Sunteți pe pagina 1din 11

Tecnicatura Superior

en Administracin de
Empresas

TEOLOGIA I

Dios sale al encuentro con los hombres


Nuestra fe no es una teora abstracta, elaborada en bases de principios
filosficos. Nuestra fe es el fruto de las experiencias que hicieron los hombres
con Dios a lo largo de la historia. Es una historia de intervenciones de Dios para
salvar a los hombres es una historia de Salvacin, que culmina en Jess,
despus de muchas etapas de una larga preparacin de su venida.
Gnesis
Dios haba creado todo al principio, es decir, si nos atenemos a algunos datos
brutos del Gnesis, hacia ms o menos 6000 aos.
Cundo y cmo apareci el hombre? Se podr discutir sobre los trminos: De
qu hombre hablamos? Del que parta piedras, o del que invento el fuego, o del
que enterraba a sus muertos? Hablamos del hombre verdadero, de aquel cuyo
espritu es la imagen de Dios y al que Dios conoce y que puede conocer a Dios.
Durante siglos el hombre no cambio la faz de la tierra. Su gnero de vida y las
creaciones de su espritu apenas lo distinguan de los primates antropomorfos
de los cuales sali. Familias y grupos humanos habitaban en cavernas y cazaban
en medio de los bosques.
El hombre era un ser religioso. Enterraba a sus difuntos con ritos destinados a
asegurarles una vida feliz en otro mundo. Siendo creado a la imagen de Dios, su
inteligencia pensaba instintivamente que continuara viviendo despus de la
muerte. Por primitivo que fuera, este hombre tena una conciencia, poda amar
y descubra algo de Dios, de acuerdo con su capacidad. Pero sus comienzos
haban sido marcados profundamente por la violencia y los instintos egostas
comunes a todos los seres vivos: el pecado estaba en l.
No y la alianza con Dios
En tiempos en que podra parecer que el mal se ha adueado de nuestro
planeta, pero la historia muestra que las crisis sobrevienen a su tiempo para
purificar eliminando. Es lo que Dios intenta con el Diluvio, pero no destruye
todo, sino que salva al justo, a No, para que de l salga una raza santa.
En la historia sagrada Dios traer sobre su pueblo infiel las peores desgracias,
pero siempre preservar un Resto. Es as como elige a No entre toda la
descendencia de Adn. El creyente es, como No, el que acepta entrar en los
planes de Dios y cooperar con l en la salvacin del mundo.
La historia de No se inspira en leyendas muy antiguas. No por casualidad No
aterriza en los montes de Ararat que segn las creencias del Medio Oriente eran
las residencias de los Dioses.
El compromiso de Dios con la humanidad y con todo lo que ha salido de la Arca,
significa un inters de Dios por todo lo que crean los hombres: sus culturas, sus
invenciones, sus ambiciones polticas. Dios no es solamente el Dios de los
creyentes sino de todos. Dios no quiere solo la salvacin de las almas: procura

