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APRESENTAO
A presente publicao o relatrio da Comisso Permanente de Doutrina da
Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) acerca das crenas e prticas da Igreja
Universal do Reino de Deus (IURD). O relatrio foi adotado pelo seu Supremo Conclio da IPB em 1998, como sua posio oficial, e aqui publicado
por determinao do Supremo Conclio de 2006, com algumas atualizaes.
Embora o relatrio seja de 1998, pouca coisa mudou at hoje nas crenas e
prticas da IURD, a no ser a constante inovao de prticas relacionadas
com prosperidade, libertao e expulso de demnios. 1 Um ponto de mudana o crescimento cada vez maior do envolvimento da IURD com a poltica
partidria.2
A referida deciso do Supremo Conclio determinou que esse relatrio fosse
publicado e divulgado no mbito da IPB para conhecimento e observncia. O
alvo no mais do que instruir as igrejas presbiterianas acerca das crenas e
prticas da IURD amplamente disseminadas no meio evanglico nacional,
em obedincia determinao apostlica, Julgai todas as coisas; retende o
que bom (1Ts 5.21).
Rev. Ludgero Bonilha Morais
Secretrio Executivo do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil
Desde a publicao do relatrio novas prticas surgiram, como o desencapetamento total, noite do descarrego, etc.
2
A Universal elegeu um deputado federal em 1986, quatro em 1990, seis em
1994, catorze em 1998 e 22 em 2002, ano em que tambm conquistou uma vaga no
Senado, com Marcelo Crivella (PL-RJ), que se candidatou prefeitura do Rio de Janeiro em 2004. Alm de contar com dezenas de vereadores e deputados estaduais
espalhados pelo pas, tornou-se um importante interlocutor poltico, cortejado pelos
mais diversos partidos, sobretudo porque tem por hbito atuar nas eleies majoritrias, conclamando seu rebanho religioso e eleitoral a apoiar certos candidatos e a
desprezar outros. No segundo turno das eleies presidenciais de 2002, surpreendeu ao apoiar o candidato do Partido dos Trabalhadores, aps a derrota, no primeiro
turno, do evanglico Garotinho. Ricardo Mariano, Expanso Pentecostal no Brasil:
O caso da Igreja Universal em ESTUDOS AVANADOS 18 (52), 2004, pg. 135,
nota 10.
INTRODUO
Um dos fenmenos ocorridos na Amrica Latina, e que tem chamado a ateno dos estudiosos no mundo todo, o surgimento nas ltimas trs dcadas
de novas igrejas pentecostais enfatizando a teologia da prosperidade e os
ministrios de libertao.3 Denominaes inteiras tm surgido, e o crescimento do movimento, por vezes chamado de neopentecostal, no mostra
sinais de esmorecimento. Entre as que tm chamado a ateno mundial destaca-se a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), surgida em 1977 sob a
liderana de Edir Macedo, que, por sua vez, havia pertencido a outra denominao neopentecostal, Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro.4
O crescimento rpido da IURD colocou em evidncia suas prticas ministeriais e litrgicas controvertidas, bem como seus ensinos polmicos, levantando
questes de cunho teolgico e prtico entre as denominaes evanglicas
histricas, organizaes religiosas, e mesmo a imprensa secular.5
A IURD tem investido pesadamente na mdia. proprietria da Rede Record,
Rede Mulher de Televiso, quarenta emissoras de rdio, alm de dezenas de
empresas e empreendimentos dos mais variados tipos. Segundo alguns, a
IURD talvez seja uma das maiores multinacionais brasileiras, cuja renda provm de mais de 3.500 templos no Brasil e setecentos em mais de oitenta
paises.6
A IURD, segundo o censo do IBGE concludo em 2000, tinha na poca cerca
de dois milhes de membros, embora a prpria IURD anuncie um nmero
muito maior. Segundo o IBGE, foi a igreja evanglica de maior crescimento
at 2000. No poucos membros da IURD, aps abandonarem a Igreja por
motivos vrios, tm procurado ingressar nas igrejas histricas, entre elas, igrejas presbiterianas. Esse fato tem criado problemas de ordem doutrinria e
prtica para os conselhos dessas igrejas.7
A teologia e a praxis iurdiana, divulgadas profusamente atravs da mdia,
tm trazido confuso a membros de igrejas presbiterianas, requerendo escla-
Os chamados movimentos de libertao enfatizam tambm a busca da uno, a batalha espiritual, a cura interior e o ensino sobre maldio hereditria.
4
Cf. Veja (19/04/1995) 91-94; Veja (23/11/95) 96-105.
5
Cf. Veja (19/04/1995) 91-94. Por denominaes evanglicas histricas, entendemos a presbiteriana, batista, metodista, episcopal, e congregacional enquanto
leais s suas origens.
6
Cf. Caros Amigos, Ano IX, N. 98, maio de 2005, P. 26 a 29.
