Dictionar de Simboluri Si Arhetipuri Culturale-Libre

IVAN EVSEEV
DICIONAR DE SIMBOLURI
I ARHETIPURI CULTURALE
-
1VAN EVSEEV
DICIONAR DE SIMBOLURI
SI ARHETIPURI CULTURALE
EDITURA AMARCORD"
TIMI OARA, 1994
0. J
Coperta seriei: Emil Grama
M45522*
Consilier editorial: Ion Nicolae Anghel
;, .
CUVNT NAINTE
i
Fa de neceisitile culturale ale publicului cititor din zilele noastre, lucrarea de fa, prin proporiile ei
modeste i total insuficiente pentru acoperirea zonei att de vaste a imaginarului poetic, poate fi
socotit i ca o nemplinire. Ea trebuie ns privit numai ca un experiment cultural- tiinific i mai ales
ca o testare a orizontului de a teptare al lectorului romn de la finele acestui secol i mileniu.
Poate ntr-o alt form, acest dicionar trebuia s apar cu peste dou decenii n urm. Amnarea
publicrii lucrrii se datoreaz numai n parte autorului ei. Politica editorial din trecutul nu prea
ndeprtat s-a caracterizat i prin anumite rezerve, dac nu chiar printr-o atitudine de suspiciune, fa de
o sfer ntind a culturii umanitii pus, n acea perioad, sub semnul esoterismului, indiferent dac el
venea din sfera a a-ziselor tiine oculte" (printre care se numra alchimia, hermeneutica,
psihanaliza i chiar semiotica!), dac aparinea domeniului gndirii teologice sau dac marca unele
creaii folclorice l<?au operele unor mari scriitori i arti ti geniali.
In categoria semnelor culturale privite cu o anumit circumspecie, amestecat cu team, a nimerit, fr
o motivaie prea explicit, i simbolul, suspectat de a fi un inductor potenial de ambiguitate
ideologic, misticism i idealism. Datorit vechimii i persistenei sale n cultur, dar mai ales prin
multitudinea de semnificaii intelectuale i conotaii afective, ngemnate ntotdeauna n chip
paradoxal, simbolul se opunea oricror ncercri de raionalizare"', de ngustare i Simplificare. n
societile dominate de imperativele reducionismului i totalitarismur
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
lui ideologic, simbolul este acceptat numai dac din semn polivalent el se transform ntr-o [simpl
alegorie, emblem sau nsemn oficializat, srcite de coninut i devenite uniti izocrone i izotopice
ale a a-numitelor limbaje de lemn". Or, simbolul autentic e un semn ce rezoneaz n sufletele
oamenilor tocmai prin importana i gravitatea sensurilor sale, ce se refer ntotdeauna la problemele
fundamentale ale existenei. El este semnul ce pstreaz un echilibru optim ntre coninut i expresie,
ntre spirit i materie, ntre intelectual i afectiv. Cultura uman a debutat prin simbol i mit. Prin
[simboluri mo tenite din epoci ancestrale, omenirea i-a pstrat unitatea i continuitatea ei spiritual.
De la puzderia de semne pur convenionale i arbitrare, acceptate mai ales din raiuni practice, marea i
adevrata cultur tinde mereu s se ntoarc la [simbolul polivalent, plin de coninut i nzestrat cu
mare for sugestiv. Dovad n acest sens ne [sunt marile reu ite ale creatorilor de literatur, de. sisteme filosofice sau de opere plastice.
Simbolul, nrudit genetic i funcional cu mitul i cu ritualul religios, instituie o lume a imaginarului,
adesea infinit mai bogat i mai frumoas dect lumea contingentului imediat, a ontosu-lui dominat de
legile necesitii implacabile. Teama de simbol sau anumite rezerve fa de el, manifestate n anumite
perioade ale istoriei marcate de raionalism exacerbat, de tientism orgo-liols sau de voluntarism
reformist, se explic mai ales prin faptul c simbolul n general, iar cel arhetipal n spe, reprezint ntotdeauna o deschidere spre lumea misterului i a numinosului, aflat dincolo de realitile palpabile. n
configuraia marilor simboluri ale omenirii deslu im reflexele de lumin cereasc i umbrele imperiului
dezordinii, suferinei, ntunericului i ale morii. Purttor al memoriei colective, simbolul a exercitat o
puternic i permanent aciune modelatoare asupra societii i individului, fiind un reper moral,
etalon axiologic i exemplu n aciune. Aceste caliti sunt proprii mai ales acelor simboluri universale
i strvechi pe care C. G. Jung le-a denumit arhetipuri. Condiiei arhetipalitii i corespund cele mai
multe din unitile codurilor simbolice prezente n dicionarul nostru, chiar dac prezentarea lor
succint i uneori prea [schematic nu reu e te s reliefeze n suficient msur acest aspect foarte
important.
6
IVAN EVSEEV
D3 i ntrziat cu peste dou decenii, apariia acestei lucrri i are justificarea mai ales n interesul
constant al cititorului de astzi pentru literatura consacrat imaginarului mitopoetic. La aceasta se
adaug i faptul c prezentul dicionar este, n multe privine, complementar lucrrilor lexicografice
mai vechi sau mai recente referitoare la mit i la simbol, publicate n ara noais-tr. Spre deosebire de
popularele la noi dicionare de mitologie clasic (Anca Balaci, Mic dicionar de mitologie grecoroman, Bucure ti, Editura tiinific, 1969, ed. a II-a: Mic dicionar de mitologie greac i roman,
Bucure ti, Editura Mondero, 1992) sau de mitologie general (George Lzrescu, Dicionar de mitologie, Bucure ti, Editura Ion Creang, 1979; ed. a II-a, Bucure ti, Casa editorial Odeon, 1992),
lucrarea noastr nu cuprinde nume proprii de zei, de eroi sau de locuri mitice, exceptnd pe cele ale lui
Adam i Eva, devenite, practic, apelative ce desemneaz arhetipuri umane. Numai parial, lucrarea se
intersecteaz cu cea mai important oper lexicografic romneasc de mitologie universal pe care o
datorm erudiiei i talentului mitologului Victor Kernbach (Dicionar de mitologie general, Bucure ti,
Editura Albatros, 1983, ed. a II-a, Bucure ti, Edtura tiinific i Enciclopedic, 1989).
Chiar dac este o lucrare de [simbolistic universal, cuprinznd un numr de 500 simboluri i
arhetipuri culturale cunoscute n civilizaii diferite, de regul neincluse n operele citate mai sus,
dicionarul Lse refer mereu la modul particular n care s-a relevat i s-a contextualizat simbolul
respectiv n tradiia cultural romneasc. In prezentarea acestui aspect autorul a beneficiat din plin de
cele mai de seam lucrri aparinnd ntemeietorilor folcloristicii i {simbologiei romne ti (D.
Cantemir, B. P. Hasdeu, S. Mangiuca, S. FI. Marian, T. Pamfile, G. Co buc, Elena Nicu-li-Voronca
.a.) precum i de contribuiile lexicografice din acest domeniu ilustrate prin Micul dicionar folkloric
al lui Tache Papahagi (Bucure ti, Editura Minerva, 1979) i prin Mica enciclopedie a pove tilor
romne ti a lui Ovidiu Brlea (Bucure ti, Editura tiinific i Ev^ciclopedic, 1976). De un mare
ajutor ne-au fost i relativ recentele contribuii monografice la studiul mitologiei autohtone: Romulus
Vulcnescu, Mitologie romn (Bucure ti, Editura Academiei R.S.R., 1987) i Mihai Coman (Mitologie romneasc. I. Vieuitoarele pmntului i ale apei, BucuDICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
re ti, Editura Minerva, 1986; II. Vieuitoarele vzduhului, Bucure ti, Editura Minerva, 1988).
Componenta mitologic a [sensului simbolurilor e prezent n majoritatea articolelor din dicionar,
fiind nsoit n mod constant i de o referire scurt la modul n care simbolul arhaic a fost asimilat,
reinterpretat i mbogit n cultura cre tin. n aceast privin, de un mare ajutor ne-a fost o lucrare
original aparinnd unui modest dar luminat paroh rural din Banat, care a reu it s publice n perioada
interbelic un dicionar de simboluri religioase. E vorba de preotul Victor Aga i a sa Simbolic biblic
i cre tin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor), Timi oara, 1935. Autorul
reu e te s rennoade legturile dintre simbolurile cre tine i arhetipurile sau corespondentele lor din
cultura popular, adesea neglijate de reprezentanii tiinelor teologice sau de ctre savanii de orientare
laic.
In cadrul tratrii aspectului universal al semnificaiei simbolurilor din cuprinsul dicionarului am apelat
n mod frecvent la informaia cople itoare coninut n cea mai notorie i cea mai reprezentativ lucrare
din acest domeniu pe plan mondial: Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles.
Mythes, reves, coutum.es, gestes, form.es, figures, couleurs, nombres (Paris, Robert Laffont/Jupiter,
Edition revue et augmentee, 1982). Departe de noi gndul c am putut s atingem mcar parial
performanele acestei cri de referin, la care au trudit speciali ti din mai multe ri reprezentnd arii
culturale foarte ndeprtate. Pe ct ne-a fost n putin, am cutat s oferim, cititorului romn nu doar o
simpl descriere [sincron sau comparativ a semnificaiilor simbolului, ci s cutm a deslu i motivaiile ontologice, psihologice i cultural-istorice ale apariiei i funcionrii demnelor simbolice. n felul
acesta, considerm c am mplinit, fie i numai parial, vocaia i menirea oricrui dascl: aceea de a fi
ghid i pstor al tnrului cititor, dornic s ptrund n lumea att de fascinant, plin de surprize i
foarte complex a formelor simbolice.
Ne-am strduit s nu neglijm, n limitele spaiului tipografic acordat, nici prezentarea modului n care
marile simboluri i arhetipuri au rodit i au cptat o via nou n operele adevrailor mae tri ai
cuvntului, penelului sau daltei, de i acest dicIVAN EVSEEV
ionar nu este nicidecum unul de motive i teme literare aidoma cunoscutei lucrri franceze avnd o
larg circulaie i la noi in ar (Dictionnaire des symboles et des themes litteraires de Claude Aziza,
Claude Olivieri, Robert Sctrik, Paris, Fernand Nathan, 1978).
Neajunsurile prezentului dicionar, pe care le simte poate cel mai bine autorul su, ca i deficienele ce
le vor remarca, probabil, i cititorii si cei mai ngduitori, vor putea servi unei critici de specialitate
menit s ncurajeze elaborarea unor lucrri mai reu ite, att de trebuincioase culturii romne ti prezente i viitoare.
Autorul
!
LISTA ABREVIERILOR
alb. = albanez
Antol., 1953=Antologie de literatur popular, voi. III, Bucure ti, Editura Academiei R.P.R., 1953.
Antol., 1980 = Antologie de liric popular romneasc, Bucure ti, Editura Minerva,
1980.
ap. apostol aram. = aramaic arom. = aromn BER = Gaston Bachelard, L'eau et Ies reves, essai sur
l'imagination de la matiere,
Paris, 1942. bg. = bulgar cap. = capitol cea. = circa
cf. = confer, compar dr. = doctor DSy = Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des
symboles, Mythes, reves,
coutumes, gestes, formes, jigures, couleurs, nombres, Edition revue et augmentee, Paris, Robert Laffonti'Jupiter, 1982. DSTL = Claude Aziza, Claude Olivieri, Robert Sctrik,
Dictionnaire des symboles et
des themes litteraires, Paris, Fernand Nathan, 1978. ebr. = ebraic
ELIT=Mircea Eliade, Trite d'histoire des religios, Paris, 1949. e. n.êra noastr engl. = englez etim. =
etimologic ev. s evanghelist fr. = francez Fried. = Dr. Mathias Friedwagner,
Rumnische
Volkslieder aus der Bukovina,
Bnd I, Wurzburg, 1940. germ. = german gr. = grec, grecesc ibid. = ibidem, tot acolo
10
IVAN EVSEEV
ind. e. = indoeuropean
irl.=irlandez
isl. = islandez
lat. = latin
lb. = limb
lit. = lituanian
MEPR = Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a pove tilor romne ti, Bucure ti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1976. N. T. = Noul Testament op. cit. = oper citat pr. = preot sec. = secol
Sf. = sfnt si. v. = slav vechi SMR=Srpski mitol. recnik (Dicionar mitologic srb) = S. Kulisic, P.
2. Petrovic,
N. Pantelic, Srpski mitoloski recnik, Belgrad, 1970. srbcr. = srbocroat . a. = i alii/altele
s. u. = i urmtoarea/urmtoarele (pagin/pagini) te. == turcesc Trans. = Transilvania voi. = volum V.
T. = Vechiul Testament
A
A: Prima liter din alfabetul latin; simbolizeaz nceputul, tot a a cum litera Z semnific sfr itul. De
Za a la z nseamn de la un capt la altul; de la nceput pn la sfr it.
ABRACADABRA formul magic i talisman al gnosticilor. S-a folosit n Evul mediu cu scopuri
apo-tropaice i tmduitoare. Cuvntul scris n iruri orizontale, cu suprimarea unei litere, d na tere la
iruri verticale n care apare acela i cuvnt, provenit din vechea ebraic abreg ad hbra ndreapt
fulgerul spre moarte"; se cite te de jos n sus:
ABRACADABRA
ABRACADABR
ABRACADAB
ABRACADA
ABRACAD
ABRACA
ABRAC
ABRA
ABR
AB
A
ADAM < ebr. dm om; fcut din lut". n V. T. e primul om creat de Dumnezeu din lut, dup chipul i
asemnarea sa, n ziua a asea a Creaiei i responsabil pentru toate liniile ce descind din el. Adam
simbolizeaz pcatul originar, abuzul absurd al libertii. Izgonirea din rai este semnul pedepsei pentru
cei ce ndrznesc s se identifice cu Dumnezeu. E, n acela i timp, prototipul lui Isus Adam cel
Nou (1 Cor, 15.22).
AER: Cel de al patrulea element esenial al vieii din vechile cosmogonii ale lumii (alturi de ap, foc,
pmnt). Se asociaz stihiei pure i purificatoare, mi crii permanente, vitezei (iute ca vntul), suflului
vieii, nlimilor cerului, luminii astrale, libertii, principiului masculin activ i fecundator. Shu,
divinitatea aerului la vechii egipteni, era privit ca un principiu energetic; el na te sau desparte cerul i
pmntul, contribuie la zmislirea diferitelor forme de via. Aceea i importan e1 acordat
13
aerului i mi crilor sale n_ rgitoloj gia vedic~TirrrJe~~crea""universului e legitaTcte suflarea lui
Brahma. Mitologicul Vayu^'êTIônflcarea"'_aHru-"" r care, lênTrcat cu sufTuI~ i
din
af'Tn
uTii uIui primordial Purusha, care au aprut diverse forme ale vieii cosmice, sau omologat cu Indra
zeul cerului i al rzboiului. Aerul (eterul) ocup un loc important n mitologia i n cugetarea filosofic
a vechilor greci; la presocratici (Eude-miu, Anaximene) e__cQnsidera.......adevrata matrice_ajvieii
.. iponeipm a.Sxr~ EHrroogia cuvintelor din grupul suflet" sau inteligen" (gr. anemos sau
psyche, ebr. ruah, v. si. duhu) atest legtura lor cu suflare, aer". Eterul e simbolul materiei subtile,
spiritualizate i libere. In lumea imaginarului scrie G. Bache-lard epitetul cel mai apropiat de
substantivul aer este liber" (L'air et Ies songes, 15). Puritatea, limpezimea i transparena aerului nu
sunt privite ca un gol glacial; aexul_~-lia_y^
!i5l_iLl JuE9liyi^m?cû al vibraiei sunetelor i culorilor, al~eTevaier~ i purificrii. PTana"yma
metoda respiraiei otale a yoghinilor, e o disciplin a purificrii totale. Gestul involuntar de suflare
pentru a ndeprta o impuritate sau a alina o durere avea cndva o valoare magic, fiind folosit pentru
izgonirea duhurilor rele. AeruLe..Q: siihie a oborului,.....
ê.jrjs i Substana schemei ascensionale" (G. Durnd, 218), e mediul
""rnjcare--ajl_loc.actele subiime~ rTri-' gice ale Icarilor tuturor timpurilor. Ambivalena stihiei
aerului devine" pregnant n momentul n care lum n considerare mi crile i dislocrile sale
intense, manifestate sub forma vnturilor puternice^__a_._jriiacelor_,.
-fiirtunIoF^ruraganelor, ce sunt puse^
de regul, sub incidena unor diviniti teribile sau a unor spirite malefice (ciclopi, titani etc).
ALB: Aceast culoare desemneaz cnd absena, cnd suma tuturor culorilor. De aceea, se asociaz
vieii diurne, luminii, divinitii, revelaiei, puritii (albul virginal), dar i vidului, morii (este culoare
spectre-lor din lumea de dincolo i a doliului la multe popoare). n folclorul romnesc, n forma sa
derivat dalb (florile dalbe), e asociat frumuseii fr seamn, puritii i ging iei.
ALBASTRU: Este culoarea simbolic a infinitului, cerului, perfeciunii, absolutului, lumii spirituale,
idealului, dragostei platonice. Este i culoarea psrii, fericirii, florii visurilor i aspiraiilor romantice
n literatura multor popoare. Rece i inaccesibil, albastrul e culoarea deprtrii de lumea real i de
via (necropolele egiptene erau acoperite cu albastru). Sub aspectul ei tandru este o culoare feminin.
ALBATROS: Acest zburtor oceanic, datorit unor convenii literare (Baudelaire, Fleurs du Mal), este
simbolul unui geniu nerecunoscut, al nsingurrii omului superior printre cei mediocri, dar i al eroului
rzvrtit, angajat n marile prefaceri i revoluii sociale (cf. Gorki, Cntecul Vestitorului furtunii).
ALBIE: Vasul din lemn folosit la frmntatul pinii sau la splatul rufelor i copiilor (covat, scald);
n simbolistica popular, inclusiv cea romneasc, este asociat principiului matern, regenerrii, matricei
roditoare, Tecundittii. Este i leagnul
14
IVAN EVSEEV
copiilor n unele gospodrii rne ti (stimuleaz cre terea aidoma dospirii aluatului!); l gsim prezent
i n diferite rituri de trecere (na tere, botez, nunt etc).
ALBIN: Aceast goang" aductoare de miere e considerat la multe popoare sfnt" i un fel de
totem sau divinitate zoomorf, solar i piric. Simbolizeaz hrnicia, truda, viaa comunitar (roiul de
albine), regalitatea, nelepciunea, nemurirea sau rena terea, inteligena, elo-cina, poezia, justiia (are
ac de mpuns!), n foarte multe tradiii culturale, inclusiv la romni, e ncarnarea sufletului celor drepi:
Albine cnd visezi sunt suflete, cer de poman" (Voronca, 1176).
ALFA i OMEGA Prima i ultima liter din alfabetul grecesc; nseamn nceputul i sfr itul tuturor
lucrurilor, limitele extreme ale totalitii spaio-temporale. n cre tinism e simbolul ve niciei i al lui
Dumnezeu. Eu sunt Alfa i Omega, zise Domnul Dumnezeu, Cel-Ce Este, Cel-Ce-Era i Cel-Ce-Vine,
Atotii-torul" (Apocalipsa lui loan, 1.8).

ALTAE < lat. altarium, derivat, la rndul su, din adj. altum nalt", deoarece altarele pgne erau, de
regul, ridicturi de piatr pe care se aduceau jertfe zeilor. n cre tinism este masa de cult pe care se
oficiaz liturghia, precum i ncperea bisericii n care se afl aceasta sau (n bis. catolice) pies
monumental pictat sau sculptat cu imagini de cult i care simbolizeaz prezena lui Dumnezeu.
Reproduce n miniatur ansamblul templului i al universului. Este~Iocul de condensare maxim a sacrului. Reune te n sine simbolismul centrului i al vetrei.
ALUN: Este considerat la multe popoare ale Europei nordice i centrale arbore magic, prezent n vrji,
descntece. Vrgua magicienilor e de alun, iar n folclorul romnesc alunul e denumit na ul arpelui";
cu el se alungau erpii, norii de ploaie i grindin. Fructul alunului (alun) simbolizeaz oul cosmic,
smburele vieii, fructul nelepciunii i al cunoa terii.
ALUNI: Aceast mic excrescen pigmentat pe piele (numele deriv din alun) a preluat o parte a
semnificaiilor magico-simbolice ale fructului respectiv; la romni, alu-nele-s semne de mare noroc, i
de aceea s nu tai prul de pe ele c pierzi norocul" (A. Gorovei, 1916, 5). Prezena alunei pe o anumit
parte a corpului, mai ales la femei, poate avea semnificaii speciale: pe obrazul drept via
sentimental bogat, pe cel stng succes, pe pieptul drept nestatornicie, pe cel stng
generozitate etc.
AMETIST: Piatr semipreioas, varietate violet de cuar; numele acestei pietre de culoarea vinului
este de origine greac i nseamn treaz, nebeat" (pe baza presupunerii c are puterea de a preveni
beia). Este piatra purtat de episcopi, ca pstori ai sufletelor, care trebuie s vegheze mpotriva oricrei
beii, inclusiv a celei spirituale. n cre tinism, datorit faptului c, privit din trei pri diferite, ametistul
i schimb culoarea, este i simbolul Sf. Treimi: purpuriul simbolul Tatlui, violetul
15
simbolul smereniei i umilinei (Dumnezeu Fiul), trandafiriul simbolul iubirii (Si Duh).
ANCORA: Pies grea de metal cu cu dou sau mai multe brae (terminate cu gheare), care ine n loc o
nav, este simbolul siguranei, fermitii, fidelitii i speranei. In cre tinism este simbolul legturii cu
Isus Hristos i nsemnul (insigniul) Sf. Nicolae.
ANDROGIN: Fiin fabuloas din mitologia greac, jumtate brbat i jumtate femeie. Dup Platon
(Banchetul"), scindarea celor dou jumti ar fi dus la apariia dragostei ca atracie reciproc i ca
tendin de reunificare a lor. Este simbolul nediferenierii originare, al ambivalenei, armonizrii i
contopirii contrariilor (coincidenia opposito-rum), totalitii, autarhiei, plenitudinii, al (bi-)unitii
divine.
AP: Unul din cele 4 elemente eseniale din care s-a creat universul n miturile cosmogonice ale
popoarelor lumii. Simbol al materiei prime, al stihiei regenerrii i al izvorului vieii. Este un simbol
ambiva-lent: substana primordial din care iau na tere toate formele i n care ele revin prin
regresiune.
Basmele noastre vorbesc de apa vie i apa moart. E stihie purificatoare (apa lustral). Este asociat
principiului feminin, matern i lunar, incon tientului, tenebrelor psihismului feminin, incon tientului,
adncurilor psihismului uman. E arhetipul tuturor legturilor; e liant universal, dar i un element care
separ i dizolv. E un simbol al inconstanei i perisabili16
taii formelor i al scurgerii nencetate a timpului. Se opune focului masculin i lumii minerale (Apa
trece i pietrele rmn").
ARAP: (Harap) <tc. arab, n simbolistica popular, prin extensiunea sensului, nseamn negru, om cu
pielea i prul de culoare nchis; este un personaj de basm (Harap Alb) sau clin alaiurile mascailor. La
romni, ca i la o serie de popoare balcanice (srbi, bulgari), este simbolul demonului de pe lumea
cealalt, ntruchipare a strmo ului mitic, adesea substituit diavolului, nlocuind o strveche divinitate
htonian.
ARAT: Ca i semnatul, este un act sacru, asociat fecundrii pmntului, n care plugul are o
semnificaie falic, iar pmntul (cmpul, brazda) e asociat trupului feminin. Simbolismul ancestral al
aratului a fost meninut ntr-o seam de obiceiuri i datini populare, precum Plugu orul, Tragerea
primei brazde, Ie itul la plug (Pornirea plugului, Tnjaua. .a.j.
ARC: Aceast arm strveche de rzboi i de vntoare e o emblem regal i un atribut al divinitilor
solare. Este un instrument al rzbunrii cere ti, sgeata fiind identificat cu fulgerul i cu razele soarelui. Arcul i tragerea cu arcul semnific o tensiune dinamizant i, totodat, locul de unde pornesc
dorinele noastre. Zeii dragostei (Amor la greci, Kama la vechii indieni) sunt arca i. Tragerea cu
arcul e i un simbol al fecundrii spirituale, al elevaiei, al destinului hrzit de zei i prob a calitilor
fizice sau psihice ale eroilor. Arcul mai simboliIVAN EVSEEV
zeaz organele genitale feminine, iar sgeata e un simbol phalic; unirea lor hierogamia cerului-tat
i a pmntului-mam.
/ARGINT Metal preios asociat principiului feminin, lunar i acvatic. E simbolul puritii (S rmi
curat, luminat ca argintul strecurat"), n simbolica cre tin, el reprezint nelepciunea divin. Se mai
asociaz elocinei, cunoa terii, btrneii, comerului, dar i lurii de mit i n elciunii {Iuda 1-a
vndut pe Isus pentru 30 de argini!).
ARICI: n mitologiile multor popoare ale Asiei Centrale i ale unor popoare indo-europene, inclusiv la
daco-romni, este un erou civilizator i animal cosmogonic (fctor de cosmos, demiurg). n legendele
romne ti despre urzirea pmntului", el particip mai ales la corectarea unor erori ale Frtatului i
inspir aciunile Nefrtatuui (El l sftuie te pe dracul s fac muni, dealuri, vi, lacuri i izvoare).
Este un animal htonian, dar i cu atribute ignee i solare (datorit epilor si). n vechea cultur
preindoeuropean a Europei era un simbol al uterului feminin, ca metonimie a Marii Zeie zmislitoare.
ARIP: Este o metonimie a zborului, elevaiei, rapiditii, u urinei, imponderabilitii, transcende-rii
realului, nzuinei spre ideal. ngerii, ca simboluri ale fiinelor spiritualizate, poart aripi. Aripile mai
semnific i eliberarea, victoria, inspiraia poetic. Aripile de cear (cf. Icar) sau aripile unor animale
nocturne (liliacul) semnific i cderea sau imaginaia pervers.
ASCENSIUNE: Mi carea de jos n sus, fie c e urcarea unui munte, urcarea treptelor unui templu,
ridicarea n aer etc, reprezint o elevaie spiritual, o dep ire a condiiei terestre, o mi care de sfinenie
i de autodep ire, o apropiere de valorile absolute ale cerului.
AUR: Metal preios de culoare galben strlucitoare; e simbol solar i ntruchipare a perfeciunii,
regalitii i divinitii. Se asociaz imorta-litii, cunoa terii, inteligenei cosmice active. I se atribuie
proprieti apotropaice x i tmduitoare. E simbolul norocului, bogiei, puterii, fericirii (Epoca de
aur); poart ns i pecetea ambivalenei specifice marilor simboluri i arhetipuri: sub form de
moned, el semnific perversiunea, exaltarea impur a dorinelor, cupiditatea (complexul lui Mi-das
sau al lui Harpagon), vanitatea i idolatria (Vielul de aur).
AUREOL: Cercul luminos, nimbul strlucitor de culoarea aurului nconjoar capul (iar uneori i
ntregul corp) al unor fiine de origine divin. Semnific sanctitatea, sacrali-tatea, regalitatea, esena
solar, originea supraterestr. Aureola eliptic (nimbul, diskosul, gloriola), n forma unui disc, semicerc
sau ptrat, n cre tinism, e un insigniu al sfinilor i semnific lumina spiritual, strlucirea luminii
dumnezeie ti.
AUROR: Lumina ro ie-portocalie produs de soare dimineaa, nainte de a rsri, apare n toate
civilizaiile lumii ca simbol al bucuriei, speranei, trezirii la via, ca semn al tuturor promisiunilor i
posibiliti2 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
17
lor viitorului. Este semnul puterii zeului celest i al victoriei asupra ntunericului. Aurora boreal lumina feeric a nopilor polare, sugereaz existena unei alte viei dup moarte, o existen luminoas i
plin de mister. n folclorul romnesc simbolul aurorei dimineii e cuprins n imaginea poetic a zorilor
(dalbe),
prezente n colinde, n cntecele de nunt, n bocete i n cntecele lirice. Aurora consurgens (aurora
care rsare e simbolul alchimi tilor; indic ideea milenar a trezirii con tiinei umanitii. In
cre tinism simbolizeaz pe Sf. Fecioar, care a nscut pe Hristos soarele dreptii; ea apare n
iconografie n haine ro ii.
B
() BABA; Femeie btrn, prezent n mitologia popular ca ntruchipare a strmo ului mitic pe
linie feminin. Are atributele Zeiei-Mam a naturii i a pmntului roditor. Figura ei litomorf e
reprezentat de pietrele sau stncile verticale lefuite de vnt (Babele din Bucegi) sau ridicate i
modelate de mna omului n zonele de step ale Europei de Est sau ale Asiei. n mitologia calendaristic sunt prezente n forma Zilelor Babelor (19/12 martie), marcnd timpul schimbtor i
capricios al nceputului de primvar. Cea mai cunoscut dintre ele e Baba Do-chia, celebrat la 1
martie, urmat fiind de alte 6 sau 8 babe i marcnd ascendena principiului feminin n viaa naturii,
societii i psihologiei individuale.
BAGHETA: Nuiaua de alun, bagheta magicianului, bastona ul subire din lemn sacru, bta pstorului,
toiagul pelerinului, crja episcopal, sceptrul regelui, caduceul lui Her-mes sau tyrsul lui Dionysos
toate 2*
fac parte din constelaia simbolurilor puterii supraumane, venind din cer sau de la demoni. Ele sunt o
metonimie (sinecdoc) a arborelui cosmic (axis mundi) sau a arborelui vieii, dar i un simbol falie,
reprezentnd principiul activ i fertilizant.
BAIE: Cufundarea n ap a ntregului corp sau splarea unei pri a corpului, la toate popoarele i
n toate timpurile, pe lng virtui igienice, avea i funcia unui rit de purificare. Baia (scalda)
marcheaz toate etapele de trecere ntr-o nou stare a omului: na terea, botezul, cstoria, moartea.
Imersiunea are semnificaia unei regresiuni uterine i a revenirii la starea primordial. Prin prezena
elementului ap, asociat adesea cu focul, baia are i o funcie regeneratoare. Dar bile calde, mai
ales n cre tinism, erau asociate senzualitii i desfrului. Obiceiul splatului sau scldatului n apele
nencepute" practicat la noi de anumite-srbtori (Pa ti, Sngiorz, Snziene etc), ca i udatul ritual,
pe lng
'
19
semnificaia purificrii, mai avea i o funcie apotropaic (de prentmpinare a bolii) i de stimulare a
fecunditii.
BALANA: Vechi simbol al justiiei divine, al msurii, prudenei i echilibrului. La egipteni, Osiris
cntrea sufletele morilor, iar n iconografia cre tin balana e inut de Arhanghelul Mihail. Cumpna
(cntarul) dreptii la cre tini e adesea inut i de o mn nevzut, avnd ntr-un talger o basma
u oar (faptele bune) iar n altul o piatr de moar (pcatele). Este i simbolul egalitii, cci semnul
zodiacal al Balanei (23 sept. 22 oct.) este fixat n echinociul de toamn, cnd ziua i noaptea sunt
egale.
BALAUR: Simbol arhetipal de mare persisten i cu o arie larg de rspndire n miturile lumii, ncrcat cu multiple semnificaii i avnd variate forme (dragon, zmeu, arpe, bazilisc, beliemoth,
leviathan etc). Cel mai adesea este ntruchipat ntr-o fiin fantastic, avnd forma unui arpe uria , cu
unul sau mai multe capete, cu aripi i gheare ascuite, vrsnd foc pe gur. ntruchipeaz forele haotice
ale universului i instinctele primare, nemblnzite ale omului. Are o latur benefic fiind asociat apei,
fertilitii, bogiei (este pzitor al comorilor), focului uranian i strmo ului mitic, dar i o fa
ntunecat, fiind ntruchiparea rului universal, a diavolului, a forelor obscure i pulsaiilor incon tientului. Omorrea balaurului (dragonului, monstrului) primordial, nfptuit de zeul solar sau
eroul civilizator (Indra, Marduk, Apollo, Siegfried etc), semnific nceputul
20
cosmicizrii lumii i instaurrii ordinii sociale.
BALEN: Acest gigantic mamifer acvatic din oceanele lumii, cunoscut de unele popoare mai mult din
povestiri despre animale fabuloase (la noi prin intermediul Fiziologului, unde se spune c Indropul
iaste voievodul cel mare al pe tilor"), a fost asociat monstrului marin primordial, pntecului regenerator
(legenda lui Iona), cavernei, corbiei lui Noe plutind deasupra apelor, coborrii n infern. n legendele
romne ti, balena (pe te mare") e un suport al universului, iar n iconografia bisericilor, n scena
Judecii de apoi, este echivalentul Leviathanu-lui, n gura cruia se prvlesc toi pcto ii.
BALT: Simbol al materiei primordiale i fecunde. Preia simbolismul apei sttute, dar i al mlului ca
materie inform; marcheaz starea precar, nedifereniat de unde poate rsri germenele vieii (lotusul
ie ind la suprafaa apei stagnante), dar de unde ncepe i dezagregarea, moartea. n folclorul romnesc,
balta e un spaiu necosmicizat, sediul duhurilor rele, cci unul din eufemismele dracului este Cel din
balt".
BANCHET: Masa cu caracter festiv, ospul, ritual, masa comun la care se consum alimente i
buturi, iniial era un rit de sacrificiu n cinstea zeilor. Este n acela i timp i o ceremonie de
comuniune, de participare colectiv la o fericire suprate-restr, total; e un rit augural menit s asigure
bel ugul casei n care se ine banchetul. E simbolul alianei
dintre oameni i zei, al armonizrii bucuriilor trupe ti cu cele spirituale.
BANI: Semne simbolice prin excelen (in locul valorii mrfii), se a-sociaz cu bogia, prosperitatea,
puterea. Simbolismul lor ambivalent se datoreaz metalelor din care erau fcute vechile monede
(aur, argint, aram etc), precum i efigiilor ntiprite pe aversul i reversul lor. Prin forma lor rotund
i materialul strlucitor din care sunt fcui, se asociaz principiilor solare i valorilor cere ti. Pe de
alt parte, din cauza puterii lor necontrolate i incontro-labile asupra omului, sunt considerai
ntruchiparea rului, simbol al amgirii, de ertciunii i pierzaniei; poporul nostru a dat banului
numirea de ochiul dracului".
BAEB: Podoab brbteasc avnd semnificaia virilitii, curajului, nelepciunii, puterii
regale, integritii fizice i psihice. Barba ngrijit e semn al distinciei sociale, iar o barb nengrijit
(la popoarele semitice) e indiciul nebuniei. n unele culturi vechi (tradiia s-a meninut pn n
Evul Mediu n Europa, iar n Rusia pn la Petru I) tierea forat a brbii era o batjocur, umilire i
descalificare grav. Rasul obligatoriu era practicat mai ales n riturile de trecere (la cununie i la
nmormntare). Clugrii i preoii bisericii orientale poart barb, iar n biserica catolic o mai poart
numai misionarii.
BARCAZ Simbol al cltoriei, al unei traversri, efectuate fie de cei vii, fie de cei mori. La multe
popoare vechi, barca este vehicolul ce transport sufletul defunctului pe luIV AN EVSEEV
mea de dincolo. Aceast barc funerar e adesea asemuit psrii. Barca este asociata casei, leagnului,
pntecului matern. Dac viaa e perceput ca o cltorie periculoas, atunci barca devine un simbol al
securitii. In tradiia cre tin, barca (corabia, arca lui Noe) e imaginea bisericii, care duce spre izbvire
sufletele celor drepi, salvndu-le de naufrgii pe marea zbuciumat a vieii.
BARZ: Pasre de bun augur; simbol al respectului filial, deoarece se crede c i hrne te printele
mbtrnit. La multe popoare se spune c ea aduce copii (la noi, ea se mai nume te i na oil"). Ca
orice pasre cltoare, a fost considerat ntruchipare a sufletului strmo ului i vehicul al morilor
i al revenirii lor din lumea de dincolo. E asociat primverii, regenerrii, bunstrii, fertilitii i
bel ugului. ntruchipeaz principiul uranian i solar (prin partea alb a penajului i prin ciocul i
ghearele ro ii). n iconografia precre tin i cea cre tin e zugrvit barza innd n cioc un arpe;
exprim lupta luminii cu ntunericul, a binelui cu rul. Romnii o consider pasre ocrotitoare a casei;
de aceea, distrugerea cuibului berzei e un mare pcat.
BTAIE: Privit astzi mai ales ca pedeaps corporal i agresiune fizic, btaia a fost n trecut
considerat drept un act magic de stimulare a forelor fizice sau rit menit s asigure cre terea mai
rapid a copiilor, graviditatea femeilor, virilitatea brbailor. Din punct de vedere simbolic, btaia e
unul din substitu-tele actului sexual. Instrumentul btii (bta, nuiaua, biciul etc.) au un
21
simbolism phalic. Btaia aplicat propriului corp (autoflagelarea) e un gest de pocin, de sacrificiu,
de izgonire a rului. n cultura tradiional romneasc btaia ritual a luat forma ludic de lovire
simbolic a miresei n timpul nunii sau de lovirea reciproc a copiilor i adulilor cu ramuri din nuiele
de salcie n timpul srbtorilor de primvar sau var.
BUTUR: n vechile civilizaii ale popoarelor lumii era mijlocul de a obine o stare extatic, o furie
specific lupttorului (furor heroicus) sau o stare de beatitudine i exaltare psihic proprie vizionarului,
proorocului, amanului, preotului etc. Buturile sacre, licorile mitice ale zeilor (amrita, soma, haoma,
nectarul, hidromelul etc.) sunt simboluri ale imortalitii, tinereii ve nice, asociate focului ceresc, cu
ntreaga sa ambivalen. Multe buturi, inclusiv vinul, sunt legate de mitul morii i al nvierii unei
diviniti de tipul lui Dionysos. Beiile rituale nocturne erau specifice perioadelor de tranziie, de criz
ale anului (Anul Nou, solstiiul de iarn) i aveau ca scop restabilirea forelor vitale i trezirea naturii la
via.
BT: Nedespritul tovar de drum al omului, bul (ciomagul, toiagul) este sprijin, arm de lupt i
semn al autoritii. Este un obiect bipolar ce aduce moartea i nvierea" celui lovit. Orice bt are un
pronunat simbolism phalic i fertilizator. Cu aceast funcie e prezent n ceremonialurile de nunt
(steagul
mirelui), n jocurile clu arilor sau la cetele de colindtori etc.
BERBEC: Simbol al fecunditii, forei, agresivitii, curajului i ncpnrii. Este emblema lui
Amon la egipteni, a lui Hermes la greci, una din ipostazele zoomorfe ale lui Agni la vechii indieni.
Coarnele berbecului semnific fora, evoluia, deschiderea pentru captarea energiilor cere ti; ele au
intrat n compoziia diferitelor coroane magice ale zeilor i regilor. Semnul zodiacal al Berbecului
semnific venirea primverii; e semn masculin prin excelen, denotnd un caracter coleric, impulsiv.
n folclorul romnesc, berbecul cu coarne de aur (berbecul domnesc") este aductor de noroc i
prosperitate, cluz mirific a turmei de oi. Este i un animal de sacrificiu. Fora berbecului e ambivalen: fertilizeaz turma, dar i distruge (berbec este i denumirea unei ma ini de rzboi).
BICI: Simbol al puterii justiiare, dar i al terorii consfinite, al represiunii. Se asociaz fulgerului i
trsnetului, energiei creatoare, fiind i un simbol phalic. De unde folosirea biciului n unele rituri de
trecere (la nunt), obiceiuri agrare, n procesiunile cu m ti i colinde. Este un instrument magic de
purificare, de izgonire a rului i pcatului. Au-tobiciuirea, practicat ntr-o serie de congregaii sau
secte cre tine (cf. secta flagelailor constituit n secolul al XlII-lea), e actul celei mai desvr ite
cine.
BIJUTERIE: Obiect de podoab fcut din metale i pietre preioase; giuvaerurile, nestematele, poart
n
22
IVAN EVSEEV
ele ntotdeauna un principiu cosmic strns legat de simbolul metalului sau al mineralului respectiv,
precum i de forma lor. Aurul e un metal solar, perla aparine lunei i stihiei acvatice, safirul semnific
pmntul, topazul eterul etc. Majoritatea bijuteriilor sunt podoabe specific feminine i poart n ele
un simbolism sexual feminin. Privite ca ni te condensri ale forelor i elementelor cosmice, bijuteriile
au un rol apo-tropaic i de prelungire a vieii (uneori i dincolo de moarte).
BLOND: Se refer la culoarea deschis care bate spre galben auriu a prului, ct i la persoana care are
un astfel de pr. E un semn al regalitii, al forei psihice emannd de la divinitate i de la astrul zilei.
Regele David era blond-ro cat, cum este i Isus Hristos n numeroase opere de art. Cu prul blond
(blai) apar i eroii solari de tipul Ilenei-Cosn-zeana i al lui Ft-Frumos n basmele romne ti.
BOBOTEAZ: Srbtoare cre tin a botezului Domnului Isus Hristos n apele Iordanului. Se mai
nume te (n grece te) teofanie sau epifanie = Artarea Domnului, deoarece n acel moment s-a artat
Sfnta Treime. Denumirea romneasc a srbtorii ce se ine la 6 ianuarie ar veni, dup unii lingvi ti,
din apa boteaz, de i e mai verosimil ipoteza unei compuneri din dou elemente izoglotice: bog-{boteaz. n tradiia popular, srbtorii cre tine i s-au ncorporat multe elemente ale unor rituri ancestrale de fertilitate, de purificare, de cinstire a sacralitii apei i a focului (cf. obiceiul iordnitului,
sritului peste foc, ghicitului i vrjilor de dragoste).
BOU: Animal sacru la multe popoare de agricultori. Animal plcut lui Dumnezeu", cum l consider
romnii (Tipol, Hasdeu, 280), este nrudit i poart o parte din semnificaiile simbolice ale taurului,
bourului (n varianta mai domesticit) i se asociaz cu buntatea, blndeea, calmul, truda i
sacrificiul. Boul alb e un simbol solar, fiind pus n acela i timp n legtur cu ploaia fecund a cerului
i cu fulgerele sau tunetele, dar i cu stihia htonian, cu brazdele arate, cu bel ugul pmntului. E un
animal psihopomp, de unde prezena lui n riturile de nmormntare; de obicei, carul mortuar era tras de
boi. Apare n multe rituri agrare ale romnilor cu funcii fecundatoare i apotropaice (cf. Plugu orul,
nstruarea boului etc), Boul este emblema Sf. Evanghelist Luca.
