1 INTRODUO

Este estudo visa a refletir sobre a importncia do acervo do Memorial Waldeloir Rego
(MWR) no processo e como referncia da construo identitria tnico - raciais em Salvador.
O MWR possui em seu acervo, relatrios e outros documentos histricos que oferecem
subsdios para uma melhor compreenso da temtica racial. A problemtica norteadora e
motivadora deste estudo gira em torno de como o MWR pode ser tomado como referncia por
parte da comunidade afro-descendente de Salvador no processo de conhecimento e
preservao da memria e histria nesta cidade.
Ainda porque, Waldeloir Rego, era antroplogo de formao, escritor, ensasta e
escultor, reconhecido estudioso da cultura afro-baiana, nasceu no dia 25 de agosto de 1930, na
cidade de Salvador-Bahia. J em incios de sua carreira acadmica, interessou-se pela
etnografia, e nesse ramo dedicou-se a pesquisa, estudando em profundidade o carnaval,
capoeira, festas e sincretismo religioso. Publicou vrios livros e, dentre eles, possvel
destacar Sete Lendas Africanas da Bahia (1978), Iconografia dos Deuses Africanos no
Candombl1(1981), Os Frades de So Bento na vida da Bahia(19--), e Capoeira de Angola
(1968), alm de diversos ensaios e artigos.
Sendo assim, por volta de 1959, Waldeloir Rego foi representante estudantil do
Centro Acadmico Teixeira de Freitas da Faculdade Catlica de Direito da Bahia, hoje
Faculdade de Direito da Universidade Catlica do Salvador. E por meio do Decreto Municipal
de n 29/30 de abril de 1978, Waldeloir Rego foi nomeado Agente de Assuntos Culturais,
lotado na Secretaria Municipal de Educao e Cultura de Salvador (SMEC). Ento, Talento
(2001) enfatiza que:
O etnlogo, historiador e folclorista baiano Waldeloir Rego foi um dos
maiores estudiosos do culto afro e das suas relaes com o catolicismo,
sincretismo que foi a base da formao religiosa do povo baiano. Iniciado no
Candombl, Waldeloir era og (espcie de mestre-de-cerimnias) do Terreiro
Il Ax Op Afonj, um dos mais famosos da Bahia, comandado por me
Stella de Oxossi. Ele pesquisou a histria de vrios terreiros de Salvador,
particularmente o Afonj e o do Gantois, que foi comandado pela me-desanto mais famosa da Bahia, Menininha do Gantois. [...].

Dedicou sua vida s pesquisas, estudou profundamente o carnaval, capoeira, sambade-roda, as festas e o sincretismo religioso baianos. Foi diretor do Departamento de Folclore,
1

Em parceria com o escritor baiano Jorge Amado e com o etnlogo francs Pierre Verger.

10

Festas, Tradies Populares da Bahiatursa. Em 1968 j ocupava um alto posto no Il Ax Op

Afonj, sendo respeitado por renomados pais e mes-de-santo. Morreu em 21 de novembro de
2001, aos 71 anos, deixando um vasto legado intelectual e artstico.
Para efeitos de uma melhor apresentao da temtica, o texto est estruturado em trs partes.
No Captulo 1 discutimos e tomamos o MWR como espao de memria e construo
identitria e sua interface com as prticas educacionais em Salvador, j no Captulo 2
descrevem em linhas gerais os aspectos documentais do acervo do MWR e a memria e
histria, e por fim, no Captulo 3 tratar da relevncia dos elementos culturais etnico - raciais
no processo de formao da identidade, e o legado da culinria africana nas terras baianas.
Entretanto, vale lembrar que a hiptese levantada pelos pesquisadores desse trabalho
monogrfico refere-se ao detalhamento da catalogao do acervo bibliogrfico do MWR e de
sua relevncia para a comunidade afro-soteropolitana podendo subsidiar sua divulgao por
parte do poder pblico junto aos interessados, no intuito de torn-lo conhecido e
consequentemente mais freqentado pelo pblico. Neste contexto, segue uma lista no
apndice dessa monografia das principais obras que podem ser encontradas no MWR.

11

CAPTULO 1
1.1 MEMORIAL WALDELOIR REGO, ESPAO DE CONSTRUO E
FORTALECIMENTO IDENTITRIO

O Memorial Waldeloir Rego, constitudo pelo acervo pessoal do etnlogo Waldeloir

Rego, foi adquirido pelo Estado em 2002 e encontra-se sob responsabilidade da FPC, criado
em 29 de abril de 1986 (Lei 4.662), vinculada Secretaria da Cultura e Turismo do Estado da
Bahia. Em 20 de dezembro de 2002 esta fundao passou por modificaes que permitiram
ampliar a sua esfera de atuao, a partir das aes preconizadas pela Lei 8.538/02, passando a
denominar-se Fundao Pedro Calmon - Centro de Memria e Arquivo Pblico da Bahia.
O acervo do MWR composto por obras variadas que tratam de religio,
antropologia, histria e temas ligados cultura baiana, e demais fontes de pesquisa como:
dicionrios e enciclopdias. Neste sentido professores/as, estudantes, historiadores/as e
pesquisadores/as tm acesso a cerca de 20 mil ttulos de livros, principalmente, de ensaios e
fotografias que revelam a enorme influncia dos afro-descendentes na formao da raa
brasileira.
Preservar a memria coletiva e histrica do povo negro deve ser tomado como uma ao
cotidiana e de interesse no apenas da populao afrodescendente, mas, sobretudo dela. Ainda
porque se sabe que os primeiros estudos sobre o negro no Brasil inicialmente abordavam o
vis da diferena racial, tendo como representante nessa poca o pensamento de Rodrigues
(1988), seguindo as idias de Joseph Arthur de Gobineau, ele se preocupara entre outros
assuntos, com a influncia patolgica da etnologia, apontando para a necessidade de
estabelecer critrios rigorosos de classificao das raas. Ou seja, utilizava o critrio racial
como parmetro biolgico principal da desigualdade, ele o combinara com outros indicadores,
tambm biolgicos, para responder a questes sociais.
Do outro lado, Freyre (1936) em Casa Grande e Senzala tm como foco a
miscigenao. Abordando o contato sexual entre os senhores brancos e os escravos negros,
ponto de partida para a elaborao de seus conceitos a respeito da informalidade e da
flexibilidade racial, tem no mulato o smbolo da democracia racial. A miscigenao seria uma
soluo brasileira para os diferentes padres culturais e que causou uma democratizao
social no Brasil. A casa-grande foi centro de coeso patriarcal e religiosa, pontos de apoio

