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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE

HILANA ERLICH

PSICANLISE E CINCIA: UM SUJEITO, DOIS DISCURSOS


Dissertao de Mestrado

RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 2007.

PSICANLISE E CINCIA: UM SUJEITO, DOIS DISCURSOS

HILANA ERLICH

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Psicanlise
da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
como requisito parcial para obteno do
Ttulo de Mestre em Psicanlise.

Orientadora: Sonia Alberti

RIO DE JANEIRO, AGOSTO DE 2007.

ii

AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, dedico esse trabalho, por acompanharem de modo interessado e
presente meu percurso para alm do mestrado, me incentivando a insistir ali onde desponta o
desejo. Agradeo por estarem sempre ao meu lado!
minha me que me apresentou psicanlise, despertando desde criana minha
curiosidade pelo assunto. Tambm pelas conversas preciosas, pelo amor e respeito ao
caminho que venho trilhando.
Ao meu pai, por ter transmitido o valor do trabalho, pelo amor e por acreditar nos
meus passos e escolhas.
Ao Jack, pelo amor, leveza, companheirismo, pacincia, por me fazer rir nas situaes
mais adversas e pela generosidade em dividir meu amor com Freud e Lacan.
Sonia Lea, pelas palavras de incentivo, que desde os primeiros momentos do
mestrado at sua concluso, foi presena fundamental.
Aos meus irmos, Daniel e Roberto, pela parceria e por dividirem, seja perto ou longe,
os momentos da vida.
minha av, que nos ltimos anos tem me ensinado que preciso ter coragem.
Profa Sonia Alberti, que vem contribuindo para minha formao desde a Residncia,
por compartilhar seus conhecimentos, e pela orientao ao longo desse valioso percurso.
Profa Fernanda Costa-Moura e ao Prof. Marco Antnio Coutinho Jorge, por terem
aceitado participar da banca examinadora e pelas preciosas contribuies que trouxeram
minha pesquisa.
Mara Faget, pela escuta sensvel e interlocuo, fundamentais na elaborao e
articulao de minhas idias.
Profa Ana Beatriz Freire, pela disponibilidade na troca de idias.
minha turma de mestrado, pelas discusses enriquecedoras e pela amizade que se
formou.
Aos pacientes, que, no espao pblico e privado, confiam a mim suas falas, sendo o
motivo maior de minha dedicao, tanto quanto da possibilidade de exercer a funo de
psicanalista.

iii

O mistrio da cousas, onde est ele?


Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
Que sabe o rio disso e que sabe a rvore?
E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso?
Sempre que olho para as cousas e penso no que os homens pensam delas,
Rio como um regato que soa fresco numa pedra.
Porque o nico sentido oculto das cousas
elas no terem sentido oculto nenhum.
mais estranho que todas as estranhezas
E do que os sonhos de todos os poetas
E os pensamentos de todos os filsofos,
Que as cousas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender
Sim, eis o que meus sentidos aprenderam sozinhos: As cousas no tm significao: tm existncia.
As cousas so o nico sentido oculto das cousas.

Fernando Pessoa
(Fices do Interldio:1914-1935)

iv

RESUMO
A presente dissertao investiga a relao entre psicanlise e cincia atravs da noo
de um termo comum: o sujeito. A postulao lacaniana de que o sujeito com o qual a
psicanlise opera o sujeito da cincia (1966), nos impulsiona nessa articulao, instigando
um exame mais apurado da mesma. Como definir este sujeito? O fato de Lacan apontar um
ponto de interseo desses campos permite dizer que a psicanlise uma cincia? Qual o
lugar ocupado pelo sujeito nos respectivos campos? A fim de desdobrar estas questes,
seguiremos no primeiro captulo o percurso trilhado por Lacan, que encontra no cogito
cartesiano o fio que lhe conduz ao sujeito de que se trata. No segundo captulo, abordaremos a
relao entre o sujeito em questo e o conceito de simblico, decorrendo da a introduo dos
seguintes elementos: Outro, real, imaginrio, significante e sujeito dividido. No terceiro
captulo, articularemos as noes de sujeito, real e angstia, buscando avanar na tentativa de
afinar o que esse sujeito para a psicanlise. Na medida em que o surgimento da psicanlise
tributrio de condies instaladas pela cincia moderna, examinaremos no quarto captulo de
que forma a cincia moderna se constituiu, a partir das rupturas estabelecidas com o mito e a
episteme antiga. Na seqncia, situaremos o que a cincia trouxe de novidade, permitindo a
formulao do cogito e a abertura ao campo da psicanlise. Estudaremos ainda o tratamento
dado ao real no mito, cincia e psicanlise e sua relao com o sujeito. Esta pesquisa tem
como orientao fundamental as obras de Freud e Lacan, entre outros autores que abordaram
o tema em questo.

RSUM
Cette dissertation recherche le rapport entre la psychanalyse et la science travers la
notion dun terme commum: le sujet. La postulation lacanienne concernant << le sujet avec
lequel la psychanalyse opre est le sujet de la science >> (1966), nous pousse cette
articulation et nous inscite en faire un examen plus approfondi. Comment peut-on definir ce
sujet ? Le point dintersection de ces champs, montr par Lacan, nous permet de dire que la
psychanalyse est-elle une science ? Quelle est la place occupe par le sujet dans les respectifs
champs ? Afin de ddoubler ces questions, nous suivrons, dans le premier chapitre, le chemim
parcouru par Lacan qui trouve dans le cogito cartsien le fil qui le conduit au sujet trait dans
ce travail. Dans le deuxime chapitre, nous aborderons le rapport entre le sujet dont nous
avons parl ci-dessus et le concept de symbolique, ce qui mne lintroduction des lments
suivants : Autre, rel, imaginaire, signifiant et le sujet partag. Dans le troisime chapitre,
nous articulerons les notions de sujet, de rel et dangoisse, pour

avancer dans lessai

daffiner ce que cest ce sujet pour la psychanalyse. Dans la mesure o lapparition de la


psychanalyse est tributaire des conditions instales par la science moderne, nous examinerons
dans le quatrime chapitre comment la science moderne sest-elle constitue partir des
ruptures tablies avec le mythe et lpistm ancienne. Ensuite, nous situerons ce que la
science a apport de nouveau, pour permettre la formulation du cogito et louverture du
champs de la psychanalyse. Nous tudierons galement le traitement dispos au rel dans le
mythe, dans la science, et dans la psychanalyse et son rapport avec le sujet. Cette recherche a
comme orientation fondamentale les oeuvres de Freud et de Lacan, parmi les autres auteurs
qui ont abord le thme en question.

vi

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................................1
CAPTULO I
PSICANLISE E CINCIA........................................................................................................7

CAPTULO II
ARTICULAES SOBRE O SIMBLICO..............................................................................19

CAPTULO III
DO SUJEITO DO COGITO AO SUJEITO DA CLNICA........................................................47

CAPTULO IV
O QUE O SIMBLICO PODE FRENTE AO REAL OU O REAL COMO INTERROGAO
DO SIMBLICO (MITO, CINCIA E PSICANLISE)..........................................................75

4.1- Lvi Strauss com Freud e Lacan: O mito na antropologia e na psicanlise.........................77


4.2- O Real e os Planetas: da episteme antiga cincia moderna.................................................85
4.3- O Real e o Sujeito...........................................................................................................101

CONSIDERAES FINAIS..................................................................................................107
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.....................................................................................110

vii

INTRODUO
A pesquisa proposta para esta dissertao de mestrado surgiu a partir do trabalho
desenvolvido em duas instituies. So elas: Hospital Universitrio Pedro Ernesto (HUPE UERJ), onde fui residente em Psicologia Clnico-Institucional, no perodo de 2002 a 2004, e o
Posto de Sade Prof. Edgar Magalhes Gomes Campo Grande, Cosmos (Secretaria
Municipal de Sade SMS-RJ), onde, durante os anos de 2002 a 2006, fiz parte da equipe de
sade mental. Apesar de suas particularidades e distines, o trabalho em ambas trouxe ao
cotidiano da clnica uma marca comum: o encontro entre os discursos mdico e psicanaltico.
A interface entre os respectivos discursos permeou e ainda atravessa minha clnica, j que
cada vez mais se cruzam no que tange ao trabalho em instituies de sade.
Algumas diferenas se evidenciaram quanto conduo da clnica que estes dois
discursos instauram, dentre as quais destacamos a que concerne ao lugar do sujeito. A questo
referente ao lugar do sujeito na viso da psicanlise e na medicina foi o tema da monografia
de concluso de Residncia. Para tal estudo, foi preciso situar estes campos, enquanto
discursos com objetos, fundamentos e instrumentos prprios a seu sistema conceitual. Nesta
monografia 1, o discurso mdico foi enfocado, segundo a tica de Clavreul (1983) que, em seu
livro A Ordem Mdica: poder e impotncia do discurso mdico o aborda atravs de uma
leitura psicanaltica. Verificamos como resultado as seguintes constataes: Do ponto de vista
mdico, circunscrito no recorte supracitado, o diagnstico, fundamentado nos sinais e
sintomas passveis de observao, funciona como indicador de orientao do tratamento.
Desta forma, o sujeito, reduzido a um diagnstico descrito no manual mdico, destitudo de
qualquer referncia que lhe diga respeito de modo singular. Assim, se o objeto de
investigao da medicina a doena, ela, portanto exclui no s o sujeito afetado por sua
diviso, postulado pela psicanlise, como o prprio sujeito que concebe, que passa pela noo
de indivduo.
Em contraponto, a psicanlise, por colocar seu acento no sujeito, pode ser capaz de
transmitir sobre este um saber desconhecido por outros discursos, qual seja, o de ser marcado
pelo inconsciente. A subjetividade excluda do discurso mdico privilegiada no discurso
psicanaltico, j que a possibilidade de articulao entre sintoma e histria do sujeito. A
clnica psicanaltica sugere no haver nenhum diagnstico, ou qualquer outro saber
1

Psicanlise e Medicina: um cruzamento - monografia apresentada na concluso da Residncia em maio de 2004.

determinado, que informe mais sobre o sujeito do que sua fala. A partir da fala que se pode
ter acesso realidade psquica, posio discursiva do sujeito.
A psicanlise nasce no seio da medicina e adquire da clnica mdica o ponto
fundamental de seu mtodo. A clnica, enquanto lugar de investigao e teraputica, herana
da clnica mdica. Destacamos que a palavra clnica vem do grego Klins, que significa leito,
o que remete funo do div para a psicanlise. Se, por um lado, a psicanlise se inicia a
partir da prtica mdica, por outro, faz uma ruptura com este discurso para instaurar um
discurso prprio, uma outra clnica. Este rompimento ocorre quando Freud percebe que seu
instrumento de saber no d conta das manifestaes de suas pacientes. Porque as histricas
escaparam ao saber da medicina que algum enigma se constituiu das manifestaes que
apresentavam.
Desta forma pode-se dizer que a psicanlise surge dos furos do saber mdico, ou seja,
de um ponto limite da medicina. Freud inaugurou com a psicanlise uma clnica, atravs de
um novo mtodo para tratar do sofrimento psquico, acrescentando um saber, ainda no
sabido. Contudo, se trouxe uma luz a esta clnica, permitindo alvio de sintomas, isto no
implicou dar conta dos furos. De outro modo, so justamente estes furos que passam a vigorar
em sua teoria e prtica, uma vez que a marca da incompletude do sujeito para o discurso
psicanaltico, uma marca absolutamente operante.
No incio de sua obra, em 1895, Freud formula seu Projeto para uma Psicologia
Cientfica. Este Projeto, uma tentativa de estruturar uma psicologia conforme o paradigma de
cincia da poca, apontava para os esforos do autor de verificar um Outro lugar para o
sujeito. Sob a forma de uma escrita minuciosa, Freud busca conferir consistncia aos
processos psquicos, representando-os como estados quantitativamente determinados de
partculas materiais especificveis, os neurnios. O uso de termos neurolgicos, com os quais
Freud descreve as idias do Projeto, explicita a marca de sua formao e a preocupao em,
neste momento, alinhar a este saber sua proposta.
Segundo Foucault (2001:125), a medicina ganhou cunho cientfico por conta do
aparecimento da anatomia patolgica. Ao localizar no corpo biolgico a leso, cuja
investigao e observao poderiam suscitar estudos para sua teraputica, a medicina passa a
funcionar a partir dos mesmos pressupostos da cincia. A cincia moderna surge quando a
observao, a experimentao e a verificao de hipteses tornam-se os critrios decisivos,
suplantando o argumento metafsico (Marcondes, 1998:150).

A afirmao de que a medicina pode ser classificada como pertencente ao campo da


cincia nos convocou a prosseguir este estudo, desdobrando, no entanto, a questo inicial
entre psicanlise e medicina para o exame do que circunscreve a relao entre psicanlise e
cincia. De acordo com Lacan, o surgimento da psicanlise tributrio de condies
instaladas pela cincia moderna, cujo discurso introduziu uma marca essencial psicanlise,
que visamos verificar com detalhes nesta pesquisa. A obra de Lacan fornece meios para
pensar a psicanlise como um discurso que, sendo ao mesmo tempo historicamente
dependente do nascimento da cincia, , entretanto, capaz de se sustentar por seus prprios
fundamentos.
O objetivo deste trabalho investigar a relao entre psicanlise e cincia, atravs da
noo de um termo comum: o sujeito. A abordagem desta questo, pelo eixo do sujeito,
encontra numa afirmao de Lacan seu pontap inicial. Em seu texto A cincia e a verdade
(1966a), Lacan diz que o sujeito com o qual a psicanlise opera o sujeito da cincia. Tal
postulao sugere uma aproximao importante entre os dois campos, de modo a nos instigar
um exame mais apurado desta. Como definir este sujeito? O fato de Lacan apontar para um
mesmo sujeito em ambas permite dizer que a psicanlise uma cincia? Ser que este sujeito
reconhecido pela psicanlise tambm aceito pela cincia?
A fim de desdobrar estas interrogaes, seguiremos, no primeiro captulo intitulado
Psicanlise e Cincia, a trilha indicada por Lacan, que tem no cogito cartesiano o fio que o
guia ao sujeito de que se trata. A importncia do cogito para a psicanlise refere-se ao sujeito
como tambm fundao do mtodo cientfico, no qual ela se inscreve. O que fica sublinhado
a partir das consideraes de Lacan a importncia do cogito para a psicanlise, uma vez que,
atravs dele, o sujeito inaugurado em sua vertente simblica. somente nessa dimenso que
algo pode ter valor de existncia para o ser falante.
Essa constatao nos leva ao segundo captulo, Articulaes sobre o Simblico, no
qual abordaremos a relao entre o sujeito em questo e o conceito de simblico, tal como
pensado por Lacan, o que nos remete ao incio de seu ensino e introduo de alguns
elementos cruciais nesta articulao, tais como as noes de: Outro, imaginrio, real,
significante e sujeito dividido. Desse primeiro tempo em que a questo do simblico, fala e
linguagem foi privilegiada, Lacan extrai uma de suas grandes contribuies psicanlise, a de
que o inconsciente estruturado como uma linguagem. Do estudo da linguagem, destacamos
o termo significante, j que dele a funo de representar um sujeito para outro significante.

Ressaltamos que o sujeito a que nos referimos atravessado pelas dimenses do Real,
Simblico e Imaginrio, atravs das quais buscaremos delimit-lo.
Aps percorrer esses conceitos, retornamos ao cogito, com elementos que permitiram
uma nova leitura deste. A partir da perspectiva da psicanlise, mais precisamente da
introduo do inconsciente no cogito, Lacan (1957) o reformula: no lugar de penso, logo
sou - afirma: penso onde no sou, logo sou onde no penso, apontando assim um Outro
lugar para o pensamento que no o eu consciente.
Ainda hoje acompanhamos o debate sobre a cientificidade da psicanlise (Cezimbra,
2004). Esta polmica pode ser bastante interessante, visto que proporciona repensar as
peculiaridades destes discursos e a possvel interseo entre eles. As pesquisas que vm sendo
desenvolvidas no campo da medicina e neurocincias buscam fazer avanar o conhecimento
sob a forma de um discurso neuro-comportamental. O que se percebe ao lado destes estudos
que tm sua importncia ao investigar imagens, funcionamento cerebral e circuitos
neuroqumicos, um risco que se evidencia com a supresso do sujeito. Em nome deste
discurso, a subjetividade passa desapercebida. Isto se coloca uma vez que o especfico da
psicanlise o sujeito do inconsciente pode sofrer um apagamento, por ser situado na viso
de alguns autores como uma localizao cerebral, em detrimento do que aposta a psicanlise:
um efeito do discurso. Ao substancializar o inconsciente, perde-se de vista que a subjetividade
humana, como aponta a psicanlise, marcada pela linguagem que material. No se trata de
partilhar mente e corpo. Ao contrrio, a subjetividade de que se fala s pode ser enunciada a
partir de um corpo real, que tambm subjetivado de modo singular por cada sujeito.
Diante disto, fundamental que se possa conceituar tanto quanto possvel dizer deste
sujeito, que Lacan remete psicanlise e cincia, na medida em que tm relao direta com
a questo da linguagem, de modo a sustentar sua especificidade frente a leituras que no o
consideram tal como Freud o enunciou.
Considerando as conseqncias clnicas que o discurso psicanaltico pode acarretar,
pois que implica uma posio do analista frente ao sujeito e direo do tratamento, cabe
avaliar como fazer valer o discurso psicanaltico no intercmbio com outros discursos com os
quais, no mbito da sade mental, se entrecruza. Se no possvel substancializar o
inconsciente, de que modo sustentar os efeitos que produz? A fim de ilustrar a interface do
discurso psicanaltico com os discursos mdico e pedaggico, conclumos o segundo captulo

com um fragmento de caso clnico, pontuando que, apesar de o sujeito ser excludo e calado
pela cincia, ele no emudece, e a clnica psicanaltica que pode acolh-lo.
O ttulo Do sujeito do cogito ao sujeito da clnica j indica que passagem do
primeiro tempo de origem do sujeito ao segundo momento, o de sua incluso na clnica, que
dedicamos a investigao do terceiro captulo. Apesar de tratar-se do mesmo sujeito, os dois
tempos destacados guardam suas diferenas no que tange ao modo como o sujeito neles
tomado. Se o cogito inaugura o sujeito reduzido ao significante, fato que justifica a dvida da
psicanlise ao campo da cincia, a psicanlise, contudo, ainda que o reconhea como efeito do
significante, confere a partir da clnica que o sujeito no se resume a esse. Assim, na medida
em que o sujeito s se representa parcialmente, sendo na no representao que o real pode
comparecer pela angstia que o acomete, sugerimos articular os termos sujeito, real e
angstia, a fim de avanar mais nessa tentativa de afinar o que esse sujeito para a
psicanlise. Para tal discusso, contamos com alguns textos centrais da obra freudiana que
versam sobre o tema da angstia, como Inibies, sintomas e angstia (1926a), e as
Conferncias XXV (1917), e XXXII (1933a) sobre angstia. Dessas leituras, foi possvel
afirmar com Elia que: a emergncia da angstia a emergncia do sujeito (2004:13), na
medida em que a angstia uma das formas de manifestao do sujeito frente ao real. Em
outras palavras, a angstia anuncia o ncleo real do sujeito.
Se a possibilidade de abertura ao campo da psicanlise conseqncia da produo do
cogito e esse resultante do campo cientfico, indagamos: o que surge de inovador no quadro
da cincia moderna que traz como efeito a formulao do sujeito? essa a questo que nos
instiga no quarto e ltimo captulo, intitulado O que o simblico pode frente ao real? ou O
real como interrogao do simblico (mito, cincia e psicanlise). Para pesquisar o que
veio de novo com a cincia, foi necessrio estudar o que a antecedeu tanto dentro como fora
de seu campo, isto , a episteme antiga e o mito. Apostamos que analisar alguns aspectos
particulares do mito e da episteme antiga e em relao a que pontos a cincia moderna opera
uma ruptura com esses nos permitir circunscrever melhor como a cincia moderna se
constitui. A partir da, teremos mais condies de examinar o tratamento dado ao real nos
campos do mito e da cincia, bem como no da psicanlise. Nosso interesse acerca do real
desponta, pois, como vimos no captulo anterior, o real concerne ao sujeito.
Dividimos o desenvolvimento desse ltimo captulo em trs partes: na primeira - Lvi
Strauss com Freud e Lacan: O mito na antropologia e na psicanlise - retomamos o artigo de

Strauss (1949) sobre eficcia simblica, com o objetivo de ganhar elementos na discusso
sobre o tema do mito, e verificamos como o real abordado no mito, bem como o mito
tomado em psicanlise; na segunda parte - O Real e os Planetas: da episteme antiga cincia
moderna, investigaremos essa passagem do antigo ao moderno e em que o sujeito da cincia
e psicanlise tributrio dessas mudanas; na terceira parte do captulo, - O Real e o
Sujeito, discutimos a relao entre os termos sujeito e real, situando o ltimo como resto da
operao da cincia, que, por ser no-todo dominado, insiste e retorna afetando o sujeito. a
psicanlise que vai oferecer uma escuta e um trabalho ao sujeito acerca disso que no se cala,
tendo como direo que o sujeito tome lugar no real.
Esta pesquisa tem como orientao fundamental as obras de Freud e Lacan, entre
outros autores que abordaram o tema da relao entre psicanlise e cincia e seu sujeito. a
diferena que aparece no encontro entre psicanlise e cincia, mais precisamente o tratamento
de ambas para com o sujeito, que nos incita a pesquisar sobre este e os respectivos campos
nessa relao. Se psicanlise e cincia o cenrio ou contexto que nos instiga, tambm
ponto de partida, pr-texto2, para uma investigao acerca da noo de sujeito. Seja como
contexto ou pr-texto, so as aproximaes e afastamentos entre psicanlise, cincia e o
sujeito que lhes concerne, que debruamo-nos na construo do que se segue em nosso texto.

Observao de Marco Antnio Coutinho Jorge no exame de qualificao.

CAPTULO I
PSICANLISE E CINCIA
A discusso sobre a psicanlise ser ou no uma cincia no nova ao seu campo. Esta
questo requer um exame minucioso da relao entre ambas, uma vez que a cincia est
implicada no passo psicanaltico desde o nascimento deste. A relao entre elas vem da
origem da psicanlise que, apesar de no ter se restringido ao campo discursivo da cincia,
teve a sua possibilidade de surgir. A psicanlise filha da cincia na medida em que
conseqncia da marca instaurada por ela. No entanto, apesar de derivar da cincia, no se
reduz a ela, operando uma ruptura para estabelecer sua especificidade. Dois movimentos
podem exprimir a relao de que se trata aqui, qual seja, de advir e romper. Se a psicanlise
advm da cincia, ela precisa romper com algo que marca sua filiao para valer-se de seu
nome. Desta forma, possvel delimitar pontos de aproximao e afastamento entre estes
campos que, mesmo sem compor um, compartilham elementos que atestam o fato de haver
uma interseo presente.
A afirmao lacaniana de que o sujeito sobre quem operamos em psicanlise s pode
ser o sujeito da cincia (Lacan, 1966a: 873) no s o ponto de interseo por ns aqui
selecionado como tambm nosso ponto de partida para o estudo deste tema. De modo que a
direo colocada a de tirar as conseqncias da postulao de Lacan, a fim de analisar a
questo que nos impulsiona. Foi a partir das contribuies deste autor que se pde avanar
com novos elementos sobre este assunto. Ao introduzir um novo olhar neste debate, Lacan
permite afirmar o papel fundamental da cincia no surgimento da psicanlise.
Verifica-se uma diferena radical nas posies de Freud e Lacan no que tange a
relao entre psicanlise e cincia. Se para Freud, segundo Milner (1996), a cincia
representava um ponto ideal, no se pode dizer o mesmo quanto posio de Lacan. Lacan
no acredita num ideal de cincia para a psicanlise, uma vez que para ele a cincia
essencial existncia da psicanlise, no se colocando, portanto, como ideal. A cincia no
exterior psicanlise, ao contrrio, ela estrutura de maneira interna a prpria matria de seu
objeto (Milner, 1996:31). Do ponto de vista de Lacan, se no existe um ideal de cincia para
a psicanlise, no h, portanto, para ela cincia ideal a seguir. A psicanlise encontrar em si
mesma os fundamentos de seus princpios e mtodos (ibidem, p.31).

Freud aspirava a incluir a psicanlise no campo cientfico. Marcado pelo ideal de


cincia, buscava um trao desta para nortear a teoria psicanaltica, de modo que pudesse
alcanar a cincia ideal. Segundo Milner (1996), para se delimitar uma cincia ideal, preciso

Dizemos que essa via nunca se desvinculou dos ideais desse cientificismo, j que
ele assim chamado, e que a marca que traz deste no contingente, mas lhe
essencial. E que por esta marca que ela preserva seu crdito, malgrado os desvios
a que se prestou, e isso na medida em que Freud se ops a esses desvios sempre
com uma segurana sem retardos e com um rigor inflexvel (ibidem, p.871-72).

Tomando as palavras de Lacan, interrogamos: Em que medida pode-se dizer que a


marca da cincia essencial psicanlise? Tal pergunta se coloca como motor deste estudo
que pretende articular estes dois campos distintos, porm entrelaados. A pontuao de Lacan
de ser a cincia imprescindvel ao aparecimento da psicanlise nos convoca a investigar qual
marca essencial psicanlise. Atravs das formulaes lacanianas, estes dois campos se
estreitam pela noo de sujeito. Seria, ento, o sujeito a marca essencial de que fala Lacan?
A afirmao lacaniana de que o sujeito com que a psicanlise opera o sujeito da
cincia aponta para o fato de que o sujeito do inconsciente, sobre o qual a operao analtica
se d, o sujeito da cincia. Enquanto ponto comum entre ambas, o conceito de sujeito ser
tomado por Lacan como fio condutor desta articulao. pelo vis do sujeito que vai
trabalhar a proximidade destes campos. O conceito de sujeito da cincia , apenas em parte,
lacaniano, uma vez que a definio de cincia moderna no dele, ainda que seja dela
decorrente a figura do sujeito que compe sua postulao. De acordo com Milner (1996), este
conceito advm da hiptese sustentada por Lacan de um sujeito da cincia, ou seja, de um
sujeito constitudo pela determinao cientfica. Esta hiptese implica dizer que a cincia
moderna determina um modo especfico de constituio de sujeito. Se o sujeito, lanado nesta
hiptese, aquele que Lacan, em seguida, afirma ser o mesmo sujeito da psicanlise,
colocam-se as seguintes perguntas: o que h de especfico na constituio deste sujeito pelas
determinaes cientficas que o faz sustentar que o sujeito da psicanlise? Por que Lacan
insiste em afirmar que o mesmo sujeito? De que modo ele chega a sua hiptese do sujeito da
cincia?
No intuito de precisar o conceito de sujeito da cincia, Lacan destaca um momento
historicamente definido do sujeito, que considerou ser o correlato da cincia, qual seja, o
cogito inaugurado por Descartes. Este momento representa o rechao de todo o saber. A
oposio ao saber existente se deu pelo mtodo cartesiano fundamentado na dvida que passa
a incidir em tudo, sendo apenas sustentvel o que a ela resistisse. Na medida em que tudo
passava pela dvida, enquanto condio metdica, como adquirir alguma certeza? Angustiado
pelo efeito da pergunta por ele instalada, era preciso a Descartes a produo de uma resposta

10

que trouxesse uma ancoragem condio subjetiva que se encontrava. Esgotando tudo o que
lhe passava pela cabea atravs da dvida, ele formula a seguinte resposta: - s posso estar
certo de que penso, pois mesmo que disto duvide, ainda assim continuarei pensando (Elia,
2000:21). O pensamento passa a ser assim aquilo que resiste dvida, tornando possvel a
formulao do cogito.
O cogito cartesiano refere-se seguinte postulao: Cogito, ergo sum: penso, logo
sou (Lacan, 1957:519). Conclui-se a partir da que o ato de pensar o que garante a
existncia do sujeito j que, mesmo duvidando do pensamento, ele permanece. O pensamento
exigvel at para se duvidar. O privilgio de ser est no fato de haver pensamento. Uma vez
que h pensamento, ou seja, simblico, linguagem, h ser. A existncia do sujeito afirmada
pelo ato de pensar. O cogito afirma o ser enquanto pensante. Ao tomar o cogito como
referncia para sua definio de sujeito da cincia, portanto tambm da psicanlise, Lacan
sublinha a importncia da dimenso simblica do sujeito. Se Descartes afirma que o
pensamento a garantia de existncia, Lacan quem supe a um sujeito. A formulao de
que h um sujeito do pensar prpria a Lacan, que se debruou sobre o cogito, de modo a
dizer que, atravs dele, Descartes inventa o sujeito moderno. Lacan acrescenta proposio
de Descartes de que existe pensar o fato de que existe um sujeito que pensa. E desta forma
demonstra a importncia do cogito para que Freud tempos depois fundasse o inconsciente.
Descartes fundamentou a importncia do pensamento para a existncia do sujeito, e Freud
tomou este pensamento para formular sua teoria do inconsciente. O pensamento de que Freud
trata o pensamento inconsciente por excelncia, uma vez que, se ele se manifesta no sonho,
no ato falho, testemunha a diviso do sujeito. Na medida em que para a psicanlise o
pensamento inconsciente, o sujeito do pensar o sujeito do inconsciente. Este
desdobramento feito por Lacan aponta a condio que o cogito criou para o aparecimento da
psicanlise.
Segundo Milner (1996), a formulao do cogito faz de Descartes o primeiro filsofo
moderno. O cogito funda a cincia moderna, no sentido do moderno como uma ruptura com o
pensamento dominante at aquele momento. Se Galileu criou a cincia moderna, cujo modelo
a fsica matematizada, Descartes o fez pelo vis da subjetividade. Desta forma ambos, do
lugar especfico de onde trabalhavam, criaram condies para o surgimento da cincia
moderna:

11

Podemos dizer que quilo que se produziu como fundao da cincia no sentido
moderno do termo, a fsica moderna, emprica e matematizada (Galileu),
corresponde uma elaborao filosfica que consiste em tirar as conseqncias
desse ato por relao subjetividade (Descartes) (Elia, 2000, op.cit, p.21).

Atravs do cogito, Descartes inventa o sujeito moderno, chamado de sujeito da cincia


por Lacan. Assim, Lacan atribui um sujeito da cincia inaugurado por Descartes, de modo que
por sua interpretao h na fundao da cincia tambm a inveno de uma nova concepo
de sujeito. E na medida em que a psicanlise moderna, uma vez que s aparece a partir do
corte inaugurado pela cincia moderna, o sujeito freudiano no pode ser outro seno o sujeito
cartesiano. O pensamento cartesiano tem funo crucial tanto para a psicanlise quanto para a
cincia.
Enquanto operao introdutria da cincia moderna, a fsica matematizada, ao
submeter seu objeto a tal operao, o despoja de suas qualidades. De acordo com Milner, uma
teoria do sujeito que pretenda responder a tal operao da fsica dever tambm despojar o
sujeito de toda e qualquer qualidade. Este sujeito despojado de qualidades, que segue a
determinao cientfica, o sujeito da cincia:
ele no mortal nem imortal puro nem impuro, justo nem injusto, pecador nem
santo, condenado nem salvo; no lhe conviro nem mesmo as propriedades formais
que durante muito tempo havamos imaginado constitutivas da subjetividades
como tal: ele no tem nem Si, nem reflexividade, nem conscincia (Milner, 1996,
op cit, p.33).

Este o existente que o cogito faz emergir, ou seja, um sujeito sem qualidades, cujo
pensamento que atesta sua existncia tambm qualquer. Este existente, chamado de sujeito
por Lacan, responde ao gesto da cincia moderna, no sentido de trazer para o sujeito as
caractersticas cientficas. O pensamento sem qualidades inaugurado pelo cogito apropriado
tanto cincia quanto psicanlise, e pode-se colocar que esta a marca da cincia essencial
psicanlise, ou seja, o despojamento de qualquer qualidade para o sujeito. Deste modo,
Freud deve cincia no ter se tornado humanista, j que a psicanlise no trata do homem,
mas do sujeito. Esta a marca essencial da cincia psicanlise, uma vez que a cincia foi a
primeira a falar de coisas sem homem, ainda que pelo preo de tambm eliminar o sujeito.
Foi com o surgimento das cincias humanas que a cincia passa a atribuir ao sujeito
qualidades, numa tentativa de torn-lo consistente. Desta forma atestam sua impossibilidade
em tratar o real do sujeito pelo simblico j que, para tratar de algo que diz respeito ao sujeito,

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precisam transform-lo no que ele no admite e no , ou seja, um indivduo com atributos. A


psicanlise no pode ser classificada no campo das cincias humanas, pois no com o
homem que ela opera. O homem com o qual as cincias humanas trabalham o efeito no
sujeito da cincia de uma operao de humanizao.
O sujeito de que se trata aqui sofre diversas determinaes que no devem ser
desprezadas, no entanto sua questo ultrapassa caractersticas ou a contextualizao social que
o envolve:
O sujeito do inconsciente no , em si mesmo, pobre ou rico, branco ou negro,
tampouco e a se situa talvez o ponto mais escancarado da descoberta freudiana
homem ou mulher. em sua relao com a alteridade, em que para ele consistem a
linguagem, a famlia, a sociedade, enfim, todos os elementos do que Lacan
denominou o Outro, que o sujeito vai sexuar-se, definir-se homem ou mulher, e
definir seus demais atributos(Elia, 2000, op cit, p. 26).

Sendo o inconsciente um pensamento sem qualidades, faz sentido que Freud tenha
colocado apenas uma regra de valor fundamental a seus pacientes: falar tudo o que vier
cabea. somente atravs do discurso do sujeito que se pode ter notcias de seus
pensamentos, do que da ordem do inconsciente. As manifestaes inconscientes aparecem
no discurso do sujeito, revelando pensamentos ainda desconhecidos.
Atravs do cogito, Descartes fundou o mtodo cientfico que fundamenta o discurso da
cincia e no qual tambm a psicanlise se inscreve:
tornou-se possvel a construo de uma linguagem conceitual dentro da qual os
objetos, at ento inapreensveis, puderam adquirir existncia. O cogito cartesiano
inaugura uma ciso do objeto na cincia, e por conseguinte, no discurso: de um
lado, o objeto real por exemplo, a estrela no cu, do outro o objeto construdo
como conceito, ou seja a simbolizao do objeto, a estrela formulada no papel do
astrnomo fazendo-a existir no papel e no clculo cientfico, substituindo
metaforicamente aquela que continua no cu (Alberti, 2000:54).