BOZ: Plant erbacee peren, cu fructe negre (Sambucus ahulus), considerat la romni plant infernal,
fiind denumit i poama dracului". Deoarece din boz se fac focurile rituale n zilele i sptmnile
dedicate morilor, se poate presupune c n vremuri preistorice a fost o plant totemic sau
ntruchiparea vegetal a strmo ului mitic. Presupunerea se bazeaz i pe veneraia de care se bucur
bozul n popor ca plant vindectoare i ca antidot mpotriva mu cturii arpelui i mijloc de alungare a
fulgerului.
BRAD:) Copacul ve nic verde, n zonele centrale i nordice ale Europei, e una din variantele cele mai
23
frecvente ale Pomului vieii i ale Arborelui cosmic. E considerat co-pac-totem al protoromnilor.
Simbolizeaz viaa ve nic, tinereea i vigoarea, mndria, curajul i verticalitatea (masculin). n
aceast ipostaz e prezent n ritul de nunt (bradul mirelui) i de nmormntare, unde semnific tnrul
nelumit" (nensurat). Copac al voinei de a tri" (Schopenhauer), la popoarele Europei, ncepnd din
Evul mediu, un brad mpodobit serve te drept Pom de Crciun simbol al rennoirii anului. In toat
literatura popular romneasc i n cea cult bradul e nconjurat de o adevrat aureol poetic, fie n
ipostaza sa de simbol al vieii, fie ca un copac funebru, ca simbol al tristeii.
BRAZD: F ia de pmnt tiat i rsturnat de plug este integrat complexului mitico-simbolic al
aratului i semnatului, asociate actului sexual i fecunditii. E un simbol feminin: aratul i semnatul
erau ndeletniciri exclusiv masculine. Brazda conine i simbolismul cercului, ca mijloc magic de
aprare i ocrotire. Brazda tras de plug e nelipsit din legendele ntemeierii; e un act magic de
nstpnire asupra teritoriului i de cosmicizare (culturalizare) a spaiului, dar i un bru ocrotitor
mpotriva invaziei forelor haosului. n satele noastre, pn a-proape de timpurile moderne, asemenea
brazde se trgeau n caz de cium, holer sau alte molime i npaste. Brazd se mai nume te i bucata
de pmnt nierbat pe care poporul o a az n faa caselor n dimineaa de Sngeorz, simboliznd
ivirea primverii i credina c Sf.
24
Gheorghe deschide pmntul pentru roduri.
BRNDU : Floare ce rsare imediat dup topirea zpezii (brndu a de primvar Cracus
heuffelinos) sau toamna trziu (brndu a de toamn ' Calehium automnale), de culoare liliachie;
marcheaz nceputul i sfr itul sezonului cald i al ciclului vegetal. Este floarea vieii i a morii.
Numeroase legende ale metamorfozei unei fete n aceast floare vdesc caracterul ei de simbol fitomorf al spiritului strmo ului mitic. Uneori se confund cu brebeno-cul (din care se fceau cunune de
mireas) sau cu ghiocelul simbol al primverii.
BRU:' Piesele vestimentare din afeeast grup (cingtoarea, centura, cureaua, brcinarul, erparul,
brna-ciul) i trag simbolismul lor din asemnarea cu cercul, cu arpele ncolcit, cu brazda i funia.
Semnific ata amentul, fidelitatea, puterea,, curajul, prestigiul, pregtirea pentru ndeplinirea unei
nalte misiuni sau fapte eroice a a cum fac eroii basmelor naintea luptei cu zmeul; e un semn al
proteciei, ocrotirii, aprrii, castitii, fecunditii. n cre tinism e simbol al recunoa terii pcatelor, al
cinei (unii clugri nu-1 scot nici n timpul somnului), iar la preoi e simbolul misiunii lor nalte i al
puterii date de Dumnezeu, al legturii cu biserica. Funciile magi-co-simbolice ale brului ocrotitor sau
fecundant n aria romneasc se manifest prin prezena acestuia n diferite rituri de trecere i acte magice: nf atul copilului la na tere, brul de ln al miresei pe care trebuie s-1 dezlege mirele (brul
nupial), punerea cingtorii n timpul descntatului sau ghicitului etc. Exist o legtur ntre bru, arpe i
curcubeu, reflectat n ghicitori: arpe vrgat peste ru aruncat" (Curcubeu); Bru vrgat peste Prut
aruncat" (Curcubeu).
BREZAIE: Joc popular cu m ti {de tipul caprei, turcii, boriei), specific mai ales zonei Munteniei.
Principalul personaj al pantomimei, practicat cu ocazia srbtorilor de iarn este Brezaia persoana
mascat cu cap de animal sau pasre, mbrcat n zeghe cu panglici multicolore. Uneori este nsoit i
de un brbat denumit brezoi, avnd ca atribut un phalus de lemn. Numele ritului i personajului,
provenit dintr-o rdcin tracic sau indo-european comun, cu semnificaia pestri", costumaia i
ntreaga desf urare a jocului atest caracterul unui rit de fertilitate i fecunditate, iar personajul
principal nu poate fi dect ntruchiparea unui strmo mitic i daimon al fertilitii.
BROASCA: Animal acvatic i hto-nian, broasca e asociat cu luna, cu apele cere ti (ploaia) i femeia.
Are un simbolism preponderent benefic, chiar dac, n timpurile moderne, a nceput s semnifice
urenia. E divinizat la multe popoare (Egipt, China, Vietnam), fiind considerat stpna ploilor i a
fertilitii; guverneaz i ciclurile naturii, aduce bogie. n vechea cultur prearian a Europei era una
din imaginile Zeiei regenerrii i simbol al uterului matern. Cu funcia sa de mediator ntre ap i
pmnt, particip la opera cosmogonic. n legendele romne ti, ea se scufund n apele priIVAN EVSEEV
mordiale de unde aduce pmnt. Este un animal binecuvntat de Dumnezeu", de aceea corpul ei nu
putreze te; se crede c apr de friguri, orcitul ei preveste te ploaia, iar prezena ei n fntn cur
apa. Avnd pe cap dou ridicturi sub form de coarne, se identific uneori i cu dracul. Apare n vrji;
de aceea, uneori, numele ei e tabuizat: ,,nu- bine s-i spui broasc, ei cal sau cucoan (Candrea, Iarba
fiarelor, 151).
BROASCA ESTOASA: n vechea Indie i n China este animalul mitic primordial pe care se sprijin
ntregul univers. Animal htonian sau acvatic cu via lung, cu o carapace aproape sferic, avnd
desenate pe ea figuri geometrice misterioase, simbolizeaz misterul, nelepciunea, longevitatea sau
imortalitatea. Autarhia i independena ei ( i poart casa n spinare) sunt interpretate drept nsu iri
divine. La greci a fost asociat lui Hermes zeul tiinelor oculte, cu atribute de erou civilizator, care
a fcut din carapacea ei o citer. Imaginea ei se gse te stilizat pe unele scoare populare din Orient i
din sud-vestul Europei, avnd o funcie apotropaic. Sculptura lui Brncu i Broasca estoas zburnd e
simbolul anulrii polari-tilor cer-pmnt, mi care-imobili-tate; sculptura reactualizeaz unele
semnificaii mitice ale acestui animal simbolic ancestral.
BRONZ: Aliaj al cuprului cu sta-niu, aluminiu sau plumb cu adaos de argint sau chiar aur, bronzul are
ncorporat n sine simbolismul metalelor componente. Fiind folosit la confecionarea armelor e
simbolul t25
riei, inflexibilitii, al forei militare. Dup Hesiod, rasa oamenilor de bronz era teribil i puternic.
Ultimul ei reprezentant Talos era un fel de robot de bronz care l ajuta pe Mi-nos s apere Creta.
Deoarece a fost folosit la confecionarea obiectelor de cult (sfe nice, vase, candelabre) are i conotaii
simbolice sacrale.
BUBURUZ: Insecta denumit n popor, Mriua popii, vaca Domnului, gina lui Dumnezeu, boul
Domnului etc. are multiple funcii mitologice, magice i augurale, att la romni, ct i la alte neamuri
europene. E reprezentarea zoomorf a Soarelui, fiind asociat primverii, cldurii, bogiei i fericirii.
Unele fragmente reconstituite ale mitului central indoeuropean nfi nd lupta zeului fulgerelor cu un
animal htonian, ne arat c buburuza pare s figureze metamorfoza soiei divine pedepsit de zeul
celest pentru necredina sa (de unde cele apte puncte de culoarea fumului pe corpul su). n folclorul
nostru are mai ales funcii maritale. Feciorii i fetele, cum vd o buburuz o a eaz pe o palm i zic:
Buburuza, Uza, / ncotro-i zbura / Acolo m-oi mrita" (S. FI. Marian, Insectele, 109).
BUFNI: Pasre nocturn, cu ochi mari i cu privire fix, simbolizeaz noaptea, ntunericul, nelepciunea, reflecia, tiina, misterul, moartea. La greci era atributul zeiei Athena, la romani al Minervei.
nsu iri ale zeiei morii i regenerrii, aceast pasre le are nc din paleoliticul superior. La noi,
bufnia (huhurezul) are i atributele cucuvelei cu care adesea se i confund, n iconografia medieval
simboliza i
26
pgnismul, pcatul, iar n folclor se asociaz diavolului i morii; este ns prevestitoare i de vreme
ploioas i de bel ug (atunci cnd cnt n balt).
BUJOR: Floare (Peonnia officina-lis) de cmp sau de grdin se asociaz sngelui, rena terii (mitul lui
Attis sau Adonis), vieii, frumuseii musculare. La noi, n scldarea copilului nou nscut, dac e biat,
se pune bujor, ca s fie rumen cu bujorul" (Candrea, Folclorul medical, p. 53).
BURIC: In urma asociaiei simbolice a corpului uman (microcosmos) cu universul (macroeosmos) corespunde ideii centrului pmntului, de unde expresia buricul pmntului (grece te omphalos, n
sanscrit: nabhi). De aici i una din tehnicile de concentrare a budi tilor i a clugrilor atonii
(buricari") contemplarea propriului buric. Buricul pmntului este un centru sacru, de ntlnire a
forelor cerului i pmntului, marcat n vechime prin semisfere de piatr (lat. umbos piatra de hotar"
i umbilicus buric"), dar i locul de ptrundere n adncurile pmntului. Buricul e i simbolul na terii
(Adam i Eva nu l-au avut, fiindc nu s-au nscut, ci au fost zidii de mna lui Dumnezeu).
BUSUIOC: (Ocimum basilicum) e cea mai iubit i cntat plant a romnilor. Datorit mirosului su
ptrunztor i proprietilor conser-vante se folose te n riturile biserice ti ale stropitului caselor i
oamenilor de Boboteaz (Iordanul). Dar, nainte de toate, este planta prin excelen erotic"
(Brlea, Poetica
folcloric, 83). E considerat un afro-disiac, un mijloc magic de a atrage iubitul, are proprieti
fecundatoare, fertilizante i apotropice; este prezent n toate practicile magice cu finalitate marital.
BUTURUGA: Bucat de lemn cu rdcini sau fr; n plan mitologico-simbolic, preia simbolismul
arborelui (pomului). n form de copao cu crengile retezate (prepeleac), ca bu tean tiat din care se fac
masa i
IVAN EVSEEV
scaunele din curte, ca bu tean-tie-tor pentru lemne, sau ca instrument nzdrvan al basmelor
(Bu teanul Ielelor) se nscrie n practici rituale i credine ce atest venerarea bu teanului ca
ntruchipare a strmo ului mitic i ca altar pgn (cf. arderea buturugii de Crciun, cununia la
tietor"). Forele energetice atribuite buturugii sunt reflectate i n zicala: Buturuga mic rstoarn
carul mare".
c
CADUCEU: Lat. caduceus/cadu-ceum sceptru n forma de baston ncolcit de doi erpi, semn
distinctiv al lui Hermes (Mercur), patronul comerului, mesagerul zeilor i interpretul (hermeneutul) lor
n lumea celor vii i a celor mori. Caduceul e un simbol phalic, ax a lumii i emblema pcii, iar cei
doi erpi ncolcii exprim echilibrul dinamic al forelor cosmice: focul i apa, curentul ascendent i
curentul descendent. Caduceul este emblema universal a tiinei medicale.
CALE LACTEE: Brul luminos care se vede noaptea de la un capt la altul al bolii cere ti n multe civilizaii e drumul sufletelor pe lumea cealalt; uneori e un imens fluviu al cerului ce se revars sub
forma ploilor pe pmnt. n tradiia greac ea se leag de laptele Herei, care, suprat pe Hercule, i ia
snul de la gur i laptele ne te lund forma Cii Lactee. n mitologia romneasc e calea pe care sufletele urc spre cer. Se mai nu28
me te i Drumul robilor, fiind mito-logizat istoric drept proiecia drumului captivitii romane sau a
celei turce ti.
CAMELEON: Un soi de oprl ce- i schimb culoarea corpului dup cea a mediului; semnific
versali-tate, adaptabilitate, la itate, conformism, frnicie, nestatornicie.
CANDELABRU: Suport pentru lumnri, bogat ornamentat, cu mai multe brae suspendat de tavan sau
pus pe un piedestal (sfe nic, polican-dru) e un simbol al luminii spirituale, al vieii, al speranei i al
salvrii. Menora(h) candelabru cu apte brae al evreilor e pus n legtur cu cele 7 planete, cu 7
ceruri, cu cei 7 ochi a lui Yahve ndreptai spre pmnt etc.
CAP: Simbolizeaz principiul activ, inteligena, autoritatea de a guverna. Craniul e asemnat cu o sfer
cereasc iar ochii sunt a trii. I se atribuie un caracter sacru, deoarece
K
este considerat sediul spiritului, al sufletului i al forei divine (manei) ce zace n om. De aici obiceiul
tierii capului inamicilor ca prad de rzboi sau luarea scalpului la unele triburi rzboinice. Policefalia
fiinelor mitologice e o metafor a puterii, a forei multiplicate. Populaiile primitive conservau craniile
umane sau animale, vopsindu-le n ro u (ocru) cu credina c ele reprezint un gen de smn a
vieii".
CAPR: De la numele acestui animal a derivat cuvntul capriciu; simbolizeaz gustul pentru libertate,
libertinaj, desfrnare, adulter, ncpnare. La romni este un animal impur, asociat diavolului, care
adesea ia nfi area caprei sau a apului. Spre deosebire de oaie, semnific srcia. n culturile arhaice
ale lumii apare adesea ca ntruchipare a materiei prime, a mamei primordiale care cu laptele ei hrne te
pe zei (Amalthea i Zeus, Heidrun i Odin). n calitate de simbol al fecunditii i ca daimon al
fertilitii, capra i apul figureaz n riturile agrare ale romnilor (jocul cu m ti, capra) i ale altor
popoare din Balcani sau din sub-estul Europei.
CAPRICORN: Constelaie zodiacal din emisfera austral i semn zodiacal (21 decembrie 19
ianuarie). Deoarece coincide cu solstiiul de iarn are semnificaia unui nceput promitor, al
plenitudinii spirituale, elevaiei, perseverenei, prudenei, lini tii, concentrrii, profunzimii, dar i al
pesimismului, melancoliei i nsingurrii.
CAR: Acest vehicol pe roi, cu traciune animal, a preluat simbolismul
IV AN EVSEEV
roii, ca semn al soarelui, al navei, precum i pe cel al animalelor de traciune (calul, boul). Este vehicolul zeilor solari i al eroilor mitici (Apollo, Sf. Ilie). Semnific forele cosmice cobornd din cer pe
pmnt: carul Cybelei asupra ogoarelor, cel al Afroditei cobornd asupra dragostei, cel al lui Marte
cobornd asupra cmpului de lupt. Carul este i un vehicul spiritual, de aceea conducerea lui era o art
prin care prinii i manifestau virtuile lor de conductori, capacitile lor de a struni patimile
interioare. Carul (ca i nava) face legtura dintre dou lumi, iar conductorul su poate fi ambasadorul
simbolic al lumii de dincolo sau un sol ce pleac din lumea celor vii n lumea umbrelor. Ambivalena
acestui simbol al victoriei (carul tri-uvifal), al abundenei (carul alegoric), dar i al morii (carul
mortuar) explic i prezena sa n srbtorile de carnaval (< carrus navales), la nunt sau la alte
ceremonialuri comunitare la celi i scandinavi.
CARACATI: Acest animal inform i tentacular este o reprezentare vie a mon trilor din imaginarul
popoarelor, o ntruchipare a spiritului infernal, al infernului i informului.
CARNAVAL: Perioada care precede postul, cnd la multe popoare au loc petreceri populare, nsoite
de travestiuri, jocuri cu m ti, procesiuni, care alegorice, focuri de artificii etc. Etimologia popular din
rile romanice leag denumirea srbtorii de sintagma italian carne vale desprire de carne"; n
realitate, denumirea provine din carrus navales nav-car" carul alego29
ric, simbol al fertilitii, dar i al morii anului vechi. n scenariul carnavalului e incifrat o dramatizare
a timpului mitic, a regresiunii n haos n vederea reinstaurrii unei noi ordini. De la Saturnaliile romane
i pn la srbtorile de iarn sau Lsatul secului nainte de postul Pa telui la romni, carnavalul este
construit dup principiul lumii ntoarse pe dos" (M. Bahtin), cnd se anuleaz toate restriciile i se inverseaz valorile i ierarhiile ordinii sociale obi nuite.
CAETE: Simbol al tiinei, cunoa terii, al universului, mediator al transcendentului. In con tiina
mitic i se atribuie o origine divin. n unele secte ale iniiailor, Liber Mundi (Cartea Lumii) este un
arhetip din care au reie it alte cri. Crile sibiline la romani conineau rspunsuri divine, la egipteni
erau ghi-duri" pentru sufletele defuncilor. Deschiderea, parcurgerea sau nchiderea unei cri au
sensuri filosofico-simbolice legate de cunoa tere, de creaie i de stare a materiei. Cartea nchis
simbol al lumii non-manifeste sau al haosului primordial. Cartea deschis materia fecundat de
spirit, lumea n ntreaga ei varietate de forme i culori. Att scrierea unei cri, ct i tiprirea (ilustrarea, ornamentarea etc.) au valene simbolice ale unui act cosmogonic.
CASCAD: Simbol ambivalent al lumii divine, revrsndu-se asupra haosului (prpastie, stnc).
Apele cascadelor se nasc n ntunecimea unei pe teri, sclipesc n curcubee de lumin i se prvlesc n
huri adnci. Cascada e un izvor (ru) ede30
nic, dar i o metafor a potopului. La masoni, Nilul (cataractele Nilului) figureaz printre simbolurile
iniierii, iar cascada apare ca instrument al purificrii prin groaza ce o inspir privitorului. La romantici
(Kleist, Schelling, Shelley), cascada e imaginea sublimului, un simbol al anulrii contrariilor, dar i o
metafor textual (ie ire din schemele prestabilite).
CASTEL: Fortreele feudale din crile de istorie, din itinerariile turistice sau palatele din basme sunt
a ezate n general pe nlimi sau ntr-o poian din pdure. Ca orice locuin, e simbolul proteciei.
Inac-cesibilitatea castelului l face simbol al tainei i al dorinei, al subcon tientului. Re edin
seniorial este simbol al puterii, asociat principiului masculin, succesiunii generaiilor, permanenei
i memoriei istoriei. Castelul nordic, populat cu stafii, loc al conflictelor ereditare, e o tem preferat a
a a-zisului roman gotic". Semnificaia simbolic a castelelor i palatelor din basme i vise depinde, n
mare msur, de culoarea lor (castelul negru, palatul alb), precum i de materialul din care este
construit (castelul de cle tar, de aur, de argint, de aram etc).
CASTITATE: (Virginitatea, inocenta, fecioara, neprihnirea), ca stare virginal e simbol al nonmanifestu-lui, al lucrurilor nerevelate, al materiei primordiale, al posibilitilor i al unei viitoare
fecunditi. n simbolica cre tin, Fecioara desemneaz sufletul n care se gse te i se zmisle te nsu i
Dumnezeu. La multe popoare exist credina c fecioria (virginitatea feminin) sau castitatea
masculin ascund n ele puteri magice, de unde provine practicarea abstinenei sexuale naintea luptei,
vntorii, pescuitului etc. Castitatea e o prob de suprimare a dorinelor, o victorie spiritual i o
dep ire a strii profane. Treapta ei suprem este ascetismul anahoreilor, clugrilor, sfinilor,
echivalent al unei jertfe.

CATALIGE: Prjini prevzute cu suporturi pentru picioare, cu care se umbla cndva prin locuri
noroioase, iar astzi sunt folosite de copii ca instrumente de joac par a avea o origine miticoritual. Omul urcat pe catalige semnifica strmo ul avimorf sau pasrea totemic (cocorul, barza,
pieiorongul). Mersul pe catalige sau ntrecerile de acest fel, prezentate n obiceiurile de primvar la
unele popoare ale Extremului Orient sau ale Europei, era i un rit magic de fertilitate care avea ca punct
de plecare identificarea strmo ului cu un dai-msn al fertilitii i fecunditii, iar a piciorului cu un
principiu activ phalic.
CDERE: Antonim al nlrii i elevaiei, n toate planurile, cderea semnific insuccesul,
nfrngerea, catastrofa, moartea. Rdcinile antropologice ale simbolismului cderii le aflm n miturile
prbu irii unor eroi solari (Faeton) sau ale celor care au ncercat s dep easc condiia lor terestr
(mitul lui Icar) ori ale celor care au ncercat s fie egali cu zeii (mitul cderii" n pcat a lui Adam i a
Evei). Cderea mai nseamn i o coborre, un refuz sau o neputin a omului de a se menine la nivelul
unor exigene morale, spirituale sau sociale (cf. femeie deczut", decaden). Cderea (destrIVAN EVSEEV
marea, extincia, moartea) este i neputina omului de a face fa timpului istoric.
CLTORIE: Simbol al cutrii, descoperirii, iniierii, perfecionrii, cunoa terii. Exemplar, din acest
punct de vedere, este periplul lui Ulise. Cltoria e ntotdeauna desprinderea de un centru sau cutarea
unui centru i, deci, o devenire spiritual. E expresia dorinei profunde de schimbare i de cutare a
unui tezaur (material sau spiritual). Cea mai dificil cltorie e cutarea adevrului, iar ultima cltorie
a omului e moartea (Cltoria dalbului pribeag" din bocetele romne ti). Semnificaia cltoriei
simbolice e determinat i precizat de coordonatele sale spaiale: pe orizontal, pe vertical,
ascensiune (anabaz), coborre (catabaz), de mijlocul de transport folosit (cal, nav, car), de scopurile
i de inta ei. Cltoria e tema preferat a tuturor literaturilor lumii.
CLCI: E un fel de baz a fiinei umane, de unde credina, la multe popoare, c n momentul morii,
sufletul prse te corpul prin clci. E i semnul slbiciunii, vulnerabilitii umane (clciul lui Ahile)
i tot el este poarta de intrare a morii (Scorpionul sau arpele neap cel mai des de clci).
CLDUR: Fenomen fizic legat de foc i de lumin; pe plan simbolic, se asociaz forelor cosmice1
ale vieii, regenerrii, zmislirii, dragostei, apropierii dintre oameni. n textele budiste, tapas (cldur,
ardoare") este un principiu cosmic care st la baza lumii; mediul n care a fost ncuibat Oul primordial,
iar n con31
cepia yoga este o tehnic de ascez i de concentrare n vederea obinerii focului interior. C. G. Jung
asociaz cldura cu libido. n lumea celtic, ea e identificat cu furia rzboinic (furor heroicusj.
CMA : Simbol al proteciei; ea e considerat o a doua piele a omului". A fi dezbrcat e un semn al
abandonului, al goliciunii morale. A da cma a cuiva e semn al druirii. Ca pies intim legat de trup
e un substitut al persoanei ce o poart, de unde prezena ei n farmece i alte acte de magie alb sau
neagr. Sunt valorificate simbolic materialul din care e fcut cma a, culoarea, ornamentele, forma ei.
E prezent n toate riturile de trecere i ceremoniile de iniiere. Poate avea funcia unui obiect de
sacrificiu (substitut simbolic al sacrificiului uman) sau un rol apotropaic. Cma a ciumei la romni,
esut i cusut ntr-o singur noapte de femei btrne sau de fecioare i a ezat n calea presupus a
molimei, era o modalitate magic de aprare.
CMIL: E un simbol al rbdrii, sobrietii, temperanei, al supunerii i umilinelor. n V.T.
(Leviticul, XI, 9, 4) e considerat un animal impur, pe care pgnii l sacrificau zeilor fal i. Este ns
vehicolul regilor-magi. Dervi ii poart haine din pr de cmil; din acela i material erau i hainele Sf.
Ioan Boteztorul. Denumit i corabia de ertului", apare adesea drept emblem a Asiei.
CPCUN: Fiin monstruoas, uria cu cap de cine in folclorul romnesc. Are un ochi n frunte i
unul n ceaf, mnnc oameni. E o
32
variant a Mnocefalilor, un dublu folcloric al diavolului; semn al umanitii deczute sau al
animalitii, neumanizrii i al morii devoratoare. Se crede c au locuit n pe teri, n vguni, n pduri
ntunecate i au fost strpii fie de uria i, fie c au pierit n urma potopului.
CPRIOAR: Simbol al feminitii, n aspectul ei nc nedifereniat, feciorelnic. n mitologia greac e
un animal consacrat Herei, zeiei dragostei i cstoriei. n colindele de fat i n cntecele de nunt,
ciuta e simbolul fetei tinere i al miresei, iar vntorul este mirele (Vezi Capra).
CRBUNE: Bucata de lemn ars parial (tciunele) este simbolul focului ascuns, al energiilor oculte, al
forei soarelui nrobite de pmnt. Un crbune aprins (jratecul) e simbolul forei materiale sau
spirituale oare arde fr flacr i fr explozie. Crbunele negru neaprins e semnul virtualitii. E
nevoie de o scnteie pentru a se aprinde, reali-zndu-se astfel o transmutare a materiei; e simbolul unei
viei ce se poate reaprinde. Aprinderea, sau stingerea crbunilor de lemn sunt acte prezente n multe
rituri magice, vrji i n descntecele romnilor.
CINE: Este unul din animalele cele mai importante din bestiarul simbolic al omenirii. Ca tovar i
pzitor al omului semnific fidelitatea, ata amentul, vigilena. Valenele mitologice ale cinelui se
interfereaz cu cele ale lupului cu care, de fapt, este nrudit genetic. Cinele este un animal htonian i
infernal (Cerber), vestitor al morii i cluz a sufletelor
j
pe lumea de dincolo. n tradiia Coranului, djinii geniile rele, iau nfi area cinelui, aidoma
credinei populare romne ti dup care Necuratul se cuibre te, cel mai des, ntr-un cine negru sau
ro cat. Ca mediator ntre cele dou lumi, cinele apare uneori i cu funcia de erou civilizator,
descoperitor al focului sau iniiator n viaa sexual (la unele popoare africane, n Oceania) ori ntemeietor al unor dinastii (la popoarele turco-mongole). Cinele este asociat att focului subteran, ct i
celui celest (denumirea latin canicula pentru perioada celor mai mari clduri de var ntre 22 iulie i
23 august)., Purttor al energiei pmntului i al celei pirice, la multe popoare cinele este implicat n
riturile fertilitii, fiind considerat, dup J. Frazer, spirit al grului". Speciali tii consider c
sacrificarea cinilor, practicat la romani cu ocazia srbtorii Robigalia (25 aprilie), sau obiceiul
romnesc al datului n trbac" ori trasul n juju" ar fi un rit de fertilitate a solului (M. Co-man,
Mitol. rom,., I, 67).
CNEPA: Plant industrial, alimentar i medicinal, la romni i la alte popoare, are i o serie de valene mitico-simbolice sau utilizrii rituale. Specia Cannabis indica era folosit din timpuri strvechi ca
mijloc pentru obinerea strii extatice n practicile yoga i amanice. Geograful roman Pomponius Mela
(sec. I e.n.) consemneaz folosirea acestei plante psihotrope la traci: n timpul ospeelor se arunc n
focurile n junii crora se sade semine, al cror miros (fum) provoac oamenilor o veselie
asemntoare cu beia"
3 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
IVAN EVSEEV
(De Cronographia II, 2, 21 ). Inhalarea fumului de semine de cnep fcea parte, probabil, i din
practica ritual a preoilor traeo-misieni, kap-nobatai umbltori prin fum", menionai de Strabon. De i
pe meleagurile noastre, n mod tradiional, se cultiv doar specia textil de cnep (Cannabis sativa), i
se atribuie totu i nsu irile unei plante infernale": semnatul cnepii e nsoit de anumite practici
rituale i de jocuri cu substrat erotic (Fusul i furca"); torsul cnepii era patronat de mitica Joi-mri;
din smn de cnep Clu arii fceau uneori un anestezic special; din semine de cnep fierte, pisate
i strecurate se obine o past, denumit laptele boului" (Some ) sau julf (Trans., Moldova), ce se
mparte vecinilor pentru pomenirea morilor. Cnepa s:e ntlne te i n actele de magie premarital.
CEAPA: Aceast plant legumicol are multiple valorificri simbolice datorit formei ei de bulb,
structurii n form de foi fr miez, ct i valenelor ei nutritive, mirosului ptrunztor, n filosofia
indian e simbolul structurii personalitii, care prin experiene spirituale succesive ajunge la vacuitate,
identificat cu o contopire cu spiritul universal (Brahma). La egipteni era o plant apotropaic, un
garant al jurmntului sacru i o ofrand ritual destinat zeilor i spiritelor strmo ilor. La traci era un
dar de nunt, deoarece i se atribuiau i nsu iri afrodiziace. La romni se mai pstreaz urmele unui cult
al cepei manifestat n virtuile sale medicinale n unele tabu-uri i n prezena ei n prezicerea timpului
(calendarul de ce'ap").
33
DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE
CECITATE: Lipsa organului vederii se leag de bezn, de incon tient, de o infirmitate a trupului, dar i
a sufletului. Orbirea e asociat morii fizice i spirituale. Orbirea e o pedeaps aplicat oamenilor de
ctre zei, pentru gre elile lor i pentru curiozitatea excesiv (Teresias este orbit de Athena pentru c o
vede scl-dndu-se), dar i un supliciu aplicat nvin ilor de ctre nvingtor. ns are i o valorificare
pozitiv: cei ce pierd capacitatea de a vedea formele exterioare, fugitive i n eltoare, capt facultatea
unei vederi interioare", devin stpnii luminii spirituale, ai nelepciunii btrnilor, ai clarviziunii
supraumane. Vrjitorii, proorocii, poeii (Homer), vizionarii sunt adesea orbi. n cre tinism, cecitatea a
fost asociat omenirii czute n pcat nainte de ivirea lui Hristos.
CENTAUR: Fiine fabuloase din mitologia greac, jumtate cal i jumtate om, locuind n pdurile i
n munii Tessaliei. Centaurii se luptau cu vecinii lor lapiii, rpindu-le soiile. Se caracterizau prin
agresivitate, cruzime i apetit sexual exacerbat. Un loc aparte printre ei l ocup Chi-ron, educatorul lui
Hercule i medic, reprezentnd ns nu medicina armoniei a lui Apollo sau cea psihosomatic a lui
Asclepios, ci medicina trupului. Centaurul o proiecie emblemic a clreului (nc nemodelat de
instituia cavalerilor) i cuceritorului indo-european, exprim natura dubl a fiinei umane, care se1
desprinde cu greu -de animalitate, de pulsiunile primare ale biologicului, ale instinctualitii i incon tientului, nc nesupuse controlului raiunii.
CENTRU: n simbolistic, n afara unei interpretri pur geometrice, noiunea de centru are, mai ales, o
valoare axiologic, psihic i sacrala. Centrul este Principiu, Realitate Absolut, Dumnezeu,
independent de timp i de spaiu. Este locul condensrii forelor opuse. n con tiina mitologic centrul
lumii se afl acolo unde cerul se ntlne te cu pmntul, locul fiind marcat de arborele lumii, muntele
sacru, piatr, templu, altar, palat, ora ele. Centrul constituie un punct de intersecie i totodat un canal
de comunicare ntre diferite niveluri sau regiuni cosmice (cer, pmnt, lumea subpmntean). Plecnd
de la omologia dintre creaia universului (cosmogonia) i na terea omului, culturile arhaice au asimilat
centrul lumii cu buricul pmntului". Din punct de vedere antropologic i antropocentrist, centrul e
acolo unde se afl omul i unde el se simte mai aproape de Zeu; un astfel de centru poate fi ara, satul
natal, casa; fiecare din ele, la rndul su, avnd un centru propriu care serve te ca reper i ca model al
ordinii i organizrii.
CENU A: Simbol al morii, extinciei, ruinii, btrneii. Cenu a e un element rezidual al arderii, un
produs al focului, de unde prezena ei n anumite rituri de purificare, de peniten i de exprimare a
durerii. Clugrii amestec cenu a n mncarea lor. Dar cenu a poate acoperi i un foc mocnit, ce poate
s se re-aprind. Acest motiv e valorificat n basmele noastre i^ ale altor popoare sub forma na terii
miraculoase sau a cre terii eroului de tipul lui Cenu- otc sau al Cenu resei. Proprietile magice
atribuite cenu ei vetrei
34
pot fi explicate i prin ritul crema-iunii. Aceast cenu pstreaz mana" (puterea sacr) strmo ului
i este folosit n riturile fertilitii cmpului sau ale ntemeierii. La multe popoare exist obiceiul ca la
mutarea a ezrii sau casei oamenii s ia cu ei cenu a vetrei, ncercnd astfel s mute i strmo ul
ocrotitor, n alaiurile Brezaiei ncarnare a damonului fertilitii la romni se purta adesea o
traist umplut cu cenu (Fochi, Datini, 35). De aceste credine sunt legate i numeroase interdicii de
scoatere a cenu ei din cas n anumite zile ale anului, consacrate strmo ilor.
CER:> ,,O simpl contemplare a bolii cere ti uneori este suficient pentru a declan a o experien (Eliade, Le sacre, 100). De aceea, cerul este un simbol cvasi-universal prin care se exprim credina ntr-o
for divin, creatoare a universului ce ga-* ranteaz fecunditatea pmntului, nsu irile sale
observabile: ndeprtarea, imuabilitatea, grandoarea, frumuseea sublim s-au contopit n con tiina
mito-poetic i religioas cu o seam de caracteristici axiologice: transcenden, superioritate, for,
creativitate, perenitate, sacra-litate etc. Cerul i pmntul formeaz diada sau polaritatea primordial n
sistemul gndirii mitologice i cosmologice. Cerul e un principiu activ, de regul masculin, spiritualizat; e un fel de suflet al Universului1'. Ca regulator al ordinii cosmice, cerul e sediul Zeilor uranieni i
taIVAN EVSEEV
noscut pe toate continentele lumii. La egipteni ns, cerul e un principiu feminin, reprezentat de zeia
Nut Bolta nstelat mama tuturor zeilor i a oamenilor. Cerul i pmntul au fost desprite fie
prin actul cosmogonic, fie prin rutatea i gre elile oamenilor. Dar i ndeprtate unul de altul aceste
dou sfere i nivele ale universului comunic ntre ele prin razele solare, prin ploi, prin nlimile
pmntului (muni, arbori, temple), prin solii cerului trimi i pe pmnt i prin jertfele i rugile
oamenilor destinate cerului. Cerul e un simbol al con tiinei i al absolutului aspiraiilor i sediul
paradisului: Tot ce-i pe pmnt - crede poporul romn se na te i moare; nimeni nu poate opri
asta. Ce-i n cer e ve nic; acolo-i locul bun: cu lumin, cu pomi i cu dulcea; acolo Dumnezeu e
aproape" (E. Bernea, 1985, 80). n virtutea unei concepii sofianice, (a transcendenei care coboar"),
specifice poporului romn (L. Blaga), exist credina c la anumite date ale anului (de Crciun, de
Pa ti, de Sf. Gheorghe) cerul se deschide" i lumea noastr ia contact cu lumea de dincolo, cptnd
puteri i frumusei noi.
CERB:'Animal totemic sau strmo mitic al unor popoare din emisfera nordic (celi, germani), prezent
n unele rituri de ntemeire i de trecere, cerbul simholi zeaz. rc-novarea ciclic, lumina, mesagerm
divin animalul psihopomp i mie-tl regilor. Ca ntruchipare i ca se-*^rrrei?or. E
smonimul~1Wrervirile. al diu al forelor superioare, cerul e de ,.~-agiILt.tiL__vitezei, dar i al
sfiiciunii multe ori structurat ierarhic: exist i nsingurrii. Legtura mitologic a 7, 9, 12 ceruri
suprapuse. Mitul c- cerbului cu lumea de sus se explic storie cerului cu pmntul e cuprin
identificarea coarnelor sale
3*
35
lungi i ramificate cu razele soarelui. Ele se rennoiesc periodic, de aceea, cerbul este i un simbol al regenerrilor i renovrilor din natur. Coarnele sale sunt folosite ca talis-mane sau ca material pentru
prepararea unor droguri ale longevitii. Se pare c cerbul (sau renul) a fost folosit "ca animal de clrie
sau traciune naintea domesticirii calului, de unde au derivat funciile sale de animal psihopomp
(cluza a sufletelor pe lumea de dincolo), intermediar ntre lumi sau mesager divin. Basmele,
legendele, colindele, credinele, ca i prezena constant a cerbului n jocurile de m ti reprezint

argumente ntemeiate n favoarea recunoa terii caracterului totemic al acestui animal n spaiul carpatodanubian. n oraiile de nunt, ca i n colindele cu un coninut marital, cerbul simbolizeaz mirele i,
mai mult dect att, el este imaginea forei generatoare de via a zeitii care asigur fertilitatea
naturii" (M. Coman, 1980, 127). n textele i n reprezentrile iconografice cre tine e simbolul
sufletului ce- i caut mntuirea cu ardoarea i perseverena cerbului aflat n cutarea izvoarelor cu ap
limpede pentru a- i potoli setea.
CERBER: Cine monstruos din mitologia greac, avnd mai multe capete i coad de dragon,
terminat cu doi erpi, pze te intrarea n Infern. Singurii care au reu it s-1 nfrng sau s-1
mblnzeasc au fost Hercule i Orfeu. Acest cine al lui Hades" simbolizeaz teroarea morii, groaz,
infernul interior. n cre tinism a fost asimilat diavolului. O reminiscen greco-roman a acestei fpturi
mitice la romni pare s fie
credina despre celul-pmntulni (ci R. Vulcnescu, 1987, 534).
CERC:)n cadrul simbolic al figurilor geometrice, cercul ocup un loc important, alturi de centru,
cruce, ptrat i triunghi.j'm simbolul perfeciunii, omogenitii, mi crii imuabile i eterne care nu are
nici nceput, nici sfr it. Pe plan cosmic, simbolizeaz cerul, n opoziie cu ptratul care e simbolul
pmntului. Este i simbolul timpului, al ve nicei renceperi, redate n plan iconografic prin imaginea
arpelui cc- i mu c coada/Cercul limiteaz un spaiu, dar rmfcarea de rotaie care formeaz acest
spaiu este potenial infinit. n felul acesta, cosmosul, n multe tradiii mito-poetice, e considerat o
sfer (grafic, un cerc), dincolo de limitele sale fiind haosul. Toate punctele cercului sunt la aceea i
distan de centrul invizibil; n acest sens, e,l reprezint zeul i cre-aiunea sa. Cercul o o metonimie a
zeului: zeul-soare e un cerc (coroana discoidal a lui Re, discul cu aripi al lui Aton etc.)Ê simbolul
dragostei cre tine, n centru fiind Dumnezeu, iar credincio ii vin spre el din perisfer. n iconografia
cre tin, Dumnezeirea e reprezentat adesea ca o cruce n cerc; aceast figur reprezint i centrul cu
cele 4 direcii ale spaiului. Cercul mprit n dou: ziua i noaptea, vara i iarna, yang i yin. Cercul cu
aripi: divi-jiitate^jspirit, dJAriji/Cercul cu un alt eercin interior: "androginul. Cercuri unite: unirea
dintre cer i pmnt. Se remarc, de asemenea, legtura aproape universal a cercului ( i altor figuri
rotunde) cu principiul feminin. La majoritatea popoarelor lumii cercului i se atribuie o putere
36
IVAN EVSEEV
magic de aprare. De aici deriv locuinele i a ezrile circulare, forma circular a stnelor, taberelor
de lupt, precum i tragerea unei brazde magice n jurul caselor i satelor, n caz de pericol. Un caracter
ritual, 'izvort din simbolismul cercului, l au toate mi crile de nconjurare a unui obiect
sacru)(circumuenzre, cir1-cumducie i circumgestaie).
/
CER ETOR: Atitudinea plin de ambiguitate i extrem de contradictorie ce se manifest de-a lungul
istoriei fa de aceast categorie de oameni atest ambivalena cer etorului ca figur mitico-simbolic.
Numele su n limbile slave (ubog al Domnului") atest natura sa sacral. Cer etorul putea fi trimisul
zeilor (ace tia adesea se deghizeaz n cer etori) sau strmo ul mitic venit n lumea celor vii; de aici
ospitalitatea, drnicia, dar i frica fa de cer etor. El poate fi i ncarnaia demonului, a rului (n
folclorul romnilor, solomonarii iau adesea aspectul de cer etori) sau socotii drept reprezentani ai
lumii czute n pcat; de unde prigonirea i pedepsirea lor, mai ales n vestul Europei (J. Delu-meau,
Frica n Occident, II, 374 380).
CHEIE: 'Simbolismul cheii se afl, mai nti, n legtur cu dubla funciune a acestui obiect: a nchide
i deschide intrrile. Semnific misterul, dar i cunoa terea acestui mister, accederea la secrete,
confiden, iniiere. E, n acela i timp, simbolul puterii unor fiine divine (cheia Sf. Petru) sau lume ti
(oferirea cheii ora ului unui nvingtor sau cetean de onoare.). In psihanaliza lui Preud, cheia e un
simbol phalic, supoziie
susinut i de unele argumente de ordin etnologic, ntruct la o serie de popoare (la japonezi) e
simbolul abundenei i prosperitii, iar cheia i lactul reprezint complementaritatea principiilor
masculin i feminin.