12

para a organizao nacional, e ao se juntar a senzala, representou todo um sistema econmico,

social e poltico. Desta forma o autor estabelece uma gnese da nacionalidade.
Dentre essas questes mencionadas acima, observa-se que a memria interessa tambm
aos alunos de outras ascendncias ticas, principalmente branca, pois, sabe-se que eles ao
receber uma educao envenenada pelos preconceitos, logo, tambm tiverem suas estruturas
psquicas afetadas. Ento reproduzir o conhecimento eurocntrico, por isso essa memria
no s dos negros. Em relao Waldeloir Rego, o antroplogo baiano e diretor geral do
Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural (IPAC) Jlio Braga. Para ele,
[...] `Waldeloir uma perda significativa para a Bahia e para o Brasil. Ele
deixou importantes informaes sobre a herana cultural que recebemos dos
escravos africanos tanto na Bahia quanto no restante do pas`, afirmou o
antroplogo e professor da Universidade Estadual de Feira de Santana, Jlio
Braga, [...] segundo ele, de fundamental importncia agora que o governo
viabilize a preservao da biblioteca pessoal do pesquisador, que se encontra
em sua residncia. `Ali existem mais de 20 mil ttulos em diversos idiomas
que falam sobre variados temas sobre a cultura afro`, ressalta.

Os arquivos tm os seguintes materiais, a saber: histrico-documental recorte de

revistas e jornais, manuscritos em idioma Yorub, apostilas, documentos pessoais, folhetos e
fotografias de temas variados, principalmente sobre o carnaval na Bahia, o qual constitui um
importante acervo histrico.
Outro fato importante para realizao dessa monografia, acontecera na cidade do
Salvador-Bahia, na Faculdade de Medicina no Terreiro de Jesus o Colquio Internacional
Projeto UNESCO no Brasil: uma volta crtica 50 anos depois, em parceria com o CEAO
(Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia) de 12 a 14 de janeiro de
2004, que na concepo de Pars, (2004) 2, cita na oportunidade que:

[...] um dos objetivos decorrentes [ ] daquele seminrio era criar um

circuito que una pesquisadores brasileiros e estrangeiros, e que possa
contribuir a melhorar e democratizar o acesso a documentos que hoje se
acham dispersos em vrias instituies e colees privadas, tanto
nacionais como internacionais, e que, amide, impem polticas de
Luis Nicolau Pars pesquisador visitante no PPCS da FFCH, UFBA, PhD em Londres com a tese
The phenomenology of spirit possession in the Tambor de Mina: an ethographic and audio-visual
study. London SOAS, 1997.
2

13

acesso restritivas. Uma forma de fazer isso [...] criando condies

tcnicas para isso, uma cpia impressa e/ou eletrnica de todos os
materiais escritos, iconogrficos ou sonoros que dizem respeito atuao
de etngrafos, socilogos, historiadores e outros cientistas sociais, no
mundo afro-baiano.

Ainda assim Pars sinaliza para uma possvel centralizao de um s acervo

documental, cpias de todos os fundos de arquivo relativos aos Estudos afro-baianos e
publicaes relacionadas, desde a obra pioneira de Nina Rodrigues no final do sculo XIX,
at nossos dias. Acumulou durante anos um admirvel acervo nos diversos campos do
conhecimento, enfatizando a cultura afro-brasileira, ressaltando nossa cultura baiana. Neste
contexto, Talento, (2001), diz que:

O etnlogo, historiador e folclorista baiano Waldeloir Rego foi um dos

maiores estudiosos do culto afro e das suas relaes com o catolicismo,
sincretismo que foi a base da formao religiosa do povo baiano. Iniciado no
Candombl, Waldeloir era og (espcie de mestre-de-cerimnias) do Terreiro
Il Ax Op Afonj, um dos mais famosos da Bahia, comandado por me
Stella de Oxossi. Ele pesquisou a histria de vrios terreiros de Salvador,
particularmente o Afonj e o do Gantois, que foi comandado pela me-desanto mais famosa da Bahia, Menininha do Gantois. [...].

Ento vale lembrar que na publicao do jornal Correio da Bahia, (2001), observa-se
depoimento de personalidade do Movimento Negro da Bahia, a exemplo do professor e
antroplogo Jlio Braga, o qual sinalizava na ocasio uma possvel preservao do acervo de
Waldeloir Rego. Neste sentido, segue a fala de Braga:

[...] `Waldeloir uma perda significativa para a Bahia e para o Brasil. Ele
deixou importantes informaes sobre a herana cultural que recebemos dos
escravos africanos tanto na Bahia quanto no restante do pas`, afirmou o
antroplogo e professor da Universidade Estadual de Feira de Santana, Jlio
Braga, [...] segundo ele, de fundamental importncia agora que o governo
viabilize a preservao da biblioteca pessoal do pesquisador, que encontra-se
em sua residncia. `Ali existem mais de 20 mil ttulos em diversos idiomas
que falam sobre variados temas sobre a cultura afro`, ressalta.

Os arquivos tm os seguintes materiais, a saber: histrico-documental recorte de

revistas e jornais, manuscritos em idioma Yorub, apostilas, documentos pessoais, folhetos e

14

fotografias de temas variados, principalmente sobre o carnaval na Bahia, o qual constitui um

importante acervo histrico.

1.2 O MEMORIAL WALDELOIR REGO E SUA INTERFACE COM AS PRTICAS

EDUCACIONAIS EM SALVADOR

Salvador uma cidade negra, esta constatao evidencia a fora e a resistncia de toda
uma populao que imprimiu no desenho urbano, na lngua e na cultura, nas formas de ao
poltica na economia, nas heranas africanas recriadas e reafirmadas a cada dia. Entretanto
vale enfatizar que segundo o Instituto Brasileiro de Geogrfico Estatisca, (IBGE, censo 2001)
citado por Nascimento, (2004) nos informa analisando racialmente os indicadores, percebemse a situao dramtica da raa/cor:

Os dados mais recentes sobre educao mostram que a taxa de

analfabetismo para pessoas de 15 anos e mais atinge 17% entre os negros,
contra aproximadamente 3% entre os brancos. No que se refere ao
analfabetismo funcional, verifica-se diferenciais ainda elevados entre as
taxas dos dois grupos 42% e 10% respectivamente. [...] Sendo assim,
enquanto os brancos possuem em mdia 10,3 anos de estudos e recebem
um rendimento mdio mensal de 7,2 salrios mnimos, os negros atingem
aproximadamente 7 anos de estudos e um rendimento mdio mensal de
cerca de apenas 3 salrios mnimos.

