Casamento de divorciados

O casamento indissolvel
Teologicamente, o casamento indissolvel. As Escrituras declaram
categoricamente que:
a) Marido e mulher, filhos de Deus, pelo ato conjugal, tornam-se uma s carne
(Gn 2. 24; Mt 19.5; 1Co 6.16; Ef 5.31); portanto, inseparveis, pois uma s carne
um todo indivisvel, segundo os propsitos de Deus. A consensualidade do casal
humano uma ddiva de Deus, uma bno divina. Dois filhos de Deus so ajuntados
em matrimnio pelo prprio Deus, que Pai zeloso.
b) O que Deus ajunta o homem no separa, isto , a vontade e o poder humanos
no podem desfazer o que o Criador faz.
c) A unio conjugal tipo ou figura da unidade de Cristo com sua Igreja (Ef
5.22-32); unio santa e eternamente indissolvel.
Cremos, vista da palavra empenhada de Deus, que o casamento entre dois
regenerados, filhos do Pai celeste por adoo, no se desfar jamais.

Casos de adultrio e separao irremedivel

1. A posio da CFW
A Confisso de F de Westminster admite o divrcio em duas situaes:
adultrio e desero irremedivel. Eis o texto confessional:
Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar
argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em
matrimnio, contudo nada, seno o adultrio, causa suficiente para
dissolver os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to
obstinada que no possa ser remediada nem pela igreja nem pelo
magistrado civil. Para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um
processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio
das partes o decidir em seu prprio caso (CFW, XXIV, VI grifos
nossos).
A separao, segundo a CFW, somente se efetiva mediante processo regular de
separao. Os corpos podem estar separados, mas sem a desvinculao legal, os
vnculos matrimoniais juridicamente permanecem.
2. A parte inocente
A Confisso de F de Westminster admite que, no caso de adultrio, o nus da
culpa recai sobre o adltero, ficando a parte inocente sem comprometimento, no
somente livre de qualquer punio, mas tambm apta para convolar novas npcias:

O adultrio ou fornicao, cometido depois de um contrato, sendo

descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de
dissolver o contrato. No caso de adultrio depois do casamento, parte
inocente lcito propor divrcio, e, depois de obter o divrcio, casar com
outrem, como se a parte infiel fosse morta (CFW, XXIV, V).
A CFW considera o adltero, depois de efetivada a separao, um ser
conjugalmente morto, liberando a parte inocente a casar-se novamente, como se em
estado de viuvez estivesse. Por outro lado, entendemos que a parte inocente, tendo justo
motivo de requerer o divrcio, se no o fizer, passa situao de conivncia,
perdendo a condio de inocncia.
A parte inocente no pode ser punida. A igreja, se ela vier a contrair novo
matrimnio, deve celebr-lo sem qualquer restrio ou peso de conscincia.
3. Pronunciamentos do SC/IPB: divrcio e novo casamento
a) Sobre divrcio e novo casamento de leigos:
SC-86-025-Doc. XCIX- Divrcio e Novo Casamento Quanto aos
documentos 10, 15 e 31 Sobre divrcio e Novo Casamento, do Snodo
Leste Fluminense, Snodo Oeste da Bahia, Presbitrio de Irec, Snodo da
Bahia e Presbitrio de Itamaraju, o SC resolve:
1) Considerando que o Supremo Conclio, em sua reunio
Ordinria de 1982, aprovou o reexame de sua anterior deliberao (SC-78080) sobre divrcio e casamento.
2) Considerando que a resoluo SC 78-08 resultou da mudana da
legislao brasileira, conforme est nela reconhecida.
3) Considerando que a Confisso de F da Igreja Presbiteriana do
Brasil, captulo XXIV, V, VI, admite como causa do divrcio no s o
adultrio, mas tambm a desero obstinada.
4) Considerando que o Catecismo Maior da Igreja Presbiteriana do
Brasil enumera cerca de 40 modalidades de pecados proibidos pelo stimo
mandamento, o adultrio.
5) Considerando que o Senhor Jesus, em Mateus 5.27-28, admite a
possibilidade de adultrio no s na concretizao da infidelidade
conjugal, mas tambm na propenso para o mesmo.
6) Considerando no ser possvel defender o princpio da
indissolubilidade do vnculo matrimonial, quando o casamento foi
irremediavelmente desfeito com separao definitiva do casal.
7) Considerando que a lei brasileira do divrcio (Lei 6.515 de 2612-1977), em seu Art. 38, censurvel em todos os sentidos, porque
contraria a Emenda Constitucional n 9, cria srios e graves problemas
para os casais que fracassam no segundo casamento, podendo, inclusive,
lan-los no concubinato que a instituio do divrcio pretende
desestimular e extinguir.
8) Considerando que a legislao brasileira Lei 6.015, de
31/12/1973 reconhece e assegura direitos sociais e previdencirios
mulher que vive em regime de concubinato, admitindo que adote o
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patrimnio de seu companheiro, averbando-o, inclusive em seu registro de