CHIHLIMBAR: Piatr semipre-ioas, care nu e altceva dect r ina fosilizat de pini; i datoreaz
nsu irile simbolice culorii sale galbene (solare), transparenei (=lu-mina) i capacitii de a se electriza
la frecare (n grece te se nume te electron, de la care a provenit cuvntul electricitate). Este piatra ce
face legtura dintre spiritul universal i cel individual. Este, de asemenea, simbolul forei de atracie a
cerului i a legturilor suflete ti dintre oameni.
CHIPAROS: Arbore mediteranean, rspndit ns n tot Orientul de Mijloc pn n China i Japonia.
Cu frunzele sale de un verde ntunecat pstrate de-a lungul tuturor anotimpurilor i cu miros
ptrunztor este un simbol al vieii i al morii. In China, seminele i r ina lui se foloseau pentru
prepararea drogurilor imortalitii. n antichitatea greco-roman, el se leag de cultul lui Pluton, zeul
lumii subpmntene, i este un simbol al doliului i al tristeii.
CHIOE: Lipsa unui ochi se asociaz cu orbirea parial, dar, prelund simbolismul ambivalent al vzului, se leag de c tigarea unei vederi (nelepciuni) interioare. Odin, sacrificndu- i un ochi, a
cptat darul clarviziunii. Singurul ochi al chiorului este i simbolul puterii ma37"
gice cuprinse n privire. Eroul roman Horatius Cocles cu privirea sa i paraliza pe du mani. ntmplarea
sau destinul istoric au fcut ca unii din marii conductori de o ti s fie chiori. Deja Plutarh observa
acest amnunt, referindu-se la Filip, Anti-gon, Hannibal i Sertorius. S-ar mai putea aduga exemplele
lui Nelson i Kutuzov. n antichitatea greac, monoculismul este i simbolul barbariei, al unei
infirmiti de ordin spiritual, cum este cazul uria ului Polifem pe care l nfrunt Odiseu.
CICOARE: Floare albastr helio-trop cu frecvente apariii n legendele mitologice romne ti despre
Soarele ndrgostit de o pmnteanc. Ca pedeaps pentru refuzul dragostei astrului zilei (ve nic cltor") sau pentru nesbuina ei de a aspira la o asemenea dragoste inegal este transformat n cicoare.
E simbolul dragostei nemprt ite, al visului nemplinit, dar i al ata amentului fr margini. Este prezent n unele farmece de dragoste i folosit ca plant medicinal.
/OMITIE: -Ca loc unde se ngroap rrfeoii, se leag de simbolismul mormntului, n limba greac
koirnete-rien avea i nelesul de camer nupial, atestnd legtura ritului nhumrii att cu ideea
morii, ct i cu cea de rena tere, via, cstorie. Practica nmormntrii apare la omul de Neanderthal
i era un gen de nsmnare" a mortului n pntecele pmntului-mam pentru o nou na tere. Iniial,
locurile de nhumare erau sub cas sau n apropierea casei pentru ca spiritul strmo ului s ocroteasc
n continuare familia i gospodria. Chiar i atunci
38
cnd s-a mutat la marginea localitii, cimitirul i-a pstrat semnificaia de vatr a mo ilor i strmo ilor. Cimitirul e un loc sacru, al odihnei de veci, al tristeii, dar i al reculegerii, al legturii dintre cei
mori i cei vii, la toate popoarele lumii.
CINABiU: Sulfura de mercur de culoare ro ie-carmin, folosit n alchimie. Datorit culorii sale ro ii
(culoarea sngelui), la vechii chinezi era folosit ca drog al imortalitii. Este, n acela i timp, simbolul
transformrii; alchimi tii urmreau, prin calcinri succesive, s elibereze mercurul, transformndu-1 n
aurul filosofal. Alternana cinabrumercur este simbolul morii i rena terii, al regenerrii ve nice, n
maniera Phoe-nixului ce rena te dup propria lui combustie.
CINCI: Numrul cinci este un numr sacru la multe popoare i are o bogat simbolic n unele sisteme
de gndire mitic i filosofic. E unul din numerele centrale n gndirea pitagoreic. Simbolismul su
rezult din faptul c este suma primului numr par (2) i a primului numr impar (3). Pentada este, n
acela i timp, gamos mijlocul decadei. Este semnul unirii (un numr nupial), al centrului, al
armoniei fecunde, al hierogamiei cerului (3) i pmntului (2). Cinci este simbolul microcosmosului (al
omului cu braele i picioarele desfcute), dar i al macrocosmosului: dou axe, una vertical i una
orizontal, intersectate ntr-un centru (cruce). Acest numr simbolic i reprezentrile sale figurale le
regsim n pentagrama (steaua cu cinci coluri) pitagoreici,--"
IVAN EVSEEV
lor, n arhitectura gotic, n simbolistica alchimist i masonic. Numrul cinci l ntlnim frecvent i n
Biblie: cinci cri ale lui Moise, cinci pini cu care Isus satur cinci mii de oameni, cinci rni ale Domnului etc.
CIOCAN: Simbol al puterii, al forei brute, al pedepsei. Ciocanul (ma-iul) este o arm a zeilor uranieni,
stpni ai furtunii i fulgerului (Thor la scandinavi) i instrument al zeilor fierari (HephaistosVulcan) fiind asimilat cu fulgerele, cu focul transformator i cu activitatea formatoare i demiurgic. Este
un simbol phalic, asociat fecunditii, de unde prezena lui n anumite rituri nupiale i n vrjile de dragoste, n simbolistica masonic reprezint simbolul inteligenei active i al puterii Maestrului. n cre tinism este insigniul multor martiri care au fost uci i cu un instrument asemntor ciocanului. n
emblematica social face pereche cu secera (secera i ciocanul) aliana clasei muncitoare cu
rnimea), cu nicovala (unde figureaz un principiu activ, masculin).
CIOCANITOABE: Pasre totemic la unele triburi italice, de pild la piceni (picus-ciocnitoare), i
atribut al zeului Marte; are funcii oraculare i de ntemeiere. Este cunoscut mitul roman, dup care,
mpreun cu lupoaica, ea particip la hr-nirea lui Romulus i Remus. Figureaz principiul masculin. n
Metamorfozele lui Ovidiu, Picus este soul Panonei i amantul Circei, prefcut de vrjitoare n
ciocnitoare, aceasta devenind o pasre augural i cluzitoare. n cre tinism simbolizeaz erotismul, pgnitatea i diavolul. Nu are prezen marcat puternic n mitologia romneasc,
poate cu excepia ghionoaiei pasrea nspimnttoare a basmelor avnd unele trsturi ale
ciocnitoarei. Unele ntrebuinri argotice ale cuvntului atest legtura cu simbolismul erotic.
CIOCRLIE: Apare ca pasre sacr la celi; se bucur de o deosebit simpatie i aureol poetic n
cultura romneasc i n literatura european. Zborul ei sgetat spre cer e asociat ideii de evoluie i
involuie, ascensiune i coborre. Cntecul ei e o od a bucuriei, o chemare la via i iubire: Uite,
cnt ciocrlia / Pur ca entelehia / din smn i din muguri / te ridic, vino, Lia / S se vad sni ca
struguri" (L. Blaga, Vara lng ru). Aceast metafor a aerului i ascensiunii" (Bachelard), pasre i
puritate, sgeat, nlare i lumin" (Durnd), n folclorul romnesc e metamorfoza fetei de mprat
ndrgostit de soare, dar e i pasrea plugarului" sau ceasornicul plugarului", cntecul ei fiind
interpretat ca un ndemn la arat: La plug! La plug!" (Brlea, MEPR, 113).
CIOAR: Pasre neagr cu un croncnit neplcut (adesea simbolismul ei se confund cu cel al corbului). E simbolul morii, al sinistrului, tenebrelor, murdriei, furti agului. n aria cultural romneasc,
cioara preveste te vreme rea. E pasrea iganului" (Tip. Hasdeu, 291). E du manul semnturilor; de
aceea n calendarul popular i este rezervat o zi special. Marea Ciorilor (n sptmna brnzei
ultima nain39
tea lsatului de carne) pentru ca, ciorile s nu strice semnturile" (T, Pamfile, Agricultura, 14).
La noi, ca i la alte popoare, e o pasre neleapt, cu unele atribute de donator mitic (copiii i dau un
dinte de lapte, ca s primeasc unul de os sau de oel). La o serie de popoare uralo-altaice e un erou
civilizator. La chinezi e o pasre solar. E totemul iakuilor i al unor triburi australiene. n cre tinismul
Evului mediu (la Si Augustin) e ntruchiparea forelor rului i a diavolului.
CIRCUMCIZIE: Operaie ritual-re-ligioas constnd n tierea mprejur a prepuului i avnd
semnificaia unei iniieri, a unui sacrificiu, a unei purificri sau devoiuni. La evrei, e ndeplinit n a
opta zi de la na tere i simbolizeaz omagiul omului fa de Yahve, semnul de legtur teocratic a
izraeliilor fa de Dumnezeul lor. Ritul mai e prezent la o serie de popoare africane, n Oceania, n
America i n Australia. Obiceiul e .uneori interpretat ca o nlturare a laturii feminine din fiina
brbatului i este pus n legtur cu excizia - tierea clitorisului la femei, ca semn al eliberrii lor de
o latur masculin, ca act de dezandroginizare". n afar de evrei, mai e ntlnit la unele popoare ale
Africii, Asiei (Ara-bia, Siria), Australiei i Americii de Sud.
CIE : Pom fructifer, cu fiori albe sau roz i cu fructe ro ii zemoase cu smbure amar; e simbolul
vocaiei rzboinice a samurailor i al destinului pentru care ei sunt pregtii: strivesc carnea (fac
sacrificiul de snge) pentru a ajunge la smburele
amar (la adevrata esen a persoanei). Floarea cire ului japonez (sa-kura) emblema samurailor, e n
acela i timp i un simbol al frumuseii, al fericirii terestre. La popoarele balcanice (la srbi), cire ul e
pomul din tulpina cruia se fceau idolii protectori ai caselor. Pn astzi exist interdicia tierii
cire ului. n folclorul nostru floarea de cire are anumite rosturi premaritale. n literatur e metafora
frumuseii i a puritii feminine: Att de fraged, te-asameni cu floarea alb de cire " (Erninescu).
CIUM: Acest flagel cumplit care secera vieile miilor de oameni din vremuri strvechi a fost
personificat din cele mai vechi timpuri. n mitologia accadian era ntruchipat n zeul Erra (Irra),
despre care se spunea c a adus ciuma de pe lumea de dincolo n cetatea Babilonului. n timpul marilor
epidemii de cium din secolul al XV-lea din Europa, i s-a zis moarte neagr". n spaiul balcanic i al
Europei rsritene, Ciuma este nchipuit ca o femeie btrn, usciv, i urt, mpotriva creia se iau
urmtoarele msuri de protecie magic: confecionarea Iei (Cm ii) Ciumei, tragerea brazdei n jurul
satului, circumbulaiuni rituale ale femeilor btrne goale i despletite n jurul localitii, prohodul i
bocirea ppu ii figurnd ciuma, coacerea unor pogace de cinstire a ciumei".
CIUNG: Integritatea corporal este semnul ordinii macrocosmice, n care fiecrui organ i revine, pe
lng o funcie practic i una simbolic. Mna are o funcie creatoare i separatoare. Prin pierderea
unei mini,
40
1VAN EVSEEV
ciungul particip la o alt ordine, cea a imparitii care aparine sacrului i demonicului. Ciungul este
un mediator exemplar: mna pe care el o ntinde posed o for deosebit, datorit faptului c ea este
vindea, aidoma minii justiiei. Mitologia roman cunoa te un zeu, Tyr cel Ciung, reprezentnd
suveranitatea justiiei.
CIUPERCA: Datorit multiplelor ntrebuinri, profane sau rituale, datorit formei lor ciudate, precum
i modului sau mediului de nmulire i cre tere, ciupercile au fost att de intens semiotizate n diferite
culturi, nct se poate realiza o clasificare relevant a civilizaiilor dup principiul micofiliei sau
micofobiei. La popoarele Americii precolum-biene exist un cult al ciupercii halucinogene ntruchipat
n zeul-ciu-perc Teonanacatl. O seam de ciuperci sunt considerate la popoare micofile drept
aliment al zeilor" (la azteci, la vechii greci). E rspndit credina c ciupercile sunt legate de fulger i
tunet. Zicala noastr Cresc ca ciupercile dup ploaie, la multe popoare are forma Ca ciupercile dup
tunet/fulger. Ciupercile au, n general, conotaii falice. Unele din ele sunt folosite n practicile erotice
feminine (n China). Altora (celor cu plria sub form de cup) li se atribuie un simbolism feminin. n
vechea China, cupola ciupercii a fost asimilat cerului. De aceast metafor nu e departe nici ghicitoarea noastr de verificare a ateniei copiilor: Mnstire-ntr-un picior I Ghici, ciuperc, ce e? Cultul ciupercilor i folosirea lor ritual se explic poate i prin faptul c ele sunt considerate ntruchipri ale
strmo ilor, lucru reflectat n multe denumiri ale ciupercilor n limba romn (plria- arpelui, pipa-ursului, ciuciulete etc).
CUE: Instrumentul de cernere (ciurul, sita, filtrul) este asociat n lumea simbolicului aciunii de separare a binelui i rului, alegerii neprtinitoare i necrutoare, judecii impariale, mecanice, fr
dragoste. Este modalitatea de a judeca oamenii pe care Hristos o atribuie lui Satan (Luca, 22. 3132).
Sita este i emblema destinului i a morii: tot ce a cernut sita este destinat morii i pedepsei (Amos, 8,
6). Prezena ciu-. rului n unele ritualuri de invocare a ploii (Paparuda) atest asimilarea iui cu cerul, cu
darurile ce se revars din cer. Nu poate fi exclus nici ipoteza unei strvechi asimilri a ciurului cu
matricea feminin, ceea ce ar explica prezena lui n unele practici premaritale de ghicire a ursitului, n
ceremoniile nupiale sau rituri de stimulare a fertilitii i fecunditii cf. obiceiului cernerii fainei":
flcul i fata cern fina innd sita mpreun; din aceast fin se coc plcinte pentru nunt (Tipol,
Ha deu, 436).
CLTITA: Foaie de aluat subire prjit cndva pe o piatr ncins. La o seam de popoare din estul
Europei i Asiei, e o mncare ritual, folosit n practici divinatorii i au-gurale. Semnific un principiu
feminin, fiind asociat Lunii, de i uneori denot i un simbolism solar (n miturile unde Soarele e de
gen feminin).
CLEPSIDE: Simbol al curgerii inexorabile a timpului spre moarte. Cele dou pri ale clepsidrei
cores41
pund cerului i pmntului, iar firul de nisip este legtura dintre ele; prin rsturnare, sensurile acestei
legturi se inverseaz. Clepsidra demonstreaz succesiunea vidului i a plinului, inter anjabilitatea
principiului masculin (sus") i a celui feminin (jos"). ncheierea curgerii nisipului semnific sfr itul
unui ciclu. n forma a dou triunghiuri suprapuse i unite la vrf, imaginea clepsidrei apare n neolitic i
este o imagine nuclear a Zeiei regenerrii (M. Gimbutas, p. 81). 6 regsim i n tamburul-clepsidr a
lui Civa, do-mani: cele dou triunghiuri inversate reprezint principiul masculin (ling) i cel feminin
(Yoni), iar punctul de contact este bindu, originea manifestrii, izvorul vieii.
CLQPOT.-^Simbolismul su se datoreaz mai ales sunetului produs, dar i formei de alctuire. Sunetul
clopotului se asociaz vibraiei primordiale, revelaiei divine, glasului transcendenei, tunetului,
armoniei, chemrii la meditaie i la supunerea fa de imperativele divine. Este mijlocul comunicrii
dintre cer i pmnt. La noi, clopotele se trag pentru alungarea norilor de grindin, pentru ndeprtarea
bolilor i a altor pericole, dar i n scopuri fertilizatoare: ,,Ca s creasc cnepa se trag toat ziua
clopotele, n ziua de Pa ti i de zgomotul acela cre te" (Voronca, 1059). Prin forma sa de alctuire,
clopotul reprezint i o unificare a principiului masculin (limba clopotului) cu cel feminin (cma a n
form de par). Acest simbolism transpare i n unele practici cunoscute la romni: n Bucovina, fetele
se spal cu apa n care s-a splat limba clopotului, creznd
42
c-apoi vestea li va merge a a departe cum merge sunetul clopotului i vor fi a a de curate ca i
clopotul" (A. Gorovei, Credine i superstiii, p. 7). Biserica apusean a introdus clopotele n secolul al
V-lea, iar cea rsritean n sec. al. IX-lea, pentru a anuna nceputul serviciilor divine. Principalele lor
funcii simbolice erau rezumate n versurile latine: vivos voco, mortuos plango, fulgura frango (pe vii i
chem, pe mori i plng, fulgerele frng). Clopotul a servit i n viaa profan, ca mijloc de alarm, de
adunare a populaiei i de salutare a unor nvingtori. Patria lui de origine pare a fi China.
CLOVN: Personajul grotesc clin vechiul teatru englez sau de circ, (bufonul, mscriciul) este un gen de
,,rege" inversat, jucnd rolul principal n timpul spectacolelor carnavale ti, n reprezentaiile ce imit _
scenariile lumii ntoarse pe dos1'. Clovnul substituie majestatea cu gluma i ireverena, victoria cu nfrngerea, frica sau plnsul cu rsul etc. Bufonul regelui reprezint con tiina ironic, menit s
ridiculizeze autoritatea n toat ngmfarea i suficiena ei; uneori e dublul persoanei umane; e
facultatea de introspecie critic, menit s armonizeze personalitatea. Clovnul ntotdeauna apare ca o
parodie ncarnat.
COAD: Coada animalelor din bestiarul simbolic universal are o semnificaie phalic; este adesea privit ca parte a corpului n care se concentreaz toat puterea animalului. Coada de cal pus n b
(tuiul) e stindardul popoarelor turco-mongole i poart semnificaia puterii i supunerii n faa forei.
COASAi Este un atribut simbolic al morii, de i imaginea scheletului cu coasa n mn apare n Europa
abia n secolul al XV-lea. n calitatea sa de instrument al egalizrii inexorabile, coasa a preluat mai ve-
chiul simbolism al secerei. n folclorul romnesc, coasa (ca i alte obiecte metalice tioase) are funcii
apo-tropaice i propiiatorii: ea se pune sub faa de mas la srbtorile Crciunului, se folose te la
vindecarea junghiurilor (mai ales la femei), este prezent n alaiul Dr-gaicelor (O. Brlea, Fol. rom., I,
407).
COCOR: n China i Japonia este simbolul longevitii i fidelitii, puritii i imortalitii. La multe
popoare, inclusiv la cele din aria noastr cultural, este vestitorul primverii, mesager din alte lumi,
pasre augural. La romni, zilele lor sunt ntre 79 martie; cnd strig peste sat, vestesc oamenii s
ias la plug; dac zboar sus anul va fi srac, dac zboar jos anul va fi mnos. Pentru a
determina stolul de cocori s coboare pe pmnt ca s transmit puterea lor sacral ogoarelor, se
recurge la urmtoarea practic magic: Dac atunci cnd trec n zbor cocorii se nfige un cuit n
pmnt ei se opresc, se nvrtesc mereu i cad chiar" (S. FI. Marian, 1883, II, 345).
COCO ;) Aceast pasre se asociaz brbiei i curajului n lupt, predominanei principiului
masculin, n mitologiile lumii, coco ul este un simbol solar. El ntruchipeaz lumina, cu toate valenele
ei cosmice i spirituale. n Grecia antic, el este atributul zeilor solari (Apol-lo). n Cartagina antic, n
mazdeis-mul persan, la vechii slavi sau la indienii pueblo din America, coco ul (mai ales cel alb),
este o pasre a luminii, care prin cntecul su veste te zmislirea Aurorei. n simbolistica cre tin,
coco ul semnific lumina i inteligena suprem ce vin de la Dumnezeu; el apare, totodat, ca o
emblem a lui Isus Hristos. De o veneraie deosebit se bucur coco ul alb i la popoarele islamice,
unde este considerat prieten al Profetului" Mahomed. Ca vestitor a): luminii, ce vine s risipeasc
ntunericul nopii, coco ul este considerat du man redutabil al tuturor forelor ntunericului. n
credinele romnilor (ca i ale altor popoare), la auzul primului cntat de coco dispar toate duhurile
rele; dracii, strigoii, timele, vrcolacii etc. Prezena coco ului purific" i sacralizeaz" orice loc, l
sustrage de sub incidena haoticului i aleatorului, transformndu-1 ntr-un spaiu cultural". De
aceea, n bocetele romne ti, infernul (lumea umbrelor) este un loc unde coco ul nu cnt"; iar n
descntecele populare boala este alungat n locuri necurate", unde nu se semnaleaz
prezena acestei psri-Fugi, deochi, / Dintre ochi..., j S te duci, iar duci, / Unde popa / Nu
toac, / Unde fata / Nu joac, Unde coco nu cnt" (G. Dem. Teo-dorescu, 422).
Coco ul este un animal apotro-p a i c, aprtor att mpotriva spiritelor rele, ct i mpotriva bolilor de
tot felul. Efigia lui se pune pe turlele bisericilor i clopotnielor, unde simbolizeaz veghea sufletului
43
n adstarea sosirii Duhului, a zmislirii Marii Aurore" (Durnd, 184).
Integrat n marea familie a sin1 holurilor timpului i devenirii, coco ul este un animal a u -g u r a 1,
prevestitor al faptelor viitoare. La chinezi, semnul ki indic att noiunea de coco ", ct i pe 'cea de
bun augur". Uneori, el poate fi i prevestitor al unor evenimente funeste; de pild, se crede c el poate
s anune moartea cuiva. Aceast latur a simbolismului coco ului apocaliptic" a fost valorificat n
operele lui Victor Eftimiu (Coco ul negru) i de Lucian Blaga: Coco i apocaliptici tot strig, / tot
strig din sate romne ti, / Fnt-nele nopii / deschid ochii s-asculte / ntunecatele ve ti" (Peisaj
transcendent).
.i
Ca multe alte simboluri zoomorfe, coco ul este nvestit cu darul cunoa terii secretelor vieii i morii.
De aceea, el ndepline te i rolul unui animal psihopomp. n aceast dialectic a inversiunii simbolului,
bazat pe comutarea polilor opu i (via-moarte, luminntuneric, cerpmnt), totu i predomin
faetele senine i benefice ale coco ului mito-folcloric. Att coco ul solar, ct i cel htonian se asociaz
mai ales forelor vieii. El ntruchipeaz fertilitatea pmntului, fecunditatea oamenilor; este o ntrupare
a spiritului grului".
Simbolismul luminos al coco ului mito-poetic a fost redat ntr-un chip genial de marele nostru
Brncu i n al su Coco de bronz" (1935). Strigtul ndreptat spre cer al acestui coco pmntean este
o chemare a luminii i totodat un semnal de alarm mpotriva pericolului invadrii planetei noastre de fore strine raiunii i ordinii.
CODOBATUR: La o serie de popoare ale Asiei Orientale e o pasre demiurgic i erou civilizator.
De la ea nva dragostea cuplul primordial japonez Izanaghi-Izanami. Este una din jucriile preferate
ale Afro-ditei simboliznd farmecele de dragoste. La slavi (la ru i, ea se nume te triasoguzka) este un
epitet al femeii flu turatice. Dup cum arat i numele ei romnesc, coo(s)batur, principalul punct de
fixaie a imaginaiei populare a fost coada lung a psrii, aflat n permanent mi care, explicat, de
regul, printr-o pedeaps divin. Se numr printre vestitorii primverii.
v COLAC:)Coptur ritual, cunoscut la multe popoare, e un simbol cultural cu multiple semnificaii.
El mediaz opoziiile copt-necopt, na-tur-cultur; stabile te legturile dintre cei vii i cei mori, dintre
cer i pmnt, dintre zei i oameni. Colacul ritual (rotund) este simbolul Soarelui sau al Lunei,
semnificaie susinut prin ornamentele sale care transfigureaz o hierogamie cosmic. E obiect al
sacrificiului ritual, nlocuind jertfele animale, dup cum indic i etimologia lui n limbile slave: n
rus: korovaj (korova vac", n bulgar: jalovica colac" i vac". n tradiia romneasc, colacul e
simbol al fertilitii i ofrand ritual, strns legat de cultul morilor. Colacii de Mcinici (9 martie) i
de alte srbtori ntru pomenirea morilor au o nfi are antropomorf, lucru reflectat i n denumirile
lor (mcinici, bmdo i, capetele, sfini etc).
44
IVAN EVSEEV
COLIBRI: Pasrea-musc a celor dou Americi, cu penajul ei multicolor, hrnindu-se cu polenul
florilor, are o mitologie bogat i o simbolistic dezvoltat n folclorul triburilor -amerindiene. Este
erou civilizator i un agent fecundator al naturii. Se asociaz principiului masculin activ, erotismului,
dup cum arat i denumirea ei brazilian passaro beja-flor ,,pasrea-srut floarea".
COLINDA: Colindatul este unul din cele mai persistente i reprezentative obiceiuri tradiionale romne ti de Crciun i de Anul Nou. Cete de copii, de regul biei sau flci, denumii colindtori, se deplaseaz pe la casele oamenilor, interpretnd cntece de urare (colinde) i primind de la gospodari
daruri. Textele colindelor, cu un vast repertoriu tematic, reprezint stratul arhaic al folclorului
romnesc; de i unele din ele au mprumutat imagini i teme cre tine, majoritatea lor au un coninut laic,
precre tin, cu numeroase elemente de mit i legend. Colindatul e o manifestare artistic sincretic
mbinnd textul cntat cu pasaje recitate, nsoite uneori de muzic instrumental, gestic i plastic
popular. Colindatul este un ritual cu funcionalitate magico-sim-bolic foarte complex: augural,
apotropaic, de stimulare a fertilitii solului i fecunditii oamenilor, de iniiere a tinerilor etc.
COLIVA:) Aliment ritual; gru fiert ndulcit cu miere sau zahr i amestecat cu miez de nuc, mprit
pentru pomenirea morilor, la nmormntri i parastase. Adoptat n biserica ortodox, aceast ofrand
ritual destinat cndva mbunrii spiritelor strmo ilor i asigurrii fertilitii sau fecunditii, continu s menin simbolismul su
fundamental: cel al legturii dintre cei vii i cei mori i al reglementrii vieii sub toate aspectele sale.
COLOAN: Prin verticalitatea sa, coloana simbolizeaz ascensiunea, legtura dintre cer i pmnt,
dep irea condiiei terestre. Ea mprumut simbolismul arborelui vieii i axei lumii. Ca ntruchipare a
forei zeilor i eroilor, coloana (columna) e simbolul victoriei. ncadrate n pori sau a ezate la hotare,
coloanele marcheaz limita, trecerea de la o lume la alta, graniele lumii cosmicizate (cf. Stlpii lui
Hercule). Izomorf coloanei vertebrale a omului, n plan spiritual, coloana marcheaz etapa afirmrii de
sine a personalitii, punnd n eviden tria de caracter i sacrificiul de sine. Este un simbol al
virilitii masculine. Coloana frnt, folosit mai ales ca monument se-pulcral, simbolizeaz viaa i
cariera ntrerupte brusc i timpuriu.
COMOARA: Orice comoar (tezaur) din lumea imaginarului simbolizeaz o valoare de ordin moral i
spiritual. Ea este o manifestare fenomenologic a unei esene divine i simbol al cunoa terii esoterice.
Tezaurul este un dar al cerului, ce se descoper n urma unor intense cutri i a numeroase sacrificii.
Toate obstacolele n calea cutrii (mon trii, balaurii -pzitori, pdurile de netrecut, tlharii etc.)
simbolizeaz greutile de ordin moral. Ambivalena comorii este subliniat n mitologie de faptul c ea
este pzit de balauri. Povestirile populare despre comori formeaz un corpus apreciabil de texte din
45
folclorul universal, n care este me- de simbolismul psrii, lucru reflec-reu subliniat ambivalena
oricrui tat i n construcia ambarcaiunilor tezaur, aductor de fericire i bog- din antichitate,
care. H mi.u ie dar i izvor, de cs ci C1T
* ûnauucia ambarcaiunilor din antichitate, care, de multe ori, aveau un gt de pasre, iar navele de
rzboi un cioc metalic (nai>is
COPIL: Simbol al inocenei, al pu- rostrata). Imaginea brcii e asociat ritii, al promisiunilor viitoare,
aso- cltoriei, fie celei lume ti, pe m-ciat strii primordiale a omului, na- rile i oceanele pline de
mister i nemea cderii n pcat. n mitologia cunoscut, fie ultimei cltorii a su-diferitelor popoare
gsim tema prun- fletului n mpria morii sau in cului divin, orfan, prsit de oameni, lumea unde
nu exist nici ntria-dar iubit de ii- "' '"*- ~~ " '
tare. nici rin****
, prsit de oameni,
___ uuuc hm
dar iubit de zei; el este un fel de tare, nici durere". fiu al lumii", cruia i vor reveni funcii demiurgice
i civilizatoare. Copilul e asociat cu soarele care renvie, aprnd pe cer n fiecare diminea. mprp.ii
4-A,
CORB: Este o pasre puternic se-miotizat n toate culturile lumii, a-vnd cnd un simbolism funebru
i malefic, cnr! i"i
nianu pe cer n fiecare di__^. un ainjuonsm funebru i
minea, mereu tnr. Aceast tem malefic, cnd unul pozitiv i lumi-apare i n mitologia
zeului ren- nos. La romn; 0+ -viat" (Dionysos), fiind asociat i u-nui cult falie. Valenele
magico-sim-bolice atribuite copilului i-au gsit expresia n strvechile rituri ale jertfirii unui prunc la
construcia unui templu, la mbuna
unui pozitiv i lumi nos. La romni este o pasre ce preveste te nenorociri: moarte, boal, viscol,
ploaie etc; n schimb, n China sau Japonia, corbul este o pasre solar i de bun augur. Iar n mito__ i4f jîujiic xa construcia unui logia unor popoare paleoasiatice
templu, la mbunarea unui zeu, la (ciukci, koriaici, itelmeni) sau a in-nsnto irea unui rege; tot pe adienilor ori eschimo ilor din Anie-ceast for se ntemeiaz i prtiei- rica de Nord este un strmo
de-parea copiilor la anumite ceremonii miurg, erou civilizator sau trickster. augurale, cum sunt,
bunoar, colin- Este un mediator ntre var i iarn, dele la romni.
ntre uscat i
umed, ntre cer i pmnt. Particip la miturile diluvieCORABE:
Arhetip al oricrui ne. I se atribuie proprieti profetice vas este Arca lui Noe,
asociat unei
i apare ca simbol al nelepciunii. n case, unei goace protectoare, pn- basmele
noastre <=o w*-" - -' tecului matern, devenit simbolul bisericii salvatoare.
Corabia evoc
ideea forei de rezisten i securitii ntr-o trecere dificil. n plan cosmologic, ea corespunde unui
astru ce se rote te n jurul unui Centru, iar n planul realitilor terestre este i-maginea vieii w "1
vuxiwniur terestre este i-maginea vieii care l aduce pe om spre un anumit centru. Corabia, barca,
nava, luntrea etc. sunt i vehicule mortuare care transport sufletele pe lumea de dincolo. Din acest
punct de vedere, corabia se apropie 46
alexie ca simbol al nelepciunii. n basmele noastre se prezint adesea ca acolit al eroului solar. Este
folosit n medicina popular ca antidot mpotriva unor otrviri i ca balsam n unele boli grele. l
ntlnim uneori n heraldica romneasc i n legendele ntemeierii.
CORN 1: Acest arbust, cu esena lemnoas dur i cu florile ce apar naintea frunzelor, n primvara
timpurie (Cornus mascula), n sud-estul Europei i n Balcani, e simbolul triei i sntii. Este folosit
n practicile magice de stimulare a sntii i fecunditii, la producerea focului viu". La noi, lemnul de corn
e materialul preferat pentru confecionarea btelor ciobne ti, care, pe lng rosturi practice, mai aveau
i o serie de proprieti magioo-simbo-lice.
CORN 2: Cornul (bourului, taurului, berbecului) simbolizeaz puterea, fiind asemnat cu cornul Lunei,
sau cu razele Soarelui. Aceasta este i semnificaia coarnelor atribuite u-nor personaje divine (Moise
n sculptura lui Michelangelo) sau malefice (Dracul), precum i a coarnelor purtate pe coiful
lupttorilor din diferite ri (galii, vikingii etc.) sau a celor purtate pe capul vntorilor din Africa sau
America. Cornul e un simbol al abundenei i fecunditii. Cornul abundenei, umplut cu gr-ne i
fructe, n tradiia greco-roma-n, este emblema unor diviniti ale naturii (Bachus, Ceres). Cornul intr
in constelaia simbolurilor fecunditii prin asocierea sa cu principiul masculin viril. Cornul este i un
izvor de sntate, dup cum atest folosirea coarnelor de cerb sau inorog" la prepararea diferitelor droguri ale imortalitii sau longevitii; acela i substrat magico-simbolic avea i obiceiul de a bea vin dintr-un rhiton corn ritual ferecat n aur sau argint, folosit de per i, scii, greci i traci. Coarnele de bour
sau ele berbec au i o funcie apotropaic; de aici a rezultat obiceiul agrii lor de garduri sau al
a ezrii pe acoperi urile sau pe pereii caselor n u-nele zone din ara noastr. Ambivalena coarnelor
instrument de aprare, dar i unealt a agresivitii, apare destul de pregnant i n cre tiIVAN EVSEEV
nism, unde e semnul puterii divine (I Sam. 21, Ps. 89.18; Dan. 7.8), dar i un atribut al fiinelor
demonice (Azazel).
COROAN: Aceast podoab pentru cap n form de cerc din flori, din metale i pietre preioase, oferit nvingtorilor sau purtat de regi i mprai, semnific participarea la o lume celest; ea indic natura suprauman, divin a purttorului. Este i un simbol solar (coroana cu raze a lui Mithra ori Helios
sau coroana fcut din aur). Coroana (cununa) de lauri oferit nvingtorilor semnific i o victorie spiritual; ea poate fi semnul unei iniieri. Cununa denot i un simbolism al principiului feminin, fiind
unul din atributele principale ale miresei n cadrul ceremoniilor nupiale. Ca metonimie a fetei, coroana
apare i n numeroase practici magice prema-ritale (cnd fetele i arunc coroniele de flori pe apa unui
ru sau le aga de un pom simbol asocial masculin). Coroana (de spini) e semnul martirajului.
Datorit formei sale circulare, coroana se asociaz timpului: cununa anului se nume te anul bisericesc
cu srbtorile sale mpletite ca o cunun.
COSIA: Spre deosebire de pilozitatea masculin, asociat virilitii i bogiei, prul feminin are o
ambivalen mult mai pronunat. Principala podoab feminin, prul e un simbol al seduciei carnale,
al ispitei, de unde interdicia pentru femei de a intra n biseric cu capul descoperit sau de a se arta n
acest fel n orice loc public (n lumea islamic sau pentru femeile mritate n ortodoxismul
oriental). Unui pu-
47
ternic proces de semiotizare cultural a fost supus opoziia pr mpletit (aranjat, pieptnat) pr
despletit. Cuvntul cosi e un mprumut slav (kosa, kosica), care, la rndul su, e nrudit cu grecescul
kosmos. Prul pieptnat sau mpletit n cosie e un semn al culturii, al cosmic cizrii, cci, n
descntecele noastre, lumea haosului, n care sunt exorcizate bolile din corpul omului, are ca unul din
semnele sale conotative: locul unde fata nu se piaptn". G. Durnd include prul feminin n constelaia simbolului apei negre, nocturne, n care intr ntunericul, tenebrele, tristeea, moartea, lacrimile
(DSAI, 120), iar G. Bachelard insist n complexul Ofeliei" asupra prului care plute te i
contamineaz, puin cte puin, imaginea apei (BEK, 114). De fapt, aceast asociere a prului feminin
lung i despletit cu apa (ploaia) e foarte veche, deoarece femeile romane umblau despletite ca s
provoace ploaia, iar locul preferat de pieptnare a nimfelor este malul unei ape. Felul de a- i aranja i
purta prul este un semn al strii sociale. n aria noastr cultural, cosia (cosiele) reprezint semn de identificare pentru fat sau pentru femeia nemritat, de unde i expresia a mpleti cosi alb a
rmne nemritat, fat btrn..
COOFANA: Numit la noi i arc, este o pasre prevestitoare, limbut i hoa. Mesajul ei poate fi
de bun augur sau de ru augur: dac cnt pe acoperi , anun sosirea oaspeilor sau o veste bun la
cas, cnd coboar pe artur sau dac mnnc porumbul - secet, dac se adun n stol furtun,
dac ip strident iminena unei nenorociri
(S. FI. Marian, 1883, II, 5758). Din cauza slbiciunii ei pentru obiectele strlucitoare este asociat
oglinzii, iar prin aceasta intr n grupul simbolurilor reflectrii, cunoa terii, luminii, devenind un agent
uranian, a a cum se ntmpl n aria culturii chineze. La popoarele fino-ugrice, iar apoi i la slavii
rsriteni, numele acestei psri (soroka) e folosit i pentru o podoab de cap specific femeilor
mritate. n folclorul nostru, ea e tot un simbol feminin, conotnd ns nu att vrsta, ct comportamentul femeie glgioas, guraliv, turbulent i agasant (M. Co-man, 1988, II, 73). I se atribuie,
totu i, unele virtui apotropaice: prins i rstignit pe gard, ea apr de duhurile rele (S. FI. Marian,
1883, II, p. 60).
COVOR: Urzirea (eserea) unui covor e asimilat unui act demiurgic. Prin desenele i culorile sale,
covorul este o imagine a lumii (imago mundi) n multitudinea formelor ei de manifestare. Acest
simbolism e prezent att la covoarele orientale, ct i la scoarele i chilimurile romne ti. Covorul
reprezint ntotdeauna un cosmos organizat i, n a-ceast privin, aminte te de man-dala tibetan. Are
un rol magic au-gural sau protector. n mijlocul covorului poate fi ntlnit imaginea arborelui vieii, n
ramurile cruia zboar sau stau psri, iar deasupra se afl soarele i luna (= lumea celest). Lng
trunchiul copacului ntlnim esute figuri umane sau animale (cprioare, cerbi etc.) ele marcheaz
intermundul; la rdcina copacului gsim broa te estoase, pe ti sau alte animale htonice i acvatice
este nivelul subpmntean.
48
IVAN EVSEEV
Este un simbol al totalitii cosmice, n aspectul su paradisiac, denotnd fericirea, bogia, abundena.
Poate fi sinonim al grdinii, casei sau templului. Textul", mesajul simbolic al covorului folose te pe
larg semnificaia culorilor: galbenul auriu denot putere i mreie, albul puritate i lumin, ro ul
bucurie i for, verdele renovare, rena tere, albastrul cerul i speran etc. n literatur poate fi o
metafor a textului, a scrisului, a creaiei poetice.
CRANIU: E un simbol ce repet o bun parte a semnificaiilor capului. Cultul i magia legate de
craniu, care dateaz din civilizaiile paleoliticului, au ca punct de plecare omologarea craniului cu
centrul vital al omului i cu bolta cereasc. Estejim-bolul naturii muritoare a omului, dar i ceea ce
rmne dup moarte. n simbolistica masonic i a altor societi iniiatice, craniul simbolizeaz
moartea fizic, pur corporal, privit drept preludiu la o rena tere n domeniul spiritului. Un craniu a ezat ntre dou oase (tibii) ncruci ate, devenit astzi semnul de avertizare a unui pericol mortal, a fost,
iniial, un simbol al perfeciunii spirituale. n iconografia cre tin, craniul apare frecvent ca semn al
de ertciunii vieii omene ti, fiind adesea atributul penitenilor i anahoreilor. Craniul cu cele dou
oase ncruci ate de la baza Crucii lui Isus aminte te de faptul c ea a fost ridicat (conform u-nei
legende cre tine) pe locul mormntului lui Adam, iar Hristos fiind Noul Adam. n mistica indian i n
cea a Evului mediu exist credina c prin craniu, la nivelul vertexului, trece un canal de comunicare
ntre mundus sensibilis i mundus intel4 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
lectualis. De aceea, la moartea yoghi-nilor exist un obicei n cursul cruia li se sparge craniul n vrful
cre tetului, urmnd ca sufletul s ias prin aceast gaur i s se ntlneasc cu spiritul universal. Printr-o asemenea crptur iese i zeia Athena din capul lui Zeus.
CRAB: Acest animal acvatic are o mitologie i o simbolistic dezvoltat la popoarele locuind pe rmu-
rile mrilor i oceanelor. Este un animal lunar, dar i semn zodiacal (al Cancerului). Posed funcii demiurgice, aidoma broa tei estoase, crocodilului sau elefantului; este un avatar al forelor vitale
transcendente, n culturile africane, el este adesea ncarnarea unui demon al rului. Simbolismul su se
ntretaie i se confund cu cel al racului.
CRAP: Pe te cu solzi aurii, puternic i cu o via lung, posed o simbolistic bogat mai ales n China
i Japonia, unde e considerat un animal de bun augur, vehicul i mesager al zeilor; se poate transforma
u or ntr-un dragon naripat. Simbolizeaz curajul i perseverena. E i un semn al virilitii i
supremaiei intelectuale. A oferi unui student din aceste ri un crap nseamn a-i dori succes la
examene. Este i un model al triei n faa morii. Plasarea unui crap de hrtie pe acoperi ul casei are o
funcie augural i apotropaic.
CREPUSCUL: Amurgul, apusul soarelui, asfinitul reprezint sfr itul unui ciclu, prin care se prepar
o nou rena tere. Este un simbol cronotopic, deoarece este legat de loc (de simbolismul Vestului) i de
timp sfr itul unei zile, anunnd
49
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE o rnvii 5"""o nou auror. Imagine a clipei suspendate, ntre zi i noapte, amurgul e mai mult rememorarea unei
zile trecute, plin de melancolie, spre deosebire de lumina crepusculului dinaintea ivirii corilor,
ntotdeauna plin de speran i promisiuni.