7
relevante observar que, de acordo com a mdia secular em 1997, a IURD
vinha perdendo fiis (e diminuindo sua arrecadao) nos ltimos dois anos. Segundo a revista Isto , a IURD havia perdido 30% dos fiis e R$ 600 milhes em sua
arrecadao em 1997 ([15/01/97] 77). Ainda segundo a reportagem, a migrao dos
fiis insatisfeitos era principalmente para igrejas pentecostais, e uma pequena parte
para igrejas tradicionais. Atualmente, o quadro tem se revertido, com um crescimento consistente embora menor. Cabe ainda notar que a IURD, deixando a prtica antiga, vem atacando menos as igrejas histricas e pentecostais tradicionais atravs
da mdia escrita e principalmente televisiva.
Mtodo de trabalho
A pergunta central, da qual dependem as respostas para os problemas acima, e outros ainda, : podemos considerar a IURD como parte da Igreja de
Cristo neste mundo? Para responder a esta pergunta faz-se necessria a
adoo de critrios claros que, segundo o nosso entendimento, esto expressos nas Escrituras como interpretadas na Confisso de F de Westminster (CFW), em seu captulo sobre a Igreja (captulo 25). Assim, nossa abordagem ser teolgico-comparativa e no sociolgica. J existem estudos que
procuram entender e avaliar a IURD do ponto de vista sociolgico. 9 Em nosso estudo comparativo analisaremos a IURD tanto em termos da sua credenda quanto da sua agenda. Ou seja, procuraremos responder pergunta
inicial abordando o que a IURD cr, e o que ela faz.10
1.2.
Uma das maiores dificuldades em um estudo comparativo de teologia exatamente achar as fontes primrias adequadas. A IURD no tem uma confisso de f explcita e escrita. Obviamente, ela tem uma confisso de f implcita, que refletida nos escritos de seus lderes, nos artigos da Folha Universal (publicao oficial da denominao), nas palavras dos bispos e pastores
nos programas de rdio e televiso assim como em reportagens e entrevistas
a peridicos seculares. So estas fontes que usamos para reconstruir a credenda e a agenda da IURD. Mesmo assim, confessamos que, por vezes,
difcil afirmar com exatido o que a IURD cr sobre um determinado aspecto
ou prtica, visto existirem informaes conflitantes ou destoantes nessas fontes.
Uma outra dificuldade para se conhecer a credenda iurdiana a averso que
Edir Macedo (fundador e lder maior da IURD) tem pelo que entende ser teologia. Em seu livro A Libertao da Teologia,11 ele procura desmoralizar todas as tentativas feitas pela Igreja Crist, ao longo da sua existncia, de
compreender logicamente e sistematizar o ensino cristo como encontrado
nas Escrituras. Afirma Macedo:
Ibid., 17-18.
Ibid., 47.
14
Edir Macedo, Nos Passos de Jesus, em Coleo Reino de Deus (Rio de Janeiro: Editora Grfica Universal, 1996, 12 edio), 166-67.
15
Macedo, A Libertao da Teologia, 20.
16
Ibid., 22.
13
17
mana,19 na necessidade de santidade por parte dos cristos, 20 e na comunho pessoal com Deus atravs da orao.21
A linguagem usada pelos protestantes histricos para referir-se a estes pontos est presente no ensino da IURD, embora nem sempre com o mesmo
contedo. Isto verdade especialmente no seu entendimento do conceito de
salvao. No conceito iurdiano, salvao praticamente se identifica com libertao de males particulares, enquanto que conceitos bblico-reformados como justificao, propiciao, expiao, e reconciliao com Deus esto, via
de regra, ausentes, tanto na pregao quanto na praxis religiosa deles.
Transparece do livro de J. Cabral, Religies, Seitas e Heresias, publicao
oficial da IURD, que a IURD se considera como igreja evanglica. Nessa obra, Cabral ataca praticamente todas as religies, organizaes, movimentos,
e seitas normalmente rejeitadas pelos protestantes como sendo falsas: astrologia, hindusmo, budismo, confucionismo, catolicismo romano, xintosmo,
taosmo, islamismo, rosacrucianismo, maonaria, espiritismo, vodu, bahasmo, mormonismo, adventismo do stimo dia, testemunhas de Jeov, russelismo, cincia crist, teosofia, Perfect Liberty, Igreja Messinica Mundial, Seicho-no-Ie, Hare Krishna, Meninos de Deus, a Igreja da Unificao e seitas
do Esprito Santo.22 Distanciando-se destas manifestaes religiosas, a IURD procura alinhar-se com os evanglicos.
Embora o livro de J. Cabral seja bastante abrangente quanto s religies falsas, a IURD tem demonstrado que sua luta no Brasil realmente contra a Igreja Catlica e o espiritismo. E na denncia da idolatria, tomados de zelo
sem entendimento, alguns obreiros da IURD revelam falta de sabedoria em
seus ataques, como no famoso episdio do chute na santa. 23 Tambm
verdade que, ao fim, terminam por adotar a nomenclatura e algumas das prticas espritas. Entretanto, a condenao da idolatria e do espiritismo, comum
s igrejas protestantes histricas no passado, tem sido retomada em alguma
medida pela IURD.