Diante desta questo, vale ressaltar que em todos os indicadores mencionados acima
comunidade negra leva desvantagens, no que diz respeito ao alto ndice de analfabetismo.
Neste contexto, aps ser promulgada a Lei de n. 10.639/03, pelo Presidente da Repblica em
2003, que obriga a insero da disciplina Histria Geral da frica e do Negro do Brasil, no
currculo do ensino fundamental e mdio, pblico e privado.
De acordo com a lei, o contedo programtico das diversas disciplinas deve abordar o
estudo de Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo
negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria do Brasil. Os contedos
referentes Histria e Cultura Afro-brasileira devem ser ministrados no mbito de todo o

15

currculo escolar e principalmente nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria

Brasileira.
Torna-se tambm importante mencionar que a adoo de polticas de aes afirmativas
para a comunidade negra nas universidades pblicas do pas, nota-se a necessidade da
comunidade afro-soteropolitana vir tomar conhecimento do valor histrico do acervo do MW
R, no sentido de ser utilizado como mais uma fonte de pesquisa para o processo de construo
de identidade tnica e racial do afro-soteropolitano. Ainda porque, para Arajo, (2004) 1, fala
que:
Compreender o processo permanente de elaborao da identidade negra neste
Pas africano da Bahia, no podemos esquecer o cordo umbilical pelo qual os
baianos acreditam estar ligados frica. Ao longo da histria, depois do
trmino da escravido, este mito fundador dos negros da Bahia se adaptou, se
transformou, mudou suas mscaras e seus hbitos para jogar o papel mgico
de um espantalho que tem afastado a tentao, alis, sempre proposta pelas
elites brancas, de aceitar a idia segundo a qual os negros brasileiros seriam
um simples produto da sociedade escravista luso-tropical.

A busca de fontes genunas das africanidades brasileiras nos leva ao convvio com a
comunidade negra, ao cultivo da memria da experincia de ser descendente de africanos no
Brasil, ao intercmbio com grupos do movimento negro, familiaridade com obras de autores
negros e tambm no-negros, que permitam a realidade das relaes inter-tnicas em nosso
pas. Ainda assim, Silva, (2004, p.47) nos alerta para que a comunidade negra tenha total
cuidado com o estereotipo, pelo fato de ser:

[...] uma viso simplificada e conveniente de um individuo ou grupo

qualquer, utilizada para estimular o racismo. Ele constri idia negativa a
respeito do outro, nascida da necessidade de promover e justificar a
agresso, construindo um eficaz instrumento de internalizao da
ideologia do branqueamento. O estereotipo da mulata lasciva, excitante;
fascinante, foi utilizado no perodo pr-abolicionista para coloc-la como
a causadora da dissoluo dos lares e corrupo moral dos homens
brancos.

Sendo assim, vale lembrar que a aproximao das escolas com o movimento negro,
por possuir uma larga experincia nesse trabalho de reconstruo e reposio do processo
1

Ubiratan Castro de Arajo doutor em Histria pela Universidade de Paris IV.

16

histrico-cultural dos afro-descedentes na educao, possibilitou a insero nos currculos de

muitas escolas brasileiras, da tradio cultural e histrica desse povo e torna-se mais
necessria agora, que o tema transversal pluralidade cultural introduzido nos currculos para
professores que, em sua maioria, no receberam uma formao adequada para desenvolv-lo.
Ento, Silva, (2001, p.154) chama ateno sobre outros caminhos que devero ser dado para o
ensino e de aprendizagem da africanidades brasileiras afirmando que:

importante, desde logo, relembrar, sobretudo em se tratando de estudos

que se propem a conhecer e valorizar feies tinico-histrico-culturais,
e por isso mesmo socialmente situada, que no h um nico estilo de
aprender e de significar o mundo. As maneiras como nos aproximamos de
novas situaes, de dados que precisamos decodificar, produzindo
conhecimentos, so marcadas pelas experincias que vamos vivenciando,
ao longo da vida, juntamente com os companheiros dos grupos a que
pertencemos, grupo tico religioso, de trabalho, de brincadeiras, entre
outros.

Ainda porque se levamos em conta que o Brasil tem a maior populao negra fora da
frica e a segunda maior do planeta. A Nigria, com uma populao estimada de 85 milhes,
o nico pas do mundo com uma populao negra maior que a brasileira. possvel pensar,
a partir dessas relaes, como o imaginrio sobre o negro e que impregna a sua realidade um
imaginrio construdo a partir da tica do branco. o branco que diz ao negro o que ele ao
descrev-lo. O negro no participa dessa construo, no tem voz e isso vai comprometer seu
sentido de identidade at os dias de hoje quando diversas pesquisas buscam rever e
desconstruir esse imaginrio. Visto que para Silva, e Boaventura, (2005, p.25) ambos
comentam que:

A sociedade brasileira negou-se como pluricultural, escamoteou a questo

racial e estabeleceu um projeto de Estado afirmando valores hegemnicos
oficiais brancos [...]. O sistema educacional, ento assim o papel
legitimador. A educao formal: a escola-nas caractersticas do espao
fsico, na elaborao de seus currculos, nos seus contedos pragmticos,
no processo ensino-aprendizagem, na adoo de modelos tericos,
inseriu-se na ideologia da `democracia racial. Assumiu uma concepo
eurocentrica do mundo e trabalhou pela anulao da identidade da criana
negra brasileira, encaminhando-a, atravs de uma pedagogia do
embranqueamento, para o conflito do que ser negro no Brasil.

17

A questo racial parece um desafio do presente, mas tem sido permanente. Modifica-se
ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reiterase continuamente, modificada, mas persistente. Esse o enigma com o qual se defrontam uns
e outros, intolerantes e tolerantes, discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes,
subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais do que tudo isso, a questo racial revela,
de forma particularmente evidente, nuanada e estridente, como funciona a fbrica da
sociedade, compreendendo identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e
hierarquizao, dominao e alienao. Neste contexto, Gomes, (2001, p.141) diz que:

Para que a escola consiga avanar na relao entre saberes escolares/

realidade social/ diversidade tnica preciso que os (as) educadores (as)
compreendam que o processo educacional tambm formado por
dimenses como tica, as diferentes identidades, a diversidade, a
sexualidade, a cultura, as relaes raciais, entre outras.