CRIN: Crinul alb semnific puritatea, inocena, virginitatea. n cre tinism e simbolul Sfintei
Fecioare. Simbolismul acestei flori n form de cup, ce adun rou nopii, este permanent lunar i
feminin, legat de dragoste, regenerare i prosperitate. A fost emblema regilor Franei i semn heraldic
foarte rspndit n Europa, ceea ce a fcut s i se atribuie epitetul de floare a gloriei", alturi de cel
de floare a lacrimilor". Poate datorit pistilului su puternic i proeminent, crinul, mai ales cel ro u,
are i latura unui simbolism masculin, ceea ce asociaz acestei flori conotaii androgine, att de
evidente, la noi, n poezia lui Al. Ma-cedonski. Are i anumite legturi cu moartea i cu lumea de
dincolo. Per-sephone a fost rpit de Hades i dus n infern n timp ce culegea crini i narcise.
ce
a provocat-o. Particip ntotdeauna la un simbolism uranian. Tronul zeilor cere ti este de cristal
lumin solidificat". n basme, ntlnim palate de cristal (de cle tar), muni de cle tar, grmezi de
diamante cucerite de erou de la zmeu; cristalul e unealta nzdrvan a eroului, avnd puteri magice
asupra vieii i asupra morii.
CRIZANTEM: Este un simbol solar, asociat ideii imortalitii i longevitii. A fost aleas ca
emblem a casei imperiale japoneze. n Europa, ea este o floare a toamnei, a lini tii dup terminarea
muncilor agricole, prezent n zilele de cinstire a mo ilor de toamn".
CRISTAL: In simbolistica mineralogic a antichitii, cristalul e considerat un embrion ce cre te n
pmnt i reprezint un diamant necopt. Prin transparena sa, cristalul e un exemplu al reunirii
contrariilor, intermediar ntre vizibil i invizibil, simbol al limpezimii, puritii i inteligenei, n
cre tinism e simbolul Sf. Fecioare, din care s-a nscut lumina adevrat i divin, reprezentat de Isus
Hristos. n amanism, cristalul e piatr a clarviziunii prin care amanul caut boala sau pe cel 50
CROCODIL: n mitologia multor popoare este un animal cosmofor, stpn al apelor primordiale i
suport al universului. Reprezint un intermediar dintre ap i pmnt i este inclus n simbolistica i
mitologia ciclurilor de regenerare a naturii. n gliptica maya e asociat nufrului i lunii patroana
cre terii vegetaiei. Un complex cult al crocodilului l gsim n civilizaia egiptean; este adorat
mai ales n ora ul Shedit, numit de Herodot KrokodUopolis. I se ridicau temple, i se cntau imnuri
l i se ofereau jertfe umane. Este ntruchiparea zeului Sohek devoratorul celor ce nu se pot justifica
n timpul psihostaziei; ulterior, e identificat, cnd cu Seth zeul morii, cnd cu Re zeul luminii.
La triburile africane particip i la riturile de iniiere a tinerilor, unde reprezint animalul mitic
devorator i regenerator, asociat arhetipului matricei (va-giri dentata). In Biblie, crocodilul este
Leviathanul ntruchipare a haosului primitiv, demon al rului.
.
D
DEGET: Fiecare din cele cinci degete ale minii are o semnificaie simbolicii proprie. Dintre ele e mai
cunoscut semnificaia degetului arttor care particip n mod activ la gesticulaie, ca semn de
chemare i de orientare sau indicaie, apel la atenie (degetul ridicat n sus) etc. Semiotica gestual, la
care particip aproape toate degetele minii drepte, iar uneori i ale celei stngi, deriv, n multe cazuri,
din tradiii arhaice legate de semnificaia fiecrui deget, de la mn sau de la picior. Degetul mare, n
diferite tradiii culturale, e semnul masculinitii. Indexul (degetul arttor) este simbolul judecii;
degetul mijlociu exprim afirmarea de sine; anularul (inelarul) se leag de funcii sexuale, de dorine
i apetite, iar auricularul (degetul mic) este degetul puterilor oculte: adesea falanga acestui deget e
sacrificat n semn de doliu. Degetele se pun uneori n legtur cu planetele, n folclorul popoarelor
europene este valorificat identificarea degetului mare sau mic (fr. pouce poucet) ca simbol solar i
falie, relevat n personajul avnd epitetul Degeel".
4"
Simbologia romneasc, din pcate, nu dispune de lucrri speciale consacrate semnificaiei mitologice
i semioticii degetelor n cultura popular tradiional.
DELFIN: n simbolistica i orna-mentica antic, delfinul, prin asociere cu Arion, fiul lui Poseidon i al
Demetrei, este simbolul inocenei, n opoziie cu leviathanul devorator; este legat, de asemenea, de
ndejde, rena tere, salvare (exist mitul delfinului ce salveaz oamenii de la nec). Cre tinismul a
preluat valorile pozitive ale delfinului, fcnd din el unul din simbolurile lui Isus Hristos i al
nvturilor cre tine. n mitologia popularii romneasc, Dulful mrii este un personaj fabulos, un fel
de duh al Mrii Negre, pomenit n colinde, fr indicaii precise privind funciile sale mitice.
DEMON: n gndirea mitologic a grecilor antici, demonii sunt fiine divine sau semidivine,
identificate cu spiritele strmo ilor, cu geniile tutelare. Daimonul formeaz o parte a con tiinei, avnd
facultatea de a
51
dirija destinul, n sens bun sau, uneori, n sens ru. Cel posedat de un daimon era considerat protejat de
zei, pentru c avea ingenin echivalentul inspiraiei. Acest ultim aspect, adic latura malefic a
daimonului grecesc, a fost preluat i valorificat n cre tinism, unde Demonul devine Satan (Diavol) sau
i reprezint pe ngerii rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu, n mitologia romneasc, demoni arhetipali
ai rului i ai morii sunt spiridu ii, tricolicii, pricolicii, moroii i strigoii i alte duhuri rele, ce se
amestec mereu n viaa oamenilor.
DE ERT: De ertul e antitez a grdinii raiului. Semnific o realitate steril, locul ispitelor i sediul
duhurilor rele. Isus i muli dintre eremiii cre tini (Sf. Anton) au fost ispitii n de ert. Pustiul este i
locul de trecere spre Pmntul fgduinei", unde singura speran este n Dumnezeu. Eremiii (gr.
eremos pustiu") se retrgeau n de ert pentru a nfrunta natura lor pctoas numai cu ajutorul lui
Dumnezeu. De ertul este locul mirajelor (fata morgana), dar i al revelaiilor divine. De ertul mai
semnific moartea: zeul egiptean Seth este stpnul morii i al de ertului. Metafora de ertului sufletului este imaginea lipsei de credin, de speran, de ideal i inspiraie.
DIAMANT: Aceast piatr preioas este simbolul limpezimii, perfeciunii, inteligenei, fiind asimilat
n alchimie cu piatra filosofal. Datorit duritii sale, este simbolul triei i puterii spirituale: tronul lui
Budha este de diamant. n tradiia occidental e simbolul suveranitii universale, al incoruptibilitii i realitii absolute. Este un talisman universal, ferind de toate bolile i nenorocirile. Se crede c mpiedic desfrul i favorizeaz castitatea. Numele pietrei, se descifreaz n
unele limbi drept deviz a dragostei divine (diamant=dio+amando). n basme, eroul solar, dup ce
omoar un zmeu sau balaur, gse te n stomacul sau n easta lui fie diamante, fie alte pietre preioase,
simboliznd o izbnd spiritual i putere suprauman.
DIAVOL: Numele grecesc al acestei fiine mitice, diabolos, nsemna la origine clevetitorul", iar
echivalentul su din latin, diabolus acuzatorul". Este cunoscut i sub numele de Satan(a),
Belzebut, Mamona, Lucifer, Belial etc. Ca ntruchipare a rului universal i ca adversar al lui
Dumnezeu este, cum spune A. H. Krappe, o instituie" universal. Numele lui, tabuizat n multe limbi,
are numeroase apelative eufemistice, care n limba romn coincid cu cele ale dracului. D. reprezint
att rul de orice natur, ct i tentaia rului, ispita arm de a instala propria dominaie i de a
deposeda omul de graia lui Dumnezeu. Apare sub nfi area de arpe sau dragon. De fapt, mo tene te
nsu irile acestor simboluri ancestrale avnd form compozit cu unele caracteristici de hermafrodit. Pe
plan psihic este expresia forelor dezintegrate ale persoanei; de aceea, cnd apare ntr-o ipostaz
antropomorf, are unele atribute animale: gheare, coarne, aripi de liliac etc, semnificnd instinctele
primare. Este aproape ntotdeauna chiop deficien fizic pe care o au unele diviniti htoniene sau
cele ale focului
52
devorator. Dup cum arat numele su latin (Lucifer), el este legat de lumin i cunoa tere, folosite
ns n scopuri malefice. Poeii romantici au exaltat titanismul D., fcnd din el uzi geniu al rzvrtirii,
o fptur superb, de o atracie fascinant (Mil-ton, Byron, Madch, Lermontov).
IVAN EVSEEV
n actele de magie simpatetic, deoarece sunt o adevrat sinecdoc a omului, reflectat i n dictonul
biblic dinte pentru dinte".
DIMINEAA: Este simbolul victoriei luminii asupra ntunericului. E timpul zilei, cnd lumina este
nc necorupt, pur; de aceea, este simbol al puritii i sinceritii: rugciunile principale se fac
dimineaa. D. este ora vieii paradisiace, timpul ncrederii n sine i n alii, timpul orientat spre viitor,
timpul promisiunilor i speranelor. Dimineaa, zorile i rsritul au fost ntotdeauna iubite de ranul
romn, a a cum rezult i din aceast mrturie a unui stean, nregistrat de echipa sociologic a lui
D. Gu ti: Cnd s-arat ro aa pe cer, pare c e ti alt om i c lumea ntreag e alta. Lumina de la
Dumnezeu i ea aduce numai bine. A a a lsat Dumnezeu s se schimbe toate. Cnd s-arat zorile,
parc-i facerea lumii" (E. Bernea, J 92).
DISC: Aceast pies, prin asemnarea ei cu cercul, roata sau inelul, are o simbolic astral: se asociaz
cu Soarele sau cu Luna (plin). Ca simbol uranian poate s semnifice i cerul sau divinitatea. Aceasta
este i semnificaia diskosului talerul sacru din altarul cre tin, folosit n timpul liturghiei,
pentru depunerea sfintelor daruri, avnd gravat pe el imaginea lui Isus Hristos. Discul ca arm de
lupt sau discul atleilor se asociaz Soarelui. Discul (de piatr) cu un orificiu la mijloc este un simbol
lunar i feminin, el apare drept ipostaz a unor diviniti feminine litomorfe. Discul naripat e un atribut al zeilor solari.
DINTE: Dinii se asociaz masticaiei, sf ierii, agresivitii, dorinei de dominare. Acesta este i
sensul mitului grecesc despre oamenii de fier, ce se nasc din dinii dragonului semnai de Iason. La
multe popoare se crede c oamenii ambiio i au dinii lungi. Pierderea dinilor este legat de pierderea
tinereii, forei, vigorii., n vise e semnul slbirii energiei sexuale, al impotenei sau sacrificrii omului
natural" din personalitatea celui care viseaz (Aeppli, 163). n culturile arhaice, dinii oamenilor i
animalelor au o mare importan
j DO> Cifr par, reprezint n simbolistica numerelor opoziia, conflictul, polaritatea, echilibrul
vremelnic. Este numrul tuturor dedublrilor i diadelor, specifice structurii dualiste a percepiei
lumii, nscrise n opoziiile: bineru, sacruprofan, materie spirit, masculin feminin, cer
pmnt, foc ap etc. Este un simbol bivalent, cci unitatea celor doi poli poate evolua att n bine,
ct i n sens ru. Semnific sinteza i divizarea, antagonismul latent, reciprocitatea ce poate fi dragoste i ur. Dar este i un numr al simetriei i frumuseii; aceast dualitate a unicului (de simplici
duplex) i unitate a dualitii (de duplici simplex) este considerat drept structur a frumuseii i
simetriei, vizibil mai ales n alctuirea corpului omenesc, pe care o cnt poezia
53
popular romneasc: Ochii ti sunt dou stele / i farmeci lumea cu ele" (Fried, 70). Doiul este i
simbolul complementaritii fecunde, ilustrat n filosofia i mitologia chinez prin legtura dintre yang
i yin. Majoritatea mitologiilor lumii sunt construite pe principiul dualismului; structura dubl e
caracteristic i organizrii multor societi umane, de i, de multe ori, este concurat de dinamismul i
echilibrul principiului triadic.
DOISPREZECE: Este produsul nmulirii celor 4 puncte cardinale cu 3 planuri (nivele) ale lumii,
specifice mentalitii arhaice: lumea subpmntean, cea terestr (intermundul) i lumea cerului. Este
cifra zodiacului i simbolizeaz universul n mi carea lui ciclic, spaio-temporal. In simbolistica
cre tin e semnul totalitii i cifra Ierusalimului Celest: are 12 intrri, la fiecare poart stau 12 ingeri,
zidurile sunt sprijinite pe 12 piloni, pereii sunt ncrustai cu 12 pietre preioase etc.
DOVLEAC: nc din antichitate sunt cunoscute dou feluri de curcu-bitacee: dovleacul de consum i
dovleacul gol (tigva), acesta din urm folosit la multe popoare ca vas de inut ap, vin sau alte lichide.
Era o plant venerat n vechiul Egipt, fiind ntruchiparea zeiei Kolokassia. Cultul tigvei era rspndit
aproape n toat Africa, n China i n Japonia. La chinezi, dovleacul-tigv e considerat un simbol al
abundenei, regenerrii i imortalitii. Datorit acestui dovleac, strmo ul mitic al chinezilor, Pan-kou,
a fost salvat de potop. Dac astzi dovleacul este sinonim cu un cap sec i prost, n multe
54
societi arhaice el era asociat cu craniul uman, cu inteligena i cu lumina solar. n aria balcanic,
tigva este legat de cultul morilor. n unele regiuni ale Serbiei ea se sparge n momentul scoaterii
mortului din cas sau se pune n sicriul mortului umplut cu ap sau vin. n nordul Moldovei, copiii
colind de Anul Nou avnd n mn o tigv plin cu semine pe care le arunc peste cas urnd rod
bogat, ceea ce denot pstrarea tigvei n calitate de simbol ai abundenei i n aria daco-romn (E.
Bernea, 1976, 27).
DRAC: Numele acestei fiine de origine greac (drakon) sau latin (draco), nseamn arpe mare, dragon"; era un geniu protector al casei. Numai sub influena cre tinismului, i s-au transferat atributele
diavolului. Devenind ntruchiparea rului universal, numele lui era tabuizat; a a au aprut numeroase
sinonime eufemistice populare n limba romn, unde el se nume te: necuratul, naiba, aghiu, iuda,
ucig-1-crucea, cel-din-balt, cornea, tartor, duc-se-pe-pustii, han-ttar, nichipercea, b-losul, vrlan,
codea etc, etc. Dcoi are atributele diavolului (daimo-nului), n folclorul romnesc dracul nu este
totalmente malefic, ci un fel de ru necesar; e me ter n toate, priceput, inteligent, jucu ; e mereu n
preajma omului; el st pe umrul, stng, iar ngerul pe umrul drept. Adesea ia forma unor animale impure (ap, cine, pisic, capr, lup etc), dar nu se poate preface n oaie, albin sau coco . Dracul n
mitologia popular romneasc are multe nsu iri ale tricksterului (eroului civilizator i bufon) i poart
o amprent a maniheismului de origine iranian, datorit, parial, i influenIVAN EVSEEV

ei bogomilismului. Acest dualism i ambiguitatea specific dracului pe ntreaga arie cultural
romneasc se reflect n multe zictori i proverbe, din care sugestive, din acest punct de vedere, sunt:
F-te frate cu dracul, pn treci puntea" i ,,Nu-i dracu att de negru, cum l crede lumea".
DRAGON: Fiin mitologic complex i amalgamat (cu cap i corp de reptil i cu aripi de pasre
sau liliac, cu solzi de pe te etc). Este nzestrat cu capacitatea de a zbura i de a deborda flcri i fum
pe gur. Poate tri n toate mediile. Reprezint monstrul primordial, ntruchipare a haosului, a forelor
naturii nemblnzite. Este legat de pmnt, ap, foc i cer. n mituri i basme este rpitorul fetelor, ceea
ce e o amintire a riturilor de sacrificare a fiinelor umane unor diviniti ale apelor, celebrate sub forma
unei hie-rogamii (rit practicat n China i n Egipt). Mitul luptei eroului solar pentru eliberarea fetei sau
slobozirea apelor oprite i nghiite de un dragon de tipul indianului Vritra este reflectarea procesului de
organizare a cosmosului, de mblnzire a forelor naturii. Dragonul nvins este adesea nhmat de erou
la un plug. Dragonul (balaurul) este i pzitorul comorilor ascunse, simbol al forei, stpn asupra
ciclurilor vieii. Avnd a-semenea caliti, devine emblema imperial a Chinei i simbol regal n lumea
celtic (dragonul ro u este emblema rii Galilor). n mitologia romneasc, funciile mitice i simbolismul dragonului sunt transferate balaurului.
Drumul une te simbolismul liniei, legturii, accesului cu cel
al mi crii n timp, cu toate ntmplrile previzibile sau imprevizibile ale unei cltorii. Drumul este
locul ntlnirilor neprevzute. Aici se pot ntlni, ntmpltor, cei care normal sunt desprii de ierarhia
social i de dimensiunea spaiului, aici pot aprea diferite contraste, se pot mpleti diferite destine.
Drumul e asociat cunoa terii, iniierii, devenirii, transformrii, destinului. Tipologia drumurilor
simbolice se pare c e mult mai variat i mai bogat dect clasificarea geografic i economic a cilor
de circulaie. n mit, legend, basm, cntec sau vis semnificaia simbolic a drumului va depinde de o
serie de factori legai de orientarea lui n raport cu punctele cardinale, cu un anumit centru, cu_ direcia
spre dreapta sau spre stnga. Exist drumuri drepte, ntortocheate, n cerc sau n zig-zag. Sunt tt felul
de drumuri zice poporul da l mai nsemnat e cel de te duce n lumea de dincolo. Omu l vede
numa o dat" (E. Bernea, 1985, 46). Drumul direct i drept n antichitate se numea calea regal (via
regia), cci el ducea direct spre capital, interpretat ulterior drept metafor a drumului direct ctre
Dumnezeu, calea credinei adevrate. De o mare importan simbolic este problema direciei
deplasrii. Un drum nainte are un sens pozitiv de evoluie, afirmaie i creaie. Un drum napoi e
involuie, renunare, e ec, de unde i credina c dac te ntorci din drum nu-i va merge bine. Un loc
puternic marcat al drumului n mitologia i simbolistica popular este rscrucea, precum i diferitele locuri de trecere peste ape sau alte obstacole (punte, vad, vale etc).
55
ECLIPS: Eclipsa solar sau cea lunara sunt percepute n majoritatea culturilor ca evenimente
dramatice i semne de ru augur, anunnd evenimente funeste: moarte, rzboi, molim, secet etc. Ele
sunt privite ca moarte a astrului devorat de un monstru nchipuind ntunericul i haosul. Poporul romn
crede c ele se datoreaz vrcolacilor. Ca s mpiedice acest fenomen, oamenii fceau un zgomot ct
mai mare, trgnd clopotele de la biseric, lovind fiare i tingiri, trgnd cu pu tile, iar iganii cntau
din vioar (Candrea, Iarba fiarelor, 7582).
ELEFANT: Puin relevant n simbolistica european, unde se asociaz cu un animal greoi, lipsit de
abilitate; n ultimul secol, probabil prin importul de statuete din Orient, a nceput s se asocieze
norocului, bogiei, prosperitii. Are ns un rol foarte important n mitologia i simbolistica indian,
unde este un animal cosmofor, susintor i pzitor al punctelor cardinale. Este vehicolul
56
zeilor i regilor. Semnific pace, prosperitate, putere regal. Este ntruchiparea unor zei; cel mai
cunoscut dintre ace tia fiind Ganesha (Gane-ca): un omule cu burta mare, cu cap de elefant i cu
tromp, cu unul din coli rupt i stnd pe un oarece sau pe un lotus. ntruchipeaz cunoa terea indian,
care caut s surprind toate opoziiile i paradoxurile acestei lumi.
EKOU: Este o fptur mitic cu puteri supranaturale, care posed o sacralitate virtual i o
potenialitate magic, reputat, datorit rolului su extrem de important n comunitatea etnocultural
din care face parte. De regul, este fructul unei iubiri dintre un zeu sau o zei i o fiin pmntean,
simboliznd astfel unirea forelor terestre cu cele cere ti. Pot cpta de la zei atributul imortalitii
(Hercule, Castor i Pollux). Eroul este, nainte de toate, un lupttor mpotriva rului de orice fel, avnd
doar ajutorul primit de la zei sub form de puteri fizice i psihice miIVAN EVSEEV
raculoase, arme i unelte nzdrvane din lumea animal. n lupt sunt cuprin i de o furie eroic (furor
heroi-cus) care le d puteri nzecite i nspimnt sau paralizeaz du manul. Simbolizeaz elanul
evolutiv al persoanei umane. Fie c vorbim de personaje istorice mitizate, fie de eroi mitici istoricizai,
ei sunt ntotdeauna regeneratori de cultur i moral, sunt adepii lui Eros n nelesul dragostei fa de
oameni. Exist un arhetip universal al eroului, crede J. Campbell, prototip al eroismului cultural al
omenirii, manifestat n mii de chipuri particulare. n aria romneasc, pe lng eroii din basm de tipul
lui Ft-Frumos, avem eroii baladei, de tipul lui Mistriceanu, Toma Alimo , eroi civilizatori (Traian,
De-cebal) sau eroi culturali (Me terul
Manole), eroi salvatori ai neamului (Mihai Viteazu, tefan cel Mare, Ho-ria, Iancu etc).
EVA: (<ebr. Hawwah cea care d via). Prima femeie furit de Dumnezeu, perechea lui Adam,
considerat n cre tinism ca prim mam a celor vii. Fcut din coasta lui Adam, ea simbolizeaz latura
feminin a brbatului (avem aici mitul despicrii" Androginului primordial). Reprezint sensibilitatea
i vulnerabilitatea fiinei umane n elementul su iraional. Are concentrate n ea toate slbiciunile
femeie ti, este ncarnarea pcatului i a aplecrii spre pcat. n icoane e nfi at cu un mr n mn
(fructul cunoa terii i al pcatului). Se consider ns c pcatul ei a fost expiat de Sf. Fecioar.
FACL: Tora aprins (facla, fclia, flamura, flacra) este emblema tiinei luminnd lumea.
Simbolismul ei deriv din cel al focului i al luminii. Este un simbol al purificrii prin foc i al
iluminrii spirituale. Deoarece nmormntrile la romani se fceau noaptea, Ia lumina faclelor, ele au
fost asociate i cu moartea, doliul i nenorocirea. Fclia stins e un monument sepulcral,
nsemnnd viaa pmnteasc ntrerupt. Funciile simbolice ale faclei au fost transferate n cre tinism
lumnrii, devenit lumina oricrei iniieri i a oricrei travqrsri iniiatice a infernului.
FAZAN: Dac n cultura romneasc fazanul a cptat conotaiile unei psri credule, naive i
chiar proaste (el expresia a pica de fazan), n Orientul ndeprtat are valorile simbolice ale unei
psri solare, ntruchipnd, de obicei, principiul activ masculin al naturii yang. Btile din aripi ale
fazanului i strigtul su sunt asociate tunetului, 58
primverii, trezirii naturii la via. El figureaz n miturile cosmogonice; este o cratofanie solar,
simbol al luminii multicolore. Aripa desfcut a fazanului figureaz n ornamentica pagodelor japoneze
i chineze ti.
FAIN: Simbolizeaz hrana esenial, att cea material, ct i cea spiritual. Produs al mcinrii
grului, preia valenele simbolice ale acestuia din urm, la care se adaug semnificaiile procesului de
zdrobire a boabelor i ale cernutului finii. Fina este, n acela i timp, materia prim pentru coacerea
pinii sau colacului ritual. n Rig-Veda, cuvntul ie it din gndirea nelepilor se compar cu fina
cernut prin sit. Fina de gru se aducea drept ofrand ritual la vechii evrei i era un simbol al
faptelor bune. Fina i aluatul din fin sunt simboluri ale legturii dintre membrii unei comuniti,
n aria balcanic li se atribuie proprieti magice de aprare i de stimulare a rodniciei: se presar pe
locurile unde se presupune a fi o coIVAN EV.SEEV
moar, cu fin se ung pe fa personajele din alaiurile mascailor, din aluatul ritual se fac cruci pe pori
i pe u i, se ung stupii, se mnje te gazda pe nas ca s rmn gravid etc.
FNTNA:) Fntna, izvorul, havuzul sunt asociate apei vii, ce nea de lng rdcinile pomului
vieii din paradis. n toate basmele lumii se vorbe te despre o fntn miraculoas, vindectoare,
ntremtoare a trupului i ntritoare a spiritului. Dintr-o asemenea fntn poate curge lapte, miere, vin
etc. Fntnele e-rau nelipsite de pe lng temple i din alte locuri sacre. Ea une te lumea diurn cu
adncurile pmntului i, totodat, poate fi un ochi" deschis spre cer. Fntna spat n pmnt se
asociaz principiului feminin; basmele i legendele multor popoare ne povestesc despre transformarea
fetei omorte sau persecutate ntr-o fntn: O fntn (Lin) Cu ap puin. / Ap limpejoar /Ca
olcrimio-r" (G. Teodorescu, 472). ntlnirea de lng fntn e un topos mitologic i folcloric: Iacob
o ntlne te pe Rachela lng o fntn din Meso-potamia, ea revine i n cstoria lui Isaac cu
Rebecca; tot lng fntn Isus o va ntlni pe Samariteanca, dezvluindu-i acesteia natura sa divin.
La romni, sparea unei fntni este un rit de expiere a pcatelor i una dintre cele mai importante
binefaceri: Dac faci o fntn, a-tunci pn la al noulea neam ai poman" (Voronca, 890).
Numeroase practici premaritale, maritale, ceremonii de fecunditate, ca i obiceiurile legate de sparea
unei fntni sau de ntreinerea ei atest sacrali-tatea fntnii n cultura tradiional
romneasc. Spre a fi ferite de duhurile rele, ele sunt strjuite de cte o cruce sau o troi.
FELINAR: Simbol al iluminrii i limpezimii spiritului, asociat lampe, faclei, lumnrii, opaiului etc.
Felinarul ornamental i simbolic (lanterna) joac un rol important n cultura Chinei i Japoniei, unde
este un element nelipsit din ornamentica grdinilor i din procesiunile i petrecerile nocturne.
Comercianii le ofer templelor pentru a avea succes n afaceri, iar militarii pentru a- i favoriza
victoria- Ca i lmpi, este un simbol al vieii i transmiterii cunoa terii. Este semn al prezenei lui
Dumnezeu i un far cluzitor spre lumina adevrat a credinei. Pe plan psihic, este flacra sufletului,
pzit de intruziune extern. In textele indiene (Bhagavad Gt) sufletul yo-ghinului e comparat cu o
flacr i-mobil, ferit de vnt.
FEREASTRA:' Este ochiul" casei. Ea mediaz opoziiile nuntru" afar", nchis"

deschis", pericol" siguran"; leag intimitatea casei (familiei) de lumea exterioar. Este locul
intrrilor i ie irilor nereglementare", de aceea se presupunea c pe fereastr pot intra duhurile rele. De
aici deriv i obiceiul de a pune pe ferestrele ce ies n strad diferite obiecte, plante sau perdele cu
proprieti apotropai-ce. O asemenea funcie, la romni, avea i crucea ferestrei. Printr-o intrare sau
ie ire pe fereastr se putea ns n ela" moartea sau boala. Mortul, ca s nu tie pe unde s se ntoarc,
uneori se scoate pe fereastr, iar n timpul mutrilor ntr-o alt cas copii erau introdu i pe fe59
reastr. n mituri, n pove ti i n poezia de dragoste, fereastra (simboliznd fata) e ultimul hotar ce desparte pe doi ndrgostii. Ochiul atot-vztor (n multe limbi, fereastra i ochiul au denumiri comune
sau nrudite ntre ele), prin logica inversrii, devine un loc expus vederii", ochi ce reflect lumea"
devenind locul epifaniei, al apariiei divinitilor, regilor, reginelor, sfinilor, inclusiv a personajelor
teatrului de ppu i. Acelea i semnificaii au adesea i rozetele catedralelor catolice, ornate cu
simbolurile Sf. Treimi, sau cu simboluri ale lumii ornduite dup Logosul divin. Pe plan microcos-mic,
ferestrele sunt simboluri ale simurilor omene ti. n pictura modern, fereastra care deschide o perspectiv ce nu duce nicieri" simbolizeaz incognoscibilitatea lumii.
FERIG: Planta criptogam care nu face flori, nmulindu-se prin spori, a-proape invizibil pentru
necunosctori, a atras atenia oamenilor nc din antichitate, care i-au atribuit proprieti miraculoase.
La multe popoare ale Europei exist credina c ea nflore te o dat pe an, noaptea de Snziene
(solstiiul de var sau ziua Sf. Ioan Boteztorul). n acea noapte, floarea ei strluce te ca o stea i tinerii
pleac n cutarea acestei flori miraculoase, care poate ajuta la descoperirea comorilor, te poate face
invizibil, s poi deschide toate lactele (de unde i asimilarea ei la romni cu miraculoasa i mitica
iarba-fiarelor); nlesne te nelegerea limbii" psrilor i a tuturor dobitoacelor.
FIER: Semnific duritatea, inflexibilitatea, tria i fermitatea de caracter. Este un metal ambivalent, deoarece uneltele de fier se folosesc pentru modificarea materiei inerte (plugul, cuitul, ciocanul etc), dar
sunt i instrumente satanice ale rzboiului i ale morii. n unele civilizaii este un metal impur, vulgar,
dur, agresiv, sumbru, diabolic. La egipteni, fierul nemagnetic era un atribut al lui Seth zeul morii.
Oamenii rasei de fier, dup Hesiod, marcheaz o epoc a regresiunii, a cultului forei brutale. Acelea i
asociaii negative i la vechii evrei, care, la zidirea Templului din Ierusalim, au evitat, se zice, folosirea
fierului (III Regi, 6, 429). Conotaii negative le au pn astzi expresiile: veacul de fier, masc de
fier, mn de fier etc. n mitologiile lumii, cu prelucrarea fierului se ocup, de regul, divinitile
secundare sau fiinele demonice, n acela i timp, fierul este i un simbol al triei (tare ca fierul, iute ca
oelul" este urarea din textul Sorcovei). La multe popoare din Asia i Africa este un simbol al
fertilitii, sntii trupe ti, un metal cu multiple valene magice i a-potropaice. Credine
asemntoare sunt specifice i ariei culturale romne ti, unde o bucic de fier se pune n fa
copilului, iar unelte de fier sunt inute lng leagnul copilului spre a-1 feri de deochi sau de boli; cu
obiectele de fier nfipte n pmnt se opre te ploaia sau grindina; fierul ajut n vrjile de dragoste. E
posibil ca, n aceast mitologie a fierului, s se fi contopit proprietile fierului ceresc" (meteoritic) cu
cele ale fierului" de origine htonian (R. Vulcnescu, 1987, 416).
FIERAR: Rolul mitologic i semnificaiile simbolice multiple, contradictorii, ambivalena sa axiologic
60
se explic, desigur, prin importana pe care a avut-o, pentru istoria omenirii, descoperirea prelucrrii
metalelor i, mai ales, a fierului. Poziia mitologic a fierarului e intermediar ntre divinitate i om,
ntre geniu benefic i demon malefic, ns ntotdeauna temut de simplii muritori. Primul fierar, dup V.
T., a fost Cain (etimologic nseamn fierar"), ucigtorul fratelui su Abel agricultor i pstor. Cea
mai complex ntruchipare a valenelor mito-sim-bolice ale fierarului o gsim n figura lui Hephaistos
i cea a vedicului Tv tar. Fierarii mitici particip la opera cosmogonic i la civilizarea lumii, de
obicei, n calitate de ajutori ai zeului-demiurg sau ai eroului civilizator. nrudii cu focul i cu
adncurile pmntului, de unde se extrag minereurile, fierarii posed i un aspect infernal, redutabil. Ei
sunt mon tri, pzitori ai comorilor, iar activitatea lor se nrude te cu vrjitoria. Par a fi, ntr-un fel sau
altul, exclu i din societate: pot fi ridicai deasupra celor din jur prin asimilarea lor cu regi i conductori
de triburi sau, dimpotriv, pot fi undeva la marginea societii, contactele cu ei fiind limitate. Pot
deveni conductori ai societiilor secrete sau ndeplini rolul de vrjitori, adic de mediatori ntre lumea
oamenilor i cea a forelor transcendente. n arealul balcanic, aceast situaie ambigu s-a reflectat i n
faptul c fie-rritul era o meserie practicat adesea de igani, despre care se crede c au o nrudire cu
diavolul (SMR, 166).
FILDE : Prin culoarea sa alb este simbol al puritii, iar prin tria si incoruptibilitatea sa este
simbolul
IVAN EVSEEV
puterii. Tronul lui Solomon era din filde (III Regi, X, 18, XXII, 39), dar i mormntul lui Darius, n
credina c filde ul apr corpul de orice stricciune. Obiectelor i amuletelor de filde li se atribuie o
putere de stimulare i de aprare.
FLOAEE: Simbolizeaz _frurnusc-_ ea, armoniaîdealul, pasiun^ tnn-' reea, puritatea,
renovarea^, luman dd
jsi_ trectoare^ <& situeaz undeva la
mijIOC, ntrp1 pmhniigrrml nrh_nphri
(plantei) jd cel al fructului. Omologia simbolic ntre floare i femeie reprezint toposul poeziei i
literaturilor lumii, floarea e un simbol pasiv, e un receptacol al forelor i darurilor uraniene ce vin spre
ea sub forma razelor solare, a ploii sau picturilor de rou. nflorirea ei e re- ungi
ronjTmjgii~~"dintre__arj
(stihie feminin) i, foc principiu activ^ masculin. Fecundarea (polenizarea) este, din nou, o
reuniune a principiilor polare; aici, rolul fecundator poate fi atribuit unei psri sau unei insecte. n
iconografia chinez, asocierea florii cu o pasre e simbolul actului erotic. Asemnarea femeii cu o
floare are o lung tradiie cultural, constituind, la multe popoare, inclusiv la romni, un adevrat mit
poetic. n folclorul romnesc, floaxea_ jabjjxuaaa oaractenajiu^. jqtiv al frumusejii feminine;-mirosul
~TIorii conoteaz dragostea.__scuturatul florii SaU_JJj^rrjprprl mirnculni
e druirea dragostei i pierderea fecioriei (M. Coman, Izv. mitice, ti'd).
"Floarea, e un strvechi simbol solar care apare n aceasta calitate i ca_ rBativ"~"ornmental (rozeta);
"aceast
Jdentificare e bazat att pe asemnarea florii fi
ynT
61

si culoare, ct i pe__heliotropismul "multora din _ace te_
aTrTdirecia soarelui (cf. floa-ywiPsonftal): Floarea~~este~-" i un simbol al inimii, al perfeciunii
spirituale, al idealului. Acest simbolism l ntlnim n floarea de aur" a alchimi tilor* chinezi i n
floarea albastr" a romanticilor (Novalis, Emi-nescu). Floarea poate fi asociat cu fluturele i este
adesea simbolul sufletului morilor. Fiecare floare adaug la acest simbolism general o seam de
semnificaii proprii, consti-tuindu-se ntr-un limbaj floral universal sau naional, cum e cazul ike-banei
japoneze.
FLUIER: Acest instrument muzical de suflat, n diferitele lui forme (fluier, flaut, caval, nai, tutelc
etc), este prezent n cultura i n mitologia aproape a tuturor popoarelor care au cunoscut pstoritul. Se
spune c fluierul a fost inventat de Pan ca s nveseleasc zeii, nimfele, oamenii i animalele. Fluierului
i cn-tatului la acest instrument i se atribuie proprieti miraculoase: vrje te ntreaga fire, nvie morii,
face s creasc vegetaia, mblnze te animalele, ndeprteaz duhurile rele. Fluierul e un mijloc de
comunicare cu spiritele de dincolo. Este un simbol faliform al strmo ului mitic. Dup ct se pare,
fluierele rituale, cndva, se fceau din oase de om, iar unele popoare africane numesc spiritele morilor
fluiertori". Amintirea unei asemenea mitologeme e posibil s fi pstrat i denumirea romneasc:
fluierul piciorului. Proprietile magice i sacralitatea fluierului la romni sunt evideniate de prezena
acestui instrument la toate riturile, ceremoniile i jocurile populare. Fluierul e poetizat n Mioria", n care regsim substratul tracic i dionisiac al acestui instrument
muzical. Aceste nsu iri el le-a pstrat i dup victoria cre tinismului, deoarece, n Postul Mare, cnd la
cre tini este interzis orice cntare, doar singur cntecul din fluier e permis" (R. Vulcnescu, 1987,
389). Cntecul din fluier reprezint o adevrat epi-fanie celest, deoarece este conjuncia elementelor
eterice: aer (suflu) i sunet.
FLUTURE: Credina dup care fluturele este o rencarnare a sufletului este extrem de arhaic, cci o
gsim deja prezent n arta minoic. Din acest nucleu mitic au derivat credinele populare despre
fluturele de noapte (striga), ca reprezentare a vampirului, moroiului, strigoiului. Cuvntul grecesc
phsyche nseamn, n acela i timp, suflet, respiraie, dar i fluture". Acest mit al dragostei i al morii,
n care personajul central este Psyche, a fost prelucrat literar de ctre Lucius Apuleius n romanul su
Mgarul de aur. Mitul i simbolismul fluturelui se ntemeiaz i pe interpretarea alegoric a fazelor
evoluiei sale: crisalida este un ou care conine toate potenialitiile fiinei, reflectate apoi n coloritul
extraordinar al aripilor fluturelui. Este asociat focului solar; e nevoit, n fiecare noapte, s strbat
beznele subteranelor pmntului, devenind un simbol al regenerrii sau chiar o fiin primordial,
demiurgic. ntr-o legend popular romneasc se spune: Dintr-nti i-nti era numai ap i ntuneric.
Pe ap plutea o grmjoar de spum, iar n spuma ceea era un vierme i un fluture. Fluturele a lepdat
aripile i s-a fcut om,
62
Dumnezeu, a a de frumos. Da din vierme s-a fcut o alt dihanie, el, negru, cu coad i coarne:
Necuratul" (M. Coman, 1988, II, 128129).
FLUVIU: Apele curgtoare, mai ales marile ruri, s-au bucurat de o veneraie deosebit, fiind investite
cu atributele sacralitii. Btrnul Istru sau Donoris, cum i spuneau traco-geii, era nconjurat de o
asemenea aureol sacral. Dup unele mrturii ale timpului, dacii obi nuiau s depun jurmnt, bnd
ap din Dunre. De i apa e o stihie feminin, marile fluvii se asociau principiului masculin, deoarece,
n antichitate, li se sacrifica cte o fecioar (e cazul Nilului la egipteni). Rul simbolizeaz scurgerea
timpului i devenirea formelor. E un simbol al vieii i al morii, al legturii dintre lumea de aici i
lumea de dincolo. Curgerea unui ru spre ocean e simbolul ntoarcerii spre nedifereniere, accesul spre
Nirvana. Deplasarea n amonte simbolizeaz o ntoarcere la sursa divin, la un principiu. Traversarea
rului trecerea de la o stare la alta; este prezent n riturile de iniiere i de trecere (nunt,
nmormntare). Marile fluvii sunt simboluri ale apelor superioare, cere ti i li se atribuie funcia de a
face legtura dintre trei nivele cosmice: cer (aer), pmnt, subteranele pmntului. Apele unui ru
favorizeaz viaa, fertilitatea solului, dar produc i inundaii dezastruoase, iar torentele i vltorile
apelor nghit multe viei omene ti. Rul inspir respect i team; fantezia popular le face lca e ale
balaurilor, mon trilor i spiritelor acvatice periculoase. Aspectul nocturn i funest al apelor i-a gsit
ntruchiparea n rurile
IVAN EVSEEV
Infernului: Acheron apa durerii- -a jalei, Phegeton rul de foc, Cocyte al plngerii, Styx
al erorii i Lethe al uitrii. De multe ruri se leag ideea persistenei unui neam n istorie, cum e
cazul Oltului n proza lui Geo Bogza (Cartea Oltului"). n poezia popular romneasc e pregnant
exprimat asocierea rului cu trecerea formelor: ,,C-a a-i lumea, trectoare, / De voinici amgitoare, /
Ca o ap curgtoare: / Unul na te -altul moare" (G. Dem. Teodorescu, 335).
FOC: Unul din elementele fundamentale n toate sistemele cosmogonice i filosofiile naturiste,
manifestat sub forma de flacr, cldur sau lumin. Simbolizeaz viaa, puterea creatoare, pasiunea,
dragostea, purificarea, dar i puterea distructiv. Domesticirea" focului, care s-a petrecut cu cea. 600
000 ani n urm, a marcat desprirea definitiv a pa-leoantroposului de predecesorii si rzboinici. De
atunci, focul a rmas un zeu, temut i ambivalent, venerat sub forma focului i a luminii Soarelui, a
focului vetrei casei sau focului intern, izvort din adncurile fiinei umane. Este opus apei, fiind
ntruchipare a principiului activ masculin (yang). Este izomorf psrii, acest lucru fiind reflectat n imaginea Psrii de foc din mitologia slavilor (Zar-ptica), n Corbul igni-fer al australienilor, n Zburtorul
din folclorul romnesc sau Phoeni-xul popoarelor mediteraniene. Ca stihie purificatoare i izvor de
via este mitologizat n imaginea focului viu" ce se aprinde, n mod ritualic, la cele mai importante
ceremonii religioase i srbtori calendaristice. Aproape cvasiuniversal este iden63
tificarea focului cu dragostea, a energiei sexuale cu stihia piric: Drept a avut cin-a zis, / C dragosteai foc nestins / i nime n-o poate stinge, / Numai badea, cnd m strnge, / i inima mea, cnd plnge
(Viciu, Flori, 58). Conotaii simbolice negative sunt proprii mai ales focului subteran, al Infernului, dat
n stpnirea unor demoni ri.
