ndex

Introduccin

Qu es la superficie?

Desaprobacin de la falsa profundidad: Lo ms profundo es la piel 4

Ya no hay superficie

Las mquinas deseantes

Conclusiones

15

Bibliografa

16

Deleuze, Artaud y el cuerpo sin rganos

Introduccin
Lhomme un beau jour a arrt lide du monde. Deux routes soffraient lui : celle de
linfini dehors, celle de linfime dedans. Et il a choisi linfime dedans. L o il ny a
qu presser le rat, la langue, lanus ou le gland.1
Pour en finir avec le jugement de Dieu, A. Artaud.
El descubrimiento de la superficie y la crtica de la profundidad son dos conceptos
de los que nos habla Deleuze en Lgica del Sentido para ms tarde afirmar que forman
una constante en la literatura moderna. Deleuze nos indica que en esa misma rbita se
encuentra, entre otros, Michel Tournier en Vendredi ou les limbes du Pacifique, y le cita
como ejemplo de dicha actitud: Extraa decisin sta que valoriza ciegamente la
profundidad a expensas de la superficie y que quiere que superficial signifique no vasta
dimensin, sino poca profundidad, mientras que profundo signifique, por el contrario,
gran profundidad y no pequea superficie. Si ahora ponemos atencin en el fragmento
de Pour en finir avec le jugement de Dieu citado ms arriba, podremos fcilmente
equiparar el nfimo interior del que habla Artaud con la pequea superficie de lo
profundo y, su exterior infinito con la vasta dimensin que significa la superficie.
Aparentemente se trata de visiones anlogas, sin embargo, como veremos ms adelante
(impelidos por el buen ojo de Deleuze), Artaud hace estallar la superficie.

1 Un buen da el hombre detuvo la idea del mundo. Se le ofrecan dos caminos: el del exterior
infinito, el del interior nfimo. Eligi el interior nfimo. All donde basta con apretar la rata, la
lengua, el ano o el glande. Antonin Artaud: Van Gogh: el suicidado de la sociedad Y Para
acabar de una vez con el juicio de Dios, 6 edicin, editorial Fundamentos, Madrid, 2011, p. 83.
2

Qu es la superficie?
Segn Platn:
Platn distingua dos dimensiones: (1) La de las cosas limitadas con cualidades fijas,
siempre suponiendo descansillos, paradas, es decir, determinando un presente y un
sujeto. (2) Y, en palabras de Deleuze, un puro devenir sin medida, verdadero devenirloco, que no se para nunca, en los dos sentidos a la vez, esquivando siempre el presente,
haciendo coincidir el futuro y el pasado, lo ms y lo menos, lo demasiado y lo
insuficiente en la simultaneidad de una materia indcil.

No se trata de la dualidad

platnica Ideas-Cuerpos, sino de una dualidad ubicada en los mismos cuerpos sensibles:
lo determinado por la Idea- lo que no responde a esta determinacin. Deleuze la define
coma la distincin entre copias y simulacros. La materia del simulacro es lo ilimitado,
es decir, el puro devenir. El simulacro est constituido por lo ilimitado porque no es
afectado por la Idea, cuyo destino es determinar cosas, tornarlas limitadas. Como es
bien sabido, Platn coloca las cosas debajo de las Ideas, pues las cosas aceptan el orden
impuesto por las Ideas pero qu hay debajo de las cosas? Ese devernir-loco, la materia
del simulacro, que subsiste (o insiste) en las cosas. Las cosas tienen nombre propio,
pero la identidad del devenir es infinita. El nombre propio designa a una cosa que est
parada, y si est parada es gracias a la accin de la Idea. Pero una cosa parada pierde su
identidad (o su identidad desaparece para el yo), si es afectada por un verbo de puro
devenir y llevada, as, a la superficie de los acontecimientos.

