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premiers
dveloppements de l'art
de penser : ouvrage
lmentaire... / par M.
l'abb de Condillac
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Condillac, tienne Bonnot de (1714-1780). La logique, ou Les premiers dveloppements de l'art de penser : ouvrage lmentaire... / par M. l'abb de Condillac. 1780.
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~r~r
+2.
COLLECTION
CO MF LETTE
DES UVRES
D
M. L'ABB DE CONDILLAC.
~1
LE
~.L~RTISSE.l~l.1~
Coa~rs
LOGIQUE,
ou
DE L'ART DE PENSER
Ouvrage lmentaire
que le Confeil
prpof aux Ecoles Palatines avoit demand, & qu'il a honor de fon appro-,
bation.
Par M. l'Abb DE
Chez
A
f L' s p R i t
(. D E B u R E
Condillac.
PARIS,
9
.J
M.
Avec
D C
C.
Approbation,
ET
L X X
Priv
X.
i lege
DU
Roi,
TABLE
DES CHAPITRES CONTENUS DANS
CET- OUVRAGE.
%^P3JET
de cet Ouvrage
s
page
PREMIERE PARTIE.
Comment la nature mme nous enfeigne Vanalyfc
i
& comment, d'aprs cette mthode on explique
l'origine & la gnration foit des ides foit
des facults de l'ame
5
CHAP. I. Comment la nature, nous donne les premieres leons de l'art de penfer
ibid.
CHAP. II. Que Vanalyfe ejl l 'unique mthode pour
acqurir des connoijfances. Comment nous l'ap-
mmoire
SECONDE
L'anatyfi
effets
confdre
ou
l'art de
P A'R T
E.
bien faite
JJ
5
Chap. I. Comment les connoijfances que nous devons la nature forment un fyflme oit tout
cjl parfaitementli & comment nous nous gaibid.
rons lorfque nous oublions fes leons
CHAP. Il. Comment le langage d' action analyfe
88
la penfe
Fin de la Table.
141
LA LOGIQUE,
O V
DE L'ART DE PENSER.
Objet de
CET
Ouvrage*
ir
H 1^^ J |f les moyens que la nature avoit mis
$^t=^M leur porte &c ils ont t mca-
Cefi une
comparaifon
de Bacon.
Cependant un heureux inftin, qu'on nommoit talent c'eft--dire, une maniere de voir
plus fre & mieux fentie, guidoit leur inli*
les meilleurs efprits. Leurs crits devenoient des
modles & on chercha dans ces crits par quel
artifice inconnu mme eux, ils produifoient
le plaifir & la lumiere. Plus ils tonnoient plus
on imagina qu'ils avoient des moyens extraordinaires & l'on chercha ces moyens extraordinaires quand on auroit du n'en chercher que
de fimples. On crut donc bientt avoir devin
les hommes de gnie. Mais on ne les devine pas
facilement leur fecret eft d'autant mieux gard,
qu'il n'eft pas toujours en leur pouvoir de le
rvler.
On a donc cherch les loix de l'art de penfer o elles n'toient pas & c'efl: la vraifemblablement que nous les chercherions nousmmes, fi nous avions commencer cette recherche. Mais en les cherchant ou elles ne font
pas on nous a montr o elles font & nous
pouvons nous flatter de les trouver fi nous
favons mieux obferver qu'on n'a fait.
Or
comme l'art de mouvoir de grandes
maffes a fes loix dans les facults du corps &
dans ls leviers dont nos bras ont appris fe
nous-mmes, ce n'eft qu'autant que nous continuons comme elle nous a fait commencer,
& nous devons nos progrs aux premieres leons qu'elle nous a donnes. Nous ne commencerons donc, pas cette Logique par des dfinitions, des axiomes des principes nous com-
PREMIERE PARTIE
Comment la nature mme nous enfeigne
l'analyfe & comritent ~'C7~P/ cette
CHAPITRE PREMIER.
Comment la nature nous donne les premieres leons
de l'aT;t de penfer,
ii-
vue
La facult
de feirir eft
la premire
des
nous ne conno- de
facults
l'ame.
apprenons
notre
Ja
r'
rgler
H
IC~
bien
'J~L.J
avons"
condl1lts
quelquefois,
tement les enfans en font la preuve. Ils acquierent des connoiffances fans notre fccours ils en
acquierent malgr les obftacles que nous mettons au dveloppement de leurs facults. Ils ont
donc un art pour en acqurir. Il eft vrai qu'ils
en fuivent les rgles leur infu mais ils les fuivent. Il ne faut donc que leur faire remarquer
ce qu'ils font quelquefois pour leur apprendre
le faire toujours & il fe trouvera que nous
ne leur apprendrons que ce qu'ils favoient faire.
Comme ils ont commenc feuls dvelopper
leurs facults, ils fentiront qu'ils les peuvent developper encore s'ils font pour achever ce
dveloppement, ce qu'ils ont fait pour le commencer. Ils <fe fentiront d'autant plus, qu'ayant
commenc avant d'avoir rien appris ils ont bien
commenc, parce que c'eft la nature qui corn*
menoit pour eux.
C'efl la nature c'eft--dire nos facults d- C'eft la na.
termines par nos befoins car les befoins &les fc,' fJnt
facults font proprement ce que nous
nommons dtermines
la nature de chaque animal &c par-l nous ne Pa.r nos be.
S^^ef
commencent
trure!"
truire,
in d,' Il
1.
tit de
Ces
prifes."
m'
nous nous trompons nous font abfolument neceffaires car, dans la jouiffance, la douleur
vient la fuite d'un jugement faux comme le
plaifir vient la fuite d'un jugement vrai. Le
plaifir &
i matres
avertiffent fi nous jugeons bien, ou fi nous jugeons mal & c'eft pourquoi, dans l'enfance,
nous faifons fans fecours des progrs qui paroiffent aufli rapides qu'tonnans.
Un art de raifonner nous feroit donc tout-Pourquoi
ravertiP de fait inutile
s'il ne nous falloit jamais juger que
1 avertir.
des chofes qui le rapportent aux befoins de
preamiere nceilt. Nous raifonnerions naturellement bien, parce que nous rglerions nos jugemens fur les avertiffemens de la nature. Mais
peine nous commenons fortir de l'enfance,
1
que nous portons dj une multitude de jugei mens fur lefquels la nature ne nous avertit plus.
Au contraire il femble que le plaifir accompagne
les jugemens faux comme les jugemens vrais &
nous nous trompons avec confiance c'eft que
dans ces occafions la curiefit eft notre unique
befoin &que la curiofit ignorantefe contente
de tout. Elle jouit de fes-erreurs avec
une forte
de plaifir elle s'y attache fouvent
avec opini-
une rponfe
jugeons bien
moyen d'acobferver
l'exprience.
C'eft ce que nous avons tous fait dans notre
premiere enfance & fi nous pouvions nous
rappeller cet ge nos premieres tudes nous
mettroint fur la voie pour en faire d'autres avec
fruit. Alors chacun de nous faifoit des dcouvertes qu'il ne devoit qu' fes obfervations &
pratique de l'art de raifonner on n'en aura que la thorie.
Cette habitude comme toutes les autres, ne peut fe
contracter que par un long exercice. Il faut donc s'exercer
fur beaucoupd'objets. J'indique ici les leures qu'il faudra
faire cet effet & je les indiquerai ailleurs de la mme
maniere. Mais parce qu'on acquiert la pratique d'un art
d'autant plus facilement qu'on en conoit mieux la thorie, on fera bien de ne faire les leures auxquelles je renvoie, que lorfqu'on aura faifi l'efprit de cette Logique cequi demande qu'on la life au moins une fois..