FRAGA: Fraga i cp una sunt simboluri ale ispitelor, n special ale celor carnale. Figureaz n
ornamen-tica bisericilor, unde reprezint trectoarele desftri lume ti. La unele triburi din America,
fragii sunt hrana de var a indienilor i simbolizeaz anotimpul cald. Deoarece ele cresc foarte aproape
de pmnt, sunt, ntr-un anume fel, legate i de lumea morilor. Se crede c n Infern cre te o enorm
frag; dac sufletul mortului gust din ea, nu mai are ansa de a reveni pe pmnt. n lirica popular
romneasc, mersul dup fragi i dup mure simbolizeaz o expediie erotic.
FEASN: Copac nalt, drept i de esen tare, este un simbol al rezistenei i soliditii. Din lemnul lui
se fceau lncii. n tradiia scandinav, frasinul uria , Yggdrasil, este arborele lumii, care une te cerul i
pmntul; e ve nic verde, iar de la rdcinile lui, i ia nceputul izvorul vieii i nelepciunii; este loc
de ntlnire a zeilor. Din antichitate, dup cum spune Plinius, are o putere magic de a alunga erpii i a
vindeca mu ctura de arpe. i n spaiul romnesc se pstreaz urmele sacralitii acestui arbore, cci
unele dumbrvi de frasin erau locuri de pelerinaj i petrecere n timpul
srbtorilor de primvar i de var (Sf. Gheorghe, Ispas).
FKSINEL: (Dictamus fraxinella). Plant medicinal, denumit a a datorit asemnrii frunzelor ei cu
cele ale frasinului; se bucur de un cult pronunat n sudul i vestul rii (Oltenia i Banat). Este la mare
cinste la femeile bolnave i la lehuze; i se aduc ofrande: pine i vin. Cultul acestei plante era dezvoltat
n Asia Mic, Creta i Grecia, unde era emblema zeielor lunare Dictimna i Artemis. Caracterul magic
al acestei plante (ce eman un eter care, venind n contact cu aerul, d na tere unei u oare flame) e
cunoscut i la srbi, de unde, dup prerea lui G. Co buc, cultul frsinelului (srb.: jasenak) a ptruns i
la noi n ar.
FRUCT: n diferite tradiii mitologice simbolizeaz ideea abundenei, rodniciei, fecunditii, iar pe plan
spiritual nelepciunea. Diverse fructe formeaz coninutul cornului abundenei alegorie a
bel ugului. R. Guenon compar fructul cu oul lumii simbolul originii. Simbolismul fecunditii e
specific fructelor cu multe semine (granatul, dovleacul, pepenele etc). Alte numeroase fructe se
asociaz femeii, dragostei i sexualitii (mrul, para, piersica etc). n cre tinism, fructul este simbolul
beatitudinii cere ti, atribuit Sfintei Fecioare. Drept Jruct spiritual este considerat smochina, poama
viei de vie.
FRUNTE: E simbolul gndirii, demnitii, nobleii sufletului, cutezanei, geniului. Este locul concentrrii maxime a energiei psihice. Acest lucru este marcat n unele ci64
IVAN EVSEEV
vilizaii prin punctul desenat n frunte, cum e cazul femeilor indiene care au pictat ochiul lui Ci va".
Mongolii cred c locul cel mai vulnerabil al unui zeu se gse te tot n frunte. Polisemia cuvntului
frunte Ia limba romn atest locul privilegiat al acestei pri a capului (n frunte, a fi fruntea, cu
fruntea sus etc).
FURC: Unealt agricol sau de pescuit care poate avea doi sau trei dini (trident). Furca cu doi dini
(dou coarne) simbolizeaz polaritatea i tendina de difereniere a dou principii avnd o origine
comun. Prin ambivalena sa, e apropiat simbolismului rscrucii (bifurcaiei). Cei doi dini ai furcii
sunt uneori asociai gurii (dinilor monstrului), de unde i folosirea ei ca emblem a diavolului. A servit
ca instrument de supliciu al sclavilor. Furcile Caudine este supliciul aplicat soldailor romani care au
suferit o nfrngere ru inoas din partea samniilor n trectoarea Caudinum i au fost pu i s treac pe
sub furcile jugului.
FURC DE TORS: Atribut al zeiei Athena, este un simbol al artei domestice, al ndeletnicirilor feminine i o emblem a femeii. Are ns i o semnificaie falic; de cele mai multe ori, prin construcia ei
(e i cazul furcii tradiionale romne ti), mbin un simbolism sexual masculin cu cel feminin (partea
de sus a furcii imitnd floarea). Furca de tors este strns legat de riturile de iniiere feminin. Este
inclus i n ceremonialul de nunt al romnilor i privit ca un simbol al conjunciei contrariilor. Pe
unele furci sunt chiar zugrvite chipuri de br5 Dicionar de simboluri l arhetipuri culturale
bai. Semnificaie masculin pare a avea i furca de aur, pe care o primesc n dar eroinele unor basme;
cu acela i simbolism apare furca i n unele cntece de dragoste: Mi bdi i-al meu drag, / Mergi cu
pu ca la vnat! / Te uit i vezi un brad, / Bradu-nalt i subirel, / Tot ca tin' de frumu el. / Taie din el o
fclie, / i-mi f tu o furc mie. / Cnd m-ajunge dor i jele, / O am n braele mele. / i o culc n pat cu
mine, / i gndesc c sunt n pat cu tine" (Mohanu, 370). Conjuncia contrariilor e mai clar n
mbinarea furcii cu caierul din care na te" firul, la acesta participnd fusul (simbol masculin), ntregul
proces al torsului fiind un adevrat sistem simbolic" al generrii, al na terii i scurgerii vieii.
FULGER: E simbolul focului ceresc, al forei i pedepsei divine. Fulgerul i trsnetul sunt atribute ale
divinitilor principale ale cerului: Indra n mitologia vedic, Civa i Vi nu n hindusism, Zeus
la greci, Thor la scandinavi, Perun la slavi etc. Chiar n monoteismul mozaic, Yahwe
(Elohim) pstreaz acest atribut al focului i al luminii. n cre tinismul oriental, stpnul fulgerului este
Sf. Ilie; el folose te acest tun i foc ceresc" pentru urmrirea diavolului i pedepsirea celor pcto i.
Se crede c, o dat cu trsnetul, cade din cer piatra trsnetului (identificat cu vechile cuite de piatr de
fier i vrfuri de sgei gsite n pmnt sau n ap) creia i se atribuie proprieti fecundante i
fertilizatoare. Fulgerul i tunetul mai simbolizeaz vocea lui Dumnezeu; n antichitate exist o
adevrat tiin de descifrare a acestor mesaje (Ubri
65
fulguralis). Fulgerul, ipostaz a focului intens, cosmic, marcheaz o iluminare intuitiv sau spiritual,
realizate printr-o ruptur. Este considerat un agent fertilizator, o smn" cereasc. n multe mituri,
eroinele rmn nsrcinate fiind lovite sau atinse de un fulger (e cazul mpratului mitic chinez Huandi). Apare ca simbol al focului ce renoveaz natura i societatea, n urma unei furtuni. Primii catolici
interpretau iniialele lui Isus de pe crucifix I.N.R.I. prin formula: Igne Natura Renovator Integra".
Aceast stihie, care poate fi devastatoare, trebuie nfrnat; de aceea, Sf. Ilie n folclorul romnesc este
chiop; ambivalena trsnetului i tunetului merge pn acolo, nct ele sunt atribuite uneori diavolului:
Tunetul este urletul diavolilor vtmai" (T. Pamfile, 1916, 82).
FUM: Fumul rugului de sacrificiu sau fumul de tmie este un agent de legtur dintre pmnt i cer,
un omagiu adus divinitii. Este, n acela i timp, un agent purificator, coninnd n sine potentele
focului care 1-a generat. Fumigaiile de tot felul sunt nelipsite din riturile de purificare la toate
popoarele lumii. Alung spiritele rele; aceast credin e reflectat n zicala romneasc fuge ca dracul
de tmie". Fumul nec-cios e considerat, la romni, o invenie a diavolului: Dumnezeu cnd a fcut
focul, diavolul de ciud a strnit un vnt i a nceput a arunca la frunze i la gunoi n foc i ndat s-a
fcut fum" (Voronca, 1198). Este i simbolul de ertciunii lume ti i a celor trectoare (Isaia, 51.6). La
nscunarea unui pap se aprinde n faa lui tmie ori o chit de paie,
iar un cardinal artnd spre fum exclam: Sic transit gloria mtindi (= a a trece mrirea lumii).
FURNICA: Este simbolul unei munci neobosite, al srguinei i prevederii, al vieii colective subordonate unui scop lucrativ. Datorit micimii ei, e considerat un fel de cuant" a pluralitii, orientate
uneori i ntr-un scop distructiv. In mitologie este larg rspndit motivul metamorfozei oamenilor i
zeilor n furnici. Adesea particip la opera cosmogonic, iar mu uroaiele de furnici sunt considerate
ni te muni sacri" i canale de comunicaie cu cele trei nivele ale lumii, locuri de concentrare maxim
a energiei cosmice. Asociate organelor genitale ale femeii, sunt incluse n grupul simbolurilor fertilitii
pmntului. De aici deriv o seam de practici rituale legate de mutarea mu uroaielor, de interdiciile
de a le strica sau de obligaia aducerii unor ofrande. n calendarul poporului romn exist chiar o
srbtoare dedicat acestor minuscule vieuitoare. Ea se nume te Joia Furnicilor (Joia a fost cndva
ziua lui Jupiter, iar furnicile sunt legate de cer i de ploaie) i se ine primvara, nainte de lsatul secului de carne; femeile fac turte speciale (turta furnicilor) i le dau copiilor s le mnnce, iar frmiturile
le las furnicilor (C. Rdulescu Codin, D. Mihalache, 1909, 27).
FURTUN: Simbolizeaz o intervenie divin n mersul lumii sau o pedeaps cereasc. Ea evoc fora
i gloria divin. E o bulversare cosmic la care particip toate elementele active ale naturii (focul,
apa,
66
vntul), alctuind un fel de alian-conjuraie ndreptat mpotriva pmntului. Zeii furtunii (Baal,
Zeus, Jupiter, Donar, Thor, Perun ete.) sunt i organizatorii cosmosului. n furtun rsun vocea lui
Dumnezeu (Exod, 19.16). Furtuna este una clin temele preferate ale poeilor romantici, care vd n ea
ntruchiparea unui sabbat cosmic sau dezlnuirea forelor titanice zcnd n fiina geniului. Furtuna
marcheaz i sfr ituri de epoci istorice, indicnd, totodat, un nou nceput, simbolizat uneori prin
apariia curcubeului.
FUSr Se integreaz simbolismului torsului, cu valenele sale cosmice i erotice. n cugetarea filosofilor
antici (Platon), simbolizeaz necesitatea care domne te n inima universuIVAN EVSEEV
lui. Fusul se nvrte ntr-o mi care uniform i antreneaz ntregul mecanism al lumii. Simbolizeaz i
un principiu masculin activ. Fusul de aur din basme este un dar al zeiei lunare. n popor fusul se folosea n vrji de dragoste i acte magice de fertilitate sau de aprare mpotriva forelor malefice. El a
dat n stpnirea divinitilor destinului: Lachesis (trecutul), Clotho (prezentul) i Atropos (viitorul).
Furca i Fusul" e un joc tradiional romnesc cu substrat erotic, practicat cndva la privegherea
mortului i avnd semnificaia transmiterii manei" defunctul celor rma i n via; se joac i pentru
stimularea cre terii plantelor: Ca s rodeasc cnepa, beau i joac femeile de Sf. Vasile: joac n
cr m fusul i furca" (Voronca, 1059).
G
GALBEN: Culoare solar, evoc strlucirea aurului. Este o culoare de esen divin, regal. Se
asociaz tinereii, eternitii, claritii, voio iei, cldurii i nobleei. E o culoare brbteasc, clar i
penetrant (Zeus coboar la Danaia sub forma unui nor galben de aur). Galbenul e i culoarea grnelor
coapte, evocnd maturitatea, dar i nceputul declinului. La unele popoare e culoarea vestului.
Semnific adulterul - nceputul destrmrii unei csnicii i gelozia: Mrul discordiei la greci este
galben (de aur).
GINA: Pasre htonian, asociat principiului feminin; n opoziie cu masculinitatea coco ului. E un
animal psihopomp, cluz a sufletului mortului pe lumea de dincolo. n riturile de nmormntare la romni exist obiceiul de a da de poman peste mormnt o gin (neagr), cci se zice c ea merge naintea sufletului tot scormonind i chemnd, ca i cnd ar avea pui mici, i-n chipul acesta conduce ea
sufletul pn la poarta raiului** (S. FI. Marian, nmormntarea, 332). Gina nzdrvan din basme care
ou n fiecare zi cte un ou de aur sau ginu a de aur din folclorul minierilor (Brlea, MEBR, 187) este
un simbol al fecunditii i bogiei pmntului. Cntecul ginii din ceremonialul de nunt romnesc i
scenariul care l nsoe te dezvluie un simbolism erotic i al fertilitii. Clo ca cu pui numele
popular al unei constelaii din Pleiade, veste te recolt bun. Ca orice animal nrudit cu adncurile
pmntului e iniiat n tainele vieii i ale morii, de aceea, e o pasre vestitoare de bine (cnd cnt
spre rsrit) sau de moarte i nenorocire, cnd cnt eoco e te" sau cu ciocul orientat spre apus
(Ciau anu, Superstiii, 121). Cuvntul curv n limba romn e de origine slav i provine de la numele
ginii, care nseamn, i vulv feminin."
GSC: Prin penajul ei alb strlucitor, ciocul
i picioarele ro ii,.
68
evoc lumina solar i focul. n Egiptul antic, faraonul era asimilat cu soarele, iar inima lui cu o gsc
ie it din oul primordial. G tele slbatice sunt psri cltoare i, ca atare, au fost asociate renovrii
naturii, sosirii primverii i soliei venite din alt lume. Sub aspect mitologic i simbolic, este asociat
lebedei i ntruchipeaz, de regul, principiul feminin. n folclorul est-slav i al unor popoare siberiene
este simbolul zoomorf al fetei de mritat sau al femeii iubite. Cum ns n unele limbi numele ei generic e de genul masculin (gscan), uneori, se asociaz i principiului masculin (Zeus, ia forma de gscan
i-o cucere te pe Leda; iar n China este ntruchiparea principiului yang). Gsc domestic e asociat
ideii de fidelitate conjugal, de candoare, naivitate, simplitate. G tele reprezint ns i simbolul
vigilenei i, n aceast calitate, erau venerate la Roma pentru c salvaser Capito-liul de invazia
galilor. n aria romneasc i se atribuie proprieti apotropaice: nainte de prima baie a copilului, se
scald o gsc alb, ca s nu se lipeasc farmecele de el" (Tipol, Ha deu, 291).
GEMENI: Toate mitologiile lumii manifest interes deosebit pentru tema gemenilor, strns legat de
androginitatea sau dualitatea fiinelor primordiale. Gemenii divini (Castor i Pollux, A vinii, Romulus
i Remus etc.) populeaz miturile popoarelor indoeuropene. Ei sunt de acela i sex sau de sex diferit
(Yavia i Yami n Vede, Yima i Yimak la iranieni, Apollo i Artemis la greci etc). Mitul
i simbolul gemenilor exprim ideea diferenierii
IVAN EVSEEV
Unului, separaia, polaritatea, dar i armonia sau complementaritatea contrariilor, reducia multiplului
la Unu. Gemenilor li se atribuie o for divin sau demonic; de aceea, n unele tradiii ei erau omori
(la populaiile bantu din Africa) sau divinizai i temui. Se crede c la na terea gemenilor intervine un
zeu sau un demon. n cultura indoeuro-pean li se atribuie, de regul, caliti benefice. Dioscurii
(Castor i Pollux) sunt zei vindectori, aprtori ai lupttorilor i ocrotitori ai marinarilor. Ei sunt eroi
civilizatori. Gemenii apar adesea n rolul eroilor ntemeietori de state, ceti, ora e (Romulus i
Remus). n tradiia cultural european trzie (mai ales la romantici), tema gemenilor va fi legat de cea
a dublului (omul i umbra sa), tratat sub un aspect dramatic, de i exist i o lung tradiie literar n
care genialitatea devine o surs a erorilor i farselor comice.
GHEA: Este imaginea apei solidificate i pietrificate i exprim, n plan simbolic, stagnarea, lipsa
cldurii inimii, absena unui sentiment vivificator, cum e cel al dragostei; indic o inim rece i moart.
La Emmescu, visul ghearului nordjc este o reverie a morii ca eliberare de suferin i de hybrisul
existenial i artistic, gheaa ntruchipnd pentru poet senintatea i deta area: A fi vrut s m prefac
ntr-o stnc de ghea, s privesc etern la rsritul stelei polare" {Tonta Nour n Siberia, Ms. 2255).
GHIOCEL: Este simbolul primverii, ntruct nflore te n timpul topirii zpezii. n legendele
romne ti,
69
ghioceii sunt metamorfoze ale unor copii alungai de mama vitreg (iarna). Reprezint un simbol al
puritii, rezistenei, speranei, modestiei, smereniei i chiar al umilinei acceptate, dar i al nlrii prin
smerenie. De aceea, n simbolistica cre tin, se mai nume te i cheia fecioarei Mria (Aga, 126).
GRDINA: De la mica grdin a lui Adonis" (vas umplut cu pmnt in care era pus s ncoleasc
grul n cinstea nvierii lui Osiris sau Adonis) i pn la marile ansambluri horticole, orice grdin este
un spaiu smuls de la natur i redat culturii. Grdina este o oaz n care o-mul ncearc s reproduc
chipul cosmosului, modelndu-1 dup dorina sa de multitudine i armonie. Este ima:
naturii^ Reprezint un simbol al bo giei vieii i nemuririi. Apare ca loc de coborre i sediu al
transcendenei i o ntruchipare a Logosului divin. De aceea, grdinile au fost locurile primelor coli i
universiti {Academia i trage numele de la parcul Akademos de la marginea Atenei, unde Platon
inea lecii discipolilor si). Tot din acest nucleu simbolic provine i identificarea grdinii cu o carte
deschis i cu un poem ntru glorificarea nelepciunii lui Dumnezeu sau, mai trziu, cu un monarh
iluminat (acesta era semnificaia Versailles-ului lui Ludovic al XlV-lea sau a grdinilor altor regi i
mprai). Gj^diaa_a_fo i_a ociat jmei^drag_ojtei_ i fecunditii. n simbolica cre tin, grdina este
simbolul Si. Fecioare i al Bisericii, iar Isis Hristos i s-a artat Mriei Mag-dalena ca grdinar (Ioan,
20. 15).
GRSIME: Grsimea animal, la popoarele de vntori, e simbolul bogiei i abundenei; constituie o
ntruchipare a puterii animalului. Este partea cea mai frecvent folosit n riturile de sacrificiu, deoarece
fumul produs de grsime era considerat plcut zeilor. Deoarece grsimile animale sau vegetale erau
folosite pentru arderea opaielor, au fost asociate jocului i luminii. Cea mai rspndit grsime
vegetal n lumea antic era uleiul de mslin, consacrat zeiei Athena, i chiar purta uneori numele de
Pallas. Candela cu untdelemn a rmas i n cre tinism simbolul luminii divine i al jertfei nchinate
Domnului. Grsimea se asociaz unui principiu al regenerrii i fecunditii. Tinerii cstorii din triburile bantu se ung cu ulei de palmier, pentru a favoriza fecunditatea. Untul, la unele popoare africane,
este asociat cu lichidul spermatic. Ungerea" ritual (miruirea) e semnul binecuvntrii i al milei
Domnului, ce se revars asupra celui uns; de unde expresia unsul lui Dumnezeu".
GEU: Ca aliment de baz la multe popoare ale lumii, e simbolul hranei eseniale i al nemuririi. Spicul sau bobul de gru, n diferite mistere i ceremonii agrare, pot figura drept simbol al morii i renvierii, a a cum se ntmpla n misterele din Eleusis, nchinate zeiei Demetra. Folosirea -grului fiert
sub form de coliv arat c i n riturile de nmormntare grul are semnificaia de panspermie" sau
smn regeneratoare i simbolizeaz rena terea la toate nivelele vieii. Grului i se atribuie
ntotdeauna o origine divin. La romni, unde grul se cultiva de milenii, el e prezent n
70
toate obiceiurile calendaristice, n care reprezint un mijloc de stimulare a fertilitii, dar i principalul
scop al actelor de magie agrar. Sacrali-tatea grului, imaginea grului cris-toforic", pentru Blaga, e
semnul so-fianismului (=transcendenei care coboar pe pmnt) poporului romn. Biserica
ortodox a preluat ideea sa-cralitii grului i-1 sfine te cu li~ tie (procesiune religioas pe cmp) la
23 aprilie. Gruntele de gru este unul din simbolurile vegetale ale lui Isus Hristos.
IVAN EVSEEV trul culorilor, undeva ntre alb si
negru, mtre galben i albastru etc I n acest fel, este o culoare a tranzi'
fcei a posibilitii evoluiei n sens
pozitiv sau negativ.
GREIERE: Datorit autorilor de fabule, greierele a devenit simbolul lipsei de griji, al gratuitii i
absenei instinctului de prevedere, specific artistului. n mitologie ns este un simbol al vieii i
rena terii, al alternanei luminii i ntunericului; este un demon al tenebrelor, dar i an animal cs
particip la marea oper cosmogonic (a participat la facerea lumii cntnd). Simbolismul su este
totu i ambivalent, deoarece, la unele popoare (la chinezi, care cresc n mod special greieri cnttori
i-i in n colivii speciale) cntecul lui e de bun augur, n timp ce la altele, se crede c el cnt a
srcie i a pagub.
GRINDINA: Cderea grindinei e o calamitate; peste tot e vzut ca o pedeaps a cerului pentru
gre elile i pcatele oamenilor. De cele mai multe ori, e atribuit ns demonilor malefici. Curios lucru:
ace ti demoni sunt, de regul, de origine htonic; ei o fabric", fie n subteranele pmntului, fie o
iau din vrfurile ghearilor i ale crestelor nzpezite. n meteorologia mitic romneasc, grindina
este ploaia ngheat de suflarea balaurului" (German, Meteorologia, 120), ns dirijarea ei este atribuit solomonarilor. mpotriva norilor de ghea oamenii folosesc un bogat arsenal de mijloace magice:
btile clopotelor, aprinderea lumnrii de Pa ti, implantarea n pmnt a unui obiect de fier, arderea
unor pri din copacul de Arminden, a crengilor de tei sau de salcie sfinit. Se in o seam de
srbtori pentru prevenirea cderii pietrei: cele nou .Joi dup Pa ti, Izvorul Tmduirii, Ion-fierbepiatra .a.
GRI: Culoarea cenu ei, de unde i numele ei romnesc cenu iu, are un simbolism ce deriv din
semnificaiile cenu ei ca produs rezidual al combustiei. Simbolizeaz durerea, cci e culoarea
semidoliului. Evreii i puneau cenu n cap n semn de durere. Semnific ns i nvierea
morilor. Pictorii Evului Mediu l nfi au pe Isus la Judecata de Apoi n ve minte gri. n gama
cromatic, griul ocup o poziie situat n cenGUNOI: Pe lng conotaiile sale negative, gunoiul din gospodria rneasc, de la grajduri, din
curte sau din cas, are o seam de valori magice legate de cultul strmo ilor. Lucrul acesta reiese n
eviden cu ocazia aprinderii focurilor pentru pomenirea morilor, cnd se ard lucrurile vechi i
gunoiul din cas. Exist, de asemenea, multe interdicii privind scoaterea gunoiului n anumite zile de
peste an, cnd se a teapt vizita oaspeilor din lumea de dincolo,
71
Folosirea gunoiului pentru stimularea fertilitii, pe lng o explicaie de ordin practic, are i un
determinism magic, deoarece se crede c el conine mana" strmo ilor. Gunoi tele sunt locurile
preferate ale epifaniei sufletelor strmo ilor i, de aceea, aici se desf oar unele acte de magie
premarital.
GUR: Organ al vorbirii, nutriiei i rsuflrii, gura este simbolul forei creatoare, al medierii, dar i al
distrugerii. Cele dou aspecte, negativ i pozitiv, sunt reprezentate n iconografie prin gura monstrului
i prin buzele ngerilor. Gura e un loc de trecere n microcosmosul corpului uman, care poate fi o poart a paradisului, ct i a infernului. Prin ea, rostim binecuvntarea sau
blestemul. E locul prin care iese sufletul (ultima suflare a omului). Romnul spune despre cineva grav
bolnav, c trage s moar, c e cu sufletul la gur. Gura e i locul de ptrundere a forelor i
influenelor malefice, mai ales n timpul cscatului. Gura e asociat focului, care, la rndul su, e pus n
legtur cu verbul (vorbirea). Gura nchis i buzele strnse semnific pstrarea unui secret. De i gura
este organul vorbirii, elocina superioar, inteligena i inspiraia poetic pot fi redate i prin imaginea
unui cap lipsit de gur.

por
!tU! la
.sic
H
HAOS: Cuvnt grecesc (chaos), derivat din rdcina cha care a dat i verbele cu sensul ,,a csca,
a deschide gura", deci, iniial, nsemna csctur", gol. n diferite mituri cosmogonice e starea iniial,
neorganizat de la care s-a pornit urzi-rea lumii. E imaginat fie ca un gol sau hu fr fund, fie ca o
stare a-morf a substanei alctuit din foc i ap. Uneori haosul ia forma unor mon tri primordiali
(balauri, uria i, fiine demonice htoniene). Transformarea haosului n cosmos este prezentat ca trecere
de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la hu (gol) la substan, de la amorf la organizat, de la
distructiv la constructiv. Aceste concepii mitologice au fost preluate i n primele sisteme filosofice
naturiste din Grecia antic, n care predomin ideea unui haos reprezentnd amestecul diferitelor
elemente, cu predominana unora dintre ele. In literatura latin, H. se leag de infern. n Egipt este
ntruchipat n oceanul primordial Nun. Varianta biblic a fost influenat de
o schem babilonian. n ebraic te-horn, bezna cosmic, este nrudit cu accadianul Tiamat monstrul
primordial ucis de zeul Marduk. n Vedele indiene gsim o concepie apo-fatic a haosului, adic o
definiie negativ: se spune ce nu exista acolo (nici cer, nici pmnt,...). Organizarea haosului aparine
unor zei cos-mofori i demiurgi, care lupt cu mon trii primordiali. Haosul ns continu s existe i
dup instituirea cosmosului; el se afl la periferia a-cestuia din urm, ameninndu-i mer reu echilibrul
precar. Toat cultura i ntreaga activitate a omului din societile arhaice i tradiionale sunt
subordonate luptei mpotriva fore-,lor dezorganizate ale haosului, aflat dincolo de graniele teritoriilor
cos.-micizate. n concepia poporului romn, haosul se prezint i ca o lume ntoars pe dos", opus
normelor sociocosmice. Descntecele romne ti l conoteaz ca loc unde fata nu se piaptn", unde
coco ul nu cnt", unde oaia nu behie", unde popa nu toac", unde zorile nu se
revars", unde pasrea nu ciricie"
etc.
HEXAGEAM: Figur geometric sau o alctuire din ase elemente (gr. hexa ase"). n lumea
formelor simbolice, de o larg rspndire se bucur steaua cu ase coluri, format din dou triunghiuri
suprapuse alctuind o stea cu ase vrfuri, folosit la egipteni, la per i i la evrei, unde a devenit
emblema casei regale a lui Solomon, numit i steaua lui David. Simbolizeaz echilibrul universal,
rezultat din reunirea polilor opu i sau a elementelor complementare din care e esut lumea: cerul i
pmntul, divinul i umanul, masculinul i femininul, lumina i ntunericul etc. Este emblema
templelor evreie ti, deoarece cetatea lui Sion a fost hexagonal. Cele 6 triunghiuri mici din afar
simbolizeaz cele 6 zile ale creaiunii, iar hexagonul din interior Sabatul.
n simbolistica chinez, hexagonul simbolic e format din 6 linii suprapuse, alctuite fie dintr-o linie
continu (semnificnd principiul activ masculin yang), fie din dou linii cu interval ntre ele
(simboliznd principiul feminin yiri). Din combinarea celor dou tipuri de linii, rezult 64 de
configuraii, denumite gune, care modeleaz ntreaga alctuire a ma-erocosmosului, constnd din
combinarea, n diferite proporii, a celor dou mari principii care stau la baza ntregii viei.
HIDROMEL: Butura obinut n urma fermentaiei mierii de albine, amestecat cu ap (uneori i cu
adaos de plante aromatice), cunoscut ca licoare ritual i sacr att la popoarele Europei de Nord, ct
i la o serie de popoare ale Africii. Este butura imortalitii i inspiraiei poetice, izofuncional nectarului
grecilor i somei vechilor indieni.
HORN: Dac orice cas tradiional este un micromodel al cosmosului, hornul ndepline te rolul axei
lumii; este calea de comunicaie cu lumea de sus. El leag vatra sediul spiritelor strmo ilor, cu
cerul; prin focul i fumul ce se ridic din vatr; este, totodat, poarta principal de ptrundere a
spiritelor casei i tuturor influenelor cere ti. n credinele romnilor, Zburtorul viziteaz femeia
cuprins de dor intrnd pe horn. Este i simbolul legturilor sociale, deoarece hornul i vatra sunt
locurile pe lng care se desf oar o seam de ceremonialuri familiale; mireasa venind n casa mirelui
trebuie s ating hornul cu mna sau s depun pe vatr sau pe horn o ofrand ritual (pine uns cu
miere), ca s fie acceptat de larii casei. Sacralitatea hornului a fost transferat i asupra homarului, cruia i se atribuie nsu iri i puteri magice.
HOTAR: n structurile duale sau tripartite ale lumii, specifice culturilor arhaice i tradiionale, orice limit (grani, frontier, hotar) este un semn al discontinuitii spaiului pe orizontal sau pe vertical.
Hotarul desparte, dar i une te zone i nivele difereniate valoric; marcheaz momentul de echilibru i
cumpn, conine, concentrat n sine, energia ambelor spaii polare, antagoniste sau complementare,
de unde rezult ambivalena acestui simbol. Orice trecere nseamn schimbare, ce poate fi n bine sau
n ru. De aici a
IVAN EVSEEV
SJioSUIcei cu seul; Idin inci-f caii, n tvi-' in; sau Isilturi-lieste saiului iHota1 ?i
ea|nmp-e,ener-iniste | rezult ! Orice Ice poa-8 aici a
rezultat sacralizarea hotarului, cultul lui n diferite civilizaii. Terminus n mitologia roman este
zeul porilor i trecerilor. Sacralitatea hotarelor era marcat prin a ezarea pietrelor de hotar (idolilor), a
troielor, crucilor, prin sdirea pomilor sacri etc. Ambivalena hotarului e vizibil i astzi n vopsirea
barierelor n negru i alb. Liminalitatea are i o dimensiune temporal, semnificnd nceputul i
sfr itul (uneori, mijlocul) unei perioade. Hotarele anului sunt marcate prin srbtorile din calendarul
poporului; ele coincid, de regul, cu eehinociile i solstiiile sau cu fazele lunare.
HRAN: Produsele alimentare necesare vieii, hrana zilnic sau mncrurile rituale au avut n societile tradiionale rolul de a media o-poziia dintre natur i cultur, de a nlesni legturile dintre oameni
i zei. Prin proveniena sa, hrana e un produs natural (vegetal sau animal), dar, n urma preparrii ei,
devine obiect cultural. Gtitul hranei e art culinar, iar mncrurile constituie un adevrat cod culinar,
fiecare din ele ocupnd un anumit loc n sistemul valoric alctuit din opoziiile natur cultur,
sacru profan, autohton strin, masculin feminin etc. Cea mai apropiat de natur este carnea
gtit (fript sau fiart), la polul cellalt aflndu-se produsele vegetale preparate. Hrana obi nuit a unei
etnii sau a unui grup
social coerent este considerat hran adevrat, mncarea strinilor e anti-hran". n toate culturile arhaice verbul a mnca" se nrude te cu a se mpreuna", deoarece mncatul a fost asociat, n plan
simbolic, actului sexual i actului comuniunii. Formele hiperbolizate ale acestei legturi incestul i
canibalismul au adesea conotaii identice i se desemneaz prin cuvintele grupului a mnca, a
gusta, a devora. Limbajul erotic n diferite culturi a pstrat aceast legtur a codului culinar cu cel al
dragostei. Actul preparrii i consumrii hranei conine numeroase proiecii cosmogonice: animalutotem sau planta totemic erau mncate pentru a recrea i a menine un alt cosmos (microcosm sau
socio-cosm). n felul acesta, mncarea face parte integrant din complexul mitologic moarte
fertilitate via: Prin jertfirea ei, mncarea asigur legtura cu divinitile i cu sufletele de dincolo.
De taina morii i nvierii este legat euharistia. Prin raportare la opoziia sacru profan, mncrurile
se vor mpri n hran cereasc", hran ritual i mncare profan (cotidian). Mncrurile de baz
tradiionale sunt ns mereu investite cu o anumit sacralitate, ian descoperirea lor va fi atribuit zei-j
lor i eroilor civilizatori; unele dintre alimente sunt metamorfoze divine ntruchipate ntr-o divinitate
(cum e cazul porumbului la populaia maya).
I
IEDEE: Simbolizeaz permanena, deoarece este verde n toate timpurile. Este unul din ornamentele
obi nuite ale lui Dionysos (Bachus). Tyrsul (toiagul) su, avnd o semnificaie falic, era mpodobit cu
ieder, aceasta din urm simboliznd perenitatea vieii i un principiu feminin. Pe lng simbolismul ei
feminin, iedera, din cauza tendinei de a se lipi de copac, mai semnific i dragoste, ata ament, dus ns
uneori pn la sufocare. Integrat simbolismului vieii i ve nicei ntoarceri, iedera se planteaz pe
morminte, exprimnd nemurirea sufletului.
IEPURE: Printr-o seam de nsu iri ale sale (vitez, viaa nocturn, fecunditate etc.) iepurele de cmp
sau cel de cas are un loc important n mitologia i simbolistica universal. E un animal lunar (n
China, Africa, America). n aria cultural romneasc, el este ns un simbol solar, deoarece n unele
legende sau naraiuni mitice despre astrul zilei, iepurele e nhmat la carul solar:
76
De la amiazi pn seara, la cobor , e mai u or i soarele e tras de cai, de 7 iepuri sau chiar de un
iepure chiop" (Tipol. Ha deu, 117). Aceast identificare apare i n textele cimiliturilor: Peste dealul
pdurat / Fu-ge-un iepure blat" (Soarele). La popoarele de agricultori este un daimon al fertilitii, o
ncarnare a spiritului grului": spicele nesecerate, lsate n cmp, n unele pri ale rii noastre se
numeau iepurele" sau iarba iepurelui" (M. Coman, 1986, I, 217). La unele triburi ale indienilor din
America, Marele Iepure (Ma-nebu , Manabozo) este un erou civilizator i triekster. Are ns i o latur
ntunecat, deoarece este asociat cu noaptea i cu moartea. Ciudatul personaj al basmelor romne ti,
Sta-tu-Palm-Barb-Cot, fiin htonian i infernal, clre te pe un iepure chiop. Iepurele este
stigmatizat n Biblie i considerat animal impur, n credinele populare romne ti i se atribuie un

caracter demonic. Duhul necurat se poate vr ntr-un iepure. Ca i la slavii de est, ntlnirea cu
IVAN EVSEEV
un iepure ie it n drum e semn de ru augur: Dac pleci la vreo afacere i pe drum i iese un iepure
nainte, ntoarce-te napoi" (Izvora- ul", 1112, 1934, p. 13).
ft) Ca transpunere n metal a cercului, inelul simbolizeaz eternitatea, unitatea, legtura, unirea, fidelitatea. Rolul su de simbol solar sau lunar poate fi subliniat de metalul din care este fcut (aur i,
respectiv, argint); n aceast calitate, poate simboliza cstoria mistic cu Domnul (inelul primilor
cre tini), cunoa terea i nelepciunea. Este simbolul nelepciunii i puterii lui So-lomon att n Biblie,
ct i n mitologia musulman, unde acesta apare sub numele lui Sulaiman. Una din cele mai vechi
identificri simbolice este aceea dintre inel i vulva feminin, de unde a rezultat inelul de logodn sau
nunt. Proba inelului n basme sau romane cavalere ti (asemntoare probei pantofiorului) poate avea
i un substrat erotic, ngustimea inelului semnificnd castitatea. Inelul este "un semn al supunerii i
sclaviei, mai ales cnd e de fier. Prometeus, eliberat de Hercules, trebuia s poarte un inel de fier ca
semn al supunerii fa de Zeus. Inelul de aur, incrustat cu pietre sau avnd gravate anumite semne,
simbolizeaz puterea, regalitatea, gloria, nobleea. In popor, inelului i se atribuie i virtui de aprare
magic: E bine ca tot omul s aib un inel n deget ca s nu se lege blstmurile de el" (Goro-vei,
1916, 23).
INFERN: Iadul (gheena) n mitologie i n religie este locul unde se duc sufletele morilor. Apare, n
general, ca inut subpmntean unde
domne te ntunericul. Iniial, a a cum o atest mitologia Hadesului grecesc sau Skeolului evreiesc, nu
era neaprat un loc de pedeaps pentru cei pcto i; era un inut al umbrelor, lipsit de sev i de
bucuriile vieii pmntene. Ulterior, a devenit loc al pedepsei postume pentru cei necredincio i sau
pcto i. A fost dat n stpnirea Diavolului, care a nscocit cele mai nstru nice i inumane cazne, mai
ales cele legate de foc (ardere, fierbere etc). n catolicism, Infernul are un stadiu sau nivel de purificare,
denumit Purgatoriu. Coborrea n infern a eroilor mitici (Ghilgame , Marduk, Hercules, Orfeu, Enea
etc), constituie o prob iniia-tic, fcnd parte din scenariul morii i al renvierii. Gndirea mitic
asociaz infernul cu haosul, de i are uneori i trsturile pntecului matern", iar coborrea n infern
are semnificaia unui regressum in utero. Monstrul care nghite i regurgiteaz iniialul poate fi regsit
n frescele iadului de la intrrile bisericilor noastre care nfi eaz un balaur vrsnd din gur foc i
par, iar n pntecele su ard pcto ii.
INIM:, Considerat organ central n corpul fiinei umane i sediu al sentimentelor, are valenele
simbolice ale unui Centru macrocosmic, pus n' relaiile de similitudine i interdependen cu toate
elementele ce alctuiesc modelul lumii n culturile tradiionale. Semnific buntate, dragoste, via,
curaj, onoare i intuiie. Marile idei consider Pascal ne vin din inim. Este sediul funciei
intelectuale la greci, la vechii indieni, la musulmani. Este punctul de ntreptrundere a spiritului i
materiei, lca (templu") al lui Dumne77
zeu. n acest sens, e perceput ca un vas (cup) care se umple de harurile cerului. Acest lucru este
reflectat n hieroglifia egiptean, n simbolistica vest-european a Graalu-lui cupa cu sngele lui
Isus, n triunghiul cu vrful n jos din simbolistica geometric a multor popoare. Pe plan social, inima
(marele monarh al organismului") reprezint regele, autoritatea central, centrul administrativ
(capitala = inima rii). Inima (Anima) este un simbol feminin att n mitologie, ct i n psihologia
abisal a lui C. G. Jung. Pe plan macrocosmic, ea a fost asociat Soarelui, n timp ce creierul a fost pus
n relaie cu Luna, despre care se credea pn n Evul Mediu trziu c ngroa apa i rce te creierul"
(Paracelsius). Dubla mi care a inimii, sistolic i diastolic, a fost asemuit cu pulsaia universului, cu
fluxul i refluxul.
INSULA: n creaia mitopoetic a lumii e prezen mai ales imaginea insulei ca ntruchipare a speranei
i a paradisului pierdut. Vechii greci au crezut n existena Insulei Fericiilor, unde pleac sufletele
eroilor dup moarte i unde exist o var ve nic, se strng trei recolte pe an i domnesc legile drepte
ale zeului Cronos (Hesiod, Munci i zile). Ostrovul e asociat naturii primare, para-disiace, nentinate de
mna omului plin de pcate. Orice insul simbolic e utopie i ucronie sustragere de la legile
implacabile ale timpului i de la dramele istorice. Insula ridicat deasupra apelor ca o stnc, nfruntnd
valurile mrii sau ale oceanului, aminte te de Arca lui Noe, i se va identifica cu biserica nava
salvrii sufletelor cre tinilor
adevrai. Dac apa, n majoritatea culturilor e asociat haosului, insula va simboliza, dimpotriv,
manifestarea, creaiunea, centrul de Ia care porne te cosmicizarea. Modelul, transpus literar, al
cosmicizrii i culturalizrii unei insule l aflm n romanul lui Defoe Robinson Cru-soe". Loc de
refugiu, de pstrare a inocenei i vieii paradisiace, insula, totodat, conform legii generale a
ambivalenei oricrui simbol i arhetip, este asociat ideii izolrii, alienrii, frustraiei, abandonului i
pedepsei. Teseu o abandoneaz pe Ari-adna pe insula Naxos, iar n timpurile premoderne o seam de
insule au devenit locuri de supliciu i de exil ale condamnailor. Mitologia popular romneasc a
pstrat ambivalena simbolului, deoarece textele legendelor, bocetelor i ale colindelor vorbesc de
Ostroavele albe (unde triesc rohmanii sau blajinii) i Ostroavele Negre, ce par a se neca mereu ntr-o
ap tulbure (R. Vule-nescu, 1985, 454).
IZVOE: n culturile tradiionale, izvorul simbolizeaz sursa vieii, nceputul i originea puterii, graiei,
cunoa terii, inspiraiei, geniului. Izvoarele sunt sursele apei vii care d via i asigur cre terea tuturor
speciilor. Apa de izvor e i simbolul puritii, apa nenceput e folosit n toate riturile de purificare. La
toate popoarele lumii exist credina n sacralitatea izvoarelor. Sunt simboluri ale maternitii i au fost
asociate divinitilor feminine, nimfelor, nereidelor, rusalcelor etc. Motivul metamorfozei fetei ntr-un
izvor l gsim n mitologia i n legendele antichitii, cum este, de pild, po78
vestea frumoasei Byblis, n Metamorfozele Iui Ovidiu, ns, uneori, izvorul, spre deosebire de fntn,
poate s reprezinte i un simbol masculin, cum e cazul la Eminescu (Ft-Frumos din lacrim) sau n
balada Me terul Manole. n simbolistica i
IVAN EVSEEV
n psihologia abisal, izvorul e simbolul forelor vitale i creatoare venind din incon tientul persoanei,
din sfera sa instinctual (Jung, 1970, 159). n cre tinism, Isus este asemnat cu un izvor de via i
fericire perfect (Ioan, 7, 38).