que la obra creadora de la humanidad le permita progresar en conciencia y en


responsabilidad y prepare su unificacin por el Espritu Santo.
Mientras los hombres viven en el pecado, Dios no puede manifestarse
abiertamente. Pero le da signos de su Providencia y de su bondad, en los
acontecimientos diarios: es lo que quiere expresarse cuando los invita a fijarse
en el arco iris para recordar su Alianza.
Establecer mi pacto con vosotros, y no exterminar ya ms toda carne con
aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra.
Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que yo establezco entre m y vosotros y
todo ser viviente que est con vosotros, por siglos perpetuos: Mi arco he
puesto en las nubes, el cual ser por seal del pacto entre m y la tierra. Y
suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces
mi arco en las nubes. Y me acordar del pacto mo, que hay entre m y vosotros
y todo ser viviente de toda carne; y no habr ms diluvio de aguas para destruir
toda carne. Estar el arco en las nubes, y lo ver, y me acordar del pacto
perpetuo entre Dios y todo ser viviente, con toda carne que hay sobre la tierra.
Dijo, pues, Dios a No: Esta es la seal del pacto que he establecido entre m y
toda carne que est sobre la tierra.
1800- 1200 a.C. Los Patriarcas
Dios llama a Abraham para formar a su propio pueblo
Dios le prometi a Abraham que lo iba a hacer una nacin grande y lo bendecir
con una gran descendencia, en el sern bendecidas todas las razas del mundo.
(Gen. 12, 1-3)
Abraham tena 75 aos de edad cuando sali de Jarn.
Abraham es el Padre de los Creyentes.
Dios cumpli su promesa. Los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob (llamado
tambin Israel) iban formando paulatinamente el Pueblo de Dios.
1200 a.C. Dios llama a Moiss para liberar a su pueblo de la esclavitud
Los descendientes de los patriarcas tuvieron que emigrar a Egipto, donde
cayeron bajo la esclavitud del faran. Dios enva a Moiss para salvarlos o
liberarlos de la opresin. Despus de su paso por el mar Rojo los israelitas son
conducidos por el desierto. En su peregrinacin hacia la tierra prometida Dios
los alimenta con mana y agua. Los israelitas conmemoran su liberacin con la
fiesta anual de Pascua, que significa paso.
Cristo es el nuevo Moiss, el verdadero libertador. Nos saca de la esclavitud del
pecado y de la muerte por medio del agua bautismal. La Pascua de Jess es el
paso de la esclavitud a la libertad definitiva, de la muerte a la Vida gloriosa.
Dios sella con su pueblo una alianza
Adems de liberar a su pueblo, Dios quiso unirse con el de un modo especial por
lo cual hizo una alianza con los Israelitas. Se comprometi a protegerlos,
guiarlos, acompaarlos como un padre, como un amigo, como un pastor. El
pueblo tambin se comprometi a ser fiel a su Dios cumpliendo sus
mandamientos con la Alianza de Sina.
La Antigua Alianza preparaba y anticipaba lo que Dios quera realizar con todos
los hombres por medio de Jess. Dios tomo nuevamente la iniciativa

convocando a los hombres de todas las razas en el Nuevo Pueblo de Dios - La


Iglesia sellando este nuevo pacto de amor con la sangre de su Hijo Jesucristo.
1200/1000
gobiernen

a.C.

Dios da a su pueblo Jueces y Reyes para que lo

Despus de la larga travesa por el desierto entraban los israelitas, bajo el


mando de Josu, en Palestina. En el siguiente periodo que es un tiempo de
guerras contra los pueblos fronterizos y de convulsin interna entre las 12 tribus
surgen los Jueces (una especie de lderes-liberadores-dictadores). Los
principales son: Dbora, Geden, Abimelec, Jefte, Sansn y Samuel.
Samuel elige a Sal como el primer rey.
David, el ms importante de los reyes del pueblo de Dios, conquista Jerusaln y
la rige como capital. A David le promete Dios que su realeza permanecera para
siempre. Promesa que se cumple con Jess, descendiente de David y de la tribu
Jud. Su hijo Salomn construye el templo e inicia la edad de oro la poca del
mximo brillo real.
Con la muerte de Salomn su reino de divide en:
El Reino del Norte o Israel con su capital Samaria
El Reino del Sur o Jud con su capital Jerusaln.
En el ao 772 a.C. los asirios conquistan el Reino del Norte, deportando a sus
habitantes a Nnive y enviando a gente extranjera a Samaria, provocando la
formacin del pueblo bastardo de los samaritanos, a los que los judos todava
en tiempo de Jess odiaban.
Los Jueces y Reyes de Israel son una sombra del juez y rey por excelencia:
Cristo.
Los profetas como Elas, Amos, Oseas, Isaas, Jeremas, Ezequiel, recordaban el
compromiso contrado con Dios y les renovaran las promesas de un Salvador, la
mayora de los profetas son perseguidos por lo que decan.
Cristo es ms que un profeta ya que no solamente habla en nombre de Dios,
sino el mismo es la Palabra de Dios. El mismo es Dios.
586/538 a.C. Dios purifica la Fe de su pueblo por el exilio
Entre 597 y 581 a.C. los babilonios invadieron el Reino del Sur, destruyendo la
ciudad y el templo de Jerusaln. Y llevaron la mayor parte de sus habitantes a
Babilonia.
En el ao 538 a.C. tuvo que rendirse Babilonia a Siro (Rey de Persia), vuelve a la
Patria un grupo con una renovada actitud de disponibilidad y profundidad de fe
en Dios.
Y muchos otros se volvieron hacia otras religiones.
La alianza desemboca en que Dios mismo se hace hombre y vive entre
nosotros
Los habitantes del Antiguo Jud fueron los que retornaron, por los que se llam a
este periodo Judasmo.