Quand on aura faifi l'efprit de cette Logique on la
recommencera & mefure qu'on avancera on fera les
lectures que j'indique. J'ofe promettre ceux qui l'tudieront ainfi qu'ils acquerront pour toutes leurs tudes
une facilit dont ils feront tonns j'en ai l'exprience.
Fn exprience
& nous en ferions encore aujourd'hui, fi nous favions cuivre le chemin que
CHAPITRE
I I.
fappofe un chteau qui domine fur une camcoupd'iine pagne vafte abondante, o la nature s'eft plue
donne point r
rpandre la varit & 011 l'art a fcu profiter
d'ide des
voit." qu" des fituations
pour les varier & embellir encore. Nous arrivons dans ce chteau pendant la
nuit. Le lendemain les fentres s'ouvrent au moment o le foleil commence dorer l'horizon,
& elles fe referment auffi-tt.
Quoique cette campagne ne fe foit montre
nous qu'un inflant il eft certain que nous avons
vu tout ce qu'elle renferme. Dans un fcond inftant nous n'aurions fait que recevoir les mmes
impreffions que les objets ont faites fur nous
dans le premier. Il en feroit de mme dans un
troifieme. Par confquent fi l'on n'avoit pas referm les fentres nous n'aurions continu de
voir que ce que nous avions d'abord vu.
Un
premier ?
1 1
1 1
-1:
1f
A
ceft celui dans lequel elle offre les
elle-mme
faut que l'or- bjets. Il
y en a qui .appellent plus particulirefaut que
are
ment les regards ils font plus frappans; ils dodans lequel
& tous les autres femblent s'arranger
cniesobCer- minent
or"l
.1!
<
(
g
S
S
I
1
en dtermine la pofition.
Alors on dmle tous les objets dont on a
faifi la forme & la Situation, & on les embraffe
d'un feul regard-. L'ordre qui eft entre eux dans
notre efprit, n'eft donc plus fticcefff il eft
fimultan. C'eft celui-l mme dans lequel ils
exiftent, & nous les voyons fous -la-fois d'une
manire diftin&e
grande
Par ce
moyen l'efprit peut emgrande "an.
quan.
tit d'ides.
il d-
vue
l''
Mais nous ne dcmpfhs que pour recompofer; & lorfque ls conrioiflarices font acquifes
!es chofes au lieu d'tre fiicceffives ont dans
l'efprit le mme ordre fimutari qu'elles ont au
dehors. Ceft dans cet ordre fimtiltah que con-
t-
n<'
,"
|
f
|
|
j
|
j
penfe..
CHAPITRE III.
Que Canalyfe
fait
Les {e"&~
eu N de nous peut remarquer qu'il ne
s
confidconnt les objets fenfibles que par les tnia- res comme
%^j
H A
ioi
reprefentant
qui' [esPobje"sfnfenfations
f'.
qU
fo les
1
1'.
tions qu'il
"1'"en reoit ce font
fibles font
nous les reprfentent.
1 proprement
t' que lorfqu'is font ce qu'on
Si nous fommes affurs
prfens,nous ne les voyons que dans les if ien- c nomme ides*.
fations qu'ils font auellement fur nous, nous
ne le fommes- pas moins que lorfqu'ils font abfens, nous ne'les voyons que dans le fouvenir
des fenfations qu'ils ont faites. Toutes les con-noiffances que nous pouvons avoir ds objets
fenfibles ne font donc dans le principe & ne
peuvent tre que des fenfations.
Les fenfations confidres comme reprefentant les objets fenfibles fe nomment ides ex
prefon figure qui au propre fignifie la mme
chofe c^jl
images:
Autant nous diffinguons de fenfations diffrentes, autant nous distinguons d'efpeces d'ides;
& ces ides font ou des fenfations aueles ou
elles ne font qu'un fouvenir des fenfations que
ijous avons eues,
|
{
t
j
j [
,k
|l
&s
P$
fc"hme
je la dcompoferai
ifoutenir qu'il
truire.
Croyons avec elles qu'aucune autre mthode
ne peut fuppler l'analyfe. Aucune autre ne
peut rpandre la mme lumiere nous en aurons
la preuve toutes les fois que nous voudrons tudier un objet un peu compof. Cette mthode,
nous ne l'avons pas imagine nous ne l'avons
que trouve, & nous ne devons pas craindre
qu'elle nous gar. Nous aurions pu, avec les
philofophes en inventer d'autres, & mettre un
ordre quelconque entre nos ides mais cet ordre, qui n'auroit pas t celui de l'analyfe auroit mis dans nos penfes la mme confufion
qu'il a mife dans leurs crits car il femble que
plus ils affichent l'ordre, plus ils s'embarraffent,
& moins on les entend. Ils ne favent pas que
l'analyfe peut feule nous inftruire vrit pratique connue des artifans les plus greffiers.
Il y a des efprits juftes qui paroiffent n'avoir
C'en par el- rien tudi,
parce qu'ils ne paroizent pas avoir
le qeue?efprits juftes fe mditpour s'inftruire
ont fait
laIt
en ant ils
1 s
pour s l1111rtllre cependant
font forms. me
i
des tudes, & ils les ont bien faites. Comme ils
les faifoient fans deffein prmdit ils ne fongeoient pas prendre des leons d'aucun matre, & ils ont eu le meilleur de tous la nature.
C'eft elle qui leur a fait faire l'analyfe des chofes
qu'ils tudioient j & le peu qu'ils favent s ils Iq
fc.
dl
h d
tudes.
de mthode
d. Ils
Il fe piquent de
d beaucoup
b
& iis n'en raisonnent que plus mal c'eft que
lorfqu'une mthode n'eft pas la bonne plus on
la fuit, plus on s'gare. On prend pour principes
des notions vagues, des mots vuides de fens; on
fe fait un jargon fcientifique dans lequel on croit
voir l'vidence"; & cependant on ne fait dans
le vrai ni ce qu'on voit, ni ce qu'on penfe, ni
ce qu'on dit. On ne fera capable d'analyfer fes
penfes qu'autant qu'elles feront elles mmes
l'ouvrage de l'analyfe.
C'eft donc encore une fois, par l'analyfe &
parl'analyfe feule, que nous devons nous inftruire. C'eft la voie la plus fimple parce qu'elle efi la
plus naturelle & nous verrons qu'elle efl encore
h plus courte. C'eft elle qui a fait toutes les d,
Lesmauvafes
mthodes
font^ies"^
prits faux..
|
1
S
S
I
?
|
{
chap. 4.
CHAPITRE
IV.
.il'
On ne peut
b'
ils prennent une comparaifon dans une autre que vous connoiffez & s'ils ne font pastoujoursheureux dans le choix des comparaifons
ils font voir au moins qu'ils fentent ce qu'il faut
faire pour tre entendus.
Il n'en eft pas de mme des favans. Quoit[u'.ls veuillent inftruire ils oublient volontiers,
d'aller du connu l'inconnu. Cependant fi vous
voulez me faire concevoir des ides que je n'ai
pas il fout me prendre aux ides que j'ai. C'eil
pas
JOS
rr
Les ides
naiffent fucceffivement
A fucceffivement
/
des ides, nous les verrons natre
les unes des autres; & fi cette fucceffion eft con- autres""
forme la maniere dont nous les acqurons,
nous en aurons bien fait Panalyfe. L'ordr de
l'analyfe eft donc ici l'ordre mme de la gnration des ides.