nascimento, e que a jurisprudncia dominante em nossos tribunais
reconhece e assegura tambm direitos patrimoniais aos que vivem neste
regime, uma vez dissolvida a relao entre ambos.
9) Considerando que, pela resoluo do SC-66 086, muitos
casais, embora no casados legalmente, foram admitidos comunho da
igreja, sendo, inclusive, reconhecidos pelo resoluo SC-78-081.
10) Considerando ser praticamente inevitvel a possibilidade de,
por consequncia do Art. 38 da Lei 6.515, de 16/12/1977 Lei de divrcio
serem criadas a casais crentes situaes em p de igualdade aos que
foram beneficiados pela resoluo SC-66-086, e que hoje so membros de
nossas igrejas, plenamente integrados nas comunidades a que pertencem:
I. REAFIRMAR
1) O princpio estabelecido na Confisso de F, atravs do qual o
casamento a legtima e indissolvel unio de um homem e uma mulher,
conforme ordenao de Deus, para mtuo auxlio e propagao da raa
humana, como sucesso legtima e tambm da igreja, por uma semente
santa.
2) A atualidade e oportunidade do ensino de Jesus Cristo sobre a
indissolubilidade do matrimnio, conforme se registra em Mt 19.7-9; Mc
10.2-12.
3) Que somente o adultrio e a desero irremedivel so causas
bblicas reconhecidas pela igreja como justificativas para o divrcio.
II. RECONHECER
1) Que bblico e de toda justia a reabilitao daquele que,
culpado, venha a se arrepender e afastar-se do pecado, merecendo assim
uma nova oportunidade de reintegrar-se na Igreja.
2) A dificuldade e at mesmo a impossibilidade de apurao da
culpa na separao de casais desavindos, j que a separao consensual
tem o propsito de evitar tal apurao em benefcios da formao moral
dos filhos, como tambm para evitar escndalos, e ainda porque o processo
de separao judicial transita em segredo de justia.
III. DETERMINAR s igrejas sob sua jurisdio:
1) O reconhecimento do casamento de pessoas divorciadas de
acordo com a legislao vigente, para o fim de receberem a impetrao da
bno matrimonial, e poderem ser admitidas comunho da Igreja.
nico: Poder tambm, mediante prvia habilitao legal, ser
celebrado o casamento religioso com efeito civil.
2) Admisso, ainda que excepcionalmente comunho da Igreja, a
critrio e juzo do respectivo Conselho, que tambm poder apreciar outros
casos semelhantes, com zelo, carinho e seriedade crist, de pessoas no
casadas civilmente ou por impossibilidade jurdica, desde que esteja
vivendo em harmonia como se casados fossem, gozando de boa reputao
e frequentando regularmente a comunidade, perodo nunca inferior a dois
3