O cogito inaugura a possibilidade de tratar os objetos pelo simblico, atravs da


linguagem, falar em conceito. Fazer existir no simblico a nica forma pela qual o ser
humano por meio da linguagem pode apreender qualquer objeto. Se o cogito atesta a
existncia do ser pelo fato de haver pensamento, porque faz valer a dimenso simblica. A
condio de existncia se d pelo fato de passar pelo pensamento. Desta forma, privilegiando
o simblico, o cogito faz existir o sujeito enquanto objeto do pensamento, o que
radicalmente distinto do sujeito em sua vertente real e imaginria.

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As determinaes cientficas criadas por Descartes dizem respeito existncia de um


pensvel e um impensvel, um dizvel e um indizvel, um conceituvel e um impossvel de
conceituar. Desta forma, pode-se dizer que a cincia testemunha o fato de que h um
impossvel em jogo de dar conta, ainda que se debruce sobre o estudo do pensvel, dizvel e
conceituvel, ou seja, daquilo que pode se apreender pelo simblico. A psicanlise tem como
referncia as mesmas determinaes da cincia, no entanto, diferente desta, se ocupa tambm
do impensvel, indizvel, que diz respeito ao lado real do sujeito.
Segundo Lacan, psicanlise e cincia tm no eixo do sujeito um ponto de interseo.
Vale ressaltar que dizer ser o sujeito da cincia uma hiptese lacaniana, implica colocar ter
sido no campo da psicanlise, ou seja, do lugar de psicanalista ocupado por Lacan que surgiu
esta formulao. De modo que, pensar um sujeito no campo da cincia como proposto por
Lacan, s foi possvel pela trilha de seu percurso, que o levou s origens da psicanlise, e da
cincia, apontando esta como imprescindvel ao aparecimento da psicanlise. Uma vez que
o psicanalista aquele que privilegia o sujeito em sua interveno, pode-se dizer que Lacan
foi por esta via verificar como a cincia o trata. Deste modo, uma pergunta que pode ter
levado Lacan a esta direo : Sendo a psicanlise produto da cincia, como relacion-las,
seno retornando ao discurso que lhe deu origem, interrogando a, que lugar d a cincia ao
sujeito do inconsciente?
Se Lacan sustenta que a cincia inaugura uma nova concepo do sujeito, disto no
decorre que este sujeito seja por ela aceito em sua operao. Ao contrrio, pode-se afirmar
que, para constituir-se enquanto tal, ela precisa excluir de seu campo este mesmo sujeito por
ela inventado. Ainda que o sujeito da psicanlise seja o mesmo da cincia, da no resultam
sobre ele operaes equivalentes. A posio que o sujeito ocupa nestes discursos e a forma
como ambas operam sobre ele so fundamentais na compreenso da relao entre psicanlise
e cincia.
Ao introduzir o sujeito no centro de seu discurso, a psicanlise passa a inclu-lo em seu
campo operatrio. A psicanlise subverte o sujeito da cincia, inserindo-o em seu campo de
experincia como sujeito do inconsciente. Em contraponto, a cincia realiza uma excluso do
sujeito da cena discursiva, que resta como elemento extrado, no por acaso, mas justo para
que o discurso opere na sua forma prpria. Dizer que o sujeito sobre quem operamos o
sujeito da cincia, j admite em si a especificidade psicanaltica, qual seja, a de tratar do
sujeito atravs de uma determinada operao. A cincia, de outro modo, faz uma operao, no

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entanto no sobre um sujeito, at porque exatamente este que precisa estar ausente. A cincia
deixa de fora de sua operao o sujeito por ela gerado, de forma a se poder afirmar que a
psicanlise inclui em seu campo o excludo pela cincia:

a psicanlise constitui um saber inteiramente derivado porm no integrante do


campo cientfico, porquanto resulta de uma operao de subverso desse campo
pelo vis do sujeito: Lacan afirma a existncia de um sujeito da cincia, constitudo
no e pelo mesmo ato fundador da cincia moderna com Galileu e formulado por
Descartes (Elia, 2000, op cit, p.21).

Dizer que a psicanlise compartilha do mesmo mtodo que a cincia dizer de acordo
com Elia que: tratar o real pelo simblico a dmarche cientfica por excelncia (idem,
1999:42). No entanto, se a psicanlise por um lado se inscreve neste mtodo, por outro, ela
rompe para criar um mtodo prprio, particular a ela. Pode-se dizer que um sujeito vem
buscar anlise, ali onde pela emergncia do real, seu recurso simblico falha. O real implicado
na experincia da anlise exige ser tratado pelo simblico da teoria. a nica forma de se
tratar o real, ou seja, pela via do simblico:

A psicanlise, ao retomar uma dmarche cientfica, subverte o sujeito suposto e


excludo, a um s tempo, pela cincia, e trabalha a partir da incluso do sujeito no
campo de sua experincia, incluso que curiosamente se faz, no por acaso ou
contingncia, pela via do inconsciente: retirado da condio de excludo, condio
prpria ao sujeito da cincia, o sujeito da psicanlise s pode ser includo como
sujeito do inconsciente (idem, 2000:22).

Mas, se ambas tratam o real pelo simblico, h uma diferena em seus recortes. A
tentativa da cincia de fazer um recorte ali onde o simblico possa nomear os fenmenos,
conferindo a este a possibilidade de tudo abarcar, ou seja, a cincia trata do real apenas
enquanto pode ser inscrito no simblico. Uma vez que o campo da cincia o das
representaes, o que no pode ser nomeado fica fora de seu campo. No caso da psicanlise, o
simblico entendido como incompleto, permitindo com que o furo real da estrutura psquica
aparea e seja cuidado. Esta distino exatamente o ponto crucial que faz da psicanlise um
mtodo particular, j que a nica que opera sobre o real neste sentido, ou seja, incluindo-o
sem tentar dar conta dele. Talvez seja possvel formular que a mxima elaborao simblica
possvel que o sujeito pode fazer do real que seu recurso simblico lhe falta para assimil-lo.
A operao de castrao uma operao simblica do fato de que h um real em jogo. O

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trabalho analtico o de constatar este furo no simblico, esta impossibilidade constituinte do


ser falante. Este um trabalho somente possvel ao mtodo psicanaltico, em que o analista,
marcado pela castrao pode operar um efeito desta natureza, causador de trabalho no sujeito.
Elia (1999), fala de uma relao de extimidade entre os campos da cincia e da
psicanlise, considerando a noo de xtimo de Lacan, no sentido de um mais alm em
relao ao seu referente. Segundo Elia, a psicanlise encontra-se num lugar mais alm,
exterior ao referente da cincia, porm situada no interior desta. Ainda no domnio da cincia,
a psicanlise dela se afasta num ponto por aquela inapreensvel. Deste modo, sem dispensar as
referncias da cincia, ou seja, dela se servindo, a psicanlise, para operar como tal, precisa
tambm dela prescindir.
A fim de demarcar sua especificidade que comporta uma diferena radical para com a
cincia, a psicanlise precisou inaugurar um novo campo, um outro discurso. A cincia faz
parte de um discurso constitudo pela inveno do sujeito cartesiano que precisa ser ejetado da
cena para que ela opere. Se ambas se confrontam com a dimenso real, agem frente a ela de
formas diferentes. O campo da psicanlise xtimo cincia, j que foi criado a partir da
captao do efeito do sujeito foracludo no prprio corpo da cincia.
Lacan conceitua a dimenso real como aquilo que impossvel de simbolizar. assim
que se apresenta tanto cincia quanto psicanlise, como algo que no cessa de no se
escrever, exigindo assim algum trabalho sobre a condio que impe. A psicanlise trata
simbolicamente o real, atravs da inscrio de um impossvel. Inscrio esta que constitui o
discurso psicanaltico, no que supe um furo, um limite no simblico. Esta operao toma o
real na sua prpria condio, ou seja, condio de limite para o ser falante. No caso da
cincia, ao excluir o sujeito do seu campo, no o inclui como real, como o que no cessa de
no se escrever. Incluir o real como impossvel a dizer diferente de exclu-lo. Apesar de
excludo pela cincia, o real permanece consistindo, como no caso da psicose. Este real
excludo, que no por isto permanece mudo, foi tomado por Freud em sua manifestao,
sendo possvel da criar o mtodo psicanaltico.
Segundo Elia (1999), a psicanlise a cincia, com a condio de que a operao de
inscrio do furo no simblico tenha tido lugar. Propomos que esta operao seja uma das
interpretaes possveis da castrao. Assim, a psicanlise a cincia castrada (p.52).
Tomar o simblico como incompleto, furado, o que d o norte tica da psicanlise.
Em seu Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (1959-60), Lacan indica a dimenso real

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como fundamental para orientar a prtica clnica do analista. Como pensar uma tica referida
a algo que se escreve para o sujeito como impossvel de simbolizao? Vejamos um
fragmento da clnica: P chega ao grupo de recepo de sade mental no Posto de Sade onde
trabalho, bastante agitado. Nos trs encontros do grupo queixou-se das coisas que perturbam
sua cabea, porm quando perguntado sobre estas dizia:- preciso de dinheiro. P insistia em
dizer que precisava muito de dinheiro, que, conseguindo, resolveria tudo. Pergunto como
poderamos lhe ajudar, ao que ele responde: - Dra, estou desesperado, no tenho dinheiro, sei
que a Sra no pode me dar. Sabe o que ? Tem um buraco no teto da minha casa e quando
chove fica tudo inundado, preciso de dinheiro para tapar este buraco. Privilegiar o real como
referncia da clnica possibilitou uma escuta da posio subjetiva de P, para alm do fato
concreto que trazia. P estava inundado pelo real. Angustiado, buscava ajuda para tapar o furo.
O buraco do teto (do simblico) esgarado pela presena do real o dificultava at para
expressar sua histria. Como simbolizar o furo colocado pelo real, para poder trabalhar e
conseguir dinheiro para ajeitar o buraco no teto da casa? A referncia dimenso da
experincia real do sujeito direciona a escuta do psicanalista. o furo no simblico entendido
como algo que constitui o sujeito que vai orient-lo na conduo do tratamento.
Em sua conferncia XXXV, intitulada A questo de uma Weltanschauung, Freud
(1933b) j falava sua forma da incompletude do simblico. Ele situa a psicanlise na
qualidade de cincia especializada, indicando que ela pode aderir a uma Weltanschauung
cientfica. Aponta que na sua viso s existem dois tipos de cincias: pura ou aplicada e
cincia natural:

...Weltanschauung (Cosmovisin) uma construo intelectual que soluciona


todos os problemas de nossa existncia, uniformemente, com base em uma
hiptese superior dominante, a qual, por conseguinte, no deixa nenhuma pergunta
sem resposta e na qual tudo o que nos interessa encontra seu lugar
fixo(1933:146).3

Se uma Weltanschauung supe responder a tudo, ou seja, no inclui em si o furo, a


psicanlise no pode ser classificada como uma. No entanto, Freud encontra caractersticas na
cincia, prprias a sua constituio e que divergem da formulao exposta sobre uma
Weltanschauung, encontrando a um lugar para a psicanlise. Freud conclui que a
3
As referncias obra de Freud foram consultadas nas edies: Brasileira - Imago e Espanhola - Amorrortu, sendo essa
ltima privilegiada em nossa leitura e traduo.

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Weltanschauung cientfica no capaz de abranger tudo, que incompleta e no pretende ser


auto-suficiente, nem construir sistemas. Esta incompletude, que desenha a Weltanschauung
cientfica, pode ser considerada como um ponto do qual a psicanlise se aproxima. Este
aspecto caracteriza algum acolhimento, se podemos assim dizer, da dimenso real. Se o real
escapa a qualquer teoria, sistema, ou forma de pensamento, porque aponta em sua condio
um limite. De modo que uma suposta completude ou uma verdade absoluta cai por terra nesta
viso. A impossibilidade inerente prpria constituio da cincia. Por no se constituir
como uma viso de mundo, a psicanlise no pretende ser um sistema completo. Ao contrrio
pretende-se incompleta, fundada no vazio, no buraco do real e, enquanto discurso do singular,
abre espao para questionar o que se apresenta de maneira fechada.
A Weltanschauung da cincia comporta certas caractersticas que lhe so prprias. Ela
rejeita elementos que lhe so estranhos, limitando-se ao seu saber constitudo at o presente.
Sustenta ser a nica forma de conhecimento aquela dada pelo mtodo de pesquisa que
consiste na observao e elaborao intelectual, destituindo assim qualquer saber derivado da
revelao, intuio ou adivinhao. Ainda que algumas diferenas sejam colocadas entre estes
campos, a psicanlise aceita a Weltanschauung cientfica, na medida em que a cincia traz
uma marca essencial psicanlise, qual seja, a inveno do sujeito cartesiano, por
conseguinte, a impossibilidade de totalizao.
Freud situa, nesta conferncia, a relao da psicanlise com a cincia em termos de
complementao e contribuio da primeira segunda, uma vez que a psicanlise estendeu a
pesquisa cientfica rea mental. De acordo com Freud, a cincia estaria muito incompleta
sem a psicanlise. Isto nos remete ao apontamento feito por Lacan sobre o sujeito da cincia.
Se a cincia, como diz Freud, fica incompleta sem a psicanlise, porque ela exclui o
elemento que somente a psicanlise, por seu mtodo, reintroduz. O sujeito do inconsciente,
recolocado em cena pela psicanlise, atesta um ponto limite da cincia. Isto se destaca, j que
a cincia procura evitar fatores individuais e influncias afetivas, ou seja, as variveis que
advindas do sujeito podem atrapalhar o desenvolvimento de algum raciocnio.
A cincia tem como objetivo chegar correspondncia com a realidade, no que ela
entende como sendo aquilo que existe fora do ser humano, independente deste e decisivo para
a satisfao ou decepo de seus desejos. A essa correspondncia com o mundo externo real
d-se o nome de verdade. em busca desta verdade que se debrua toda pesquisa cientfica.
Ao remeter a verdade ao inconsciente, a psicanlise passa a situ-la num lugar distinto ao da

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cincia. A verdade para a psicanlise est do lado de fora da cincia, visto que a cincia se
esfora em manter a o que da ordem do sujeito.
Freud aponta que a cincia oferece apenas fragmentos de suas descobertas,
colecionando observaes de constncias no curso dos eventos, aos quais d o nome de leis.
Os achados cientficos permanecem como provisoriamente verdadeiros, j que podem ser
substitudos por outros a que se confira maior grau de certeza. A possibilidade de refutar
idias, colocando-as em dvida, levando em conta fatores inesperados, dando andamento s
pesquisas, permite uma reviso de alguns pontos para aprimoramento e progresso do trabalho.
Este mtodo empregado pela cincia tem grande semelhana forma de investigao proposta
por Freud:
O progresso no trabalho cientfico o mesmo que se d numa anlise. Trazemos
para o trabalho as nossas expectativas, mas estas devem ser contidas. Mediante
observao, ora num ponto, ora noutro, verificamos alguma coisa nova; mas, no
incio, os elementos no se completam. Fazemos conjecturas, formulamos
hipteses, as quais retiramos quando no se confirmam, necessitamos de muita
pacincia para que estejamos prontos a todas as possibilidades, renunciamos s
convices precoces, de modo a no sermos levados a negligenciar fatores
inesperados... Na anlise, porm, temos de prescindir da ajuda fornecida
pesquisa, mediante a experimentao (ibidem, p.160-61).

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CAPTULO II
ARTICULAES SOBRE O SIMBLICO
De acordo com Lacan (1966a), o sujeito, enquanto marca instaurada pelo discurso
cientfico fundamental psicanlise. Isto se coloca na medida em que este sujeito, cuja
constituio Lacan atribui determinao cientfica, guarda em si uma especificidade crucial
para a prtica psicanaltica. O sujeito da cincia, logo, o sujeito freudiano, o sujeito
cartesiano, uma vez que resulta da formulao do cogito. Ainda que seja tomado de formas
distintas nos respectivos discursos, j que cada qual lhe atribuir um lugar prprio, segundo a
lgica que o constitui, o sujeito permanece em sua definio.
Considerado como referncia para a definio do sujeito da cincia, Lacan atesta com
o cogito a primazia do simblico. Ao afirmar o ser enquanto prioritariamente pensante, o
cogito privilegia o que da ordem do simblico, uma vez que o pensamento estruturado
com o mesmo estofo da linguagem. Sendo assim, o objetivo deste captulo desdobrar,
atravs de elementos da teoria psicanaltica, a articulao presente entre o sujeito em questo
e o conceito de simblico trazido por Lacan.
Levando-se em conta que, do ponto de vista da psicanlise, o pensamento de que se
trata o pensamento inconsciente, o sujeito do pensar, suposto por Lacan, o sujeito do
inconsciente ...o inconsciente participa das funes da idia ou at do pensamento (Lacan,
1953c:260). Com relao ao pensamento, Lacan diz: Pois Freud designa por esse termo os
elementos que esto em jogo no inconsciente, isto , nos mecanismos significantes que acabo
de reconhecer nele (1957:520).
Em seu texto A cincia e a verdade (1966a), Lacan faz a ligao entre pensamento e
linguagem a partir de uma determinada leitura do cogito, onde o afirma como referido
linguagem. Ao escrever, penso: logo sou (p.879), aponta que o que est entre aspas, alm de
ser o contedo do pensamento, uma fala. Com isto demonstra que o que funda o ser o
dizer: logo existo, ou seja, o ser s fundado pelo pensamento na medida em que se vincula
fala. No h ser fora da possibilidade de se dizer logo sou, em que se afirma a existncia,
atravs da linguagem. O pensamento depende da fala para se fazer valer no dito, o que indica
o papel fundamental da linguagem.
A questo da linguagem foi tomada por Lacan com bastante rigor de modo que, no
desenvolvimento de seus estudos e de sua clnica, pde formular uma de suas mais conhecidas

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descobertas: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Apesar de ter se tornado


lugar comum no vocabulrio lacaniano, essa frase merece destaque em nossa pesquisa e,
principalmente, neste captulo que pretende articular dois termos nela contidos: inconsciente e
linguagem.
Na tica lacaniana, no discurso da cincia, atravs do cogito, que o sujeito, tal qual
tomado pela psicanlise, surge em sua definio. Enquanto despojado de qualquer qualidade,
o sujeito cartesiano puro pensamento. Se para a cincia ele nada importa, psicanlise, ao
contrrio, interessa a escuta do pensamento. So os pensamentos, sejam eles quaisquer, que, a
partir de Freud, passam a situar-se no campo do inconsciente, que fazem valer, atravs da fala
do analisando, a clnica psicanaltica. A dimenso simblica do sujeito ganha espao, desde o
cogito e pela retomada feita pela psicanlise que se debrua sobre o que da ordem do
pensamento, fala e linguagem do sujeito.
A cincia exclui o sujeito em todas as suas vertentes, de modo que o que da ordem
de seu simblico, ou seja, seu pensamento, tambm no levado em conta. Esse sujeito, que
pode falar de seus pensamentos, a psicanlise que recoloca em cena no intuito de produzir
algum saber que lhe diga respeito.
Em julho de 1953, numa conferncia intitulada O simblico, o imaginrio e o real,
realizada na Sociedade Francesa de Psicanlise, Lacan estabelece pela primeira vez os trs
registros psquicos que nodulados constituem a realidade psquica do ser falante. Nesta data,
Lacan dava os primeiros passos na abordagem do que nomeou de tripartio real, simblico
e imaginrio que, ao ganhar maior consistncia ao longo de seu ensino, transformou-se numa
de suas mais importantes contribuies psicanlise.
O ponto nodal da articulao entre os trs registros reside na constatao de que a
estrutura psquica do sujeito porta uma falta que a constitui. em torno desta falta nuclear do
psiquismo que real, simblico e imaginrio fazem sua amarrao. A marca de uma falta de
ordem real no centro do psiquismo denota um impossvel de ser simbolizado. Assim sendo,
tanto imaginrio quanto simblico so afetados pela marca desta falta. A sinalizao de uma
incompletude afeta todo o psiquismo humano, uma vez que o registro real figura neste como
eixo central da estrutura. Se o real diz de um impossvel e est no ncleo do psiquismo, ento
a referncia a ele se far sempre presente. O imaginrio se ope ao real, j que o real da
ordem do sem sentido e o imaginrio diz respeito ao que da ordem do sentido. atravs da

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instncia simblica exclusiva dos seres falantes que o sujeito ganha corpo, um corpo de
significantes, como recurso para a funo de simbolizar o fato de haver falta.
Foi a partir do privilgio dado dimenso simblica que Lacan iniciou seu ensino em
1953. Nesse ano, num discurso proferido em Roma, fez questo de chamar a ateno dos
analistas para a importncia das funes da fala e da linguagem, deixadas de lado pelos psfreudianos, percebendo que, por serem desprezadas, traziam conseqncias para a clnica
psicanaltica. Como campo central da psicanlise, a fala e a linguagem, segundo Lacan, teriam
cado em abandono desde Freud, de modo que acreditava ser fundamental retom-las como
tema em seu discurso. Preocupado em apontar comunidade psicanaltica os rumos que ela
seguia, visto que a prtica dos ps-freudianos voltava-se para uma psicanlise ortopdica, a
proposta de Lacan era de reconduzir a experincia psicanaltica a seus fundamentos, ou seja,
fala e linguagem, na tentativa de conceitu-las. Se a psicanlise pode tornar-se uma cincia
pois ainda no o , e se no deve degenerar em sua tcnica o que talvez j seja um fato
devemos resgatar o sentido de sua experincia (Lacan, 1953c, op cit, p.268).
O movimento de retomada da fala e da linguagem como pontos cruciais da teoria
psicanaltica foi tambm um retorno clnica, enquanto local privilegiado do aparecimento da
psicanlise a partir da fala das pacientes de Freud. Ao atender o pedido de suas pacientes
histricas, que preferiam falar a que lhes falassem, Freud priorizou a fala dessas mulheres,
dando-lhe um lugar destacado. a fala do sujeito que funda a psicanlise, por conseguinte,
aquilo que lhe constitui o fundamento, o alicerce. Assim, Lacan ressalta a fala do analisando
como meio de que o analista dispe para trat-lo, visto que o discurso revela o lugar de onde o
sujeito fala. Define da seguinte maneira o mtodo psicanaltico:
seus meios so os da fala, na medida em que ela confere um sentido s funes do
indivduo; seu campo o do discurso concreto, como campo da realidade
transindividual do sujeito; suas operaes so as da histria, no que ela constitui a
emergncia da verdade no real(ibidem, p.259).

No intuito de salientar a funo da fala na anlise, aponta que toda fala pede uma
resposta, sublinhando assim o carter de endereamento inerente a ela, ou seja, o fato de que
toda fala dirigida a um Outro, comportando a noo de alteridade, ainda que se esteja
falando sozinho. o ouvinte a quem a fala se enderea que a interpreta, isto , que a ela d
sentido. Assim, pode-se dizer que o analista quem interpreta a fala endereada pelo paciente,
sendo no discurso deste que sua interveno opera. A funo da linguagem considerada

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primordial para a psicanlise no a informao, mas a evocao. O que se busca na fala a


resposta do Outro. preciso ressaltar que o analista no idntico ao Outro, ainda que o
sujeito possa atribuir-lhe este lugar, o que exige do analista um manejo da transferncia.
Pode-se dizer que um sujeito busca anlise por apostar que o analista detm o saber sobre algo
que lhe falta. O sujeito supe que, se ele nada sabe, algum deve saber, o que indica a prpria
suposio de estrutura do inconsciente. A atribuio ao analista de um saber do qual ele,
sujeito, no sabe, caracteriza a transferncia cujo piv Lacan nomeou de sujeito suposto saber.
O sujeito se dirige ao analista acreditando que ele quem sabe, desconhecendo, deste modo,
que o saber que no se sabe mora em Outro lugar. Embora seja o analista que lhe responda,
ele assim o faz atravs daquilo que do Outro pode recolher.
a partir da articulao que faz Lacan entre linguagem e transferncia, que se pode
destrinchar melhor o lugar delicado em que o analista convocado. Segundo Lacan, havendo
linguagem, a transferncia vai aparecer, pois o prprio funcionamento da linguagem coloca de
um lado o emissor e de outro um ouvinte. O analista ficaria no lugar do ouvinte, a quem a fala
do analisando se dirige. A transferncia estabelecida significa atribuir a algum este lugar de
ouvinte, autorizando que d sua interpretao daquilo que escuta.
Apesar de ser colocado pelo sujeito num lugar de atribuio de saber, no desta
posio que o analista deve responder. H uma particularidade no seu trabalho que diz
respeito ao manejo da transferncia:
A funo do analista sustentar o lugar de no saber, j que somente da que se
pode operar mudanas no sujeito falante. Ainda que saiba que o analisando lhe
supe um saber ao inconsciente do sujeito que ele, analista supe a verdade.
Portanto, preciso recolher e acolher a demanda do sujeito que lhe faz esta
suposio para que a transferncia estabelecida seja motor do trabalho.(Erlich,
2005:6).

Como indica Lacan, quando o analista convocado pelo sujeito, trata-se de exercer
uma funo:
A partir da, surge a funo decisiva de minha prpria resposta, e que no
apenas, como se diz, a de ser aceita pelo sujeito como aprovao ou rejeio de seu
discurso, mas realmente a de reconhec-lo ou aboli-lo como sujeito. essa a
responsabilidade do analista, toda vez que intervm pela fala( Lacan, 1953c,
op.cit, p.301).

23

Podemos retomar a definio de Anna O., paciente de Breuer: a psicanlise uma


talking cure, ou seja, uma cura que se d pela palavra. Dessa forma, com Anna O.,
sublinhamos a fala como essencial ao processo analtico, uma vez que por meio dela que o
paciente pode rememorar sua histria, reordenando-lhe uma amarrao. justamente essa
assuno de sua histria pelo sujeito, no que ela constituda pela fala endereada ao outro,
que serve como fundamento ao novo mtodo a que Freud deu o nome de psicanlise (ibidem,
p.258).
Considerando que cada sujeito sujeito da sua histria particular, cada qual ser
marcado por um determinado texto. com este texto que pode ser falado em anlise que o
paciente chega a suas sesses. No entanto, h parte do texto que falta ao sujeito e Lacan
(1953c) a definiu como: O inconsciente a parte do discurso concreto, como transindividual,
que falta disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente
(p.260). Com esta definio, Lacan aponta para a falta constitutiva do psiquismo sob cuja
rbita estrutura-se o inconsciente. Este captulo que est em branco, que falta ao acesso do
sujeito, pode ser em parte resgatado, j que se encontra escrito em outro lugar. Lacan aponta
alguns destes lugares como: o corpo enquanto ncleo do sintoma histrico, documentos,
arquivos, lembranas infantis, alm de tradies que veiculam a histria particular de cada
sujeito. Em suas palavras: o que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente
sua histria (ibidem, p.263). Pode-se colocar ento que o inconsciente um texto prprio a
cada sujeito, portanto, com determinaes particulares a cada um. Enfim, um texto tramado
por significantes, cujo lugar s pode ser o simblico.
A partir dos estudos de Lacan, a introduo do terceiro termo, ou seja, do Simblico,
permitiu a formulao de que a relao estabelecida no campo psicanaltico no dual. Isso se
coloca porque no se trata da relao entre paciente e analista, mas de ambos numa
interlocuo com o Outro. O conceito de Outro diz respeito a este lugar de exterioridade em
relao ao sujeito, habitado pela linguagem, portanto pelo inconsciente. Ao se estruturar como
linguagem, o inconsciente aparece na fala pontuando por esse Outro discurso, uma
interrupo. O Outro um termo central na teoria lacaniana, posto que por anteceder o
sujeito, imprescindvel para a sua constituio. O analista instrumentaliza o sujeito a falar
com o Outro. Com isso, dizemos que a interpretao do analista opera um efeito no sujeito
por apontar-lhe algo que diz respeito a uma verdade sobre a qual no sabe. Nesse sentido, O

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sujeito vai muito alm do que o indivduo experimenta subjetivamente: vai exatamente to
longe quanto a verdade que pode atingir... essa verdade de sua histria...(ibidem, p. 266).
no retorno obra de Freud que Lacan passa a sedimentar, com mais elementos, seu
ensino, que tem na letra freudiana sua base. no texto freudiano que o estudo de Lacan
comea, como tambm no relato do texto do analisando que algum trabalho pode se dar,
uma vez que a que algo de sua verdade pode aparecer. Dessa forma, diz-se tambm que um
ato falho, s falho do ponto de vista do eu, na medida em que rompe com o saber que j se
sabe. Contudo, ao revelar uma verdade do sujeito, pode ser lido como um discurso bemsucedido. Podemos dizer que o que Lacan fez foi conceituar aquilo que j se encontrava de
forma embrionria, nos escritos de Freud, o que lhe permitiu desenvolver a partir de sua
leitura as contribuies que trouxe psicanlise. Afinal, como ele mesmo diz, sua nica
inveno de fato foi o objeto a.
A tese de que a linguagem estrutura o inconsciente, isto , de que a outra cena que
determina o sujeito feita de linguagem, tornou possvel a compreenso de resolues de
questes e sintomas pela via da anlise. Isso se coloca visto que, se o sintoma, por exemplo,
da ordem do inconsciente, ento ele se estrutura como uma linguagem, de modo que atravs
da linguagem que pode se desfazer. As modulaes do discurso que se do atravs das
operaes de linguagem velam e revelam, ao mesmo tempo, o desejo do sujeito.
Considerando que o trabalho de anlise se d a partir daquilo que pode ser tratado pela
vertente simblica do sujeito, ou seja, do que possvel colocar por meio da linguagem,
tambm por meio dessa que o que da ordem do desejo do sujeito pode vir tona:
Pois a descoberta de Freud a do campo das incidncias, na natureza do homem,
de suas relaes com a ordem simblica, e do remontar de seu sentido s instncias
mais radicais da simbolizao no ser. Desconhecer isso condenar a descoberta ao
esquecimento, a experincia runa (ibidem, p.276).

A linguagem para Lacan no s o tema com que impulsiona seu ensino como
tambm o que ele eleva ao estatuto de lei que rege o psiquismo humano. A lei de que se trata
a lei do Outro, enquanto determinante para o sujeito, na mesma proporo em que aponta
para o lugar onde o desejo habita. Assim, a lei do ser falante a lei do desejo, que s pode
aparecer atravs da mediao simblica, manejada pela linguagem, o que coloca a
indissocivel relao entre desejo e linguagem. A linguagem permeada pelo desejo e o
desejo inconcebvel sem a linguagem, e feito da prpria matria-prima da linguagem

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(Fink,1998:73). Dizer que o desejo o desejo do Outro implica situar, num lugar exterior ao
sujeito, o desejo que lhe afeta, de onde advm sua lei. A linguagem tem um funcionamento
automtico, operando independente do sujeito. No entanto, requer leis, regras, operaes,
construes que aparecem na modulao do discurso do sujeito. A linguagem como lei remete
ao simblico, ao passo que somente atravs das palavras que o homem faz valer sua lei. A
lei que superpe a cultura ao reino da natureza da ordem da linguagem, como no caso das
estruturas de parentesco. Aqui se introduz o complexo de dipo enquanto orientador de uma
certa lgica subjetiva, fazendo reconhecer em seus efeitos a estrutura da linguagem, que
mesmo que no toda, coloca limites, impossibilidades para o sujeito. Dessa forma, a proibio
do incesto aparece como eixo subjetivo, na medida em que interdita certos objetos ao sujeito,
fazendo valer a impossibilidade, logo, a lei, que a da linguagem.
Segundo Lacan: no nome do pai que se deve reconhecer o suporte da funo
simblica que, desde o limiar dos tempos histricos, identifica sua pessoa com a imagem da
lei (1953c:279).
A importncia atribuda linguagem justifica-se por sua relao com as formaes do
inconsciente. Isso se coloca j que, uma vez estruturadas pela linguagem, atravs desta que
as formaes do inconsciente se manifestam. Desse modo, no primeiro tempo de seu ensino,
Lacan inaugura a primazia do registro simblico, campo da linguagem, instncia estruturada
pelo significante. De seu ponto de vista, o mundo das palavras cria o mundo das coisas, na
medida em que, atravs da linguagem, um objeto pode existir no simblico. Isso no significa
que a linguagem abarque tudo, mas que apenas na dimenso do simblico que algo pode ter
valor de existncia para o ser falante. O universo humano o universo simblico.
Tendo em vista ser no campo do simblico que algum trabalho pode se dar, ento a
que a anlise pode se desenrolar. Para Lacan, o que est em jogo numa anlise o problema
da relao no sujeito entre a fala e a linguagem. H uma diferena entre fala e linguagem,
sendo que questo da linguagem enquanto estrutura que Lacan vai se dedicar. A fala pode
ser definida como a forma com que cada sujeito vai utilizar-se da linguagem.
Lacan (1957) aponta trs paradoxos dessa relao: O primeiro aparece na loucura,
onde h uma fala que recusa a fazer-se reconhecer, aparecendo como obstculo
transferncia. Alm disso, h formao de delrio, podendo ser de natureza fabulatria,
cosmolgica, idealista, etc... Enfim, seu efeito de objetivar o sujeito numa linguagem
estanque, sem relativizao, sem dialtica, o que indica um comprometimento da dimenso

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simblica. De modo que fica no lugar de objeto; o sujeito mais falado do que fala. O
segundo paradoxo trata dos sintomas, inibies e angstias na economia das diferentes
neuroses. O que ocorre aqui que a fala expulsa do discurso concreto que ordena a
conscincia, sendo recalcada. O terceiro diz respeito ao sujeito que perde seu sentido nas
objetivaes do discurso, ficando excludo o que da ordem da subjetividade. A referncia
dada por Lacan aqui do homem moderno, cuja marcao da cincia ejeta o que da ordem
do sujeito (p.283).
Dizemos que aquilo que est fora da possibilidade de ser abarcado pelo registro
simblico tem lugar no real. E a experincia psicanaltica aponta esta marca no que tange ao
psiquismo humano, uma vez que no possvel simbolizar tudo. Isso implica, como vimos,
dizer que o inconsciente comporta em si uma falta constitutiva. Se o inconsciente, segundo
Lacan, estruturado como uma linguagem, seguindo esse raciocnio, podemos dizer com
Jorge que, ele no-todo estruturado como uma linguagem (2004:142), j que marcado
pelo que da ordem do real. Portanto, a parte do inconsciente estruturada, assim se apresenta
no simblico como linguagem em torno de uma falta originria de um objeto que desde
sempre est perdido. em torno dessa falta que o inconsciente se estrutura no simblico
como uma linguagem. A prpria palavra estruturada j aponta uma redundncia, uma vez que,
para a psicanlise, a estrutura a linguagem:
Dito de outro modo, o inconsciente um saber, um saber articulado em torno de
uma falta de saber instintual este bem poderia ser um dos nomes do objeto a,
objeto faltoso e, por isso mesmo, causa do desejo mas um saber no-todo que,
dessa falta, s faz reconstituir a dimenso de seu enigma (ibidem, p.141-42).