Nous avons dit que les ides des objets fenfi- Nos, Preeresides font
bles ne font, dans leur origine, que les fenfations des ides md dvdLlc,les.
m "e' es'
J".
<'/i dans
qui reprfentent
MaisM..1
il n'exifle
ces objets.
la nature que des individus donc nos premieres
ides ne font que des ides individuelles, des
ides de tel ou tel objet.
Nous n'avons pas imagin des noms pour cha- En ciaiant
ides 011
distribules
d..d nous avons 1".feulement
d'fi
1
que individu
forme des
les individus dans diffrentes claffes, que nous
diftinguons par des noms particuliers '& ces
claffes font ce. qu'on nomme genres c efpeces.
Nous avons par exemple, mis dans la claffe
d'arbre, les plantes dont la tige s'lve une certaine hauteur, pour fe divifer en une multitude
de branches & formr de tous fes rameaux une
pouffe plus ou moins grande. Voil une claffe g-
b'.
.fi
|
I
j
'`'
|
|
|
1
notre infu.
Les
ides inLes ides
erifamt n
Un enfant
d'aprs nous, lele
'rnniexa arbre,
arbre d'aprs
nommera
^t-Tcoup premier arbre quenous lui montrerons, &c
tOllt-a-COl1p
gtoscaiss. nom fera pour lui le nom d'un individu. Cepen-;
divideifes"1";
il n'imagiil le nommera
nera pas d'en demander le nom
arbre & il rendra ce nom commun deux individus. Il le rendra de mme commun trois
quatre & enfin toutes les plantes qui lui parotront avoir quelque reflemblanc avec les premiers arbres qu'il a vus. Ce nom deviendra mme
fi gnral, qu'il nommera arbre tout ce que nom
nommonsplante. Il eft naturellement port gnralifer parce qu'il lui eft _plus commode de
fe fervir d'un nom qu'il fait que d'en apprendre un nouveau. Il gnralife donc fans avoir
form le deflein de gnralifer, & fans mme
remarquer qu'il gnralife. C'eft ainfi qu'une ide
individuelle devient tout--coup gnrale fouvent mme elle le devient trop &c cela arrive
foutes les fois que nous confondons des chofes
qu'il et t utile de diftinguer.
Cet enfant le fentira bientt lui-mme. U ne Les ides
fe
v pas Jt
i.v il faut que je ,-r
dij-gnrales
dira
eu trop generatije
fous-divifem
fingue diffrentes efpeces d'arbres il fo* mera Z
efant
|
j
i?
I
s(a
)
'fc
former
une claffe de certains objets ce n'eft autre chofe
que donner un mme a/ nom tous ceux que nous
Avec m!
artifice fe foime.me ce fyft1
pommier en gnral
de poirier en gnral il
n'y a que des individus. Donc il n'y a dans la
nature ni genres ni efpeces. Cela eft fi fimple
%u'on croiroit inutile de le remarquer mais fouvent les chofes les plus fimples chappent, prcifment parce qu'elles font fimples nous ddaignons de les obferver; & c'eft l une des principales caufes de nos mauvais raifonnemens & de
nos erreurs.
Ce n'eft pas d'aprs la nature des chofes que
il ne ce fait
pas ma il'aprs la inous diftinguons
des claffes c'eft d'aprs notre
J1atl1re des
manire de concevoir. Dans les commencemens,
ghsfes.
nous fommes frapps des reffemblances & nous 1
fommes comme un enfant qui prend toutes les I
plantes pour des arbres. Dans la fuite le befoin I
Tobferver dveloppe notre difcernement & I
parce qu'alors nous remarquons des diffrences I
nous faifons de nouvelles claffes.
I
I
Plus notre difcernement fe perfeionne plus
les claffes peuvent fe multiplier &
parce qu'il g
n'y
.quelque endroit
qu'inutiles
&
ils broil-
ent tout.
Pourquoi
les
bien diftines. Mais un arbre peut tre plus petit, un arbriffeau peut tre plus grand; &l'on
arrive une plante qui n'eft ni arbre ni arbriffeau
ou qui eft tout -la-fois l'un & l'autre
c'eft--dire qu'on ne fait plus quelle efpece
la rapporter.
Ce n'e^ pas l un inconvnient car demander fi cette plante eft un arbre ou un arbrif-
cenviiin. feau, ce
il
de notre
mthode, & campagne quon voyoit des fentres
ITlcTunZ chteau
car il y a dans chaque objet, comme
de eft 1 anaw
tyfe,
dans cette campagne, des chofes principales auxquelles toutes les autres doivent fe rapporter.
C'efldans cet ordre qu'il les faut faifir, fi l'on veut
fe faire des ides diftinfes & bien ordonnes.
Par exemple tous les phnomenes de la nature
fuppofent l'tendue & le mouvement toutes les
fois donc que nous voudrons en tudier quelques-uns, nous regarderons l'tendue & le mouvement comme les principales qualits des corps.
'Nous avons vu comment Panalyfe nous fait
connotre les objets fenfibles & comment les
ides qu'elle nous en donne font diftinftes c
Conformes l'ordre des chofes. Il faut fe fouvenir que cette mthode eft l'unique, & qu'elle
doit tre absolument la mme dans toutes nos
CHAPITRE
Des
V,
JC,N
VOit pas.
1 J*e v mouvement
effet
il
nousdonnciiC
aucune jis*
j
ej
j
"
V
'i
\
f"^
i*
'.
;.f
f
[
,,uCe qu
ne
|
|
I
I
dpendante, nceffaire
par-tout & de tout temps; & fon intelligence, comme fon immenfit & fon ter.
ordonn
& par
CHAPITRE VI
Continuation du mme fujet.
AAons &
fcbitudes.
Jt-rE mouvement
confidr comme caufe de
quelque effet fe nomme action. Un corps qui
fe meut, agit fur l'air qu'il divife & fur les
corps qu'il choque mais ce n'eft l que l'aftion
z
l'ame qui dterminent
actions
de
Ce font les
D'aprs les
`~i's
du
celles du corps; & d'aprs celles-ci, qu'on voit,
on juge de celles-l, qu'on -ne voit pas. Il fuffit gedesaios
de l'ame.
ame.
d'avoir remarque ce qu .<on r.'
fait loriqu
<
on defire
d fi de
ou qu'on craint pour appercevoir dans les
mouvemens des autres leurs defirs ou leurs craintes. Oeil ainfi que les avions du corps reprfentent les a&ions de l'ame & dvoilent quelquefois jufqu'aux plus fecretes penfes. Ce langage eft celui de la nature il eft le premier, le
plus expreffif, le plus vrai & nous verrons que
c'eft d'aprs ce modle que nous avons appris
faire des langues.
Les ides morales paroiffent chapper aux
ic^es fie j^
fens elles chappent du moins ceux de
vertu
& du
ces
philofophes qui nient que nos connoiffances vice.
viennent des fenfations. Ils demanderoient volontiers de quelle couleur eft la vertu de quelle
couleur eft le vice. Je rponds que la vertu conMe dans l'habitude des bonnes aftions comme
le vice confifte dans l'habitude des mauvaifes.
Or ces habitudes & ces actions font vifibles.