Ainda em comum com as igrejas protestantes histricas, a IURD crtica
com relao a algumas prticas pentecostais, como por exemplo, o conceito
pentecostal de profecia,24 e as reaes fsicas no contexto do batismo com o
Esprito Santo (como quedas, tremores, etc.);25 a IURD critica ainda o movimento catlico carismtico,26 e o falar lnguas estranhas como praticado em
alguns segmentos pentecostais.27
19
28
dador caracterstico das seitas neopentecostais surgidas nas ltimas dcadas, nas quais a IURD se encaixa.33
Por causa de elementos na pregao e na prtica da IURD que so comuns
aos protestantes em geral, e mesmo a outras igrejas pentecostais, cremos
que os eleitos presentes nas igrejas da IURD tm sido chamados f, atravs da atuao do Esprito pela pregao do Evangelho; dessa forma, h nas
igrejas da IURD os que professam abertamente que crem em Jesus Cristo
como nico Salvador e mediador entre Deus e os homens, e abraam sinceramente a verdadeira religio.
Levando em conta isoladamente ensinos e prticas genericamente presentes
na IURD, pode-se consider-la como sendo uma igreja crist, protestante,
pentecostal, caracteristicamente neopentecostal. Isso, entretanto, no lhe
assegura necessariamente o status de parte da igreja visvel de Cristo, j que
esto igualmente presentes na sua doutrina e na sua prtica elementos estranhos ao ensino bblico do Cristianismo histrico.
Nos pontos seguintes, a Comisso Permanente de Doutrina expe o que
considera questionvel na credenda (a expresso de f) e agenda (a expresso prtica da f) da IURD, luz do ensino bblico, conforme entendido pela
CFW.
3. ENSINO DA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
Considerando que somos uma igreja confessional, necessrio que examinemos o assunto a partir dos smbolos de f da Igreja Presbiteriana do Brasil
(IPB), que cremos serem a melhor interpretao das Escrituras.
Diz a CFW no captulo sobre a Igreja (25:1-5):
I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so, e dos
que ainda sero, reunidos em um s corpo sob Cristo, seu Cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre
tudo em todas as coisas.
33
III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela
sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para
este fim, segundo a sua promessa.
IV. Esta Igreja Catlica tem sido ora mais, ora menos, visvel.
As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou
menos puras conforme neles , com mais ou menos pureza,
ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico.
V. As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro; algumas tm degenerado ao ponto de no serem
mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus
segundo a vontade dele mesmo.34
Evidentemente, esse captulo da CFW foi formulado num contexto histrico e
teolgico separado temporalmente da nossa poca por mais de 350 anos.
Um exame mais acurado das questes teolgicas que confrontaram os escritores da CFW no sculo XVII, revelar que so as mesmas com as quais a
Igreja Crist histrica hoje se defronta, face ao crescimento do movimento
neopentecostal, e da difuso de suas crenas e prticas. A controvrsia ento era soteriolgica, cltica, e eclesiolgica (quanto ao governo da Igreja e
seus sacramentos). Estes so problemas similares aos que devemos abordar
hoje. Houve apenas uma mudana no nome dos seus proponentes.
4.
Em que pesem as crenas que confessam em igualdade com as igrejas protestantes evanglicas, a IURD mantm crenas e prticas que, no geral, so
estranhas a essas igrejas, e que a qualificam como uma das igrejas menos
puras, conforme as Escrituras como interpretadas pela CFW (25.4). H muitas igrejas que podem ser qualificadas como menos puras, inclusive muitas
congregaes locais de igrejas histricas (entre as quais a Presbiteriana),
que tm seguido os mesmos princpios da IURD e de outros grupos neopentecostais.
A nosso ver, o grande problema das igrejas que qualificamos como menos
puras tm a raiz na sua hermenutica. Todas tm as Escrituras como regra
de f e prtica, mas o problema no est no texto, e sim na abordagem a ele.
este exatamente o problema da IURD.
34
Trecho reproduzido do trabalho anterior da Comisso Permanente de Doutrina, O Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1996).
36
39
Quase todos esses passos so definidos em relao atuao dos demnios: o fiel deve freqentar as reunies de libertao para se ver livre do diabo; deve procurar o batismo com o Esprito Santo para escapar da habitao
dos espritos malignos. Andar em santidade significa ser libertado de Satans
e seus demnios e no ter qualquer ligao com eles. O fiel deve ler a Bblia
para us-la como arma eficaz no combate a Satans. A freqncia s reunies da IURD alimentar as almas dos fiis com a palavra da verdade, a qual
os arma contra as ciladas de Satans.
evidente no plano de salvao apresentado por Macedo sua convico
de que o ser humano pode colaborar para a sua salvao. A bem da verdade, diga-se que Macedo nega a possibilidade da salvao pelo cumprimento
da Lei, e considera como legalistas aquelas igrejas que insistem na guarda
da Lei para salvao (como os Sabatistas).43 Entretanto, Macedo tem substitudo as obras da Lei por obras evanglicas em ltima anlise, a salvao
do ser humano depende da observncia destes preceitos:
Nossa experincia nos leva a crer que um dos pontos fundamentais para a libertao e salvao est no fato da pessoa se desligar totalmente das companhias que no professam a mesma f ...