A afirmao de ser o inconsciente estruturado como uma linguagem se coloca na


medida em que ele se apresenta, na clnica, atravs de suas formaes, tais como sonhos, atos
falhos, sintomas, etc... , portanto, por meio delas que se pode ter acesso ao inconsciente. No
entanto, seu ncleo, enquanto real, inabordvel pelo simblico. O que da ordem do real
tambm comparece na clnica, quando o sujeito fica sem palavras. O sujeito s tem notcias
do furo real, pelo simblico, quando este falha enquanto repertrio possvel para o sujeito
fazer face ao sem sentido. Entretanto, somente pelo recurso simblico que o sujeito pode
tangenciar o real e trat-lo.
A primazia dada ao registro simblico no primeiro tempo do ensino de Lacan est em
consonncia com a importncia que atribua linguagem e fala na anlise, j que, atravs

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delas, o psicanalista recebe seu material, seu instrumento e seu enquadre. somente na fala,
no discurso do sujeito, que seu desejo pode se revelar. A constatao de que o que da ordem
do inconsciente se apresenta no discurso, levou Lacan seguinte colocao: ...para-alm da
fala, toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica descobre no inconsciente
(Lacan, 1957 op cit, p.498).
Se as manifestaes inconscientes aparecem no campo da fala do sujeito, porque tm
a linguagem como estrutura. Se o inconsciente se estrutura como uma linguagem, por meio
desta que se pode ter acesso s suas manifestaes, portanto atravs da escuta que o
psicanalista o reconhece. O analista pede que o sujeito associe livremente para que, na sua
fala, possa aparecer o que estruturado como linguagem, ou seja, o que da ordem do
inconsciente.
A linguagem precede a existncia do sujeito, isto , ela j est l antes do sujeito vir a
s-lo. Dessa forma, j h para ele um lugar inscrito na rede simblica, que demarca um lugar
subjetivo a ser ocupado. O nome prprio um exemplo de inscrio simblica que advm do
Outro como marca para o sujeito. O valor atribudo linguagem propiciou com que se
tornasse objeto cientfico, atravs dos estudos inaugurados pela lingstica.
Segundo Lacan, a linguagem no imaterial, mas um corpo estruturado. No intuito de
se aprofundar quanto a essa estrutura, Lacan foi buscar na lingstica os elementos que
pudessem lhe servir para fundamentar sua tese de ser o inconsciente estruturado como uma
linguagem. Assim, destaca o seguinte algoritmo inaugurado e formalizado por Ferdinand de
Saussure que marca a etapa moderna da cincia lingstica:

S - significante (ibidem, p.500).


s - significado
O destaque desse algoritmo, por Lacan, se d na medida em que para a psicanlise seu
valor est apenas na pura funo do significante. Assim, foi na funo do significante que
Lacan salientou aquilo que de fato fundamental disciplina psicanaltica. A fim de retificar
o paralelismo postulado por Saussure entre significante e significado, Lacan marca que
preciso livrar-se da iluso de que o significante atende funo de representar o significado.
Ao contrrio de Saussure que dizia que o significante serve para exprimir o significado, Lacan
sustenta que o primeiro atua sobre o segundo, criando-o.

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Com o propsito de ilustrar essa diferena em relao a Saussure, Lacan exemplifica a


forma incorreta da funo do significante, atravs do desenho: uma rvore no lugar do
significado; acima dela, no lugar do significante, a palavra rvore, apontando que a funo
do significante no a de nomear um objeto, nem represent-lo simbolicamente. A forma
correta que utiliza para designar a funo do significante se d atravs da ilustrao de duas
portas semelhantes e contguas, sendo que acima de uma se encontra o significante Homens
e, acima da outra, o significante Damas. O que extrai desse exemplo a funo do
significante que, ao precipitar um sentido na imagem das portas, as transforma em sanitrios,
criando assim um novo significado, demonstrando que de fato o significante inventa o
significado, sendo o primeiro que determina o segundo.
O que a psicanlise trabalha na sua relao com a estrutura da linguagem, ou seja, com
o algoritmo saussuriano, notadamente o significante, na medida em que esse aponta algo
relacionado ao sujeito. O significante aquilo que da linguagem remete a um sujeito. Assim,
primazia do significante que Lacan d relevo, no tocante ao sujeito, uma vez que,
enquanto que no inconsciente o significado abolido, do significante a funo de
representar o sujeito para outro significante.
A linguagem o terceiro ausente e ao mesmo tempo presente tanto na relao analtica
quanto em toda relao humana. Outro, que no o paciente-analista, apontando para a
dimenso de alteridade, que se presentifica na fala do sujeito. O Outro tambm diz respeito ao
lugar em que o inconsciente discurso; o Outro que no seio do sujeito o agita, portanto, Outro
do desejo enquanto inconsciente. O conceito de Outro (grande Outro) de Lacan concerne a
uma dimenso de exterioridade em relao ao sujeito cuja funo lhe determinante. O
inconsciente se produz na transferncia e aparece no discurso de um sujeito na direo do
analista, transcendendo os dois. O inconsciente se impe enquanto Outro.
No que concerne ao analista, este se encarrega de recolher o significante que vem do
Outro com sua escuta para transmiti-lo ao analisando. S possvel dizer do significante, ou
seja, constatar sua funo, a partir de seus efeitos. De modo que o efeito no sujeito que
informa ao analista se o que ele recolheu do Outro fez funo de significante. Uma vez que
no-todo, pode se abrir a pluralidade de sentidos, passando, portanto, a exercer uma funo:

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O inconsciente no se encontra num suposto mais-alm da linguagem, nem em


qualquer profundeza abissal ou oculta; ele se acha nas palavras, apenas nas
palavras e nas palavras enunciadas pelo sujeito que ele pode ser escutado.
Estruturado como uma linguagem nela que o inconsciente se acha profundamente
enraizado (Jorge, 2002a:80).

De acordo com Lacan (1957), a concepo do significante pode se referir palavra,


frase, ao fonema, a tudo, enfim, que se defina segundo sua estrutura, designada pelo
significante lingstico. A estrutura do significante est no fato de ser articulado, ou seja, de
estar remetido cadeia significante, onde um puxa o outro. Isso implica duas condies
estruturais no que tange sua determinao. A primeira trata da sua composio ser regulada
nos moldes da lei dessa ordem fechada, de acordo com uma cadeia, ou seja, anis cujo colar
se fecha no anel de outro colar. A segunda diz respeito reduo de suas unidades a
elementos diferenciais. Esses elementos so os fonemas, que representam a unidade mnima
sonora da lngua. Sua importncia reside na questo da binariedade do significante (S1-S2),
condio inerente sua definio:

Lacan formula que o significante surge num par e d o exemplo do par noite /dia e
do par homem/ mulher; estes exemplos ilustram... que, no apenas a coisa est
inteiramente ausente da representao significante, mas tambm que o outro
significante, ausente, o que est ato contnuo sendo referido pelo primeiro. V-se
que o que est em jogo, para Lacan, em sua definio do significante a rigor uma
viso que enfatiza o carter puramente diferencial do significante, decalcado por
ele da concepo saussuriana do signo: o significante enquanto tal no jamais
seno um-entre-outros, referido a esses outros, no seno a diferena para com os
outros(Jorge, 2002a:82).

Lacan (1957) designa por letra o suporte material que o discurso toma da linguagem.
Pode-se dizer que a letra mantm uma relao de extimidade com o significante, isto , se de
um lado ela est presente em sua estrutura, de outro, mantm-se fora, no sendo possvel
apreend-la. A letra sozinha, isolada, no permite nenhuma simbolizao, da ordem do real.
Por exemplo, a letra a, desarticulada, no significa nada, no entanto, ao se ligar a outras
letras, pode vir a produzir algum sentido. A questo da letra remete pensar na relao entre
real e simblico, uma vez que, sendo o simblico no-todo, tudo o que a ele se refere, como o
significante, vai apresentar esta face de incompletude. Assim, seria possvel arriscar dizer que
a letra a face da linguagem que, ao mesmo tempo em que permite que se formem
significantes, mantm-se fora deste em sua vertente real? Se o significante o que representa

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o sujeito, portanto, no simblico, a letra permanece do seu lado real, no abordvel. A letra
aquilo que esvazia o significante, ou seja, separa-o de sua funo de significar:

Se Lacan chama ateno para o aspecto literal do significante, porque a letra o


significante em sua materialidade, isto , por ser irredutvel s formaes
significantes, ela funciona como um operador assemntico que engendra a
significao (Freire, 1996:30).

Neste momento no vamos nos deter na questo da letra, deixando-a como um


apontamento importante a ser desenvolvido com mais cuidado, no que respeita questo da
linguagem.
No que se refere ao significante, o que Lacan sublinha no tem a ver com o fato de o
sujeito reconhec-lo, mas com a possibilidade de, ao utilizar-se de uma lngua, dizer algo
completamente diferente do que ela diz. Com isso aponta para o fato de que o significante
pode surtir no sujeito um efeito de surpresa, de chiste, posto que pode remeter a alguma coisa
diferente do bvio, causando assim algum impacto, por vacilar significaes estabelecidas. O
significado torna-se um efeito do significante.
A teoria do significante , com Lacan, uma exigncia de fundamentao terica da
psicanlise, cuja definio exige a suposio do sujeito. Freud no postula esta exigncia, no
entanto, ao operar com ela, permitiu a Lacan seu reconhecimento.
A obra de Lacan tem esta marca de apontar para a importncia de se reconhecer, nos
textos que fundam a psicanlise, a verdade da descoberta freudiana. Se o ensino de Lacan se
imps na direo de re-visitar o texto freudiano foi porque somente a partir dos elementos que
l se encontram que seria possvel retificar os rumos trilhados pela psicanlise, apontados
por Lacan como destoantes da proposta original.
Segundo Lacan, o algoritmo saussuriano S/s define a tpica do inconsciente e, uma
vez que sua funo opera, num segundo momento possvel dizer que ali algo do lugar do
inconsciente manifestou-se. O que se extrai como desenvolvimento desse algoritmo que
aponta para a incidncia do significante no significado, ajusta-se seguinte formulao:
f(S) I (Lacan, 1957 op cit, p.518).
s
em que, sendo I= um, l-se: A funo do significante tal que sempre no lugar do
significante, seja ele qualquer, sua funo ser de determinar o significado. Qualquer que seja,

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o significante tem como funo agir sobre o significado. O que implica dizer que o
significado determinado pelo significante. Entre eles h uma barra que os separa, enquanto
ordens distintas, designando a resistncia significao, ou seja, o fato de que o significante
no se reduz a representar o significado. A partir da presena do significante no significado,
mais precisamente dos elementos da cadeia significante horizontal e de suas contigidades
verticais, pde-se verificar os mecanismos de duas estruturas fundamentais: metonmia e
metfora. Lacan recorre a estas duas figuras de linguagem, a fim de nomear a funo que o
significante desenha na linguagem. Freud j havia nomeado essas operaes atravs dos
mecanismos do deslocamento, em que ocorre o transporte da significao (metonmia), e a
condensao, em que, pela superposio dos significantes, ganha campo a metfora.

Na estrutura metonmica temos a seguinte formulao:


f (S...S) S = S () s (ibidem, p.519).

em que se l, em termos psicanalticos, que a conexo do significante com outro


significante, ou seja, da cadeia significante horizontal que permite a supresso mediante a
qual o significante instala a falta do ser na relao de objeto, o que promove a possibilidade
do desejo. Ao se inscrever na relao do ser com o objeto, a falta aponta que nenhum objeto
pode completar o sujeito. A metonmia uma operao da linguagem na qual a parte tomada
pelo todo, ou seja, o todo representado por apenas uma de suas partes. Uma ilustrao
conhecida desse mecanismo aparece com a conexo dos significantes trinta velas, em que o
significante navios, ao ser elidido, passa a ser representado pelas velas.
Dessa forma, o navio, enquanto todo, fica esvaziado, sendo representado por uma de
suas partes, nesse caso velas. O sinal colocado entre parnteses representa um menos do
significado, uma vez que, ao reduzir o significado navio a trintas velas, ele no como um
todo representado. Assim a falta instalada pelo significante enquanto no-todo. A ligao do
navio com a vela est no significante, ou seja, na seqncia que vai de palavra em palavra
que a metonmia se apia. O sinal atesta a manuteno da barra que resiste significao,
marcando a irredutibilidade da relao do significante com o significado. Isso ocorre por duas
razes: primeiro que sua funo a de determinar o significado e segundo que s em parte
pode represent-lo.

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A estrutura metafrica segue esta demonstrao:


F (S) S = S (+) s (ibidem, p.519).
S
Ela indica que na substituio do significante por outro significante que se produz um efeito
de significao, ocorrendo o surgimento de um novo significado, portanto o sinal +. Lacan
recorre ao seguinte verso de Victor Hugo, para exemplificar a metfora: Seu feixe no era
avaro nem odiento...(ibidem, p.510), em que o significante feixe remete ao personagem
Booz, substituindo-o assim na cadeia significante, atravs do que aponta o pronome seu. A
metfora uma operao que brota entre dois significantes, um substituindo o outro e
assumindo seu lugar na cadeia significante, enquanto o outro permanece oculto, porm em
conexo com o resto da cadeia. A metfora se apia na frmula de uma palavra por outra. O
sinal + atesta a transposio da barra de resistncia, portanto a emergncia da significao. A
transposio aponta justamente a passagem do significante para o significado.
Apesar de tomar emprestada da lingstica a formulao de Saussure, ao trazer seu
algoritmo para o campo psicanaltico, foi preciso imprimir-lhe uma mudana. Isso porque,
sendo o sujeito aquilo que de fato interessa psicanlise, preciso inclu-lo sempre na cena.
Em se tratando das relaes da psicanlise com outros campos, como a cincia e a lingstica,
aquela preserva, frente a estas, a especificidade de operar com o sujeito. Dessa forma, se, na
postulao de Saussure, o sujeito est excludo, foi preciso a Lacan inseri-lo exatamente a
onde o que da ordem do inconsciente se expressa, atravs do significante. Sendo assim,
Lacan estabelece uma proximidade entre sujeito e significante, dando consistncia sua
teorizao.
A partir do momento em que Lacan leva o sujeito em considerao junto ao algoritmo
saussuriano, aponta que: o significante o que representa um sujeito para outro significante,
donde se v a ntima relao entre ambos. Se o sujeito s pode se fazer representar atravs do
significante porque mesmo constitudo por real-simblico-imaginrio, somente a nvel
simblico que se faz representar. Isso se coloca, j que o real do sujeito aparece pela falta
marcada no simblico, ou por outra, pela impossibilidade de simbolizao, no sendo
possvel, portanto, ter acesso a esta vertente.
Do ponto de vista da psicanlise, o sujeito representado atravs do significante para
outro significante. Assim, a representao de um sujeito depende do significante destacado

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por outro significante nele. Neste sentido, pode-se dizer que cada sujeito ser representado por
um determinado significante para outro significante, sendo que sua representao no lhe
pertence, e sim a outro. Isso aponta que o outro, tambm enquanto significante, que
interpreta o sujeito. Um sujeito ser representado de forma particular atravs de um
determinado significante que o representa tambm para outro determinado significante, num
determinado momento.
Assim, pode-se dizer que no existe uma representao nica e total de um sujeito,
tendo em vista que sua representao ser o resultado do efeito de um significante em outro
significante, a cada transferncia que estabelecer. Enquanto referido ordem simblica, o
significante no-todo, como se v na metonmia; ele no diz tudo do sujeito, representandoo apenas parcialmente. Da a formulao lacaniana do sujeito barrado, na medida que nenhum
significante basta para represent-lo integralmente. O sujeito, desse modo, est sujeito ao
significante. Ele intervalar, pontual e aparece no entre dos significantes:
A psicanlise, ao contrrio, tendo o real encravado no corao de sua prtica, a
experincia mesma da impossvel totalizao do sentido - sentido que abriga no seu
cerne o no sentido, essa regio de heterogeneidade e diferena a impedir, tornar
impossvel, qualquer coisa da ordem de uma totalizao (Souza, 1996:13).

O sujeito, tal como definido pela psicanlise inaugurado pelo cogito, na medida em
que ele implica uma destituio subjetiva, cuja origem est na experincia feita por Descartes
de um despojamento do saber. A destituio subjetiva por ele vivenciada veio como efeito da
dvida que, ao ser utilizada enquanto mtodo, permitiu o questionamento de todo o edifcio
de idias estabelecidas. Como conseqncia, Descartes sofreu um esvaziamento,
descentramento da imagem que o definia como sujeito. Isso ocorreu, j que era esse saber
existente que conservava a constituio dessa unidade, conferida por uma consistncia
imaginria.
No momento em que o lugar de identidade sofre um abalo, essa imagem se desfaz por
um instante, no mais sustentando uma sntese. Se o que a sustentava ligava-se ao saber, ento
por um momento desse processo, atravs da dvida, ao cair o saber, eis que surge o sujeito na
sua certeza de sujeito pensante. Descartes procurava algo que pudesse lhe trazer garantias, no
entanto descobre que somente a cada vez em que o pensamento se presentifica que pode
afirmar sua existncia. Quanto a isto no havia dvida.

34

O valor do cogito para a psicanlise no est na dvida, enquanto instrumento tal qual
funcionou para Descartes, mas no efeito de sujeito que esta acarreta. Trata-se do sujeito que se
funda num para alm da conscincia, que encontra sua ancoragem no momento evanescente e
pontual em que duvida. Despojado de garantias, atributos e significaes, s pode se
constituir, como resduo, na dvida, na incerteza do saber, no intervalo entre dois
significantes, num instante. Este instante de interrogao, em que algo da verdade do sujeito
aparece e causa uma ruptura com o que antes j estava estabelecido, o que Lacan nomeia de
sujeito do inconsciente. Trata-se de um intervalo, cuja pontualidade da manifestao acarreta
uma desorganizao da estrutura consistente do eu. A desfigurao da imagem instalada por
esse momento de apario de sujeito provoca imediatamente uma operao que busca a
configurao, a constituio de uma sntese que reorganize o saber. E, como efeito desta
tentativa de compor uma unidade surge aquilo que Freud nomeou como o lugar do eu.
Como exemplo, podemos pensar no ato falho que, enquanto manifestao do sujeito
do inconsciente, ao ser escutado, introduz uma nova significao, fazendo corte no saber
existente do eu, logo, convocando ao trabalho. Esta experincia causa estranheza ao eu, que se
surpreende com o aparecimento de algo que aponta, neste primeiro momento, um sem sentido
na sua rede construda de sentido. Lacan provoca: Qual , pois esse outro a quem sou mais
apegado do que a mim, j que, no seio mais consentido de minha identidade comigo mesmo,
ele que me agita? (Lacan, 1957, op cit, p.528).
Segundo Alberti (1999), o eu descentrado por Freud de um lugar soberano do
psiquismo ressurge no movimento da histria psicanaltica, ou pela nomenclatura ego,
readquirindo o lugar no centro da esfera imaginria, tal como proposto pela psicanlise psfreudiana, ou como sujeito barrado, tornando-se um dos termos da fantasia. O eu que
abordamos aqui aquele que o cogito faz surgir, que nomeamos ou de sujeito barrado ou de
eu dividido entre saber e verdade. A parte desta diviso do eu que diz respeito verdade
refere-se ao que chamamos de sujeito do inconsciente.
Pode-se dizer que o sujeito do inconsciente e o eu so operaes que se do na
linguagem, guardadas suas particularidades. Na viso de Descartes, o eu identificado
conscincia. A noo de o eu ser em sua maior parte inconsciente adveio com Freud. Atravs
do cogito, o eu conclui que existe, toda vez que diz: eu penso. preciso repetir estas
palavras para convencer-se disso. Assim, tal como o sujeito do inconsciente, o eu tambm
aparece numa formulao linguajeira, num instante.

35

O que Lacan extrai do cogito a noo da diviso subjetiva, em que o sujeito marcado
por um saber surpreende-se com a apario de um saber no sabido. Conclui-se da que o
sujeito da cincia nomeado por Lacan equivale ao que estamos chamando de eu dividido entre
saber e verdade. No entanto, se Lacan diz tratar-se do mesmo sujeito, completamos ao situar
uma diferena crucial: ao incluir a parte da diviso do sujeito, cujo sujeito do inconsciente
aparece para revelar uma verdade, a psicanlise se distingue da cincia. Ainda que a cincia
tenha inaugurado o sujeito dividido, dele ela nada quer saber, excluindo o que especfico
psicanlise.
Considerando o sujeito do inconsciente como o que porta uma verdade, a psicanlise
passa a situar o campo do simblico como no-todo. Isso se coloca, na medida em que este
sujeito s pode aparecer enquanto furo, numa estrutura que no totalizadora, ou seja,
incompleta. O saber do eu dividido incompleto, o que possibilita espao para o no-saber
advir. Diante da constatao deste furo, o eu busca tampon-lo, na tentativa de sustentar uma
imagem inteira, uma unidade que vele o furo. Esta operao diz respeito dimenso
imaginria do eu:

O eu no o sujeito e ambos so, de fato, absolutamente heterogneos, pois o eu


(corpo prprio) se forma a partir da matriz imaginria produzida no estdio do
espelho como um verdadeiro rechao da pulso (corpo espedaado). O eu
essencialmente imagem corporal, ao passo que o sujeito efeito do simblico, do
Outro, da linguagem. (Jorge, 2002a, op.cit, p.23).

O processo de destituio subjetiva implica uma queda desta vertente do eu que se


pretende total, de modo que o saber que o sustentava cai, fazendo aparecer a verdade da
diviso. Este saber um saber egico, em outras palavras, saber sabido, que muitas vezes
aponta o engano do sujeito.
No intuito de obter um contraste na articulao com o sujeito do inconsciente, o
conceito de eu neste captulo ser privilegiado em algumas passagens em sua dimenso
imaginria. Se o primeiro porta um no sentido frente ao segundo, o eu na vertente
imaginria, ao contrrio, busca conferir sentido. No entanto, ressaltamos que o eu no se
reduz ao imaginrio, sendo tambm atravessado pelos registros, real e simblico. Uma vez
que se pretende investigar acerca do conceito de sujeito do inconsciente, introduzido pelo
pensamento psicanaltico, faz-se necessria sua articulao com o conceito de eu nessa teoria,
de modo que no possvel pens-lo dissociado deste. Assim, sugerimos, para o prximo

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captulo, o aprofundamento do conceito de eu, a partir da leitura dos textos de Freud e Lacan
sobre o assunto.
Ainda que o termo inconsciente j se fizesse presente antes do surgimento da
psicanlise, foi somente a partir da descoberta freudiana que ele ganhou novo status. Segundo
Freud (1917), o narcisismo universal dos homens sofreu trs golpes importantes. O primeiro
se deu a partir das pesquisas de Coprnico, no sculo XVI, e sua descoberta de que no era a
terra o centro do universo, mas o sol. O segundo golpe tem o nome de Charles Darwin como
referncia, j que foi graas s suas pesquisas que se verificou a ascendncia animal do
homem. Os golpes cosmolgico e biolgico antecederam o terceiro advindo com Freud e sua
concepo de inconsciente, marcando o golpe psicolgico.
A descoberta freudiana atesta o fato de que o eu no o senhor de sua prpria casa
(Freud, 1917:135). Isso implica dizer que ali onde o eu se pensa nico no comando dos
processos psquicos, equivoca-se, uma vez que os processos inconscientes determinam sua
morada. Freud destrona o eu do lugar de unidade e saber, como considerado por Descartes,
para outro, do conflito e da diviso. A conscincia e a razo so derrubadas de seu lugar de
verdade, passando a representar o lugar do engano. A subjetividade deixa de ser entendida
como um todo unitrio, identificado conscincia, para ser uma realidade dividida entre os
sistemas consciente e inconsciente. Numa passagem deste mesmo artigo, Freud comenta o
que se verifica em algumas neuroses:
Os pensamentos emergem de sbito, sem que se saiba de onde vm, nem se possa
fazer algo para afast-los. Esses estranhos hspedes parecem at ser mais
poderosos do que os pensamentos que esto sob o comando do eu. Resistem a
todas os recursos de coao utilizadas pela vontade, permanecem imutveis pela
refutao lgica, indiferentes frente s afirmaes contraditrias da realidade. Ou
os impulsos surgem, como se fossem de algum estranho, de modo que o eu os
rejeita; mas, ainda assim, os teme e adota medidas preventivas contra eles. O eu diz
para consigo que isto uma doena, uma invaso estrangeira e aumenta sua
vigilncia, mas no pode compreender por que se sente paralisado de uma maneira
to rara (ibidem, p.133).

A subjetividade luz da psicanlise essencialmente clivada, e o inconsciente,


enquanto verdade desconhecida pelo eu, o que a constitui fundamentalmente. Em seu texto
A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud (1957), Lacan fala da
subjetividade, lanando a seguinte questo: O lugar que ocupo como sujeito do significante,
em relao ao que ocupo como sujeito do significado, ser ele concntrico ou excntrico?

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(p.520). Poderamos dizer que, atravs desta interrogao, Lacan aponta para a diviso do
sujeito?
Apesar de introduzir esta pergunta, Lacan no indica o que quer dizer com estes
termos. Assim, na tentativa de abordar o sujeito a partir dos termos significante e significado,
lanamos a hiptese de pensar o sujeito do significante, referido ao momento em que o
inconsciente surge num intervalo, apontando uma verdade, fazendo vacilar as bases do eu.
Quanto ao sujeito do significado, propomos uma aproximao com a noo de eu, em sua
vertente imaginria, na medida em que atravs desta, busca dar sentido, consistncia ao
sujeito do significante. O eu em sua vertente imaginria aponta para esse lugar de identidade,
reconhecimento, constitudo pelas qualidades que o sujeito atribui a si mesmo enquanto um
saber. um lugar em que imaginariamente o sujeito acredita saber tudo de si, porm a
emergncia do inconsciente aponta o furo que esta vertente tenta tamponar.
A destituio subjetiva promovida pelo cogito faz aparecer a noo de diviso do
sujeito entre saber e verdade. Uma vez que interroga a certeza do saber estabelecido, o cogito
faz surgir a verdade disjunta do saber:

Esse fio (cogito) no nos guiou em vo, j que nos levou a formular, no fim do
ano, nossa diviso experimentada do sujeito como diviso entre o saber e a
verdade, acompanhando-a de um modelo topolgico: a banda de Moebius, que leva
a entender que no de uma distino originria que deve provir a diviso em que
esses dois termos se vm juntar (Lacan, 1966a, op.cit, p.870).

Se o sujeito, do ponto de vista da psicanlise, divide-se entre saber e verdade, como


situ-lo a partir desses termos? Lacan aponta que em virtude da relao de um significante
com outro significante, que resulta a emergncia do sujeito,
... no instante mesmo em que S1 intervm no campo j constitudo dos outros
significantes, na medida em que eles j se articulam entre si como tais, que ao
intervir junto a um outro, do sistema, surge isto, S/, que o que chamamos de
sujeito como dividido (Lacan, 1969-70:13).

A articulao dos elementos S1 e S2 fundamental no que tange questo do sujeito


para a psicanlise. No prprio desenvolvimento que faz Lacan dessa problemtica, comea
falando de um e chega a outro, apontando a indissocivel relao desses. No que tange a S1
diz: Ele intervm numa bateria de significantes que no temos direito algum, jamais, de
considerar dispersa, de considerar que j no integra a rede do que se chama um saber

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(ibidem, p.11). Esse saber, constitudo pela associao da bateria de significantes, o que
Lacan chamou S2. Trata-se do saber do Outro, que aparece enquanto encadeado por
significantes, num conjunto que faltoso. E, como efeito dessa organizao que d lugar ao
saber, surge o eu.
A fim de articular a questo do saber e da verdade, precisamos lanar mo daquilo que
Lacan nomeou de A (o campo do grande Outro). O Outro, como citamos anteriormente, diz
respeito ao que da ordem da linguagem, portanto, ao lugar do significante. Ambos se do
num segundo momento linguagem, na medida em que s podem se constituir nela.
De um modo radical, podemos dizer que o que existe a linguagem, sendo o sujeito
uma operao nela. O sujeito no se identifica com o Outro, porm precisa dele para aparecer.
Constatar que a linguagem fala em mim privilegi-la frente ao sujeito. formular que o
discurso no meu, mas sou dele o efeito. Isso aponta a alteridade da linguagem, uma vez que
ela no propriedade do sujeito, ainda que aparea em sua fala:

A linguagem funciona. A linguagem vive e respira, independentemente de


qualquer sujeito falante. Os falantes, para alm de simplesmente usarem a
linguagem como instrumento, tambm so usados por ela; eles so os joguetes da
linguagem e so ludibriados por ela. A linguagem tem vida prpria (Fink,1998,
op.cit, p.32).

Dizer que o inconsciente o discurso do Outro implica uma referncia fala do


sujeito, no entanto, no como sendo sua, j que o Outro diz respeito a esta exterioridade que o
determina, enquanto lugar de alteridade do significante. Essa exterioridade do simblico em
relao ao homem a prpria noo do inconsciente. De modo que o sujeito determinado
por marcas que advm do Outro, independente de sua vontade, ele j nasce banhado na
linguagem, recebendo dela suas representaes.
No discurso do Outro, h um lugar simblico predeterminado para o sujeito vir a
ocupar, antes mesmo de seu nascimento. Que a via aberta por Freud no tem outro sentido
seno o que retomo o inconsciente linguagem -, isso que agora aceito j o era ento para
mim, como se sabe (Lacan, 1966a, op. cit, p.881).
O Outro recebe assim este nome, na medida em que nunca o mesmo, no tem
identidade definida, pura alteridade. preciso marcar que no existe nada para alm da
linguagem, ou seja, no h metalinguagem. O que implica dizer que no h outro campo para
o sujeito falante, distinto do campo da linguagem. Sendo assim, se na fala do sujeito que sua

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verdade aparece, porque se encontra nas palavras, e surpreende a cada vez que surge. A
verdade se funda no fato de ser transmitida na fala. Diante disso, pode-se colocar que no h o
verdadeiro sobre o verdadeiro. A verdade no existe toda, mas somente aquela que desponta
no discurso e, conforme as leis da linguagem, ela tambm no-toda.
Se o sujeito do significante fura o sujeito do significado, ele o faz numa cadeia
integrada e como conseqncia desfaz momentaneamente uma imagem, sustentada pelo
saber, de modo que isso denuncia a presena da dimenso imaginria no eu. Porm esta
vertente, no que tange ao eu, nodula-se com o simblico, ou seja, com a rede tecida de
significantes e com o real.
O sujeito do significante, por aparecer atravs do significante, presentifica o registro
simblico. No entanto, retomando a questo lanada por Lacan, ele apresenta-se numa
excentricidade quanto ao sujeito do significado, apontando um fora do saber, um no saber
cuja verdade habita. Diante desta face de alteridade, excentricidade, cuja experincia informa
sobre o sujeito do significante e de sua representao ser parcial, poderamos dizer, no que
tange sua nodulao, que ela se d na articulao entre as dimenses simblica e real?
Se a nica forma com que o sujeito pode ser representado atravs do significante
para outro significante, num intervalo pontual, ento, neste momento ele aparece. No entanto,
logo em seguida o sujeito desaparece, deixando a marca de sua evanescncia. Sendo assim, o
sujeito no pode ser apreendido como tenta fazer, atravs da dimenso imaginria, o sujeito
do significado. De modo que o sujeito irrompe num estalo, e s a representado, pode-se
concluir que ele no pode ser representado em sua totalidade. Sendo sua representao apenas
parcial, isto aponta para o ncleo real, para o irrepresentvel do sujeito. Diante disso,
questionamos: seria o vazio da dimenso real o lugar do sujeito prioritariamente?
Enquanto constitudo pela linguagem, na rede tecida pela cadeia significante, o saber
por este aspecto diferencia o simblico de sua parte que lhe escapa. Para a psicanlise o saber
diz respeito parte estruturada do inconsciente, no entanto, enquanto no-todo, ele tambm
comporta um ponto que de no-saber, que abre espao para o aparecimento da verdade.
Tanto o saber quanto a verdade so veiculados pela linguagem:
Acreditamos que podemos compreender a afirmao lacaniana de que o sujeito da
psicanlise implica, em sua prxis, o sujeito da cincia como dizendo respeito ao
fato de o sujeito ser efeito do significante mesmo que a ele se faa representar
em um ponto de evanescncia, j que no h nessa cadeia nenhuma significao
que possa responder por ele (Freire, 1996, op.cit, 43).

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Diante disso, pode-se dizer que o sujeito que surge no discurso cientfico, tal qual
formulado atravs do cogito cartesiano, essencial psicanlise, na medida em que esse
sujeito no outro seno o sujeito do significante. O sujeito do significante aquele que
aparece num instante pontual, abalando atravs do no sentido que porta a consistncia de
sentido que estrutura o eu na sua dimenso imaginria. Na tica lacaniana, a cincia inaugura
o sujeito em sua vertente simblica, ou seja, podendo ser representado parcialmente pelo
significante. E com esse sujeito que a psicanlise opera, incluindo-o em todas as suas
vertentes.
Em 1957, Lacan trabalha a questo do sujeito a partir de uma operao de subverso
no cogito cartesiano, operao esta que se faz pela incluso do inconsciente. O cogito aponta
o pensamento como garantia do ser, porm o pensamento, ao qual o cogito cartesiano se
refere, o pensamento consciente. Assim sendo, limita a existncia do sujeito ao campo da
conscincia, atribuindo parte do eu consciente o ato de pensar. Se Descartes deu o passo de
formular o cogito, foi Lacan quem tirou as conseqncias para pensar o sujeito.
preciso destacar que Lacan em alguns momentos de sua obra trabalhou a formulao
do cogito, no entanto, neste captulo, vamos nos limitar apenas ao que props em 1957,
registrando que no foi sua ltima palavra sobre a questo.
A virada que Lacan d no cogito, em 1957, formulada da seguinte maneira: penso
onde no sou, logo sou onde no penso (p.521). Ao introduzir o que da ordem do
inconsciente no cogito, aponta uma separao entre ser e pensar, como se dando em lugares
distintos. A experincia psicanaltica se ope ao cogito na medida em que atribui o que da
ordem do pensamento ao Outro que determina o sujeito. Diante disso, interrogamos: Se o
pensamento tem lugar no Outro e o ser encontra-se separado desse, portanto fora do
simblico, pode-se dizer que o lugar do ser da ordem do real?
Os contedos do inconsciente no nos fornecem, em sua enganosa ambigidade
decepcionante, nenhuma realidade mais consistente no sujeito do que o imediato;
da verdade que eles extraem sua virtude, e dentro da dimenso do ser: Kern
unseres Wesen, termos que so de Freud(ibidem, p.522).

