. Ils se
rendaient rgulirement au Haveli le temple (vishnoute). Ma famille avait mme ses temples particuliers.
Autobiographie ou expriences de vrit, Mohandas Karamchand Gandhi, ISBN 81-7234-016-8
[6] A Rjkot (...), jacquis certaines notions fondamentales
de tolrance envers toutes les branches de lhindouisme et
des religions surs. Car mon pre et ma mre faisaient
une habitude de frquenter le Havli comme les temples
de Shiva et de Rma, et de nous y emmener ou nous envoyer, tout jeunes encore. Des moines jans rendaient aussi souvent visite mon pre, et scartaient mme de leur
chemin pour accepter de manger notre table bien que
nous fussions non-jans. Ils sentretenaient avec mon pre
tant de religions que de sujets sculiers. Mon pre avait,
dailleurs, des amis musulmans et parsis qui lui parlaient
de leur religion. Il les coutait toujours respectueusement,
souvent avec intrt. Les soins que je lui donnais me permettaient dassister frquemment ces entretiens. Ces divers lments concourent minculquer une large tolrance religieuse. Autobiographie ou expriences de vrit,
Mohandas Karamchand Gandhi, ISBN 81-7234-016-8
[7] Frdric Lenoir, Gandhi , mission Les racines du ciel
avec Christine Jordis, France Culture, 6 janvier 2013
[8] (en) M.K. Gandhi, Autobiographie ou mes expriences de
vrit, Premire partie, Chapitres II & V.
[9] (en) M.K. Gandhi, Autobiographie ou mes expriences de
vrit, Premire partie, Chapitre V.
[10] (en) M.K. Gandhi, Autobiographie ou mes expriences de
vrit, Premire partie, Chapitre IX.
[11] (en) M.K. Gandhi, Autobiographie ou mes expriences de
vrit, Premire partie, Chapitre V X.
6.2.4
Ouvrages complmentaires
6.3
Notes et rfrences
6.3
Notes et rfrences
33
[41] (en) Bidyut Chakrabarty, Conuence of Thought : Mohandas Karamchand Gandhi and Martin Luther King, Jr.,
Oxford University Press, 2013, p. 126-127
[27] Gandhi, Lettre du 26 mai 1893 au Natal Adviser, publie par le Natal Adviser le 29 mai 1893, reproduite dans
l'dition Internet des uvres compltes de Gandhi, vol. 1,
p. 56-57, en ligne.
[36] Partie II, chapitre XVI, intitul Man proposes, God disposes , dition Internet des uvres compltes de Gandhi,
vol. 44, p. 193-194, en ligne.
34
[53] Pour la prsence de Noirs parmi les meutiers et les rexions de la presse ce sujet, voir Gandhi, Memorial
to Secretary of State for the Colonies (15 mars 1897), reproduit dans l'dition Internet des uvres compltes de
Gandhi, vol. 2, p. 65-67, en ligne
[54] (en) Wikisource:March 1897 Memorial (Gandhi) : correspondance et articles de journaux relatent l'incident
[55] Maureen Swan, Gandhi, The South African Experience,
Johannesburg, 1985, p. 66 ; Nagindas Sanghavi, The Agony of Arrival, Gandhi : The South Africa Years, Rupa Publications, 2006, tirage de 2008, p. 181 et 183.
[56] Lettre de Gandhi au procureur gnral du Natal Harry
Escombe, en date du 20 janvier 1897, reproduite dans
l'dition Internet des uvres compltes de Gandhi, vol.
2, p. 9-10, en ligne.
[57] Bataille laquelle Winston Churchill participe par ailleurs
comme soldat mais aussi correspondant de guerre, de
mme que Louis Botha, futur Premier ministre sudafricain, ici en tant que gnral boer
[58] Article A New Years Gift , dans Indian Opinion, 14
janvier 1904 ; reproduit dans l'dition Internet des Collected Woks of Mahatma Gandhi, vol. 3, p. 396-398. Maureen Swan, Gandhi : The South African Experience, Johannesburg, 1983, p. 117, a attir l'attention sur ce texte de
1904, qui montre que, contrairement une ide rpandue,
l'ide du satyagraha ne germa pas dans l'esprit de Gandhi l'occasion de la guerre contre les Zoulous (fvrier juillet 1906).