Se reedifico Jerusaln.
Ao 330 a.C. Despus de la victoria de Alejandro Magno sobre Daro (Rey de
Persia), comienza la dominacin greco-macednica y la penetracin del
helenismo
Ao 170 a.C Bajo el acaudillaje de los macabeos, hubo una insurreccin contra
los reyes helenistas de Siria.
Ao 63 a.C. Vino la ocupacin Romana por las tropas de Pompeya.
Durante este siglo vive gente sencilla que pone toda su esperanza en la llegada
del Salvador. Son los llamados los pobres de Yahv.

Historia de la Salvacin
En el principio cre Dios los cielos y la tierra
El relato de la creacin es la impresionante obertura de El libro de la Sagrada
Escritura; si toda la Biblia narra las acciones de Dios en favor de los hombres, el
hecho de la creacin es sin duda la base y fundamento de otras acciones.
- Los relatos de la creacin
Es sabido que el libro del Gnesis comienza con dos relatos de la creacin. El
segundo de ellos (2, 4b-25), de un estilo vivo y colorista, es el que parece ms
antiguo. El primero (1, 1-24a) es de un estilo ms austero y montono; si est
colocado en primer lugar es porque as se respeta el orden cronolgico, ya que
describe la creacin del universo que culminar en la creacin del hombre,
mientras que el segundo relato se centra en la creacin del hombre y contina
con la narracin del pecado.
a) El primer relato (Gen. 1, 1-24a). Este texto, perteneciente a la tradicin
sacerdotal, fue redactado probablemente en el siglo VI antes de Cristo y con
gran sobriedad presenta el hecho de la Creacin dentro del esquema litrgico
de la semana.
-En primer lugar se afirma que Dios ha creado todo lo que existe. El relato lo
dice con un estilo y un lenguaje tpicamente semitas: por un lado ya la
expresin los cielos y la tierra es indicadora de totalidad; Dios ha creado
todas y cada una de las especies.
-Queda fuertemente subrayada la omnipotencia de Dios que crea con su sola
palabra; es lo que indica el estribillo que se va repitiendo: Dijo Dios ... y as
fue Es una palabra eficaz, omnipotente, creadora. Dios no crea con esfuerzo;
basta su sola palabra para que todo venga a la existencia.
-Tambin se subraya la bondad y hermosura de todo lo creado, como apunta
otro estribillo que se va repitiendo: vio Dios que era bueno. El Creador se
complace en la obra de sus manos. Ello tambin se refleja en el orden y armona
del universo: separacin de luz y tinieblas, ornamentacin de la bveda celeste,
etc. Dios ha hecho todo con sabidura: las plantas estn dotadas de semilla, los
animales de fecundidad...
-Dentro del conjunto de la creacin el hombre ocupa un lugar destacado: la
creacin del hombre y de la mujer viene en ltimo lugar, como culminando toda
la obra creadora; al ser humano se le encomienda someter y dominar la
creacin porque toda ella est a su servicio; si todo lo creado es bueno, Dios se
complace en el ser humano como muy bueno; creado como un designio suyo,
el hombre y la mujer son ante todo imagen y semejanza de Dios: a diferencia