Mais la moralit des avions eft-elle une chofe Ide de
la
,moralit
Xf deS
qui tombe
des
b fous
r.
les fens ? Pourquoi
P
ddonc n'y
tomberoit-elle pas ? Cette moralit confifle uniquement dans la conformit de nos avions avec
Ir
font des conventions que nous avons faites cependant nous ne les avons pas faites feuls la
nature les faifoit avec nous, elle nous les dictoit, & il n'toit pas en notre pouvoir d'en faire
d'autres. Les befoins & les facults de l'homme
tant donns, les loix font donnes elles-mmes;
& quoique nous les faons, Dieu, qui nous
a crs avec tels befoins & telles facults, eft,
dans le vrai, notre feul lgiflateur. En fuivant
ces loix conformes notre nature c'eSt donc
lui que nous oLiffons; & voil ce qui achev
la moralit des actions.
Si, de ce que l'homme eft libre, on juge qu'il
y a fouvent de l'arbitraire dans ce qu'il fait, la
confquence era jufle mais fi l'on juge qu'il n'y
a jamais que de l'arbitraire, on fe trompera.
Comme il ne dpend pas de nous de
ne pas
avoir les befoins qui font une fuite de notre
jconfbrmation~ il ne dpend pas de
nous de n'tre,
bas ports faire ce quoi nous fommes dtermins par ces befoins & fi nous ne le faifons
pas, nous en fommes punis. ( Trait des Anirr~
p~rt. x chap. 7. )
CHAPITRE VII.
~Inal,~fe des facults de l'ame~
Nous
~X
facul.
&ia"S
tention
le jugemej&
La rfleXIon-
les
jamais
exemple
donc
Ji
elle neft
ment.
L'entende-
CHAPITRE VIII.
EN
onfidrant nos Tentations comme reprfentativs nous en avons vit natre toutes
nos
.pas
~mai-
<
jouir
Les pmons
ils fe renouvellent la plus lgere occafion: Plus ils font vifs, plus les payions font
violentes.
Si lorfque nous defirons une chofe
t'sfp<<rance.
nous
jugeons que nous l'obtiendrons alors ce jugevalles
Je
veux
CHAPITRE I X.
Des eai f s
de
IL n'eft
fauffes hypothefes, on pourroit confulter l'exprience & l'analogie. Expliquons ce qu'on peut
expliquer, &: ne nous piquons pas de rendre raifon de tout.
Les uns fe reprfentent les nerfs comme des Fames hy:
cordes tendues capables d'branlemens & de pothefes.
vibrations & ils croient avoir devin la caufe
des fenfations & de la mmoire. Il eft vident
i y a dans
moiveien?
mnuvement
qui eft le
prmcipedela
vgtation.
tinuelles.
I
C'eft en jugeant des nerfs par les cordes d'un |
initrument, qu'on a imagin la premire hypo- I
thefe & l'on a imagin la fconde en fe re- 1
prfentant les impreffions qui fe font dans le 1
cerveau par des empreintes fur une furface dont 1
toutes les parties font en repos. Certainement I
ce n'eft pas l raifonner d'aprs l'obfervation I
ni d'aprs l'analogie c'eft comparer des chofes I
1
qui n'ont point de rapport.
J'ignore s'il y a des efprits animaux j'ignore
mme fi les nerfs font l'organe du fentiment. Je I
ne connois ni le tiffu des fibres ni la nature I
.d
m
11
'1 des
d fluides
je n ai en un I
des ioiides ni ceile
de tout ce mcanifme qu'une ide fort I
mot
imparfaite & fort vague. Je fais feulement qu'il 1
c'e'ft que le frig circule, que les vifceres & les glandes font les fondions nceflarres
l'animal fenfible ne peut tre qu'une modification du mouvement qui le fait vgter modification occafionne par l'aion des objets fur
les fens.
Mais le mouvement qui rend fenfible, ne fe
Cesdtermnations paf- r.'
1
ddans l'organe
l,
expof
1" lacl'
pas feulement
feotdeorga- fait
nes au cer- tion des objets extrieurs il fe tranfmet encore
veau.
1".
En effet, que le cerveau, comprim par quelque caufe, ne puiffe pas obir aux impreffions
envoyes par les organes auii-tt l'animal devient infenfible. La libert eft-elle rendue ce
premier reffort ? alors les organes agiffent fur I
lui il ragit fur eux, & le f ntiment fe re- I
produit.
Quoique libre, il pourroit arriver que le cerveau et peu, ou que mme il n'et point de
communication avec quelque autre partie. Une
obftruion, par exemple, ou une forte ligature
au bras, diminueroit ou fufpendroit le commerce
du cerveau avec la main. Le fentiment de la f
main s'affoibliroit donc, ou cefferoit entirement.
Toutes ces propofitions font constates
par
les obfervations
rat, l'oue
got, comme des extenfions du taft. L'il ne verra point, fi des corps
la vue & le
a&ion.
Mais comment le contacl: de certains corpuf- Nous ne fa.
cules occafionnera-t.il les fenfations de fon de ment ce conlumire, de couleur ? On en pourroit peut-tre *
rendre raifon fi l'on connoiifoit l'effence de tio"s.feiifal'ame le mcanifme de l'il de l'oreille, du
cerveau la nature des rayons qui fe rpandent
f^lit
Oga
tion$
B
imaginer.
Ces fens feroient remus par des corpufcules I
d'une certaine forme ils s'inftruiroient, comme j
E
les autres, d'aprs le toucher, &c ils
apprendrpient de lui rapporter leurs fenfations fur
Ef
les objets.
Mais les fens que nous avons fuffifent notre
;Confervation
Ceux que
nous avons
nous
fent.
Comment
fon corps
r..
nous P3roiffions
icemwmou!
habitude de *es
)o., difiger
]'
nous-mmes;
A
certains mou.
parce qu' force de les
avoir rpts, nous les faifons fans avo.r befoin
vemens.
d'ypenfer.Ce font ces habitudes qu'on
nomme
fUbtafe
de
fCfi
mouvemens
I
1
I
& qu'on fuppofe fauffement tre nes
nous. 1
On vitera ce prjug, fi l'on juge deavec
ces habi-
H
de les avoir acquifes.
La premier* fois, par exemple,
que je porte
les doigts fur
un claveffin, ils ne peuvent avoir ff
que des mouvemens incertains mais mettre j
que j'apprends jouer de cet infiniment je
me
fais infenfiblement
habitude
de
une
mouvoir
doigts fur le clavier. D'abord ils obiflent mes
avec
peine aux dterminations
que je veux leur faire
II
I
de mouvemens dtermins
&
d'eux-mmes
le
touchons. En un
mot, Pa&ion mcanique fuit les mmes loix,9
foit qu'on prouve une lgation foit qu'on fe
fouvienne feulement de l'avoir prouve, Se la
mmoire- n'eft qu'une maniere de fentin
J'ai fouvent ou demander Que deviennent les
it dont
ldees
i
*w Je
n eonfervent
n
on ceJje de s ioccuper r Ou
que nous voyons, entendons
tes
ides
auxquelles
on ne penfe
point, ne font
nnlle Paf
t,
rr
les mtaphyiiciens
rondeur a?
Les ides font comme les fenfatns des nia*
flieres d'tre de l'me. Elles exigent tant qu'elles
la modifient elles n'xiftent plus ds qu'elles
ceffent de la modifier. Chercher dans l'me' celles
auxquelles je ne penfe point du tout c'efl les
chercher ou elles ne fht plus
chercher
dans le corps, c'eft les chercher ou elles n'ont
jamais t* O font-elles donc ? Nulle part.
Ne feroit^il pas abfurde de demander ou font Comment e<
les fe repc9~
les fhs d'un claveffin lorfque cet infirument duifent.
ceffe de rfonner? Et ne rpondroit-on pas: Ils
ne Johi nulle part mais J les doigts frappent le
les
clavier
&
ils
nouvelleront.