anos ou tempo satisfatrio pelo Conselho da Igreja que decidir, em cada

um dos casos acima, segundo os princpios estabelecidos na Confisso de
F da IPB, dos bons costumes, face moral, sempre precedido de ampla
avaliao.
3) Em qualquer caso dever o Conselho, at onde lhe for possvel,
certificar-se de que, sobre nenhum dos interessados recaia (a culpa) de
adultrio ou desero irremedivel, comprovada como causa da dissoluo
da sociedade matrimonial.
4) Quanto parte culpada, faz-se necessria a comprovao do
arrependimento capaz de lhe assegurar a restaurao nos termos do Cdigo
de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil.
5) Revogam-se as disposies em contrrio. SC-86-025-Doc.
XCIX.
4. Breves comentrios
1) Pelo Considerando nmero 4, o pecado de adultrio abrange praticamente
todas as falhas morais 40 modalidades. Por exemplo: pode a igreja inquinar de
adultrio a mulher que, segundo seu padro tico de vestimenta (vestir-se
imoderadamente) ou demorar casar-se? (ver pergunta e resposta 139 do Catecismo
Maior). Deixemos o Esprito Santo trabalhar, via santificao, a moralidade dos
eleitos.
2) O Considerando nmero 5 fala de adultrio por propenso. Este um
pecado implcito, de natureza estritamente ntima e pessoal, no sendo, de maneira
alguma, passvel de ajuizamento por parte da Igreja e, consequentemente, servir de
objeto de investigao ou transformar-se em fato delituoso, merecedor de condenao
externa e explcita.
3) O Considerando nmero 6 fala de indissolubilidade do vnculo matrimonial.
Deve-se preferir indissolubilidade da unio conjugal, por adequar-se melhor
teologia reformada do casamento. Vnculo pode ter duplo sentido: a- A lei que
estabelece compromissos legais entre os cnjuges, que a separao de fato no
quebra; somente a dissoluo legal quebra o elo jurdico consorcial; b- O sacramento
matrimonial romano. Para o romanismo, mesmo que a unio real se desfaa, o
vnculo sacramental permanece, pois este indissolvel.
5. Desero irremedivel
Desero irremedivel do casamento no quer dizer desaparecer, escafeder-se,
evadir-se do lar, da cidade, da regio; significa desistncia da unio conjugal,
menosprezo do cnjuge, averso completa e definitiva ao parceiro ou parceira conjugal,
quebra total e irrecupervel do companheirismo domstico, rompimento sem retorno
das relaes ntimas do casal. O cnjuge pode continuar fisicamente dentro da mesma
casa, e at na mesma cama (embora isso seja raro), porm, em estado de desero
irremedivel. O cnjuge desertor, mesmo visitando os filhos regularmente por questes
sociais, psicolgicas, emocionais ou por determinao judicial, no se descaracteriza a
desero irremedivel, desde que a unio conjugal no tenha mais a mnima
possibilidade de ser refeita por contumaz rejeio da parte desistente.

Concluso
O pastor est determinantemente autorizado, com o aval do Conselho:
1) A impetrar a Bno Matrimonial ou realizar Casamento Religioso com
Efeito Civil de divorciado, desde que seja comprovadamente a parte inocente na
separao, que se deu por adultrio ou separao irremedivel do cnjuge.
2) A tratar os demais casos previstos no documento do Supremo Conclio,
somente com a devida autorizao do Conselho, depois de rigorosa avaliao do caso.
3) A restaurar comunho da Igreja o adltero ou desertor conjugal,
somente depois de clarssima e concreta prova de arrependimento, no apenas por
confisso verbal do suposto arrependido. Tal avaliao compete ao Conselho faz-la.
4) Ser prudentemente cuidadoso diante do fato de o adltero ou adltera,
desertor ou desertora, ser membro da Igreja, com cargos de liderana e gozando de boa
conceituao no seio da comunidade na ocasio do delito, pois a alegao de
arrependimento deve ser recebida com muita cautela, sendo criteriosamente
verificada, porque as agravantes so pesadas. Consultar item 4 da Determinao, que
pressupe disciplina aplicada por tribunal eclesistico.
5) No caso de o adltero ou adltera, desertor ou desertora, no ser membro da
igreja na ocasio do desenlace, vindo a converter-se depois, o arrependimento para a
salvao elimina todos os indignos e pecaminosos atos da vida pregressa do
convertido. A sua incluso na igreja deve ser aceita.
6) Se o referido(a) no item anterior quiser casar-se na igreja ou receber dela a
bno matrimonial, esta tem o dever cristo de atend-lo(a), pois no se cobra da nova
criatura dbitos pecaminosos do passado; o homem velho morreu.
7) O item 2 da Determinao coloca o casal no casado civilmente nas
excepcionalidades. So aqueles que frequentam regularmente os trabalhos da igreja
durante o tempo mnimo de dois anos, e colaboram com ela na medida do permissvel, e
vivem em boa harmonia conjugal. O Conselho deve auscultar a comunidade, para
perceber se ela aceita a incluso no corpo comunitrio de tais pessoas. Resolues
arbitrrias, com base apenas na convico do conclio, podem trazer problemas srios,
provocando afastamento de membros e at diviso da comunidade.
8) Bblica e confessionalmente no se deve admitir como causa de dissoluo do
casamento a tal incompatibilidade de gnios. Somente os cnjuges irascveis e
intolerantes so mutuamente incompatveis. Um servo do Senhor, verdadeiramente
regenerado, jamais pode alegar incompatibilidade de gnio na relao conjugal ou
fora dela. Quem ama cordialmente, perdoa intensa e verazmente.
Quando apenas um dos cnjuges alega incompatibilidade de gnio para
abandono do lar, esse fato deve ser encarado como desero voluntria da vida
conjugal sem qualquer imputao de culpa parte fiel.