Em outro fragmento prossegue:


Kern unseres wesen, o mago de nosso ser: no tanto a isto que Freud nos
ordena visar, como fizeram muitos outros antes dele atravs do vo adgio do
Conhece-te a ti mesmo; so as vias que a ele conduzem que ele nos d para
revisar.Ou melhor, o isto que ele nos prope atingir no o que possa ser objeto de

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um conhecimento, mas isto - acaso ele no o diz?- que constitui meu ser, e sobre o
qual ele nos ensina que eu testemunho tanto ou mais em meus caprichos, minhas
aberraes, minhas fobias e meus fetiches quanto em meu personagem vagamente
policiado(ibidem, p.530-31).

Segundo Lacan, o ser anterior constituio do sujeito, assim como o Outro, de


modo que: ... a neurose uma questo que o ser coloca para o sujeito, l onde ele estava
antes que o sujeito viesse ao mundo (ibidem, p.524). Sendo o sintoma o que aponta a
natureza de uma neurose, podemos atravs dele ter uma indicao do ser. Isso se coloca uma
vez que, por ser estruturado como uma linguagem, portanto, no-todo, algo do sintoma resiste
significao, presentificando na clnica o real da estrutura. Da a postulao de que: O
sintoma o que muitas pessoas tm de mais real, usada por Jorge (2004) como ttulo de um
artigo. Enquanto incompleto, como vimos, o simblico, estruturado como uma linguagem
funciona como instrumento na travessia de uma anlise, na direo de desvendar o sintoma,
para dar acesso ao impossvel do real. Se de um lado o sintoma pode ser desenrolado numa
anlise linguajeira, por outro, ele testemunha o real em jogo para o sujeito:
Trata-se aqui daquele ser que s aparece no lampejo de um instante vazio do
verbo ser, e eu disse que ele formula sua questo ao sujeito. Que significa isso? Ele
no a coloca diante do sujeito, pois o sujeito no pode vir para o lugar onde ele a
coloca, mas coloca-a no lugar do sujeito, ou seja, nesse lugar, ele coloca a questo
com o sujeito, tal como se enuncia um problema com uma caneta e como o homem
de Aristteles pensava com sua alma (Lacan, 1957, op.cit, p.524).

Lacan afina sua subverso com a postulao: O que cumpre dizer : eu no sou l
onde sou joguete de meu pensamento; penso naquilo que sou l onde no penso pensar
(ibidem, p.521). A introduo da negativa no cogito reformula sua postulao que afirma que
eu penso e sou. O eu no pode se afirmar no pensamento, porque no ele quem pensa, posto
que o pensamento que pensa ser seu tem lugar no Outro. Aquilo que o eu pensa ser, ou seja,
aquilo que pensa ser legtimo, se d no Outro. Diante disso, Lacan vem marcar que no penso
e no sou, sublinhando assim o engano do eu.
Se o que move o sujeito, determinando suas aes, o habita sem que ele saiba, assim o
faz de modo imperativo e inconsciente. Disso o sujeito nada sabe e a no pode afirmar seu
ser. Lacan interroga: O que assim pensa em meu lugar ser, pois, um outro eu? (ibidem,
p.527).

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A idia de um Outro que me habita, que ao mesmo tempo familiar e estrangeiro,


aponta para algo de excntrico e determinante para o sujeito, sob cujo nome de inconsciente
Freud revelou sua descoberta. O eu determinado por algo que lhe excntrico e, ao mesmo
tempo, inteiramente familiar, do qual ele nada quer saber, posto que pode abalar sua sntese.
Pois esse eu, inicialmente distinguido pelas inrcias imaginrias que concentra contra a
mensagem do inconsciente, s funciona revestindo o deslocamento que o sujeito de uma
resistncia essencial ao discurso como tal (ibidem, p.524).
Ainda que o eu do neurtico se concentre no esforo de recusar as determinaes
inconscientes, elas ainda assim aparecem e, ao tir-lo minimamente de lugar, o convocam ao
trabalho de elaborao. Esse trabalho acompanha a finalidade da descoberta do inconsciente,
qual seja: Wo Es war, soll Ich werden. L o fut a, il me faut advenir. L onde isso foi, ali
devo advir (ibidem, p.528). Essa passagem aponta justamente para o processo do que
chamamos de mudana de posio subjetiva. Se, no instante em que o sujeito do inconsciente
aparece, coloca algo da ordem da verdade, preciso ainda uma operao para se tomar lugar
nela:
que a uma nova verdade no podemos contentar-nos em dar lugar, porque de
assumir nosso lugar nela que se trata. Ela exige que nos mexamos. No se pode
atingi-la por uma simples habituao. Habituamo-nos com o real. A verdade, ns a
recalcamos (ibidem, p.525).

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Essa a herana cientfica recebida pela psicanlise, uma vez que a cincia privilegia
o registro simblico em sua operao. Se podemos dizer que a psicanlise filha da cincia,
na medida em que a cincia inaugura o sujeito em sua vertente simblica, isto , possibilita
apreender o sujeito enquanto objeto, atravs do significante que o representa, apesar de no
mesmo golpe exclu-lo de sua operao. A psicanlise, ao introduzir esse mesmo sujeito na
sua cena, passa a operar com ele, fazendo valer seu simblico, pelo vis do significante.
Apesar de excludo e calado pela cincia, o sujeito no deixa de se manifestar, de
modo que, justo por isso, se fez possvel psicanlise reconhec-lo e acolh-lo. Concluiremos
este captulo com um fragmento de caso clnico que ilustra o acolhimento do sujeito em sua
singularidade, ali onde somente a psicanlise, a partir de seu discurso, pode faz-lo,
considerando que para outros discursos ele no se insere como tal. Dizemos com outros
discursos, especificamente o discurso mdico e pedaggico, uma vez que, no que tange a este
atendimento, a interface destes com o discurso psicanaltico foi uma constante.
Trata-se de um menino de nove anos, chamado aqui de Diogo, que chegou,
encaminhado por uma neurologista, ao servio de Sade Mental do Posto de Sade da rede
pblica do Municpio do Rio de Janeiro, onde trabalho. Nosso primeiro contato, em fevereiro
de 2005, ocorreu no grupo de recepo que funciona como o dispositivo de porta de entrada
do servio. Diogo vem trazido pela me que relata haver j dois meses ter ele parado de falar.
A neurologista, primeira profissional a quem a me procurou, solicitou uma bateria de exames
e o encaminhou ao servio de sade mental.
A me de Diogo fala no grupo de recepo da dificuldade em lidar com o filho que
est muito agitado e no lhe obedece mais, o que ficou visvel durante a reunio. Segundo a
me, Diogo sempre falou normalmente, mas perdera a fala a partir de um episdio de surto da
tia, irm da me. Nesse episdio presenciado pelo menino, a tia ameaou a me com uma
tesoura, dizendo que iria mat-la. Desde ento, o menino perdeu o apetite, ficou muito
agitado, no conseguia dormir, alm de perguntar muitas vezes me se ela iria morrer. A
partir da, passou a ter dificuldade de se desligar da me, em seguida, parou de falar.
Em entrevistas, a me relata que aos seis anos Diogo perdera o pai, vitimado por um
enfarte. Ele era muito ligado ao pai, e sua me conta que na poca o menino chorou, ficou
triste, mas no reparou alteraes em seu comportamento. Depois desse episdio, perdera o
av que levou um tiro, e tambm se separou da irm, quando esta casou e mudou-se de casa.
Essas diversas perdas e separaes parecem ter vindo tona, quando sua me foi ameaada de

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morte. Pode-se entender que a necessidade de t-la por perto o tempo todo apontava o medo
que tinha de perd-la. A me, por sua vez, sem entender o que tinha acontecido, questionava
se o filho era maluco. Ficava muito angustiada de no conseguir se comunicar com ele.
Diogo s entrava na sala, acompanhado pela irm que o trazia. Nas sesses, gostava de
repetir a mesma brincadeira, pegava a bola e comeava a jog-la para mim e para a irm,
passando a bola. Durante muitas sesses passamos a bola e da bola fomos tambm passando
palavra... .Diogo comea a emitir sons incompreensveis, mas endereados junto da bola que
jogava vezes para a irm, vezes para a analista. Devolver a bola a Diogo uma forma de
construir um lao, dando-lhe tambm a palavra, pela via da aposta. Aos poucos comeou a
balbuciar algumas palavras, de forma desarranjada ainda. Na medida em que o movimento de
passar a bola na transferncia, foi propiciando a passagem fala, podemos dizer que aquela
estava no lugar daquilo que causa, ou seja, o objeto a.4 Referindo-se ao objeto a, Lacan
(1966b) diz: Este objeto aquele que fazemos sair de seu lugar atravs da psicanlise como a
bola que escapa confuso para se oferecer marca do gol (p.51).
possvel pensar que, apesar da irrupo de real que o deixou sem palavras, Diogo
vem podendo, pela via transferencial, dar um contorno simblico ao que no tem palavras.
Apostar que Diogo tem algo a dizer do seu jeito, acolher a forma como chega as sesses e
como nelas pode permanecer foi a chance de acolh-lo, do modo que pde expressar o
sofrimento por que vem passando. Numa de suas sesses, encostou o dedo indicador no brao
e me perguntou: a Vanice?. A irm me diz que ele perguntava se eu iria dar vacina.
Pergunto: voc quer tomar vacina para qu? Ele pe a mo no corao e diz: dor.
A agitao de Diogo, que manifestava sua angstia, dor trazia incmodo no s a sua
me como tambm aos profissionais de sua escola. Um dia, a diretora disse me de Diogo
que no seria mais possvel mant-lo na escola, j que no parava quieto na sala, alm de
pular o muro da escola at a linha do trem por diversas vezes, colocando-se em risco. No era
possvel diante de tantos alunos dar ateno particularizada a ele. Por outro lado, era
fundamental preservar este lao. Em conversa com a diretora, encontramos a soluo de ele
ficar na sala o tempo que agentasse e, quando comeasse a ficar muito agitado, ficaria na
sala com ela. Assim ocorreu durante alguns meses, mas a diretora no mais pde sustentar
esta estratgia, j que tinha muitas tarefas fora de sala, no disponibilizando tempo para um s

Observao de Marco Antnio Coutinho Jorge no exame de qualificao.

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aluno, que lhe demandava ateno e no lhe obedecia. Nesta poca, me disse que seria melhor
ver uma outra escola, com classe especial.
A neurologista que o tinha encaminhado saiu de licena, por problemas de sade,
portanto no pude contar com a avaliao dos exames que indicou. A idia de lanar mo de
alguma medicao atravessava o tratamento, pois seria uma tentativa de amenizar-lhe o nvel
de angstia, ajudando-o junto com a anlise, na manuteno de seus laos sociais. A diretora
num discurso muito alarmista apontava o remdio como soluo mgica. A me, por outro
lado, falava das melhoras de Diogo, mas tambm me perguntava se a medicao poderia
ajud-lo. No entanto, em poucos meses, Diogo apresentava mudanas importantes: passou a
comer, a dormir e comeou a emitir sons. Ao lado disso, no havia psiquiatra no municpio
que pudesse acompanh-lo, uma vez que alegavam no saber medicar crianas. Os servios
prprios a essa clientela no dispunham de vaga. Como sairia de frias, deixamos para
resolver essa questo no meu retorno.
Na volta das frias, a me chega dizendo que o tio no agentou a agitao de Diogo e
o levou a um psiquiatra da rede particular de sade. A primeira coisa que Diogo fez quando
entrou na sesso foi colocar a mo na barriga e depois na boca, fazendo gesto de vmito. A
me relata que lhe foram prescritas cinco medicaes e que ele tem vomitado muito desde
ento. Conversamos sobre essa questo e resolvemos que seria melhor encaminh-lo a um
servio da rede, j que precisava ser acompanhado de perto. O nico lugar que se
disponibilizou a atend-lo foi o Caps infantil Pequeno Hans. L, foi avaliado e, como
conseqncia houve a diminuio dos remdios.
Apesar da medicao, Diogo continuava agitado na escola, preocupando muito a
diretora que demandava analista a melhora urgente do menino. Como o discurso
psicanaltico pode ajudar a sustentar a dimenso subjetiva do sujeito na interface com outros
discursos? Tal interrogao permeou o atendimento, j que o encontro com o discurso
pedaggico foi uma constante. Foi preciso um trabalho delicado com a diretora da escola, de
modo a escut-la e orient-la, alm de trocar impresses no acompanhamento do caso. Uma
outra medida que pensamos para que pudesse continuar indo escola foi que sua me o
acompanhasse, diminuindo, assim, bastante sua angstia.
Este pequeno fragmento foi selecionado no intuito de apontar que, mesmo medicado,
ou seja, acolhido pelo discurso mdico e pelo discurso pedaggico, a dimenso subjetiva no
foi tamponada, de modo que se fez necessria a interlocuo com os profissionais, a fim de

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sustentar o tempo de trabalho do sujeito tal como se apresentou. Esse sujeito, mesmo sem
palavras, no desistiu de falar e demonstrar pela angstia o tamanho do sofrimento que
experimentava. De modo que podemos colocar que, por mais que seja capturado por diversos
discursos que no acolham a dimenso do sujeito atravessado pelo real, simblico e
imaginrio, o sujeito aparece ou escapa e, ao no se permitir ser enredado nesse enredo que s
o exclui, permanece manifestando-se para quem puder reconhecer e escutar. claro que se a
medicao fez sua funo, e a escola, enquanto referncia para manuteno dos laos do
sujeito tambm fez efeito, por outro lado, no do conta daquilo que da ordem do real do
sujeito. A clnica psicanaltica enquanto clnica que acolhe o que da ordem do real do
sujeito, sob cujo efeito ele fica sem palavras, uma vez que lhe falta representao para lidar
com o que escapa ao simblico, a nica que, ao incluir o real na cena, inclui o sujeito e sua
manifestao, seja ela qual for sem tamponar essa dimenso j que disto que se trata de
tratar, ou seja, de tratar o real pelo instrumento do simblico. uma clnica que exige tempo e
trabalho, em outras palavras, trabalho num tempo de elaborao particular a cada sujeito.

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CAPTULO III
DO SUJEITO DO COGITO AO SUJEITO DA CLNICA
Esse captulo se destina a pensar a passagem do sujeito tal como surgido na
formulao do cogito sua apario na clnica psicanaltica. Os dois tempos que se destacam
aqui apontam para dois momentos do sujeito, que, apesar de ser o mesmo, neles tomado de
forma bastante diferente. De seu ponto de origem sua incluso na clnica, uma mudana de
posio em relao ao olhar sobre esse sujeito teve lugar. Do momento do cogito ao da
clnica, houve um giro quanto perspectiva do sujeito, protagonizado por Freud. No se trata
de pensar essa passagem no sentido de uma evoluo, mas de reconhecer que somente a partir
do segundo tempo, o da clnica, que se pode determinar o tempo anterior. Isso se coloca na
medida em que, ao imprimir sua diferena com relao ao sujeito, criando condies
operacionais sobre ele, a psicanlise pde no mesmo gesto valer-se do cogito para romper e ir
alm. no reconhecimento que faz do sujeito para alm do significante, mas como efeito
dele, que a psicanlise inaugura um mtodo de tratamento.
do ponto de vista da psicanlise que nos debruaremos sobre esses dois momentos
do sujeito, a fim de acompanhar essa passagem, no que concerne especialmente clnica
psicanaltica, isto , investigando do lugar da clnica o que esse sujeito. Considerando que,
no tempo do cogito, o sujeito veio tona na seqncia de um instante de angstia, ou seja,
que o fator angstia est presente desde o nascimento do sujeito, apresentando-se tambm na
clnica e indagando Freud, escolhemos tom-la como ponto comum e central no tocante
noo de sujeito. na articulao do conceito de sujeito com os termos angstia e real que
apostamos avanar nessa problemtica, na tentativa de melhor delinear o que o sujeito para
a psicanlise.
A primeira formulao do conceito de sujeito surge no campo filosfico com
Descartes, que o formula numa correspondncia ao dilogo cientfico (Galileu), campo que
ofereceu condies para seu advento. No campo da psicanlise, raramente encontramos
passagens no texto freudiano que explicitem o sujeito como conceito, segundo Elia (2004),
podemos dizer que um conceito lacaniano. Contudo, o sujeito aparece no texto freudiano na
categoria do Ich. De acordo com Quinet (2000), o Ich est referido em algumas passagens de
Freud ao eu e em outras ao sujeito como, por exemplo, no caso da Ichspaltung:

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Com efeito, a expresso sujeito do inconsciente no encontrada nos textos de


Freud, menos ainda nos textos dos ps-freudianos. Mas no apenas a expresso
que constitui a novidade do que prprio a Lacan; tambm, e sobretudo, o que
ela implica quanto posio do inconsciente e, da pra frente, quanto ao estatuto do
discurso analtico (Baas e Zaloszyc, 1996:19).

A partir de Lacan, pode-se dizer que a categoria de sujeito em psicanlise uma


categoria moderna, na medida em que contempornea ao aparecimento da cincia moderna,
com o cogito cartesiano. Ao colocar em dvida tudo o que pensava, Descartes passou a se
perguntar sobre o que poderia garantir a existncia das coisas, inclusive sua prpria
existncia. O que garantia que ele mesmo e o mundo no eram uma iluso? De princpio,
descarta os cinco sentidos como uma via verdadeira para responder pergunta, j que para
ele, viso, tato, olfato, enfim, os sentidos eram enganadores. Atravs do processo de tudo
duvidar, foi levado a se deparar com a falta daquilo que buscava: as garantias. Esse momento
de suspenso, de falta de resposta e garantia o instante da angstia, que trouxe como efeito a
formulao do cogito. no exerccio da dvida que encontra uma certeza, qual seja, a de estar
duvidando, o que afirma o ato de pensar. O cogito passa a garantir o sujeito do pensar,
chamado por Descartes, de acordo com Elia (2004) de res cogitans (substncia pensante), em
oposio a res extensa (substncia material), atestando a existncia do sujeito em sua vertente
simblica. no campo da filosofia com Descartes que, pela primeira vez, voltou-se o saber
para o sujeito, subjetividade.
O cogito inaugura e revela o sujeito reduzido ao significante, nica forma como pode
se representar. Da apresentao da formulao: penso, logo sou, se extrai que o eu existe
porque pensa. O eu aquele que pensa no cogito, sendo assim reduzido ao significante
pensar. Assim, atravs daquilo que pensa, o eu (sujeito) ser representado para outro
significante, ficando redutvel a esse. Na medida em que o significante que pode representar
o sujeito, sendo esse reduzido pelo primeiro, possvel deduzir como fez Descartes, que o
sujeito um determinado significante, num determinado momento. No entanto, o que a
psicanlise vai apontar que o sujeito no se reduz representao significante e na no
representao que a angstia pode emergir:

No andino que o sujeito aparea em um momento que poderamos qualificar


de momento de angstia na histria do pensamento. A apario do sujeito no
cenrio do pensamento se fez atravs da angstia e da incerteza em relao ao que
se dera at ento como um mundo mais ou menos compreensvel para o
entendimento do homem. No se trata de dizer que no tenha havido crises no

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pensamento at esse momento, mas de saber discernir a magnitude dessa crise em


particular o advento da cincia moderna e sua separao da filosofia a fazer a
verificao precisa de seu valor de corte maior (idem, 2004:13).

O momento de angstia que fez o sujeito aparecer foi aquele vivido por Descartes.
Diante da queda das certezas estabelecidas, a angstia, funcionando como motor, o fez criar o
mtodo que o levou ao cogito. Considerando que, desde seu nascimento, o sujeito est em
relao com a angstia, interrogamos: o que se pode verificar da relao entre essas duas
formas de emergncias?
A fim de examinar a questo colocada, utilizaremos elementos trazidos por Freud e
Lacan, uma vez que podem nos instrumentalizar no desenvolvimento da mesma. O cogito
lana o sujeito em sua vertente simblica, reduzindo-o ao significante. O sujeito recortado
pelo significante como se verifica no caso a seguir: N busca anlise para sua filha que,
segundo ela, est deprimida, desmotivada, principalmente com os estudos, o que preocupa N
em particular. Relata que entende que a filha esteja assim, pois percebe que os pais estudam,
trabalham e nunca conseguem nada, o que segundo N deve instaurar na filha um
questionamento do porqu e para que estudar se no h resultados. Ao falar daquilo que
nomeia como seus insucessos, N diz:- eu sou um fracasso, nunca nada deu certo para mim,
mas gostaria que fosse diferente para minha filha. Essa vinheta ilustra, a partir do discurso de
N, sua reduo enquanto sujeito a um dos significantes que podem represent-la, nesse caso,
identifica-se com o significante fracasso. Tal identificao traz conseqncias ao sujeito.
Nessa entrevista especfica, o significante fracasso representou-a como sujeito. por conta
dessa reduo que a psicanlise tem condies de operar com esse sujeito, na medida em que
opera sobre seu discurso, denunciando o que se inaugura na cincia, ou seja, o sujeito
resumido ao significante. Todavia, se o sujeito da psicanlise sujeito do pensamento
inconsciente, esse pensamento no o identifica de modo absoluto e por isso o sujeito pode ter
muitas identificaes, que so numa anlise desfolhadas. Da anlise, espera-se que o sujeito
conhea os significantes primordiais que o determinaram em sua histria e em sua vida a
partir da decifrao do inconsciente, para que possa deles se desalienar escapando de seu
poder de comando (Quinet, 2000:45). Ou conforme Baas e Zaloszyc:

Na medida em que a palavra o intermedirio nico da sua experincia, a


psicanlise tem a ver com a existncia do significante e de seus efeitos, e o sujeito,
na experincia analtica, no de forma alguma prvio, mas suposto e assujeitado

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ao significante, onde encontra suas identificaes e do qual um efeito (op. cit,


1996:1).

A partir da escuta do discurso de seus pacientes, Freud estabeleceu uma relao entre
inconsciente, sujeito e palavra falada. na fala que o inconsciente, estruturado como uma
linguagem, poder emergir, atravs dos significantes que compem seu material, que, por no
portarem em si um sentido constitudo, se definem como constituintes desse, sendo ento,
aqueles que fazem significar:
...de todas as formas pelas quais a estrutura simblica, significante, da linguagem
pode se atualizar em um ser falante, a fala a nica que permite, por seu modo
encadeado, diacrnico, como discurso desdobrado no tempo em uma seqncia de
palavras, que o plano do significante seja destacvel da significao. A fala, por ser
uma cadeia de palavras, permite o divrcio entre significante e significado,
necessrio para evidenciar a primazia material do esqueleto significante sobre o
revestimento muscular que so as significaes produzidas pelo primeiro (Elia,
2004, op. cit, p.22).

No cogito, o que diz respeito ao sujeito que est para alm do simblico, ou seja, em
exterioridade ao pensamento, desprezado, j que o sujeito se resume a um ser do pensar. Em
contraponto, apesar de operar com o sujeito limitado ao significante, a psicanlise o reconhece
para alm desse, inclui-o em seu campo como um sujeito nodulado pelos trs registros.
Segundo Baas e Zaloszyc, a tese lacaniana visa a

reconhecer o sujeito como o que no tem identidade, ou melhor, como essa


prpria falta, cuja afirmao exigida pela lgica, a posio do inconsciente.
Lacan escreve (sujeito barrado do desejo) para indicar essa no-identidade
fundamental, a impossvel identificao do sujeito a si prprio (op.cit,1996:19).

na medida em que o real incide no simblico, marcando uma falta no Outro, que
dizemos que no h nesse lugar nenhum sentido capaz de conferir uma identidade ao sujeito,
ou seja, falta um significante que o represente de forma absoluta:

O sujeito como efeito da articulao significante o sujeito do pensamento


inconsciente, que Lacan identifica com o sujeito como descreve Descartes. o
ponto em que Freud e Descartes convergem. Em Descartes, a certeza do sujeito
apreendida atravs da dvida e, para Freud, como vimos, a dvida que aponta o
lugar de um branco, que surge no pensamento, nos fornece a certeza de que a se

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encontra o inconsciente como pensamento ausente (da conscincia). Descartes


parte do pensamento e chega na existncia; Freud parte do pensamento
inconsciente e chega no desejo (Quinet, 2000, op. cit, p.13-14).

No que tange relao do sujeito ao significante, podemos dizer que, se apenas o


significante pode representar o sujeito, na falta desse, o sujeito, apesar de no se representar,
se manifesta; ali onde faltam palavras, emerge seu lado real. Uma vez que o real sem
palavras, apontando assim o simblico como no-todo, no momento que vem tona, deixa o
sujeito em seus moldes, sem palavras, sem representao. Na falta de palavras, o sujeito
emerge revelando a invaso do real, o que lana a questo: estaria a angstia manifestando a
vertente real do sujeito?
Em seu texto intitulado Inibies, sintomas e angstia, Freud (1926a) levanta o
problema da angstia como ponto principal, trazendo novas consideraes acerca do tema. No
lugar da primeira teoria da angstia, considerada como produto de uma transformao da
libido acumulada, da excitao no descarregada, Freud passa a pens-la como reao a
situaes de perigo. A angstia surgiu originalmente como uma reao a um estado de perigo
e reproduzida sempre que um estado dessa espcie se repete (p.127). Ele abandona aqui a
teoria que por tanto tempo sustentara. Strachey (1959) coloca na introduo do texto que, na
Carta 75 (1897) de sua correspondncia com Fliess, Freud j era tomado por dvidas sobre a
relao que construa entre angstia e libido, apontando assim que desde ento o que pde, em
1926, afirmar j se esboava de alguma forma. Outro aspecto mencionado por Strachey
refere-se ao fato de que no texto de 1926a, apenas no que tange neurose de angstia, Freud
ainda sustenta a primeira teoria. No entanto, segundo o editor, em 1933a numa conferncia
sobre o assunto, ele de vez a deixa de lado tambm no tocante neurose de angstia. Com a
queda da primeira teoria da angstia e a partir da nova distino entre angstia automtica e
angstia sinal no houve mais motivos para conservar a diferena entre angstia neurtica e
angstia realstica. No que tange ao aumento de excitao e excesso, vale registrar que houve
alguns avatares na obra de Freud, que dizem respeito a sua teorizao em relao pulso de
morte, a um mais alm do princpio do prazer, todavia no exploraremos esse ponto aqui.
Segundo Freud, a angstia pode surgir de duas formas: como reao direta e
automtica face a uma situao traumtica, anloga ao nascimento, cuja essncia a
experincia de desamparo do eu, frente ao acmulo de excitaes externas ou pulsionais com
as quais no consegue lidar, ou como sinal de perigo que anuncia a iminncia do trauma,

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resposta do eu ameaa de ocorrncia de uma situao traumtica. Nesse caso, ao imaginar a


situao, o eu antecipa o trauma, a fim de reduzir a experincia aflitiva a um mero sinal,
encontrando assim um meio de evitar o perigo. A essas duas formas, Freud nomeou
respectivamente, angstia automtica e angstia sinal. Considerando a relao entre perigo e
angstia, questionamos com Freud: Qual o perigo que pode despertar a angstia ou que ela
anuncia como alerta ao eu?
O caminho que seguiremos no desenvolvimento dessa questo aquele indicado e
trabalhado por Freud no artigo de 1926a, em que recorre ao caso clnico do pequeno Hans, a
fim de ilustrar e destrinchar, com alguns fragmentos, a questo da angstia articulando-a s
noes de sintoma e inibio. Trata-se nesse caso de uma fobia histrica infantil. O pequeno
Hans recusava-se a andar pela rua porque se angustiava frente a cavalos. Freud destaca que o
menino sofria no de uma angstia indeterminada de cavalos, mas de uma angstia bem
definida de que o cavalo ia mord-lo. Essa idia, na realidade, esforava-se por retirar-se da
conscincia e ser substituda por uma fobia indefinida, na qual somente a angstia e seu
objeto ainda apareciam (p.97).
O que dessa apresentao constitui o sintoma de Hans? Segundo Freud: Um sintoma
um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado latente,
uma conseqncia do processo de recalque (1926a:87). O recalque ocorre quando o eu se
recusa a associar-se a um investimento pulsional provocado no isso. Por meio do recalque o
eu impede que a idia que veculo da pulso se torne consciente. A idia, portanto, persiste
como uma formao inconsciente. Se o recalque incide sobre a idia, qual o destino do
impulso pulsional a ela ligado, que ativado no isso buscava satisfao? Freud aponta que a
pulso obteve uma resposta indireta. Ocorre que quando o eu se ope a um processo pulsional
do isso, pode apenas com um sinal de desprazer alcanar ajuda do princpio de prazer que
regula o aparelho psquico, a fim de chegar a seu objetivo. Isso se torna possvel em virtude
da vinculao do eu com o sistema perceptual, cuja funo est ligada manifestao da
conscincia, que recebendo excitaes de fora e de dentro do psiquismo que a alcanam por
meio das sensaes de prazer e desprazer, busca orientar o curso dos fatos psquicos no
sentido do princpio de prazer. Assim, o eu retira seu investimento (pr-consciente) do
representante pulsional (idia) a ser recalcado e a utiliza para despertar angstia, sentida como
desprazer. Uma vez que o eu consegue, com a ajuda do princpio de prazer, inibir o
pretendido processo excitatrio do isso, o prazer esperado da satisfao se transformar em

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desprazer, angstia. Uma vez despertada a angstia, o recalque colocado em marcha, a fim
de resolver o perigo anunciado.
Quando o eu recorre ao sinal de desprazer e atinge seu propsito de sufocar por inteiro
o impulso do isso, fica-se sem saber o que ocorreu. S se pode descobrir algo sobre o ocorrido
nos casos em que o recalque falha em maior ou menor grau, pois surgir o sintoma. Pode-se
ento dizer que o sintoma surge como uma formao entre a pulso e uma nova idia
substituta. Apesar do recalque, a pulso pode encontrar no sintoma um substituto mais
deslocado, no reconhecvel como satisfao. No lugar de derivado e substituto da moo
pulsional que, por efeito do recalque, teve seu destino alterado, o sintoma executa o papel da
primeira, renovando suas exigncias de satisfao, obrigando o eu a dar o sinal de desprazer e
a colocar-se numa posio defensiva:
Embora o ato de recalque demonstre a fora do eu, ao mesmo tempo revela sua
impotncia e quo impenetrveis influncia so os impulsos pulsionais do isso,
pois o processo psquico que se transformou em um sintoma devido ao recalque
mantm agora sua existncia fora da organizao do eu e independentemente dele
(ibidem, 1926a:93).

Apesar do recalque, a pulso insiste continuamente na busca de satisfao o que exige


do eu um dispndio permanente de energia, a fim de manter sua ao defensiva. A proteo
do recalque vista na clnica pelo fenmeno da resistncia. A pesquisa de Freud no texto
segue a direo de desvendar, no caso Hans, qual o impulso recalcado (a que satisfao
renunciou), seu sintoma-substitutivo e o motivo do recalque. Aponta que Hans encontrava-se,
na poca do tratamento, na atitude edipiana ciumenta e hostil em relao ao pai, a quem
tambm amava, salvo quando a me era causa da desavena. H, portanto, um conflito devido
ambivalncia de afetos dirigidos mesma pessoa. Freud sublinha que a fobia do menino
deve ter sido uma tentativa de solucionar esse conflito. De acordo com Freud, o impulso que
sofreu efeito do recalque foi um impulso hostil dirigido ao pai, equivalente ao impulso
assassino do complexo de dipo. Se Hans estava apaixonado pela me e por isso queria
livrar-se do pai, natural que temesse a vingana dele e da ficasse com medo. O que
transformou sua reao emocional em neurose foi a substituio do pai por um cavalo. Esse
deslocamento, que para Freud pode ser denominado sintoma, permitiu uma soluo ao
conflito. A escolha de um cavalo como causador de angstia foi determinada, segundo Freud,
pelo fato de Hans brincar de cavalos com o pai. Na medida em que o cavalo era um

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deslocamento do pai, o medo de ser mordido era, portanto, algo que se referia ao pai. Freud
situa que o impulso hostil contra o pai fora recalcado pelo processo de ser transformado em
seu oposto. No lugar da agressividade por parte do paciente para com o pai, surgiu
agressividade do pai para com o paciente, sob a forma de medo de vingana:
Pequeno Hans desistiu de sua agressividade para com o pai temendo ser castrado.
A angstia de que um cavalo o mordesse pode, sem nenhuma fora de expresso,
receber o pleno sentido da angstia de que um cavalo arrancasse fora com os
dentes seus rgos genitais - o que o distinguia de uma fmea (ibidem,1926a:103).

na vivncia da ameaa de castrao que o perigo anunciado pela angstia, ou seja,


a angstia sinaliza o perigo que significa perder algo valioso. No caso de Hans, a ameaa de
perder seu rgo genital que o faz abrir mo do projeto edipiano.
O desenvolvimento sexual da criana, segundo Freud, avana at a fase flica,
contempornea ao complexo de dipo, na qual o rgo genital masculino assume papel
principal, frente ao feminino. De acordo com as observaes de Freud, por conta da
manipulao que se pode perceber que o interesse do menino volta-se nessa poca para o
pnis; ele descobre que os adultos o desaprovam e ameaam tir-lo. Acontece muitas vezes do
motivo da ameaa ser menos por estar mexendo e mais por molhar a cama, o que acarreta
trabalho para quem limpa. minha opinio ser essa ameaa de castrao o que ocasiona a
destruio da organizao flica da criana (1924:183). No entanto, apesar de temerem
perder o pnis, Freud salienta que os meninos no so de fato castrados por estarem
apaixonados por suas mes, na fase do dipo: no se trata de a castrao ser ou no ser
realmente efetuada; o que decisivo que o perigo ameaa de fora e a criana acredita nele
(1933a:80).
Segundo Freud, o menino no cede de suas brincadeiras como uma reao imediata,
pois num primeiro momento no acredita na ameaa. A observao que finalmente rompe
sua descrena a viso do rgo genital feminino... Com isso, a perda de seu prprio pnis
fica imaginvel e a ameaa de castrao ganha seu efeito adiado (op.cit. 1924:183). A partir
da percepo da diferena sexual o menino passa a acreditar que pode perder seu rgo
valioso, de modo que, quando sofre a ameaa de castrao, relembra ou despertado da real
possibilidade de perda, visto que para ele a menina j o perdeu. A masturbao para Freud
constitui apenas uma descarga da excitao pertinente ao complexo de dipo que oferece para
a criana duas possibilidades de satisfao, ativa e passiva, nas quais: certamente o pnis

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devia desempenhar uma parte nela, pois as sensaes em seu prprio rgo eram prova disso
(ibidem, 1924:184). A ameaa de castrao, que nesse momento significada pela ameaa de
perder o pnis, ocasiona a destruio do complexo de dipo:
Se a satisfao do amor no campo do complexo de dipo deve custar criana o
pnis, est fadado a surgir um conflito entre seu interesse narcsico nessa parte de
seu corpo e a catexia libidinal de seus objetos parentais. Nesse conflito, triunfa
normalmente a primeira dessas foras: o eu da criana volta as costas ao complexo
de dipo (ibidem,1924:184).

