Reflexiones sobre interculturalidad en Puno

Jorge Romero Ros

Grupo de Estudio: Interculturalidad
Instituto tica y Desarrollo
Puno, mayo del 2007
Abordar el tema de la interculturalidad en mi caso es complicado, ms an si lo hacemos desde
escasas herramientas interculturales y se tiene que echar mano a los cdigos occidentalizados que
manejamos en nuestra vida diaria, sin agregar, que la formacin de economista sea liberal o de
izquierda nos hace mirar la vida bajo el cristal de la acumulacin y la rentabilidad para los primeros, la
redistribucin y la equidad social (no cultural) para los segundos, franja ltima en que me ubico. En
todo caso haremos el intento.
Con las limitaciones sealadas mis reflexiones buscan respuestas a las preguntas, Qu es la
interculturalidad? Cmo se manifiesta en un contexto como Puno? Existe o no, un dilogo entre los
diversos grupos culturales? Permite un proyecto social mayor de convivencia y viabilidad de la
sociedad punea?
Vamos entonces aproximndonos. Qu es la interculturalidad? El concepto ms corto y sencillo
encontrado de interculturalidad es que supone una relacin respetuosa entre culturas, entiendo como
un concepto dinmico que busca la interaccin equitativa entre culturas. Esto me lleva a preguntarme
aunque parezca obvio- cuntas culturas hay en Puno, como se definen, cules son su caractersticas,
qu tienen de comn y de diferente, cul es el estado de las relaciones entre ellas.
Aparentemente, aqu hay un nudo difcil de desatar, porque supuestamente la nica forma de
comprender correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus
propios criterios culturales. Como hacerlo entonces desde cdigos criollos occidentalizados, no hay
ms remedio que intentarlo.
Observando la realidad cultural del territorio puneo, no se puede hablar de interculturalidad dejando
de lado la realidad econmica y social de los grupos culturales presentes. Desde esta perspectiva y
con riesgo de ser esquemticos como ya lo hemos advertido, identificamos los siguientes grupos
culturales en la regin Puno: 1) La cultura originaria, predominantemente en las comunidades
campesinas; 2) La cultura de los grupos emergentes quechuas y aymaras; 3) La cultura de los grupos
urbanos mestizos. Veamos como se manifiestan cada grupo cultural.
Los grupos culturales originarios, territorialmente se ubican en el rea rural, tanto del altiplano como
en las tierras colonizadas de la selva alta punea. Socialmente se organizan principalmente en
comunidades campesinas y parcialidades quechuas y aymaras, en la selva se denominan sectores. La
principal actividad econmica de las familias campesinas es la agricultura, aunque producto de los
efectos de la globalizacin, progresivamente sta deja su lugar al comercio y otras actividades que
cobran mayor importancia como fuentes de ingreso monetario.
Desde un punto de vista intercultural, la agricultura es ms que una mera actividad econmica, es
parte de las manifestaciones culturales que vinculan al quechua y al aymara en una relacin espiritual
mayor con la naturaleza y principalmente con la tierra, con la pachamama. En esta relacin se forja su
cosmovisin andina, es decir su concepcin e imagen del mundo, mediante el cual perciben e
interpretan su entorno y se establece la comunicacin entre entidades naturales y espirituales. El
suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el paisaje en general, los pueblos y las deidades telricas
y celestes se encuentran relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva
redistribucin, todos los elementos de este cosmos tienen el mismo valor y son sagrados. Esta visin