^
MBRCMINTE: ntreaga istorie a civilizaiei umane demonstreaz c funcia protectoare a
ve mintelor nu e mai important dect funcia lor simbolic. Hainele reprezint primul nivel al
identificrii sociale, n special, a celei etnice, urmat de diferenierea pe sexe, categorii de vrst,
profesiuni, poziii sociale etc. Estetica mbrcminii i a podoabelor, cu tot caracterul su, n ntregime artificial, este una dintre trsturile biologice ale speciei umane cele mai profund legate de
lumea zoologic (LeroiGourhan, 168). Costumele tradiionale vechi relev imitarea prin material,
form i culoare a nfi rii unei fiine totemice, de cele mai multe ori de tip zoomorf. Hainele sunt un
fel de sinecdoc" a persoanei, de aceea, orice aciune asupra ve mintelor era perceput ca un act
asupra fiinei purttorului, mbrcmintea, mai ales cea intim legat de corp, este prezent n
vrji, n rituri de sacrificii, n ceremonia-luri populare. Simbolismul concret ai
fiecrei piese din mbrcmintea oamenilor se precizeaz i prin sistemul de tabuuri i datini legate de
confecionarea sau purtarea lor n cadrul funciei lor ceremoniale.
80
NCLMINTE:
Principalele funcii i sensuri simbolice ale nclmintei sunt derivate din
semnificaiile falice ale piciorului i din rolul lor de a media contactul cu pmntul i a nlesni
deplasarea omului. Un simbol sexual feminin este pantoful (condurul, papucul), att de transparent n
basmul Cenu resei, prezent ns i n ceremoniile nupiale i n vrjile de dragoste ale diferitelor popoare, n psihanaliz, visele cu nclmintea au, de regul, o interpretare sexual (Aeppli,
177178). nclmintea e simbolul pelerinului i al cltoriei. nclrile din piele de animal, strns
legate de corporalitatea omului i adunnd pe ele colbul i necurenia drumului, sunt asociate
fiinei carnale. De aici interdicia la musulmani de a intra n
moschee nclat, ca i preferina unor anahorei i sfini de a umbla desculi. Punerea piciorului pe o
poriune de pmnt e un semn al lurii n stpnire, de aceea nclmintea e i un simbol al dreptului
de proprietate, de autoritate i de stpnire tiranic, de nclcare a libertii (mai ales n cazul
nclmintei rzboinicului; cf. expresia cizm prusaca).
NGER: Fiine intermediare ntre Dumnezeu i oameni, sunt simboluri ale lumii spirituale, create
naintea altor fpturi. De i au chip de om, sunt, de fapt, fiine asexuate. Din atributele psrilor mitice
mesageri ai lumii de dincolo n mitologiile arhaice, ngerii au pstrat aripile de lebd. Sunt
nfi ai cu un chip de copil, semnificnd nevinovia i puritatea, sau ca tineri, sub-liniindu-se prin
aceasta c ei nu sunt supu i timpului i nu mbtrnesc niciodat. Angelologul cre tin, Dio-nisie
Areopagitul, face o ampl clasificare a ngerilor dup ranguri i funcii, dup apropierea lor de tronul
lui Dumnezeu. Apariia lor n lumea oamenilor e o epifanie a sacrului. Din punct de vedere uman, ei
simbolizeaz aspiraiile spre perfeciune, elanurile ascensionale, sufletul pur. La Eminescu ngerul cu
priviri curate" e o metafor a sufletului, o sintez a visrii i poeziei: E sufletul meu palid, e sufletul
meu dus / Ce prse te lumea n cer ademenit". La poporul romn exist credina c fiecare om are un
nger i un drac. ngerul l pze te, i arat drumul cel bun, l ndeamn la bine, dar dracul la pcate i
la ru" (Vo-ronca, 502). n afara ngerilor pzitori, mai exist i ngerii cei ri, deIVAN EVSEEV
spre care se crede c au pctuit cu pmntencele. Tema ngerului czut a ocupat un loc important n
literatura romantic.
NTLNIRE: Este un adevrat topos al mitului, basmului i romanului. Toate ntlnirile au o anumit
predestinaie i sunt dirijate de fore supraumane. Ele in de simbolistica epifaniilor, a cltoriilor i
probelor iniiatiee. O ntlnire poate fi o prevestire de bun augur sau aductoare de nenorocire. De
aceea, n culturile tradiionale toate ntlnirile sunt supravegheate cu cea mai mare atenie i
semantizate n funcie de mprejurri, de natura (malefic sau benefic) a personajului ori obiectului
ntlnit n cale. E bine s ntlne ti pe cineva cu glei pline, tineri i tinere frumo i la corp. Nu e bine
s-i ias n cale un btrn sau o btrn, un pop, o pisic neagr, un iepure etc. Puternica tendin de
semantizare a oricrei ntlniri, care e, n fond, cea mai aleatorie dintre toate aciunile umane, se explic
prin tendina omului culturilor jtra-diionale de a gsi n toate un anumit logos", o necesitate i o
anume ordine.
NTOARCERE: Aciune simbolic, asociat mi crii circulare n timp i spaiu, refacerii unui traseu
parcurs n sens invers, revenirii la un punct iniial. Sensul fundamental al acestei aciuni este revenirea
la un Centru, la un Principiu, la o stare iniial. Simbolizarea ambivalen a ntoarcerii se explic prin
faptul c ea se situeaz ntre dou realiti, aparent, opuse: ireversibilitatea timpului i ve nica
ntoarcere a naturii, n primul caz, refacerea unui traseu
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
81
fr vreo modificare, capt nsu iri demonice i numenale. De aici provin, pe de o parte, interdiciile
de a privi n spate (mitul lui Loth sau al lui Orfeu), iar pe de alt parte puterea magic a
palindromului (Roma *-> Amor) i abracadabrei, precum i toate funciile apotropaice ale oricrei
ntorsturi" n cultura popular (ntoarcerea hainelor pe dos etc). n cel de al doilea caz, revenirea e
ncrcat de conotaii pozitive, ea presupunnd o rencrcare a bateriilor energetice", n
vederea unui nou nceput, a unui nou ciclu, a unei noi evoluii (regressus ad ute-rum,
ntoarcerea la pmntul-mam, ntoarcerea acas" etc). ns deasupra oricrei ntoarceri planeaz umbra simbolic a drumului fr ntoarcere", la care este supus orice fiin uman.
NTUNERIC: Mitologia i simbolistica ntunericului sunt generate de
spaimele nopii, de reacia depresiv, de angoasa i chiar groaza ce o provoac bezna nopii. Aceast
deprimare hesperian e, de altfel, comun oamenilor civilizai, slbaticilor, chiar i animalelor"
(Durnd, 109). ntunericul este unul din cele mai vechi simboluri ale timpului devorator.
Vechile calendare ale lumii aveau ca punct de reper nu ziua, ci noaptea, iar srbtorile arhaice purtau
un caracter preponderent nocturn. Timpul e negru pentru c e iraional i nemilos" (ELIT, 143).
Bezna se asociaz haosului, morii, infernului. Pe plan psihic, ntunericul sufletesc e simbolul
pcatului, adormirii raiunii i invaziei forelor primare ale incon tientului. Cum ns noaptea e
prepararea unei noi zile, ntunericul e i o stare a unei fertile confuzii i a unei posibile revelaii. De
aceea, tema nopii i ntunericului, la romantici, se asociaz misterului, reveriei i inspiraiei
poetice.
JAR: Simbol al energiei oculte, al focului ascuns i mocnit, gata oricnd s se reaprind cu o flacr
vie. Este imaginea focului (principiul masculin) aflat n captivitatea pmntului (principiul feminin). n
plan psihic, semnific for latent, pasiune secret, dragoste arztoare, dar reinut i ascuns.
Tciunele stins, negru la culoare i rece, e un produs al focului i un potenial nou foc. E considerat un
agent purificator i folosit n descntecele de deochi i n alte acte de magie popular.
JUG: E un simbol al supunerii, aservirii, opresiunii, umilinei venite
din afar. Aceasta era semnificaia furcilor caudine sau ignominiosum sub care a trecut armata roman
nvins de samnii. Dar rdcina acestui cuvnt indoeuropean yug nseamn i unire", legare
mpreun" pe care o aflm n denumirea i n sensul fundamental al doctrinei i practicii yoga
armonizarea i unificarea fiinei umane cu cea divin. Semnificaia supunerii benevole imperativelor
unei viei conjugale l are jugul, prezent n ritualul de nunt romnesc, unde ntiul pat al mirilor este
adesea jugul boilor (Ti-pol. Hasdeu, 444).
L
LABIEINT: Prototipul fiecrui labirint simbolic este construcia realizat de ctre Dedal pentru regele
Mi-nos al Cretei, n care acesta a nchis Minotaurul, monstrul hrnit cu 7 biei i fete reprezentnd
tributul anual al Atenei. Labirintul domin o adevrat constelaie de arhetipuri. Poate cea mai veche
semnificaie a labirintului, datnd din neolitic, este cea a pntecului regenerator al p-mntului-mam
(M. Gimbutas, 79). Dar aceast ncruci are de drumuri din care cele mai multe nu au nici o ie ire, n
con tiina cultural a omenirii a fost asociat cutrii pline de prjmejdii a luminii, *a unui centru, a unei
soluii salvatoare n lumea dezordinii i obscuritii. Labirintul e drumul spre iniiere i n aceast
calitate l aflm reprezentat pe pavimentul bisericilor catolice, fiind denumit i drumul Ierusalimului.
Labirintul este i simbolul aprrii unui tezaur ascuns, tiut numai de cei iniiai. Pe plan psihologic,
labirintul reprezint cutarea centrului spiritual, al credinei, aceast cu84
tare fiind legat de rtciri i pericole. Ie irea din labirint e simbolul unei nvieri spirituale. n literatur,
labirintul este adesea metafora ora ului (E. Sue, Misterele Parisului) sau o proiecie spaial a rtcirii
mentale i a realitii absurde i angoasante (Kafka, Joyce).
LAC: Simbolismul lacului se leag de cel al apei i al cerului: Lacul oglinde te stelele fiindc vrea s
fie cer" (Blaga, Elanul insulei, 51). n vechile mitologii este ochiul pmntului, prin care locuitorii
lumii subterane pot s vad tot ce se ntmpl pe pmnt i n vzduh. Lacurile pot fi asociate unor
diviniti benefice ale cerului sau considerate sedii ale mon trilor, balaurilor, duhurilor rele (mai ales
lacurile cu ap bhlit sau cele din care ies bule de aer). Lacul sacru sau un bazin special amenajat era
un atribut necesar al templului la vechii egipteni i la alte popoare, evocnd apele primordiale i
rezerva de fore creatoare. n basme i legende sunt lca e ale zIVAN EVSEEV
nelor, sirenelor, nimfelor care ademenesc oamenii spre moarte. Au semnificaia unor paradisuri iluzorii.
Rspndite n lume sunt i legendele despre ora ele, palatele, bisericile sau comorile acoperite de apele
unui lac. Nu este exclus s avem aici amintirea colectiv a vechilor a ezri lacustre rspndite cndva
pe tot ntinsul Europei.
LACRIMA:. n poezia lui Blaga Lacrima i raza, pictura czut din ochiul nlcrimat al omului spune:
,,Eu sunt un strop de suflet / i sunt / Ca picurii izvoarelor fierbini / Vin totdeauna din adncuri
mari /". A adar, lacrimile fierbini ale durerii, implorrii i disperrii reprezint o conjuncie a focului i
a apei. Se poate vorbi de o adevrat alchimie" simbolic a lacrimii, izvort din focul inimii,
devenind stihie acvatic eliberatoare i purificatoare, ca, n cele din urm, s se cristalizeze ntr-un
conglomerat salin. Exist o omologare mito-simbo-lic, aproape universal, a lacrimii cu apele cere ti:
cu picturile de rou sau ploaie. In mitologia egiptean, omul (erme) este nscut din lacrima zeului
solar Re. Iar lacrimile zeiei Isis, vrsate la moartea soului i fratelui su Osiris, umplu albia Nilului cu
ape fertilizante. La multe popoare ale lumii, vrsarea ritual a lacrimilor are ca scop provocarea ploii
(Frazer, III, 296). Legendele romne ti vorbesc despre lacrima fe-cundant a Maicii Domnului; cznd
pe pmnt, ea se transform n perl sau floare. O ntreag terapeutic sufleteasc a lacrimii purificatoare e dezvoltat n filosofia cre tin (Ioan Scrarul), preluat i n opera lui Dostoievski, care
vorbe te
de lacrimile stelare" ale lui Alio a Karamazov.
LAD: Lada de zestre, caseta, cutia, scrinul etc. i datoreaz simbolismul lor unei asocieri strvechi ca
corpul, mai ales cu cel feminin. In cimiliturile noastre ldia este trupul ce ascunde sufletul: Am o
ldia / i-n ldia o porumbi: / Dac zboar porumbia / N-am ce face cu ldia" (G. Dem.
Teodorescu, 288). Ele se asociaz misterului, tezaurului ascuns. ns deschiderea unei asemenea ldie
sau cutii misterioase poate fi nsoit i de surprize neplcute (vezi exemplul cutiei Pandorei).
Omologarea casetei cu femeia, asupra creia insist att de mult reprezentanii psihanalizei (S. Freud,
Motivul alegerii casetei), n cultura romneasc, se confirm prin rolul Iadei de zestre n diferite rituri
de trecere: na tere, nunt, nmormntare. Ambivalena acestui simbol se explic i prin faptul c tot o
lad este i sicriul mortului.
LALEA: Ca specie botanic, laleaua i are originea n rile perso-afgane i n Asia Mic, de unde a
ajuns n Europa n secolul al XVI-lea. n Olanda a devenit obiectul unei adevrate industrii. n scurt
timp, o gsim ca model decorativ preferat n domeniul esturilor, ceramicii, metalelor i decorului
arhitectonic. La noi n ar acest motiv decorativ a ajuns abia n secolul al XlX-lea, fie prin intermediul
me terilor sa i, fie prin mijlocirea atelierelor balcanice, devenind ns foarte rspndit n toate zonele
rii. Din punct de vedere simbolic, laleaua a preluat funcia cupei i coroanei, ca receptacole ale
influene85
DICIONAR DS SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
lor uraniene, precum i asociaiile dintre floare i inim, floare i femeie.
LAMP: Poart n sine semnificaia unui foc domesticit; evoc intimitatea i studiul, fiind
companioana celui ce munce te n camer la masa de lucru. Ca surs de lumin este asociat
nelepciunii i transmiterii cuno tinelor; atest prezena spiritului printre oameni, de unde rolul
candelabrelor, sfe nicelor i prisne-lor la iudeo-cre tini. Este i un simbol al sfineniei i vieii
contemplative, al dragostei i sacrificiului. Vechile opaie descoperite de arheologi atest i o
identificare a lmpii cu fiina uman: corpul de argil conine un principiu vital (grsimea, uleiul) i un
spirit reprezentat prin flacr. Lampa are i o funciune protectoare, deoarece alung ntunericul i
spiritele malefice, i una cluzitoare, att de evident n cazul farului.
LANCE: Lancea (sulia) are, n general, un simbolism axial masculin. Ca i sgeata, e identificat cu o
raz solar, iar aciunea ei are menirea de a modifica materia inert i nedifereniat. Aductoare de
moarte, ea este atributul zeilor rzboinici i semnific puterea militar. Este ns i o arm a dreptii i
ordinii; de aceea, e unul din principalele atribute ale Athenei Minerva. Asociat focului (lancea
zeului celtic al luminii Lug este de foc), are i o funcie purificatoare i vindectoare (lancea lui Ahile
putea vindeca rnile). Cre tinismul a acordat aceste virtui lncii lui Longinus, care a strpuns corpul
Mntuitorului. Din ran a curs sngele divin ce s-a revrsat ca dar de mntuire asupra su-ta ului roman, care s-a ncre tinat cel dinti dup minunea de pe
Gol-gotha. Lancea lui Longinus e trans-simbolizat n capia (cuitul de prescur) prezent n
proscomidia bisericii cre tine a ezarea prescurilor i vinului pentru euharistie.
LAN: Lanul e simbolul legturii, servitutii, captivitii, robiei i tiraniei. De aceea, sfrmarea lanurilor a devenit emblema dezrobirii omului. n mitologie, lanul e simbolul legturii dintre cer i
pmnt. Dup Homer, Zeus coboar pe pmnt pe un lan de aur. Lanul este i simbolul faptelor i
evenimentelor ntr-o nlnuire" temporal-cauzal, de unde i expresia lanul slbiciunilor, n multe
culturi tradiionale exist un cult al lanului de care se lega ceaunul deasupra vetrei casei. El reprezint
un feti familial i simbol al legturii celor vii cu spiritele strmo ilor.
LAPTE: Este aliment primordial i arhetip alimentar. Orice butur fericit e un lapte matern" (Durnd, 320). Laptele se leag de snul matern, transfigurat n religiile paleoliticului n substana vieii a
crei purttoare este Zeia-Mam, reprezentat prin statuete feminine cu snii hipertrofiai sugernd
bel ugul alimentar. Laptele de mam, iar mai trziu, cel de oaie, capr i, n cele din urm, de vac, fr
nici un alt adaos sau n amestec cu miere de albine, a devenit butura imortalitii i a regenerrii.
Miturile grece ti spun c ambrozia a provenit din pictura de lapte de la snul Herei. n toate culturile
lumii laptelui i se confer proprieti curative. Alptarea
86
este semnul adopiunii fizice, dar i al celei spirituale. n alchimie, piatra filosofal e denumit i
Laptele Fecioarei. Laptele i substanele lacti-forme sunt asociate cu Luna, cu lumina ei lptoas", dar
i cu focul solar. La popoarele Asiei Centrale i ale Europei exist credina c focul provocat de
fulgere se poate stinge numai cu lapte. Ca simbol al fecunditii i regenerrii, laptele apare i n
basmele romne ti, unde voinicul, nainte de a pleca n marea lui cltorie, alege un cal rpciugos pe
care l hrne te cu jar i lapte sau cu gru fiert n lapte, pentru a-1 transforma n cel nzdrvan.
n cre tinism, laptele e simbolul binelui suprem i unul din simbolurile nvturii Domnului. Din
vechiul simbolism al paradisului ara unde curge lapte i miere" (Ier. 11.5) cre tinismul a
preluat aceast metafor, transformnd-o n sinonimul credinei salvatoare i universaliste.
IVAN KVSEEV
lui. Exist ns i o asociere pozitiv: nmulirea lor era interpretat n China ca simbol al unei posteriti numeroase, iar ritmul sriturii unei lcuste era legat de riturile sezoniere ale fecunditii. n
Sumatra, femeile sterile aduceau drept o-frand divinitii na terilor trei lcuste, ce nlocuiau,
metaforic, jertfirea unor animale (Frazer, IV, 157). n ghicitorile i n descntecele romne ti, lcusta
este o ncarnare deplin a maleficului n multiplele sale ipostaze: Lcust, / Fata dracului, / Fata
diavolului, / Fata lui Faraon, / Fata Satanii, / A Mumii Pdurii, / A ciumii, / A primejdiei, / A boa-lelor,
/ A nevoilor... (S. FI. Marian, 1903, 514).
LAUR: Plant a imortalitii i emblem a gloriei, a izbnzii militare, sportive sau spirituale. n Grecia
antic era arborele consacrat lui Apollo, iar frunzele lui se foloseau pentru confecionarea coroanelor ce
mpodobeau capetele eroilor, geniilor i nelepilor. Plant pururea verde, se planteaz pe morminte i
se pune pe sicrie ca simbol al nemuririi sufletului.
LCUSTA: In Vechiul Testament (Exod, 10. 1415) reprezint simbolul nenorocirilor i devastrilor,
al pedepsei divine. Invazia lcustelor a fost ntotdeauna comparat cu nvlirea rzboinic devastatoare
sau cu o furtun demoniac; ea simbolizeaz o dezorganizare a cosmosuLUTA: Acest instrument muzical strvechi cu coarde, asemntor cu cobza, care, prin generalizare,
a devenit sinonimul grupului instrumentelor respective, dnd na tere denumirii meseriei de
lutar, poart n sine simbolismul bogat i ambi-valent al tuturor surselor de sunet i muzic. n
cultura romneasc, simbolismul lor a fost preluat mai ales de vioar, invenia ei fiind atribuit att
Diavolului, ct i lui Dumnezeu. (Brlea 76, 435436). Instrumentele cu coarde au fost asociate, n
general, principiului feminin. Acest simbolism apare extrem de elaborat n limbajul erotic al
Chinei, unde muzica se asocia cu viaa sexual, cu actele de dragoste. Luta era considerat drept
simbol al organului genital feminin, atingerea strunelor lutei* era unul din eufemismele actului
sexual.
LNA: Poart n sine cea mai mare parte a simbolismului prului
87
i pilozitii. Lna, ce acoper corpul berbecului sau oii, toars ntr-un fir lung i subire, se asociaz
prosperitii, bogiei i fecunditii nc din epoca culturilor preindoeuropene. Lna e simbolul
soarelui i al aurului, acest lucru fiind inci-frat n mitemul lnii de aur, n cutarea creia pleac
expediia argonauilor, n frunte cu Iason. Dup P. Diel, e vorba de cutarea unui tezaur mai mult
spiritual dect material: lna semnificnd puritatea, iar aurul adevrul. Ordinul Lna de Aur,
nfiinat n secolul al XIV-lea n Burgundia, era menit s sublinieze bogia acestei regiuni, dar i
sperana, pornind de la textele biblice n care pe lna ntins de Ghe-deon cade rou cerului. n felul
acesta, se restabilea legtura lnii cu un principiu feminin i cu simbolul Bunei Vestiri.
LEAGN: Leagnul, huulu ul, balansoarul, scrnciobul sunt obiecte ritualice cu funcii i sensuri
mito-simbolice multiple. Ele au fost asociate mi crilor i ritmurilor alternante ale vieii, fecunditii i
fertilitii, n Mahe-Brahmana (V, 1.10), leagnul este nava care duce spre cer, iar Rig-Veda nume te
Soarele leagnul de aur. Ritmul balansrii este cel al ciclurilor solare dar i al respiraiei omului.
Legnarea evoc ascendena i descendena, fluxul i refluxul, evoluia i involuia. Legnatul ritual
era, la multe popoare, un act magic de stimulare a cre terii plantelor, de purificare a omului prin
intervenia stihiei aerului. Legnatul are i un subtext erotic, de aceea, e prezent n obiceiurile premaritale i n ceremonialurile nupiale, n aria cultural romneasc,
leagnele se fac n timpul srbtorilor de primvar (mai ales de Pa ti); ele se instaleaz n locuri ncrcate de conotaii ceremoniale (locul de hor) i au funcii de purificare, de iniiere premarital (flcii se dau cu fetele) i de stimulare a fecunditii. n lunea prim a presimiilor - nota S. Mangiuca
se car oamenii n legnu iu (tiutiu-lu iu, scrinciobu) i vrteju pentru c tigare de sntate peste tot
anul (pre alocurea se cra poporul n legnu iu i vrtejiu de la nceperea presimilor pn la Pa ti). Tot
n aceste luni alerg oamenii cu caii. Toate aceste sunt curiri (lustra-iuni) prin aer" (Clindariul 1883,
feb.).
LEBD: Prin frumuseea i graia ei, aceast pasre parc a fost predestinat a deveni un personaj
central al mito-poeziei multor popoare ale lumii. Simbolizeaz puritatea, nevinovia, singurtatea
mndr,- curajul, poezia, elevaia spiritual, ntruchipeaz fie lumina zilei,, i se asociaz principiului
masculin (Zeus se preface n lebd pentru a se apropia de Leda-gsc), fie lumina nopii, fiind simbol
feminin, lunar, legat de moarte i nviere. Uneori cele dou aspecte formeaz un tot unitar, lebda
cptnd nsu irile unei psri hermafrodite sau androgine. Cele mai multe basme i legende o
consider drept metamorfoz a unei fete. n aceast calitate, ea poate deveni simbolul iubitei, al
logodnicei sau miresei, a a cum apare i ntr-o colind romneasc, constnd dintr-un dialog al
candidatului la nsurtoare cu aleasa inimii sale, cobort la el n chip de lebe-joar: O, tu mndr
lebejoar, /
IVAN EVSEEV
n baie te-ol mbia... / n baie de lapte dulce, / D-aicea nu te-ai duce / .. . Tinere fecior de Domn . . .
/ C nu-s dalb lebejoar, / Ci sunt zna cerului / De la poarta raiului" (G. Dem. Teodorescu, 89). Ca
pasre a luminii, e asociat nelepciunii, iniierii i elevaiei spirituale, n mitologia brahmanic, un
nelept se preface ntr-o lebd de aur i se mpreuneaz cu soarele. O tem prelucrat intens n mitopoezie a fost legat de motivul ultimului cntec al lebedei. Se crede c nainte de a muri, lebda se
ridic n cer, ctre soare, i cnt cteva note i apoi cade moart n ap. n acest context, ea a devenit
simbolul poetului i al poeziei. La o serie de popoare este o pasre psihopomp sau ntruchiparea
sufletului plecnd pe alte trmuri.
LEMN: Esena arboricol, n form de lemn pentru foc, buturug sacr sau lemn prelucrat de mna
me terului cioplitor, pstreaz ceva din semnificaia arborelui sacru i a pdurii simbolice. E considerat
materie prin excelen, plin de cldur i personalitate, fa de rceala i indiferena metalului. n
limba greac veche, hyle nseamn i materie prim, substan primordial, dar i lemn. n China este
simbolul unuia din cele 5 elemente cosmice care corespunde estului i primverii, momentului de
nceput al trezirii principiului masculin yang. Tradiiile popoarelor nordice ale Europei asociaz lemnul
i tiina, deoarece scrierea a reprezentat cndva ncrustarea unor semne pe lemn, aidoma rbojului
nostru. In limbile celtice exist omonimia numelui lemnului i tiinei (vidu ir. fid), iar buchia noastr, mprumutat din slav, vine de la numele fagului buk. Lemnul se asociaz cu focul sacru; de aceea,
focurile rituale se aprind prin frecarea a dou buci de lemn de o anumit esen.
LEU: n tradiia mito-poetic si n simbolica mai trzie este simbolul puterii divine, al regalitii, grandorii, nobleii, triumfului, mndriei, ncrederii n sine i al vanitii. n unele limbi ale Orientului
Apropiat (n hitit), pentru leu, erou i rege se folosea acela i cuvnt. Este imaginea preferat pentru a
semnifica vigilena i aprarea; de unde i prezena leilor sculptai la intrrile n piramidele egiptene,
templele asiriene, porile babiloniene, pagodele budiste etc. Este un animal solar, evocnd fora
penetrant a luminii i a verbului. Este unul din simbolurile justiiei, ceea ce explic prezena leilor pe
lng tronurile regale sau scaunele episcopale. n cre tinism este emblema lui Isus i a mai multor sfini
(Sf. Marcu, Sf. Ieronim, Sf. Adrian etc.) i, n general, este unul din animalele preferate ale bestiarului
cre tin. Era nfi at pe sarcofagele primilor cre tini, semnificnd rena terea. Uneori, poate s
reprezinte ideea haosului (Ghilgame lupt cu un leu), a rului i-a morii (proorocul Daniil n groapa
cu lei sau lupta lui Samson cu leul). Aproape pn n secolul al XVIII-lea sunt rspndite imaginile
leului ca ntruchipare a mndriei, vanitii, furiei i temperamentului coleric. n pove ti i fabule, n virtutea unei logici a lumii ntoarse pe dos", este adesea pclit de animale mai slabe. De i daco-romnii
au fcut cuno tin cu leul mai ales prin in89
termediul Fiziologului" i al altor naraiuni fabuloase, acest animal e prezent masiv n ornamentica
i emblematica medieval. Mult mai curioas i mai greu de explicat este prezena leului n colindele
de flcu, specie folcloric strveche. Se presupune c el a nlocuit un alt animal sau c n Zona
Carpailor ar fi existat cndva leul carpantin", a a cum a existat i n zona Olimpului, pe vremea lui
Alexandru Macedon. Leul este un semn zodiacal; coincide cu mijlocul verii (23 iulie 22
august) i se asociaz cu dragostea de via, cu ambiia, orgoliul, mrirea etc. O semnificaie
special este acordat leoaicei care apare ca simbol al maternitii i atribut al multor zeie-mame, dar
i al senzualitii i sexualitii feminine. Leul este animal totemic la multe popoare i triburi
africane i o emblem a Africii.
LIBELULA: Japonia se mai nume te i Insula libelulelor", deoarece aceast insect este una
din emblemele rii. n mitologia romneasc, ea este calul dracului" i se crede c dracul o clre te
noaptea. De aceea, oamenii se feresc s-o ating. E posibil ca n aceast mito-logem s
transpar o structur arhetipal mai veche, ns ajuns pn la noi ntr-o form slbit i prea puin
expresiv (M. Coman, 1988, II, 137).
LICORN: Fiin mitologic; iniial, cu un trup de taur, iar mai trziu cu trup de ecvideu de culoare
alb, avnd un corn n frunte, de unde i denumirea sa de unicorn sau inorog (lat. monoceros). Cele mai
vechi reprezentri iconografice se ntlnesc 90
n culturile preariene ale Indiei (mii. 3 .e.n.). A fost preluat n cultura vedic, de unde imaginea lui a
migrat n Orientul Apropiat i apoi n Grecia. Aristotel credea n existena real a unicornului. n
mod paradoxal, acest animal, pe care nu 1-a vzut nimeni, a fost descris de nenumrate ori
(Pliniu
cel Btrn, Ambroise Pare, Marco Polo etc), iar cornul su, cruia i se atribuiau virtui supranaturale,
a fost mult cutat, vndut la pre de aur sau oferit n dar regilor i mprailor (califul Harun al Ra id
1-a druit lui Caro! cel Mare n anul 807). Abia n secolul al XVIII-lea s-a constatat c miraculosul i
att de preuitul corn, de fapt, era al nervalului cetaceu din apele polare. Scrierile i fabulaiile
Evului Mediu, inclusiv cele din ara noastr, se datoreaz descrierilor acestui animal fabulos
cuprinse n Fiziolog".
Este considerat un simbol al puritii i virginitii. Dup legend, licornul, mai ales datorit forei cornului su, stpne te n mod suveran pdurea: el nu poate fi nici omort, nici prins n capcanele
vntorilor. Numai o fecioar poate potoli furia unicornului. El vine spre ea, i pune capul n poala ei
i adoarme lini tit. Relaia unicornului cu fecioara a avut numeroase interpretri simbolice, mai
cu seam c imaginea respectiv a fost frecvent reprodus n tapierii, goblenuri i n frescele
biserice ti sau laice. Cornul indropu-lui se consider a fi un simbol falie. Fiind ns a ezat
n frunte (sediul gndirii), el reprezint instinctul sexual sublimat, animalitatea
spiritualizat, de i exist preri despre caracterul hermafrodit sau androgin al acestei fiine mitosimboiice. n Evul Mediu, cornul a fost socotit drept sabia lui Dumnezeu cu care ptrunde creaturile sale.
Fecioara se identific n acest caz cu Sf. Mria, iar cornul cu S. Duh, ntreaga scen fiind asociat
Bunei Vestiri i Na terii Imaculate. Exist i o interpretare alchimist a celor dou imagini: fecioara
ntruchipeaz aspectul feminin i pasiv al mercurului, n timp ce licornul simbolizeaz fora masculin,
nemblnzit a lui spiritus mercurialis.
In rile Romne, imaginea licornului va figura pe piatra funerar a lui Neagoe Basarab de la Curtea de
Arge , va fi herbul lui Nicolaus Ola-hus i simbolul lui Dimitrie Can-temir, n Istoria hieroglific.
Tema licornului va fi reluat i n literatura secolului XX (Rilke, Blaga).
LICURICI: Denumirile populare ale acestei insecte (fclie , fnra , focul-lui-Dumnezeu, scnteu) ca
i unele epitete (feciorul Dracului", ,,puiul Satanei", ochiul Dracului") atest, att ambivalena sa, ct
i principalul motiv al mitologizrii sale: e o vieuitoare care lumineaz noaptea. n Extrermil Orient
(Vietnam, Japonia) este ntruchiparea sufletului eroilor.
n mitologia popular romneasc apare ca metamorfoza unui nger ndrgostit de o pmnteanc i

care, nedorind s se ntoarc n cer, a fost prefcut de Dumnezeu n licurici (S. FL. Marian, 1903, 46
48). Pe de alt parte, este considerat i ntruchiparea unui duh malefic al nopii: Licuriciul e ochiul
Dracului, de aceea nu-1 lua n mn c te duce"; Cine are licurici pe lng cas e semn c acela e
prieten Dracului" (Ihidem, 51). Fiind sursa unei
IVAN EVSEEV
lumini stranii, palide, i sterpe, licuriciul e valorizat preponderent negativ i este a ezat mai aproape de
figurile malefice dect de cele benefice (M. Coman, 1988, II, 132).
LILIAC: n simbolistica chinez semnific longevitatea i imortalita-tea, deoarece locuie te n pe teri
care sunt considerate ni te treceri spre nemurire. n civilizaia maya, casa liliecilor" e, de asemenea, o
regiune ce trebuie traversat n drumul spre ara morilor. Liliacul este o divinitate a morii i devorator
al luminii i n mitologia altor popoare ale Ame-ricii i Africii. Identificarea liliacului cu sufletele
morilor o ntlnim i la Homer (Odiseea", XXIV, 815). Aspectele nocturne, tenebroase i funeste
ale liliacului sunt subliniate i de credina popular c e un vampir ce suge noaptea sngele oamenilor.
Prin fiina i nfi area sa hibrid de oarece zburtor" i viaa nocturn se asociaz simbolismului
psrilor de noapte. Ca singura pasre nzestrat cu mamele, a fost asociat fecunditii, afJndu-se la
vechii greci n preajma zeiei Artemis. Ambiguitatea liliacului este evident i n tradiia romneasc,
unde apare ca ncarnare a sufletelor morilor. n aceast ipostaz poate fi aprtor al casei (era rstignit
pe pori n scopuri apotropaice, iar ngropat sub prag aducea noroc), dar i un demon cu nclinaii
vampirice (suge sngele oamenilor) sau agresive (poate s se nclceasc n prul oamenilor de nu-I
mai poate scoate nimeni). Nu este strin nici de sfera eroticului despre care a vorbit cndva Pliniu,
considernd sngele acestui animal drept afrodiziac puternic.
91
LIMBA: Ca organ i ca sinonim al vorbirii, limba a fost asociat focului (limba de foc"), mobilitii i
ambivalenei flcrii. Ea distruge sau ntemeiaz, purific sau ntineaz, are putere asupra
vieii i asupra morii. Limba lui Dumnezeu e comparat cu un foc devorant (Isaia, 30, 27);
simbolizeaz Sf. Duh ca for a luminii. Dar tot n Sf. Scriptur ea se mai nume te i sabia cu dou tiuri (Iacob, 3, 5). Aceast putere atribuit limbii se manifest n gestul de a arta inamicului sau
adversarului limba scoas, pstrat doar n plastica expresiv a copiilor.
LIR: Inventarea lirei e atribuit zeului Hermes. Este instrumentul muzical al lui Apollo i Orfeu,
devenit emblem a poeilor i poeziei. Se consider simbol al armoniei cosmice i divine; cele apte
strune ale lirei erau puse n coresponden cu planetele; sunetele lirei unesc cerul i pmntul, fac s
vibreze cosmosul. Acest rol de a unifica i armoniza cerul, e reflectat n mitul inventrii lirei:
Hermes a fcut-o din piele de taur (animal ceresc) i din carapacea broa tei estoase (animal
hto-nian).
LITERA: Valoarea simbolic
i puterea magic acordat literelor alfabetului i semnelor grafice n
diferite culturi i au explicaia n faptul c toate scrierile vechi au derivat din ideografia pe terilor.
Desenele rupestre erau, de fapt, ni te figuri mitologice, combinate cu semnele contabilizrii elementare
de tip rboj". Ele au dat na tere alfabetelor chinez, sumerian sau egiptean. La sacralizarea alfabetelor
a contribuit, desigur, i 92
puterea extraordinar a cuvntului ntemeietor. Datorit rolului social al scrisului, semnele grafice
deveneau purttoare de sens ascuns i ineau de sfera sacrului, iar proveniena lor era atribuit
zeilor. Egipteanul Toth i babilonianul Nabu erau zei-scribi, dar i stpni ai destinului. Apariia limbii
sanscrite i a scrierii dc-vangari n vechea Indie era atribuit zeiei Sarasvati. n lumea islamic se
consider c literele alfabetului sunt create de Allah i apoi comunicate lui Adam. Despre
proveniena divin a scrierii vorbe te i tradiia ebraic (Thora e scris de Dumnezeu). Tot n snul
culturii i religiei mozaice s-a dezvoltat o adevrat tiin despre sensul tainic al fiecrei litere
(tratatul Literele" al lui Rabi Akiba). Literele apar ca ni te abrevieri ce se pot desf ura n
aseriuni de mare importan; lumea ntreag se compune din cifre i litere. Umplerea de sens" mistic
i simbolic a fiecrei litere s-a datorat punerii lor n relaie cu elementele cosmice, cu punctele
cardinale, cu culorile, cu prile corpului omenesc ee. Astfel, prima liter a alfabetului e-braic alef
semnific taurul (ceresc), numrul unu, rsuflarea, soarele, puterea etc. Este larg rspndit asocierea
literelor cu codurile vegetale. De exemplu, literele alfabetului celtic (ogam) erau adaptate scrierii pe
lemnul copacilor, iar fiecare liter era legat de denumirea unui anumit copac, n mai multe culturi
scrise se pstreaz omologia simbolic ntre scriere i prelucrarea pmntului.-cartea (textul)
este un cmp presrat cu semine - litere, iar rndurile sunt brazde, citirea strngerea recoltei etc.
LOTUS: Floare alb imaculat (mai rar, de culoare ro ie sau violet-albstrie) ie ind la suprafaa apelor
sttute i adormite. n vechiul Egipt, India, China, Japonia este simbol al puritii, forei regenerrii,
matricei fertilitii, prosperitii, plintii vieii i armoniei cosmice. n Egiptul antic era o floare sacr,
imaginea ei nsoind reprezentrile divinitilor. Mitul egiptean al creaiei lumii spunea c zeul Re al
soarelui a aprut dintr-o floare de lotus. n interiorul florii adesea se a ezau imaginile lui Horus, Isis sau
Osiris. Era emblema Egiptului de Sus. n India, lotusul e pus n relaie cu un principiu feminin (yoni),
simboliznd Mama-zei, matricea universal, principiul divin ncrcat cu for sacral. Uneori e
considerat floare androgin, reprezentnd unirea dintre principiul feminin yoni (caliciul cu 8
petale) i principiul masculin ling (pistilul). Paradisul budist era adesea nfi at ca un loc unde
oamenii se nasc ca zeii dintr-o floare sau pe o floare de lotus. Lotusul ro u este emblema Indiei contemporane, n limba sanscrit existau aproape 100 de nume pentru aceast floare. n China, chiar
naintea ptrunderii budismului, lotusul coninea un simbolism foarte bogat. Pe lng puritate, fertilitate
(datorit mulimii seminelor sale) mai nsemna i sobrietate, rectitudine, armonie conjugal (dou flori
pe aceea i tij), n Grecia antic, printre alte semnificaii, lotusul reprezenta uitarea. Echipajul lui
Odysseus, poposind n ara lotofagilor (mnctori de lotus") i gustnd aceast plant, uit s se mai
ntoarc acas.
1VAN EVSEEV
LUCEAFR: n mitologia diferitelor popoare, steaua serii (luceafrul de sear, planeta Venus), care
este n acela i timp i ultima stea ce se stinge dimineaa (luceafrul de noapte), a fost asociat morii i
nvierii, iar similitudinea cursei planetei cu evoluia Soarelui (apare, alternativ, la est i la vest) a fcut
din ea un fel de mesager solar, un intermediar ntre astrul zilei i oameni. Uneori e fiica lunii i a
soarelui, indicnd drumul altor astre. Ca zei a serii, favorizeaz dragostea i voluptatea; n Babilon e
asociat zeiei Ishtar, iar la romani Venerei zeiei dragostei i plcerilor corporale, a frumuseii
i graiei feminine. n mitologia astral romneasc, luceferii, fii ai Soarelui, se pot nfi a ca oameni i
cobor pe pmnt pentru a supraveghea felul n care ace tia respect lumintorii. Capodopera literaturii
romne, Luceafrul 3 ui Eminescu, nfi eaz drama Luceafrului de noapte (Hyperion) care,
ndrgostit de o pmnteanc, coboar pe o raz, n chip de om, pentru a lua cu el femeia iubit: dar
distana dintre ei e att de marc, nct unirea lor e imposibil. n simbolica i iconografia cre tin luceafrul de diminea este asociat Fecioarei Mria din care a rsrit soarele dreptii, Mntuitorului sau lui
Ion Boteztorul. Luceafrul de sear ns e ambivalent: veste te ntunericul i e steaua lui Lucifer, dar
este i steaua magilor. De aceea, se ine ajunare pn la ivirea acestei stele.
iLUMANARE} Este simbolul lumi-ni,~ al sintezei materiei i spiritului: ceara i fitilul reprezint
materia din care se na te flacra spiritual. n
93
acest sens, ea simbolizeaz elevaia spiritual, mi carea ascendent; e unul din simbolurile axei
lumii, al verticalitii. Cre tinismul a preluat lumnarea ca element de cult din antichitatea greac i
roman, unde mireasa era condus la casa mirelui de un cortegiu cu tore aprinse n mn. Ea
semnific credina celui ce ine n mn o lumnare, fiind n acela i timp i simbolul sufletului su
ndreptat spre Dumnezeu. Lumnarea aprins n mna unui cre tin e i un ndemn ca s fie lumin a
lumii". Poporul romn acord o mare importan lumnrii muribundului, menit s conduc sufletul
su prin ntunericul lumii de dincolo. De se ntmpl s moar cineva fr lumnare, se cheam c ,,a
avut moarte ntunecat i foarte mult l cineaz btrnii i btrnele satului pentru aceasta" (Al.