Ocorre ento que os investimentos de objeto so abandonados e substitudos por


identificaes: A autoridade do pai ou dos pais introjetada no eu e a forma o ncleo do
supereu, que assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto,
defendendo assim o eu contra o retorno do investimento libidinal do objeto (ibidem,
1924:184). Freud ainda sublinha que as tendncias libidinais so, em parte, dessexualizadas e
sublimadas e, em parte, inibidas em seu objetivo, transformadas em impulsos de afeio.
Constatamos assim ter sido a angstia de castrao a fora motriz do recalque.
Segundo Freud, foi a idia de ser castrado pelo pai que sofreu efeito do recalque e aparecia
por distoro pela idia substituta de ser mordido por um cavalo. Foi a angstia que produziu
o recalque e no como eu anteriormente acreditava, o recalque que produziu a angstia (op.
cit,1926a:104). O motor da defesa do eu o complexo de castrao, que tenta desviar as
tendncias do complexo de dipo. O eu se v exigido a trabalhar por conta do perigo que
sente e lhe causa angstia, perigo esse de ordem pulsional. Uma exigncia pulsional no em
si perigosa, mas passa a ser um perigo interno porque sua satisfao provocaria um perigo
externo, o da castrao.
Ao levar em considerao as trs neuroses, fobia, histeria de converso e neurose
obsessiva, Freud (1926a) coloca: O ponto de arranque das trs neuroses a destruio do
complexo de dipo, e em todas, o motor de oposio do eu angstia de castrao. Porm
somente na fobia que essa angstia aflora e reconhecida (p.117). No caso de fobias: o eu
deve proceder contra um investimento de objeto libidinal que provm do isso um
investimento que pertence ou ao complexo de dipo positivo ou negativo porque acredita
que lhe ceder lugar acarretaria o perigo de castrao (ibidem, p.118). por conta do
mecanismo de projeo que na fobia h substituio de um perigo interno pulsional por outro
externo e perceptual. A vantagem disto que o indivduo pode proteger-se contra um perigo

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externo, dele fugindo e evitando a percepo do mesmo, ao passo que intil fugir de perigos
que surgem de dentro (ibidem, p.120).
Dissemos que logo que o eu reconhece o perigo de castrao d o sinal de
angstia e inibe atravs da instncia do prazer-desprazer o iminente processo de
investimento no isso. Ao mesmo tempo forma-se a fobia. E agora a angstia de
castrao dirigida para um objeto diferente e expressa de forma distorcida, de
modo que o paciente teme, no ser castrado pelo pai, mas ser mordido por um
cavalo ou devorado por um lobo. Essa formao substitutiva apresenta duas
vantagens bvias. Em primeiro lugar, evita um conflito devido ambivalncia, pois
o pai tambm um objeto amado e em segundo, permite ao eu deixar de gerar
angstia, pois a angstia que pertence a uma fobia condicional; ela s surge
quando o objeto dela percebido e com razo, visto que somente ento que a
situao de perigo se acha presente (ibidem, p.119).

No caso da menina, na comparao com o sexo oposto, a falta do pnis entendida


como resultado da castrao, ou seja, ela o possua numa poca anterior e depois o perdeu; a
menina sente que foi injustiada, donde decorre o que Freud nomeou inveja do pnis: D-se
assim a diferena essencial de que a menina aceita a castrao como um fato consumado, ao
passo que o menino teme a possibilidade de sua ocorrncia (op.cit, 1924:186).

Enquanto, nos meninos, o complexo de dipo destrudo pelo complexo de


castrao, nas meninas ele se faz possvel e introduzido atravs do complexo de
castrao. Essa contradio se esclarece se refletimos que o complexo de castrao
sempre opera no sentido de seu contedo: ele inibe e limita a masculinidade e
incentiva a feminilidade (Freud, 1925:275).

A percepo da diferena sexual abre a porta na menina para o complexo de dipo, na


medida em que ela entra no dipo em funo da castrao. Referindo-se ao dipo na menina,
Freud diz: raramente ele vai alm de assumir o lugar da me e adotar uma atitude feminina
para com o pai (op.cit, 1924:186). A renncia ao pnis acompanha a tentativa de uma
compensao. Ela abandona seu desejo de um pnis e coloca em seu lugar o desejo de ter um
filho; com esse fim em vista, toma o pai como objeto de amor (op.cit, 1925:274). O
complexo de dipo na menina inicia-se no desejo do pnis, depois a sua renncia, deslizando
para o desejo de receber do pai um beb como presente.
Considerando a angstia de castrao como motor do eu para efetuar o recalque, surge
para Freud uma questo no que tange a esse processo em meninas, pois embora reconhea

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nelas uma organizao flica e um complexo de castrao, como se pode falar em angstia de
castrao ali onde a castrao j se deu? Essa pergunta nos leva a questionar se o que est em
jogo na angstia de castrao se resume ameaa de perda do rgo genital em sua
representao anatmica, ou o pnis estaria representando algo para, alm disso?
Pode-se colocar que na fase flica ou genital, a partir da percepo da diferena
sexual, que a angstia pode em sua emergncia ser pela primeira vez representada, isto , ser
vinculada a um objeto, o que permite a Freud por conta desse momento definir angstia como
angstia de castrao. Esse objeto encontra sua imagem no rgo sexual masculino, enquanto
representante de algo precioso para o sujeito, no caso o menino, sob cuja ameaa de perda,
emite o sinal de angstia. ... a angstia de castrao constitui o medo de sermos separados de
um objeto valioso... (op.cit, 1926a:130). Freud relaciona a angstia de castrao ameaa de
perda: A castrao pode ser retratada com base na experincia diria das fezes que esto
sendo separadas do corpo ou com base na perda do seio da me no desmame (ibidem, p.123).
A ameaa de castrao o representante da angstia de castrao, ou seja, a possibilidade
da perda do objeto o que representa a angstia, disparando-a. O pnis o primeiro
representante da angstia de castrao, pois s retroativamente podemos situ-la em
diferentes fases libidinais, ou seja, represent-la por diferentes objetos como seio, fezes,
separao da me e o nascimento. Isso se torna possvel, pois no se trata do pnis em si e sim
daquilo que ele representa que adquire a mesma significao no deslocamento para outros
objetos e situaes. A fim de desdobrar melhor essa colocao retomaremos o caso Hans para
perguntar: O que estava em jogo na relao de Hans com o pnis a ponto de ceder de seu
desejo diante da emergncia da angstia? Qual o perigo de perd-lo? Enquanto objeto que,
num primeiro momento, pde ser ligado ao afeto de angstia como determinante, o pnis no
se reduz a uma realidade corporal, mas ocupa principalmente valor simblico. A alternativa
com que se deparam os sujeitos na fase flica a partir da diferena entre os sexos cabe nos
termos: ter o falo ou ser castrado. A oposio no est na anatomia feminina e masculina, mas
na presena ou ausncia de um termo. Apesar de no ser o falo, ao pnis atribudo
prevalncia enquanto smbolo diferencial, implicando conseqncias psquicas. Para Hans, o
pnis foi na vivncia do complexo de castrao, o representante do falo, o que fez com que na
partilha dos sexos ficasse do lado de quem tem. Freud aponta que o interesse narcsico pelo
pnis que fez Hans abandonar o dipo infantil. Isto permite observar que o rgo nesse
momento conferia a Hans uma unidade egica, isto , uma imagem de completude. A

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equivalncia do pnis ao falo permitiu com que, ao se deparar com a castrao, optasse pela
integridade narcsica. Se o falo o significante do desejo, por isso o representante da falta,
de modo que ter, ou no, o falo no elimina o fato de que h falta. Segundo Laplanche e
Pontalis (1983): o que caracteriza o falo e se encontra nas suas diversas metamorfoses
figuradas ser um objeto destacvel, transformvel e neste sentido, objeto parcial (p.227).
Assim, pode-se dizer que a castrao, a falta de objeto que pode tanto causar angstia quanto
desejo, a experincia que ameaa o sujeito, posto que o coloca em face de sua condio
humana de desamparo. No caso da menina, o determinante da angstia a ameaa de perder o
amor do objeto. Essa intimidao se coloca, pois o objeto do qual teme perder o amor
colocado no lugar do objeto a, de modo que perd-lo a colocaria em estado de desamparo. O
objeto parcial representa uma proteo da vivncia de desamparo, anunciada quando da
ameaa de perda. Em ambos, na menina e no menino, a vivncia do complexo de castrao
concomitante ao nascimento do supereu, na medida em que atravs dessa instncia que a
ameaa se d: Expressando-o de modo mais geral, o que o eu considera como sendo o perigo
e ao qual reage com um sinal de angstia consiste em o supereu dever estar com raiva dele ou
puni-lo ou deixar de am-lo. (op.cit, 1926a:132). E dessa forma: Vemos agora que no h
perigo algum em considerarmos a angstia de castrao como a nica fora motora dos
processos defensivos que conduzem neurose (ibidem, p.135).
A associao entre castrao e desamparo, permite dizer que o perigo que a angstia
sinaliza o perigo da situao traumtica de desamparo. possvel fazer uma equivalncia
entre o que Freud nomeia como trauma e o real de Lacan, ou seja, um momento em que o
sujeito invadido por algo frente a que no tem recurso simblico, diante do que surge a
angstia como transbordamento de afeto do sujeito. ... a angstia tem uma funo biolgica
indispensvel a cumprir como reao a um estado de perigo... (ibidem, p.127). Enquanto
funo, pode-se pensar na angstia como ltimo recurso do sujeito face a uma situao
traumtica, de vez que o real por ela anunciado, desperta o desprazer, porm j como anteparo
ao insuportvel. A angstia ento uma das formas de manifestao do sujeito frente ao real.
Dessa forma, possvel com Elia afirmar que a relao do sujeito angstia de
equivalncia, isto : a emergncia da angstia a emergncia do sujeito (op.cit, 2004:13),
na medida em que a angstia anuncia a vertente real do sujeito, indicando que o sujeito no se
reduz ao significante.

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A colocao de que: O eu a sede real da angstia (Freud, 1926a, op.cit, p.89),


salienta a intimidade entre sujeito e angstia, situando no eu o lugar da angstia como
manifestao do real. Segundo Freud, a angstia se manifesta como um estado afetivo de
carter desprazeroso que se faz acompanhar de sensaes fsicas, geralmente ligadas a rgos
respiratrios e ao corao, onde os processos de descarga desse fenmeno se do. Os atos de
descarga e sua percepo permitem considerar que a angstia aparece no prprio corpo: De
conformidade com nossos pontos de vista gerais, devemos estar inclinados a pensar que a
angstia se acha baseada em um aumento de excitao que, por um lado, produz o carter de
desprazer e, por outro, encontra alvio atravs dos atos de descarga (ibidem, p.126). O relato
fisiolgico no o bastante para Freud que une s sensaes de angstia e suas inervaes,
um fator histrico, formulando o estado de angstia como reproduo de alguma experincia
cujas condies levaram ao aumento de excitaes e descarga, gerando seu carter
especfico de desprazer. Sendo a angstia uma reproduo, sempre reao a um perigo
anterior, ou seja, j vivido, a que ela remonta. Em outras palavras, qualquer angstia
secundria ao trauma primordial. Freud observa que: No caso dos seres humanos, o
nascimento proporciona uma experincia prototpica desse tipo, e ficamos inclinados a
considerar o estado de angstia como uma reproduo do trauma do nascimento (ibidem,
p.126).
Se Freud lana mo de um momento primeiro, isto , do ato de nascer, como
originrio da angstia para pensar sua emergncia, em que medida o faz? Por que o
nascimento considerado o prottipo do trauma?

No ato do nascimento h um verdadeiro perigo para a vida. Sabemos o que isso


significa objetivamente; mas num sentido psicolgico nada nos diz absolutamente.
O perigo do nascimento no tem ainda qualquer contedo psquico. No podemos
possivelmente supor que o feto tenha qualquer espcie de conhecimento de que
existe a possibilidade de sua vida ser destruda. Ele pode somente notar uma
enorme perturbao na economia de sua libido narcsica. Grandes somas de
excitao nele se irrompem, produzindo novas espcies de sensaes de desprazer,
e muitos rgos adquirem maior investimento, prenunciando assim o investimento
de objeto que logo se estabelecer (ibidem, p.128).

Freud ento faz referncias ao livro de Otto Rank, The trauma of Birth, em que o autor
sustenta a hiptese de que o afeto de angstia conseqncia do fato do nascimento ser um
trauma, de modo que toda angstia uma tentativa de descarga, de ab-reagir o trauma do

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nascimento, ou seja, uma reao tardia de liberao da energia estrangulada, consistindo sua
tcnica teraputica em superar esse trauma. No entanto, se, num primeiro momento, as idias
de Rank contriburam para o pensamento freudiano, foi somente na rejeio e desconstruo
dessa teoria que Freud avana, considerando o nascimento para alm de um primeiro
momento no sentido cronolgico, mas como paradigma para pensar o traumtico. O
nascimento foi encarado como sendo o prottipo de todas as situaes ulteriores de perigo...
(ibidem, p.151). Assim, no que tange clnica da psicanlise, no se trata de retornar ao
momento do nascimento para obteno da cura, ainda que a regresso tenha lugar nesse
tratamento, no essa sua concepo. A direo que se coloca de acolher o trauma que se
impe ao sujeito, incluindo-o na cena, de modo a proporcionar o trabalho de elaborao.
Diferente de Rank, Freud no acredita que o momento do nascimento imprima
qualquer inscrio psquica no beb, seno sensaes tcteis e acmulo de excitaes
relacionadas a esse processo. Segundo Rank, h uma analogia entre a reao de angstia
posterior e o trauma que interrompeu o momento de felicidade intra-uterina, de modo a
justific-la exclusivamente por esses termos. De acordo com Freud, essa teoria no pode ser
sustentada e contrariada em situaes como:

Quando, por exemplo, uma criana deixada sozinha no escuro, seria de esperarse que ela, de conformidade com seu ponto de vista, recebesse de bom grado o
reestabelecimento da situao intra-uterina; contudo, precisamente em tais
ocasies que a criana reage com angstia. E se isto for explicado afirmando-se
que a criana est sendo lembrada da interrupo que o evento do nascimento
causou em sua felicidade intra-uterina, torna-se impossvel fechar os olhos por
mais tempo ao carter exagerado de tais explicaes (ibidem, p.129).

O trauma se delineia como aquilo que se repete e que no se escreve jamais para o
sujeito. como o que no cessa de no se inscrever que o real do trauma comparece para o
sujeito, sendo a angstia sua manifestao afetiva, ou seja, o que aparece referente economia
psquica. Na medida em que o real no se inscreve, o que se apresenta para o sujeito tal como
no nascimento esse acmulo de excitao que causa desprazer. A angstia, revelando a falta
de ligao simblica, de inscrio, convoca o sujeito a buscar alguma associao,
representao para dar contorno a esse real. Se o real no se inscreve, qual a inscrio que
marca o sujeito para que d o sinal frente ao trauma? possvel dizer que a no inscrio j se
configura como uma inscrio, ou seja, que o real se inscreve como falta, de modo que na
iminncia de uma situao que remete ao desamparo que o sinal de angstia advm. Nas

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palavras de Freud: fcil dizer que o beb repetir sua emoo de angstia em toda situao
que recorde o evento do nascimento. O importante saber o que recorda o evento e o que
recordado (ibidem, p.128). Se no h inscrio no nascimento, o que d notcias do trauma
ao sujeito, ao que associa que remete a um perigo que recorda o trauma?
A indicao dada por Freud para se pesquisar essa interrogao encontra-se no exame
das ocasies em que crianas de colo, ou um pouco mais velhas, sentem angstia. A criana
de colo deseja a presena da me, pois sabe atravs da experincia que ela satisfaz suas
necessidades. Assim, o perigo que se configura, e do qual deseja se proteger, diz respeito
no satisfao da crescente tenso devida necessidade, da qual as quantidades de estmulo se
elevam, causando desprazer. Com isso, registra-se a vinculao entre angstia e insatisfao,
de forma que a segunda desperta a primeira. A criana depende absolutamente da me para
efetuar sua satisfao, o que aponta a falta do objeto me como perigoso. Tanto a situao da
criana de colo como o nascimento despertam a reao de angstia, na medida em que, em
ambas, h um acmulo de estmulos que precisam ou ser dominados psiquicamente ou
descarregados, ou seja, h um excesso nesses dois momentos que invade o sujeito, diante do
qual o sujeito se v sem recurso para lidar:

Quando a criana houver descoberto pela experincia que um objeto externo


perceptvel pode pr termo situao perigosa que lembra o nascimento, o
contedo do perigo que ela teme deslocado da situao econmica para a
condio que determinou essa situao, a saber, a perda do objeto (ibidem, p.130).

As palavras de Freud apontam para uma possvel simbolizao de que no a posteriori


o sujeito lana mo a fim de dar um contorno com palavras ao que antes, por no ter inscrio
simblica, apresentava-se como excesso, deixando o sujeito a merc do desprazer. O cenrio
psquico do sujeito passa a configurar-se de outra forma quando o momento da situao
econmica de transbordamento d lugar perda do objeto como determinante da angstia, na
medida em que, nesse segundo tempo, o sujeito encontra uma representao como recurso. A
situao da criana como feto substituda para ela por uma relao de objeto psquica com a
me. Mas no nos devemos esquecer de que durante sua vida intra-uterina a me no era um
objeto para o feto, e que naquela ocasio no havia absolutamente objetos (ibidem, p.131). A
introduo de um objeto na relao com a criana permite que uma operao simblica ganhe
lugar, no sentido de nomear, ligar o determinante da angstia a um objeto presente, real. Essa
passagem marcada pela possibilidade de enlaamento, inexistente no tempo que o antecedia.

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Se o tempo do nascimento marcado como um momento em que no h relao objetal


estabelecida, isto , h ausncia de objeto, mesmo que a a separao da me seja o
determinante da mais antiga angstia, ela s assim significada num momento posterior. Isso
implica dizer que s possvel construir em anlise a situao de desamparo primordial,
enquanto situao mtica, porm, constituinte do sujeito, num segundo momento em que a
perda de um objeto parcial, no caso a me, falta, revelando o que central no psiquismo
humano.
O que se verifica com essa exposio uma tentativa de circunscrever o real
traumtico do nascimento, ou seja, o momento da falta de objeto, do desamparo, atravs da
simbolizao possvel que o momento seguinte instaura pelo estabelecimento de uma relao
objetal. Dessa forma, o perigo anterior, prottipo da origem da angstia, d lugar a outro
perigo, possvel agora de ser representado, a partir da experincia com um semelhante. De
acordo com Freud, a ausncia da me, ou figura que cuida do beb, que agora constitui o
perigo para a criana de colo, portanto, determinante da angstia. A me passou a ocupar o
lugar de um objeto na relao com a criana, o que permite uma simbolizao. s no a
posteriori, j numa relao objetal estabelecida, que se pode significar a experincia de
desamparo.
Freud aponta que cada perodo da vida do sujeito tem seu determinante de angstia, ou
seja, o objeto sinalizador do perigo da angstia vai se deslocando. Pode ocorrer de
determinantes distintos persistirem lado a lado, de modo que o eu reaja com angstia numa
fase ulterior apropriada. O perigo de desamparo psquico adequado ao perodo de
imaturidade do eu; assim como o perigo da perda do objeto falta de autonomia dos
primeiros anos da infncia, o perigo de castrao fase flica, e a angstia frente ao supereu
ao perodo de latncia (ibidem, p.134).
No entanto, preciso destacar que, se essa operao de simbolizao foi realizada, ela
no tampona o fato de que o objeto de que se trata no a me, e sim aquele desde sempre
perdido. A emergncia da angstia se d quando, na perda do objeto parcial, se coloca para o
sujeito a inexistncia do objeto. A leitura de uma equivalncia entre ambos foi feita por
alguns psicanalistas ps-freudianos, o que levou Lacan a sinalizar o objeto causa de desejo
no como objeto me, mas como objeto perdido, objeto a:
O significado da perda de objeto como determinante da angstia se estende
consideravelmente alm desse ponto, pois a transformao seguinte da angstia, a

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saber, a angstia de castrao, que pertence fase flica, constitui tambm medo de
separao e est assim ligada ao mesmo determinante (ibidem, p.131).

Segundo Freud, a angstia tem uma relao com a expectativa, na medida em que
angstia ante algo. Tambm afirma: tem um carter de indeterminao e ausncia de objeto
(ibidem, p.154), de modo que diante da falta do objeto ou da ameaa de perd-lo que
emerge, uma vez que essa falta remete ao desamparo fundamental, que se encontra na ordem
da constituio do sujeito. Todo encontro e toda perda de objeto presentificam a falta para o
sujeito, j que todo objeto parcial em sua satisfao para o sujeito, portanto, aponta para o
fato de que no h o objeto total.
por conta dessa marca da falta de objeto, caracterstica da condio de desamparo de
todo sujeito falante, que o movimento de busca por objetos o impulsiona a fim de que possa
com esses objetos estabelecer algum lao afetivo, social, posto que precisa dessa rede para
sobreviver. No entanto, como o sujeito procura algo que no sabe que est desde sempre
perdido, imaginariamente pode crer na completude do objeto, ou seja, de que h um objeto a
ser encontrado que vai lhe satisfazer totalmente. essa iluso que cai no encontro com os
objetos parciais. Na medida em que o objeto da angstia aparece pela falta, isto , como
objeto a, quando o sujeito encontra um objeto a que refere sua angstia, sua reao j se
configura sob a forma de medo.
Uma nota se faz necessria a fim de esclarecer a articulao entre os termos: objeto a,
falta e falo. Segundo Alberti: Para Lacan, o que fundante para o sujeito neurtico o
Nome-do-Pai, que, no matema da constituio do sujeito neurtico, barra o desejo da me
(NP/DM) (1999:119). Pode-se dizer que a operao de inscrio do Nome-do-Pai fundante,
j que ao inscrever o falo, portanto a falta que flica permite ao sujeito o acesso ao desejo,
ou seja, abre a possibilidade de o sujeito se fundar na condio de sujeito desejante. Na
medida em que a criana vive suas primeiras relaes com a figura materna, no desejo da
me que est localizada no incio de sua vida como objeto. Nesse momento, a me aquela
com quem o beb se satisfaz. At a barra do pai se inserir no existe sujeito desejante, pois o
beb encontra na me sua satisfao. Com isso, dizemos que a relao da me com o beb
est nesse tempo revestida pelo imaginrio de completude, posto que a falta ainda no se
inscreveu. Do lugar de agente da castrao, o pai tem a funo de barrar o desejo da me pelo
objeto beb, entrando como terceiro nessa relao, proibindo ao beb o acesso ao gozo com a
me, como tambm a me com o beb como objeto de gozo. Isso se d na medida em que o

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pai aponta para a me algo que ela deseja e que o beb no pode lhe dar. O pai barra a me
para o beb, que at esse momento objeto de seu desejo. quando a me no est presente
que a criana levada a pensar que h um terceiro nessa relao at ento dual. A entrada do
pai pontua para o beb que ele, pai, quem tem aquilo que a me deseja, passando a ser ento
o detentor do objeto. Assim, o beb conclui que, se a me no est com ele, porque est com
o pai. Quando o beb chora e a me no vem, isto , quando no atendido por ela, como se
o beb pensasse que algum tem alguma coisa que ela quer e que ele, beb, no tem. Isso
implica o reconhecimento pelo beb de sua falta e da falta da me, pois ele no tem aquilo que
ela deseja e na medida em que ela procura isso em outro lugar porque ela tambm falta. O
sujeito ento se v castrado e percebe a castrao da me.
Como conseqncia, o beb constri um personagem que tem algo que nem ele nem a
me tm; esse algum o pai. Assim, ao pai atribudo o falo. Isso nos permite sublinhar a
relao entre falta e falo, j que enquanto o falo no se inscreve pela metfora paterna, isto ,
essa operao simblica da qual o pai enquanto funo o agente, no se inscreve a falta que
flica. O significante Nome-do-Pai incide de forma a apontar que h falta no Outro, no
discurso (nesse caso o Outro a me), ao inscrever o falo atravs da falta como objeto que
no se tem, portanto, que se deseja. O sujeito do desejo nasce da prpria falta:
A releitura de Lacan da obra de Freud mostra que muito antes ainda de descobrir a
falta ou a existncia do rgo no seu semelhante, a criana, desde o momento em
que percebe no poder satisfazer me, ou seja, desde o momento em que se d
conta da presena de algum com quem a me procura satisfazer-se normalmente
o pai percebe que lhe falta alguma coisa. Toda vez que a me no a procura para
preencher essa falta, a castrao logo se presentifica (idem, 1999:147).

O falo ser o representante da falta, na medida em que s aparece como objeto de


desejo quando o sujeito se depara com algo que no tem. A psicanlise nos ensina que o falo
o objeto que se quer ter, mas que nenhum sujeito, seja mulher ou homem, o detm. O engano
do sujeito neurtico acreditar que algum tem o falo. Entre o objeto causa de desejo e o
objeto de desejo h uma diferena que merece ser mencionada. O objeto a, objeto causa de
desejo aquilo que cai do Outro quando o significante Nome-do-Pai se inscreve nele, o
objeto perdido que vai mover o sujeito a desejar, a buscar o que falta, ainda que sua busca seja
v, j que de partida esse objeto para sempre inalcanvel. Quando se inscreve como barra,
o Nome-do-Pai opera a castrao no Outro, produzindo um objeto perdido, nunca mais

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recupervel. O Nome-do-Pai opera assim a separao do beb com a me, fazendo com que o
Outro se estruture segundo as leis da castrao, isto , como no-todo.
Pode-se pensar em dois tempos da relao me-beb. No primeiro, o beb chorava e a
me vinha lhe atender, resultando na baixa de excitao e no prazer com essa. O segundo
marcado pela entrada do pai, aquele que uma exceo regra, posto que tem o que ningum
mais tem e que a me quer. A entrada do pai o momento em que se inscreve o objeto do
desejo do sujeito, isto , o falo. aqui que o beb se d conta de que teve a me e agora j no
tem mais, porm quando tinha no sabia. S quando repara que j no mais objeto de desejo
da me, que percebe que um dia o fora.
a inscrio da metfora paterna que permite a partir da barra do desejo da me que o
beb se torne sujeito desejante e no s objeto do desejo da me. Ao mesmo tempo se
inscreve o objeto perdido, objeto que cai e estar para sempre perdido porque agora a me no
se volta mais para o beb. Como efeito, o beb passa a desejar ter aquilo que lhe falta, e, ao
crer que o pai tem o objeto de desejo, passa a desejar ser como o pai, implicando uma
identificao simblica com a figura paterna, a fim de ter como o pai aquilo que lhe falta.
Quando a me da satisfao cai para sempre como objeto perdido, o beb passa a desejar a
me, porm na referncia de ser a mulher do pai, pois identificado com o pai, agora o beb
quer aquilo que o pai deseja. H, portanto uma diferena crucial no que tange posio
psquica do sujeito que antes tinha a me e agora passa a desej-la. O beb deseja o falo,
aquilo que s o pai tem na busca de recuperar um tempo perdido. A partir da, o falo
representar aquilo que o sujeito no tem, mas quer ter, ou seja, o significante do desejo. Isso
indica que, para a criana completar a operao de castrao do Outro, que implica em
separar-se da me, precisa crer que o pai tem o objeto de desejo da me. preciso sublinhar
que a operao descrita ocorre na neurose, j que na psicose o Outro no barrado e goza do
sujeito. Quando o Nome-do-Pai no se inscreve no simblico, quando fica foracludo como na
psicose, a criana percebe-se como objeto de gozo da me e no como objeto de desejo.
Voltando questo da angstia, Freud refere-se a ela como sinal de salvao, pois ao
anunciar o perigo, permite com que algum movimento no sentido de proteo do eu tenha
lugar. Enquanto produto, resultado do desamparo psquico, a angstia revela ao sujeito a
condio inerente ao ser humano. O eu pode sentir-se desamparado seja frente a um perigo
real ou face exigncia pulsional constantemente crescente, quando no encontra recursos
para manejar. Referindo-se ao que uma pessoa sente na angstia neurtica, Freud (1933a) diz:

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Aquilo que ela teme , evidentemente sua prpria libido. A diferena entre essa situao e a
da angstia realstica reside em dois pontos: que o perigo um perigo interno, ao invs de
externo, e que esse perigo no conscientemente reconhecido (p.78).
H duas reaes possveis face ao perigo, quais sejam, uma reao afetiva, atravs da
irrupo de angstia, e uma reao protetora. As reaes podem seguir uma forma apropriada,
isto , uma dando sinal de angstia para que a outra surja, ou pode ocorrer que a angstia
paralise o sujeito, impedindo seu movimento. Na conferncia XXV sobre a angstia, Freud
(1917) aponta o estado de preparao para o perigo que se manifesta atravs de um aumento
da ateno sensria e tenso motora como uma reao pertinente, na medida em que pode ser
uma vantagem percepo do sujeito. Sua ausncia pode ser responsvel por graves
conseqncias. Dessa preparao decorre a ao motora, a fuga ou defesa ativa aliada
angstia. Por conseguinte, o estado de preparao para a angstia parece-me ser o elemento
adequado daquilo que denominamos gerao de angstia, o elemento inadequado(p.359-60).
Segundo Freud, o significado de uma situao de perigo consiste na estimativa do
sujeito quanto sua prpria fora em comparao magnitude do perigo e no reconhecimento
de sua condio de desamparo face ao perigo. Diante disso, possvel fazer uma sutil
distino entre uma situao traumtica e uma situao de perigo. O determinante da
expectativa configura uma situao de perigo, o sinal da angstia coloca o sujeito na posio
de espera e previso do trauma, o que permite, se possvel, um movimento no sentido de sua
autopreservao. O sinal anuncia que uma situao de desamparo vir, de modo que o sujeito
se comporta como se o trauma j tivesse chegado. A angstia assim de um lado uma
expectativa de um trauma, de outro uma repetio dele. Essa constatao aponta para a
relao entre angstia e repetio, qual se pode aliar o trauma, enquanto repetio do que
no se inscreve:

Assim os dois traos de angstia que notamos tm uma origem diferente. Sua
vinculao com a expectativa pertence situao de perigo, ao passo que sua
indeterminao e falta de objeto pertencem situao traumtica de desamparo - a
situao que prevista na situao de perigo (Freud, 1926a, op.cit, p.155-56).

O perigo aponta uma situao reconhecida, lembrada e esperada de desamparo, e a


angstia a reao original ao desamparo no trauma, reproduzida na situao de perigo como
sinal de ajuda:

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Mas o que de importncia decisiva o primeiro deslocamento da reao de


angstia de sua origem na situao de desamparo para uma expectativa dessa
situao isso , para a situao de perigo. Depois disso vm os deslocamentos
ulteriores, do perigo para o determinante do perigo perda do objeto e das
modificaes dessa perda com as quais j nos familiarizamos (ibidem, p. 156)

Essa colocao aponta para o recurso simblico presente no sujeito como uma forma
de lidar com as situaes de perigo que remetem ao desamparo, visto que nos deslocamentos
pode encontrar um objeto cuja representao permita amarrar o que se apresenta sem ligao.
Partindo da constatao de que a vivncia da perda do objeto, de uma separao, por
si s reconhecidamente dolorosa, Freud (1926a) interroga o que determinaria uma reao de
angstia, levando em conta que tambm a dor e o luto so reaes possveis em face da perda
do objeto. Apesar de posta a pergunta, Freud no tem a pretenso de respond-la nesse artigo,
mas esboar algumas conjeturas, e para tal lana mo da relao entre a me e a criana. Uma
situao traumtica configura-se na ausncia do objeto, no caso da me, porm isto se d se
na poca a criana sentir que a me a nica pessoa que pode satisfazer suas necessidades, o
que, na falta dela, coloca a criana imersa em desamparo. Se a necessidade em relao me
no estiver presente, a situao configura-se como perigosa. Assim, pode-se dizer que o
primeiro determinante da angstia que o eu introduz a perda da percepo do objeto que
equacionada com a perda do prprio objeto. Mais adiante, o sujeito aprende que o objeto pode
estar presente, porm aborrecido com ele, ento a perda do amor do objeto torna-se o novo
perigo mais duradouro e determinante da angstia. O que formulamos a partir da que o que
se perde com o objeto, que angustiante para o sujeito, o amor que ele investia e que
recebia, que de alguma forma relacionava-se a um amor que amparava o sujeito em sua
condio de desamparo.
H uma diferena importante no que tange situao do nascimento e a de sentir falta
da me. Este aspecto relaciona-se com o fato de que, no nascimento, no havia objeto,
portanto, no se podia sentir falta, a angstia era a nica reao que ocorria face ao
desamparo. Nas situaes que se seguiram, a criana encontra na me um objeto que pode
satisfaz-la, recebendo ela assim, sempre que sente necessidade, um intenso investimento. H
uma expectativa pelo objeto que pode pr fim insatisfao, de vez que, quando se espera e
ele no aparece, uma forte reao de angstia advm.
De acordo com Freud, uma situao perigosa envolve caractersticas como separao,
perda de um objeto amado, perda do amor do objeto, perigo da castrao e a perda do amor do

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supereu, que presentificam o trauma, na medida em que conduzem a uma vivncia de


desamparo. A angstia se apresenta para o sujeito quando a operao de castrao no tem
lugar, ou seja, quando no opera no sujeito o fato de que aquilo que ele acha que pode perder,
nunca de fato teve. Ao passo que o sujeito faz operar a castrao, pode dar outro destino
angstia. A operao de castrao a de fazer valer o fato de que no h objeto total para
satisfazer o sujeito, de modo que sua satisfao ser sempre parcial com os objetos parciais
que encontrar.
Considerando a inexistncia do objeto para o sujeito, podemos dizer que todo e
qualquer objeto que o sujeito encontre na vida mantm a caracterstica de parcialidade, ou
seja, parcial em sua satisfao, comportando a dimenso de falta, de incompletude ao
sujeito. Ainda que o sujeito imaginariamente acredite que encontrou o objeto, vai se deparar
com a falta que o habita, j que todo objeto s pode ser parcial, portanto, anuncia a falta do
objeto total. A reao de angstia frente perda de um objeto que s pode ser parcial traz
tona com toda a sua intensidade, para alm da dor da perda, o fato de que em se tratando do
objeto, esse, no h. justamente por conta dessa condio de desamparo que o constitui e
que imprime a falta, que o sujeito permanece durante o percurso de sua vida na posio de
quem busca. No entanto, enganado na procura do objeto, o sujeito nesse movimento
desconhece a inexistncia dele. na experincia de um desencontro ou da perda do objeto
parcial que o sujeito tem notcias da falta que o determina, portanto, a chance de fazer algo
com isso.
Segundo Freud, a dor a reao real perda do objeto, enquanto a angstia a reao
ao perigo que essa perda acarreta que se encontra na representao da perda do prprio objeto.
...angstia vem a ser uma reao ao perigo de uma perda do objeto (ibidem, p.158), o que
assinala o fator de ameaa presente no tocante angstia. O luto tem como funo convocar o
sujeito desolado a fazer o trabalho de desinvestir no objeto, isto , retirar dele a libido, a fim
de que possa separar-se, j que no existe mais. A separao de um objeto dolorosa, pois
antes ele satisfazia o sujeito e agora no mais, exigindo que se retire o investimento,
expectativa, desfazendo o lao. As reaes de luto, dor e angstia no se do separadas, ao
contrrio, muitas vezes encontram-se presentes num mesmo sujeito em determinada situao
de perda.
Retomando nossas consideraes acerca do cogito com Descartes, dizemos que a
angstia por ele experimentada o convocou busca de algum significante que pudesse dar

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contorno ao vazio instaurado a partir da falta de resposta. A formulao do cogito teve como
funo amarrar com palavras a invaso do sem palavras que a angstia presentificou. No
entanto, isso s foi possvel num a posteriori, revelando que o simblico, por ser no-todo,
falha. quando falta a amarrao pelas palavras que se tem notcias do real do sujeito, o que
permite formular a angstia como a apresentao do que no se amarra. Enquanto uma das
formas de manifestao do sujeito o afeto que surge frente ao real, que, sem vu, no
engana:
O postulado fundamental da psicanlise diz que a estrutura do sujeito se organiza
a partir de um furo. Esse furo organizador na estrutura correlato ao conceito do
objeto perdido, o que implica que aquilo que poderia dar satisfao ao sujeito
perdido desde sempre como condio necessria ao desejo, que por definio
insatisfeito (Quinet, 2000,op.cit, p.87).