este item de suma importncia para a salvao de algum. 44
Macedo afirma a necessidade categrica de se freqentar as reunies da
IURD para uma libertao completa.45 Segundo ele, o prprio Deus ficar
sem poder atender as oraes, caso o fiel no especifique o que deseja.46
No somente a salvao vem atravs do esforo humano, mas a prpria manuteno desta salvao:
Procure amizade com pessoas que tenham a mesma f e evite a
todo custo conversas, discusses ou contatos que possam colocar
em jogo a sua salvao.47
Se a salvao e a manuteno da mesma dependem do esforo humano,
no de admirar-se que no ensino da IURD encontremos indicaes de que
aceitam a possibilidade da perda da salvao por parte de um crente verdadeiro. Em seu livro Apocalipse Hoje Macedo parece sugerir esta possibilidade:
muito comum ao ser humano abraar a f em Jesus, de todo corao, de todas as suas foras, recebendo em resposta do Senhor
a plenitude do Esprito Santo, e por desleixo, ir cedendo aos apelos da carne, do orgulho pessoal e da simpatia para com este
mundo ... sua vida acabar por encontrar o deserto espiritual...
43
Ibid., 166-7.
Ibid., 41.
45
Ibid., 38.
46
Ibid., 67-8. Por exemplo, deve-se pedir a Deus exatamente quanto se deseja
ganhar, a marca e o modelo do carro novo que se deseja (p. 68). A influncia aqui
do ensino de Paul Yonggi Cho (A Quarta Dimenso) evidente (atualmente, mudou
seu nome para David Yonggi Cho).
47
Ibid., 41.
44
48
sentir grande alegria e passar a falar em lnguas, como sinal de que foi batizado e selado com o Esprito Santo.51
Para Macedo, o batismo com o Esprito Santo habilita o cristo a ser participante da natureza do prprio Jesus.52
O falar em lnguas entendido como evidncia necessria do batismo com o
Esprito Santo. Diz Macedo: O que acontece de fato, que quando algum
batizado com o Esprito Santo, recebe logo, o dom de lnguas, como uma evidncia de seu batismo.53 Entretanto, contradiz-se na mesma obra, ao afirmar: Embora a Bblia no ensine que para receber o batismo com o Esprito
Santo a pessoa precise falar em lnguas estranhas...54 A mesma incerteza e
confuso se percebe nos escritos do telogo principal da IURD, J. Cabral:
Tanto o batismo com o Esprito Santo, como o falar em lnguas
desconhecidas, como evidncia ou no do batismo, so bblicos...
No vamos entrar no mrito da questo para explicar se as manifestaes so vlidas ou no para os nossos dias, ou se as interpretaes corretas dos textos citados [Atos 2.10, 46; 19.6; 1 Co
12.14] so as desse ou daquele grupo. Isso muito mais uma
questo de f do que de discusso teolgica dada a natureza do
assunto.55
A orientao de Macedo ao que deseja falar em lnguas (ser batizado com o
Esprito) inclui relaxamento dos lbios, pronunciar intencionalmente palavras
sem sentido que esto no corao, e respirao funda.56 Para Macedo, as
lnguas estranhas tm como alvo chamar a ateno do prprio Deus, e tm
um efeito purificador, elevador, e at transformador, e isso beneficia a pessoa envolvida. Tambm, servem para autenticar a f dos que falam. 57
O ensino da IURD sobre o batismo com o Esprito Santo e as lnguas contm
as mesmas deficincias do ensino pentecostal clssico sobre o assunto. O
ensino bblico, conforme entendido pela Comisso Permanente de Doutrina e
publicado na sua Carta Pastoral, que:
A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Esprito Santo coincide com a regenerao-converso, e que so selados por este mesmo Esprito todos os que crem genuinamente
em Cristo Jesus (Tt 3.5; At 2.38; Rm 5.5; 8.9; 1 Co 12.13. Ver At
11.17; 19.2, e ainda Ef 1.13-14; 2 Co 1.22; Ef 4.30).
A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como tendo j
sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os
que j so crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer
por exemplo.
51
Em nenhum lugar do Novo Testamento as lnguas so mencionadas como a evidncia normal do batismo com o Esprito Santo, ou
da Sua plenitude, para os crentes, aps o Pentecoste. A evidncia
inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o fruto do
Esprito (Gl 5.22-23). Portanto, o falar em lnguas no deve ser
considerado como a evidncia de nenhuma destas duas experincias.58
4.1.4. Cura divina
Macedo entende que as doenas so resultado direto da operao de espritos malignos. A epilepsia, a AIDS, e tumores malignos, por exemplo, so encaradas como sendo causadas por essas entidades. 59 Macedo v a atuao
dos espritos especialmente nas doenas mais difceis de sarar:
H pessoas que tm feridas nas pernas que no cicatrizam nunca.