de las dems criaturas, inanimadas, el hombre, como ser personal puede entrar
en relacin y en dilogo con su Creador.
Todo el universo creado es como un inmenso templo para la gloria del Creador,
el Dios tres veces santo. A imitacin de Dios el hombre deber trabajar seis das
y descansar el sptimo: todo su trabajo est orientado al sbado, es decir, a la
glorificacin de Dios.
b) El segundo relato (2, 4b-25). Este texto pertenece a la tradicin yahvista y
fue redactado probablemente el siglo X IX a. de C.
Si en el relato anterior se subrayaba la trascendencia de Dios, que creaba con
su sola palabra, aqu se subraya su cercana y su intervencin directa: el
Creador aparece bajo la imagen del alfarero; lo mismo que este va modelando
sus vasijas, con delicadeza, sin prisas, una por una, Dios forma a cada uno de
los hombres con una intervencin nica y especial (cf. Jer 18,2-6; Is 6,4-7). En
esta narracin destaca el hecho de que el ser humano es colocado en el
paraso; un autntico oasis en medio del desierto, con abundantes ros y rboles
hermosos; ah el hombre es colocado como jardinero, para que lo cultive y lo
guarde. Esta situacin paradisaca subraya la armona profunda en que vive el
hombre; armona con Dios, que le cuida y con el que est en relacin amistosa;
armona consigo mismo, lleno de inocencia, de felicidad y de paz; armona con
su mujer, sin vergenza de ningn tipo; armona con la creacin que le sirve y le
proporciona alimento...
El hombre es hecho de barro, de polvo del suelo, lo que subraya su condicin
corporal, material y mortal; pero a la vez Dios insufl en sus narices aliento de
vida: con ello nos da a entender que, si Dios le infunde su propio aliento, en el
hombre hay algo divino; eso explica que el hombre est hecho para Dios, que
tienda a Dios, y que viva en relacin de total dependencia respecto de l.
Finalmente, este relato se centra en la creacin del hombre y de la mujer. Ya en
el primer relato apareca cmo Dios les constituye varn y hembra, los bendice
con el don de la fecundidad y les da el mandato de transmitir la vida. He aqu
algunas enseanzas de estos versculos al respecto:
-Los dos sexos provienen de Dios, que modela el barro para formar al hombre y
trabaja la costilla para formar la mujer; tambin esta es fruto de una
intervencin directa y personal del Creador.
-Igualdad entre hombre y mujer (varn-varona; hombre-hembra): los dos estn
hechos de la misma materia. (hueso de mis huesos y carne de mi carne).
-Bondad del cuerpo y de la sexualidad: la expresin estaban desnudos ... pero
no se avergonzaban (v.25) apunta a un estado de inocencia en que sin malicia
y con mirada limpia nada entorpece la relacin entre las personas tal como Dios
las ha creado; ser el desorden del pecado el que introduzca la malicia en toda
esta realidad (cf. Gen 3).

- Vivir el don de la creacin


A veces puede dar la impresin de que la creacin es algo que se pierde en la
noche de los tiempos. Sin embargo, este acontecimiento es en realidad algo
actual: no solo porque el universo y los hombres permanecen delante de
nuestros ojos, sino porque Dios contina creando, es decir, haciendo que surjan
seres nuevos y manteniendo en la existencia lo que ya existe. Se trata de una
creacin continua. Dios no di el ser a las cosas y se desentendi de ellas, sino
que contina permanentemente sostenindolas, porque si l retirara su espritu,
el hombre al polvo volvera. La intervencin primera y fundamental de Dios que
es la creacin es continua y permanente.
a) Dependencia del Creador: todo lo que somos y tenemos, lo recibimos
continuamente de Dios; por nosotros mismos no somos nada; todo es recibido
como don gratuito. Esta dependencia total del Creador nos coloca en radical
humildad como criaturas frgiles e inconsistentes que somos. El hombre no
puede realizarse rechazando esta dependencia del Creador; sin Dios el hombre
desaparece, se destruye.
b) Tambin repite que Dios cuida de sus criaturas: Y los profetas recalcan que, si
es difcil que una madre se olvide del hijo de sus entraas, es absolutamente
imposible que Dios se olvide de los suyos. Tambin en el hecho de la creacin
radica la dignidad de toda persona humana, formada a imagen y semejanza de
Dios.
c) En la creacin encontramos la huella de Dios: lo mismo que podemos conocer
algo de un artista por las obras que realiza, as la creacin al que sabe
contemplarla con mirada limpia le est hablando de Dios, pues le remite al
poder, a la sabidura, a la grandeza de Dios.
Por un hombre entr el pecado en el mundo
Los relatos de la creacin nos han presentado un universo y un hombre en
perfecta armona: la felicidad del paraso por un lado y el estribillo repetido de
que Dios vio que todo era bueno nos dejan la impresin de que todo era
perfecto. Y sin embargo el israelita -lo mismo que nosotros- constataba la
presencia del mal por todas partes.
1.- El primer pecado
El Gnesis nos narra un drama singular: la primera tentacin y el primer pecado.
En el paraso en que Dios ha colocado al primer hombre y a la primera mujer
aparece otro personaje hasta ahora desconocido: el tentador, en forma de
serpiente.
La Sagrada Escritura quiere decirnos que el mal no proviene de Dios, que todo
lo ha hecho bien, ni tampoco proviene slo del hombre, que ha sido creado
bueno por Dios: este personaje misterioso, adversario de los planes de Dios y
enemigo de la felicidad del hombre, a quien la revelacin posterior ir