Segn los estoicos:

Los estoicos distinguan dos clases de cosas: los cuerpos que actan y padecen y sus
correspondientes estados de cosas (siendo estos determinados por la mezcla entre
cuerpos) y los efectos, los efectos de qu? de los cuerpos entendidos todos ellos como
causas. Estos efectos son incorporales, no son cualidades fsicas, no son cosas ni
estados de cosas, sino acontecimientos, es decir, no son sustantivos y adjetivos, sino
verbos. No son entidades existentes, pero son en tanto que subsisten (o insisten) en las
cosas o entidades existentes. Las cosas, es decir, los cuerpos que actan y padecen y sus
correspondientes estados de cosas, son en el presente; por el contrario, los
2 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 10.
3

acontecimientos o efectos de los cuerpos-causas son en el pasado-futuro. Pero slo el

presente existe en el tiempo, mientras que el pasado y el futuro insisten en l dividiendo
el presente.
Los efectos o acontecimientos son tambin entendidos por los estoicos como atributos
lgicos de los cuerpos, que no como cualidades fsicas. Los atributos son expresados
por verbos, por lo que no son, sino que designan maneras de ser. Se sitan en el plano
de los acontecimientos, de los efectos, de los resultados, es decir, en la superficie del
ser. Somos testigos pues de la primera gran inversin del platonismo: En Platn el
devenir-loco, lo ilimitado, estaba oculto en la profundidad de las cosas, debajo de lo que
se someta a la accin de la Idea. Con los estoicos, en cambio, lo ilimitado asciende a la
superficie. La superficie es el lmite corporal, por ello es el plano donde operan los
efectos, incorporales e ideales

Desaprobacin de la falsa profundidad: Lo ms profundo es la piel3

Y si no hay nada que ver detrs de la cortina, entonces es que todo lo visible, o ms
bien toda la ciencia posible est a largo de la cortina.4
Todo pasa en la superficie, all se buscan los acontecimientos, mientras que las cosas se
buscan en profundidad, pero alto!, lo profundo es ahora menoscabado. De los cuerpos
a lo incorporal [los acontecimientos] se pasa siguiendo la frontera, costeando la
superficie.5 Todo es ms profundo en tanto que pasa en la superficie, o, lo que es lo
mismo, la profundidad es tanto ms comprensible cuando es extendida por los
acontecimientos, es decir, desplegada por el lenguaje,
Los acontecimientos son expresados o expresables mediante proposiciones. La
proposicin implica varias relaciones, muchos autores reconocen tres6: la relacin de la
3 Paul Valery
4 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p.20.
5 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 20
6 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 23.
4

proposicin con un cuerpo, o con su correspondiente estado de cosas (designacin), la

relacin de la proposicin con el sujeto que se expresa (llamada frecuentemente
manifestacin), y la relacin de la proposicin con conceptos universales o generales
(significacin o demostracin en tanto que la proposicin demuestra la aceptacin de un
universal). Podemos hablar entonces de tres dimensiones: la designacin, la
manifestacin y la significacin. Pero cul de ellas incluye a los efectos de superficie, a
los acontecimientos? Deleuze propone aadir una cuarta dimensin: el sentido. Los
estoicos descubrieron el sentido en el acontecimiento, es decir, en la superficie de las
cosas, y no lo consideraron ni palabra, ni cuerpo, ni representacin sensible, ni
representacin racional, sino aquello que subsiste o insiste en la proposicin, es decir, lo
expresado de la proposicin. Es, por la tanto, una dimensin que slo podemos
reconocer a travs de la experiencia.
Tambin Husserl descubre una dimensin distinta a la designacin, a la manifestacin y
a la demostracin: la expresin, el sentido de lo expresado. La define como lo percibido
tal como aparece en una representacin o como la apariencia, pero no se trata de un dato
sensible, pues no existe fuera de la proposicin que lo expresa.
El sentido no existe fuera de la proposicin que lo expresa, pero tampoco es un atributo
de la proposicin, sino atribuible a ella. El atributo de la proposicin, el predicado, se
atribuye al sujeto de sta, y el atributo de la cosa, el acontecimiento expresado por el
verbo, se atribuye a la cosa designada por el sujeto de la proposicin. Por lo que, en
tanto que el acontecimiento o el sentido no existe fuera de la proposicin que lo expresa,
y en tanto que el acontecimiento o el sentido no es una cualidad de la cosa, sino un
atributo que se dice de la cosa, concluimos que el sentido es lo expresado o lo
expresable de la proposicin y, de forma simultnea, el atributo de la cosa o del estado
de cosas.
Dice Deleuze: El sentido tiende una cara hacia las cosas, y otra cara hacia las
proposiciones.7 Se encuentra, por lo tanto en la superficie, en el plano en el que
percibimos los efectos de las cosas, es decir, lo inmediato, lo ms profundo8.
7 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 36.
8 De una parte, lo ms profundo es lo inmediato; de otra, lo inmediato est en el lenguaje.
Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 19.
5