les sirve de sustento para su persistencia y reproduccin. Esta riqueza simblica es trasmitida por el
lenguaje, del idioma quechua y aymara, a travs del cual trasmiten su saber, sentir y conocimiento del
mundo.
En la escala social, los grupos de cultura originaria se ubican en los segmentos de pobreza y extrema
pobreza, sufren discriminacin tnica, marginacin econmica e inequidad social. Histricamente han
sufrido la explotacin de los grupos sociales dominantes y el olvido de las polticas del Estado
centralista y criollo. Sin embargo, con el tiempo, las luchas campesinas por acceso a la educacin y la
tierra, el aprendizaje poltico y las reformas de distinta orientacin que se dieron en el pas, abrieron
canales de participacin y negociacin que promovieron estrategias de sobrevivencia y resistencia a
los otros grupos culturales, y que permitieron obtener ventajas de los gobiernos de turno.
Un segundo grupo cultural, es la cultura de los grupos emergentes, principalmente asentados en las
zonas urbanas de la regin, pero que no han roto ni dejado su relacin con el espacio rural de donde
muchos provienen. Tienen su origen en la migracin interna y externa, el masivo desplazamiento del
campo a la ciudad que se fue gestando desde la dcada del 70. Son hijos y nietos de campesinos que
en base a cierto capital, acceso a la educacin, esfuerzo y creatividad han labrado un espacio en el
mundo urbano.
Algunos sectores de este grupo se encuentran en la franja de la pobreza como los habitantes de los
barrios urbano marginales, los estudiantes universitarios que han dejado el campo y sobreviven en la
ciudad hasta alcanzar el ansiado ttulo universitario. Tambin integran este grupo los maestros,
triciclistas, comerciantes ambulantes, en fin el variado mosaico social de los cuentapropistas de los
que nos hablan los estudios socioeconmicos de corte occidental para definir a todos los segmentos
sociales que se encuentran en el umbral de la sobrevivencia econmica. Estos segmentos practican
asiduamente el ayni como forma de cooperacin y solidaridad, principalmente en los barrios, con la
finalidad de contar con servicios bsicos e infraestructura pblica que ayude a mejorar su calidad de
vida.
Hay otros sectores en el grupo cultural de los emergentes. Sectores ms poderosos econmicamente,
como los medianos y grandes comerciantes, muchos vinculados al contrabando, al transporte pblico y
pesado. Tambin se incluye a los empresarios de servicios como el turismo, los vinculados a las
exportaciones de artesanas, los medianos industriales en confecciones y metalmecnica. Por otro
lado, se encuentran profesionales que integran la burocracia estatal, los profesionales independientes
como abogados y mdicos, acadmicos, docentes universitarios, periodistas y personal de ONGs.
Los emergentes expresan su cultura de origen, envueltas en un fuerte sincretismo cultural y religioso.
Una de estas manifestaciones son las fiestas patronales, en llas la reciprocidad est presente con los
alferados y apjatas. Las fiestas mayores son las que se realizan en honor de la Virgen Mara, forma
cristiana de la pachamama. En las compras importantes o domsticas est presente la challa,
agradecimiento que se hace a la pachamama (santa tierra) por la buenaventura o por el recibimiento
de los frutos del trabajo o de la inversiones.
Una tradicin con mayor arraigo y devocin es el pago a la tierra, es un ritual que los emergentes
urbanos mantienen como puente con la cultura originaria. El pago se hace a la madre tierra y a los
Apus para lograr sus beneficios y retribucin. Para el efecto contratan un yatiri que har la misa. Si en
la cultura originaria el pago se realiza en febrero y agosto para una buena cosecha, o la reproduccin
de los animales; para el emergente, el pago es para agradecer y pedir que contine el xito en los
negocios y el mantenimiento del bienestar material y espiritual de la familia. En estas ceremonias se
combinan rezos catlicos con elementos originarios, donde la hoja de coca es la principal ofrenda
sagrada a los apus y a la pachamama.
El tercer grupo cultural, es el ms propiamente urbano mestizo, trigueos y blanquitos en el color de
piel, algunos son descendientes de los antiguos gamonales, otros de los primeros comerciantes
italianos europeos que se instalaron en Puno en los albores del siglo XX, la mayora provenientes de
familias mestizas que se han desplazado de las provincias a Puno y Juliaca, son sectores con
educacin universitaria y cierta solvencia econmica, profesionales de la burocracia privada (bancos,
seguros, AFPs, microfinanzas), servicios tursticos, empresarios exportadores, ganaderos dueos de
fincas modernas, profesionales liberales y grupos tecncratas que rotan en cargos pblicos de
proyectos especiales y gerencias del sector publico. Tambin hay segmentos de clase media
empobrecida, la mayora dedicada a la docencia escolar y pequeos negocios.