identificando como ser personal, con poder para el mal, la gran serpiente, el
llamado diablo es el que instiga al hombre a pecar contra Dios y es la causa
ltima de que haya entrado la muerte en el mundo.
El proceso de la tentacin se da como seduccin y engao, que comienza
insinundose con una falsedad absoluta; en un segundo momento hace dudar a
la mujer de la validez d y de la intencin del mandato de Dios: el da que
comieres de l, morirs sin remedio, de hecho conduce a la muerte a la mujer
y al hombre. He ah la tentacin: una promesa falsa seris como dioses, una
seduccin y engao que hace ver como vida lo que de hecho conduce a la
muerte; con ella ha sembrado adems la desconfianza en Dios al presentar
como enemigo del hombre al Dios fiel y lleno de amor.
Vemos entonces en qu consiste el pecado: una falta grave de orgullo
concretada en una enorme desobediencia al Seor. El mandato de Dios de no
comer del rbol
de la ciencia del bien y del mal expresa el hecho de que el hombre no es dueo
absoluto de su propia vida, sino criatura limitada, dependiente de Dios. Y el
deseo de ser como dioses indica justamente lo contrario: el querer tener
capacidad de decidir el propio destino, ser ley para s mismo sin condiciones
impuestas desde fuera, el decidir por s mimo lo que es bueno y lo que es
malo ... Por tanto, el pecado de querer ser como dioses, conocedores del bien y
del mal es una reivindicacin de autonoma moral, un renegar del estado de
criatura invirtiendo el orden en que Dios estableci al hombre; es en el fondo
una actitud de rebelin contra Dios: en vez de fiarse plenamente de Dios
acatando su mandato como mandato de vida, el hombre duda de Dios y se fa
de su propio juicio -engaado por el tentador- en actitud de autosuficiencia.
El texto sagrado apunta tambin las consecuencias del pecado. La actitud de
Adn y de su mujer ha sido prescindir de Dios, construir por s mismos su propio
destino, conquistar su propia felicidad. Y Dios abandona al hombre a sus propias
fuerzas, consiente que quede al arbitrio de s mismo y de sus propias
capacidades. Es la hora de la verdad en que las mentiras y engaos del tentador
salen a la luz y se manifiestan las trgicas consecuencias de muerte que
llevaban encerradas. Se expresa as de manera sugerente la amargura, la
decepcin y frustracin que conlleva todo pecado.
-La primera consecuencia del pecado es la prdida de la amistad con Dios, ya
apuntada en el ocultarse de l y en el tener miedo y expresada simblicamente
por la expulsin del paraso, que indica el alejamiento de la presencia de Dios y
de la comunin de vida con l, la prdida de la familiaridad con l.
-En contraste con la armona e integridad en que vivan, ahora experimentan el
desorden interior, introducido por el pecado en el corazn del hombre y
delatado por la conciencia llena de vergenza que esclaviza al hombre.
-Se rompe la armona entre el hombre y su mujer. La mujer induce a su marido a
pecar contradiciendo la misin que Dios le haba asignado de ser su ayuda; el