Quoique je ne connoifie pas le mcanifine
du cerveau je puis donc juger que fes diffrentes parties ont acquis la facilit de fe mou-
voir d'elles-mmes
on veut
Se
chaque fens
que le mme mcanifroe quel qu'il foit donne
conferve 8c reproduit les ides.
Nous venons de voir que la mmoire a prindpalement fon fiege dans le cerveau il me patoit qu'elle
l'a encore dams tous les organes de
q-
La mmoire
danse fiege
dans e ezr~
^efof f
g
rfle doit l'avoir par-tout o
tous les
orga.
nesquitranf..
nos fenfations car
ls
mettent
nt les
dl que nous ides.
occafionnelle
Il des
d ides
eft
11. la caufe
fc
nous rappellons. Or fi
premiere fois une ide
il a
qu'elles exigent.
Pourroit-onfavoir une langue, fi le cerveau
ne prenoit pas des habitudes qui rpondent
celles des. oreilles pour l'entendre-, celles de
la, bouche pour la parler, celles des yeux
pour
la lire Le fouvenir d'une langue n'eft donc pas
uniquement dans les habitudes du cerveau il eft
mais Ils ne le font pas dans le mme ordre ils coufent enfemble divers paffages tirs
des diffrens morceaux qu'ils ont tudis.
Jugeons donc par analogie de ce qui fe paffe
dans le cerveau, d'aprs ce que nous obfervons
dans les habitudes d'une main exerce fur un
infiniment; & nous conclurons que les fonges
font l'effet de l'aftion de ce principal organe fur
les fens lorfqu'au milieu du repos de toutes les
parties du corps, il conferve affez d'aivit pour
obir quelques-unes de fes habitudes. Or, ds
faire
|
I
'
;f
f,<t*aot*e
~`~p~ ~~r
eeffte
vwptfdfe perdent.
E~cisde3.
Condafiais;
terminations & je ne puis dcouvrir le mcanifme qui les regle. Je n'ai donc que l'avantage
d'avoir dgag de toute hypothefe arbitraire ce
peu de connoiffance que nous avons fur une
matiere des plus obfcures. C'eft, je penfe
SECONDE
PAETIE.
CHAPITRE PREMIER.
Comment les connoiffances que. nous devons la
nature forment un fyjlme ou toutejl parfaitement li; & comment nous nous garons lorfaue
nous oublions fis leons.
.Nous
ir
Comment
la
nauire nous
apprend
raifonner, en
tstaat elle- vons donc des denrs que parce que nous avon~
e no lt'ac ie des befoins fatisfaire. Ainfi, befoins
defirs,
e
faui-
ts.
la
l fes leons.
jouir.
font moi.
Je vois donc dans la fphr de mes doflnoiffances un fyftme qui correfpond celui que
l'Autetir de ma nature a fuivi en me formant
& cela n'eft pas tonnant car mes befoins &
mes facults tant donns mes recherches tk
mes connoiffances font donnes elles'-mmeS
Tout eft li galement dans l'un & l'autre fyftme. Mes organes, les fenfations que j'prouve
$
les jugemens que je porte, l'exprience qui les
confirme ou qui les corrige forment l'un &t
l'autre fyftme pour ma confervation; & il femble que celui qui m*a fait, n*ait tout difpof^
avec tant d'ordre, que pitr veiller lui-mme
fur moi. Voil le fyftttle qu'il fudfdi* tudier"
pour -ce
,que nous jugions de l'effence des tres ? L'Au-
faites, ce mme ufage les dtruit tout auffi promptement, & nous indique d'autres obfervations
faire. Ainfi nous pouvons tomber dans des mprifes, parce qu'elles fe trouvent fur notre chemin mais ce chemin eit celui de la vrit &
il nous y conduit.
Obferver des rapports, confirmer fes jugemens
par de nouvelles obfervations ou les corriger
en obfervant de nouveau voil donc ce que
la nature nous fait faire & nous ne faifons que
le faire & le refaire chaque nouvelle connoiffance que nous acqurons. Tel eft l'art de raisonner il efl fimple comme la nature qui nous
l'apprend.
Il femble donc que nous connoiffions dj cet Comment
de le connotre. Cela "blii"" les
art autant qu'il eft pofrible
r
leons de la
feroit vrai en effet, fi nous avions toujours t nature, nous
raiformons
capables
bl de
d remarquer que c'eft
11. la
1
nature qui l'en- d'aprs" de
feigne & qui peut feule l'enfeigner car alors SeSifeha"
nous aurions continu comme elle nous a fait
commencer.
Mais nous avons fait cette remarque trop tard
difons mieux nous la faifons aujourd'hui pour
la premiere fois. C'eft pour la premiere fois que
nous voyons dans les leons de la nature tout
l'artifice de cette analyfe, qui a donn aux hommes de gnie le pouvoir de crer les fciences 3
ou d'en reculer les bornes.
rompue.
Nous avons remarqu que pour contracter
une habitude, il n'y a qu' faire; & que pour
la perdre il n'y a qu' ceffer de faire. Il femble
donc que l'un foit auffi facile que l'autre &
cependant cela n'eft pas. C'efi que, lorfque
nous
Erreurs o
J;i~t
ces
des nous font
tomtcr.
contradictoires, abfurdes1 que la fuperftition a rpandues de toutes parts & jugez de la force
des habitudes, la paflon qui fait refpefter l'erreur bien plus que la vrit.
Confidrez les nations depuis leur commencement jufqu' leur dcadence, & vous verrez les
prjugs fe multiplier avec les dfordres vous
ferez tonn du peu de lumire que vous trouverez dans les ficels mme qu'on nomme clairs. En gnral, quelles lgislations quels gouvernemens quelle jurifprudence Combien peu
de peuples ont eu de bonnes loix & combien
peu les bonnes loix durent-elles 1
Enfin fi vous obfervez l'efprit philofophique
chez les Grecs, chez les Romains, & chez les
peuples qui leur ont fuccd vous verrez, aux
opinions qui fe tranfmettent d'ge en ge combien l'art de rgler la penfe a t peu connu dans
tous les fiecles & vous ferez furpris de l'ignorance o nous fommes encore cet gard fi vous
rpandre.
0
La vrit eft bien difficile reconnotre
parmi
tant de fyftmes monftrueux, qui font entretenus
par les caufes qui les ont produits; c'eft--dire
par les fuperftitions, par les gouvernemens, &
par la manvaife philofophie. Les erreurs trop
lies les unes aux autres, fe dfendent mutuellement. En vain on en combattrait quelques-unes:
il faudroit les dtruire toutes -la-fois c'eft--dire
qu'il faudroit tout--coup changer toutes les habitudes de l'efprit humain. Mais ces habitudes
font trop invtres les paflions qui nous aveu-
mettre de
l'enfer.
& analyses
& ils ont, dans leurs facults naiffantes, de quoi tre l'un & l'autre ils le font
leur interdifons toute obfervation & toute analyfe. Nous fuppofons qu'ils ne raifonnent pas
parce que nous ne favons pas raifonner avec
eux; & en attendant un ge de raifon, qui cominenoit fans nous & que nous retardons de
tout notre pouvoir nous les condamnons ne
juger que d'aprs nos opinions, nos prjugs &
nos erreurs. Il faut donc qu'ils foient fans efprit
ou qu'ils
aient qu'un efprit faux. Si quelquesuns fe distinguent c'efl qu'ils ont dans leur conformation affez d'nergie pour vaincre tt ou
tard. les oMacles que nous avons mis au dveloppement de leurs talens les autres font des
plantes que nous avons mutiles jufques dans la
racine &c qui meurent ftriles.
n
CHAPITRE Il.