Na medida em que o desamparo, a falta do objeto central e constituinte de todo ser


falante, cada sujeito ser convocado a se posicionar frente ao furo, lanando mo de alguma
amarrao a ttulo de tornar possvel o viver. Freud (1926a) faz referncia a duas maneiras de
circunscrever o real, quais sejam, a inibio e o sintoma, os quais na relao com a angstia,
apresentam-se como formas de amarr-la.
O conceito de inibio definido como expresso de uma restrio de uma funo do
eu. As inibies do eu, seja na relao sexual, no ato de comer, no trabalho e locomoo
representam o abandono de uma funo porque sua prtica produz angstia. O eu renuncia a
essas funes, que se acham dentro de sua esfera, a fim de no ter de adotar novas medidas de
recalque a fim de evitar um conflito com o isso (op.cit, 1926a:86). As inibies tambm
servem finalidade da autopunio, como ocorre nos casos em que o eu fica proibido pelo
supereu de ter xito em alguma atividade. Assim, o eu desiste da funo para evitar conflito
com o supereu. O sujeito inibido em sua ao fica numa posio defendida e prevenida, na
tentativa de evitar conflitos, pagando com isso o preo de renunciar a suas funes. Freud
tambm aponta que a inibio, alm de funcionar como medida de proteo, pode ser
resultado de um empobrecimento de energia, quando o eu se v numa tarefa psquica que
demande um dispndio de energia maior, como no caso do trabalho de luto.
O sintoma assim nomeado quando uma funo do eu passa por alguma modificao
ou quando nova manifestao surge desta. Ele produto do recalque e surge como substituto
de uma satisfao pulsional, constituindo uma via indireta desta. De sua relao com a

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angstia, Freud diz: ...se criam sintomas a fim de evitar uma situao de perigo cuja
presena foi assinalada pela gerao de angstia. Nos casos que examinamos, o perigo em
causa foi o de castrao ou de algo remontvel castrao (ibidem, p.122).
Enquanto formas de amarrao, a inibio e o sintoma so arranjos onde o eu
removido da situao de perigo. Se, de um lado, sinalizam tentativas de fuga do eu, de outro,
apontam essa impossibilidade visto que o eu no pode fugir de si mesmo. Assim, quando a
angstia emerge e sinaliza que o enlace no costura totalmente, bem como, quando alguma
questo se coloca para o sujeito, que temos notcias da existncia do furo, e a se pode escutar
isso que no se cala. O que a anlise prope que o sujeito, ao incluir o furo como marca,
possa encontrar outra forma de amarrao, sem precisar restringir-se a formaes
sintomticas.
Foi na apresentao disso que insiste que, a partir da clnica, o sujeito se fez escutar
por Freud. Para alm do espao fsico, a clnica enquanto dispositivo no o nico lugar em
que o sujeito do inconsciente se manifesta, mas aquele que tem condies de operar com
esse, logo onde algum saber pode ser produzido. Atravs do mtodo psicanaltico, Freud foi
estabelecendo um dispositivo que requer a funo operante do analista a fim de realizar o
trabalho de acesso ao saber inconsciente. Esse dispositivo refere-se associao livre que,
atravs da repetio e da transferncia, introduz na experincia da psicanlise as condies da
produo das formaes inconscientes, isto , atos falhos, sonhos, lapsos, sintomas e chistes.
Solicitar ao analisando que diga tudo o que vier cabea, sem emprestar qualidades ao seu
dizer, uma tentativa de criar pela fala uma via para a emergncia do sujeito do inconsciente.
No que o analisando vai falando, pode se surpreender com algo que escapa. De acordo com
Elia (2004), o conceito de sujeito irrompe na experincia e se impe ao trabalho terico do
analista, exigindo dele elaborao. O processo de anlise condio, caminho ao que
especfico do sujeito do inconsciente. O saber sobre o sujeito no est ao alcance de todos, e
no estar ao alcance de ningum que no queira se dar ao trabalho psicanaltico (op.cit,
p.10).
Freud verificou que os processos inconscientes determinam o sujeito, permitindo que
se formule um inconsciente do qual se est sujeito. Apesar da relao entre sujeito e
inconsciente, preciso sublinhar que no se equivalem. Supor um sujeito do inconsciente
diferente de dizer que o sujeito o inconsciente. Nesse trabalho enfocamos o termo sujeito de
duas maneiras. Uma, aponta para o sujeito entendido pelo vis da psicanlise, qual seja,

71

dividido entre saber e verdade, marcado pelos funcionamentos inconsciente e consciente. A


outra se refere ao inconsciente propriamente dito, donde age um sujeito suposto, animado pelo
desejo.
Tal como inconsciente e sujeito no se identificam de todo, o mesmo ocorre entre
inconsciente e recalque. O recalcado parte do inconsciente, porm o inconsciente vai alm
dele. Segundo Freud, possvel chegar a um saber do inconsciente depois que sofreu traduo
ou transformao para algo consciente, aparecendo assim distorcido. A temtica do
inconsciente em Freud permeia grande parte de sua obra, mas num dos textos que compem
os artigos sobre metapsicologia, intitulado O inconsciente (1915) que se dedica mais
detalhadamente ao assunto, destacando o engano da equivalncia entre psquico e consciente.
A metapsicologia em Freud a descrio de um processo psquico sob os pontos de vista
tpico, econmico e dinmico, o que corresponde localizao em instncias, distribuio de
investimentos e conflito das foras pulsionais.
O reconhecimento de que os dados da conscincia apresentam lacunas aponta para o
fato de que, em certos momentos, o contedo da conscincia reduzido. Da se explica a
estranheza quanto aos pensamentos, concluses que repentinamente vm cabea, bem como
lembranas ocultas. Alm disso, h atos psquicos que s podem ser explicados pela
pressuposio de outros atos, que a conscincia desconhece, como sonhos e sintomas, que em
conjunto permitem afirmar que os processos psquicos so inconscientes em si mesmos.
Assim sendo, devemos adotar a posio segundo a qual o fato de exigir que tudo quanto
acontece no psiquismo deve tambm ser reconhecido pela conscincia, significa fazer uma
reivindicao insustentvel (p.163).
Os fenmenos lacunares so indicadores da realidade do inconsciente, referindo-se s
formaes do inconsciente que, ao irromperem, produzem uma descontinuidade no discurso
consciente. A fala do sujeito ultrapassada por outra fala que se impe, causando
esquecimento, troca de nome, lugar, cujo sentido escapa. Esse atropelamento de uma fala por
outra indica algo agindo no sujeito, que causa estranheza apesar da paradoxal familiaridade
que comporta. A lacuna aparece presentificando uma ausncia, apontando que, no lugar de
um esquecimento, h uma falta, o que indica que o que se deseja rememorar est inscrito em
outro lugar. No entanto, a lacuna no est vazia, mas ocupada por um nome que no est
presente, impedindo que outro venha em seu lugar. Quanto a essa diviso Freud coloca:

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Todos os atos e manifestaes que noto em mim mesmo e que no sei como ligar ao resto de
minha vida psquica devem ser julgados como se pertencessem a outrem (ibidem p.166).
A apresentao do aparelho psquico formulado em trs sistemas nomeados,
respectivamente, inconsciente, pr-consciente e consciente, constitui a primeira tpica,
freudiana, que mais tarde dar lugar segunda tpica definida pelos conceitos de eu, isso e
supereu. Aos sistemas correspondem os estados de um ato psquico. O inconsciente situado
como um sistema que se contrape a outro sistema pr-consciente / consciente, que em parte
inconsciente, mas no o inconsciente, delimitando-se como outro lugar psquico. Pode-se
dizer que um ato psquico geralmente passa por duas fases no tocante a seu estado, entre as
quais se interpe um tipo de teste (censura). Na primeira fase, o ato psquico inconsciente e
pertence ao sistema inconsciente. Ao tentar passar para a conscincia, o ato psquico pode, ou
no, conseguir atravessar a censura. Se for rejeitado, permanece inconsciente, e diz-se que foi
recalcado. Se atravessar o teste, entra na segunda fase, no consciente. Mesmo sendo capaz de
tornar-se consciente, ainda no o , o que permite denominar de pr-consciente sua condio.
Apesar da topografia, Freud registra que no se trata de localizar anatomicamente os
sistemas, mas de considerar localidades a ttulo de pensar nas operaes, mecanismos que
podem reger o psiquismo. Sublinhamos esse apontamento, visto que muitas leituras no
tomam o inconsciente em sua articulao com a linguagem, reduzindo-o a uma localizao
cerebral. Na tentativa de substanci-lo, faz-se uma correspondncia entre lugar psquico e
lugar anatmico, eliminando assim o que diz respeito ao sujeito. Freud (1915) enfatizou que o
inconsciente no se relacionava a uma substncia de ordem cerebral, corprea, apesar de
conceb-lo como lugar psquico. Ainda que mencione que pesquisas consideravam a
vinculao entre a atividade psquica e funes do crebro, ele mesmo contesta que ainda
pouco se sabe, lembrando que tentativas de localizao dos processos psquicos como
conceber idias armazenadas em clulas nervosas e excitaes que percorrem fibras nervosas
fracassaram:

O mesmo fim aguardaria qualquer teoria que tentasse reconhecer, digamos, a


posio anatmica do sistema consciente. atividade consciente da alma como
estando situada no crtex, e localizar os processos inconscientes nas partes
subcorticais do crebro. Verifica-se aqui um hiato que, por enquanto, no pode ser
preenchido, e no constitui tarefa da psicologia preench-lo. Nossa topografia
psquica, no momento, nada tem a ver com a anatomia; refere-se no a localidades
anatmicas, mas a regies do aparato psquico, onde quer que estejam situadas no
corpo (ibidem, p.170).

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O inconsciente no uma coisa ou lugar anatmico, mas uma determinao impressa


por uma lei de articulao prpria. O que o define o modo pelo qual opera, sobre cuja
pesquisa Freud se debruou. Seu ncleo consiste em representantes pulsionais que buscam
descarregar sua energia (investimento), o que implica reconhecer que so carregados de
desejo. As leis que regem o funcionamento do inconsciente diferem do sistema consciente. No
inconsciente, os impulsos pulsionais existem lado a lado sem se influenciarem mutuamente,
mesmo que haja entre eles contradies, ambivalncias. Assim, quando dois desejos
incompatveis do ponto de vista da conscincia so ativados, a nvel inconsciente se
combinam para alcanar uma finalidade intermediria, de modo que no se elimina um pelo
outro. No h lugar para a negao e dvida no inconsciente, visto que s aparecem pelo
trabalho da censura entre o inconsciente e o pr-consciente.
O processo primrio o modo de funcionamento do sistema inconsciente,
caracterizado pelos mecanismos de deslocamento e condensao. No deslocamento, uma idia
pode ceder outra todo o seu investimento, isto , desloca sua energia para outra idia e, na
condensao, apropria-se do investimento de vrias outras idias, condensando-as. Aqui a
energia psquica mvel e tende a se escoar livremente, passando de uma representao a
outra, buscando descarga rpida e direta. No processo secundrio que domina o prconsciente-consciente, a energia ligada e a descarga retardada, possibilitando escoamento
controlado. Os processos citados so correlativos aos princpios do prazer e da realidade, ou
seja, enquanto os processos inconscientes buscam a satisfao pelo caminho mais rpido, os
processos conscientes so obrigados a desvios e adiamentos da satisfao. Outra propriedade
do sistema inconsciente a ausncia de temporalidade, seus processos no so ordenados
temporalmente e no se alteram com sua passagem, sendo exclusiva do consciente a
referncia ao tempo.
Freud aponta que h idias conscientes e inconscientes. No entanto, em relao
pulso, nunca pode tornar-se consciente apenas a idia que a representa. Mesmo no
inconsciente a pulso s se representa por uma idia. Se a pulso no se liga a uma idia, ou
no se manifesta como um estado afetivo, no teremos notcias dela. No tocante s emoes e
afetos, Freud exclui a possibilidade do atributo inconsciente. Ainda que o impulso afetivo
original seja inconsciente, o afeto sempre se tornar conhecido pela conscincia. Contudo, em
virtude do recalque, ocorre uma ruptura entre a idia e o afeto a ela vinculada, sofrendo cada
qual vicissitudes isoladas e diferentes. O afeto pode seguir trs caminhos: pode permanecer

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todo ou em parte como , pode ser transformado num afeto qualitativamente diferente,
sobretudo em angstia, ou pode ser impedido de desenvolver-se. O recalque pode inibir que
uma pulso transforme-se numa manifestao de afeto, o que sua finalidade. Dessa forma,
para que o afeto chegue conscincia dever ligar-se a outra idia substitutiva, sendo
considerado ento manifestao dela. Pode-se dizer que o objetivo da anlise levantar o
recalque a fim de operar a desmontagem do sintoma.

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CAPTULO IV
O QUE O SIMBLICO PODE FRENTE AO REAL?
OU O REAL COMO INTERROGAO DO SIMBLICO
(MITO, CINCIA E PSICANLISE)

A descoberta do inconsciente freudiano se deu num momento posterior ao surgimento


da cincia moderna que, segundo Lacan, criou condies para o aparecimento da psicanlise.
Assim, de que forma o sujeito, tal como postulado em psicanlise, estaria colocado na cincia,
antes do tempo em que Freud a ele pde atribuir sua marca inconsciente? Ainda que no tenha
sido inaugurado como sujeito do inconsciente, j que da verdade do sujeito a cincia desde
sempre nada quer saber, nesse campo que a noo de sujeito dividido entre saber e verdade
surge pela primeira vez. a cincia que funda o sujeito como efeito do significante, fato que
justifica a dvida da psicanlise a esse campo. Contudo, se no campo da cincia que surge o
sujeito por ela descartado, no seria j o sujeito da cincia conseqncia de algo que se
estabeleceu no prprio campo que lhe deu origem? Em outras palavras, o que veio com a
cincia, o que insere como novidade no discurso vigente no mundo e que teve como resultado
a produo do sujeito do cogito, por conseguinte a abertura psicanlise?
A cincia a que nos referimos aqui a moderna, visto que a partir dela que o sujeito
do cogito concebido. A emergncia desse sujeito sem qualidades, que no tem durao, que
s aparece em ato, conseqncia do que foi instaurado pela cincia.
Pretende-se desenvolver a questo colocada, destacando alguns aspectos trazidos pela
cincia, de modo a analisar em que medida tm relao com o surgimento do sujeito. No
entanto, analisar o novo da cincia requer investigar com o que ela rompe tanto dentro de seu
campo, quanto ao que antecedeu a este. Referimo-nos respectivamente episteme antiga e ao
mito.
Seguindo a argumentao dessa pesquisa, utilizaremos os conceitos de real e
simblico, j que concernem ao sujeito em questo. Apesar desses elementos no serem
utilizados na cincia, posto que tm seu fundamento no campo psicanaltico, a prpria
psicanlise com Lacan permite reconhec-los como embries da cincia. Esse captulo visa
examinar o real em jogo no mito, cincia e psicanlise, mais especificamente o lugar dado a
esse e a forma como tratado pelos respectivos campos, numa articulao, contraponto, ao
simblico, considerando esse ltimo a nica via possvel para abordar o real.

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De acordo com Marcondes (1998), os diferentes povos da Antiguidade, tais como


babilnicos, chineses, indianos, egpcios, persas e hebreus, tiveram vises prprias da
natureza e maneiras diversas de explicar os fenmenos e processos naturais. No entanto,
somente os gregos fizeram cincia, coincidindo o surgimento dessa com a emergncia do
pensamento filosfico, o que permite reconhecer na cultura grega o princpio do pensamento
filosfico-cientfico. Ponto de partida que merece um exame mais aprofundado, o que no
poderemos fazer aqui no momento, mas que nos serve para avanar sobre a questo do
surgimento do conhecimento cientfico na Grcia por volta do sculo VI a.C, caracterizandose por uma forma especfica de o homem tentar entender o mundo que o cercava, o real.
Anteriormente ao pensamento filosfico-cientfico, prevalecia na cultura grega o
pensamento mtico que consistia em uma forma de explicar aspectos da realidade humana,
como a origem do mundo, funcionamento da natureza, atravs de um discurso fictcio,
imaginrio. Marcondes (1998) situa o mito como fruto de uma tradio cultural. As lendas e
narrativas mticas no so produto de um autor ou autores, mas parte da tradio cultural e
folclrica de um povo. Sua origem cronolgica indeterminada e sua forma de transmisso
basicamente oral (p.20). Por ser parte da cultura, o mito configura a viso de mundo dos
indivduos, isto , opera como lentes atravs das quais os sujeitos enxergam e vivenciam sua
realidade, pressupondo adeso e aceitao de todos. Dessa forma, no se questiona ou discute
o mito, que permanece como viso global, excluindo outras perspectivas a partir das quais ele
poderia ser interrogado. O mito no se justifica, no se fundamenta, portanto, nem se presta
ao questionamento, crtica ou correo (ibidem, p.20). O apelo ao mistrio, ao
sobrenatural, magia um dos elementos centrais no pensamento mtico. So os deuses,
espritos, o destino que governam a natureza, a sociedade, isto , as causas dos fenmenos
naturais e o que acontece aos homens, tudo comandado por uma realidade exterior ao
mundo humano e natural, os quais somente os sacerdotes, magos so capazes de interpretar,
mesmo que parcialmente. Eles funcionam como intermedirios entre o mundo humano e o
divino.
Segundo Vernant (1957) A lgica do mito repousa nesta ambigidade: operando
sobre dois planos, o pensamento apreende o mesmo fenmeno, por exemplo, a separao da
terra das guas, simultaneamente como fato natural no mundo visvel e como gerao divina
no tempo primordial (p.355).

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O interesse pelo mito se liga relao que mantm com a cincia, mas tambm
psicanlise, j que o sujeito pode fazer uso dele em suas construes. Consideremos a seguir
algumas contribuies de Lvi Strauss e da psicanlise acerca do tema.
4.1. Lvi Strauss com Freud e Lacan: O mito na antropologia e na psicanlise.
Segundo Lvi-Strauss (1955):
Alguns pretendem que cada sociedade exprime, nos mitos, sentimentos
fundamentais, tais como o amor, o dio ou a vingana, que so comuns a toda a
humanidade. Para outros, os mitos constituem tentativas de explicao de
fenmenos dificilmente compreensveis: astronmicos, meteorolgicos, etc.
(p.238).

A fim de ganhar elementos no desenvolvimento do tema, retomemos o captulo de


Antropologia Estrutural sobre a eficcia simblica (Lvi-Strauss,1949), no qual o autor
retoma a narrativa de um texto de carter mgico-religioso em torno da cura operada pela
figura do xam que solicitada para ajudar a parteira num parto difcil ocorrido na tribo
indgena dos Cuna no Panam.
A classificao Cuna distingue trs tipos de mdicos indgenas nomeados: nele,
inatuledi e absogedi. O xam considerado um mdico da categoria nele, como aponta
Strauss: Empregamos at aqui, em lugar de nele, o termo xam (p.216). Ainda referindo-se
ao xam, diz: ... o talento do nele considerado como inato, e consiste numa viso que
descobre imediatamente a causa da doena, ou seja, o lugar do arrebatamento das foras
vitais, especiais ou gerais, pelos maus espritos (ibidem, p.217). Sua interveno consiste em
invocar os espritos protetores para encarnarem, por seu apelo, nas imagens sagradas,
esculpidas, de modo que possa lhes conduzir morada de Muu, potncia responsvel pela
formao do feto. O parto difcil se explica, efetivamente, porque Muu ultrapassou suas
atribuies e se apoderou do purba ou alma da futura me (ibidem, p.216). Para essa tribo,
cada parte do corpo, cada rgo tem uma alma correspondente. A alma do tero
considerada, na ocasio, a responsvel pela desordem patolgica. Muu aparece a como um
fator de desordem, uma alma especial que capturou e paralisou as outras almas especiais,
e destruiu assim a cooperao que garantia a integridade do corpo principal (ibidem, p.219).
O canto que o xam entoa consiste na busca da alma perdida, cujo conjunto compe a fora
vital, que ser restituda aps alguns rituais como: vitria sobre animais ferozes, torneio entre

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o xam e os espritos protetores contra esta potncia com a ajuda de chapus mgicos e uso de
plantas medicinais. Vencida, a potncia liberta a alma da doente, o parto se d e o canto
termina. O combate no foi empenhado contra a prpria Muu, indispensvel procriao,
mas somente contra seus abusos (ibidem, p.216). Assistido por seus espritos protetores, o
xam empreende uma viagem ao mundo sobrenatural para arrancar a alma do esprito
maligno, assegurando a cura da parturiente que, alm de ter tido a alma capturada, sofria de
febre, fraqueza e enfraquecimento de viso. Para atingir Muu, o xam e seus assistentes
devem seguir a rota do caminho de Muu, que, segundo Strauss, aparece no texto como: o
caminho de Muu e a morada de Muu, no so, para o pensamento indgena, um itinerrio e
uma morada mticos, mas representam literalmente a vagina e o tero da mulher grvida
(ibidem, p.217), onde o xam travar seu combate.
O xam no toca o corpo da parturiente nem lhe administra remdios. O canto
constitudo de uma manipulao psicolgica do rgo doente de onde a cura esperada.
Determinadas representaes psicolgicas so evocadas para combater perturbaes
fisiolgicas. Trata-se de conduzir a doente, cuja sensibilidade est exacerbada pelo sofrimento
e cuja percepo do real est diminuda, a reviver uma situao inicial. A cura comea, pois,
por uma histria dos acontecimentos que a precederam (ibidem, p.223). A tcnica da
narrativa visa reconstituir a experincia real de dor e incompreenso da parturiente, de forma
que o mito trata de substituir os protagonistas que descrevem um complicado percurso de uma
anatomia mtica, que corresponde menos estrutura real dos rgos genitais que a uma
geografia afetiva. Nas palavras de Lvi-Strauss:
Vai-se, pois, passar da realidade mais banal ao mito, do universo fsico ao
universo fisiolgico, do mundo exterior ao corpo interior. E o mito,
desenvolvendo-se no corpo interior, dever conservar a mesma vivacidade, o
mesmo carter de experincia vivida qual, graas ao estado patolgico e a uma
tcnica obsidente apropriada, o xam ter imposto as condies (ibidem, p.223).

O canto tem por finalidade principal descrever e nomear as dores doente, visando
com isto que sejam apreendidas pelo pensamento. A cura consistiria, pois, em tornar
pensvel uma situao dada inicialmente em termos afetivos, e aceitveis para o esprito as
dores que o corpo se recusa a tolerar (ibidem, p.228). Em outras palavras, uma tentativa de
buscar uma representao simblica a uma situao real. A fim de justificar a eficcia da
mitologia do xam diz: Que a mitologia do xam no corresponda a uma realidade objetiva,
no tem importncia: a doente acredita nela, e membro de uma sociedade que acredita

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(ibidem, p.228). Do ponto de vista da psicanlise, pode-se colocar que, justamente por no
corresponder a uma realidade objetiva, a mitologia do xam tem eficcia, pois a doente e a
sociedade, para alm de lhe darem crdito, no a questionam, de modo que ela passa a
funcionar como verdade. Diante disso, afirmamos que no h outra realidade seno a
psquica, ou seja, o que ganha valor de realidade determinado pela posio subjetiva do
sujeito que marcada pelo discurso do qual participa. O xam oferece parturiente uma
representao para sua vivncia real e dolorosa baseada em seu sistema mitolgico. Os
espritos protetores, malfazejos e outras representaes fundamentam um sistema coerente da
concepo indgena do universo. Os elementos estranhos so as dores, que, por apelo ao mito,
o xam vai reintegrar num conjunto sobre o qual os elementos se apiam.
O xam oferece uma linguagem doente a partir dos smbolos que compartilham, na
qual podem exprimir estados no-formulados, isto , que ainda no foram simbolizados,
elaborados. De acordo com Lvi-Strauss (1949), a possibilidade de expresso verbal permite
ordenar de modo inteligvel uma experincia real, provocando desbloqueio do processo
fisiolgico, reorganizando-o num sentido favorvel. As representaes evocadas pelo xam
permitem simbolizar algo que at ento no tinha representao, determinando assim uma
modificao das funes orgnicas. Vale sublinhar que a explicao e o entendimento do
vivido real esto remetidos diretamente cultura indgena, compartilhada por todos da tribo.
a um mito coletivo que a doente vai ser remetida, recebendo-o como tradio.
Em seu texto Tratamento psquico Freud (1890) descreve diversas curas milagrosas,
baseadas na f, divindades, crena, que a princpio no tm explicaes, soam como mgicas.
Freud j percebera que o efeito das poes curativas, frmulas mgicas dos sacerdotes,
passava pela palavra, via influncia daquele a quem se procurava, ressaltando assim a
importncia da transferncia. Para Lvi-Strauss (1949), no h razo de duvidar da eficcia de
certas prticas mgicas. No entanto, sua eficcia implica a crena da magia que se apresenta
sob trs aspectos complementares e indissociveis: a crena do feiticeiro na eficcia de suas
tcnicas; em seguida, a crena do doente que ele cura, ou da vtima que ele persegue, no poder
do prprio feiticeiro; finalmente, a confiana e as exigncias da opinio coletiva (p.194). Na
medida em que no se interroga o mito, ele passa a operar como uma verdade inabalvel.
Referindo-se ao sistema xamanstico, Lvi-Strauss diz: Diversamente da explicao
cientfica, no se trata, pois, de ligar estados confusos e inorganizados, emoes ou

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representaes, a uma causa objetiva, mas de articul-los sob forma de totalidade ou sistema
(ibidem, p.211).
Ao xam atribudo tanto pela coletividade como por ele prprio um saber, sendo
desse lugar que ele intervm pela via de um saber-fazer. Enquanto a paciente do xam seu
objeto de interveno, ou seja, ele que fala o que aconteceu e d a soluo para seu
sofrimento, ao analisando, em contrapartida, dado lugar de sujeito. A ele pedido que fale
livremente o que lhe vier cabea e no discurso que algo referente a sua verdade pode
aparecer, sempre de modo parcial. Se o xam acredita ter a verdade da paciente, no caso do
analista, ao inconsciente que se atribui uma verdade particular a cada sujeito.
Tendo em vista que somente onde h endereamento e suposio de saber pelo vis da
transferncia que algo da ordem da eficcia pode se dar, entende-se que os termos
transferncia e eficcia so indissociveis. Se as intervenes do xam e do psicanalista
produzem eficcia, pode-se dizer que ambas se do a nvel simblico? Segundo Lvi-Strauss,
a eficcia simblica consistiria numa propriedade indutora de transformaes psquicas e
orgnicas do estado do paciente vindas de fora. No entanto, a eliminao de sintomas, alvio
momentneo e mesmo curas milagrosas conferem uma determinada eficcia simblica
diferente de como prope a psicanlise. Para a psicanlise, a eficcia simblica especfica ao
seu campo, na medida em que opera a partir de um simblico furado pelo real, implicando,
portanto, efeitos no sujeito. No mito, por sua vez, pode-se dizer que se por um lado h uma
eficcia que implica na articulao do simblico j que se d por meio da linguagem, por
outro h um simblico que se pretende sem furos, j que est entrelaado ao imaginrio que
lhe confere toda sorte de significaes, oferecendo uma representao ao real em jogo. Com
isso, dizemos que o mito dispe sempre ao sujeito alguma explicao para o inexplicvel,
buscando assim tamponar a dimenso da falta. A eficcia simblica para a psicanlise diz
respeito a um trabalho que inclui o sujeito do inconsciente, considerando que pela via do
discurso sob transferncia que o que da ordem do desejo pode aparecer, se oferecendo
elaborao. A eficcia a nvel simblico implicar ento a mudana de posio subjetiva do
sujeito, o que pode trazer consigo alvio de sintomas:
Apesar de tanto o xam quanto o psicanalista trabalharem a partir do referencial
da linguagem, se situam nela de modos diferentes. No caso do xam, possvel
indicar um trabalho pelo vis imaginrio, j que ambos ele e a tribo lhe supem
verdadeiramente um saber-poder. Assim, uma vez o sujeito do inconsciente
excludo da cena, prevalecendo o registro imaginrio sob o simblico no
tratamento do real, no se pode falar em castrao. E justo este, o ponto central

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da clnica psicanaltica, ou seja, que o analista opere a partir da castrao, incluindo


o sujeito e o real na cena discursiva (Erlich, 2005, p.7-8).

Quanto ao tratamento do real pelo mito, pode-se dizer que o faz articulando simblico
e imaginrio. O mito feito de linguagem e se articula na estrutura discursiva. Ainda nesse
escopo, citamos Lvi-Strauss:
... o mito faz parte integrante da lngua; pela palavra que ele se nos d a
conhecer, ele provm do discurso. Se queremos perceber os caracteres especficos
do pensamento mtico, devemos pois demonstrar que o mito est, simultaneamente,
na linguagem e alm dela(op.cit, 1955:240).

Entretanto, o mito se diferencia da cincia e da psicanlise na medida em que


privilegia os efeitos que promovem imaginrio, sem interrog-los. preciso destacar que o
imaginrio tambm est em jogo na cincia e na psicanlise. Ambas o incluem em sua
articulao com o real e o simblico, porm na tentativa de desbast-lo. Apesar de igualmente
operarem o procedimento de desimaginarizao tendo como referencial o simblico furado,
guardam uma diferena, pois para a cincia h no horizonte a promessa do avano, o ideal de
tudo simbolizar e para a psicanlise de partida, isso impossvel. O discurso da cincia
rejeita a presena da coisa, uma vez que em sua perspectiva, se delineia o ideal do saber
absoluto, isto , de algo que estabelece, no entanto, a coisa, no a levando ao mesmo tempo
em conta (Lacan, 1959-60:164).
Considerando que o imaginrio tem como funo preencher lacunas, conferindo
sentido ao sem sentido, o procedimento de desbast-lo segue a direo de interrogar um saber
que tem como efeito uma verdade totalizadora, tal como se apresenta uma imagem, isto ,
fechada. Como conseqncia dessa operao cai o que da ordem do imaginrio, ou seja, cai
a realidade psquica do sujeito na qual ele se posicionava, dando lugar a outro saber, por
conseguinte a outra verdade. A direo de uma anlise a de que a operao de parcialidade
do saber, portanto da verdade comparea para o sujeito, tendo como resultado uma outra
posio subjetiva, j que no se trata de trocar de saber e de verdade, mas de fazer operar o
fato de que ambos sejam eles quaisquer, so parciais.
Tambm no caso da cincia, quando um saber interrogado e no mais se sustenta,
derruba a meia verdade que representava, e no lugar dessa advm outra meia verdade
informada de um novo saber. Porm, apesar de o saber e a verdade referirem-se a um recorte
circunscrito, a cincia faz uma operao de tentar transformar imaginariamente as verdades

82

parciais que descobre em verdades absolutas, fazendo crer na validade do universal,


desprezando o particular. Dessa forma, pode-se dizer que se de um lado procede a
desimaginarizao, por outro, ao formular algum saber que opera, lana-o como verdade
universal, recobrindo imaginariamente o furo. Da perspectiva psicanaltica, dizemos que o
imaginrio reside na cincia quando ela sustenta o projeto de domnio do real, e do universal,
apesar de tambm ter como direo desbastar o imaginrio. A cincia, como se sabe, no
uma revelao; muito depois de seus primrdios ainda lhe faltam os atributos de
determinao, imutabilidade e infalibilidade pelos quais o pensamento humano tanto anseia
(Freud, 1926b: p.218).
Lvi-Strauss (1949) aponta: Talvez descobriremos um dia que a mesma lgica se
produz no pensamento mtico e no pensamento cientfico, e que o homem pensou sempre, do
mesmo modo (p.265). Essa colocao nos faz pensar que o homem sempre tentou dar conta
do real atravs de algum discurso que o abordasse, porm justamente por usar do discurso
como recurso, vai de encontro a uma falta. a essa falta que a psicanlise vem dar lugar,
apontando-a como estrutural da dimenso simblica do sujeito, trazendo ento uma nova
perspectiva que implica um trabalho psquico para cada sujeito, no qual o que se pretende
absoluto j no tem mais lugar:
... o pensamento dispe sempre de demasiadas significaes para a quantidade de
objetos nos quais ele pode enganch-las. Dilacerado entre esses dois sistemas de
referncia, o do significante e do significado, o homem exige ao pensamento
mgico que lhe fornea um novo sistema de referncia, no seio do qual os dados
at ento contraditrios possam se integrar. Mas sabe-se que esse sistema se edifica
as custas do progresso do conhecimento. (ibidem, p.213).