Sobre divrcio e novo casamento de pastor

1. Posicionamento do Supremo Conclio da IPB
Pelo doc. CCXXVII, SC-94-050, o SC, homologando deciso de sua CE,
resolve:

1) Declarar que, luz da Bblia, da Confisso de F e das leis da

Igreja Presbiteriana, tm direito a contrair novas npcias os divorciados
oriundos de separao consensual.
2) Que, no caso de Ministro despojado, divorciado, oriundo de
separao consensual, casado em segundas npcias, tem o Presbitrio o
direito de restaur-lo, desde que o motivo da separao seja o adultrio ou
a desero irremedivel. [Desero irremedivel de quem? Perguntamos].
A deciso da CE/SC/IPB homologada a seguinte:
CE-92-069 Doc. LXXV. Quando ao Doc. 109, do Snodo Serrano
Fluminense, encaminhando consulta do Presbitrio de Mag sobre
restaurao de Ministro divorciado, casado em segundas npcias.
1) Considerando que a resoluo SC-78-81 reconhece o casamento
de pessoas divorciadas, realizado de acordo com a lei brasileira, cujo
motivo de dissoluo do primeiro matrimnio seja o adultrio ou a
desero irremedivel.
2) Considerando que a resoluo supracitada reconhece ainda o
divrcio consensual, quando as causas so o adultrio e a desero
irremedivel, nos termos da Confisso de F, captulo XXIV, V, VI.
3) Considerando que a resoluo SC/86-026 reconhece tambm
como causa de divrcio no apenas a infidelidade conjugal concretizada,
mas tambm a propenso para a mesma.
4) Considerando que bblica a reabilitao daquele que, culpado,
venha a se arrepender, merecendo, por conseguinte, nova oportunidade
para reintegrar na igreja.
5) Considerando a dificuldade e a impossibilidade de apurao da
culpa na separao de casais desavindos, j que a separao consensual
tem o propsito de evitar tal apurao em benefcio da formao moral dos
filhos, como tambm para evitar escndalos, e ainda porque o processo de
separao judicial transita em segredo de justia (SC-86-26, II, 2).
6) Considerando que o pastorado um dos seguimentos da Igreja.
7) Considerando que o Ministro despojado por deposio continua
na condio de membro da Igreja, a no ser que se lhe seja aplicado o
Artigo 9, c, do CD/IPB (SC-86-39).
A CE SC/IPB resolve:
1) Declarar que, luz da Bblia, da Confisso de F e das leis da
Igreja Presbiteriana, tm direito de contrair novas npcias os divorciados
oriundos de separao consensual.
2) Que no caso de Ministro despojado, divorciado, oriundo de
separao consensual, casado em segundas npcias, tem o Presbitrio o
direito de restaur-lo, desde que o motivo da separao seja o adultrio ou
a desero irremedivel (CE-92-069-Doc. LXXV).
2. Comentrio sucinto
a) Volto a declarar que propenso de natureza interna, no podendo, jurdica
e eclesiasticamente, ser causa de divrcio. Julgam-se atos adulterinos, no
6