La mayora de las personas de este grupo cultural, tienen una visin urbana y occidentalizada, sus
gustos y opiniones estn muy influenciados por lo que perciben de los medios de comunicacin y sus
relaciones con el centralismo limeo. Estn ms vinculados a una cultura del mercado y del consumo,
hacen un papel de extensionistas de la cultura hegemnica occidental. Sin embargo, observamos que
la cercana y antiguas huellas originarias le dan un carcter ms andino a su manera de ver y actuar.
Definidos as los grupos culturales, las preguntas que subyacen son cmo se relacionan entre s,
cunto de respeto y cunto de confrontacin se expresan entre estas culturas. Lo primero que
podemos decir, es que, estos grupos humanos se interrelacionan diariamente, la rutina diaria los
hacen confluir en los mercados urbanos, en los khatos locales, en las gestiones en las entidades
pblicas, en el servicio pblico de transporte, en las fiestas patronales locales y en las grandes
festividades de Puno y Juliaca. Se constata en el altiplano una gran movilidad social del campo a la
ciudad, con diversa permanencia fsica. Las diversas formas de relacionamiento social van
construyendo de una u otra forma relaciones culturales de diversa intensidad; es decir, se hace
interculturalidad de hecho, observndose influencias mutuas entre los tres grupos culturales.
En paralelo a esta interculturalidad a la punea, en la que observamos dilogo y tolerancia, corren
posturas racistas y clasistas, desde los diversos grupos culturales. Histricamente, estas posturas
provinieron del gamonal contra el indio, que aada a la subordinacin social y econmica, la
dominacin cultural de este ltimo. En nuestros tiempos, se evidencia el prejuicio y la discriminacin
de la cultura urbana mestiza contra el campesino ignorante y contra el cholo con plata. En el
primer caso, hay gente que justifica su intolerancia cultural, criticando el aparente oportunismo
poltico y la carencia de valores de los campesinos, que se acomodan a los gobiernos de turno para
estirar la mano y querer que le den todo. Por otro lado, se critica a los cholos con plata, porque el
supuesto afn desmedido de ganancias, dinero, y tenencia de bienes materiales (casas, camionetas,
etc.) que no condice con su escasa cultura y trato social.
Desde otra direccin, en una tendencia creciente de revalorizacin de las culturas originarias en el
contexto de la globalizacin, hay ncleos politizados que desde la cultura originaria han radicalizado su
discurso contra la cultura hegemnica, atizan el histrico resentimiento del mundo rural pobre,
confrontado a los jaques (indios) contra los mistis jaques (los emergentes) y los mistis kharas
(mestizos blancos). Los sucesos trgicos de Ilave en el 2004, no son producto de estas propuestas,
pero pueden reflejar de alguna forma como el cierre del dilogo y la exacerbacin del resentimiento
reprimido puede hacer inviable la gobernabilidad local.
Por su parte, muchos emergentes hacen gala de su poder econmico para defenderse culturalmente
de la discriminacin del mestizo urbano, y por otro lado, busca afirmar su identidad cultural a partir de
ejercer cierta superioridad social sobre el campesino. La necesidad de reconocimiento y prestigio los
induce a participar en poltica, habiendo logrado en los cinco ltimos procesos eleccionarios, posiciones
en el congreso, en el gobierno regional y en las municipalidades.
En resumen, estamos frente a un complejo proceso intercultural en el altiplano puneo. Junto con el
respeto y la aceptacin implcita de las mismas races culturales por los tres grupos culturales, hay de
por medio actitudes encontradas, que nacen del prejuicio y la ignorancia de unos y otros; con un
ingrediente adicional, en el espacio regional y local no hay una lite poltica consolidada con un
proyecto cultural hegemnico de origen regional. La hegemona cultural proviene del centralismo
poltico y se difunde a travs de los medios de comunicacin que juegan un papel de correa de
transmisin de valores y del poder simblico de la cultura costea centralista occidental y neoliberal.
Un reto, entonces es apostar por una interculturalidad que construya una relacin equitativa entre las
culturas de la regin, bajo la premisa del reconocimiento, respeto y aprendizaje mutuo. Para esto se
tienen que aprovechar varios procesos en curso, como la descentralizacin, el ejercicio de gobierno
municipal, y la implementacin del proyecto educativo regional. En estos procesos es que se debe dar
un encuentro entre los grupos culturales, para que se construya una lite poltica regional y local que
sustente condiciones polticas para el fortalecimiento de la interculturalidad y por ende de profundizar
la democracia desde abajo. Es una apuesta utpica? por supuesto, y por ello mismo, posible de
movilizar y construir en el tiempo.