Lvi-Strauss (1949) aponta para o fato de que o mito provm da ordem da linguagem,
afirmando assim sua dimenso simblica:
A substncia do mito no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao,
nem na sintaxe, mas na histria que relatada. O mito linguagem; mas uma
linguagem que tem lugar em um nvel muito elevado, e onde o sentido chega, se
lcito dizer, a decolar do fundamento lingstico sobre o qual comeou rolando
(ibidem,p.242).

Se ambos, cincia e mito, lanam mo da articulao entre imaginrio e simblico, o


ltimo privilegia o imaginrio sobre o simblico. Em contraponto, ao operar um
procedimento de desimaginarizao, a cincia passa a tratar o real pelo simblico, na medida

83

em que insere a crtica frente a um discurso marcado pela crena, em que a interpretao
mitolgica assume o lugar de verdade inquestionvel. Nesse processo, a cincia inaugura o
real, que, apesar de desde sempre ter estado a, passa a existir como tal, revelando sua crueza
no que aparece como o sem sentido, fazendo cair a verdade total pretendida pelo mito.
Referindo-se experincia analtica, Lacan (1953b) diz: Ela implica sempre, no seio
de si mesma, a emergncia de uma verdade que no pode ser dita, pois o que a constitui a
fala, e seria preciso de alguma forma dizer a fala propriamente dita, o que , a bem dizer, o
que no pode ser dito como fala (p.10). Na medida em que a verdade se articula pela fala,
tambm no-toda, em outras palavras no se pode diz-la toda, sempre meia verdade, j que
marcada pelo real. Isso se coloca, pois a linguagem por estrutura comporta uma falta e sendo
por esse vis que a verdade pode ser dita, ela , portanto, sempre parcial. A psicanlise coloca
em evidncia a descompletude imanente verdade de qualquer saber, relativizando-a.
Considerando o real, a falta de sentido em jogo para todo sujeito, Lacan (1953b) aponta que
h, no seio da experincia analtica o que podemos denominar mito:
O mito o que confere uma frmula discursiva a alguma coisa que no pode ser
transmitida na definio da verdade, pois a definio da verdade no pode apoiarse seno sobre si mesma, e que na medida em que a fala progride que ela a
constitui. A fala no pode apreender-se a si mesma nem apreender o movimento de
acesso verdade como uma verdade objetiva. Ela pode exprimi-la e isto, de uma
maneira mtica (ibidem, p.10).

Diante desse pequeno fragmento, pode-se concluir que uma verdade sempre meia e
contingente, restando verdadeira at ser interrogada e desconstruda, dando lugar a uma nova
verdade, na qual o sujeito se posiciona. Assim, se diante da falta de sentido, do impossvel
colocado pelo real, o sujeito constri seu mito particular, ele o sustenta como uma verdade
que marca sua realidade subjetiva. Por no encontrar palavras, explicaes, o sujeito precisa
criar seu mito, a fim de seguir a narrativa de sua histria, tamponando o furo a partir de uma
interpretao simblica predominantemente imaginria. Da perspectiva psicanaltica, o mito
a historinha, narrativa, recheio da fantasia, esta ltima operando como funo constitutiva
para o sujeito, servindo como tela protetora do real.
Em seu artigo O mito individual do neurtico, Lacan (1953b) busca circunscrever o
que mito:
Se nos fiamos na definio do mito como uma certa representao objetiva de um
epos ou de uma gesta que exprime de maneira imaginria as relaes fundamentais
caractersticas de um certo modo de ser humano em uma poca determinada, se o

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compreendemos como manifestao social latente ou patente, virtual ou realizada,


plena ou esvaziada de seu sentido, desse modo de ser, podemos ento certamente
reencontrar sua funo na prpria vivncia do neurtico (ibidem, p.10).

O que Lacan nomeia de mito individual do neurtico aquilo que se manifesta como
um roteiro fantasioso, apresentao de um pequeno drama que reflete as relaes inaugurais
do sujeito e aponta para a constelao original que presidiu o nascimento do sujeito, seu
destino, as relaes familiares fundamentais, marcadas por determinados traos, as quais
adquirem valor na medida em que o sujeito as apreende subjetivamente.
No exemplo ilustrado da cura xamanstica percebe-se que o mito tomado como
referncia de um sistema no qual o universo da tribo est baseado, e recebido pela tradio
coletiva, o que traz segundo Lvi-Strauss (1949) um sentimento de segurana ao grupo. Para a
psicanlise, ao contrrio, o mito considerado como o tesouro individual. Se no primeiro o
mito transmitido ao sujeito pelo grupo, no segundo, o sujeito vem anlise falar do seu
mito, encontrar-se com ele, podendo reconhec-lo como tal. O doente atingido de neurose
liquida um mito individual, opondo-se a um psicanalista real; a parturiente indgena supera
uma desordem orgnica verdadeira, identificando-se com um xam miticamente transposto
(p.230).
O que Freud postulou como fundamento de toda neurose, isto , o complexo de dipo,
tem valor de mito. Se de um lado o dipo fundamento, posto que fator estruturante na
constituio do sujeito, por outro comparece como mito. Fazendo um recorte do dipo em sua
vertente mtica, dizemos que esse vem ser a histria, narrativa a completar a falta de sentido,
vem recobrir o impossvel em jogo no real, alm de conferir significao ao sujeito. Isso se
coloca na medida em que a histria de cada sujeito contar com a triangulao do par parental
enquanto funo, o que permitir do aspecto simblico que se tenha uma representao na
constituio de seu lugar no mundo da linguagem. Porm, tambm nessa relao a trs que o
sujeito a se constituir experimentar a entrada na linguagem, por conseqncia, a perda de um
objeto que ser para sempre perdido, o que coloca em jogo o fato de nunca ser por completo,
pois a plena satisfao ser interditada. Vale ressaltar que o recorte feito aqui diz respeito
neurose, o que no significa que no haja dipo na psicose, porm guarda suas
particularidades, que no abordaremos nesse trabalho:
No lugar da falta de um significante que diga do seu desejo, o sujeito neurtico
fixa, como um clich estereotpico, uma histria, que passa a ter o valor de sua
verdade subjetiva. Tal histria, no caso da estrutura neurtica, corresponde

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construo de seu mito individual. L, no lugar da falta real, que no pode ser
apreendida pela palavra, o mito permite, ao sujeito, imprimir uma frmula
discursiva que vale como sua verdade subjetiva (Bueno, 2002:115-116).

Diante do fascnio dos ps-freudianos pelo imaginrio, Lacan empreendeu o trabalho


de desmontagem do edifcio imaginrio no qual se encontrava a psicanlise, o que o levou a
dizer no incio de seu ensino: Em suma, todo o esquema do dipo deve ser criticado (op.cit,
1953:18). Parece-nos que Lacan deu um passo alm de Freud, ao incluir um quarto elemento
no mito de dipo, qual seja, a morte. ...o que est em questo na estrutura quaternria o
que constitui a segunda grande descoberta da psicanlise, no menos importante do que a
funo simblica do dipo, a relao narcsica (ibidem, p.18). O estatuto do quarto
elemento, nomeado por Lacan como morte imaginria, introduz uma mobilidade ao sujeito.
, com efeito, da morte imaginada, imaginria que se trata na relao narcsica. igualmente
a morte imaginria e imaginada que se introduz na dialtica do drama edipiano, e dela que
se trata na formao do neurtico... (ibidem, p.19). A relao narcsica, segundo Lacan, a
experincia fundamental do desenvolvimento imaginrio, de modo que uma anlise deve ter
como direo intervir nisso que constitui o narcisismo, isto , o imaginrio, a fim de que o
sujeito possa fazer o trabalho de, ao desbast-lo, tomar nova posio no real. Considerar a
conduo de uma anlise como tal contrap-la de modo radicalmente diferente da dos psfreudianos, visto que o dipo para esses poderia servir exclusivamente para fins explicativos,
para simbolizar, encontrar representao para o sujeito de sua histria, tal o mito para uma
tribo. O que Lacan vem acrescentar com sua releitura de Freud est para alm da questo da
explicao, de encontrar significado, j que introduz o furo como aquele que aponta uma falta
na possibilidade de representar. Dessa forma, trazendo o real para o centro da clnica, Lacan
trabalha com a impossibilidade da representao, imprimindo como direo do trabalho que o
sujeito posicione-se no real pelo ato.

4.2. O Real e os Planetas: da episteme antiga cincia moderna


Continuemos nossa investigao com o artifcio de que Lacan lana mo em seu
Seminrio, livro 2: o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55), no qual
toma os planetas como termo de referncia para mostrar o que os seres falantes no so.
Interroga por que os planetas no falam e, a essa pergunta, responde da seguinte maneira: Os

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planetas no falam primeiro, porque no tm nada a dizer segundo, porque no tm tempo


para isto terceiro, porque se os fez calar (p.298). A interrogao lanada por Lacan e em
seguida sua resposta sugerem um interessante dilogo entre os campos da cincia e
psicanlise, apontando como o cu instiga a curiosidade do ser falante. Esse campo estudado
pela astronomia toca o real inalcanvel, real este que tambm diz respeito a um dos registros
mais caros psicanlise. Uma das razes atribudas por Lacan ao fato de os planetas e estrelas
no falarem est justamente na condio real de sua dimenso. Nesse Seminrio, define a
noo de real da seguinte forma:
O sentido que o homem sempre deu ao real o seguinte algo que se reencontra
no mesmo lugar, quer no tenha estado a, quer tenha estado. Talvez este real se
tenha movido, mas neste caso, a gente o procura em outro lugar, procura por que
ele foi demovido, a gente tambm pensa que, por vezes, ele possa ter movido seu
prprio movimento. Mas ele est sempre justo em seu lugar, quer estejamos l,
quer no estejamos l. E nossos prprios deslocamentos no tm, em princpio,
salvo exceo, influncia eficaz sobre estas mudanas de lugar (ibidem, p.370).

Para Lacan, a percepo de que havia coisas que estavam sempre no mesmo lugar, tal
como astros que se deslocam, mas so encontrados de novo l onde estavam, configurou um
importante progresso para a humanidade. Essa percepo, segundo o autor, no foi dada ao
homem inicialmente pelos planetas e sim pelas estrelas, o que permitiu nomear constelaes,
tais como as Trs Marias, Ursa Maior entre outras:
As estrelas so reais, integralmente reais, no h nelas, em princpio
absolutamente nada que seja da ordem de uma alteridade para com elas prprias,
so pura e simplesmente o que so. Que a gente as encontre sempre no mesmo
lugar, eis uma das razes que faz com que elas no falem (ibidem, p.300).

De acordo com Lacan, antes das cincias exatas, o homem j pensava o real como o
que est no mesmo lugar. Sempre se reencontrar, na mesma hora da noite, tal estrela em tal
meridiano, ela tornar a voltar l, ela est sempre justamente l, sempre a mesma (ibidem,
p.371). A diferena, segundo Lacan, que o homem da antiguidade acreditava que sua ao
tinha relao com a conservao da ordem. As cerimnias e ritos eram tidos como
indispensveis para a manuteno das coisas em seus lugares, o que garantia o pensamento de
que o real no se desarranjaria. Referindo-se ao homem antigo, diz: Ele no pretendia fazer
lei, ele pretendia ser indispensvel permanncia da lei (ibidem, p.371), o que aponta que o
rigor da noo do real, tal como enunciada por Lacan, l estava.

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A perspectiva da cincia exata surgiu quando o homem percebeu que suas danas,
rituais, invocaes, enfim, sua participao no influenciava a ordem das coisas. Foi quando
essa convico antiga caiu, que uma abertura nova viso se deu. A partir do momento em
que o homem pensa que o grande relgio da natureza roda sozinho e continua marcando a
hora, mesmo quando ele no est a, nasce a ordem da cincia (ibidem, p.371). A referncia
ao sistema solar, segundo Lacan, essencial, visto que decifr-lo foi um dos passos decisivos
para constituir tal cincia:
Lacan constata que a origem da linguagem do cientista ou da apreenso do real
pelo simblico data desde o mapeamento feito, na Grcia, dos movimentos dos
astros o que se testemunha, por exemplo, pelo fato de o mapa do cu ter sido uma
das primeiras formas de simbolizao da humanidade (Freire, 1996:36).

A cincia moderna surge, por um lado, inspirada pela antiga episteme e, por outro,
numa ruptura a certos aspectos dessa. A episteme antiga deriva do pensamento filosficocientfico que se originou na Grcia. Pode-se dizer com Marcondes (1998), que de uma
insatisfao com o tipo de explicao do real encontrada no mito que nasce o pensamento
filosfico-cientfico:

... o pensamento mtico tem uma caracterstica paradoxal. Se, por um lado,
pretende fornecer uma explicao da realidade, por outro lado, recorre nessa
explicao ao mistrio e ao sobrenatural, ou seja, exatamente quilo que no se
pode explicar, que no se pode compreender por estar fora do plano da
compreenso humana. A explicao dada pelo pensamento mtico esbarra assim no
inexplicvel, na impossibilidade do conhecimento (op.cit, p.21).

Bem como Marcondes (1998), Vernant (1957) afirma que o nascimento da filosofia na
cidade grega de Mileto inaugura o comeo do pensamento cientfico, caracterizado por uma
lgica racional, uma nova forma de reflexo positiva sobre a natureza. Na escola de Mileto,
o logos ter-se-ia pela primeira vez libertado do mito como as escaras caem dos olhos do cego
(p.349).
O nascimento da filosofia aparece, por conseguinte, solidrio de duas grandes
transformaes mentais: um pensamento positivo, excluindo toda forma de
sobrenatural e rejeitando a assimilao implcita estabelecida pelo mito entre os
fenmenos fsicos e agentes divinos; um pensamento abstrato, despojando a
realidade dessa fora de mudana que lhe conferia o mito, e recusando a antiga
imagem da unio dos opostos em benefcio de uma formulao categrica do
princpio de identidade (ibidem, p.358).

88

A contribuio dos filsofos milsios, segundo Vernant, de uma inovao radical.


Isso se coloca, pois um dos aspectos que menciona diz respeito mudana da forma e do
contedo que se transmitia. O quadro da cultura grega arcaica era desenhado por uma
civilizao fundamentalmente oral, ou seja, a educao nela se dava pela transmisso de
cantos poticos de gerao em gerao. O conjunto do saber era armazenado nas narrativas
lendrias que funcionavam como enciclopdia dos conhecimentos comuns. nesses cantos
que se encontra consignado tudo o que um grego deve saber acerca do homem e do seu
passado as faanhas dos heris de outrora , acerca dos deuses, das suas famlias, das suas
genealogias acerca do mundo, da sua figura e das suas origens (ibidem, p.377). Assim, por
no serem cantores, poetas, narradores, os primeiros filsofos exprimiam em textos escritos o
fio de uma narrativa que no se desenrolava na linha da tradio, mas expunha uma teoria
explicativa, concernente a fenmenos naturais e organizao do cosmo. Eles buscavam os
princpios permanentes sobre os quais repousa o equilbrio dos diversos elementos de que
composto o universo, sem deixar que nenhum ser sobrenatural interviesse nos esquemas. A
estranheza de um fenmeno, no lugar de ser tratado na linguagem do mito, levando
interpretao divina, levanta um problema. Vai-se do encantamento interrogao:
Do oral ao escrito, do canto potico prosa, da narrao explicao, a mudana
de registro corresponde a um tipo de investigao inteiramente novo; novo pelo
objeto que designa: a natureza, physis; novo pela forma de pensamento que a se
manifesta e que totalmente positivo (ibidem, p.377).

Vernant (1957) sublinha que o surgimento desse pensamento est associado s


transformaes de todas as ordens pelas quais a sociedade grega passou e que conduziram ao
advento da plis, cidade. A abertura ao conhecimento, cincia, ocorre, portanto, quando a
explicao do mundo natural procurada com base em causas naturais, isto , nele prprio e
no numa realidade misteriosa, num mundo divino. E esta natureza, separada do seu pano de
fundo mtico, torna-se ela prpria problema, objeto de discusso racional (ibidem, p.356).
Essa tentativa caracterizou o pensamento dos primeiros filsofos desse perodo chamados prsocrticos, que, embora com diferenas, sustentavam alguns pontos comuns. Para Marcondes
(1998), o apelo noo de causalidade por esses filsofos constitui caracterstica central da
explicao cientfica, isto , o estabelecimento de uma conexo causal entre determinados
fenmenos naturais. Em grande parte por esse motivo, ...consideramos as primeiras
tentativas de elaborao de teoria sobre o real como incio do pensamento cientfico. Explicar

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relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o determina... tomar um fenmeno


como efeito de uma causa (op.cit, p.24).
Apesar de ambos, mito e cincia lanarem mo de um nexo causal, as referncias a
que recorrem para a explicao causal diferem: o mito se refere a causas sobrenaturais, e o
pensamento filosfico-cientfico a causas naturais. Esse ltimo rompe com o mito no que
tange ao carter regressivo da explicao causal. Com isso dizemos que se explica sempre
uma coisa por outra, o que pode levar busca de uma causa anterior, mais originria, at o
infinito, podendo tornar invlido o sentido de uma explicao, pois essa levaria ao
inexplicvel, a um mistrio como no pensamento mtico. Diante disso, surge a necessidade de
se estabelecer uma causa primeira, ou conjunto de princpios, como ponto de partida para o
processo racional. A fim de evitar a regresso ao infinito da explicao causal, os primeiros
filsofos postulam a existncia de um elemento primordial. O primeiro desses elementos a ser
formulado foi a gua, em seguida, outros princpios explicativos foram adotados como o fogo,
o ar e o tomo, alm da doutrina dos quatro elementos, terra, gua, ar e fogo. A importncia
da noo de arqu (elemento primordial) est na tentativa desses filsofos em apresentar
uma explicao da realidade, atravs de um princpio bsico que a permeie e unifique pela via
de um elemento natural. Tal princpio daria precisamente o carter geral a esse tipo de
explicao, permitindo consider-la como inaugurando a cincia (ibidem, p.26).
O que caracteriza esse pensamento cuja cincia teve sua origem seu logos. O logos,
, portanto, o discurso racional, argumentativo, em que as explicaes so justificadas e esto
sujeitas crtica e discusso (ibidem, p.26). esse logos que permite a passagem do mito
razo, na medida em que um discurso que no recorre aos deuses, ao mistrio na descrio
do real. Ele se baseia numa explicao, em que as razes dadas no se apresentam como fruto
de inspirao ou revelao, mas: simplesmente do pensamento humano aplicado ao
entendimento da natureza (ibidem, p.26). Para Marcondes (1998), o carter crtico desse
saber que constitui um dos aspectos fundamentais desse pensamento. As teorias a
formuladas no o eram de forma dogmtica, no eram apresentadas como verdades absolutas
e definitivas, mas como passveis de serem discutidas, de suscitarem divergncias e
discordncias, de permitirem formulaes e propostas alternativas (ibidem, p.27). Na medida
em que so tomadas como construes do pensamento humano, e no de revelaes divinas,
estavam abertas a reformulaes e correes. A nica exigncia era de que na divergncia a
nova hiptese fosse justificada e fundamentada, tambm sendo possvel submet-la crtica.

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A razo grega a razo que permite agir de modo positivo, refletido, metdico, sobre os
homens, mas no transformar a natureza (Vernant, 1957, op.cit, p.374).
Conforme Vernant (1957), dois traos caracterizam o novo pensamento grego: a
rejeio do sobrenatural na explicao dos fenmenos e a ruptura com a lgica da
ambivalncia, a procura de uma coerncia interna no discurso, definio rigorosa de
conceitos:
A escola de Mileto no viu nascer a Razo; ela construiu uma Razo, uma
primeira forma de racionalidade. Essa razo grega no a razo experimental da
cincia contempornea, orientada para a explorao do meio fsico e cujos
mtodos, instrumentos intelectuais e quadros mentais foram elaborados no curso
dos ltimos sculos, no esforo laboriosamente continuado para conhecer e
dominar a Natureza (Vernant, 1996:94).

O pensamento racional tende a eliminar os aspectos polares e ambivalentes presentes


no mito, ele renuncia a utilizar as associaes por contraste, a acasalar e unir os opostos em
nome de um ideal de no-contradio e univocidade, afastando qualquer raciocnio que seja
ambguo. Segundo Vernant (1957), a primeira condio do chamado pensamento racional a
separao da natureza, dos deuses, do homem. Isso se coloca, na medida em que: No mito, a
diversidade dos planos ocultava uma ambigidade que permitia confundi-los. A filosofia
multiplica os planos para evitar a confuso. Atravs dela, as noes de humano, de natural, de
divino, melhor distintas, definem-se e elaboram-se reciprocamente (p.358).
A sua razo no ainda a nossa razo, esta razo experimental de cincia
contempornea, orientada para os fatos e para sua sistematizao terica. Elaborou
certo uma matemtica, primeira formalizao da experincia sensvel, mas,
precisamente, no procurou utiliz-la na explorao do real fsico. Entre a
matemtica e a fsica, o clculo e a experincia, faltou a conexo; a matemtica
ficou solidria da lgica (ibidem, p.373).

Essa nova racionalidade traz uma nova concepo de verdade, aberta, acessvel a todos
e que fundamenta em sua prpria fora demonstrativa seus critrios de validade. A verdade
ser correlata de um saber que se justifica no raciocnio. o rigor formal da demonstrao, a
sua prpria identidade em todas as suas partes, a sua congruncia em suas mais longnquas
implicaes, que estabelecem seu valor de verdade (ibidem, p.380).
A transio das narrativas mticas e religiosas para o pensamento filosfico-cientfico
caracterizada por um discurso em que: tudo que se afirma deve ser submetido discusso,

91

argumentao, justificao, preocupando-se assim com os critrios de verdade e de


justificabilidade (Marcondes, 1998, op.cit, p 42).
De acordo com Oliveira (2006), a concepo de cincia criada pelos gregos
(Episteme), enquanto um saber racional que buscava compreender a complexa estrutura do
real define-se como saber terico sobre a realidade. A episteme era um tipo especial de
conhecimento, que deveria ser marcado por critrios rigorosos, garantidores de validade. Dois
termos so centrais para a compreenso do conceito de saber epistmico, quais sejam:
validade e demonstrao. Outra marca da episteme a necessidade. Pode-se resumir a
episteme como um tipo de conhecimento universal e necessrio, isto , uma forma de saber
cuja validade no varia nem com as mudanas do espao, nem do tempo ou com as variaes
que o mundo social, cultural e psicolgico sofre. preciso que seja um saber que possa ser
compreendido levando aceitao de todos. No que tange demonstrabilidade do
conhecimento epistmico, Oliveira afirma que demonstrar deixar os adversrios de uma
idia sem qualquer outra sada da perspectiva racional. Frente a uma demonstrao, restariam
aos contrrios verdade apresentada, paradoxos que no se constituem em uma contraargumentao vlida.
O cosmo dessa episteme antiga era o mundo natural e o celeste enquanto realidade
ordenada, harmnica, regida por uma ordem racional e hierrquica, tendo a causalidade como
lei principal, onde a razo significa existncia de leis e princpios que regem a realidade. A
episteme era um saber terico de carter livre e gratuito, infundado, sem fins especficos,
caracterizando-se por uma atitude contemplativa, especulativa, dirigida a uma realidade
abstrata e ideal, desvinculada da prtica. Somente no incio do perodo moderno, nos sculos
XVI-XVII com Galileu Galilei e Francis Bacon, cincia e tcnica sero pensadas interagindo,
sendo a tcnica aplicao prtica do conhecimento cientfico. Na viso grega clssica, cincia
e tcnica eram radicalmente diferentes. Marcondes (1998) define episteme como verdadeiro
conhecimento em oposio a doxa, opinio. O que se verifica a a articulao, desde os
primrdios da cincia, entre os termos saber e verdade, ou seja, a cincia como apresentao
de um saber que se pretende verdade:
a racionalidade deste mundo que o torna compreensvel, por sua vez, ao
entendimento humano. porque h na concepo grega o pressuposto de uma
correspondncia entre razo humana e a racionalidade do real o cosmo que este
real pode ser compreendido, pode-se fazer cincia, isto , pode-se tentar explic-lo
teoricamente (Marcondes, 1998,op.cit, p.26).

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Da episteme antiga moderna, uma revoluo teve lugar. No entanto, se de um lado


houve rupturas, por outro preciso reconhecer algumas filiaes. De acordo com Marcondes
(1998) essa revoluo sofreu influncias de Plato pela valorizao da matemtica na
explicao do cosmo e dos pitagricos que anteciparam o modelo heliocntrico proposto por
Coprnico, mas de Aristteles a inspirao pela nfase na pesquisa experimental e na
importncia da investigao da natureza. Com isso, aponta que a cincia moderna resulta da
contribuio de diferentes pensadores, alm dos citados, ao longo da histria e: em certos
aspectos, rompe de fato decisivamente com a cincia antiga, mas em outros inspira-se ainda
em teorias clssicas (ibidem, p.151).
Para Marcondes (1998), uma das principais transformaes do ponto de vista
metodolgico cientfico ocorre por um lado quando se torna mais importante salvar os
fenmenos observveis, isto , represent-los adequadamente quilo que a observao
astronmica e os clculos matemticos revelavam do cu, no lugar de abord-los a partir de
uma viso terica e por outro lado, quando a observao, experimentao e verificao de
hipteses tornam-se os critrios decisivos, suplantando o argumento metafsico. A viso
aristotlica de cosmo no salvava os fenmenos observveis, era estritamente terico,
fundamentado numa hierarquia, considerando idias de perfeio.
Segundo Koyr (2006), a revoluo cientfica do sculo XVII tem como fundamento
os seguintes pontos: a validao do modelo heliocntrico de Coprnico por Galileu,
substituindo o mundo geocntrico; a formulao do universo infinito, indefinido, iniciado por
Nicolau de Cusa e Giordano Bruno, no lugar de um mundo fechado como todo finito e bem
ordenado no qual a estrutura espacial materializava uma hierarquia de perfeio e valor e a
geometrizao do espao, atravs da geometria euclidiana, isto , extenso infinita e
homognea considerada a partir da como idntica ao espao real do mundo, ao invs do
espao aristotlico, como conjunto diferenciado de lugares intramundos. O caminho do
mundo dos antigos aos modernos, ou como Koyr intitula seu livro, Do mundo fechado ao
universo infinito, levou pouco mais de cem anos. Do ponto de vista da idia de cincia, o que
muda a valorizao da observao e do mtodo experimental, em oposio a uma cincia
contemplativa dos antigos, alm da tentativa de formalizao pela matematizao da natureza:
A cincia ativa moderna rompe com a separao antiga entre a cincia (episteme),
o saber terico, e a tcnica (tchne), o saber aplicado, integrando cincia e tcnica e
fazendo com que problemas prticos no campo da tcnica levem a

93

desenvolvimentos cientficos, bem como com que hipteses tericas sejam testadas
na prtica, a partir de sua aplicao na tcnica (Marcondes, 1998, op.cit, p.151).

A inveno do primeiro instrumento cientfico por Galileu, o perspicillum (telescpio),


permitiu a descoberta de novos planetas, estrelas, montanhas na lua, at ento jamais
alcanados a olho nu. Poder-se-ia mesmo dizer que no s a astronomia, mas tambm a
cincia como tal, entraram, com a inveno de Galileu, em uma nova fase de seu
desenvolvimento, a fase que poderamos chamar de instrumental (Koyr, 2006:82). S com
Newton, praticamente no sculo XVIII, que se tem a formulao de uma cincia fsicomatemtica plenamente elaborada em um sistema terico. A cincia moderna opera
transformaes tanto em relao viso do cosmo quanto aos aspectos metodolgicos.
Enquanto o homem medieval e o antigo visavam pura contemplao da natureza e do ser, o
moderno deseja a dominao e a subjugao (ibidem, 2006:5).
Para Marcondes (1998), o conflito entre os dois modelos de cincia - o antigo e o
moderno-, suscitou no sculo XVI questes acerca dos postulados cientficos, pois pensadores
cticos levantavam dvidas sobre a possibilidade de o homem, atravs de qualquer teoria
cientfica, conhecer de forma certa e definitiva o real. Isto se colocava na medida em que
teorias falsas tinham sido tomadas durante vinte sculos como verdadeiras, o que interrogava
sobre a veracidade de teorias consideradas verdadeiras em tal poca. Como ter certeza de estar
livre do erro? Esse questionamento mergulhou o homem num mar de incertezas. Descartes
assume ento a misso de fundamentar ou legitimar a cincia, demonstrando de forma
conclusiva que o homem pode conhecer o real de modo verdadeiro e definitivo (p.163).
Atravs do cogito, encontra uma certeza irrefutvel: na medida em que se pensa, as coisas e o
prprio pensador existem. Inaugura assim o mtodo cientfico, de fazer o real ser apreendido
pelo simblico:
Ora, se o objetivo de Descartes fundamentar a cincia ento necessrio
encontrar uma ponte entre o pensamento subjetivo e a realidade objetiva, entre o
mundo interior e o mundo exterior. S poder haver cincia quando o pensamento
puder formular leis e princpios que expliquem como o real funciona (ibidem,
p.169).

Nesse mtodo, toda proposio deve ser rejeitada caso haja o menor motivo de dvida,
a fim de se chegar ao verdadeiro conhecimento. Descartes encontra na dvida o fundamento
para construir o edifcio do saber:

94

a duvida o que oferece intuio uma espcie de critrio negativo de evidncia:


quanto menos eu puder duvidar de um conhecimento, mais ele me parecer
evidente, ou seja, verdadeiro, ento, um conhecimento absolutamente indubitvel
ser absolutamente evidente e verdadeiro para mim (Baas e Zaloszyc, 1996:7).

Essa pequena considerao acerca da passagem do mito episteme antiga e depois


cincia moderna revela dentre muitos aspectos que vieram com a cincia moderna uma
mudana na abordagem do real. De modo mais radical, talvez possamos situar a emergncia
de um novo real, infinito, aberto, que exige ser tratado com preciso, observao e
verificao. Afirmar que o real existe e interroga o homem desde sempre s possvel a partir
da cincia moderna, na medida em que, ao formul-lo como tal, permite rever a forma como
era tratado at ento. com a cincia moderna que podemos dizer que o simblico furado,
na medida em que o real foi reconhecido como no-todo simbolizvel. Diante da falta de
saber sobre o real, a cincia busca fazer um procedimento de mestria a fim de simboliz-lo,
tornando-o inteligvel e verificvel. Na medida em que o saber instalado pela cincia torna
simbolizado o real, produzindo efeitos reais, passa a tratar sua significao como verdade,
como traduzindo uma verdade:
... at Descartes o fundamento do sujeito e da realidade metafsico, isto , um
discurso que no se reconhece como tal e que se supe a traduo mesma do real
enquanto perfazendo uma totalidade. obra de Descartes, atravs da dvida
metdica, esse esvaziamento da metafsica enquanto essa significao absoluta, a
qual toda produo humana e todos os entes tinham que encontrar
consistentemente seu lugar. Em seu lugar Descartes prope uma imbricao entre
Discurso e Mtodo; de um lado, o Discurso relativiza-se, isto , no afirma mais
uma verdade ltima, mas de outro, a verdade no perde poder de ordenar o discurso
pois para identificar sua incidncia que temos o Mtodo(Leonel.F.1996:137).

pela exigncia de coerncia de simbolizao prpria cincia, pela preciso que o


antigo mundo fechado, mais ou menos explicado pela metafsica, torna-se infinito. Essa
exigncia requer critrios rigorosos, diante do que muitas vezes no h explicao.
Esbarrando nesse ponto, a cincia constata o real puro como impossvel, enquanto aquele que
interroga o simblico, que, ao mesmo tempo em que convoca a buscar significao, topa com
sua falta. A cincia, portanto, o inaugura como tal, na medida em que, apesar de o real estar
desde sempre presente, ao abord-lo pelo simblico como no-todo, o estabelece de uma nova
forma. no encontro com o real que a cincia moderna busca tentar contorn-lo, a partir de
um saber que dele d conta, operao que ameniza o efeito por ele provocado. Cai por terra,

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portanto, a definio clssica do conhecimento cientfico como certeza absoluta, como


verdade universal e necessria (Marcondes, 1998, op.cit, p.173).
Podemos considerar que a grande contribuio cartesiana filosofia, do ponto de
vista da questo do mtodo e da fundamentao do conhecimento, o germe da
atitude crtica introduzida pela dvida, que d portanto incio ao desenvolvimento
da longa reflexo sobre os limites do conhecimento humano e ao questionamento
da concepo tradicional de cincia que caracteriza a filosofia moderna
(ibidem,p.173).

Considerando que, para o ser falante, o mundo, a realidade uma realidade construda
atravs da linguagem, tudo o que surge como sua formulao, independente do campo,
necessariamente atravessado pelo simblico. Assim, se o simblico o recurso que o sujeito
dispe para estar no mundo, logo, ele que indica, d sinal ao sujeito daquilo que ele no
sabe. O real, tal como constatado pela cincia, isto , como aquele que enquanto puro
impossvel de ser capturado, s se apresenta atravs do simblico, na medida em que a
impossibilidade de abordagem do simblico, isto , seu furo, que d notcias da existncia do
real como resistente significao. No que o sujeito experimenta a falta de pelo menos um
significante que conceda uma significao, est a afetado pelo real. De outro lado, pode-se
dizer que justamente essa experincia da falta de representao que convoca, instala o
movimento de busca, de demanda de saber, significante que possa vir a fazer significao
para o sujeito. , portanto o real que faz de um lado resistncia ao simblico que de outro, por
esse motivo o coloca em marcha, em movimento. O sujeito frente ao real passa a demandar
significante que se enlace com outro significante a fim de numa rede construir algum saber
possvel que permita suportar minimamente a falta como experincia do humano, diante do
que todo sujeito est despreparado.
No que instala essa articulao entre simblico e real, a cincia lana luz ao real como
impossvel de abarcar e ao funcionamento simblico tal como Lacan formulou. S se pode ver
o simblico por causa da cincia, visto que o convoca a fim de tentar circunscrever o real. No
que esbarra com o furo, torna a demandar mais significantes para tal tarefa, evidenciando seu
carter descompleto.
O fato de planetas e estrelas estarem sempre no mesmo lugar remetendo assim a sua
dimenso real, justifica em parte o porqu de no falarem. Mas para Lacan: Seria, no
entanto, um engano, crer que sejam to mudos assim (1954-55: 301), de modo que afirma
que a cincia os fez calar e que isso se mantm. Lacan atribui cincia, mais especificamente

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a Newton, a operao de faz-los calar definitivamente. O que Newton, segundo Lacan, fez
foi uma apreenso do real pelo simblico, reduzindo-o a uma determinada linguagem, de
modo a que essa linguagem passa a ser o acesso a esse real, isto , fala do real. Na medida em
que essa linguagem passa a representar algo da ordem do real, ela ao mesmo tempo em que
cala o real, o faz falar unicamente atravs de sua prpria lngua. A razo verdadeira da
mudez de estrelas e planetas que foram calados, transformados em astros, isto ,
circunscritos numa determinada linguagem cientfica que bastou em parte, para que mais
sobre eles se perguntasse:
S se fica definitivamente seguro que os planetas no falam a partir do momento
em que se lhes arrolhou o bico, ou seja, a partir do momento em que a teoria
newtoniana forneceu a teoria do campo unificado sob uma forma que foi, desde
ento, completada, mas que j era perfeitamente satisfatria para todos os espritos
humanos. A teoria do campo unificado est resumida na lei da gravitao, que
consiste essencialmente no seguinte h uma frmula que mantm tudo isto junto,
numa linguagem ultra-simples que comporta trs letras (ibidem, p.302).