Por que? Aquilo um esprito que est alojado ali. Aquilo um esprito. Aqueles que tm dor de cabea constante, daquelas que
no h mdico que descubra a causa... pois bem, isso o esprito.60
Partindo desses pressupostos, entende-se porque na IURD a cura de doenas buscada atravs da expulso dos espritos supostamente causadores
das mesmas. A cura divina vista por Macedo como inerente nas feridas de
Jesus e direito de todo crente, que no dever buscar, mas reconhecer e receber.61 Segundo Macedo, a cura de uma enfermidade sempre a vontade
de Deus.62
Em decorrncia das pressuposies acima, Macedo conclui:
A cura divina um direito adquirido atravs do Senhor Jesus Cristo; no uma questo de f, mas simplesmente de aceitao por
parte do doente do sacrifcio realizado pelo Senhor na cruz do
Calvrio, isto , pelas Suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53.5).
Quer dizer que j fomos sarados e no temos necessidade de ficar pedindo uma coisa que j nos foi concedida.63
Essa declarao surpreendente de Macedo, de que no h necessidade de
se pedir a cura, contradiz a prtica de pastores e obreiros da IURD em seus
templos, onde a busca da libertao das molstias fsicas um dos pontos
centrais da liturgia.
Macedo tambm centraliza o poder de realizar curas na pessoa do pastor, ao
dizer que:
58
Trecho reproduzido do trabalho anterior da Comisso Permanente de Doutrina, O Esprito Santo Hoje: Dons de Lnguas e Profecia (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1996).
59
Veja (06/12/95) 73-74,75. Macedo chega a afirmar que o vrus da AIDS
um corpo que tem esprito (Ibid., 74).
60
Ibid., 74.
61
Macedo, Nos Passos de Jesus, 187-88.
62
Ibid., 67.
63
Ibid., 187.
O dom de curar concedido ao pastor, a fim de que ele possa exercer o ministrio de cura para aqueles que esto incapacitados
de crer por no poderem ouvir a Palavra de Deus, devido surdez
ou por causa de tantos outros fatores que os impeam de assimilar seus direitos diante de Deus.64
Tal declarao vai de encontro ao ensino bblico quanto aos dons espirituais,
e aparentemente, tem como alvo evitar que o poder de curar seja exercido
por outros que no os lderes da IURD.
4.1.5. Dons de milagres
Macedo acredita na contemporaneidade do dom de milagres, e mais especificamente, que este dom se manifesta na IURD, que sobrevive exclusivamente pelas operaes de maravilhas realizadas pelo Esprito Santo, atravs
de seus servos. 65 Essa abordagem justifica, no pensamento da IURD, a
centralidade dos milagres em sua liturgia, j que, tambm, para Macedo, todos os demais dons do Esprito Santo esto includos neste dom [de operar
milagres].66
Macedo corretamente d como exemplos de milagres os grandes eventos
bblicos como a travessia do Mar Vermelho, a queda das muralhas de Jeric,
a gua da rocha em Refidim, as guas do Jordo partidas ao meio, o sol e a
lua detidos, Elias fazendo descer fogo do cu, a gua transformada em vinho, a tempestade acalmada, Jesus andando sobre as guas, etc. Em seguida, afirma: Um grande exemplo deste dom [de milagres] realizado atualmente o caso da Igreja Universal do Reino de Deus.67 Existe, porm, uma
discrepncia radical entre os milagres bblicos mencionados por Macedo, e
os milagres da IURD, para que se possa concluir que o dom de milagres
mencionado nas Escrituras esteja em operao ali.
As crenas e prticas da IURD examinadas aqui so suficientes para que vejamos que se trata de uma igreja onde tem havido grande mistura de verdade
e erro, tornando-a uma igreja menos pura.
4.2. RAZES PELAS QUAIS A IGREJA UNIVERSAL DO
REINO DE DEUS PODE SER CONSIDERADA COMO UMA
IGREJA QUE TEM SE DESCARACTERIZADO
O uso da terminologia crist, bem como a profisso de f em doutrinas comuns aos evanglicos, seriam suficientes para qualificar a IURD como uma
igreja dentro da tradio crist. Os seus ensinos e prticas examinados acima, contudo, poderiam nos levar a consider-la como uma igreja menos pura. Na verdade, existem elementos na credenda e agenda da IURD que
64
Ibid., 188.
Ibid., 190.
66
Ibid., 189.
67
Ibid., 189-190.
65
Empregamos o termo descaracterizado no sentido de degenerado conforme a CFW. O termo empregado em referncia estrutura e organizao da igreja, sem qualquer juzo pessoal sobre membros e lderes da IURD. A CFW usa a
expresso tm se degenerado referindo-se a igrejas que, por causa de crenas e
prticas estranhas ao Evangelho, so irreconhecveis como igrejas de Cristo. Por
degenerada entenda-se desvirtuada, corrompida, adulterada, desfigurada e descaracterizada, teolgica e praticamente. Ns preferimos este ltimo termo no texto do
documento por ser um pouco mais brando.
69
Veja (06/12/95) 73-74.
70
Ibid., 74.
e Sria, deuses e demnios infestavam o mundo e o cotidiano; a vida e o destino das pessoas dependiam de seus relacionamentos com essas entidades.