Ya no hay superficie
Ya no hay superficie, es decir, ya no hay frontera entre las cosas y las proposiciones,
porque ya no hay superficie de los cuerpos. Segn Deleuze, el lenguaje que utiliza
Artaud es el lenguaje del esquizofrnico,9 y el primer aspecto del cuerpo esquizofrnico
es el cuerpo-colador, el cuerpo que es slo profundidad y lo arrastra todo a esa
profundidad abierta10 o grieta profunda.11 Para el esquizo, en tanto que todo es
fsico, hay otros cuerpos que penetran en el nuestro, y del mismo modo le afectan las
palabras, tambin fsicas. Si las palabras son ahora fsicas quiere decir que han perdido
su sentido, ya no pueden expresar efectos incorporales o acontecimientos ideales, es
decir, ya no pueden designar un atributo de una cosa o de un estado de cosas, pues ellas
mismas son elementos ruidosos que rompen el cuerpo, formando en l un nuevo estado
de cosas, una mezcla.
Recopilemos: segn los estoicos existan de un lado los cuerpos con sus acciones y
pasiones y sus correspondientes estados de cosas o mezclas, y del otro, los efectos
incorporales de los cuerpos, o acontecimientos, es decir, lo expresado de la palabra, en
tanto que la palabra designa una cosa a la que son atribuibles efectos incorporales. En
cambio, para el esquizofrnico, no existe esta dualidad, sino slo los cuerpos que actan
y padecen y las mezclas. La palabra es por lo tanto una pasin del cuerpo, una pasin
dolorosa cual alimento envenenado.12 Precisamente habla Deleuze de consonantes que
penetran y aniquilan el cuerpo, de elementos fonticos singularmente hirientes, de
cualidades sonoras insoportables por lo que no hay lugar a dudas, las palabras afectan
9Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 112.
10Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 116.
11 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 116.
12 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p 117.
6

y agreden al cuerpo esquizofrnico, porque lo diferencian o definen al articularlo o

organizarlo, determinan sus rganos en funcin del modo en que son afectados.
Sin embargo, el esquizofrnico puede convertir la dolorosa palabra-pasin en accin
triunfante instaurando palabras-soplos o palabras-gritos, en las que desaparecen los
valores fonticos hirientes, pues slo prevalecen los valores tnicos. Es decir,
instaurando un lenguaje sin articulacin, que hace de las palabras acciones, forzndolas
as a perder su potencia para ser troceadas y agredir a las partes del cuerpo, rganos. Los
valores silbicos de las palabras son as reemplazados por sobrecargas consonnticas,
guturales y aspiradas.13 A las palabras indescomponibles les corresponde un organismo
sin partes, es decir, el cuerpo sin rganos de Antonin Artaud: un cuerpo vaporoso, que
aparece como una nueva dimensin del cuerpo esquizofrnico y que lo hace todo por
transmisin fludica. Acabamos de definir el procedimiento activo, el procedimiento de
accin, que se opone al procedimiento de pasin Sin embargo, la pasin y la accin son
inseparables, por lo que forman parte, aunadas, de la profundidad de los cuerpos. Eso
significa que incluso los fluidos pueden arrastrar trozos de pasin en el cuerpo sin
rganos.
Las palabras pueden, por lo tanto, ser pasin, afectar y machacar el cuerpo troceado o
enlatado,14 o bien, ser accin, constituir el polo activo, que no modifica el cuerpo. Esto
ltimo sucede cuando son instauradas palabras-soplos o palabras-gritos, que son
imposibles de desintegrar. Son gritos soldados en el soplo, como los huesos en la sangre
del cuerpo sin rganos. Hablamos de transmisin fludica 15 porque la palabra se
convierte en la accin de un cuerpo sin partes al mojarla o prenderle fuego, pues as
deviene indisociable.16
13 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 119
14 Deleuze considera que las palabras-alimento penetran en el cuerpo-caja del esquizofrnico,
formando una mezcla, un cuerpo encajonado o enlatado (alimento en lata), o, lo que es lo
mismo, desencajonado o desenlatado, pues el contenido y el continente, al ya no haber
superficie, no tienen un lmite preciso.
15 Si bien es cierto que el fluido est corrompido por formar parte de la ambivalencia pasinaccin, constituye, aun as, la mezcla ms perfecta.
16 La palabra-soplo es, segn Artaud, una onda que duda entre el gas y el agua.
7