Comment le langage d'action anafyfe Upenfe.
Nous ne
ous
PkT
,JP
'1'
inn5.
Ir'
a,abor~q~o~,q
d abord tOl1~
eft confus
dans ce
gae'
langage
tant qu'ils
n'auront pas appris faire l'analyfe de leurs
penfes.
Mais quoique tout foit confus dans leur langage, il renferme cependant tout ce qu'ils fentent il renferme tout ce qu'ils y dmleront
lorsqu'ilsfauront faire l'analyfe de leurs penfes,
c'eft--dire, des defirs, des craintes, des jugemens, des raifonnemens, en un mot, toutes les
oprations dont l'ame eft capable. Car enfin fi
tout cela n'y toit pas; l'analyfe ne l'y fauroit
trouver. Voyons comment ces hommes apprendront de la nature faire l'analyfe de toutes
ces chofes.
Ils ont befoin de fe donner des i'ecours. Donc Comment
enfuite il de.
chacun d'eux befoin de fe faire entendre, 8e v:eMuneme-
lui-mme.
au
tique.
analy-,
dcompofe encore ces a&ions partielles, il dcompofera galement les ides partielles dont
elles font les fignes, & ,il fe fera continuellement
de nouvelles ides diftines.
Ce moyen l'unique qu'il ait pour analyfer
fa penfe pourra la dvelopper jufques dans
les moindres dtails car les premiers fignes d'un
langage tant donns on n'a plus qu' confulter
l'analogie elle donnera tous les autres.
Il n'y aura donc point d'ides que le langage
d'aftion ne puiffe rendre & il les rendra avec
d'autant plus de clart & de prcifion que l'analogie fe montrera plus fenfiblement dans la fuite
des fignes qu'on aura choifis. Des fignes abfolument arbitrairesne feroient pas entendus parce
que, n'tant pas analogues, l'acceptiond'un figne
connu ne conduiroit pas l'acception d'un figne
inconnu. Auffi eSt-ce l'analogie qui fait tout l'artifice des langues elles font faciles, claires St
prcifes proportion que l'analogie s'y montre
d'une maniere plus fenfible.
Je viens de dire qu'il y a un langage .inn,
quoiqu'il n'y ait point d'ides qui le Joient. Cette
vrit, qui pourroit n'avoir pas t \faifie eft
dmontre par les obfervations qui la fuivent &
qui l'expliquent.
Le langage que je nomme inn efl un langage que nous n'avons point appris, parce qu'il
eft l'effet naturel & immdiat de notre conformation. Il dit -la-fois tout ce que nous fentons il n'eft donc pas une mthode analytique;
il ne dcompofe donc pas nos fenfations il ne
fait donc pas remarquer ce qu'elles renferment;
il ne donne donc point d'ides.
Lorfqu'il eft devenu une mthode analytique
alors il dcompofe les fenfations', & il donne
des ides mais comme mthode, il s'apprend
& par confquent, fous ce point de vue, il n'eft
p as inn.
pas
Au contraire, fous quelque point de vue que
l'on confidere les ides, aucune ne fauroit tre
inne. S'il eft vrai qu'elles font toutes dans nos
fenfations il n'efl pas moins vrai qu'elles n'y
font pas pour nous encore, lorfque nous n'avons
pas fu les obferver & voil ce qui fait que le
favant & l'ignorant ne fe reffemblent pas par
les ides, quoiqu'ayant la mme organisation,
ils fe reffemblent par la maniere de fentir. Ils font
ns tous deux avec les mmes fenfations, comme
avec la mme ignorance mais. l'un a plus analyf
que l'autre. Or, fi c'eft l'analyfe qui donne les
ides elles font acquifes puifque l'analyse s'apprend elle-mme. Il n'y a donc point d'ides
innes.
On. raifonne donc mal quand
on dit Cette
ide eft dans nos fenfations; donc
nous avons cette
inn..
'ide
CHAPITRE III.
Comment les langues font des mthodes analytiques.
Imperfection de ces mthodes.
d,
fi J"^$
Les langues
font autant
analytiques.
tions des
d'en faire. C'eft aini qu'ils ont t potes orateurs avant de fonger l'tre. En un mot, tout
ce qu'ils font devenus ils l'ont d'abord t par I
la nature feule; & ils n'ont tudi pour l'tre
que iorfqu'ils ont eu obferv ce que la nature I
&
tant Comment
^.fthodls
m":lOdes
qu'on
aux bere atlyes aux
es chofes
c oles relatives
que des
<lU on n'a
par e que
n a parl
foins de premiere nceffit. Car, s'il arrivoit alors aa.
de fuppofer dans une nalyfe ce qui n'y devoit
pas tre l'exprience ne pouvoit manquer de
le faire appercevoir. On corrigeit donc fes erreurs, & on parloit mieux.
A la vrit les langues toient alors trs-bornes mais il ne faut pas croire que, pour tre
e-
{l'S
continuer comme on avoit commenc on n'auroit cherch de nouveaux mots dans l'analogie
que lorfqu'une analyfe bien faite auroit en effet
donn de nouvelles ides & les langues toujours exafts auroient t plus tendues.
Mais cela ne fe pouvoit pas. Comme les hommes analyfoient fans le favoir ils ne remaremoient pas que, s'ils avoient des ides exactes,
ils les devoient uniquement l'analyfe. Ils ne
Comment
vm.e^'deiT
vetittes cles
Rhodes dfelllCLCe..
lytiques.
Les langues toient donc devenues des mthodes bien dfeueufes. Cependantle commerce
Or'
cherchoit dans le mcanifme du difcours mcanif rne qui laiffoit fubfifter tous les vices des
thodes analy-
ro! .r
<ii('k f
langues.
j*uaver les
Partie. )
CHAPITRE
De
Puisque
les
Ir
IV.
langues
formes
d,
mefure que
il-
Les langues
ljln~
font nos connosopinions,
nosprjugs,
nos
prjugs..
river autrement.
Elles nous garent, parce que ce font des mthodes imparfaites mais puifque ce font des mthodes, elles ne font pas imparfaites tous gards,
& elles nous conduifent bien quelquefois. Il n'eft
perfonne qui, avec le feul fecours des habitudes
contractes dans fa langue, ne foit capable de faire
quelques bons raifonnemens. C'eft mme ainfi que
nous avons tous commenc1, & l'on voit fouvent
des hommes .fans tude raifonner mieux que d'au-,
entendre.
Je eonjeuf que les premires langues vulrs langues gaifes ont t les plus propres au raifonnement
vulgairesont
t les plus car la nature, qui prfidoit leur formation
propres au
La gnration
avoit au moins bien commence. L'
raifonnement.
des j^fes g^ des facults de Pme devoit tre
fenfible dans ces langues
o la premire acception d'un mot toit connue, & o l'analogie
donnoit toutes les autres. On retrouvoit dans
les noms des ides qui chappoient aux fens
les noms mme des ides fenfibles d'o elles
viennent; & au lieu de les voir comme des noms
propres de ces ides on les voyoit comme des
Les jjreitiie-
balancer, comparer. En un mot, on n'imaginoit pas de faire les queftio.ns que font aujourd'hui les mtaphyficiens les langues qui rpondoient d'avance toutes, ne permettoient pas
de les faire, & l'on n'avoit point encore de mauvaife mtaphyfique.