Da forma como alguns lderes da IURD enfatizam e descrevem o poder de
Satans e de seus demnios, tem-se a impresso que, na prtica, eles acreditam que estes espritos tm poder quase igual ao de Deus, muito embora o
neguem em seus discursos. Esse ressurgimento do dualismo dentro de crculos evanglicos faz parte do macio retorno ao paganismo que caracteriza a
sociedade ocidental moderna.
Existe assim o risco do retorno igreja do Maniquesmo, uma heresia antiga,
rejeitada pela Igreja no incio da sua histria, que ensinava que o mundo
regido pelo embate de duas foras csmicas iguais, porm opostas entre si,
o bem e o mal, um dualismo entre as foras das trevas e as foras da luz. A
Igreja rejeitou e condenou as idias do Maniquesmo, pois so contrrias ao
ensino bblico de que Deus o Senhor absoluto do universo, e que Satans
apenas uma das suas criaturas, totalmente debaixo do seu controle.
4.2.2. Crentes endemoninhados
A forma pela qual o mundo visto pelo lderes e pregadores da IURD (sua
cosmoviso) d lugar crena na possesso de crentes por demnios. Este
pensamento claro no livro Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios.71 Caracteristicamente, essa crena no resultado de reflexo bblica
sria, mas de observaes pessoais. No captulo 15, Crentes endemoninhados?, Macedo afirma claramente que o captulo fruto de sua observao:
Este captulo no existiria se eu no tivesse visto constantemente
pessoas de vrias denominaes evanglicas carem endemoninhadas, como se fossem macumbeiras, ao receberem a orao da
f.72
Macedo no oferece qualquer texto bblico como argumento para comprovar
tal doutrina. A sua observao de casos, como citado no pargrafo acima,
a base da sua crena (assim, a agenda de Macedo determina a sua credenda).
Segundo Macedo, ser cristo um estado e no uma condio. Este estado
depende do homem cristo e do que ele faz em sua vida, especialmente com
relao ao pecado; ou seja, o crente pode estar num estado de vida em que
a proteo divina contra as investidas do diabo suficiente para evitar que
venha a ser possudo pelos demnios. Nesse caso, diz Macedo no h lugar
para nenhum demnio em seu corpo ou em sua mente. Isso, entretanto,
um estado e no uma condio.73 Dependendo da conduta do crente, entretanto, este estado alterado, e se vier a decair dele por causa de pecado, o
crente abre as portas para ser invadido pelos espritos malignos. O carter
definitivo da obra de Cristo e do Esprito Santo na vida do cristo so completamente ignorados. Dentro desta perspectiva, a obra de Cristo tem carter
provisrio, no definitivo, e deixa o pecador resgatado sujeito sua prpria
71
Edir Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios? (Rio de Janeiro: Grfica e Editora Universal, 1996) 115-118.
72
Ibid., 115.
73
Ibid.
74
Ibid., 146
Veja (06/12/95) 73.
76
Macedo, Nos Passos de Jesus, 120.
77
Ibid., 120.
75
Macedo conclui que assim como o corpo de Jesus d sade fsica, seu sangue d sade espiritual. Ele afirma:
Podemos considerar que, da mesma forma pela qual o corpo do
Senhor Jesus, simbolizado pelo po, nos d a total sade fsica,
tambm o seu sangue, simbolizado pelo vinho, nos d a sade
espiritual.78
Macedo afirma ainda que a Ceia anuncia, entre outras coisas, os milagres
extraordinrios do Senhor, suas curas, e sua vitria sobre os demnios. 79
Fica claro que o conceito da IURD sobre a Ceia radicalmente controlado
pelas distores da sua cosmoviso. Longe de representar Cristo e os seus
benefcios, e nosso interesse nele (CFW, 27:1), a Ceia na IURD torna-se
primariamente (embora no exclusivamente) um meio de se alcanar sade,
cura e benefcios materiais. No de se admirar que igrejas locais da IURD
admitam Ceia, no somente os seus membros, mas todos quantos se faam presentes na igreja, no momento da celebrao, quer evanglicos ou
no. O convite a catlicos e espritas feito abertamente. De acordo com a
CFW, porm, Cristo instituiu a Ceia para fazer uma diferena visvel entre os
que pertencem Igreja e o resto do mundo (27:1) aspecto ausente na
eucaristia iurdiana. Assim, alm de omitir os aspectos fundamentais da obra
de Cristo simbolizados na Ceia, Macedo lhe d um sentido alheio s Escrituras.
4.2.5. Batismo
Na IURD o batismo feito por imerso e utilizando-se a tradicional frmula
trinitariana crist, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. Apesar
disto, existem conceitos doutrinrios relacionados com o batismo que so estranhos ao ensino geral da Escritura. Por exemplo, Macedo acredita que a
perfeio crist introduzida aps as guas batismais.80 Para ele, no batismo a velha natureza crucificada, j que no podemos ficar com duas naturezas, uma pecaminosa e outra convertida.81
Macedo ensina que aqueles que so batizados por imerso,
... automaticamente, sem forar a sua vontade, deixam de praticar
atos pecaminosos. Por maior que seja o seu mau gnio, ela, pelo
batismo, se torna a pessoa mais dcil e humilde deste mundo. . .