Las mquinas deseantes

La palabra esquizofrnica forma una dualidad: la palabra-pasin y la palabra-accin.
Estas dos palabras se desarrollan en relacin con otra dualidad, la del cuerpo: cuerpo
troceado (cuerpo-organismo en tanto que est organizado) y cuerpo sin rganos.
Entidades, ambas, que forman parte del proceso de produccin de las mquinas
deseantes. Las mquina qu?17
Las mquinas deseantes o mquinas esquizofrnicas existen en tanto que aceptamos una
serie de premisas: Todo forma mquinas, mquinas de mquinas, las mquinas
productoras o deseantes estn en todas partes. Ya no existe la distincin industrianaturaleza, hombre-naturaleza, porque todo es produccin de producciones, y la
naturaleza es entendida como la produccin del hombre y por el hombre, en tanto que es
ste quien acopla las mquinas. El esquizofrnico vive la naturaleza como procesos de
produccin, es decir, entiende la produccin primaria (produccin de producciones)
como la realidad esencial del hombre y la naturaleza:
Le corps sous la peau est une usine surchauffe.
et dehors,
le malade brille,
17 Debemos adjudicar a Gilles Deleuze la paternidad de esta categora. Precisamente el primer
captulo de su El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia se titula Las mquinas deseantes.
8

it luit,
de tous ses pores,
clats18.
El hombre empalma las mquinas conectando siempre una mquina-rgano a una
mquina energa: una de ellas emite un flujo que la otra corta, siempre flujos y cortes.
Dice Deleuze: el seno es una mquina que produce leche, y la boca, un mquina
acoplada a aqulla19. El deseo es un principio inmanente a la produccin, es el
encargado de efectuar dicho acoplamiento. Una mquina productora de un flujo est
conectada a otra que realiza un corte, una extraccin de flujo, es decir, un flujo continuo
es cortado por un objeto parcial, parcial en tanto que est conectado a otro con respecto
al cual acta como un flujo que ser a su vez cortado por otro objeto parcial. Se trata de
un proceso de produccin que forma un sistema lineal-binario.
Este acoplamiento objeto parcial-flujo tiene
tambin otra forma: Producto-producir, o lo que
es lo mismo, el producir est incorporado en el
producto, la produccin deseante es produccin
de produccin, como toda mquina, mquina de
mquinas20. Decamos las mquinas qu? Ya
no hay lugar a dudas, las mquinas deseantes o de
la produccin primaria: produccin de produccin.
Produccin de produccin, sntesis productiva que efecta una sntesis conectiva
expresada en la conjuncin y (la produccin y el producto), serie lineal en la que entre
en juego en un tercer tiempo el cuerpo sin rganos, ste introduce la identidad productoproducir, pero lo hace provocando una parada porque es un objeto no diferenciado,