Ao criar o campo unificado, isto , uma certa linguagem para circunscrever o real,
Newton o reduziu a tal linguagem fazendo calar qualquer manifestao ou questo que da
adviesse. Diante da constatao desse real, a cincia se esfora em domin-lo
circunscrevendo-o tanto quanto possvel sob a forma de teoremas, frmulas, axiomas, o que
traz como efeito cal-lo. O objetivo da cincia esvaziar, reduzir o real, a uma frmula,
nmero, ao discurso, fazendo crer que ele cabe nela:
Para Lacan, atravs de Koyr, essa revoluo da cincia, que pertence a Galileu e
Descartes, consistiu na delimitao do real pelo simblico, pelas suas frmulas que
atingem o mundo por seus ideais cientficos de formalizao, ou seja, mundo
teorizvel em seu ideal de um saber completo (Freire, 1996, op.cit, p.35).

Pode-se ento dizer que o conceito de real em psicanlise encontra seu ponto
originrio no real tal como abordado pela cincia. Referindo-se a Lacan em Radiophonie,
Freire (1997) observa que foi a cincia que constatou que o real puro, em si, impossvel e
que s existe realidade no sentido daquilo que sob o real construmos pelas frmulas. ... para
a cincia o real impossvel, porque a frmula que o cerca no o esgota completamente em
seu devir (p.79). impossvel tocar o real puro, mesmo atravs de letrinhas, a cincia o
apreende por via da linguagem:

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O joguinho simblico a que se resumem o sistema de Newton e o de Einstein tem,


afinal, pouqussimo a ver com o real. Esta cincia, que reduz o real a umas poucas
letrinhas, a um pacotinho de frmulas, aparecer sem dvida, com o recuo dos
tempos como uma espantosa epopia, e talvez tambm se tornar delgada como
uma epopia de circuito um tanto curto (Lacan, 1954-55, op.cit, p.373).

O real, tal como Lacan o formulou, aquilo que escapa ao simblico, o sem sentido.
esse o real da cincia, isto , aquele que remete ao mesmo, homogneo, que causa um nosenso, posto que irredutvel linguagem. Essa impossibilidade de tocar o real, ou seja, sem a
mediao da linguagem e mesmo atravs dela, tomando que ele escapa, foi uma constatao
da cincia, que demonstrou que o real s se presentifica pelo simblico, pelas frmulas
simblicas que, no limite, podem se reduzir a letrinhas. Foi a partir da cincia que se fez
possvel um acesso aos objetos reais, tais como planetas e estrelas, que, atravs da construo
de uma linguagem conceitual, ganharam nova existncia simblica. Isso implica dizer que a
cincia testemunha que h um real inefvel em jogo para todo sujeito, j que da passagem do
real ao simblico algo no pode ser apreendido tal como , algo se perde quando da captura
pela linguagem.
Na medida em que utiliza uma linguagem especfica, a cincia atravs de frmulas
criou um mundo ideal, terico, resumido a letrinhas, buscando atingir o mundo real, emprico.
No entanto, apesar do rigor, os mundos no se equivalem, o que se percebe a
impossibilidade de alcanar o mundo sensvel, perceptvel. Impossibilidade que se constata
no fato de, por exemplo, nenhum homem ter testemunhado, em nenhum lugar emprico e em
tempo algum, um corpo em movimento, se prolongando ad infinitum, tal como postula a lei
da inrcia (Freire,1996, op.cit, p.27). O mundo criado tornou-se impossvel, pois a estrutura
simblica no alcana o mundo sensvel. A prpria cincia faz a constatao da
irredutibilidade do mundo real frente ao mundo ideal, simbolizvel. Essa irredutibilidade
demonstra que: a realidade simblica exige a morte da coisa, ou melhor, de que para que um
organismo indiferenciado se torne simblico, isto , nomeado, uma parte desse inanimado, da
coisa, deve-se perder (ibidem, p.18). Ainda nessa via, Vernant (1957) referindo-se a
matemtica aponta:
Se esta disciplina pode tomar a forma de um corpo de propostas deduzidas inteira
e exatamente a partir de um nmero restrito de postulados e de axiomas, porque
ela no visa as realidades concretas nem mesmo essas figuras que o gemetra
revela no curso da sua demonstrao. Ela tem por objetivo puros conceitos, que ela
prpria define, e cuja idealidade, a perfeio, a objetividade, a plena
inteligibilidade est ligada ao seu no-pertencer ao mundo sensvel (p.381).

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Por outro lado, a apreenso do real, por algumas frmulas, aponta um efeito no real o
que as torna saberes verdadeiros, ou verdades, at prova contrria. E essas verdades, enquanto
perduram, organizam a vida dos sujeitos. Como ilustrao, temos a descoberta do movimento
de rotao da terra, que determina a durao de um dia, j que a terra leva vinte e quatro horas
para rodar em torno dela mesma. Enquanto resta como verdade, esse o tempo do dia em que
os sujeitos balizam suas vidas e compromissos.
Verifica-se que sempre e somente a partir da linguagem que algo pode ser abarcado,
apreendido, e que a coisa como tal, o real puro, j no o mais, pois no momento em que
nomeado passa a ter sua existncia reduzida pela linguagem. E no que a linguagem apreende,
a coisa em si se perde como tal. No tocante ao universo humano, nada puro em si, j que
necessariamente permeado pela linguagem, nica forma de fazer o universo existir. Isto
implica dizer que o universo humano o da linguagem, e o que atravs dela se tenta
apreender, mas encontra barreira, aponta sua impossibilidade de tudo abarcar. Em outras
palavras, aponta a parcialidade do simblico. Como diz Lacan, quanto aos planetas: A
questo de saber se eles falam no fica resolvida pelo simples fato de eles no responderem.
No se est sossegado algo pode, um dia, nos surpreender (op.cit, 1954-55:303).
A constatao de que o real puro inatingvel pertence tanto cincia quanto
psicanlise, que, ao tomarem o universo humano como permeado pela linguagem, atestam que
no h universo possvel ao ser falante fora da linguagem. A linguagem utilizada pela cincia
moderna como modo de apreenso do real a formalizao matemtica:
A formalizao no outra coisa seno a substituio, a um nmero qualquer de
uns, disso que se chama uma letra. Pois, que vocs escrevam que a inrcia mv2/2,
o que quer dizer isto? seno que, qualquer que seja o nmero de uns que vocs
coloquem sob cada uma dessas letras, vocs esto submetidos a um certo nmero
de leis, leis de grupo, adio, multiplicao, etc. (Lacan, 1972-73:177).

Esta lei antes de tudo lei de linguagem, e como diz Galileu: A natureza um livro
escrito em linguagem geomtrica; para compreend-la necessrio apenas aprender a ler esta
linguagem (apud, Marcondes, op cit, p.152). Na medida em que pretende dominar o real,
esgot-lo pela linguagem, a cincia instala, atravs do simblico, um saber sobre o real. Em
outras palavras, instaura o saber na sua dimenso de significante. Por exemplo,
...encontramos as trs letrinhas da frmula da gravitao, (f = m.a) que instauram um saber
sobre qualquer movimento entre qualquer corpo, em qualquer poca (Freire, op.cit, 1996,
p.25).

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na cincia tal como isolada por Koyr que Lacan se baseia. Segundo Koyr h um
corte entre a episteme antiga e a cincia moderna, galileana, cujo modo de operao a fsica
matematizada. Ao matematizar os objetos, a cincia galileana o despoja de suas qualidades,
buscando atingi-lo em seu status real. A operao de depurar e desqualificar o objeto de seus
atributos, a fim de apreend-lo pela matematizao, realiza a tentativa de chegar o mais
prximo do puro objeto, do real puro. Para Milner (1996), o que h de moderno na cincia o
rompimento com a noo de episteme:
... o que h de episteme num discurso somente a reunio daquilo que esse
discurso apreende de eterno e de necessrio em seu objeto. Da decorre que um
objeto se presta tanto mais naturalmente episteme quanto mais facilmente ele
deixa revelar o que nele o faz eterno e necessrio de modo que no h cincia do
que pode ser diferente do que de fato , e que a cincia mais acabada a cincia do
mais eterno e do mais necessrio objeto (Milner, p.39).

Milner (1996) destaca dois discriminantes que, segundo Koyr, distinguem uma
cincia galileana. No primeiro, Koyr afirma ser uma cincia galileana aquela que combina
dois traos: a empiricidade e a matematizao. Koyr admite que todo existente emprico
pode ser tratado por alguma tcnica e que a matematizao o paradigma de toda teoria.
Desse modo, pode-se dizer que a cincia moderna, galileana, uma teoria da tcnica, ou seja,
a matematizao constitui seu modelo de teoria para abordar a tcnica, e a tcnica uma
aplicao prtica da teoria. Deste discriminante, Milner deduz que a cincia tem por objeto o
conjunto do que existe empiricamente, isto , o que se pode chamar universo. E a cincia o
trata com bastante preciso, atravs da matematizao. Segundo Marcondes (1998), o
empirismo uma forma de saber derivado da experincia sensvel e de dados acumulados
com base nessa experincia, permitindo a realizao de fins prticos.
O segundo discriminante estabelece que, na medida em que a cincia toma o emprico
por objeto, a tcnica pode e deve lhe oferecer os instrumentos, j que, enquanto literal e
precisa, a cincia pode se valer dos instrumentos fornecidos pela tcnica. A cincia se torna
teoria da tcnica e a tcnica aplicao prtica da teoria. O universo da cincia moderna a
um s tempo e pelo mesmo movimento um universo da preciso e um universo da tcnica.
(Milner, 1996, op.cit, p.38). A combinao da matematizao dos caracteres, na tentativa de
precis-los melhor, constitui a inovao da cincia.
A eleio da matemtica como modelo para a cincia herdada dos gregos deriva da
postulao da episteme antiga, do necessrio e eterno, j que figuras e nmeros guardam em si

100

a propriedade de no ser outra coisa do que so, apresentando-se sempre da mesma forma. Os
nmeros so uma via de acesso ao mesmo, ao que est sempre no mesmo lugar, aludindo
assim ao real:
A peripcia no reside, portanto no fato de a cincia moderna se tornar
matemtica; a cincia antiga j o era e, sob certos aspectos, a cincia moderna o
menos que ela. Mais que a matemtica, preciso diz-la efetivamente
matematizada. Da matematizao a mola propulsora primeira o nmero, como
letra, e, portanto o clculo no a boa forma das demonstraes. Para os gregos, a
cincia matemtica, que no matematizao, no concorre o nmero na medida
em que ele permite a conta, mas aquilo que faz com que o nmero seja um acesso
ao mesmo em si; entendamos o logos como demonstrao necessria (ibidem,
p.44).

A cincia moderna rompe com o eterno e necessrio, pois mesmo na tentativa de


matematizar inclui o emprico que escapa s noes da episteme, admitindo que eterno o
que ele no . A ruptura moderna requer que a matemtica, em alguma medida, deixe de estar
ligada ao eterno e ao perfeito, onde os nmeros no mais funcionaro como nmeros, chaves
de ouro do mesmo, mas como letras, e como tais devem apreender o diverso no que ele tem
de incessantemente outro. O conceito de letra, referido no segundo captulo aqui assinalado
para registrar sua aproximao ao real, na medida em que esvazia o significante de sua funo
de significar. Alm disso, o fato de a cincia lanar suas proposies como passveis de serem
refutveis aponta para a incluso da noo de descompletude.
O real, tal como colocado pela cincia moderna, explode com as noes de perfeio,
harmonia, valor, sentido e limite da episteme, em que supostamente o saber dava conta do
mundo. Diante de uma cosmologia harmnica, ordenada, onde tudo tinha o seu lugar, tal
como na fsica de Aristteles onde as coisas ocupam um lugar que lhes prprio, um lugar
que corresponde sua natureza em um mundo bem ordenado (Freire, op. cit, 1996:34), o real
aponta um furo desse universo fechado, perfeito, criando uma nova viso, agora infinita, ou
seja, vislumbrando uma parcialidade do saber adquirido. nessa perspectiva que o sujeito
emerge, como passvel de ser representado parcialmente pelo simblico. Milner (1996) aponta
duas proposies que, segundo ele, podem ser depreendidas de Freud e Lacan: o imaginrio
como tal radicalmente estranho cincia moderna e a cincia moderna, enquanto literal,
dissolve o imaginrio (p.47). Considerando que a episteme antiga em seu tratamento do real
recorre a um simblico que se apresenta organizado, ordenado, fechado, poderamos dizer

101

que, se por um lado rejeita o imaginrio do mito, ou seja, o mundo divino, por outro instaura
um simblico suposto total, sem furos, onde tudo encontra seu lugar?
Referindo-se cincia galileana, Milner coloca:
ela consiste, em primeiro lugar, no fato de que a matemtica, na cincia, possa
soletrar todo o emprico, sem levar em conta nenhuma hierarquia do ser, sem pr
em ordem os objetos numa escala que vai do menos perfeito intrinsecamente
rebelde ao nmero ao mais perfeito, quase integralmente numervel(ibidem,
p.43).

Apesar de reconhecer o real como impossvel, visto que inerente sua constituio, a
cincia parte do pressuposto de que possvel simbolizar o real, de vez que se ainda no foi
possvel, que se precisa caminhar mais, desenvolver novas pesquisas etc, fato que evidencia
uma forma histrica na lida com o real. Ao reconhecer o real como tal, pode-se dizer que a
cincia inaugura o simblico como no-todo, ou seja, na medida em que h muitas perguntas
sem respostas, constata uma falta no simblico, ainda que a entenda como passvel de ser
respondida. Do ponto de vista da psicanlise, mais precisamente seu ponto de partida inclui
um impossvel que diz respeito simbolizao total do real. tambm pelo simblico que vai
tratar do real, mas tendo como fundamento um simblico no-todo, visto que um fato da
estrutura discursiva. Da operao da cincia, haver sempre um resto que sobra do qual ela
nada quer saber, resto esse a que a psicanlise se volta posto que se articula ao sujeito:
Porm, se, tanto para a psicanlise quanto para a cincia, a primazia do
significante sobre a realidade uma constatao uma vez que no h mundo
seno atravs da linguagem quanto irredutibilidade do real ao simblico, elas se
distinguem: enquanto para a cincia essa irredutibilidade deve ser superada em
nome de um conhecimento possvel e mais completo sobre o real, para a
psicanlise que no tem uma Weltanschauung, essa irredutibilidade imanente ao
ser falante, ao ser sexuado (Freire, 1996, op.cit, p.27-28).

4.3. O Real e o Sujeito:


A operao da cincia de tentar delimitar o real pelo simblico incide no campo do
humano, donde o cogito surge como produto. O penso, logo sou equivale simbolizao
possvel do sujeito, em outros termos, nica forma de se fazer representar, pelo significante.
De um lado a cincia viabiliza a formulao do sujeito, de outro, o exclui da cena.
justamente por se voltar ao resto da cincia, quilo que nesse campo fica esquecido, que a
psicanlise passa a estabelecer um lao, passa a se encontrar com a cincia, ainda que dela a

102

cincia nada queira saber. Esse encontro pode se dar nos campos frteis de onde essa pesquisa
teve seu incio, o hospital, o posto de sade, locais em que cincia e psicanlise esbarram no
cotidiano. E mesmo na clnica particular, onde no discurso de um sujeito, pode-se escutar
diferentes falas que remetem incluso ou no daquilo que diz respeito ao sujeito. No
entanto, a resultante desse encontro, que podemos qualificar de faltoso, no uma adio,
posto que no se trata de a psicanlise vir completar o saber da cincia, mas por ser um
discurso que insere a descompletude como constatao, fazer diferena e, paradoxalmente,
acrescentar pela falta.
O real da cincia interessa psicanlise na medida em que se relaciona com o sujeito
do qual trata, pois o real afeta o sujeito. O real como resto da cincia, enquanto no-todo
dominado, retorna, e a clnica psicanaltica que pode lhe dar lugar. Apesar de a cincia
insistir na tentativa sempre mais e mais rigorosa de calar o real, buscando reduzi-lo todo ao
simblico, esse real que, ao retornar sempre no mesmo lugar escapando ao sentido, abala o
sujeito. Isso implica dizer que a cincia falha em sua proposta, j que, o real no-todo
absorvido pelo simblico sobra. Proposta essa que para a psicanlise da ordem do
impossvel, na medida em que o simblico, por estrutura no-todo, tornando essa tarefa
invivel. como resto que o real comparece, causando o sujeito que frente a ele responde de
diversas formas. o sujeito, portanto, que d noticias do real, que face falta de recurso
simblico aparece.
O sujeito excludo da operao da cincia retomado como protagonista da cena
psicanaltica, de modo que psicanlise que concernem suas dores, questionamentos,
sofrimento, dvidas, enfim, o que diz respeito subjetividade, na relao com o real que lhe
causa. Ainda que o sujeito se depare com uma gama de discursos que oferecem explicaes
para lidar com o real, somente o discurso psicanaltico d lugar ao real tal como se apresenta,
tendo como direo que o sujeito se posicione a partir da.
Enquanto resto da cincia, o real continua a provocar questes subjetivas inquietando
o sujeito, que frente a isso produz interrogaes. O real interroga o sujeito sobre o lugar que
ocupa, sobre sua identidade, os limites de seu corpo, sua existncia, etc...
incontestavelmente real que estrela no tem boca, mas ningum nem sonharia com isto, no
sentido prprio do verbo sonhar, se no houvesse seres providos de um aparelho de proferir o
simblico, isto , os homens para fazer com que se repare nisto (Lacan, 1954-55, op.cit,
p.300). Lacan aponta que o que h de singular ao ser humano o recurso simblico, de modo

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que apenas a partir dele, somente o homem pode lanar questes tais como: O que as estrelas,
os planetas significam? Qual o sentido do mundo? De onde viemos, para onde vamos? Por
que os planetas no falam? ao ser falante que esse tipo de interrogao acomete diante do
que o sujeito no encontra resposta, portanto, ter de se ver com isso. Estas so perguntas que
a cincia abafou, e a psicanlise, ao acolher o sujeito afetado por elas, d espao para que a
partir da um trabalho tenha lugar. Como ilustrao, selecionamos um fragmento do
atendimento clnico de M, 17 anos que, no ano de prestar o vestibular, se queixa de no
conseguir aprender matemtica, ele diz: - fico observando a turma, olhando para o quadro e
no entendo como conseguem aprender aquelas frmulas malucas, nunca entendi porque dois
mais dois so quatro, no entra na minha cabea, de onde saiu isso?. esse sujeito que sofre,
interroga e no encontra uma resposta satisfatria, que afetado pelo real que a psicanlise
recolhe, com a proposta de trabalhar acerca disso.
Apesar da constatao de que: a cincia opera sobre um suposto real puro
transformando-o em pura frmula, foracluindo seu sentido para o sujeito e fazendo calar as
estrelas (Freire, 1996, op cit, p.37), o real retorna, colocando questes. Pode-se dizer que na
medida em que a cincia no encontra algumas respostas, exclui as perguntas que lhes
correspondem, excluindo o sujeito que as faz. Isso implica o fato de que a cincia exclui o
sujeito j que, enquanto o real o afeta e o faz questionar, no lhe interessa, pois tem como
proposta estabelecer saberes objetivos, sem desvios postos pela subjetividade. Referindo-se
psicanlise Quinet (2000) diz:
Enquanto para esta o real em jogo relativo castrao e falta no Outro, o real
para a cincia tudo aquilo que ainda no foi simbolizado por seu discurso. O
projeto da cincia de colonizar todo o real com seus significantes lhe confere um
aspecto de loucura ao rejeitar de sua esfera qualquer subjetividade (p.151).

Ao tomar o real como irredutvel ao simblico, a psicanlise oferece aos sujeitos, que
desejem atravessar o processo, uma possibilidade de fazer algo com isso que os afeta. No
lugar de adiar o encontro com o real, neg-lo, imaginariz-lo, buscar explicaes que
tamponem sua dimenso, entre outras formas que apontam para um no querer saber do
sujeito acerca desse, a psicanlise pretende que o sujeito depare-se com a impossibilidade
trazida por esse, cujo efeito de tomar posio frente castrao. Ao se debruar sobre esse
sujeito sob o qual o real afeta, a psicanlise a partir da clnica promove condies para o
sujeito que levado a investigar sobre a significao de suas questes encontre um espao de

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trabalho. Ainda que a significao que o sujeito possa vir a encontrar seja nenhuma, j que o
real resiste significao, no encontro com essa falta que o sujeito tem a chance de mudar
de posio frente ao real, ou melhor, no real.
Pode-se dizer que a cincia calou o que real no porque supunha que o real falava,
mas na medida em que suscitava questes aos sujeitos, como aos cientistas. Desta forma,
fazer calar os planetas calar o efeito do real nos sujeitos, em ltima instncia, calar o sujeito.
Foi esse real constatado pela cincia que a levou a simboliz-lo, no mesmo ato excluindo o
sujeito.
A psicanlise retoma as noes de sujeito e real, tais como fundadas na cincia,
entretanto, ao tomar o simblico como no-todo a partir do real que resiste significao,
subverte o sujeito que passa a ser sujeito do inconsciente. Em outras palavras, um sujeito
marcado pelo inconsciente que, enquanto no-todo estruturado como linguagem, afeta o
sujeito no real. Pode-se dizer que a psicanlise d lugar verdade do sentido para o sujeito
que a cincia exclui, j que ela busca calar a falta de sentido do real. Referindo-se ao
esquecimento da dimenso de verdade na qual a cincia se constituiu, Lacan comenta: a
cincia esquece as peripcias nas quais ela nasceu, no momento em que ela se constituiu
(1966a:869).
O real a resposta da psicanlise foracluso da verdade do sujeito, operada pela
cincia. Se a cincia se constitui sob uma forma idealizada de uma
Weltanschauung, sob uma estrutura de linguagem que exclui o sujeito, cabe
psicanlise tratar o real excludo, que retorna. portanto, o sujeito foracluido pela
cincia que retorna psicanlise. Retorno que se presentifica tanto nos atos falhos
(chistes,esquecimentos etc.) quanto, de uma maneira mais radical, no prprio real
que escapa linguagem (Freire,1996, op.cit, p.33).

Considerando a marca real que constitui o sujeito, pode-se colocar a hiptese de que o
sujeito na cincia excludo para que a operao de tentativa de totalizar um saber verdadeiro
se d, j que somente o sujeito pode lanar novas interrogaes sobre o mundo, na medida em
que sob ele o real retorna, pedindo escuta. Disso resulta que o sujeito excludo da cincia o
mesmo que retorna sob a forma de real, sob forma inconsciente.
Se psicanlise e cincia coincidem no interesse pelo real irredutvel, que retorna ao
mesmo lugar, impossvel, sem-sentido, a primeira se distingue da segunda, j que o real que
concerne psicanlise tambm e, sobretudo, aquele que toca o sujeito. Trata-se de um real

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que interessa ao ser falante, no porque suscite a questo do sentido pelas frmulas que o
calam, mas porque concerne ao sujeito, frente verdade do seu desejo (ibidem, p.37).
Se o mundo antigo organizava-se nos moldes de uma ordenao em que tudo tinha um
lugar, poderamos dizer que o mesmo se passava no tocante ao sujeito, isto , tambm o
sujeito encontrava no lao social feito pela cultura um lugar simblico no qual havia respostas
e atributos para si? Parece que podemos responder afirmativamente a essa questo, tendo em
vista nossa pesquisa, o que permite dizer que o procedimento da cincia moderna de romper
com um mundo finito, ordenado, incide tambm no campo humano de modo a desqualificar o
sujeito de seus atributos:
Isso, por seu turno implica o abandono, pelo pensamento cientfico, de todas as
consideraes baseadas em conceitos de valor, como perfeio, harmonia,
significado e objetivo, e finalmente a completa desvalorizao do ser, o divrcio do
mundo do valor e do mundo dos fatos (Koyr, 2006, op.cit, p.6).

Havia uma costura na linguagem que gerava determinada conotao, significao e que
sofre um rompimento a partir do real que emerge com a cincia moderna como efeito da
dvida e interrogao de qualquer postulado insustentvel. Este corte pode ser evidenciando,
por exemplo, com a mudana radical que se produziu em relao ao problema da queda dos
corpos. muito diferente pensar que os corpos caem porque o lugar natural daquilo que
pesado, grave, o mais baixo... e afirmar que os mesmo corpos que parecem cair esto, na
verdade, sendo atrados pela Terra porque esto prximos a ela e tm menos massa do que
ela (Elia, 2004:11-12) A descrio da lei que postula que matria atrai matria na razo
direta das massas e inversa das distncias, aponta o abalo que adveio com a cincia.
Pode-se dizer com Freire (1996) que os significantes se fundam na cincia como
significantes sem inteno, ou seja, na constatao da impossibilidade de acasalamento entre
significante e significado. Podemos entender que a colocao de Freire diz respeito ao fato de
que ao introduzir um novo real, a cincia moderna faz surgir um significante desamparado de
significado, significantes que no dizem nada a ningum, na medida em que se desfaz a solda
que ligava significante e significado? Como conseqncia da operao da cincia, o homem
passa a ter a seu encargo que responder questes que o coletivo no mais respondia, pois o
edifcio de saber estabelecido no mais funcionava, tal como experimentou Descartes. esse
significante, que no se vincula ao antigo significado dado pelas qualidades de um mundo

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regido por valores, que aparece, dando lugar ao sujeito que, tomando a seu lugar, vai
questionar sobre seu lugar, j que no encontra mais atributos que lhe respondam.
Ainda nessa linha podemos situar a colocao de Benjamim (1985), quando se refere a
rupturas que vieram com a primeira guerra mundial e revoluo da tcnica Uma nova
forma de misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao
homem (p.115). Ao constatar que a experincia transmissvel pelo homem na cultura perde
lugar, sendo subtrada do homem, Benjamim aponta o surgimento de uma nova barbrie. A
barbrie de que fala resultante dessa pobreza de experincia, mas positiva, pois: Ela o
impele a partir para frente, a comear de novo, a contentar-se com pouco, a construir com
pouco, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda (ibidem, p.116). possvel dizer
que a barbrie de que nos fala Benjamim diz respeito a essa desconstruo operada pela
cincia que, de um lado arrasa uma construo estabelecida do mundo antigo, e de outro
engendra um movimento?
Na medida em que constatamos a estreita ligao entre sujeito e significante, como
tambm entre cincia e linguagem, indagamos: Se a cincia opera com o significante que d
lugar ao sujeito, porm ejetando esse ltimo de seu campo, poderamos dizer que isto decorre
do fato de que ela opera sobre o significante, reduzindo-o pelo modelo de formalizao
letra? Se na cincia que se constitui o significante sem significao que convoca o sujeito,
, no entanto, a psicanlise que o resgata e lhe d lugar, visto que a cincia procede a sua
excluso.
Nesse captulo, verificamos que os registros do real, simblico e imaginrio no
existem sozinhos e precisam se articular a fim de engendrar o psiquismo. nessa perspectiva
que mito, cincia e psicanlise tambm se articulam como um n, j que esse sujeito, que vem
anlise falar de seu mito, s pde surgir daquilo que foi instaurado pela cincia, sendo assim
efeito dessa. Contudo, apesar da ntima ligao entre ambos, somente a psicanlise inclui o
real em sua operao, articulado ao simblico e imaginrio, implicando que qualquer crena
numa verdade absoluta como pretende o mito e a cincia inmeras vezes cai por terra, visto
que h uma impossibilidade que diz respeito linguagem na qual o sujeito, enquanto ser
falante, se constitui.

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CONSIDERAES FINAIS
Apresentaremos aqui o percurso trilhado nessa pesquisa, destacando os pontos
principais a que chegamos em nosso desenvolvimento. Sublinhamos que estes pontos no
esboam um fechamento ou esgotamento da questo, instalando uma abertura a novas
interrogaes e relanando o desejo de prosseguir nossa investigao. A incluso da falta, no
s do ponto de vista terico, mas enquanto operao que permeou o movimento de tecedura
desse texto nos permite apontar consideraes, que so finais na referncia a esse estudo, mas
ponto de partida para outros. No lugar de uma concluso acabada, nos coloca em face de um
momento, o de concluir.
Na origem de nossa questo, est a experincia clnica. Foi nesse cenrio permeado pela
interlocuo dos discursos psicanaltico e mdico, que se evidenciou a diferena quanto ao
olhar e direo do tratamento do sujeito, surgindo da uma pergunta. Qual a concepo e o
lugar do sujeito para a psicanlise e para a cincia? Junto interrogao advinda da clnica,
encontramos nas palavras de Lacan (1966a), uma interseo entre esses campos curiosamente
no mesmo ponto que da clnica nos chamou a ateno: o sujeito. Se a clnica nos fez perceber
um afastamento, Lacan postulou uma aproximao, nos instigando ao exame dos encontros e
desencontros desses campos. O sujeito passa a ser ento o fio de conduo dessa investigao,
tornando-se tambm, uma questo. Como definir a noo de sujeito que Lacan refere cincia
e psicanlise e qual a relao dos respectivos campos?
Verificamos a partir dessa pesquisa que a cincia moderna resultante de um
rompimento com a episteme antiga. Esse corte, promovido pelo procedimento de
desimaginarizao, cria um novo real, irredutvel ao simblico, permitindo a passagem do
mundo fechado, harmnico, ordenado por referncias de valores e perfeio, ao universo
infinito, no qual o sujeito encontra condies de sua emergncia. A mudana na abordagem
do real incide tambm no campo humano, esvaziando o enquadramento at ento fundado em
significados e valores estabelecidos e compartilhados. Conclumos assim que a destituio
subjetiva que levou Descartes produo do cogito no outra coisa, seno a mesma
operao, no campo da subjetividade, de desbastamento do imaginrio introduzida pela
cincia moderna.
Averiguamos ento que a marca instalada pela cincia, que Lacan afirma ser fundadora,
portanto, fundamental para o surgimento do campo inaugurado por Freud, diz respeito a esse

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despojamento de qualidades, atributos e significaes. Decorre da outra marca essencial, a


noo de sujeito do cogito: penso, logo sou, que afirma o ato de pensar como o que garante
a existncia do sujeito no simblico. Seguindo as determinaes cientficas, o cogito inaugura
o sujeito reduzido ao significante, nica forma de representar-se para outro significante.
Demonstramos que a emergncia desse sujeito, denominado sujeito da cincia por Lacan,
efeito do abalo produzido pela queda de um saber, apontando sua diviso subjetiva entre saber
e verdade.
Constatamos a partir do cogito que o universo do sujeito o da linguagem, que atravs
da representao faz o mundo existir. No entanto, pontuamos ser o mtodo instaurado pelo
cogito de tratar o real pelo simblico, no qual a psicanlise se inscreve, revelador da
impossibilidade de capturar o real puro. O fato de a cincia testemunhar um real puro nos
permitiu concluir que os conceitos de real e simblico tm sua origem neste campo.
Entretanto, sua operao que tem como ideal tudo simbolizar, nos leva a pontuar tais
conceitos como sendo mais prprios psicanlise. Diferenciamos ento o real para a
psicanlise como relativo castrao, falta no Outro, e na cincia como o que ainda no foi
simbolizado.
Se o sujeito da cincia, como vimos, reduzido ao significante, sendo consciente o
pensamento que o resume, porque despreza o que est para alm desse. Conferimos que
Lacan subverte o sujeito da cincia, em sujeito do inconsciente, apontando um Outro lugar
para o pensamento. Isso implica o fato de o inconsciente que, no-todo estruturado como
linguagem e determina o sujeito, denunciar a irredutibilidade deste ao significante, o que
muitas vezes desperta angstia. Ainda podemos sustentar como Lacan o fez em 1966, que se
trata do mesmo sujeito? Respondendo de um modo breve, bvio e acabado s nossas
consideraes, dizemos que no, porm, privilegiando nosso recorte de aproximaes e
afastamentos, sugerimos outra resposta: S possvel concordar com Lacan que o sujeito com
o qual a psicanlise opera o sujeito da cincia, se sublinharmos o verbo operar. somente
por esse gesto, ausente na cincia, que implica a incluso do sujeito em seu campo, que a
psicanlise, subvertendo-o em sujeito do inconsciente, homenageia por um lado, a cincia, por
ter instaurado o sujeito do significante, fato que permite operar sobre seu discurso, mas, por
outro, com ela rompe, reinventando seu prprio sujeito, que em parte, o da cincia. Ao tratar
o real excludo da cincia, que retorna afetando o sujeito, a psicanlise atesta a falha do
projeto cientfico de colonizar o real.

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Na medida em que deduzimos que o sujeito para a psicanlise pode em parte ser
representado, sendo outra parte esse vazio de representao, em que se manifesta o desejo,
interrogamos: o desejo dizvel? Se a verdade do desejo tem uma nodulao com o real,
sendo da que advm, ser possvel articular no discurso isso que lhe causa? De outro modo,
se de um lado, pode-se formular o desejo, sua causa, impossvel de dizer?
Inferimos ainda que a cincia se constitui sob uma estrutura de linguagem que exclui a
verdade do sujeito. Considerando sua relao com a linguagem e os quatro discursos
propostos por Lacan, indagamos: a cincia pode configurar um discurso? Segundo Jorge
(2002b), Lacan aventa a possibilidade de um discurso da cincia, do qual no fornece a
frmula. Olivieri (2002) pontua que Lacan pensou a cincia a partir do discurso do mestre em
O Seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise (1969-70) e quatro anos mais tarde em
Televiso (1974), afirmou que teria quase a mesma estrutura do discurso histrico. Essas
pontuaes nos remetem ao ttulo de nossa dissertao: psicanlise e cincia: um sujeito,
dois discursos. possvel afirmar o mesmo sujeito para ambas, apesar de este sofrer
operaes diferentes? Quanto ao sujeito, nossa considerao est posta e quanto ao discurso?
Lanamos essas perguntas que, entre outras surgem como efeito desse estudo, para
futuros trabalhos.

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