Tambm aquelas pessoas que no conseguiam largar o vcio, aps terem aceito o Senhor como seu Salvador pessoal, e terem se
batizado, instantaneamente, e espontaneamente o abandonam.82
O ensino de Macedo, ligando a graa salvadora e santificadora ao batismo,
vai contra a instruo bblica sobre a salvao pela graa somente, como diz
a CFW em seu ensino sobre o batismo:
78
Ibid., 122.
Ibid., 122.
80
Ibid., 134.
81
Ibid., 42, 130-131.
82
Ibid., 128-9.
79
Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana [o batismo], contudo, a graa e a salvao no se acham
to inseparavelmente ligados com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado e salvo ou que sejam indubitavelmente regenerados todos os que so batizados (CFW, 28:5).
Macedo rejeita o batismo infantil argumentando que batismo pressupe, necessariamente, arrependimento. E conclui: De que maneira uma criana vai
se arrepender de seus pecados, se ela no os tm?83 Evidentemente uma
criana no pode arrepender-se de seus pecados, mas no porque no os
tenha. Macedo aqui parece crer na inocncia ou pureza natural das crianas.
Como tal, nega a afirmao bblica da total depravao do ser humano, desde o nascimento, conforme o ensino da CFW sobre a Queda e o pecado do
homem:
Por este pecado eles [Ado e Eva] decaram da sua retido original e da comunho com Deus, e assim se tornaram mortos em
pecado e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e
partes do corpo e da alma.
Sendo eles o tronco de toda a humanidade, o delito de seus pecados foi imputado aos seus filhos; e a mesma morte em pecado,
bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a
sua posteridade, que deles procede, por gerao ordinria (ver Sl
51.5; 58.3). (CFW, 6:2,3).
O ensino da IURD sobre os pontos acima representam uma degenerao do
ensinamento bblico sobre os sacramentos.
4.2.6. Dzimos e ofertas
O sistema e mtodo da arrecadao de dzimos e ofertas um outros aspecto da vida da IURD que consideramos uma desfigurao do ensino bblico da
mordomia crist. A idia que passada em seus cultos, escritos, programas,
concentraes, que as bnos de Deus, quer materiais (prosperidade, sade, emprego, bens materiais) ou espirituais (libertao e cura, por exemplo)
sero derramadas sobre o fiel em proporo ao tamanho da oferta dada.
Embora Macedo procure se referir oferta dos fiis como uma demonstrao
de amor a Deus,84 est ausente o conceito bblico de que os crentes devem
contribuir para a causa do Evangelho e sustento dos pobres e necessitados,
sem visar recompensas divinas ou humanas. Indagado acerca da fundamentao teolgica para a insistncia da IURD em recolher dinheiro de seus fiis,
e se quanto mais dinheiro algum der, maior ser a bno recebida de
Deus, Macedo respondeu, aps citar 2 Corntios 9.6:
Eu ensino isso s pessoas. De acordo com o tamanho da f, a
pessoa faz a oferta. Para que algum alcance as riquezas de
Deus, preciso manifestar uma f. A f no Deus vivo o melhor
investimento que uma pessoa pode fazer na vida.85
83
Ibid., 130.
Veja (06/12/1995) 75.
85
Ibid., 75.
84
Ibid., nosso grifo. O conceito de troca est presente nas instrues de Macedo aos seus pastores quanto ao mtodo de arrecadar ofertas dos fiis: Ou d ou
desce (programa veiculado na Rede Globo de Televiso, 22 de Dezembro de
1996). Um exemplo da reao da mdia secular: Que o bispo Edir Macedo mercadeja a f, incitando os fiis a fazer apostas em dinheiro com Deus nas quais sua igreja sempre ganha, j se tornou lugar comum. Que ele chegou ao ponto de vender
gua mineral como sendo lquido do Rio Jordo, ou azeite de oliva como sendo um
blsamo sagrado, ou cornetas de torcida organizada de futebol como instrumento
para derrubar as muralhas de Jeric, tambm se sabe desde h muito tempo. Nada disto tem desculpa. So embustes praticados contra a boa-f dos fiis (Veja,
[03/01/1996] 28).
87
Como declarou o bispo Sergio von Helde a Veja, (01/11/1995) 53.
88
Macedo, Nos Passos de Jesus, 101-2 (nosso grifo).
89
Ibid., 102. Percebe-se na pregao de Macedo uma explorao do senso de
culpa dos que no contribuem, responsabilizando-os pela condenao dos milhares
que vo ao inferno.
90
Ibid., 103.
Ibid., 104. Cf. Veja (06/12/1995) 75.
92
Macedo, Nos Passos de Jesus, 109-110.
93
Pronunciamento da Associao Evanglica Brasileira acerca da IURD, pargrafo 2.b.
91
praxis da IURD representa uma desfigurao e deformao do culto evanglico, terminando por praticar de outra forma a superstio e a ignorncia religiosa que condena no catolicismo e espiritismo brasileiros.