Lambrior, 184).
LUMIN: n opoziie cu ntunericul, lumina este un principiu al binelui. Ea este expresia
forelor ura-niene fecundante, asociat cldurii care d via. Este produs al focului, ea se degaj
din foc i de aceea este legat de na terea vieii. Multe mituri cosmogonice pun la originea ivirii lumii
principiul: Fiat luxl Va succede ntunericului care simbolizeaz haosul (post tenebros lux). La
chinezi lumina e un principiu ceresc i masculin (yang), iar ntunericul e htonian i feminin (yin).
LuminajEe^ cundeaz ntunericul ca ufT mascul femela. Cele dou principii se ntregesc, sunt
complementare, alctuind perechea originar, din care, prin filiaie, deriv toate fpturile. Aproape n
toate religiile lumii divinitile sunt luminoase. La vechii evrei, Dumnezeu se arat lumii i
poate
94
fi perceput n chip palpabil sub forma luminii. Una din nfi rile luminoase ale lui Iahve o
reprezint splendoarea slavei" (rabod) lui (Isaia, 60, 12). Lumino i sunt i zeii
panteonului indo-european: rdcina sanscrit iv a strluci", ziu" d pe divus n latin; de ea
sunt legate numele numero ilor zei: Zeus, Diana, Div etc. Lumina este un derivat benefic al focului
scrie J. Bahme dar focul e dureros pe cnd lumina prietenoas, dulce i fecund". Lumin
e simbolul dragostei", vieii, salvrii, elevaiei spirituale. Lumina zilei este Logosul (Cuvntul), care
prezideaz la crearea universului. Ea este i simbolul strii extatice n gndirea misticilor, n
gndirea i simirea romneasc lumina este principalul atribut al lumii cosmice, e chiar sinonimul
lumii ca sfer de vieuire (cosmos = lume < lat. lumen lumin"), opus haosului i morii (acolo unde
zorile nu se revars").
LUN: Astrul nopii e un simbol arhaic fundamental, avnd funcia de arhetip i principiu de
clasificare a lumii. E asociat principiului feminin, fertilitii, cre terii vegetaiei, renovrii naturii i
primenirii timpului. Calendarele lunare au precedat pe cele solare. Rdcina me- din limbile
indoeuropene e nrudit cu verbul care nseamn a msura". Viaa lunii este mai aproape de
om, dect gloria majestuoas a soarelui" (Eli-ade, 1943, 87). Valorizarea ritmurilor lunare a fcut
posibil' realizarea marilor sinteze antropocosmice.^Sim-bolismul lunar a legat ntr-un tot unitar
na terea, devenirea, moartea, femeia, fecunditatea, viaa prenatal i cea de dincolo, ciclurile vieii
urnaIVAN EVSEEV
ne i ciclurile cosmice. Divinitile lunare patroneaz vegetaia, na terile, morile, fertilitatea
pmntului, cre terea plantelor. (Datorit dispariiei ei pe 3 nopi, cnd e considerat de multe popoare
ca fiind nghiit de mon tri, luna e privit ca primul mort". De aceea zeitile lunare (Persephone,
Hecate, Hermes etc.) sunt htoniene i funerare. Dar luna nu e numai primul mort, e i primul mort care
nvie. Luna, deci, e n acela i timp msur a timpului i f-gduial explicit a ve nicei rentoarceri"
(Durnd, 365). Luna influeneaz fluxurile i refluxurile, ciclurile menstruale feminine; se credea c ea
produce ploaia i rou, la chinezi era un fel de cup ce conine butura imortalitii. E simbol al bogiei, de unde obiceiul existent i n aria romneasc de a arta lunii noi banii din buzunar sau de a-i
oferi diverse ofrande alimentare. Agricultorii din diferite ri i regleaz muncile cmpului dup
ciclurile lunare; de ciclurile lunare depindea starea sntii oamenilor n btlii. Spartanii nu
participaser la btlia de la Marathon, deoarece a teptaser s fie lun nou.
Luna, cu lumina ei reflectat, este simbolul cunoa terii indirecte, conceptuale, discursiv-raionale. n
psihologia profunzimilor, luna evoc subcon tientul, imaginaia, visul, elementarul, femininul (Anima).
Trecnd prin mitologie, poveste i cntec, luna este simbolul rezervat femeii, o ncarnare a farmecului
feminin i model de frumusee: Cte stele snt pe cer, / Pn-n ziu toate pier; / Dar ca luna / Nu-i nici
una: / Ca luna de luminoas" (P. Ca-raman, 1984, 168).
n folclorul popoarelor, Soarele i Luna sunt doi principali protagoni ti ai mitului astral referitor la
incestul dintre frate i sor. Uneori, n funcie de genul lor gramatical, rolurile se schimb: la unele
popoare (germani, slavi, popoare islamice) luna e brbat, iar soarele femeie. n aria germanic se
crede c o fat nu trebuie s se arate dezbrcat sub razele lunii, deoarece poate s rmn nsrcinat.
Luna (der Mond) funcioneaz n calitatea sa de zeitate masculin a fecundrii (aceea i credin era la
vechii egipteni i la phrygieni). n aria romneasc acest aspect masculin l are Craiul nou, care poate
fura fetele pmntene pentru a le duce la curile sale (Vo-ronca, 614). Supremaia ns o deine luna
plin (feminin), care e tratat n popor ca o adevrat divinitate. Se vorbe te chiar de o ascenden sau
predominan a principiului feminin n cultura tradiional romneasc, plecnd de la cultul Lunii,
mumelor" i al Fecioarei Mria (Chelcea, 1987, 292296).
LUP: Simbolismul lupului comport dou fee: una satanic i feroce, alta benefic i luminoas,
prezente n proporii diferite de la un popor la altul. Pentru c vede n ntuneric, e simbolul luminii, al
soarelui i al focului. La mongoli lupul celest este strmo ul mitic al lui Ginghis-Han. n mitologia
greac apare ca ntruchipare a lui Zeus (Lykaios) i un atribut al lui Apollo. n mitologia i iconografia
hindus este un animal de ru augur, asociat divinitilor malefice, du man i devorator al luminii.
Acelea i credine exist i la popoarele nordului Europei. n legendele, basmele i credinele rom95
ne ti lupul e un animal ambivalent. Este fcut de Diavol dintr-un bo de lut", dar acesta nu-1 poate
nsuflei dect apelnd la ajutorul lui Dumnezeu, care i d via i l asmute mpotriva diavolului
(Brlea, 1976, 254). Este unul din adversarii principali ai eroului solar din basme: are cap de oel, frunte
de aram, este fiul Zmeoaicei, iar puterile zmeului se ascund adesea ntr-un lup. n acela i timp, poate fi
un auxiliar al eroului (Brlea, 1966, voi. I, 190 194). La multe popoare e asociat fecunditii, fiind un
fel de daimon sexual; de unde legendele privind convieuirea unei femei cu un lup sau credina c un
pr din coada lupului poate s-i aduc iubirea oricrei femei, nregistrat la romani (Plinius) i la
aromni (Tache Papa-hagi, 1979, 316). Fora i ardoarea lupului n lupt au fcut din acest carnasier un
simbol al rzboinicului. Latinul Mar era la origine reprezentat ca un lup. Stindardul de lupt al dacilor
avea elemente lykomorfe foarte bine conturate, iar M. Eliade a artat c lupul este animalul totemic al
dacilor i patronul iniierilor rzboinice, iar numele su frigian daos ar explica eponimul dacilor (Dacii
i lupii, 1959; De la Zamolxis la Genghis-Han, 21). Prezena lupului real sau mitic n aria cultural
romneasc e relevant i prin faptul c, din cele 150 de zile de srbtoare din calendarul Babelor", 35 erau consacrate lupului" (I. A.
Can-drea, Iarba fiarelor, 130). Prestigiul sacral al acestui animal n aria dacoromn este subliniat i
prin aceea c lupii l au ca patron pe Sf. Petru (Tipol. Ha deu, 381383). n mitologia romneasc
predomin latura htonian a lupului, legat de rolul su psihopomp, adic de cluz a sufletului
mortului pn n lumea de dincolo, a a cum reiese din textele bocetelor, constituite ntr-un adevrat
ghid al dalbului pribeag": i-i va mai ie i / Lupul nainte / Ca s te spimnte / S nu te spimni, /
Frate bun s-1 prinzi / C lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor / i el te va scoate / La drumul
de plai / La un fecior de crai" (FAPP, 1967, voi. II, 245). Figura acestui lup infernal, stpn al
trmului morilor se gse te n mitologia greac i aproape a tuturor popoarelor Europei nordice.
Trsturile totemice ale lupului, la aceste popoare, sunt reliefate i de numeroase credine referitoare la
lykantropie metamorfoz a oamenilor n lupi (vrcolaci, pricolici sau tricolici la daco-ro-mani).
n literatur e privit uneori favorabil ca simbol stoic al omului care sufer n singurtate i moare fr s
scoat un strigt (Vigny, By-ron, Hesse).
;
MAC: n tradiia mito-poetic e legat de somn i de moarte; e un atribut al lui Hypnos, divinitatea
somnului la greci, frate geamn cu Thanatos zeul morii. Este prezent n misterele eleusiene i se
ofer Demetrei, iar la romani era dedicat zeiei Ceres, deoarece cre te n lanul de gru. n legendele
unor popoare europene macul rsare fie din sngele unor eroi, fie al unor balauri (la englezi, din
sngele dragonului ucis de Sf. Margareta). La slavii de est este un simbol al frumuseii; fetele i femeile
frumoase sunt comparate cu floarea de mac. Seminele de mac sunt prezente n unele culte de pomenire
a morilor sau n actele magice de stimulare a ploii. Legtura macului cu zeul cerului, dup unii
cercettori, i gse te reflectarea i n denumirea acestei plante n aria mediteranean i balcanic: rom.
pprun < lat. papaver, bg. paparuga, alb. paparu-ne etc. ar putea fi nrudite cu jocul paparudei i cu
numele slav al zeului cerului Perun (Mify, II, 90).
MAGNET: Magnetismul a fost descoperit de ctre Tales din Milet n jurul anului 587 .e.n. n
antichitatea greac i cea egiptean magnetului natural sau fierului magnetic i se atribuiau nsu iri
sacre. Fierul magnetic era considerat metalul lui Ho-rus sau al unui alt zeu solar, n timp ce fierul
nemagnetic avea nsu iri infernale, fiind atribuit lui Seth sau Typhon. Magnetismul se asocia cu forele
atraciei cosmice, afective, mistice. n decursul veacurilor, magnetul a fost utilizat n magie drept
inductor al dragostei i atraciei afective.
MAIMUA: Cu mult naintea teoriei evoluionismului darwinist, maimua a fost privit ca un animal
mimetic par excelence, un fel de copie a omului; cnd e o caricatur, cnd e superioar omului. Unele
triburi africane consider c maimuele sunt ni te oameni care nu doresc s vorbeasc i nu vor s
vorbeasc pentru c sunt foarte nelepte. n Egipt unele specii de maimue erau
97
diviniti sau semidiviniti sapieniale. Cinocefalul (babuinul) este cnd atributul lui Re, cnd ncarnaia lui Toth, divinitatea nelepciunii, patron al savanilor i scrib divin. Cultul maimuei sacre exista i
n vechea Indie, unde prinul maimuelor Hanumn este un erou din R-myana, prieten i ajutor al lui
Rma. Simboliza nelepciunea, agilitatea i fecunditatea, temperamentul ardent. n cultura chinez,
maimua Sun-hou-zu simboliza pornirile firii umane de a svr i rul i a cdea n pcat. ns o alt
figur mitologic, Btrna Maimu, cunoa te tainele cerului i secretele ve nicei tinerei, are atributele
unui erou civilizator. Dar inteligena maimuei e prezentat uneori n form caricatural, avnd
nsu irile unui trickster. E cazul Cercopilor grece ti, tlhari i pozna i, care l atac i pe Hercule n
somn, i pe care Zeus i va preface n maimue. n simbolistica i iconografia cre tin, maimua e imaginea omului degradat prin viciile sale sau chiar o ntruchipare a diavolului, n simbolistica viselor este
o imagine a indecenei, lubricitii, insolenei i vanitii, o caricatur a eului".
MAM: O. G. Jung consider Mama" drept unul din cele mai importante simboluri arhetipale, concretizat n imaginea propriei noastre mame, a bunicii, a oricrei alte femei, a zeiei-mame sau n unul
din sinonimele sale simbolice: Sf. Fecioar, biserica, universitatea, casa natal, satul, ara, pmntul,
pdurea, materia, lumea subteran etc. Figura mamei umple copilria i nsoe te viaa fiecrui om.
Aceast adoraie dependen fa de
98
mam i instituia maternitii i-a gsit o expresie religioas i mistic n cultul Zeiei-Mam a
pmntului, zmislitoarea tuturor formelor de via: Gaia, Rhea, Hera, Demetra, Cybele, Astrate, Aditi
etc. n planul simbolismului cosmic, mama se aliniaz pmntului roditor i apei stagnante din care
purced toate formele vegetale i animale. Din aceast perspectiv, principiul matern se asociaz vieii,
morii i renvierii: a se na te nseamn a ie i din pntecele mamei, a muri a se ntoarce n matricea
pmntului, eventual, pentru o nou na tere. Mama divin e fiin originar, duh al fecunditii
universale, patroana tuturor na terilor, dar i cea care d moarte. n mitologia indian, ea este Prakriti
(materia prim zmislitoare), dar apare i sub nfi area zeiei teribile Kli femeie cu aspect
hidos, plin de snge, care danseaz pe cadavre. Mai frecvent, aceast ambivalen e redat prin cele
dou chipuri polare i complementare, n acela i timp: ca btrn uitat de vreme (mum", bab") ori
ca Venera zmislitoare de popoare, patronnd dragostea i vegetaia primverii. Folclorul i
mitologia romneasc sunt puternic marcate de cultul mamei (muma-pdurii, muma-ploii, mumaflorilor, muma-lui-Dum-nezeu etc), pentru c n concepia rneasc nu e nimic pe lume care s nu
aib o mum, o maic, sinonime cu obr ie sau origine (T. Her-seni, Forme strvechi, 226). Pe plan
psihologic, arhetipul mamei este prima form pe care o capt experiena incon tient a individului.
Principiul Anima e prezent n structura psihologic a oricrui individ, fiind asociat instinctualitii,
incon
IV AN EVSEEV
jiia
L
tientului, afectivitii, proteciei. Fixaia pe mam e semnul unei stri psihologice involutive i se afl
n opoziie cu principiul Animus, constnd n predominanta arhetipului Tatlui, ca ntruchipare a
coninutului raional i a voinei.
MAMUT: Reconstrucia imaginii mito-poetice a mamutului se face pe baza desenelor rupestre, precum
i pe baza unor legende i basme. E asociat animalului primordial, haosului, materiei nemblnzite. Se
crede c e un animal al adncurilor pmntului sau apelor (iakuii l numeau taurul apei"). Multe
trsturi ale mamutului, animal ce produce groaz sau provoac cutremure ale pmntului, au fost
mprumutate inorogului din Fiziologurile" antichitii sau ale Evului Mediu.
MANA: n Exod i n Psalmi (78.24) reprezint hran cereasc, suport al eliberrii, asociat, ulterior,
pinii, vieii i Sf. Euharistii (Aga, 194). n tradiiile mitologice ale diferitelor popoare e o for
impersonal cu un caracter sacru, ce se poate afla n orice lucru sau fiin. Sub acest nume ea a fost
pus n circulaie de etnograful englez R. Ca-drington, care a pus-o n legtur cu credinele i religiile
animiste. Ea se regse te n credinele vechilor popoare, sau n tradiii mai recente, avnd nume
diferite; me la sumerieni, Tea la egipteni, brahman n India vedic, manitu la algon-kini,
orenda la irochezi etc. E prezent i n mitologia popular romneasc, unde apare ca substan
activ, potent fecund sau calitate" a unei substane nutritive (mana-cmpului", mana-grului",
mana-laptelui"). Prin diferite acte magice, efectuate mai ales n perioadele de criz ale anului, mana
poate fi luat sau pstrat (Gh. Pavelescu, 1944, 123).
MANDRAGOR: Mtrguna (cucuta), denumit n folclorul romnesc Doamn-bun", Doamnmare", mprteas" etc, e o plant magic, legat de dragoste i fecunditate. E divinizat nc din
antichitate, atribuindu-i-se o eficacitate spiritual, datorit proprietilor sale de plant otrvitoare,
halucinogen sau somnifer i asemnrii sale cu figura uman. n vechile ierbare e nfi at cnd sub
forma masculin (cf. denumirea ei n englez man-drake < man brbat"), cnd feminin (loomandrake
< woman femeie"). Se crede c este o fiin care plnge n timp ce este scoas din pmnt, iar cel ce
aude acest scncet trebuie s moar. Pentru a evita acest pericol, se lega un cine de copacul din
apropiere sau i se aduceau ofrande rituale (pine, sare. i vin -la romni). Uneori se credea c provine
din sperma unui spnzurat, de unde denumirea ei german Galger-mannlein spnzuratul". n Grecia
era legat de Afrodit sau Ceres; din rdcinile ei se prepara un elixir al dragostei. Ca principal plant
a vrjilor de dragoste e folosit i la romni, unde culesul presupune un ritual foarte complicat (I. A.
Can-drea, Iarba fiarelor, 4958; S. FI. Marian, 1988, 114123; M. Eliade, 1988, 126134). La
nsu irile ei de ordin pur erotic, uneori se adaug cele ale plantei miraculoase" prin excelen,
deoarece poate s-1 fac pe om invulnerabil, l ajut s afle comori ascunse, fiind un fel de donator mi99
tic: Dac te duci ntr-o zi de duminec acolo, n cmp la Dnsa, i-i dai de mncare i butur, vin i
pine, i-o iai cu lutari i norod acas, i dac i pe urm o ii tot n cinste i te ari voios . .. poi s-o
trimii oriunde i s-i ceri ori ice, c-i aduce i-i d" (T. Pamfile, 1916, 91).
MARE: Imagine arhetepal a oricrui nceput i-a oricrui sfr it, a vieii i a morii, pentru c toate ies
din mare (==stihie primordial) i se ntorc acolo. n mitologiile multor popoare pe mare sosesc zeii i
eroii civilizatori i tot pe apele mrii pleac sufletele pe trmul de dincolo. Este simbol al dinamicii
vieii n starea ei de agitaie ve nic, al mi crii, al instabilitii de tip feminin, apele i valurile ei fiind
opuse stncii ntruchipare a stabilitii i a principiului masculin yang. Ca suprafa reflectant e
legat de cer, iar agitaia ei de mi carea aerului: Fiecare val reflect n fruntea sa un soare, iar
marea mprumut de la cer culoarea sa, seninul geniului su i le reflect n visul su cel adnc i
luciu" (Eminescu, Geniu' pustiu). Dar marea e i adncul, bezna populat de mon tri, de unde vine
moartea; e mormntul marinarilor i-al corbiilor. Din cele mai vechi timpuri, marea inspira respect i
groaz. Era dat n stpnirea unor zei teribili. Mrii devoratoare i regeneratoare i se sacrificau de c-
tre vechii greci i romani cai i tauri simboluri ale fecunditii. n babilonean, marea (pti)
nseamn izvor" i vagin" iar zeia Astrate (ca i Afrodita greceasc) se na te din mare. Asociat
materiei primordiale, este unul din sinonimele arhetipului femeii-mame (Durnd, 278). n imnurile cre tine, Sf. Fecioar e numit Stella maris (Steaua
mrii), n literatura mistic, marea simbolizeaz lumea sufletului uman, sediu al pasiunilor i al
pcatelor. La poeii romantici, tema mrii e legat de ntoarcerea la natur, revenirea la snul feminin i
matern, eâcel bys-sus, feminizat i matern, care e arhetipul coborrii i al ntoarcerii la izvoarele
originare ale fericirii. n poezie e semantizat vuietul mrii ca vorbire", ca strigt de durere", ca limbaj
tainic al destinului: Va geme de paterni / Al mrii aspru cnt" (Eminescu). n psihanaliza lui Jung,
marea este simbolul incon tientului colectiv i loc privilegiat al irump-iei coninutului incon tient;
personificri ale acestui insondabil ai persoanei, cu toate capcanele sale, sunt sirenele i cntecele lor
ademenitoare.
MASA: Este simbolul cerului, att de bine evocat n pristolul bisericilor cre tine. Simbolizeaz,
totodat, un centru spiritual, de aceea a ezarea n jurul mesei (rotunde?) e participare colectiv la o
realitate transcendent, la un principiu unificator. Diferite aspecte ale acestui simbol se reflect n
denumirea mesei sau n derivatele acestui cuvnt. Francezul la table evoc ideea tabulelor lui Moise,
primite de la Dumnezeu pe muntele Sinai. n limbile slave, numele capitalei rii (stolica), privit drept
centru spiritual i ca simbol al uniunii poporului sau loc al comuniunii cu cerul (axis mundi), deriv din
stol mas". Simbolul mesei este totu i ambivalent: e locul revificrii organismului, n sens biologic i
spiritual, dar i obiectul pe
100
",
ipe
care se a az mortul. n acest sens, att masa colivei, din ritualul cre tin, ct i orice alt mas evoc altarul (masa) de sacrificiu (dolmenul) pe care erau ucise i arse ofrandele rituale destinate zeilor sau pe
care se consuma n comun animalul tote mic.
--JfMASC: La popoarele primitive a cror cultur e considerat o adevrat cultur a m tii",
masca este duhul strmo ului, animal totemic al tribului (Lips, 368). Dansurile cu m ti sunt
legate de riturile agrare, nupiale, iniiatice i funerare la care particip cei vii i cei mori, divinitile i
geniile tutelare ale tribului, iar masca e o imitaie imputresei-bil a strmo ului" (Durnd, 505).
Masca conine o putere magic mpotriva rului, dar produce groaz celor din jur, impunndu-le
voina purttorului m tii. Purttorul m tii e ptruns de fora ei, este scos din timpul i spaiul
profan, nu mai poart amprenta eului" individual i schimbtor. Poate din acest motiv, vechea
denumire a m tii persoana va denumi noiunea de individ, irepetabil tocmai prin ceea ce are el mai
statornic, mai puin ocazional i trector n raport eu alii. M tile, prezente n jocurile de_Anul Nou
la romni, dup prerea lui M. Pop, nu sunt legate numai de spiritele strmo ilor, ci i un
mijloc de refulare a tensiunilor suflete ti ascunse de-a lungul anului. n civilizaiile moderne e un
simbol al metamorfozei, al dedublrii i mimetismului. Ea mai pstreaz funcia de a pune pe purttorul
ei n afara legilor obi nuite. M tile" fur, spun adevrul, pedepsesc, fr a fi pedepsite.
IVAN EVSEEV
MATOSTAT: Piatr semipreioas, mai frecvent de culoare verde (cf. nceputurile cntecelor
romne ti: Foaie verde-matostat.. ."), asociat din antichitate na terii i fecunditii.
Proprietile ginecologice atribuite matostatului (jaspului) de babilonieni sau vechii greci se
datoreaz att culorii sale (verde == via, regenerare), ct i faptului c, la spargere, produce ni te
pietre de mai mic dimensiune, iar la o u oar lovire sau scuturare se aude un sunet bizar, de parc ar
ascunde n interior o alt piatr. De aici analogia cu femeia nsrcinat i folosirea pietrei pentru
u urarea na terilor. E pomenit n Apocalipsa lui Ioan (21.1820), unde spune c zidurile
Ierusalimului vor fi mpodobite cu 12 pietre scumpe, simboliznd pe cei 12 apostoli: i plasma
zidului ei este de iaspis" (21.19); n Evul Mediu a fost asociat lui Sf. Petru, simboliznd
credina puternic.
MAZABE: n limba latin, bobul de mazre se numea cicer/cicera, de unde cognomenul familiei Tullia
creia i aparinea marele orator roman. Plutarh presupune c unul din strmo ii lui M. Tullius Cicero
ar fi avut pe nas un neg n forma bobului de mazre. Era un semn benefic, deoarece bobul de mazre
sau fasole fcea parte din cultul strmo ilor i era un simbol al rodniciei i bogiei, n mitologia
popoarelor germane i slave, mazrea era atributul zeului tunetelor (Donar, Perun) i era simbolul
tunetului i al picturilor de ploaie sau al grindinei ce cdeau din cer (probabil i mzrichea din limba
romn fcea parte din acela i complex mito-simbolic). Ca legum sau
101
ca aliment preparat, face parte din mncrurile rituale simboliznd fertilitatea i fecunditatea. n
alaiurile mascailor din srbtorile de iarn sau primvar, la nemi, polonezi i ucraineni, exist un
personaj mbrcat n stible de mazre, iar b ica porcului uscat i umflat se umplea cu boabe de
mazre pentru a fi folosit ca instrument magic de provocare a ploii. n acela i timp e i un simbol
erotic: eroinele din poveste pot rmne gravide nghiind un bob de mazre. n limba ucrainean, expresia skociti v goroh a sri n mazre" ' nseamn a ntreine relaii sexuale extraconjugale.
MCIUCA: Aceast arm a rzboinicului arhaic, devenit buzdugan n epoca prelucrrii metalelor,
simbolizeaz fora brut i primitiv. E arma zeilor i eroilor (mciuca lui Hercule, ciocanul lui
Thor, vajra lui Indra etc.) avnd un dublu aspect: malefic i benefic. Despre mciuca zeului celtic
Dagda se spune c la un capt era moale i la altul dur: cu un capt omora pe cei vii i cu altul i trezea
pe cei mori. Este omologat simbolic cu fulgerul, avnd i evidente conotaii falice. Apare i ca simbol
al confreriilor de iniiere rzboinic. Astfel, ea a rmas arma ranilor romni de-a lungul ntregului
Ev Mediu i pn n timpurile moderne i mai ales nc arma specific n jocurile tinerilor" (clu arii)
n care subzist mereu amintirea confreriilor rzboinice (Eliade, De la Zamolxis ..., 88).
Aruncarea buzduganului e unul din momentele principale ale obiceiului junilor bra oveni,
practicat n zilele de Pa ti (I. Mu lea, 1972, 87).
102
MGAR: n mod obi nuit, nseamn ncpnare, prostie, simplitate. Joac ns un rol important n
bes-tiarul mitologic i n simbolica religioas, unde i dezvluie un simbolism complex i
contradictoriu. n India este mijlocul de locomoie al divinitilor funeste, iar n Egipt gardianul
sufletelor morilor. n acela i timp, mgarul (asinul) l duce pe Isus n Ierusalim, iar mgarul lui Balaam
apare ca un simbol al cunoa terii. Se crede c reprezint, pe de o parte, animalul umil i simplu, iar, pe
de alt parte, e ntruchipare a lubricitii. A clri un mgar nseamn a mblnzi instinctele i
pornirile animalice. Are i asociaii cu astrul zilei, deoarece era legat de cultul lui Apollo: la Delphi i se
sacrificau mgari. Posed i nsu iri htoniene simboliznd fertilitatea; coada lui se sacrifica lui
Dionysos. Semnific instinctele primare, animalitatea (cf. Mgarul de aur" (al lui Apuleius),
senzualitatea exacerbate. Romanii le spuneau prostituatelor mgrie" (asellae), iar pedeapsa
pentru femeile adultere n Orient era legarea lor de spinarea unui mgar. n folclorul romnesc, figura
mgarului e lipsit de aureol benefic sau malefic, de i uneori se ntlne te conotaia unui animal
cristoforic: Mgarul are cruci n spate pentru c a adus n spate pe cel ce a purtat crucea" (Papahagi,
83); Dracul nu poate s fac nici un ru cuiva, de i s-ar afla n loc primejdios, dac are un mgar
lng dnsul" (Gorovei, 1915, 196).
MRI OR: Srbtoarea mri orului este una din cele mai frumoase datini pstrate la romni.
Tradiia druirii mri orului pare destul de veche, de i menionrile documentare
IVAN EVSEEV
y.
|roi ud
p nici I. loc
atare
se refer abia la nceputul secolului al XlX-lea. Majoritatea etnologilor sunt de prere c e o mo tenire
latin. n vechiul calendar lunar al romanilor 1 martie coincidea cu nceputul Anului Nou, iar luna
respectiv era dedicat zeului Marte, care, nainte de a deveni ntruchiparea rzboiului, era o divinitate
a vegetaiei i protector al cstoriilor. Romanii mai celebrau la 1 martie Ma-tronalia, srbtoarea
femeilor, cnd brbaii ofereau daruri soiilor. La romni este ziua Babei-Dochia personaj mitofolcloric descinznd din strvechiul cult al Marei-Mame, zei a pmntului i vegetaiei. n aceast zi,
femeile i fetele (uneori i copii) puneau la gt o moned gurit -ffin meâl srilucitor,.....de regul,
din argint, legat de un qnUF mpletit din Tn, alctuit din dou fire: unul ro u i altul alb, pentru a
avea noroc la rodirea cmpului i pentru a nu se prli de soare" (Fochi, Datini, 28) sau ca s se fac
frumoase i drgstoase" (ibidem, 200). Mri orul era purtat 9 sau 12 zile dup care l legau de ramura
unui pom tnr, iar n mai mergeau s vad dac le-a rodit pomul.
Contrar prerii exprimate de G. Co buc, dup care mri orul ar fi un simbol solar (Mri orul, eztoarea steanului", nr. 3, 1906), mai multe elemente pledeaz n favoarea recunoa terii caracterului
su lunar i feminin. Argintul (sau arama) sunt metale lunare, iar banul gurit (aidoma pietrei plate cu o
gaur la mijloc) este un simbol matricial feminin. n plus, calendele lui Marte marcau la romani
nceputul primului ptrar al lunii (nonae), cnd astrul nopii era n cre tere, perioad ce favorizeaz
dezvoltarea
plantelor i fecunditatea oamenilor. Legarea mri orului de un pom (simbol axial masculin) simboliza
conjuncia contrariilor, redat i prin cele dou fire mpletite. n pofida modificrilor survenite i a
uitrii semnificaiilor ancestrale, mri orul apare n forme ornamentale (floare, fluture, buburuz etc.)
specifice constelaiei simbolurilor feminine. El marcheaz ascendena principiului feminin, vizibil n
toate manifestrile calendaristice ale nceputului de primvar. O dat cu instalarea verii i a cldurii
soarelui, rolul predominant n aceast complementaritate o va prelua principiul masculin, marcat la noi,
printre altele, de jocul clu arilor.
MSLIN: Arbore atribuit Athenei i considerat de vechii greci drept cea mai folositoare plant din
lume. Simbolizeaz pacea, fecunditatea, purificarea, fora, victoria, gloria i recompensa. E considerat
ca simbol al vieii eterne nu numai datorit frunzelor sale pururea verzi sau zeilor pe care i reprezint
(la romani era dedicat lui Jupiter i Minervei), ci i faptului c din el se extrgea uleiul cu multiplele
sale utilizri alimentare i rituale; mai ales obiceiul ungerii corpului i aprinderii candelelor va fi
preluat n cre tinism. n tradiia evreiasc i cea cre tin este un arbore sacru i simbol al pcii: un ram
de mslin a adus lui Noe porumbelul la sfr itul potopului, din lemn de mslin i cedru (conform legendei) a fost fcut crucea lui Isus; n acest sens, el este arborele lumii. Aceea i semnificaie o are i
n Islam, unde reprezint Axa lumii, Omul universal i Profetul. n credinele chineze ti, mslinul se
aso103
ciaz arborelui vieii: lemnul su neutralizeaz otrvurile i veninurile, n Japonia ramul de mslin
simbolizeaz succesul n studiu, n aciuni civile sau militare. n cadrul cre tintii mediteraniene, n
Duminica Floriilor, ramura de mslin o nlocuie te pe cea de palmier cu care a fost ntmpinat
Mntuitorul la intrarea n Ierusalim. n iconografie, Sf. Spirit e ncununat uneori cu o ramur de mslin.
MTUR: Acest instrument, indispensabil cureniei, e un strvechi simbol cultural, ncrcat cu
valene magice pozitive sau negative. Ele deriv din gestul banal de mturare, care nseamn instituirea
unui spaiu culturalizat (cosmos) i separarea lui de teritoriul dezordinii i-al murdriei, acesta din urm
semnificnd haosul. Mtura este un simbol ambivalent pentru c ea poate fi revendicat de fiecare din
cele dou sisteme pe care le separ" (M. Coman, 1983, 163). n primul caz, e simbol al puterii divine.
La romani exista o zei a cureniei i a maturatului Deverra, iar n spaiu slav, mtura din frunze i
ramuri de stejar (care se folosea i n riturile mbierii rituale la bile cu aburi) e un simbol al zeului
cerului Perun. Fore sacrale, fecundante i apotropaice sunt acordate i mturii fcute din copacul verde
de Arminden, de Sf. Gheorghe sau Sf. Ion i la ranii romni. Femeile din satele noastre las mtura
lng leagnul pruncilor, atunci cnd pleac de acas, ca s-i fereasc de strigoi i de alte spirite
malefice. Obiceiuri asemntoare existau la romani; ele mai dinuie i astzi la popoarele balcanice.
Mtura e asociat geniilor
protectoare ale casei, e ntruchiparea strmo ului mitic; de aceea, la multe popoare europene exist
interdicia maturatului n timpul ritului nmormntrii, n zilele consacrate pomenirii morilor sau
noaptea, cnd casa sau curtea pot fi vizitate de oaspeii de dincolo. E considerat simbol falie (DSy,
98), de i materiale etnografice atest ambivalena ei sexual: coada simbolul masculin, mtura
(crengile i frunzele) simbol feminin. Particip la numeroase rituri magice i este vehicolul vrjitoarelor.
MN: Simbol al muncii, al activitii transformatoare, dar i al puterii, posesiunii i dominaiei (cuvntul evreiesc iad nseamn mn" i putere"). Este i un simbol al comunicrii i nelepciunii:
limbajul minilor (gestica) e folosit n toate civilizaiile lumii. Imaginea minii pe pereii pe terilor
paleoliticului din Oltenia, dup unii cercettori, ar fi un simbol solar" (Mu u, 1973, 62), dup alii,
aceast imagine o reprezint pe zeia apo-tropaic (M. Gimbutas, 1989, 81). n orice caz, legtura
minii cu soarele i funcia sa de translaie energetic e reflectat n basoreliefurile egiptene datnd din
epoca faraonului Akhnaton (discul lui Aton") care introduce un cult solar: e reprezentat vorbind
supu ilor n timp ce soarele coboar o ploaie de raze-mini asupra faraonului i-a soiei sale Nefertiti.
Zeul solar al celilor Lugh mai este numit Lamhfada (Mn lung"). n cre tinism, mna Dorinului e
simbolul puterii divine supreme. Mna e i simbolul ajutorului (cf. expresia a da o mn de ajutor):
divinitile tutelare ale Orientului
104
IVAN EVSEEV
in n nenumratele lor mini comorile care ndeplinesc toate dorinele", n cultura multor popoare,
mna dreapt are o valorificare pozitiv, iar cea stng negativ (cf. lat. sinister sinistru" < sinistra
mna stng"). Minile sunt metonimii ale dorinei, mai ales n limbajul erotic. Mna e simbolul inteligenei. Omul e inteligent spunea Anaxagoras pentru c are o mn". Poate s mai nsemne credin, fidelitate, cinste, ocrotire etc. Exis o tiin strveche a citirii caracterului i destinului omului
dup mi carea minilor sau dup desenele din palm, care se nume te chirolo-gie sau chiromanie.
MEI: Pn la rspndirea cultivrii intense a grului, la multe popoare din Europa nordic i din Extremul Orient, meiul era cereal esenial i simbol al fecunditii. E implicat n riturile agrare ale fer-
tilitii solului i n cele de pomenire a sufletelor strmo ilor. Are rolul unui agent de legtur dintre
lumea celor vii i a celor mori.
MELC: Simbol al regenerrii periodice, teofanie lunar ( i scoate i i strnge coarnele), ntruchipare
a principiului feminin (cochilia) sau a ambivalenei sexuale. Forma helicoi-dal a melcului constituie
un glif universal al temporalitii" (Durnd, 391). La azteci simboliza n mod obi nuit concepiunea,
gravidia, na terea, n Dahomei e considerat un receptacol de sperm. n multe culturi, inclusiv n
cultura tradiional romneasc, este o ncarnare a spiritului strmo ului, a a cum o atest i cntecul de
origine magic i ritual, aflat astzi n repertoriul copiilor: Melc, melc, / Codobelc, / Scoate coarne bourei.. ". n iconografia i simbolistica Evului Mediu
cre tin e o metafor a nvierii, dar i o eventual surs (matc) sau ecou al relelor (V. Simion, 1983,
3637).
MESTEACN: Arbore sacru al populaiilor siberiene, de unde cultul su a fost extins n aria slav i
cea european. Reprezenta Axis mundi i era plasat n centrul iurtei amanului, avnd cteva trepte (7,
8, 12) pe care sufletul acestuia urca spre cer. Este asociat cu Luna i cu Soarele, caracterizndu-se ea
simbol ambivalent, masculin i feminin n acela i timp. n Asia Central, n Rusia i n Europa Oriental predomin simbolismul feminin al copacului, el fiind o alegorie a primverii i a fetei tinere. Se
afl n centrul srbtorilor de primvar, denumite Semik (a aptea duminic dup Pa ti), cnd un
mesteacn mpodobit se aducea n sat i n jurul lui se desf urau jocuri i cntece rituale. Copacul
putea fi mbrcat n haine de femeie. Se organizau, de asemenea, pelerinaje n pdurile i dumbrvile
de mesteacn (V. Propp, 1963, 5661). La popoarele nordice ale Europei (germanii, celii) mesteacnul e folosit ca arbore de mai. Arbore tutelar, simbol al vieii i regenerrii naturii, mesteacnul
este, totodat, i un copac funerar; lemnul lui era folosit pentru torele i focurile de incinerare.
MIEL: Animal de sacrificiu la multe popoare. Simbolizeaz blndeea, simplitatea, inocena, puritatea.
E unul din simbolurile fundamentale ale lui Hristos mielul Domnului"
105
(Ioan, I, 29). Abia n anul 692, Con-ciliul de la Constantinopol decide ca Isus s fie reprezentat n
forma uman i nu n cea de miel. Sacrificiul mielului era practicat de evrei n srbtorile n cinstea lui
Iahve i la musulmani n zilele Romada-nului. De aici a provenit i obiceiul mielului pascal. n
vremurile precre tine, miei albi se jertfeau divinitilor solare, iar cei negri zeilor htonieni Acest
simbolism benefic sau malefic, n funcie de culoarea mielului, e pstrat i n credinele romnilor: De
vei vedea nti primvara miel alb, tot anul vei avea inim bun; de vei vedea negru, inima i va fi
neagr" ( eztoarea", VI, 41). Simbolismul general al mielului (mioarei) se leag de cel al oii
unul din primele animale domestice n istoria umanitii.
MIERE: Aliment sacru, aflat n strns corelaie cu laptele matern. Sinonim absolut al dulcelui", n
sensurile sale gustative i cele spirituale. Este simbolul nelepciunii i epitetul constant al oricrei
nvturi, menite s-1 nale i s-1 fericeasc pe om. n Upani ade e simbolul miezului lucrurilor,
fiind adunat din nectarul florilor i preparat de albine, care, la rndul lor, simbolizeaz Logosul,
nelepciunea divin. Ca simbol al vieii ve nice, datorit incoruptibilitii sale, e folosit pentru
prepararea hidromelului (miedului) sau altor buturi ale imorta-litii. E hrana sfinilor i nelepilor,
ofrand ritual destinat zeilor i strmo ilor. Reprezint simbolul legturii dintre cei vii i cei mori. I
se atribuie proprieti vindectoare i protectoare. La romni, exist obiceiul mbrborrii" ungerii
copiilor pe fa cu miere n ziua Sf. Varvara (4 dec), spre a fi pzii de boli. Mierea i laptele sunt
simboluri ale rii Fgduinei, ale parcfsu-lui terestru (ara unde curge lapte vieii dulci", al
fericirii n general; ca ,,vieii_dulci" al fericirii n general; ca simbol atigtiral, mierea e prezent n
riturile de nunt i de botez: Cnd se na te o fat, miere se pune nti n scldtoare s fie dulce ca
mierea, asemenea la botez i la ori ice ocazie, la cununie etc. s-i fie viaa dulce" (Voronca, 1 177).
Mierea (fagurele de miere) este unul din sinonimele poeziei: Vd poei ce-au scris o limb, ca un
fagure de miere" (Eminescu, Epigonii).
MIGDAL: Acest arbore al rilor calde, care nflore te timpuriu, este simbolul rena terii naturii, al
fragilitii i frumuseii. ns complexul mistico-sirnbolio legat de acest copac se datoreaz mai ales
fructului su alungit cu miez dulce-amrui, ascuns ntr-un smbure cu coaj dur. n aceast ipostaz,
migdalul (migdala) e simbolul esenei ascunse, al nemuririi, pus n legtur cu Fecioara Mria i cu
Isus. n tradiia evreiasc exist ora ul Luz (migdal") ca sediu al imortalitii. n eso-terismul Evului
Mediu migdalul semnifica virginitatea Maicii Domnului, iar n iconografia cre tin, mandrola
nveli ul oval, aureola n care se nscriu figurile lui Isus, Sf. Marii sau ale altor personaje sacre are
forma unui smbure de migdal semnificnd nemurirea, dep irea dualismului materie-spirit, cerpmnt, via-moarte. Att pomul, ct i fructul su particip la un simbolism al sexualitii i
fecunditii. Dup o credin atestat i azi n Europa,
106
fetele tinere care dorm sub un migdal i- i viseaz ursitul pot s se trezeasc nsrcinate (DSy, 27).
MINGE: Jucrie nelipsit din lumea copiilor, mingea e prezent astzi n foarte multe jocuri sportive,
unele din ele avnd o vechime considerabil i un caracter ritual de stimulare a forelor genezice ale naturii. Mingea e un simbol solar sau lunar; de aceea, jocurile cu ea au avut ntotdeauna un caracter
cosmologic. Dup un mit transmis de Apollonius din Rodhos (Argonautice III), Zeus s-a jucat n
copilrie cu o sfer perfect care simboliza universul. Mingea de cauciuc n jocurile aztecilor figura
lumea al crei destin era n minile juctorilor divini, Quetzalcoatl i Tlaloc (Kernbach, 325). Mingea
este i simbolul smn-ei divine (de origine solar sau lunar), iar aruncarea ei ntr-un inel sau ntr-o
poart de plas (ambele simboluri ale matricei feminine) are valoare unei fecundri simbolice.