18 El cuerpo bajo la piel es una fbrica recalentada / y fuera / el enfermo brilla, / reluce, / con
todos sus poros, / reventados. Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores,
Barcelona, 1972, p.13
19 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 11
20 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 15
9

porque no es un organismo. Todo se paraliza por un conflicto aparente entre la mquina

deseante y el cuerpo sin rganos.
El cuerpo sin rganos es un motor parado, no se presta a nada, rechaza todo servicio. Es
Bartleby el escribiente, aqul que, citando a Deleuze, no tiene una voluntad de nada,
sino una nada de voluntad21. Aquel ser que es pura literalidad, letra muerta22, signo
vaco, y, en relacin a los otros, ser imposible de descomponer, pues no le suceden
cosas, ni le han sucedido, ni le pueden ser adjudicados planes futuros, porque nada
puede proyectarse en l, al ser, repetimos, letra muerta. El cuerpo sin rganos no tiene ni
boca para mamar, ni ano para cagar. No nos entrega nada porque es un fluido en estado
libre, sin cortes, sin extraccin, en un cuerpo lleno sin rganos.
Hablbamos de un conflicto aparente entre la mquina deseante y el cuerpo sin rganos,
por qu? Porque en el proceso de produccin el cuerpo sufre, en tanto que las
mquinas deseantes forman un organismo, en tanto que el cuerpo es organizado. El
cuerpo sufre por no tener otra organizacin o por no tener NINGUNA
ORGANIZACIN. Pesamos otra vez en Bartleby y en su preferira no hacerlo,
frmula que desmonta toda propuesta que pudiera hacrsele, pues toda propuesta, en
tanto que particularidad, cae bajo el peso de la gran formula indeterminada:23 I would
prefer not to (prefiero no). Bartleby mantiene a todo el mundo a distancia, es decir, les
21 Preferira nada y no ms bien algo: no una voluntad de nada, sino la emergencia de una
nada de voluntad. Bartleby se ha ganado el derecho a sobrevivir, esto es, a permanecer quieto y
en pie frente a un muro ciego. [] Ser en cuanto ser, y nada ms. VV. AA.: PREFERIRA NO
HACERLO, 2 edicin, editorial Pre-textos, Valencia, 2011, p. 63.
22 Platn se queja en el Fedro contra la escritura, contra los signos grficos. Los considera

mudos, exterioridad pura. Hasta el siglo VII, durante el predominio de la cultura oral, no se
materializa la diferencia entre el significante y el significado, de modo que pudiera parecer que
de la cosa emanara la palabra. Por el contrario, con la escritura, el significante adquiere cuerpo y
se hace evidente su desemejanza con la cosa que seala. De esto se quejaba Platn, de que los
signos grficos pudieran ser repetidos literalmente, pero no por ello significaran nada. La
escritura permite la literalidad, la cual permite hacer copias exactas, es decir, la reproduccin de
la letra, pero no, la trasmisin del espritu. Los signos grficos son letra muerta, en tanto que son
pura literalidad, y slo pueden escapar de esa condicin, al entender de Platn, siendo animados
por una voz interior. Este tema lo desarrolla Jos Lus Parto en su ensayo sobre Bartleby.

23 Ensayo de Deleuze sobre Bartleby: VV. AA.: PREFERIRA NO HACERLO, 2 edicin,

editorial Pre-textos, Valencia, 2011, p. 61
10

impide penetrar en su interior o interpretar su conducta, parapetndose tras una frmula