Para que a escola consiga avanar na relao entre saberes escolares/ realidade social/
diversidade tnica preciso que os (as) educadores (as) compreendam que o processo
educacional tambm formado por dimenses como tica, as diferentes identidades, a
diversidade, a sexualidade, a cultura, as relaes raciais, entre outras. Logo, Silva (p.154)
afirma que:

Todo esse processo de aquisio de conhecimento e de formao de

atitude respeitosa de reconhecimento da participao e contribuio dos
afro-brasileiros na sociedade brasileira requer que preconceitos e
discriminao contra grupo sejam abolidos, que sentimentos de
superioridade e de inferioridade sejam superados, que novas formas de
pessoas negras e no-negras se relacionarem sejam estabelecidas.

A rica histria invisvel dos seres escravizados nos vrios pases africanos, sua
recriao cultural, apenas parte do ser cultural brasileiro. A polcia, a prtica da medicina e
das outras cincias, a cultura de produo rural e de utilizao da terra, a poltica de
imigrao, o sistema poltico, os mtodos utilizados para a sistematizao dos dados, as
relaes de produo e de gerenciamento da riqueza, o regime de propriedade e de crditos, o
sistema legal e o escolar, o mercado de trabalho, tudo foi estruturado para atender
necessidade de enriquecer os senhores, de controlar o escravo ou, depois, para consolidar e
justificar as desigualdades. Diante disso, Silva, (2004, p.43) comenta que a ideologia

18

transmutada em cincia foi utilizada desde o sculo passado como uma das formas mais
eficientes de justificao das desigualdades, explorao e marginalizao tnica e social dos
oprimidos.

19

CAPTULO 2
2.1 ASPECTOS SOBRE O ACERVO DO MEMORIAL WALDELOIR REGO
No MWR o acervo est armazenado em estantes por ordem de classificao. Foi um
mecanismo emergente, disponibilizando o mais rpido possvel a informao ao pesquisador,
enquanto aguarda o tratamento tcnico apropriado. Sendo assim, o perfil do acervo deste
memorial bastante heterogneo, porm algumas reas so mais enfatizadas:

Setor de Obras Gerais: sociologia (antropologia, etimologia, cultura afro-brasileira,

folclore, etc.) religio (cultos afros), lingstica, histria, biografia, literatura.

Setor de Referncia: formado exaustivamente por dicionrios de lngua estrangeira

e dicionrios especializados. Em pequena escala contm dicionrios bilnges, guias
tursticos, enciclopdias, thesaurus etc.

Setor de Peridicos: formado basicamente de revistas especializadas, jornais,

anurios, informativas de assuntos gerais anurios, relatrios, e boletins. A
periodicidade nem sempre regular.

Arquivos: os arquivos tm os seguintes materiais, a saber: histrico-documental

recorte de revistas e jornais, manuscritos em idioma Yorub, apostilas, documentos
pessoais, folhetos e fotografias de temas variados, principalmente sobre o carnaval na
Bahia, o qual constitui um importante acervo histrico..

Acervo Especial: definem-se como obras raras todo o material bibliogrfico e

documental de valor inestimvel devido antiguidade, autoria, primeiras edies,
esgotamento da edio, edies comemorativas com tiragens reduzidas, exemplares
autografados pelo autor, propriedade e caracterstica fsica peculiares, e outros
critrios. Esta memorial possui em nmero significativo este tipo de material.
Ainda assim, importante informar que o MWR no possui livros didticos para

pesquisas escolares, nem livros infantis. A predominncia das obras visa pesquisadores,
acadmicos em geral, graduados, ps-graduados e estudiosos interessados na temtica racial.

20

2.2 MEMORIAL WALDELOIR REGO: MEMRIA E HISTRIA

Para Mrio de Andrade

citado pelo Instituto Histrico e Artstico Nacional, (2005)

definiu patrimnio histrico como:

[...] o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja
conservao seja de interesse pblico, que por sua vinculao a fatos
memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor
arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. Escolhido como o
instrumento legal de proteo [...], j que visa romper com a dominao
cultural que impe valores no originais populao. A preservao dos bens
culturais, por exemplo, possibilitam o resgate da cultura autntica que
imprime a identidade de um povo.

Visto que, o memorial [...] um espao construdo para a guarda documentos

registrados em diferentes suportes sobre uma determinada pessoa lugar ou regio. Pode ser
um escrito que relata fatos memorveis. Ferreira, (1985, p.313). Neste contexto vale citar as
opinies de Andrade e Cavalcanti, (1997, p. 89-98) 5, a respeito do que seja preservar a
memria para eles:
[...] a memria varia em funo da cultura de cada povo, da ateno do Estado
no sentido de conservar traos do passado [...], a conservao da memria
depende do ambiente sociopoltico de certas regras de retrica e da
apropriao de imagens e de escritos que recontem o passado, resgatando um
tempo que outra forma, estaria esquecida.

Sendo assim, isto faz com que esse acervo e essa memria documental sejam dignos, no
s de serem preservadas e colocadas disposio de pesquisadores e estudiosos, como tambm
contribuir para a continuidade do processo gerao de novos conhecimentos que promovam o
desenvolvimento tecnolgico e a insero regional no desenvolvimento do nosso pas.

Mrio Raul Morais de Andrade, poeta, romancista, crtico de arte, ensasta, epistolgrafo e
musiclogo brasileiro.
3

Snia Maria Ribeiro Simon Cavalcanti doutora em Histria pela PUC/SP e professora da
Universidade do Salvador e da Universidade Catlica do Salvador.
5

21

CAPTULO 3
3.1 A RELEVNCIA DOS ELEMENTOS CULTURAIS ETNICO - RACIAIS NO
PROCESSO DE FORMAO DA IDENTIDADE
Para Cruz, (1989, p.134), a etnia se configura como um contingente populacional de
traos somticos idnticos e de uma uniformidade cultural relativa [...], a exemplo do Brasil
que conta com a contribuio de trs elementos tnicos fundamentais: ndio, o negro e o
branco. Tendo em vista estes grupos tnicos, Ortiz, (1994, p.148), afirma que:
[...] o mito das trs raas, ao se difundir na sociedade, permite aos indivduos,
das diferentes classes raciais e dos diversos grupos de cor, interpretar, dentro
do padro proposto, as relaes raciais que eles prprios vivenciam. [...] na
medida em que a sociedade se apropria das manifestaes de cor e as
integram no discurso unvoco do nacional, tem-se que elas perdem sua
especificidade. Tem-se institudo muito, sobre a dificuldade de se definir o
que o negro no Brasil. O impasse no a meu ver simplesmente terico, ele
reflete as ambigidades na prpria sociedade brasileira.