4.2.8. Expulso de demnios como principal ministrio
Uma outra corrupo prtica da IURD decorre da sua doutrina fundamental
de que todos os males que acometem as pessoas, a sociedade, a igreja, e
os cristos individualmente, so produzidos diretamente por demnios, os
quais se instalam nas vidas dessas pessoas (crentes ou descrentes) e nas
estruturas sociais, polticas e econmicas.100 Em decorrncia, para a IURD, a
estratgia principal da Igreja para ajudar as pessoas sempre confrontar e
expelir essas entidades malignas. Esta viso do mundo e da misso da Igreja
uma caracterstica distintiva da IURD, e de outras igrejas que adotam a batalha espiritual.
No pensamento da IURD, em sua ao pastoral, missionria e evangelstica,
a Igreja deve sempre empregar o mtodo de expulso de demnios para libertar as pessoas e a sociedade destes males. Concordamos com D. Powlison, em sua crtica ao movimento de batalha espiritual, ao afirmar que o
que est por detrs dos ministrios de libertao individual a crena equivocada de que os demnios do pecado residem dentro do corao humano.101 A caracterstica principal dos modernos movimentos de libertao,
entre eles a IURD, a expulso de demnios, o que caracteriza uma profunda distoro do ensino bblico sobre a prtica pastoral. O livro de Macedo,
Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios se prope a esclarecer este
ministrio, ensinando inclusive, como se deve agir na misso de ajudar as
102
pessoas a se libertarem.
5.
RELAES ENTRE A IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL
E A IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
luz da sua pesquisa acima, a Comisso Permanente de Doutrina entende
que existem elementos evanglicos suficientes na pregao da IURD para
que as pessoas ali sejam genuinamente convertidas pela ao do Esprito
Santo, atravs da verdade do Evangelho; mas que existem crenas e prticas, de tal forma contrrias ao Evangelho de Cristo, que a IURD no pode
ser considerada seno como uma igreja desfigurada; e que a mensagem ali
pregada, apesar de afirmar pontos centrais, acaba por ser uma caricatura do
Evangelho de Cristo. E que, em que pesem os testemunhos de pessoas
transformadas e a divulgao do nome de Cristo no Brasil, a atuao da IURD tem muito mais contribudo para disseminar um evangelho desfigurado,
trazendo assim um desservio ao avano do verdadeiro Reino de Deus no
Brasil.
Atendendo determinao da Comisso Executiva, a Comisso Permanente
de Doutrina vem agora, luz da concluso acima, oferecer sugestes sobre
100
Por exemplo, Macedo considera a Rede Globo de Televiso como a prpria encarnao do diabo, cf. Veja (06/12/95) 74-75.
101
David Powlison, Power Encounters (Grand Rapids: Baker Books, 1995) 29.
102
Edir Macedo, Orixs, Caboclos & Guias: Deuses ou Demnios?, 170.
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que tais pessoas sejam recebidas como membros comungantes somente aps um perodo de instruo bblica e na f reformada por parte dos conselhos, cuidando, em particular, que elas sejam corrigidas quanto s distores doutrinrias e prticas da
IURD aqui expostas e criticadas (1 Timteo 4.1-2; 2 Timteo 2.25-26).
Recomenda ainda que essas pessoas sejam recebidas por pblica profisso
de f e batismo, e que as perguntas do Manual de Culto da Igreja Presbiteriana do Brasil para esta ocasio sejam devidamente respondidas.
5.2. Cargos de liderana em igrejas da IPB por pessoas
egressas da IURD
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que estas pessoas, aps
recebidas como membros comungantes, sejam ainda observadas pelos conselhos pelo perodo de um ano, no mnimo, conforme prescreve a CI-IPB, se
forem candidatas a cargos de oficialato (1 Timteo 3.1-13; ver especialmente
vv. 6-7).
Quanto a cargos de liderana em geral (como por exemplo, presidentes de
organizaes internas, ou professores de ED) recomenda-se que, mesmo
no sendo artigo constitucional, o mesmo prazo seja observado, com o objetivo de permitir a plena assimilao por parte dessas pessoas, das doutrinas
e prticas da IPB.
5.3.
A Comisso Permanente de Doutrina recomenda que, com o objetivo de evitar que os membros das igrejas presbiterianas sejam expostos s doutrinas e
prticas contrrias f reformada, os conselhos e pastores instruam-nos e
recomendem-lhes que participem efetivamente dos cultos e atividades das
suas igrejas locais, e que evitem participao nas reunies da IURD. O
mesmo cuidado recomendado com relao aos programas veiculados pela
IURD atravs da mdia.
5.4. Participao de pastores da IPB em eventos, em conjunto com pastores da IURD
Embora reconhecendo que pronunciamentos individuais de pastores e membros da IPB, bem como seus envolvimentos particulares ou pblicos com outros grupos religiosos, no representam uma posio da IPB quanto a esses
grupos, a Comisso Permanente de Doutrina recomenda aos conclios que
orientem seus pastores a que no promovam e nem se envolvam em eventos que exijam sua participao com pastores e obreiros da IURD, com o fim
de evitar, perante o grande pblico brasileiro e os membros das igrejas evanglicas, qualquer idia de comprometimento por parte dos presbiterianos
com a credenda e a agenda iurdiana.
BIBLIOGRAFIA