lingstica equivalente al silencio, por ser una frmula carente de sentido. Si Bartleby
prefiere no ser interpretado, es porque prefiere no tener NINGUNA ORGANIZACIN,
es decir, no ser un particular, no significar nada.
En el tercer tiempo de la serie lineal-binaria producto-producir (tambin identificada,
recordemos, como sntesis conectiva de produccin) las mquinas deseantes se
estropean (luego veremos que slo as, estropeadas, funcionan), y al detenerse sube la
masa inorganizada que articulaban. El cuerpo lleno sin rganos es estril, improductivo,
inconsumible. Los rganos de la vida, la working machine, son insoportables para el
cuerpo, la organizacin le ahoga. Dice Artaud: los organismo son los enemigos del
cuerpo24. El cuerpo se siente reprimido porque no puede realizar el instinto de muerte,
ya que, igual que desea la vida (la working machine), el deseo tambin tiene por objeto
la muerte, pues su motor inmvil es el cuerpo lleno de muerte.
Aqu podemos enumerar otra vez una serie de dualidades: Las mquinas-rganos y la
superficie resbaladiza, opaca y blanda del cuerpo sin rganos que lo torna inservible; los
flujos ligados, conectados y recortados de las mquinas deseantes y el fluido amorfo,
indiferenciado, del cuerpo sin rganos; las palabras fonticas, articuladas, y los soplos y
gritos, de imposible desintegracin.
La sntesis conectiva de produccin es susceptible a un uso edpico 25 y en consecuencia
especfico, entonces el objeto del deseo es una persona definida, mientras que segn un
uso no especfico de dicha sntesis, se destruye la unidad ficticia del yo, al estar basada
en objetos parciales y en consecuencia presentar como nico sujeto al deseo.
Precisamente el cuerpo sin rganos, que es producido como antiproduccin, niega la
triangulacin edpica, la produccin parental, pues se ha engendrado por s mismo.
Yo, Antonin Artaud, soy mi hijo, mi padre, mi madre y yo26
24 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 18.
25 Nos referimos a la triangulacin edpica (padre, madre e hijo), la cual implica una
produccin parental, el nacimiento de un sujeto especfico.
26 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 23.
11

Decamos que las mquinas deseantes slo funcionan si no cesan de estropearse, es

decir, funcionan produciendo un elemento de antiproduccin, el cuerpo sin rganos, en
el tercer tiempo. Esto sucede as porque el cuerpo sin rganos atrae a toda la produccin
y la distribuye por su superficie, la superficie de registro: superficie encantada y
milagrosa27 en tanto que se presenta como la cuasi-causa28 de la produccin. El cuerpo
sin rganos registra o inscribe la produccin distribuyndola por su superficie mediante
la sntesis disyuntiva.
La sntesis disyuntiva, expresada mediante la frmula ya-ya (ej: se detiene y no dice
nada: ya porque no tiene nada que decir, ya porque a pesar de tener algo que decir acaba
por no querer decirlo), implica una no definicin, caer en lo indiferenciado (el cuerpo
sin rganos es un cuerpo no diferenciado), no definirse y por lo tanto disolverse, aunque
el esquizofrnico no cae en la disolucin si consigue afirmar los dos polos opuestos. La
sntesis disyuntiva produce permutaciones entre las diversas diferenciaciones posibles,
mientras que el o bien implica alternativas, es decir, trminos impermutables, o, lo
que es lo mismo, tomar una decisin, definirse. El o bien es la solucin edpica y
supone escoger entre padre-hijo, vivo-muerto y hombre-mujer.
En este punto cabe hacer algunas aclaraciones. Decamos que el cuerpo sin rganos
registra la produccin por su superficie (superficie de registro), sobre l se distribuye la
energa productiva (Deleuze la llama Numen) segn un cdigo de registro particular,
delirante o deseante, que presenta una extraordinaria fluidez, ya que no invoca siempre
la misma genealoga, ni registra de la misma manera el mismo acontecimiento. El
cdigo de registro del esquizo podramos decir que es una mezcla de todos los cdigos,
pues pasa de un cdigo al otro en un deslizamiento rpido, y esto es as porque, en
realidad, el esquizo es lo mismo en todos lados, en todas las disyunciones: un cuerpo sin
rganos, un cuerpo que permanece no siendo un organismo, a pesar de que atraiga a
toda la produccin, de que las mquinas se enganchen a l, o ms bien lo intenten, pues
27 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 21.
28 El trmino cuasi-causa es frecuentemente utilizado por Deleuze. Son tambin
identificados como cuasi-causas los acontecimientos, porque en realidad stos son los efectos de
los cuerpos, las verdaderas causas.
12

no parece una tarea fcil, teniendo en cuenta el carcter fluido y resbaladizo del cuerpo
sin rganos.