Tambm se relaciona caracterstica transitria das identidades a dificuldade para

definirmos o termo negro, como se fosse uma cor que se tem ou no tem. A cor de um ser
humano sempre presumida, uma vez que cor uma categoria classificatria criada
culturalmente. A atribuio ou a auto atribuio de cor a tentativa de situar um sujeito em
um contexto social usando uma presumida aparncia para posicionar o referido sujeito nas
relaes de poder como dominante, subalterno, igual, diferente. Ento Moura, (

) ratifica

exemplificando assim:
[...] o texto identitrio baiano, trazendo a idia de `baianidade, torna-se
hegemnico e reconhecido nacionalmente... Bastante hegemnico. Essa
formatao mais recente contm o que chamamos de ax-music, cultura
de carnaval, governantes como ACM, Paulo Souto, Csar Borges e
Imbassahy abraados com as baianas de acaraj e os capoeiristas, os
grandes intrpretes da msica de carnaval, incluindo o Il Ayi, Filhos de
Gandhi e outros cones da nossa cultura musical... Todos eles traduzem
uma cultura, um texto de apelo consensual, de apelo no problemtico,
familiar, todos se conhecem, todo mundo muito amigo. E um texto
muito religioso: rene os santos, os Orixs, o senador Antnio Carlos,
Irm Dulce, Me Menininha, todo mundo fica assim no mesmo panteo
mstico. Isso muito eficaz. Isso solda, atravs da mdia, uma imagem de
familiaridade, de integrao.

22

Portanto, Bobbio, citado por Vida, nos informa que: `o carter genrico e abstrato
presente na declarao de igualdade formal, diante da qual os indivduos s so iguais
genericamente, mas no especificamente`. Porm Moura, (1983, p.110), nos diz que:
[...] as classes populares so mantidas fora da vida poltica nacional maioria
absoluta da populao, negros, ndios e brancos se mestiando alheio as
grandes cenas na vida nacional e ausente de sua histria oficial [...], com a
abolio se rompem muitas das formas anteriores de convivncias entre
brancos e negros; seja atravs de eufemismo religiosos, que ganharam
tradio e complexidade, seja retraduzindo as franquias governamentais para
o melhor controle da massa cativa, os escravos haviam mantido suas culturas
e tradies incorporadas de modo prprio dura aventura brasileira.

Diante destas situaes, Sansone, (2004) citado por Cleidiana Ramos, afirma que a
etnografia da cultura afro-brasileira [...], comeou na Bahia, sendo assim esta rea era vista
como um espao em que a cultura negra manteve os traos africanos num grau maior do que
em qualquer outro lugar do mundo. Na oportunidade, Moses, (2002, p.40-55), chama
ateno para os direitos tnicos e raciais explanando que:
[...] as primeiras medidas de combate discriminao racial adotadas desde
meados do sculo XX, foram definidas no campo legal e jurdico. O
instrumento mais importante adotado pelo pas, nesse sentido a chamada Lei
Afonso Arinos, de 1951, que pune de priso prtica de atos de preconceito
de raa ou de cor em atividades comerciais, educativas, esportivas e na
concesso de emprego na administrao pblica e em atividades privadas;
outros dois instrumentos legais, a Lei CA, de 1989, e a Lei Paim, de 1997,
ampliaram a abrangncia da Lei Arinos, impondo penas de priso mais
severas para a discriminao ou preconceito raa, cor, etnia, religio ou
procedncia nacional praticados diretamente ou atravs de propaganda de
qualquer natureza [...], em 1988, a Constituio Brasileira definiu a
responsabilidade do Estado na proteo das manifestaes das culturas
populares, indgenas e afro-brasileira e das de outros grupos participantes do
processo civilizatrio Nacional.

Deve-se lembrar que a construo do pas hoje conhecido como Brasil foi possvel
devido fora de trabalho dos povos negros africanos e de seus descendentes durante os
perodos Colonial e Imperial. Sem estes trabalhadores, a Metrpole portuguesa dificilmente
teria condies de povoar e explorar os ricos recursos encontrados em nosso territrio,
principalmente em razo da restrita populao de Portugal poca. Ento, para Vida, 2003,
nos informa com veemncia e convico de que:
[...] foi criada intencionalmente uma dicotomia entre o que est consagrado
nas leis e no discurso poltico genrico de contedo isonmico e a realidade

23

profundamente desigual das relaes scio-raciais, permitindo a construo

do mito da harmonia racial. Atravs de sutis mecanismos ideolgicos, com a
aparente valorizao da mestiagem, combinados com sistemtica e rigorosa
ao repressiva, maximizada pela vinculao automtica entre negritude e
bandidagem e pela cotidiana violao dos direitos elementares da cidadania
do povo negro, pretende-se anular a identidade tnicoracial do afrodescendente.

Do outro lado, em relao questo da lngua do nosso Pas, torna-se importante expor
a opinio da etnolinguistica baiana, Yeda Pessoa Castro, citada por Bochicchio, (2004, p. 12),
a qual diz que:
[...] o portugus africanizado principalmente por conta da influncia das
lnguas de origem Bantu (ou Banto), regio da qual foi retirada, fora, a
maior parte dos negros escravizados que para c foram trazidos nos primeiros
sculos da Colnia. Diferente, portanto, da difundida idia que entende o
Yorub com a lngua africana.

importante frisar que a formao da identidade tnico-racial de um povo se d

principalmente por meio da lngua ou de seus dialetos. Neste contexto Verger, (1987, 718p.)
narra para ns sobre a importncia da transmisso e preservao da cultura africana por meio
da lngua, segue abaixo a fala dele:
[...] a Bahia, [em] certos aspectos da cultura das comunidades africanas,
provenientes da regio do Golfo do Benin, so muitos visveis ainda hoje.
Manifestam-se especialmente pela existncia de cultos aos antigos voduns e
orixs, semelhantes aos dos atuais habitantes do Sul do Daom e sudoeste da
Nigria. Em uma rea mais material, as especialidades culinrias, que fazem
orgulho da Bahia, levam ainda nomes pertencentes aos vocabulrios Iorub e
Daom.