[59] (en) Arun Kumar Jain, Faith And Philosophy Of Jainism,
2009 (ISBN 8178357232, lire en ligne), p. 149
[60] (en) Correspondance entre Gandhi et Tolsto dans Wikisource
[61] James Stuart, A History of the Zulu Rebellion 1906 And of
Dinuzulus Arrest, Trial and Expatriation, Londres, 1913,
p. 98-100, consultable sur le site Internet Archive.
[62] James Stuart, A History of the Zulu Rebellion 1906 And of
Dinuzulus Arrest, Trial and Expatriation, Londres, 1913,
p. 120-125, consultable sur le site Internet Archive.
[63] James Stuart, A History of the Zulu Rebellion 1906 And of
Dinuzulus Arrest, Trial and Expatriation, Londres, 1913,
p. 130, consultable sur le site Internet Archive.
[64] Rajmohan Gandhi, Gandhi, tr. fr., Buchet/Chastel, 1908,
p. 160-161 et p. 890, note 12, qui renvoie E.S. Reddi, Gandhiji : Vision of a Free South Africa, New Delhi,
Sanchar, 1995, p. 21, lequel renvoie Andr Odendaal,
Vukani Bantu, 1984, p. 70.
VOIR AUSSI
[80] G.B. Singh, Gandhi, Behind the Mask of Divinity, Prometheus Books, 2004, p. 108 et p. 115, note 6, qui renvoie
Pyarelal, Mahatma Gandhi, vol. 3, Ahmedabad, 1986, p.
592, ref. 50. Voir aussi Nagindas Sanghavi, The Agony of
Arrival, Gandhi : The South Africa Years, Rupa Publications, 2006, rimpr. 2008, p. 270.
[66] Gandhi, A Plea for Indian Volunteering , Indian Opinion, 17 mars 1906, reproduit dans l'dition Internet des
uvres compltes de Gandhi, vol. 5, p. 124-125, en ligne.
[81] Gandhi, Egypt and Natal a comparison , Indian Opinion, 4 aot 1906, dition Internet des uvres compltes
de Gandhi, vol. 5, p. 290, en ligne.
6.3
Notes et rfrences
35
[83] G.B. Singh, Gandhi, Behind the Mask of Divinity, Prometheus Books, 2004, p. 124-131 ; G.B. Singh et Tim [100] (en) R. Gandhi, Patel : A Life, p. 82
Watson, Gandhi under Cross-examination, Sovereign Star,
2009, p. 167-204 ; Kathryn Tidrick, Gandhi, A Politi- [101] A Kings Story : The Memoirs of the Duke of Windsor, New
cal and Spiritual Life, I.B. Tauris, Londres et New York,
York 1947, p. 171-172.
2006, p. 72-73.
[102] Selon Harry Hubert Field (H. H. Field, After Mother India,
[84] Gandhi, An Autobiography...., 1927, Partie IV, chap.
Londres, 1929, p. 39, consultable sur le site archive.org),
XXIV, d. Internet des uvres compltes de Gandhi, vol.
Gandhi reconnut que ces violences furent commises par
44, p. 324, en ligne.
des gens que ses paroles avaient chaus. Field renvoie
au livre Gandhis Letters on Indian Aairs, V. Narayanan
[85] Autobiographie, ou mes expriences de vrit, Mohandas
and Company, Madras, 1923, p. 104-105.
Karamchand Gandhi : Notre Corps fut en service actif
durant prs de six semaines. mon arrive sur le thtre [103] C. Sakaran Nair, Gandhi and Anarchy, Madras, 1922,
de la rvolte , je maperus que rien, absolument, ne
p. 240-241, consultable sur le site achive.org ; Getrude
justiait ce terme. Il ny avait pas de rsistance visible. La
Emerson, 'Non-violent Non-cooperation' in India ,
raison pour laquelle on avait grossi les troubles jusqu les
Asia, 1922, rimprim dans The Americanization of
qualier de rvolte, tait quun chef zoulou, avait prch
Gandhi : Images of the Mahatma, New York, 1976, p. 197.
le refus de payer un nouvel impt dont on avait frapp
ses gens, et avait perc dun coup de sagaie un sergent qui [104] Harry Hubert Field, After Mother India, Londres, 1929,
stait prsent pour percevoir cet impt.
p. 39-46 et 263-265, consultable sur le site archive.org.