La sntesis disyuntiva de produccin de registro recubre la sntesis conectiva de

produccin de produccin. La continuacin del registro es el consumo, pero ste se
produce por y en la produccin de registro. La produccin de consumo produce un
sujeto, pues el consumo es el placer para el sujeto (voluptas). El consumo es el fin de la
produccin y la produccin misma. Podra chocarnos la aparicin de un sujeto en el
proceso de produccin, pues participbamos de la disolucin del yo y de lo definido y
de lo que est parado y es por lo tanto susceptible a recibir un nombre propio. Pero,
alto!, se trata de un sujeto muy especial.
En la superficie de registro se inscribe algo que pertenece al orden de un sujeto:29 luego
soy yo, es a m. Frmula que expresa, primero, que el sujeto slo aparece cuando se
le llama (luego es a m a quien se dirigen), es decir, expresa que el sujeto es definido
por una interpelacin, y, segundo, que se le llama en el ltimo momento. Pues primero
se da la produccin de produccin, luego una parte de la energa de produccin se
transforma en energa de registro, y finalmente una parte de la energa de registro se
transforma en energa de consumo, y es esta energa residual la que anima la tercera
sntesis, la sntesis conjuntiva del luego soy yo, es a m o produccin de consumo. De
aqu concluimos que sujeto no es originario, sino que es producido, producido como
resto.

El sujeto consume placer en tanto que saca una prima eufrica de todo lo que la
mquina hace girar.30 El sujeto consume intensidades puras, es decir, sensaciones de
paso intensas, estados de intensidad carentes de figura y forma. No se trata de
alucinaciones ni delirios, estos se dan de forma secundaria. La emocin que se siente de
forma primaria es una intensidad, un devenir; por ejemplo, es un siento que me

29 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 24.
30 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 29.
13

convierto en mujer o que me convierto en Dios, y slo ahora se proyecta la

alucinacin o se interioriza el delirio, una vez se ha sentido la intensidad.
El cuerpo sin rganos designa la intensidad = 0, y los estados intensivos son todos
positivos, son los estados estacionarios y metafsicos por los que un sujeto pasa. O lo
que es lo mismo, las intensidades puras llenan el cuerpo sin rganos en diferentes
grados, por los que pasa el sujeto. Las intensidades son producidas por la oposicin
entre repulsin y atraccin. La repulsin tena lugar cuando el cuerpo sin rganos senta
las mquinas deseantes como aparato de persecucin, ya que se senta reprimido en
tanto que prefera no tener ninguna organizacin. Deleuze llama a esta reaccin
repulsiva del cuerpo sin rganos mquina paranoica. Esta repulsin daba lugar a una
atraccin: el cuerpo sin rganos atraa a toda la produccin para registrarla por su
superficie. Esto recibe el nombre de mquina milagrosa, porque la superficie de registro
aparece como encantada, al presentarse como la cuasi-causa de la produccin.
Un siento que me convierto en mujer (uno siente que se convierte en muchas cosas)
no es el efecto de un delirio o de una alucinacin, sino que designa una zona de
intensidad sobre el cuerpo sin rganos. En el cuerpo sin rganos se desarrollan
devenires y cambios, todo son emociones vividas. Vemos que el consumo de
intensidades puras es ajeno a la triangulacin edpica (Luego soy yo, luego es mi
padre, luego es mi madre.
Deleuze describe el proceso segn el cual el sujeto acaba consumiendo intensidades o
devenires, proceso que rechaza la constitucin de una identidad fija:

Los puntos de disyuncin sobre el cuerpo sin rganos [sobre su superficie o

superficie de registro] forman crculos de convergencia alrededor de las
mquinas deseantes; entonces el sujeto, producido como residuo al lado de la
mquina, apndice o pieza adyacente de la mquina, pasa por todos los estados
del crculo y pasa de un crculo a otro [experiencia esquizofrnica]. No est en el
centro, pues lo ocupa la mquina, sino en la orilla, sin identidad fija, siempre
descentrado, deducido de los estados por los que pasa.31