La bonne mtaphyfique a commenc avant les
langues & c'eft elle qu'elles doivent tout ce
qu'elles ont de mieux. Mais cette mtaphyfique
toit alors moins une fcience qu'un inftinr.
C'toit la nature qui conduifoit les hommes
leur infu & la mtaphyfique n'eft devenue
fcience que lorsqu'elle a ceff d'tre bonne.
Une langue feroit bien fuprieure fi le peuple Ce font furtout les phiqui la
l fait,
J: cultivoit les
1
r iofophesPc|'i
arts && les fciences fans
le drien emprunter d,
d'aucun autre car l'analogie
l,
{"T;*
ont mis l^f
dans cette langue montreroit fenfiblement le lelangage.
progrs des connoiflances & l'on n'auroit pas
befoin d'en chercher l'hifloire ailleurs. Ce feroit
l une langue vraiment favante & elle le feroit
feule. Mais quand elles font des ramas de plufieurs
langues trangeres les unes aux autres, elles confondent tout l'analogie ne peut plus faire appercevoir dans les diffrentes acceptions des mots,
pefer
l..
If'
1.
CHAPITRE
V.
Les
ides
JUE s ides gnrales dont nous avons expliqu
abftraites &
h'
1 rformation, font
111
r partie de
1 .
ride
1 totale
de chala
gnrales ne
cun des individus auxquels elles conviennent ^noiS-63
C on les confidere
par cette raifon, comme tions.
autant d'ides partielles. Celle d'homme par
exemple, fait partie des ides totales de Pierre &
de Paul puifque nous la trouvons galement
dans Pierre & dans Paul.
Il n'y a point d'homme en gnra. Cette ide
partielle n'a donc point de ralit hors de nous
mais elle en a une dans notre efprit oit elle
exifte fparment des ides totales ou individuelles dont elle fait partie.
& gnrale.
Quand, par exemple, je penfe hornme, je
puis ne confidrer dans ce mot qu'une dnomi-
une
dpendent
uniquement
CHIon epenc cnt umquement dee l'ordre
or re dans
ans le- langue bien
quel nous avons fait les dnominations des claf- faife-
'l'
fes
l'analogie.
^'eft cette analyfe feule que nous devons
fe^uffa^t
lyfe qui fait le
ouvoir d'abftraire
d, bJ1 & de
de gnralifer.
nralifer. Elle fait
les langues e pouvoir
fciences,
connoitre
autrement
vons,
chercher la
pasdPt"".
1
d l'imagination. vrit,&non
de
ouvrage nous paratra celui
Parce que les ides que nous nommons abftrai- magination.
tes ceffent de tomber fous les fens nous croirons qu'elles n'en viennent pas; & parce qu'alors, nous ne verrons pas ce qu'elles peuvent
avoir de commun avec nos fenfations nous nous
imaginerons qu'elles font quelque autre chofe.
Proccups de cette erreur, nous nous aveuglerons fur leur origine & leur gnration il
nous fera impoffible de voir ce qu'elles font &
cependant nous croirons le voir: nous n'aurons
que des vifions. Tantt les ides feront des tres
qui ont par eux mmes une exiftence dans
l'ame des tres inns ou des tres ajouts fiio
ceffivement au fien d'autres fois ce feront des
tres qui n'exiftent qu'en Dieu & que nous ne
f 'A
l,
voyons qu'en lui. De pareils rves nous carteront nceffairement du chemin des dcouvertes,
CHAPITRE
VI.
fe trompent ceux qui regardentles dfinitions comme l'unique moyen de remdier aux
Combien
abus du langage.
jues
mon-
'o/veut
e
du'on
veut
dire iu,and
on les donne
pourdesprinC1"es'
donc
langage, Les dfinitions font des principes ? Il fignifie qu'il faut commencer
par voir
les chofes pour les tudier, & qu'il les faut voir
telles qu'elles font. Il ne fignifie
que cela, & cependant on croit dire quelque chofe de plus.
Principe eft fynonyme de
commencement &
c'eft dans cette fignification qu'on l'a d'abord
employ mais enfuite, force d'en faire ufage,
on s'en eft fervi par habitude, machinalement,
fans y attacher d'ides & l'on
a eu des principes
qui ne font le commencement de rien.
ce-
de toutes
les
^jjj
par
exemple
car dire
effc
de les connotre.
Cela arrive
A
mmes.
Mais enfin c'efl: elle feule qui corrigera tout
ce qui peut tre corrig parce que c'ef elle
feule qui peut faire connotre la gnration de
toutes nos ides. Auffi les philofophes fe font-ils
r""
Enfin
3
fc^Jffiy
La [ynthe=
tnbreuf.
part. i
chap. g.
chap. 2,
CHAPITRE VII.
Comhien le raifonnement efjmpk quand la langue
efl
Jmple
elle-mme.
cr
V/uoique
l'analyfe foit
l'unique mthode:
h
les mathmaticiens
l'abanmmes, toujoursprts
lil a"a" donner paroiffentn'en faire ufage qu'autant qu'ils
13
S
y font forcs. Ils donnent la prfrence la fynthefe, qu'ils croient plus fimple & plus courte,
& leurs crits en font plus embarrafles & plus
Frreur de
<
longs [].
i..1
la plus grande fimplicit & la plus grande prcifion de l'analyfe ne peuvent tre que l'effet de la
plus grande fimplicit & de la plus grande prcifion du langage. Il faut donc nous faire une ide
de cette fimplicit & de cette prcifion, afin d'en
approcher dans toutes nos tudes autant qu'il fera
poffible.
On nomme fciences exactes celles oit l'on dr
fuite de jugemens.
Il y a ici deux conditions donnes ou, pour
parler comme les mathmaticiens il v a deux
-Sonne chercher ce ne peut tre qu'en obfervant les rapports o ces deux donnes font l'une
l'autre & vous concevez que ces rapports feront plus ou moins fenfibles Suivant que les
donnes feront exprimes d'une maniere plus ou
moins finiple.
Si vous difiez
vz
nom-
Les quantits inconnuesfont mles dans chacun de ces membres, avec les quantits connues.
Les connues font moins
un plus un3 moins deux
j
I
la
la droite
lorf-
Solution de
"ef dfi!
-|- 1
x+izzzy x,
x 1 ==y
qui deviennent
mier membre
xy+z,
~==~-3.
y + z =
iy~- 3,
2.+3=~
2 + 3 =y,
5=J-
Enfin de xy 4- 2
^=103 = 7..
L'vidence
d'un raifortnement confifte uniquement dans l'i-
3,
o
les les uns aux autres dans un raifonnement.
n renferme dans
dentitquife Un voit que le dernier neft
jugeL'/" le Pnultime le pnultieme dans celui qui le
q
Jugement
prcde
l'autre,
& ainfi de fuite en remontant, que
>
y-%
parce que le dernier eft identique avec le pnultieme, le pnultime avec celui qui le prcede, &c. & l'on reconnot que cette identit fait
toute l'vidence du raifonnement.
Lorsqu'un raifonnement fe dveloppe avec
des mots
l'vidence confifte galement dans
l'identit qui eft fenfible d'un jugement l'autre.
gbriques.