[86] Gandhi, An Autobiography...., 1927, Partie IV, chap.
XXIV, d. Internet des uvres compltes de Gandhi, vol.
44, p. 324-325, en ligne.
36
VOIR AUSSI
[119] Lettre du vice-roi Linlithgow Amery, rsumant un en- [143] Gandhi. Tous les hommes sont frres. Ibid. p. 292
tretien du 17 juillet 1942 entre une envoye de Gandhi
et le secrtaire du vice-roi, dans The Transfer of Power, [144] L. Tolsto. Ma Religion sur wikisource
Londres, Her Majestys Stationary Oce, 1971, vol. II, p. [145] Voir par exemple : L. Tolsto. La loi de la violence et la loi
407-408. Voir dition Internet des uvres compltes de
de l'amour sur wikisource
Gandhi, vol. 83, p. 128, note 1, en ligne.
[146] Le thme de la non-rsistance a t dvelopp par Tol[120] Richard L. Johnson, Gandhis Experiments with Truth : Essto partir de sa conversion dans ses uvres ultrieures,
sential Writings by and about Mahatma Gandhi, Lexington
et aussi longuement mri et rchi dans Ma Confession
Books, 2006, p. 42. Partiellement consultable sur Google
et Ma Religion.
Lives ; Rajmohan Gandhi, Gandhi, r. fr., Buchet/Chastel,
2008, p. 640-641.
[147] L. Tolsto. Le non-agir sur wikisource
[121] (en) R. Gandhi, Patel : A Life, p. 462
[122] dition Internet des uvres compltes de Gandhi, vol. [149] L. Tolsto. Le Royaume de Dieu est en vous, Ibid.
98, p. 220-222, en ligne. Cit par Rajmohan Gandhi, The
Good Boatman, Penguin Books India, 1997, partiellement [150] L. Tolsto. Rponse aux critiques
consultable sur Google Livres, p. 423, et par Rajmohan
[151] Gandhi. Tous les hommes sont frres. Ibid. p. 185.
Gandhi, Gandhi, tr. fr., Buchet/Chastel, 2008, p. 853.
[152] Radhika Rao. What made them choose nonviolence ? Com[123] (en) Mohandas K. Gandhi, 'Speech on The Eve of The
paring the case of Gandhi, King, and Mandela. May 2004.
Last Fast', 12 janvier 1948, Harijan, 18-1-1948, p. 523.
Harvard Graduate School of education.
[124] (en) R. Gandhi, Patel : A Life, p. 464-66
[153] L. Tolsto. Lettre Ernest Crosby
[125] (en) R. Gandhi, Patel : A Life, p. 472
[154] L. Tolsto. La Loi de la violence et la loi de l'amour. Appendice au chap. XVII
[126] (en) Vinay Lal.Hey Ram : The Politics of Gandhis Last
Words. Humanscape 8, no. 1 (January 2001) :34-38
[155] Adin Ballou. Christian non-resistance (1846). Providence
(Rhode Island) ; Blackstone Ed., 2003, p. 80,
[127] Les objets de Gandhi adjugs 1,8 million de dollars, Le
garo.fr, 6/3/2009.
[156] Correspondance entre Tolsto et Gandhi ; 2eme Lettre de
Gandhi Tolsto (10 nov. 1909)
[128] Alain Refalo. Tolsto l'insoumis in Le Royaume de
Dieu est en vous, par Lon Tolsto. d. Le Passager Clan[157] L. Tolsto. Le Royaume de Dieu est en vous. chap. I. La
destin, 2010. p. 29 et 44
[non-rsistance] professe par la minorit des hommes depuis le Christ
[129] Gandhi, Tous les hommes sont frres ; sur des sujets divers.
UNESCO, 1958, p. 291-296
[158] Adin Ballou. La Non-Rsistance chrtienne, chap. 7 ; La
non-Rsistance par rapport au gouvernement .
[130] L. Tolsto. La loi de la violence et la loi de l'amour, chap
IV sur wikisource
[159] L. Tolstoy. A Letter to a Hindu.