Ento segundo, Gomes, Dayrell, (2002, p. 18-22), afirmam que: A identidade negra
entendida como um processo construdo historicamente em uma sociedade que padece de um
racismo ambguo e do mito da democracia racial. Como qualquer processo identitrio, ela se
constri no contato com o outro, no conflito e no dilogo. Em virtude disso observa-se que
para Souza, (2002, p.14-17) 6, perpassa um pouco mais o conceito de identidade em relao
aos dois autores supracitados, neste sentido ele descreve tambm como:
[...] uma construo, portanto ele chama ateno que o resgate da
ascentralidade afro-brasileira, atravs da tradio dos orixs. O candombl
interpretado como um sistema integrado e expansivo no qual encontramos um
rico universo simblico-mstico, filosfico, medicina, tica, organizao,
comunicao, dana, msica, canto, plasticidade artstica, esttica, histria e
SOUZA, Robson Max de Oliveira. Ator, educador, acadmico de Histria, diretor presidente do
espao cultural Vila Esperana, na cidade de Gois-GO, e Olorix do Il Ax Op Afonj - Salvador
Bahia.
6

24

pedagogia que [...], busca a quebra dos esteretipos e padres etnocntricos da

cultura oficial.

A religio e a educao so componentes da dinmica cultural, sendo instituies que

j respondem alguns dos desafios emergentes de uma sociedade injusta, discriminatria e
opressora de uma maioria populacional, negra. Ento para Braga, (1992, p.118-119), ele
ratifica a fala de Souza com bastante nitidez, nos informando de que:
O candombl [...], guarda-se na memria coletiva, e s vezes anotada em
pequenos cadernos que funcionam como aide-mmoire, nomes de filho e
filhas-de-santos que se iniciaram h muito tempo. Ao proceder uma
investigao atravs dos mais complicados sistema de parentesco civil e
religioso [...], mas essa notoriedade pode tambm ser alcanada por outros
meios, a exemplo da maior capacidade em deter um conhecimento acima
da mdia, uma excepcional facilidade de memorizar os cnticos litrgicos
ou, at mesmo, ser dotado de personalidade marcante capaz de se impor
no grupo muito alm das hierarquias de mando.

Parafraseando com o professor Albergaria, citado por Ramos, (2004, p. 6), ele nos
informa que temos na Bahia duas fricas, o qual ele classifica a primeira de
comportamental, incorporado pelo senso comum, e a outra como sendo mais mental, em geral
elaborada para os que esto preocupados com a questo da identidade tnica e racial. Neste
contexto, Hall, (2002, p.7), vai mais alm dizendo que:
Decorre dessa concepo de identidade como mutvel, transitria,
contraditria e como resultante das relaes sociais entre os sujeitos a
afirmao de que [...] as velhas identidades, que por tanto tempo
estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir novas
identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte
de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as
estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os
quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel
no mundo social.

Levando em considerao ao que o professor Albergaria e Stuart Hall expuseram acima,

nota - se que a expresso, uma Bahia mais mental, pode ser exemplificada: pelo Teatro
Experimental do Negro e os diversos movimentos negros. Neste contexto veja o que Cruz
(1989, p. 56-57), nos diz a respeito do teatro:
[...] concebido como base de toda educao que apela para a criatividade e a
liberdade. A linguagem do homem primitivo era essencialmente dramtica a
dana expressiva o drama. A livre criatividade se nutre das experincias dos

25

sentidos, e a imaginao ocupa um papel proeminente neste processo. [...],

no esquecendo a importncia da contribuio do Teatro Experimental do
Negro - TEM fundado pelo grande batalhador da luta do negro no Brasil,
Abdias Nascimento.

Apesar do personagem negro no Brasil quase sempre confinado a abrir as portas, a

servir de caricatura do empregado domstico e a sofrer o determinismo de uma posio social
que o confina a servidor. Ento se percebe que atravs do teatro tem sido uma sada para o
negro aparecer em papel principal. Do outro lado, em relao ao conceito de Movimento
Negro Silva, (2002, p.146-147) 7, nos diz que so:
[...] todas as entidades ou indivduo que lutaram e lutam pela sua liberdade
desenvolvem estratgias de ocupao de espaos territrios, denunciam,
reivindicam e desenvolvem aes concretas para a sua conquista dos direitos
fundamentais na sociedade. Ela identifica como uma das maiores
contribuies desse movimento, para o desenvolvimento social do povo
negro, a sua luta constante pela conquista da educao, inicialmente como
meio de integrao social existente e, depois, denunciando a instituio
educacional, como reprodutora de uma educao eurocntrica, excludente e
desarticuladora da identidade tnico-racial e da auto estima desse povo [...].

Uma vez que na concepo de Arajo, (2004, p.15) o nico refgio dos movimentos
negros na Bahia, para afirmao de sua identidade, continua sendo a tradio africana, tal
como guardada com cuidado pelas comunidades religiosas do candombl. Vale enfatizar
que o candombl juntamente com a umbanda uma das duas principais religies afrobrasileiras, chegou ao Brasil entre os sculos XVI e XIX, com o trfico de escravos negros da
frica Ocidental e constitui-se em um dos mais belos exemplos de resistncia religiosa da
histria da humanidade.