Sciences ne font exades, & qu'on n'y dmontre la rigueur que lorsqu'on y parle avec des
des a & des b. Si quelques unes ne pax
roiflent pas fufceptibles de dmonftration c'eft
qu'on jeft dans l'ufage de les parler avant d'en
avoir fait la langue & fans fe douter mme qu'il
foit nceffaire de la faire car toutes auroient
la mme exa&itude fi on les parloit toutes avec
des langues bien faites. C'eft ainfi que nous avons
trait la mtaphyfique dans la premiere Partie
Les fder.tceess
"[:
langues font
mal faites.
CHAPITRE VII
J^a
1,
rfout.
Lorfque je vous ai propof de* dcouvrir le
Ce qu'on
nombre de jetons que j 'avois dans chaque main, j'ai * \t%l
nonc toutes les donnes dont vous aviez befoin; la queftion.
Se il femble par confquent
que j'aie tabli moi-
connues.
Vous demandera, par exemple quelle eft l'origine & la gnration des facults de l'entende-
c que l'origine & la gnration font les inconnues. Voil les donnes, dans lefquelles les connues font mles avec les inconnues.
Mais comment dgager l'origine & la gnration, qui font ici les inconnues ? Rien n'eft plus
fimple. Par l'origine, nous entendons la connue
qui eft le principe ou le commencementde toutes
les autres
comparaifon
juge-
tendement.
L'artifice du raifonnement eft donc le mme
dans toutes les Sciences. Comme,
en mathma-
tiques
CHAPITRE IX.
Des diffrens degrs de certitude ou de l'vidence
des conjectures & de l'analogie.
JE
Chapitre.
L'vidence dont nous venons de parler, & Au dfaut
l'videnque je nomme vidence de raifon, confifte uni- de
ce
ralfon
1iv identit
t
i
i
c eft
n ce que nous avons nous avons
quement dans
de
i riIl iaut que cette vrit foit bien l'vidence
t
dmontre.
fa;t & l'vifimple, pour avoir chapp tous les philofo- ^e"tdefen"
tlment.
phes, quoiqu'ils euffent tant d'intrt s'aflurer
de l'vidence dont ils avoient continuellement
le mot dans la bouche.
/!
Un corps
que
je nomme or
j'ai
ejl
que
de la phyfique eft de connotre ces phnomnes, ces loix & d'en iifir s'il eft polible
le fyftme.
A cet effet, on donne une attention particu-
Viage des
onjeures.
jecturer.
Mais nous obfervons que les planetes dcrivent des orbites autour du foleil, & nous nous
afllirons galement par l'vidence de fait que
donc la terre a une double rvolution, puisqu'elle a des jours des faifons., des
langues
que la mtaphyfique qui prfidoit leur formation, n'toit pas une fcience comme aujourd'hui,
mais un inflin: donn par la nature.
C'eft donc de la nature que nous devons
apprendre la vraie logique. Voil quel t
a
mon
objet, & cet Ouvrage en efl? devenu plus neuf,
plus fimple & plus court. La nature
ne manjamais
d'induire quiconque faura l'tuquera
dier elle inftruit d'autant mieux, qu'elle parle
toujours le langage le plus prcis. Nous ferions
bien habiles, fi nous favions parler
avec la mme
prcifion mais nous verbiageons
trop pour raifonner toujours bien.
Je crois devoir ajouter ici quelques avis
aux jeunes perfonnes qui voudront tudier
cette
Logique.
r
faire
la langue de
fcience,
que
traltee fee rduit
re
Clence bien
len traite
etu. e d'une
une fcience
que l'tude
l'tude d'une langue bien faite.
Mais apprendre une langue c'eft fe la rendre
familire ce qui ne peut tre que l'effet d'un
long ufage. Il faut donc lire avec rflexion,
plufieurs reprifes, parler fur ce qu'on a lu, &
relire encore pour s'aflurer d'avoir bien parl.
On entendra facilement les premiers Chapitres de cette Logique mais fi parce qu'on les
entend, on croit pouvoir aller tout--coup
d'autres, on ira trop vte. On ne doit paffer
un nouveau Chapitre qu'aprs s'tre appropri
& les ides & le langage de ceux qui le prcedent. Si l'on tient une autre conduite on n'entendra plus avec la mme facilit, & quelquefois
on n'entendra point du tout.
Un plus grand inconvnient c'efl qu'on entendra mal, parce qu'on fera de fon langage dont
on confervera quelque chofe, & du mien, qu'on
croira prendre, un jargon inintelligible. Voil
fur-tout ce qui arrivera ceux qui fe croient
inflruits, ou parce qu'ils ont fait une tude de ce
qu'on nomme fouvent bien mal--propos philofophie, ou parce qu'ils l'ont enfeign. De quelque maniere qu'ils me lifent, il leur fera bien
difficile d'oublier ce qu'ils ont appris, pour n'ap-
jeuperfonnes
nes qui voudront tudier
Avis aux
cette Logi-.
que.
APPROBATION.
J
'ai
lu
M.
l' Abb de CO
ND
i ll ac.
Je n'y ai rien trouv qui m'ait paru devoir en empcher i'impreffion. A Paris, ce 7 Dcembre 1777.
DE S ANC Y.
PRIVILEGE
D U
ROI.
XjOUIS
Roi DE FRANCE ET
PAR LA GRACE DE DIEU
A nos ams & faux Confeillers les Gens tenans
i?E NAVARRE
nos- Cours de Parlement, Matres des Requtes ordinaires de notre
Hta.1 Grand-Confeil Prvt de Paris Baillis Snchaux
leurs
Lieuteuans Civils & autres nos Jufticiers qu'il appartiendra
Notre am le Sieur Abb
Nous a
fait expoier qu'il defireroit faire imprimer &donner au Public fes
uvres convntes
s'il Nous plaifoit lui accorder nos Lettres de
Privilge pour ce nceflaires. A CES CAUSES, voulant favorablement traiter l'Expofant Nous lui avons permis & permettons
de faire imprimer ledit Ouvrage autant de fois que bon lui femblera, & de le vendre faire vendre par tout notre Royaume.
Voulons qu'il jouiffe de l'effet du prfent Privilege pour lui & fes
hoirs perptuit pourvu qu'il ne. le rtrocde perfonne &
fi cependant
jugeoit propos d'en faire une ceffion I'afte qui
la contiendra fera enregiftr en la Chambre Syndicale de Paris
peine de nullit tant du Privilge que de la ceffion & alors par
le fait feul de la ceffion enregiftre la dure du prfent Privilge
fera rduite celle de la vie de l'Expofant ou celle de dix annes compter de ce jour fi l'Expofant dcede avant l'expiration defdites dix annes le tout conformment aux Articles IV &
V de l'Arrt du Confeil du 3o Aot 1777, portant Rglementfut
la dure des Privilges en Librairie. FAISONS dfenfe; tous
Imprimeurs Libraires & autres perfonnes, de quelque qualit &
condition qu'elles foient d'en introduire d'impreffion trangre
dans aucun lieu de notre obiflance comme auffi d'imprimer
ou
faire imprimer vendre, faire vendre, dbiter ni contrefaire ledit
Ouvrage fous quelque prtexte que ce puiffe tre fans la permif
fon expreffe & par crit dudit Expofant
ou de celui qui le reprTentera peine de faifie & de coiifitcation des exemplaires
contrefaits, de fix mille livres d'amende qui ne pourra tre modre
pour la premire fpis; de pareille amende Se de dchance d'tat en
Salut.
D Condillac
il
as de rcidive, & de tous dpens, dommages & intrts conformment l'Arrt du Confeil du
Aot 1777, concernant les Con-
de
Miromnil;
Par
LE ROI EN SON
Conseil
Sign LE
BEGUE.
~~
ORLEANS, de
a ut,