31 Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona, 1972, p. 28
14

El sujeto se extiende sobre los contornos de los crculos, y el centro no lo ocupa el yo,
sino la mquina clibe. La mquina clibe es donde Deleuze hace aparecer los estados
intensivos que consume el sujeto, es decir, de los que nace el sujeto, siendo ms
importante el estado vivido que el sujeto que lo vive.
Lo habitual es que el individuo no busque ms que su propio centro y que no vea el
crculo del que forma parte. Si a este individuo le conmociona la idea de no ser el
individuo que cree ser, de alejarse del centro, de ser otro, es porque desconoce que el
centro es inencontrable, es decir, que una identidad es esencialmente fortuita, por lo que
el sujeto debe recorrer una serie de individualidades. De ah que Deleuze hable del
eterno retorno de Nietzsche, pues el sujeto nietzscheano pasa por una serie de estados e
identifica los nombres de la historia con estos estados. No se trata de identificarse con
personas, sino de identificar los nombres de la historia con zonas de intensidad sobre el
cuerpo sin rganos. Tambin Artaud deca sentirse identificado con todos los nombres
de la historia.

Conclusiones
Gilles Deleuze se ha adjudicado la tarea de embestir contra toda estructura rgida que
someta lo real para empobrecerlo. Se entiende por estructura rgida, por ejemplo, la
existencia de un sujeto originario, primordial, pero, desde una perspectiva ms amplia,
todo lo diferenciado, aquello que se define segn sus lmites. Se opone a ello el cuerpo
sin rganos de Antonin Artaud, amorfo, inarticulado e imposible de desintegrar.
Deleuze habla del orden primario de la esquizofrenia, en el que la antigua dualidad
profundidad-superficie es sustituida por la que forman las acciones y pasiones de los
cuerpos. De ah que Artaud explore el infrasentido, pues el sentido ha desaparecido al
hacerlo la superficie. En opinin de Deleuze: Artaud es el nico que nos enfrenta a la
profundidad abierta que todo lo engulle, y por ello merece ser reconocido:
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Artaud es el nico con autntica, absoluta, profundidad en la literatura, el nico que ha

descubierto un cuerpo vital y el prodigioso lenguaje de este cuerpo a fuerza de
sufrimiento, como l dice.32

- As pues ahora hay que dedicarse a emascular al hombre.

- Cmo es eso? De cualquier modo que se le tome est
usted loco, pero loco de atar.
- Hacindole pasar, una vez ms pero la ltima, por la mesa
de la autopsia para rehacerle su anatoma. Digo, para
rehacerle su anatoma. El hombre est enfermo porque est
mal construido. Hay que decidirse a desnudarlo, para
escarbarle ese animlculo que le pica mortalmente, dios, y
con dios, sus rganos.
Pues teme si as lo quiere, pero no existe nada ms intil
Francis Bacon, Estudio
para una crucifixin,
1962.

que un rgano. Cuando le haya dado un cuerpo sin rganos,

entonces lo habr liberado de todos sus automatismos y
devuelto a su verdadera libertad.

Fragmento de Para acabar de una vez con el juicio de dios de Antonin Artaud.

Bibliografia

Antonin Artaud: Van Gogh: el suicidado de la sociedad Y Para acabar de una

vez con el juicio de Dios, 6 edicin, editorial Fundamentos, Madrid, 2011.

Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970.
Gilles Deleuze con Flix Guattari : El Antiedipo, Barral editores, Barcelona,

1972.
VV. AA.: PREFERIRA NO HACERLO: Bartleby el escribiente de Herman
Melville seguido de tres ensayos sobre Bartleby de Gilles Deleuze, Giorgio
Agamben y Jos Luis Pardo, 2 edicin, editorial Pre-textos, Valencia, 2011.

32 Gilles Deleuze: Lgica del sentido, Barral Editores, Barcelona, 1970, p. 124.
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