Ana Clia Silva professora Adjunto do Departamento de Educao, Campus I da Universidade

Estadual da Bahia, e Conselheira Consultiva da Associao de Pesquisadores Negros da Bahia.
7

26

3.2 O LEGADO DA CULINRIA AFRICANA NAS TERRAS BAIANAS

Outros grandes legados do povo negro ao Brasil foram a sua cultura e a prpria
constituio da populao tipicamente brasileira a partir da miscigenao. No primeiro caso,
so notrias as influncias da msica, arte, religio, folclore e culinria dos africanos e seus
descendentes na origem de nossa cultura. Um dos exemplos o prato mais brasileiro de todos:
a feijoada. Ao aproveitar as partes menos nobres do porco, que eram dispensadas pelos
senhores aos escravos, os negros foram responsveis pela criao de uma das iguarias mais
saborosas de nossa culinria.
A culinria africana combina os frutos e vegetais tradicionais com a caa e pesca
exticas que apenas neste continente podem ser encontradas. A frica um continente muito
diverso internamente, contendo desde o mais rido deserto s florestas subtropicais, passando
pelos longos vales at s mais elevadas cadeias montanhosas.
A culinria africana reflete, em larga medida, a prpria diversidade do continente,
constituindo uma sntese das cozinhas nativas, da gastronomia de origem colonial portuguesa,
britnica e holandesa, assim como de alguns aspectos da culinria asitica. extremamente
difcil classificar aquilo que a culinria africana, de to diverso que o prprio continente.
Muitas so as diferenas, e h apenas uma certeza: todas fazem parte do acervo culinrio
africano.
Os iorubanos ou nags, os jejs, os tapas e os hausss, todos sudaneses islamitas e da
costa oeste tambm, fizeram mais pela nossa cozinha porque eram mais aceitos como
domsticos do que a gente do sul, como o povo de Angola, a maioria de lngua bantu, ou do
que os negros cambindas do Congo, ou os minas, ou os de Moambique, gente mais forte,
mais submissa e mais aproveitada para o servio pesado das lavouras e dos engenhos.
A cozinha negra fez valer os seus temperos, os verdes, a sua maneira de cozinhar.
Modificou os pratos portugueses, substituindo ingredientes; fez a mesma coisa com os pratos
nativos da terra; e finalmente criou a cozinha brasileira, descobrindo o chuchu com camaro,
o quibebe ensinando a fazer pratos combinados com camaro seco, ovos, coco, castanhas e a
usar as panelas de barro ou ferro, as terrinas de jacarand, a peneira de palha, o pilo e a
colher de pau.

27

4 METODOLOGIA

A metodologia que foi utilizada na realizao deste estudo obedeceu aos seguintes
procedimentos:
Reviso de literatura bem trabalhada para justificar e dar suporte a temtica;
Leitura de relatrios e outros documentos do MWR, correlacionados com o tema da
pesquisa e que possa oferecer subsdios para a interpretao dos resultados obtidos;
Troca de informaes com bibliotecrios (as) e documentalistas responsveis pelo
Memorial;
Elaborao do diagnstico do acervo do MWR, no que diz respeito, a capacidade
institucional, servios e produtos oferecidos aos usurios da informao;
O universo pesquisado foi o acervo do MWR, buscando entender a importncia desse
acervo na construo de identidade tnico e racial dos afro-baianos;
Anlise e avaliao documental do MWR;
Processamento dos dados coletados;
Redao final da monografia.

28

5 CONSIDERAES FINAIS
O reconhecimento crescente da importncia da cultura africana na sociedade e no
mundo contribuiu para o desenvolvimento de uma forte expresso da mesma promovendo a
sua divulgao e insero nas sociedades por ela influenciadas. Assim surge esta preocupao
generalizada com aspectos ligada cultura africana, sobretudo na sua valorizao como meio
de transmisso dos usos e costumes desde o passado ao presente, com a sua ligao para o
futuro na cidade de Salvador (Ba). Sendo assim, vale ressaltar que aps a aprovao da lei
10639/03, que tornou obrigatrio o ensino da Histria da frica e dos afrodescendentes,
gerou nos meios escolares e acadmicos algumas inquietaes e muitas dvidas. Entendendo
que atravs da aproximao da escola com o Movimento Negro, vem possibilitando a
insero nos currculos de muitas escolas brasileiras, devido a sua larga experincia nesse
trabalho de reconstruo e reposio do processo histrico-cultural dos afro-descedentes na
educao, neste contexto torna-se tambm de fundamental importncia que o tema transversal
Pluralidade Cultural seja introduzido nos currculos para professores, que em sua maioria no
receberam uma formao adequada para desenvolv-la. Como ensinar o que no se conhece?
Diante deste fato, que este trabalho procurou disseminar o acervo do MWR, no intuito de
servir como mais uma fonte de informao para os professores, pesquisadores, discentes e
outros interessados, fomentar seus planos de aula, ou ampliar suas pesquisas acerca da
temtica da cultura afro-brasileira e da Histria da frica. Acredita-se que h uma
necessidade do poder pblico desenvolver aes ligadas divulgao do MWR, para ter
maior visibilidade do seu acervo, utilizando - se instrumentos da comunicao cientfica.
Entendendo que a problemtica levantada pelo pesquisador para ser realizado este trabalho o
pouco conhecimento do MWR por parte da comunidade afro-descendente da Salvador,
considerando-se a importncia desse acervo bibliogrfico para a pesquisa e para o processo de
busca de construo identitria dos afro-soteropolitanos. Vale ressaltar que o novo espao
cultural, que rene todo o acervo particular do etnlogo, historiador e folclorista baiano
Waldeloir Rego, administrado pela Fundao Pedro Calmon-Centro de Memria e Arquivo
Pblico da Bahia. O MWR est funcionamdo desde o dia 15 de dezembro de 2006, na sede do
Centro de Estudos da Cultura Afro-Baiana, na Rua Saldanha Marinho, Praa do
Queimadinho, Caixa Dgua, das 9h s 18h de segunda a sexta-feira.

29

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32

ANEXOS

Abertura do Memorial Waldeloir Rego 04 de novembro

de 2004.

Fonte: Biblioteca Pblica do Estado da Bahia

33

Publicao do Bahia Cultual, novembro 2004. [p.19].

Fundao Pedro
Calmon

Centro de Memria e Arquivo

Pblico da Bahia

A partir de novembro, o acervo de

Waldeloir Rego
estar

disposio
de
pesquisadores e estudiosos
para consultas, na Biblioteca Pblica do Estado da
Bahia.

OBS. O MWR j funcionou desde o dia 15 de dezembro de 2006, na sede

do Centro de Estudos da Cultura Afro-Baiana, na Rua Saldanha Marinho,

34

Praa do Queimadinho, Caixa Dgua, das 9h s 18h de segunda a sextafeira. Portanto, hoje est aberto ao pblico no terceiro andar da Biblioteca
Pblica do Estado da Bahia, nos Barris-Salvador, Bahia.