hombre, en vez de asumir su propia culpa, acusa a la mujer que Dios le ha dado
por compaera; la atraccin entre los sexos, entre hombre y mujer, que Dios
mismo haba puesto, se transforma ahora en desordenada apetencia y ansiedad
y en dominio.
-Se produce tambin una ruptura con la naturaleza. Si el trabajo formaba parte
de la condicin del hombre, ahora la creacin entera se le vuelve hostil; el
desorden introducido en el corazn del hombre hace que en lugar de dominar
la naturaleza, de labrarla y cuidarla, la esclavice, la frustre, la someta a la
vanidad. El don y la bendicin de la fecundidad se convierten para la mujer en
pesada carga. Y el pecado hace que la muerte se vuelva insoportable al
experimentar con fuerza la frustracin de su tendencia a vivir para siempre al
saberse condenado a volver al polvo.
En definitiva, el sufrimiento en todas sus formas pasa a formar parte de la
condicin humana.
2.- Un mundo inundado por el pecado
El primer pecado ha sido como una puerta abierta por la que se ha introducido
la potencia malfica del Pecado, anegando todo y acarreando el dao y la
destruccin. Pero ya en el Gnesis aparece apuntado que el pecado ha
trastornado de tal manera el orden querido por Dios, introduciendo el desorden
en el interior mismo del hombre, que la condicin humana despus del primer
pecado lleva las huellas de una herida irremediable que slo tendr remedio con
la venida del Nuevo Adn
El relato del diluvio aparece como el juicio de Dios sobre la humanidad
pecadora. La tierra estaba corrompida; se llen de violencias. Dios mir a la
tierra y vio que estaba viciada. Las aguas del diluvio que inundarn la tierra
simbolizan tambin este mal que anega todo. Y el juicio de Dios sobre la
humanidad pecadora contribuye a resaltar que el pecado es la causa de todos
los males.
Finalmente, el episodio de la torre de Babel presenta una humanidad
desgarrada, explicando el porqu de la dispersin en pueblos, naciones y
lenguas opuestas entre s. El pecado una vez ms es el orgullo: la pretensin
arrogante de construir un mundo, una civilizacin sin Dios una ciudad y una
torre con la cspide en los cielos. La torre idlatra de Babilonia no puede ser el
lugar de reunin de los hombres, sino que, siendo signo de su arrogancia ante
Dios, tiene que ser necesariamente causa de dispersin.
3.- La promesa de salvacin
Existe un cierto tpico segn el cual el Dios del Antiguo Testamento es el Dios
del castigo por contraste con el Dios del amor y de la misericordia que aparece
en el Nuevo Testamento.

Sin embargo, nada ms lejos de la realidad. A Can, el homicida, Dios le pone


una seal para que nadie se atreva a matarle. Despus del juicio del diluvio
encontramos expresiones de la misericordia divina: el mismo castigo pretende
sacudir a la humanidad para despertarla, la promesa de Dios garantiza el orden
de las estaciones y asegura la cosecha y el alimento, Dios reitera el don de la
fecundidad y el ofrecimiento de toda la creacin para alimento, garantiza su
proteccin al hombre que sigue siendo su imagen y semejanza y establece su
alianza con la humanidad y con toda la creacin.
Pero sin duda, lo ms importante de todo es la promesa de salvacin hecha por
Dios inmediatamente despus del pecado y que anuncia la victoria final del
hombre en la lucha contra Satans. Dios promete que el tentador -simbolizado
en la serpiente- que amenaza permanentemente al hombre, ser finalmente
pisoteado o aplastado.
La revelacin posterior mostrar que esta descendencia es Cristo. l es el Nuevo
Adn que ha restaurado lo que el primer Adn destruy. A diferencia de Adn,
Jess vence a Satans. Lo manifiesta curando enfermedades -que los judos
relacionaban estrechamente con el pecado- y perdonando pecados; pero de
manera ms clara an expulsando demonios y por sobre todo lo vencer en la
confrontacin decisiva de la pasin.
Ms an, con su victoria sobre el pecado Cristo ha destruido tambin el muro de
la muerte y ha vuelto a abrir el paraso.