2 comentarios

1.

De: Yoni
Fecha: abr 01, 2008

me parece muy interesante

2.

De: Hortencia
Fecha: abr 09, 2008

Julio 7, 2007
1. Encuentro sumamente interesante y bien descrita lo que llamas la dinmica de la interculturalidad
de hecho en el altiplano puneo. Particularmente, la descripcin de la interaccin tensa y supongo
conflictiva entre los jaques, los mistis jaques y los mistis kharas para, al decir de Arguedas, cambiar
sin dejar de ser. Compleja dinmica en la que negocian polticamente su vida y su representacin
social ante el discurso hegemnico centralista. Como bien sealas: Junto con el respeto y la
aceptacin implcita de las mismas races culturales por los tres grupos culturales, hay de por medio
actitudes encontradas, que nacen del prejuicio y la ignorancia de unos y otros (yo dira: por
invisibilizarse unos a otros); con un ingrediente adicional, en el espacio regional y local no hay una
elite poltica consolidada con un proyecto cultural hegemnico de origen regional.
Tambin considero importante que al hablar de interculturalidad de hecho, vincules la llamada
dimensin cultural con la dimensin socio-econmica, como si ambas formaran una misma moneda.
Como bien sealas, sin esta vinculacin la interculturalidad pierde consistencia.
2. Dos lneas que podras seguir explorando. Sealas que en la situacin de interculturalidad de
hecho encuentras en los tres grupos que describes una aceptacin implcita de las mismas races
culturales. Hay autores que distinguen entre interculturalidad de hecho e interculturalidad como un
proyecto que se quiere alcanzar. La primera corresponde a lo que t describes, mientras que la
segunda parte de la conviccin de que ninguna cultura humana est en condiciones de asegurar la
plena realizacin del hombre. En la primera acepcin, se demanda el trato equitativo entre los grupos
culturales (el respeto), en la segunda, se trata de transformar nuestras maneras de considerarnos.
Usando tus palabras: sera pasar de la aceptacin implcita a la conviccin explcita de que los
conocimientos de todos son cruciales para mi desarrollo.
Al respecto puede ser inspirador leer:
TUBINO, Fidel: Entre el multiculturalismo y la interculturalidad: ms all de la discriminacin
positiva. En: Norma Fuller (ed). Interculturalidad y poltica. Desafos y posibilidades. Lima: Red para
el Desarrollo de las Ciencias Sociales, 2002, pp.51-76
Una segunda lnea, est vinculada a la tensa interaccin entre los grupos culturales en la regin
(frente a un discurso hegemnico centralista) que tu bien llamas interculturalidad de hecho. Para
continuar por esta ruta, creo que el estudio realizado por Marisol de la Cadena en Cusco, podra darte
herramientas tericas para el anlisis. Si bien las dinmicas regionales tienen singularidades que las
diferencian unas de otras, De la Cadena ofrece un marco interpretativo y categoras que pueden
resultarte tiles para seguir profundizando.
CADENA, Marisol de la: Indgenas mestizos: raza y cultura en el Cusco.
Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 2004.