[131] Gandhi. Lettres lAshram. Paris ; d. Albin Michel,
[160] M. Semeno. Tolsto et Gandhi. Ibid. p. 25-49 ; ; Corres1971, p. 125
pondance entre Tolsto et Gandhi
[132] L. Tolsto, Une comparaison entre l'Amrique et l'Europe
[161] Henri Troyat, Tolsto. Fayard, 1965, p. 766
sur wikisource
[133] Alain Refalo. Ibid. p. 28 et 22
[164] Voir : Gandhi. Tous les hommes sont frres. Ibid, et Lettres
l'Ashram. Ibid. ; et les uvres de Tolsto cites prcdemment
[142] M. Semeno. Tolsto et Gandhi ; correspondance. Paris ; [170] (en) M.K. Gandhi, Autobiographie ou mes expriences de
Denol, 1958, p. 42 et 44 ;
vrit, 4e partie, chapitre XVIII-XX.
6.3
Notes et rfrences
37
[171] Ekam sat anek panth : La vrit est une, les sen- [192] (en) Bondurant, Joan V. (1988). Conquest of Violence :
tiers sont multiples. ; c'est un verset (stra) que l'on
The Gandhian Philosophy of Conict. Princeton UP.
trouve dans le Vda ( Savoir en sanskrit), Rvla(ISBN 0-691-02281-X), p. 139
tion sacre faisant autorit pour tout Hindou. http://www.
[193] L. Tolsto. La loi de la violence et la loi de l'amour sur
templeganesh.fr/hindouisme.htm
wikisource
[172] (en) Desai, Mahadev. The Gospel of Seless Action, or,
The Gita According To Gandhi ; Navajivan Publishing [194] L. Tolsto. Une comparaison entre l'Amrique et l'Europe
sur wikisource
House, Ahmedabad, 1946, 1948, 1951, 1956.
[173] Rajmohan Gandhi, Gandhi, Sa vritable histoire par son
petit-ls, tr. fr., Buchet-Chastel, 2008, p. 29, qui renvoie
M. K. Gandhi, Autobiographie..., tr. fr., Paris, 1982, p.
49.
[174] En franais dans le texte, NDT
[175] (en) The Story of My Experiments with Truth
38
VOIR AUSSI
[212]
http://www.unesco.org/courier/2001_01/fr/doss24. [227] De Harijan, 13 janvier 1940.
htm (Archive Wikiwix Archive.is Google Que faire ?) , consult le
[228] (en) Michel W. Potts, Arun Gandhi Shares the Mahatmas
2013-03-26
Message, India - West [San Leandro, California] Vol. XXVII, No. 13 (1er fvrier 2002) p. A34
[213] Ethical Religion, M. K. Gandhi (Ganesan, Madras), p. 60.
[214] Le Modle Indou, Guy Dleury, dition Kailash
[215] Lettres l'Ashram, de M. K. Gandhi : il faut savoir que les castes sacres, socio-cosmiques ou brahmaniques/vdiques, sont les Varna, Couleurs en sanskrit, tandis que les castes (professionnelles ou autres)
sont les Jati, Naissance : Gandhi donna toujours sa
conance en cet ordre mtaphysique des Varna, tandis qu'il voulait que les Jati, (systme des jati non-vdique
qui est apparu tardivement, sous l'Empire Moghol, pour
tre nalement ocialis par l'Empire britannique
qui dcouvrait pendant ce temps l'eugnisme positiviste)
soient relativises dans leur sens premier et philosophique
de stricte Naissance , et non de sgrgationnisme physique .
[216] M. K. Gandhi (Discours fait par Gandhi Travancore et [235] (en) COMMEMORATING MARTIN LUTHER KING
JR. : Gandhis inuence on King
rapport dans The Epic of Travancore, de Mahadev Desai,
Ahmedabad, 1937)
[236] (en) The Sacred Warrior : The liberator of South Africa
looks at the seminal work of the liberator of India
[217] Mythes et Dieux de l'Inde, le Polythisme Hindou, Alain
Danilou, Flammarion
[218] Lettres l'Ashram ; M. K. Gandhi.
6.5
Liens externes
39
[253] (en)
http://www.lifepositive.com/Spirit/masters/
mahatma-gandhi/journalist.asp
gandhiserve.org
,
consult
le
2013-03-26
6.4
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violente | Mode alternatif de rsolution des conits |
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Psychologie humaniste | Psychologie sociale
Raoni, surnomm le Gandhi de la fort amazonienne
6.5
Liens externes
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