propenso, tendncia ou inclinao, no concretizadas em adultrio. O subjetivo

no pode igualar-se ao objetivo para efeito arbitral. O marido alega, por exemplo, que a
esposa tem propenso para o adultrio. Tem a Igreja como comprovar a veracidade e
a sinceridade da alegao? Um cnjuge no pode formular queixa contra o outro com
base na afirmao, em si mesma duvidosa, de explcita ou velada propenso ao
adultrio.
b) Defendemos o direito da parte inocente continuar na Igreja de que
membro, sem perda de nenhum de seus privilgios eclesisticos. E, consequentemente,
contrair novas npcias com a Bno Matrimonial ou Casamento Religioso com
Efeito Civil. No justo imputar ao leigo inocente o nus da culpa alheia.
c) Divrcio de pastor.
Entendemos que o pastor, representante do Sumo Pastor, nosso Senhor Jesus
Cristo, tem de ser e manter o smbolo de seu Senhor: Esposo de uma s Igreja, embora
cheia de defeitos, mas da qual no se separa nunca. A Esposa de Cristo pode cometer
adultrio com deuses falsos, viver promiscuamente com falsos amantes, profetas do
anticristo; e, por outro lado, desertar-se irremediavelmente de seu Cnjuge, o
imaculado Nazareno, argumentando incompatibilidade de gnios ou morte definitiva
do seu amor por ele, mas o seu Esposo jamais adulterar, nunca se separar da
Esposa eleita, a Igreja. Sua fidelidade a ela imutvel, seu enlace conjugal
indissolvel. A igreja, ao longo da histria, tem adulterado com outras divindades, tem,
intermitentemente, deste a antiga dispensao, praticado desero radical; Deus,
porm, em Cristo Jesus, sempre e irrevogavelmente manteve sua fidelidade. O pastor,
representante de Cristo na imagem e tipo do casamento (Ef 5.22ss), pode ser trado pela
esposa por adultrio ou por desero irremedivel, mas a sua fidelidade a ela, como
Cristo faz com sua Igreja, tem de ser mantida. Separando-se, perde a condio de
figura de Cristo, devendo, honestamente, renunciar ao pastorado, no por convico
pessoal ou base legal, mas por questo teolgica. O casamento do pastor, paralelo direto
do casamento de Cristo com sua Igreja, deve ser indissolvel, mesmo que sua consorte
venha, eventualmente, a rejeitar o seu amor e at tra-lo.
Admite-se o divrcio do pastor em caso de vida adulterina continuada da esposa,
representando desero obstinada. A suspeita de adultrio ou constatao de propenso
a ele no so bases suficientes para legitimar o divrcio de pastor.
A Escolha Divina. Temos em mente a santidade e a irrevogabilidade da
vocao. O mesmo Deus que escolheu um de seus filhos para o pastoreio de seu
rebanho, escolheu tambm a esposa para ele, com o objetivo de uni-los em um
casamento indissolvel, como indissolvel o consrcio nupcial entre o Esposo, nosso
Redentor, e sua Igreja. Uma s carne, quando efetivada por Deus, mediante a unio de
dois vocacionados, o Ministro e sua Auxiliadora representam um corpo ministerial
indissolvel, formado pelo Senhor do Rebanho. O pastor, portanto, tem de ser esposo
de uma s mulher (1Tm 3.2), exatamente como seu Senhor o de sua nica esposa, a
Igreja.
A separao conjugal, no meu entendimento, evidencia a falta de verdadeira
vocao ministerial do casal, unidos pelo Divino Pastor para a realizao do
pastoreio: o homem no campo, frente do rebanho; a esposa no lar, na retaguarda do
marido. Deus faz isso com seus verdadeiros ministros.

Pastor e esposa expressam diante da Igreja a realidade e, de certa maneira, a

idealidade da relao Cristo Igreja, Esposo Noiva, uma s carne
permanentemente.
O divrcio, afirma o Esposo eterno da Igreja, foi, e , resultado da dureza do
corao humano (Mt 19.8). O propsito do Criador, de princpio, a indissolubilidade
do casamento. Pode um pastor escolhido por Deus para representar a santa unidade,
Cristo Igreja, ser duro de corao, separando-se de sua esposa, smbolo da Igreja do
Cordeiro? Pode uma esposa, separada por Deus para unir-se a um pastor, escolhido e
chamado por ele, adulterar contra seu marido, levando-o a mudar de esposa, formando a
segunda uma s carne? A imacularidade da esposa do pastor uma bno divina em
sua vida e na vida da Igreja. Deus tem realizado essa bno ao longo da histria de
nossa Igreja.
O pastor, quando vocacionado e casado, segundo os propsitos do Redentor, no
se separa, pois o que Deus ajunta o homem no separa, isto , fraquezas e
pecaminosidades humanas no interferem destruidoramente na famlia divinamente
constituda (Mt 19.6). O pastor separado pode, se for o caso, voltar condio de
membro da Igreja, mas no a de pastor, pois a sua separao desfez a figura de
Cristo noivo e Igreja esposa, unio eternamente indissolvel.
Minhas opinies pessoais podem desagradar a muitos; emito-as, porm, com
sinceridade, crendo estar firmado em pressupostos bblicos.