La prctica del "desarrollologo" desde el paradigma otro

Martn Forma
Lic. En Desarrollo Local-Regional, UNVM
2012
En base a los conceptos planteados por Walter mignolo en su prefacio "Un paradigma
otro: colonialidad global, pensamiento fronterizo y cosmopolitismo crtico" se intenta
hacer una aproximacin a la prctica del "desarrollologo" desde el paradigma otro.
Entender la prctica del desarrollologo desde una perspectiva del paradigma otro es
entender que el desarrollo desde sus orgenes fu reducido a un paradigma maestro,
universal y abstracto. El paradigma otro es el pensamiento crtico y utopstico que se
articula en todos aquellos lugares en los cuales la expansin imperial/colonial le neg la
posibilidad de razn, de pnsamiento y de pensar el futuro. Esos lugares, de historias, de
memoria, de dolor, de lenguas y saberes diversos, ya no son lugares de estudio sino
lugares de pensamiento, donde se genera el bilenguaje y las epistemologas fronterizas,
de los desheredados de la modernidad, aquellos para quienes sus experiencias y sus
memorias corresponden a la otra mitad de la modernidad, esto es, la colonialidad. En la
medida que la colonialidad es la cara oculta de la modernidad, la modernizacin del
proyecto neoliberal hoy implica necesariamente nuevas formas de colonializacin.
Si anteriormente todos los paises deban alcanzar el pleno desarrollo, hoy se debe logar
un desarrollo sustentable sin daar el medio ambiente garantizando la vida plena de
generaciones futuras. Pero ello no escapa de la lgica colonialidad/modernidad e implica
nuevas formas de colonializacin, desde siempre, la modernidad y la colonialidad van
juntas; n hay modernidad sin colonialidad aunque los discursos simpre pronunciados
desde la perspectiva de la modernidad presentan a la colonialidad no como un fenmeno
constitutivo sino derivativo. El paradigma otro no puede ser reducido a la hegemona de
la posmodernidad o del proyecto posmoderno puesto que en ambos casos el paradigma
otro es reducido al silencio, como lo fueron otras formas de pensamiento durante
quinientos aos de colonialidad/modernidad. Estos pensamientos surgen de la toma de
conciencia de que no se trata de diferencias culturales, sino que de lo que se trata es de
diferencias coloniales. Las diferencias coloniales fueron construidas por el pensamiento
hegemnico en distintas pocas, marcando la falta y los excesos de las poblaciones no
europeas, y ahora no estadounidenses, que era necesario corregir. La diferencia colonial
o las diferencias coloniales fueron enmascaradas y vendidas como diferencias culturales

para ocultar el diferencial de poder, esto es, la colonialidad del poder. Entre las muchas
cosas de las que los pueblos no europeos fueron privados estaba la posibilidad de crear
pensamiento. El paradigma otro al que se refierne Mignolo invita a pensar a partir y desde
la diferencia colonial. No transformar la diferencia colonial en un objeto de estudio
estudiado desde la perspectiva epistmica de la modernidad, sino pensar desde el dolor
de la diferencia colonial, desde el grito del sujeto.
Pensar el desarrollo desde esta perspectiva entonces implicara pensarlo desde aquellas
voces silenciadas por la modernidad. Podra pensarse un ejemplo de pensamiento desde
esta perspectiva a las crticas del desarrollo a partir del buen vivir como alternativa,
construido desde los saberes indgenas y formalizado en las constituciones recientes de
Ecuador y Bolivia. Los pueblos indgenas andinos aportan a estedebate desde otras
epistemologas y cosmovisiones y nos plantean el sumak kawsay, la vida plena. La nocin
de desarrollo es inexistente en la cosmovisin de estos pueblos, pues el futuro est atrs,
es aquello que no miramos, ni conocemos; mientras al pasado lo tenemos al frente, lo
vemos, lo conocemos, nos constituye y con l caminamos. En este camino nos
acompaan los ancestros que se hacen uno con nosotros, con la comunidad y con la
naturaleza. Compartimos entonces el estar juntos con todos estos seres. Seres que
tienen vida y son parte nuestra. El mundo de arriba, el mundo de abajo, el mundo de
afuera y el mundo del aqu, se conectan y hacen parte de esta totalidad, dentro de una
perspectiva espiral del tiempo no lineal (Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013,
Ecuador)
Estas crticas calan mucho ms profundamente, en tanto conciben que los problemas no
radican en las mediaciones o instrumentalizaciones de diferentes opciones de desarrollo,
sino que es necesario ir a las bases conceptuales, incluso ideolgicas o culturales, en las
que se sustenta el desarrollismo convencional. Es as que muchos de aportes de las
corrientes heterodoxas desde las versiones ms economicistas que lo identifican con el
crecimiento del PIB a las ms complejas del desarrollo a escala humana, necesidades
bsicas, nuevo orden internacional, desarrollo humano, ecodesarrollo o codesarrollo, en
realidad enfocan desarrollos alternativos, mientras que es necesario generar
alternativas al desarrollo (Gudynas y Acosta, 2011).
En Ecuador, el Plan Nacional para el Buen Vivir 2009-2013, pueden rescatarse
articulaciones

construcciones

desde

esta

perspectiva.

Entre

sus

principios

metodolgicos, se utilizaron: "dilogo de saberes" entre los distintos tipos de participantes,

saberes tcnicos, acadmicos y populares; "valorar la experiencia"; "la diversidad como
riqueza"; "la deliberacin por sobre el consenso", etc. Estos principios sumado a su

condicin participativa: "es una prioridad recoger la voz de aquellos que en escasas
ocasiones han tenido la oportunidad de expresar sus sueos, aspiraciones y
cosmovisiones", dan cuenta ya no de un lugar de estudio sino ms bien de pensamiento,
donde se genera el bilenguaje y las epistemologas fronterizas, de los desheredados de la
modernidad, aquellos para quienes sus experiencias y sus memorias corresponden a la
otra mitad de la modernidad, esto es, la colonialidad.