35

APNDICE

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Memorial Waldeloir Rego para consulta no local

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BOLETIM DA COMISSO CATARINENSE DE FOLCLORE. Santa Catarina: Fundao

Catarinense de Cultura, v. 16, n. 30/31, ago., 1978. S2 I1
BOLETIM DA CAOMISSO CATARINENSE DE FOLCLORE. Santa Catarina: fundao
Catarinense de Cultura, v. 18, n. 33, dez., 1980. 2 ex. S2 I1
BOLETIM DA COMISSO MINEIRA DE FOLCLORE. Belo Horizonte: Littera Maciel, v.1,
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BOLETIM DA COMISSO GOIANIA DE FOLCLORE. Goinia: Grfica do Livro Goiano,
v. 2, dez., 1980. S2 I1
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REVISTA DO CENTRO DE ESTUDOS AFRICANOS. So Paulo: Universidade de So
Paulo, v. 2, 1979. S2 I1
CADERNO DE EDUCAO DO IL AIY: a fora das razes. Salvador: Associao
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CADERNO DE EDUCAO DO IL AIY: a civilizao Cantu. Salvador: Associao
Cultural Bloco Carnavalesco Il Aiy, v. 2, [19--]. S2 I1
CADERNO DE EDUCAO DO IL AIY: prolas negras do saber. Salvador: Associao
Cultural Bloco Carnavalesco Il Aiy, v. 5, [19--]. S2 I1
REVISTA DE ANTROPOLOGIA. Reedio da Revista Literria. So Paulo. 1 e 2
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ALBUM GRANDES SUCESSOS DE CARNAVAL: Jubileu de Prata 1946-1971. Rio de
Janeiro: Nocera, [197-]. S2 I1
CARNAVAL DE TODAMRICA: Trombone. Rio de Janeiro: Editorial Todamrica, [19--?].
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CARNAVAL DE TODAMRICA: Pistom. Rio de Janeiro: Editorial Todamrica, [19--?].
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CARNAVAL DE SEMPRE: lbum de melodias. Rio de Janeiro: Todamrica, 1982.
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CARNAVAL 88. Trombone: Edies Euterpe, 1988. S2 I1
CARNAVAL 85. Trombone, Sax-alto. Rio de Janeiro: Intersong, 1985. S2 I1
CARNAVAL 87. Trombone, Sax-alto. Rio de Janeiro: Intersong, 1987. S2 I1

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CARNAVAL. Jubileu de Prata 1946-1971: para pistom, clarineta ou sax-tenor. Rio de
Janeiro: SBACEM, [197-]. S2 I1
CARNAVAL 88. Pistom, clarinete e sax-tenor em si bemol. So Paulo: Editorial Vitale,
1988. S2 I1
CARNAVAL 92. Pistom, clarinete e sax-tenor em si bemol. Rio de Janeiro: Irmos Vitale,
1962. S2 I1
ALBUM DE OURO. Pistom, clarinete ou sax-tenor em si bemol. Carnaval do Rio 1948:
Irmos Vitale, [19--]. S2 I1
TURISMO DE ANGOLA. Luanda-Angola: Sociedade Portuguesa de Explorao de
Petrleos. v. 8, n. 87/88, mar/abr., 1975. S2 I1
CARNAVAL TRINIDAD. Trinidad Tabago: Key Caribbean. v. 13, 1935. S2 I1
OPHELIA. London. v. 1, n. 7, 1962. S2 I1
REVISTA DA BAHIA. Salvador: EGBA. v. 30, n. 15, dez. 89-fev. 90, 1989. S2 I1
NEGRO HISTORY BULLETIN. New York: Oxford University Press. v. 44, n. 4, 1981. S2
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LAVRA E OFICINA: Gazeta da UEA. Luanda: Lito Tipo. UEA. n. 6, mar., 1979. S2 I1
LOU SOURGENTIN: Carnaval de Nice des abbayes des jaus aux premiers comits des fetes,
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OS INTERNACIONAIS. Salvador. v. 9, n. 6, fev., 1986. S2 I1
AFRICA: literatura, artes e cultura. Lisboa: Editora Estampa. v.1, n. 1, jul., 1978. S2 - I1
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TUDES DAHOMENNES. Porto Novo: Imprimerie Nationale. n. 13, juin., 1969. S2 I1

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19 a 26 de outubro de 1965. Salvador: Imprensa em S.A. Artes Grficas. S2 I1
APERFORMANCE- Central appraach to gassip. London: William Clawes and Sans, v. 5, n.
2, june, 1970. S2 I1
OLIVEIRA, Albano Marinho de. Berimbau o arco musical da capoeira. Salvador: Imprensa
Oficial da Bahia, 1958. S2 I1
CENTRO Esportivo de Capoeira Angola. Salvador: [s.n.], [19--]. S2 I1
MESTRE BIMBA: curso de capoeira regianne. Salvador, [19--]. S2 I1
REVISTA NORTE-RIO-GRANDENSE DE FOLCLORE. Natal: Comisso Norte-RioGrandense de Folclore. v. 1, n. 1, jun., 1979. S2 I1
BOLETIM DA COMISSO CATARINENSE DE FOLCLORE. Santa Catarina. v. 15, n. 29,
dez., 1975. S2 I1
BOLETIM DA COMISSO CATARINENSE DE FOLCLORE. Santa Catarina. v. 4, n.
15/16, jun./set., 1953. S2 I1
BOLETIM DA COMISSO CATARINENSE DE FOLCLORE. Santa Catarina. v. 5, n.
17/19, dez., 1953/jun., 1954. S2 I1
ORIN BEJ: Institute of African Studies University of Ibadan. Ibadan: Institute of African
Studies. n. 26, 1971. S2 I1
KLAXON MENSARIO de arte moderna. So Paulo: Livraria Martins, [19--?].

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ANAES DO ARQUIVO PUBLICO DA BAHIA. Bahia: Imprensa do Estado. v. 26, 1938.

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REVISTA DO PATRIMNIO: A coroa de Xang no terreiro da Casa Branca. Bahia: Separata
n. 21, 1986. S2 I1
BASCOM, William. Sbango in the New World. Austin, Texas: The University of Texas at
Austin, c1972. S2 I1
CATALGO DE TESES DA BIBLIOTECA PBLICA DO ESTADO DA BAHIA. Salvador:
Fundao Cultural do Estado da Bahia. Diretoria de Biblioteca Pblicas, 1995. S2 I1