Materialele folclorice romne ti atest faptul c n trecutul nu prea ndeprtat, n cadrul srbtorilor de
primvar, jocul cu mingea era practicat de cei mari. n Nordul Moldovei, femeile se joac primvara
cu mingea pentru ca s le creasc cnepa" (Mu lea, 1972, II, 406). ntr-un sens general, mingea pus n
joc figureaz destinul, iar deinerea ei este i astzi, precum era pentru eroii din Edda, un semn al
nstpnirii i c tigului (norocului").
MISTRE: E un simbol important, mai ales n aria popoarelor indo-eu-ropene, unde apare ca animal
mitic primordial, dar i ca o autoritate spiritual. ntruchipa un animal htoIVAN EVSEEV
nian i reprezenta fora pmntului. Este ipostaza lui Vishnu, n al treilea avatar al su, cnd zeul indian
coboar n ocean de unde, cu ajutorul colilor si, scoate pmntul. Mistreul e ntruchiparea forei distructive, a ferocitii dar i a puterii genezice; de aceea, mistreii (sau porcii) sunt acoliii divinitilor
naturii (Attis, Adonis, Demeter etc). Vnat din cele mai vechi timpuri, mistreul oferea ocazia de a arta
virtuile de rzboinic i vntor ale brbatului, devenind unul din nsemnele militare ale galilor, iar efigia lui o gsim pe armele rzboinicilor lui Homer. Se hrnesc cu ghin^ d (= smna divin a
stejarului sacru) i triesc retra i n pdure; de aceea, mistreul a devenit simbolul druidului celtic i al
brahmanului indian. Carnea mistreului era o mncare sacrificial la popoarele nordice n ziua Samainului (1 noiembrie, Ziua morilor). De i dup prerea lui M. Coman (1986, I, 213 219) mitologia
romneasc vde te o lips de interes pentru acest animal, efigia lui apare frecvent n arta tra-co-getic
(Berciu, 1969, 115116), mascoida de vier e prezent n jocurile cu m ti (R. Vulcnescu, 1970, 28).
Se pare c funciile acestui animal mitic au fost preluate la noi de simbolistica porcului i-a scroafei.
MOARA: Acest strvechi instrument de mcinat (r ni) sau instalaie (moara de ap sau de vnt) are
un simbolism ambivalent. Prin rotirile pietrei rotunde pune n eviden un simbolism al mi crii
uniforme i monotone, n care e integrat microcosmosul i macrocosmosul. Semnific, de asemenea,
fatalitatea i aservirea acestei fataliti, aservirea
io l
muncii. Moara e locul unde sunt ucise", strivite seminele, de unde aspectul ei infernal, al locului unde
sl luiesc forele demonice; morarul apare adesea ca personaj demonic; n basmele romne ti el se
poate preface n urs sau lua chiar nfi area diavolului. Despre morarul care a n elat lumea se zice c
poart n iad o piatr de moar legat la gt, dar tot despre el se spune c, la sfatul unui sfnt, a instituit
pomana (Voronca, Studii de folclor, II, 82). n tradiia romneasc i balcanic, moara a fost druit de
Dumnezeu, dar la invenia ei s-a folosit de iscusina Dracului (SMR, 75). La moar se duc bolnavii
pentru lecuire (mai ales de epilepsie), dar e i locul sabaturilor forelor demonice. MuUi-mea
expresiilor romne ti referitoare la moar (moar stricat, a da ap la moar, a mcina in gol etc.) atest
importana ei practic, dar i mulimea de conotaii culturale, preponderent negative.
MOARTE: Dualitatea moartevia- e una din temele centrale ale mitologiei, filosofiei i literaturii
tuturor popoarelor lumii. E simbolul perisabilitii vieii, dar i al unui nou nceput, integrndu-se n
tematica i simbolica riturilor de trecere. Sunt interesante motivele mitice ale morii, datorat zeilor sau
unor gre eli ale oamenilor, precum i motivele morii ca trecere ntr-o alt existen. Toate aceste
fabulaii i speculaii mitice au drept arhetip Luna, care se na te i moare n d*cufsu unei perioade de
28 de zile. n societile primitive, moartea nu este personificat. Mai trziu, ea se asociaz, n general,
cu o divinitate a rului, haosului, ntunericului (cf. egiptea
nul Seth, babiloniana Tiainat). Cele mai pure" reprezentri ale morii Ie ntlnim la maya; n multe
mitologii e reprezentat de o btrn, stpn a infernului (cf. germanica Hei). n Grecia este
personificat n zeul Tanatos, care aparine generaiei zeilor vechi preolimpici. n credinele, relativ
recente, ale popoarelor europene moartea e personificat ntr-o btrn cu coasa n mn, printr-un
schelet sau hora scheletelor (hora morii"), iar n carnavalurile populare printr-o momie feminin sau
masculin care se arde pentru a marca sfr itul iernii, in toate tradiiile mistice i n societile secrete
moartea se asociaz iniierii, moartea aparent e preambulul trecerii ntr-o nou stare. Deosebit de
productive din punct de vedere poetic i filosofic s-au dovedit a fi dou asimilri (teme) ale morii:
moartea ca o cltorie a dalbului prib-ag" pe trmuri de dincolo (tema bocetelor noastre) i moartea
ca o nunt cereasc" (tema Mioriei"), n cre tinism, moartea e o punte de trecere din viaa pmnteasc spre viaa etern; e o intrare n noaptea n care nimeni nu poate lucra pentru propria mntuire. E
o astejSa p ^ .pHo^tii dr Apoi i-a nvierii celor drepi. Popoarele lumii au adoptat remodii
mpotriva morii totale (a trupului i a sufletului): dragostea (procreaia), moartea eroic i creaia.
Iubirea e singurul antidot al morii, sau mcar singurul ei paleativ. Fiindc e muritor, omul ntemeiaz:
familie, cetate, instituii, religie, monumente, toate acestea n pofida morii: non omnis mori r. Civilizaia se na t' din con tiina omului c e munfr' ' " Treptele lumii, 120)
108
I
fiii
MONSTRU: Mitologiile lumii i bestiarele simbolice sunt populate de numero i mon tri, reprezentnd,
de regul, figuri compozite, hidoase, respingtoare, care inspir fric i groaz. Majoritatea lor
nchipuie haosul primordial, forele nemblnzite ale naturii, latura nfrico toare a divinitii. Lupta cu
mon trii e o prob iniiatic i o alegorie a cos-micizrii lumii. n riturile de trecere, monstrul fabulos
desemneaz strmo ul mitic i fora regeneratoare a pmntului: moartea aparent a neofitului e
dramatizat ca nghiire i regurgitare a unui monstru principiu al regenerrii Ca semne ale sacrului,
mon trii mai desemneaz greutile ce trebuie s fie nvinse pn se ajunge la un tezaur, la un centru.
De aceea, ei sunt pzitorii comorilor. n planul psihologiei individuale, monstrul simbolizeaz
incon tientul, forele iraionale, o imaginaie exaltat i maladiv etc. ntregul cortegiu de mon tri care
populeaz exterioarele bisericilor catolice, mai ales cele aparinnd stilului baroc, sunt ntruchipri ale
rului i patimilor; ei dispar n interiorul bisericii pus sub oblduirea lui Dumnezeu, sunt exorcizai
prin dreapta credin.
MORCOV: Legum legat de un simbolism falie i de riturile ancestrale a^ fertilitii solului. Aluzia
sexual-rrotic e sesizabili i n cimilitura romneasc a morcovului: Tat ro u / i guri neagr" (G.
Derr\ T-odoreseu, ?76). Ol mai "bine s-a conservat acest cult n obiceiul scoaterii morcovului din pmnt pnrticat n Scoip n ziua Sf. Mihî1 HVfichae' nam Buud^r Mi-hail nvingtorul) n timpul
culesuIVAN EVSEEV
Iui ritual, la care participau femeile i fetele satului, se rosteau formule de incantaie menite s asigure
fecunditatea; morcovii adu i acas erau splai, legai cu o a ro ie nf urat de trei ori, i erau druii
partenerului masculin; cu ace ti morcovi se fceau pelerinaje la locurile sfinte dedicate Sf. Mihail, care
se aflau, de regul, pe locuri nalte, iar seara se organizau chermeze la care fetele i flcii roniau
morcovi n timp ce dansau.
MORMNT: Cea mai veche i cea mai persistent semnificaie a mormntului este aceea legat de
asocierea sa cu pntecul matern, cu interiorul pmntului-mam. Justificarea nhumrii e foarte
complex. Ea poate fi legat de credina n nvierea mortului, de unde poziia lui fe-tal n vechile
necropole preistorice (Eliade, Histoire, TI, 20), dar poate fi i o precauie mpotriva ntoarcerii
mortului. Pentru Bachelard, mormntul, pntecele matern i sarcofagul sunt nsufleite de acelea i imagini: cea a hibernrii germenelor i a somnului crisalidei (La Terre . .., 197) i, deci, de credina ntr-o
supravieuire larvar. Mormntul, locul nhumrii e legat de constelaia chtonico-lunar a Regimului
Nocturn al imaginaiei, n timp ce ritualurile uraniene recomand incinerarea" (Durnd, 294). n
credinele populare, mormntul e casa mortului"; el trebuie respectat, e mare pcat s-1 distrugi sau
s-1 profanezi. ngroparea morilor se fac= cu capul spre vest, ca faa lor s fie orientat spre est. n
trecut, mortul se depunea direct n sol, i^r âi trziu au aprut sicriile, considerate i ele, case ale
mortului" n mormnt se
109
puneau daruri (bani, vin, fructe etc); Pe mormnt se punea un stlp totemic, nlocuit, ulterior, cu o
cruce; se sdeau plante perene. n tradiia romneasc se folosesc patru feluri de morminte: mormntul
gol sau ceno-taful pentru cei ce au murit departe i nu li se tie urma; mormntul cu simulacru de
mort coninea un brad fasonat n chip de om; mormntul propriu-zis i cripta, mormnt zidit ca o
ncpere n care se punea sicriul (R. Vulcan eseu, 1987, 203). La acestea se mai poate aduga i
mormntul spurcat (demoniac, al strigoiului'), aflat, de regul, n afara cimitirului i chiar a localitii i
denumit sniamen; n el se nfigeau obiecte ascuite sau se aruncau peste el vreascuri, lemne, pietre etc.
MUNTE: Opus monotoniei esului, adncimii vilor i instabilitii apelor, muntele s-a constituit ntrun simbol arhetipal cu multiple semnificaii mitico-religioase, morale i estetice. Valorile sale
graviteaz n jurul unui nucleu semantic care valorific, nainte de toate, verticalitatea muntelui. El
reprezint un Axis Mundi (Ax a Lumii) sau o scar, ce nlesne te ascensiunea omului spre naltele
valori spirituale, al cror simbol i sediu este cerul. Pe de alt parte, muntele este centrul care or-
ganizeaz nu numai un spaiu geografic, ci i diferitele fenomene i procese macrocosmice i

microcosmi-ce. Loc de ntlnire dintre cer i pmnt, muntele este un canal de comunicare dintre cele
dou stihii sau nivele ale cosmosului. n vechile credine, el este lca ul zeilor sau spaiul predilect
unde se oficiaz diverse rituri, menite s atrag asupra gliei i asupra locuitorilor ei influenele
benefice ale cerului. Fiecare popor i avea muntele su sacru: Olimpul la vechii greci, Sinai la
evrei, Meru la indieni, Fudjiama la japonezi etc. Dup mrturia geografului antic S t r a b o, getodacii venerau muntele Kogaionon, considerat lca ul lui Zamolxe. Prin valoarea sa ascensional, prin
orizontalitate, stabilitate i duritate, muntele este un simbol masculin (yang). El semnific permanena,
imuabilitatea, tria de a rezista vicisitudinilor timpului. Pentru romni, munii i codrii erau locurile de
refugiu n faa numero ilor du mani care clcau hota-rel gliei strmo e ti. Peisajul montan a intrat ca
parte integrant a spiritualitii poporului nostru. Lucian Blaga consider c insistena cu care
imaginaia mitologic i folcloric a poporului romn este preocupat de originea munilor ( i nu a
mrii, ca la multe alte popoare) este determinat de orizontul spaial specific romnesc, pe care poetulfilosof l va desemna prin metafora spaiului mioritic". n mentalitatea oamenilor trecutului, urcarea
unui munte era ntotdeauna o aciune cu caracter ritual, iar pe plan psihologic semnifica ncercarea
omului de a dep i propriile limite, o ascensiune spiritual, o ridicare prin cunoa tere de sine.
Contemplarea muntelui ne provoac un elan spre piscuri, ne ndeamn la o participare activ la o
simfonie a vieii cosmice i ne insufl sperana eternitii.
MUSCA: Rolul mustii n mitologie i n simbolistic e determinat de dimensiunile ei mici, de
necurenia ei i comportamentul ei scitor Ca insecte impure i aductoare de boli, ele au devenit
ncarnri ale rului
110
IVAN EVSEEV
i forelor infernului. n mitologia iranian, demonul Nasu (cadavru") era reprezentat ca o musc. Zeul
sirian Belzebut este ntemeietorul ordinului mu telor i conductorul lor. Este i una din ipostazele lui
Iovis cruia, n calitate de aprtor de mu te", i se aducea drept ofrand un bou n templul de pe
Actium. Ca plag trimis asupra egiptenilor, n V.T., mu tele simbolizeaz pedeapsa
dumnezeiasc. Pe plan psihologic, musca e simbolul omului aflat mereu n aciune febril, dar lipsit de
sens i utilitate. n mitologia romneasc proprieti infernale sunt atribuite mustii columbace, ale crei
nepturi pot fi mortale pentru oameni i vite i despre care se spune c provine din capul balaurului
ucis de Iovan Iorgovan (E. Novacovici, 2027).
N
NARCISA: Denumirea florii, provenit din rdcina greac narke , e nrudit cu narcoz, narcotic
etc; simbolizeaz somnul, moartea i este legat de ceremoniile de iniiere n cultul Demetrei. n mitul
zeiei Per-sephone este floarea care o atrage spre intrarea n infern, unde va fi rpit de Hades. Se
planta pe morminte. Floare a primverii, simbolizeaz i rede teptarea naturii; de aceea, n Asia e un
simbol al norocului i serve te la exprimarea urrilor de Anul Nou. Simbolismul ei literar se datoreaz
mitului grecesc despre Narcis tnrul frumos, fiul nimfei Liriope i al rului Cephisos, ndrgostit de
propria-i imagine oglindit n ap. Pentru c a respins dragostea nimfelor, zeia Nemesis l face s se
ndrgosteasc de propria imagine. Mistuit de aceast dragoste fr leac, tnrul moare, jelit de nimfe,
iar cnd ele vor s-i pun corpul pe rug, el se preface ntr-o floare galben, nvelit n mai multe foi
albe (Ovidiu, Metamorfoze, III, pp 110111). Interpretarea morali112
zatoare a acestui simbol: vanitate, egocentrism, dragoste i satisfacie de sine. Dar sensurile acestui mit
sunt, dup prerea unor anali ti (L. Lavelle, G. Bachelard), mai profunde, fiind legate de simbolismul
oglinzii i al oglindirii n ap a cerului i a chipului frumosului Narcis ntr-un gen de armonizare
cosmic.
NAS: Organul olfativ l apropie cel mai mult pe om de lumea animalelor. Prin intermediul mirosului,
consider popoarele primitive, se stabilesc legturile cu forele i fiinele invizibile; de aceea, nasul
devine un simbol al comunicrii i o expresie a dorinelor, inclusiv, a celor sexuale n romani, Erosul
transmitea mesajele sale prin intermediul strnutului. In multe civilizaii de vntori din Africa i din
Asia exist obiceiul conservrii boturilor i rturilor de animale, considernd c n ele se as un 'e n ana
ôra lor Nasul mai
......'ia: snfletului i manei omului i animalului prin aceea c nrile sunt dou pori", dou rIVAN EVSEEV
feti prob
r
ras
sufltori". Se observ, de asemenea, tendina multor popoare de a face legtura dintre nasul lung al
unor brbai i potentele lor sexuale sau spiritul de dominare. Probabil acestea sunt motivele pentru
care n vechime (pn n Evul Mediu trziu) exista pedeapsa tierii nasului, iar nasul tiat era un semn
al infamiei; la romni, i un semn al imposibilitii de succesiune la domnie. Tema pierderii nasului,
furtul nasului mor-i'iJui ?atf a d orni acestuia de ctre un animal (pisica, Celul p-m'-'ntnlui) e un
mitologr-m rspndit n folclorul romnesc i al altor popoare 'M. Coman, 1983, 145; 1988,
Ijceea
- Butur sacr la greci, "+:iRt consumului zeilor Olimpu-Est- butura imoralitii i a meninerii
tinereii ve nice a zeilor. Ea ntrunde n sngele ior ca un fel cfp n'asm sau chiar se transform n
sngele lor, n a a-zisul ihor (Ili-ada, V, 340). Adesea nectarul se asociaz cu ambrozia ,.nemurire"
mncare i frecie aromatic, pe care porumbeii o aduc din grdina Hes-peridelor, situat undeva n
Apus sau chiar pe lumea de dincolo. Se leag de motivul mitologic a apei vii, iz-vornd i aceasta
undeva n Infern i avnd proprietatea de a nvia pe cei mori, de a vindeca bolile i de a reda tinereea.
Mitologemul nectarului, ca i al tuturor buturilor imortalitii (soma la vechii indieni, haoma la
indoiranieni) se integreaz unui complex eroico-simbo-lic al indoeuropenilor; starea de fu-ror" a
eroului naintea luptei, cnd energiile sale debordau dincolo de limitele firii normale: se obinea prin
diverse rituri de iniiere rzboinic
i prin consumarea unor buturi sacre n compoziia crora, n afara produselor de fermentaie alcoolic
(miere, suc de struguri etc), intrau i plante halucinogene. Asemenea butur producea i starea extatic
specific inspiraiei poetice sau celei profetice i constituia un mijloc de stabilire a comunicrii cu
divinitatea.
NEGRU: Culoare opus i, n acela i timp, complementar albului, se asociaz tenebrelor, haosului,
indife-renierii, nopii i morii. Este culoarea doliului absolut, lipsit de speran, spre deosebire de
doliul alb care e mesianic i indic o absen provizorie. n mbrcmintea clugrilor e culoarea
renunrii ]a vanitile i de ertciunile acestei lumi. n psihologia viselor, negrul evoc incon tientul,
tristeea, angoasa, rul. Culoarea aceasta are i proprietatea de a acoperi alte forme i culori; de aceea,
este simbolul lucrurilor i al fiinelor ascunse", invizibile": egipteanul Amon nseamn Ascunsul";
n credinele romnilor spiritele de dincolo sunt negre (de unde asocierea lor cu arapii, farao-noaicele,
iganii etc); negru este i dracul. Dar culoarea neagr evoc i pmntul ca for de regenerare i simbol
al fertilitii i fecunditii. Marele zeie ale fertilitii sunt negre (Isis, Cybele, Demetra etc).
ntruchiparea vigorii, ardorii i tinereii este calul negru (ca pana corbului) din mitologia i folclorul popoarelor Europei de Est. n lirica romneasc de dragoste, ,.murgul" (murguleul, murguul) este prieten
nedesprit i un alter-ego al flcului ndrgostit. n credina misticilor musulmani negrul acesta devine
simbolul luminii divine (cf. Kaaha 8 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
DICIONAR DE SlMBOLURI I ARHETIPURl CULTURALE
meteoric de la Mecca) i o emblem a califatului. mbinarea negrului i albului reprezint adesea
hierogamia cosmic. n simbolistica alchimic, trecerea de la stadiul Nigredo la Albedo este o
transmutaie a materiei n care aceasta (Anima) este eliberat de moarte i devine treapt de trecere n
faza solar a lui Rubedo ro ul regal (Jung, 1970, 368)
NEVASTUICA: Numele acestui animal n limba romn, omonim cu diminutivul de la nevast, nu
e altceva dect concretizarea unui mito-logem, rspndit la multe popoare europene i islamice, prin
care Mus-tela nivalis (nevstuica, helgea) este asociat femeii, miresei sau fetei tinere: srbcr.
nevjesta, bulg. neves-tulka, ger. Braut mireas", ital. donna, donnola, turc gelingik<gelin
,,mireas", nor" etc. n legende, ea apare ca metamorfoz a unei fete tinere, blestemat de soacr
pentru fel i fel de pcate; uneori, aceast metamorfoz e opera unei diviniti drept pedeaps pentru
excese sau perversiuni sexuale. E distrugtoare a oarecilor, dar i mare hoa de gini. Se
practic diverse rituri de mbunare a nevstuicii (inclusiv promisiunea de a o cstori) sau se folosesc
mpotriva ei ca obiecte apo-tropaice fusul i furca. Prin mitolo-gema esutului i torsului (n legende, ea fie c refuz s toarc, fie c toarce toat ziua), nevstuica este legat de simbolismul prului
i de spiritele strmo ilor, de sexualitatea feminin. Din antichitate, ea este privit ca un animal
simboliznd plcerea erotic.
opoziia celor dou instrumente ngemnate din care ciocanul (ca i fierarul care l mnuie te) e
asociat principiului masculin, activ i transformator, n timp ce nicovala simbolizeaz un principiu
pasiv, feminin. La o serie de popoare din zona bazinului Congo i din Sudan e considerat a doua
soie a fierarului i este primit n coliba lui cu toate elementele cuvenite unui rit nupial (DSy,
404). E pus n legtur cu fecunditatea (produce obiecte de metal), cu apa (e stropit n anumite
situaii ritualice iar apa respectiv e considerat bun de leac) i cu luna (nicovala
tradiional e fasonat astfel ca s aib dou coarne), n spaiul balcanic era fcut de nou
fierari, noaptea n ajunul smbetei, cnd e lun plin pe cer. I se aduceau onoruri cuvenite unei diviniti: era tmiat nainte de srbtori, stropit cu vin sau ap, pzit de orice profanare. Avea i o
latur infernal, deoarece se consider c diavolii dau trcoale nicovalei i ea trebuie lovit din cnd
n cnd pentru alungarea duhurilor rele. Lovirea nicovalei i sunetul a-cestei lovituri aveau funcii
apotro-paice (SMR, 209).
NIMB vezi aureol
NICOVALA: Expresia romneasc Si mtre ciocan i nicoval atesS 114
NMFA: Diviniti ale apelor limpezi i ale izvoarelor n mitologia greac, avnd nfi area
unei tinere frumoase, vesele i zburdalnice. Din nsoirea lor cu zeii olimpici se n teau eroii. n afara
nimfelor (nereidelor, oceanidelor, naiadelor), n aceast categorie intrau i personificrile feminine
ale pdurilor i arborilor (driade, hamadriade), ale munilor (oreade), ale vlcelelor (napeIVAN EVSEEV
;S
laiKro(ice.
i se
Irkoide), ale luncilor (limiade) i ale dumbrvilor (alseide). Ca orice simbol feminin, nimfele sunt legate de
na tere i moarte; exercit asupra oamenilor influene cnd benefice, cnd malefice, provocnd un
entuziasm erotic. n plan psihologic, reprezint aspectul feminin al incon tientului (Anima), tentaia
nebuniei eroice sau a celei erotice. n folclorul mitologic romnesc o serie de a-tribute ale nimfelor
grece ti au fost preluate de iele, rusalce, vile, vlve, time etc.
NISIP: Simbolizeaz de ertciunea i mulimea (ca nisipul mrii"), fragilitatea i nestatornicia
(castele de nisip"). Curgtor ca apa i abraziv ca focul, se substituie celor dou stihii, fiind folosit n
riturile de purificare (la islamici) sau n riturile magice de provocare a ploii (la japonezi). Curgerea
nisipului ntr-o clepsidr simbolizeaz trecerea timpului, n psihanaliz, datorit pene-trabilitii i
plasticitii sale, se a-sociaz principiului feminin, matricei, iar visele mersului pe plaj sunt interpretate drept regressus ad uterum (DSy, 838). Nisipurile mi ctoare sunt un simbol al nesiguranei
vie-ii.
NOAPTE: Simbol, arhetip i principiu clasificator n toate modelele arhaice ale lumii. E asociat
ntunericului, haosului, infernului, pmntului, morii, necunoa terii, confuziei, incon tientului. n
sistemul clasificrii simbolurilor, elaborat de G. Durnd, reprezint arhisinibolul unui ir lung de forme
ale imaginarului i ale modalitii de valorizare pe care le nume te Regimul Nocturn. In majoritatea
mitologiilor popoarelor lumii este nceputul tuturor lucrurilor bune sau rele. La greci e fiica lui Haos, mam a cerului (Uranus) i a pmntului (Gaia). n multe calendare ale vechilor civilizaii este nceputul zilelor care se numr de la cderea serii. Este timpul gestaiei, germinrii, preparrii aciunilor i proceselor ce vin s se
manifeste la lumina zilei. Cderea nopii semnific o revenire la inde-terminare i haos; e timpul epifaniei forelor malefice. n cronometeo-rologia romneasc se vorbe te de-trei ceasuri rele, situate ntre
trei cntri ale coco ilor (cam ntre 12 4 noaptea), n intervalul crora circul izmele, ielele, strigoii,
moroii,, pricolicii, zburtorii, muma-pdurii etc. (R. Vulcnescu, 1987, 437-438). Primejdiile obiective
ale nopii au determinat omenirea s-o populeze cu primejdii subiective, frica n ntuneric s-a
transformat n frica de ntuneric" (J. Delumeau, 153). Noaptea e asociat subcon tientului ce se
elibereaz prin terapia somnului i dezvluie procesele tainice prin limbajul imaginilor onirice. Puterea reductorilor" activitii imaginative fiind redus, ntunericul nopii favorizeaz fuziunea fiinei umane cu elementele naturii. De aceea,, la romantici (Novalis, Imnurile ctre noapte), tot ce exalt
poart culorile Nopii. n tradiia cre tin, noaptea mai nchipuie i timpurile Vechiului Testament sau
ale pg-nismului precre tin, iar ziua simbolizeaz lumina Noului Testament momentul celei de a
dou Veniri (Parusia); Apostolul Pa vel zice:1 Noaptea-i pe sfr ite, apropiatu-s-a-Ziua. S lepdm
dar lucrurile ntunericului i s ne mbrcm n armura luminii" (Romani, 13, 12).
115
NOD: Dac timpul e un fir esut de Parce iar lumea nu e dect o pnz ie it din minile estorului
Divin, orice nod este o ntrerupere, o fixaie, un blocaj, o condensare, o nclcire, o complicare a unei
evoluii, desf urri, incifrate i n metaforele limbii: a (se) nnoda, a (se) deznoda, deznodmnt, nodul
de contradicii etc. Arhetipul tuturor nodurilor simbolice, ntr-un anume fel, poate fi considerat nodul
gordian: un nod cosmic, fr nceput i fr sfr it n care s-au ntreesut destinele istorice, drumurile
geografice, evoluiile culturale i soarta personajelor istorice. Nodurile sunt strns legate de
simbolismul legrii i dezlegrii. Ele pot semnifica legtura dintre dou fiine, o relaie social strns,
o dependen ntre nivele ale existenei; sunt o expresie a vieii ca atare. Aceasta est^ semnificaia pe
care o avea la vechii egipteni nodul Izidei (Isis) ca simbol al imortalitii. Dezlegarea unui nod e o
eliberare i o soluionare, e-chivalent cu ie irea dintr-un labirint. Una din crile de nelepciune ale
tibetanilor se numea Cartea dezlegrii nodurilor, iar sistemul de in-cifrare (un gen de ,,scriere") la popoarele Americii precolumbiene se baza w nnodri foarte complicate. Toate popoarele lumii au
acordat nodurilor puteri mapico gj aDntro-paice, msi al^s n domeniul na terilor, riturilor nuptiaf i i
farmece1" de dragoste. ,.Pentru ca s nu mearp brbatul unei femei la altele, s fac femeia non
noduri pe o at i s le coas la cinsto&rea brbatului" 'Voronca, 1073*.!074): Credina ntr-un nod
castrator" menit s v-tmeze zona genital, mai ales la 1 Srbjyt este rspndit n toat Eu116
ropa i n Africa; nnodarea brci-narului" a fost o adevrat epidemie pe continentul european n
secolele XVIXVII (J. Delumeau, '92). La multe popoare dezlegarea nodurilor e condiia unei
procreaii, a unei na teri reu ite sau a unei aciuni importante.
NOR: Ambivalena acestui simbol provine din faptul c norul ntunec soarele, dar este n acela i
timp i sursa ploii fertilizante. Se asociaz materiei prime i nedifereniate, ceei primordiale. n
limba sanscrit ghona (nor) este i numele snmn-ei primordiale. Norii sunt adesea
manifestri, ntruchipri sau rpifa-nii ale unor fore divine sau vhi-cole ale zeôr, sfinilor si
nelepilor, n mitologia ved'c personificarea norilor aductori de ploaie e zeul Pananya cruin
n Rig v"*a i sunt adresata cteva imnuri, iar n cea greac "eita Nephele, asemntoare la chip
cu Hera i pe care Zens o folose te pentru a deturna dorinele libidinoase ale lui Ixion. Ca
ntruchipri ale fertilitii sunt adsea asemuii cu boii soarelui", cu tauri sau vaci negre (atunci
cnd sunt aductori He furtun1, cu bltirii (cnd e vorba dp nori de grin-dinV Acest simbolism
l aflm i din formulele r^citativp ale fWclofll-lii copiilor: Fugi ploaie cltoare/ C mmuea-i
vriitoare / i te-aiun-pe Sfntul Soarp / i-ti taip alp picioare / Cu un mai. cu un pai. / Cu sabia lui
Mihai, / Cu cuite ascuite, I Cu topoare ruginite, f Cu cpcurea Domnului, / Cu cuitul omului. / Adu,
mam, drupa ' S-o omor pe Murga. / Murga a murit / Soarele-a ie it" (Emilia Comi ei 1982, p.
146). Versurile acestea au fost cndva o inI
.....i
cantaie magic de risipire a norilor negri de furtun i ploaie, iar Murga e ntruchiparea lor,
imaginat ca o fiin demonic vac (bivoli) de culoare neagr (A. Oi teanu, 1988, pp. 51-79).
Norii negri, n generai, simbolizeaz o ameninare, o stare de apsare psihic, n timp ce norul alb
luminos e benefic i reprezint o epifanie a forelor luminii.
NOROI: Amestec de pmnt i ap, noroiul (tina, lutul) este simbolul materiei primordiale i
fecunde, din care, conform tradiiei biblice, a ie it i omul. Pmntul, n cadrul acestui amalgam, e
principiul receptiv i matricial, iar apa e substana dinamizant i transformatoare. Dac plecm de
la apa pur, noroiul va marca o involuie, o degradare; de aceea, noroiul e simbolul lucrurilor
primare, lume ti i simbolul pcatelor i defectelor morale. Barba-riii (sect gnostic) se
acopereau peste tot corpul i peste haine cu noroi spre a nchipui pe omul pctos n faa strlucirii
lui Dumnezeu. In limba romn acest simbolism i-a gsit reflectarea n metafora ntinrii i nentinrii.
Noroiul negru e i semnul tristeii i al durerii suflete ti. Cine mi-o scornit doina; / Fript ia fost inima ... / C e neagr ca tina. / Ca tina de primvar / Care-i clcat de car" (I. G. Bibicescu. 1f-70, 35).
IVAN EVSEEV
iei: Lethe sufer 9 zilei i 9 nopi durerile facerii; 9 luni dureaz ges-taia uman. E simbolul
ncoronrii efortului creator: cele 9 muze sunt nscute de Zeus n 9 nopi de dragoste, n Teogonia lui
Hesiod nou zile i nou nopi a durat separarea cerului de pmnt. Semnific ntoarcerea multiplului la
unicitate, simbolizat de arpele ce- i mu c coada (Uroboros), iar cifra nou, n scrierea multor limbi,
are aceast nfi are a cercului, a curbei, a buclei ce se nchide. Simbolismul acestui numr
magico-simbolic se regse te n toate formele folclorului romnesc; eficiena lui magic e presupus
mai ales n textele descntecelor (Voi, nou ciute nciutate, / Din nou vetre de foc luate..." (G.
Dem. Teodorescu, 428) i n actele instrumentale de fcut i desfcut unde se opereaz cu 9
elemente (ap de la nou izvoare, nou crbuni stin i, nou plante etc).
Nr)r.r/\; Simbolismul acestui numr s^ datoreaz faptului c e o multiplicare a lui 3
(3x3=9); e triada triadelor" la pitagoreici. Are o valoare ritual n miturile i misterele din Eleusis:
Demetra parcurge lumra n ,0 zilei n cutarea fiicei sale Prrsephone. Este msura gestaNUC: Arbore demonic n folclorul i credinele vechi i noi ale multor popoare. Dup Talmud, fiecare
crac de nuc are nou frunze i sub fiecare frunz se ascunde un demon. i n aria noastr
cultural nucul nu se planteaz n curte, deoarece sub nuc nu cre te nimic altceva i mai exist
credina c cel care va planta un nuc va muri n momentul n care grosimea tulpinii sale atinge pe
cea a grumazului omului. Dar acest simbolism drmon:c i funest este contrabalansat de
semnificaiile fructului su. Nuca e simbolul fecunditii i al fertilitiiuneori chiar
universul ntre e privit ca o nuc (n Zohar). n aceast calitate, nucul (ca i alunul) particip la fertilitate i fecunditate. Romncele
117
au obicei a vrsa ap n care i-au scldat copiii i cu deosebire copilele la tulpina unui nuc. Asemenea
fac fetele cu apa n care s-au splat. Totodat, prul ce le rmne la pieptnat, l vr fetele n scorbura
unui nuc". (Jarnik-Brseanu, 319). G. Co buc, n analiza simbolurilor erotice romne ti, consider c
nucul, asociat n lirica popular cu imaginea cucului (Sus n vrful nucului / Cnt puiul cucului...),
este apropiat de simbolismul erotico-sexual al mrului (Elemente, 62).
NUDITATE: Nuditatea (mai ales cea feminin) simbolizeaz starea de inocen primar, e ncarnarea
materiei prime (prkriti). Dezbrcarea ve mintelor, practicat n diferite mistere i ceremonii religioase,
este o abolire a lucrurilor ce-1 separ pe om de lumea ce l nconjoar, i o restabilire a contactului cu
energiile cosmice. Nuditatea ritual are, n gndirea arhaic, fore magice deosebite care i exercit
influena att asupra naturii, ct i asupra oamenilor. Ea face s sporeasc recoltele. Hesiod n Munci i
zile, vs. 318-386, spune: Gol s semeni i gol s ari i tot astfel s-o seceri, / Dac dore ti s culegi,
dup-a ta osteneal, la vreme, / Toate-ale Demetrei roade". Legendele celtice povestesc c nenfricatul
erou Cuchulinn a fost pus pe fug la vederea reginei i a doamnelor ei dezgolite, n timp ce asedia
cetatea Emain. Acela i mijloc se folosea i pentru alungarea molimelor. n unele sate din ara noastr,
mpotriva ciumei cea mai bun msur era ca s ias 10 fete despuiate i tot atia flci goi i s arunce cu tore: ciuma se ru ina i fugea (Gh. Mu u, 1971, 197). n
aria balcanic, bunoar, la srbi, nuditatea ritual e folosit pentru: izgonirea norilor de grindin. Gestul, considerat astzi de indecen i ocar, al ridicatului poalelor era cndva unul de aprare magic. n
actele de vrjitorie, nuditatea spore te fora magicianului. Psihanaliza i onirologia consider c visele
nuditii exprim dorine de demascare, de punere n valoare a adevratei personaliti.
NUFE: Acest simbol aminte te, pn la contopire total, pe cel al lotusului. E prezent n glipica
maya, unde este simbol al abundenei i fertilitii. La dogonii din Mali nufrul este laptele femeii i
simbol al snului feminin. n Egipt era simbol al frumuseii leagnul soarelui i al vieii.
NUME: Cimilitura romneasc referitoare la nume (Ce lucru este n toate / i fr el nu se poate")
surprinde n chip sintetic funciile simbolice ale numelui ca reflectare a esenei lucrurilor i a puterii
sale de a institui i legitima existena obiectelor. Nominaia e o prerogativ divin. Numele nu e simpl
etichet a lucrului, ci substitutul su total. A cunoa te numele nseamn a stpni obiectul, de unde
rezult toate manipulrile magice ale numelui. Pericolul de a rosti numele pentru a nu dezlnui
manifestarea unei fore s-a reflectat n tradiia meninerii n secret a numelui adevrat al divinitii (la
evrei) i nlocuirea sa prin atribute i eufemisme. Tot de aici provine i practica kakofe-miei de a da
obiectelor i fiinelor un nume ru (nomen odiosus), ca s nfrico eze sau s resping forele
118
ostile. Expresia latin nomina numi-na arat c numele e o realitate numenal.
Numele unui
personaj mitologic, din punct de vedere etimologic, ascunde n sine un mit condensat, iar prile din
nume pot fi regsite n fragmente ale ritualului. De fapt, nominaia era un ritual, a-semntor cu cel al
na terii, botezului sau actului cosmogonic. Nomina sunt odiosa e un principiu ce regla o moral
i o etichet a numelui, n contextul civilizaiei moderne, hermeneutica repune n discuie funcia
de ontologizare a numelui (Cnd mergi prin pdure, mergi prin cuvntul pdure"
afirm Heidegger), n domeniul creaiei literare afinitatea dintre nume i obiect e natural,
constituind punctul de plecare i, totodat, punctul final al oricrui act poetic. Dup R. Barthes, nu
poi fi scriitor adevrat dac nu crezi n raportul natural al numelui i esenei (Romanul scriiturii, 189).
evseev
.îxzeroiogice din vechea -...û (Lie-tseu) i Grecia antic (Pi-tagora). n concepia celor vechi, numrul este rdcina lucrului i un nod de relaii ce se stabilesc ntre obiectele i realitile
aparinnd diferitelor nivele ale existenei. Numrul devine plin" de sens fiind pus n legtur cu alte
sisteme i realiti simbolice: literele alfabetului, formele geometrice, culorile, punctele cardinale,
astrele, prile corpului uman etc. Simbolistica numerelor se constituie ntr-un model explicativ al
lumii, plecnd de la un principiu al Unitii primordiale i Demiurgice din care deriv, prin
multiplicare, toate formele existente, dnd na tere diadelor polare sau complementare (yang
yin, masculin feminin), triadelor dinamice (Brahma Vi nu
Siva, Tatl Fiul Sfntul Duh), tetradelor sau pentadelor totalitii (pmnt cer foc
ap, nord
sud est vest centru) etc.
Cutarea armoniei lumii i a formelor s-a concretizat n dorina descoperirii numrului de aur,
domeniu n care s-a evideniat i savantul romn Matyla Ghyka (Le nombre d'ort 2 voi., Paris, 1931).
o
OAIE: Se tie c numele generic de vit" n diverse limbi, de regul, deriv din denumirea celui mai
vechi animal domesticit. Indo-euro-peanul *peku- vit", lat. pecus, got. faihu, ser. pagu nseamn, de
fapt, oaie". Prima jertf menionat n V.T. a fost oaia, sacrificat de Abel i acceptat de Dumnezeu.
Animal preferat al sacrificiului ritual, oaia s-a asociat nevinoviei, blndeii i puritii, iar pstorul
turmei de oi a devenit simbolul conductorului spiritual. Oaia este un simbol solar; aceea i semnificaie
se atribuie i lnei albe (lna de aur"). n Grecia antic oile albe erau consacrate lui He-lios zeul
soarelui, pe a crui insul (Sicilia) fiicele sale pzeau apte turme de oi i tot attea de boi. n basmele
romne ti, oaia nzdrvan, care scutur buci de aur din lna sa (Rduleseu-Codin, ngerul, 38), e
simbol solar i sinonim al bogiei. n simbolistica popular romneasc oile mai sunt identificate i cu
norii de pe cer, din care cade o ploaie lunar i fertilizant (T. Pamfile, 1915,
96). La o serie de neamuri altaice este un animal totemic. Valene asemntoare ale oii se reconstituie
parial i n folclorul romnesc, att n cadrul complexului mitico-simbolic al Mioriei", ct i pe baza
numeroaselor basme i legende n care oaia poate na te un biat nzdrvan (cf. basmul lui P. Ispirescu
Petre, fiul oii), iar eroii pot fi metamorfozai n oi, miei sau berbeci. Mitologiei strmo ilor mitici i
aparine i legenda Babei-Dochii cu turma ei de oi care se transform n pietre (bolovani = ipostaz
litomorf a strmo ului mitic). Se mai crede c sufletele pe cea lume se prefac n oi" (Voronca, 1285).
Dac adugm la acesta preferina tuturor seminiilor de romni pentru straiele tradiionale din blan
sau ln de oaie (portul etnic ntotdeauna conine elemente totemice), precum i prezena oii n toate
srbtorile i riturile de trecere, putem afirma c pentru ntreaga civilizaie tradiional romneasc oaia
este un arhetip n nelesul deplin al acestui concept cultural.
120
ilreaOAL: La constituirea valorilor simbolice ale oalelor, ca i ale tuturor vaselor (recipientelor) n
general, au contribuit mai muli factori: forma lor, materialul din care sunt confecionate, coninutul
lor obi nuit, destinaia practic sau cea ritual. Prima i cea mai veche linie simbolic e aceea care
une te vasul (oala, urciorul) i corpul uman, cel feminin n spe: precum orice vas conine ceva
preios sau de importan vital, tot a a corpul omului (sau numai inima sa) conine sufletul". Din cele
mai vechi timpuri, vasul va fi asimilat cu uterul matern; de aceea, vasele sunt simboluri ale zeielor
naturii, iar cele mai vechi vase au trsturi antropomorfe. Cum majoritatea recipientelor erau destinate
pstrrii substanelor lichide, ele au fost asociate stihiei apei i au participat la riturile fertilitii,
fecunditii i purificrii. Simbolismul uterin al vasului e explicitat n terminologia alchimic, unde el
este uterus n care se na te jilius philosophorum- piatra filosofa-l (Jung, Psy. et Alchim., 309). Vasul
umplut cu ap mai nchipuie cerul cu apele sale uraniene; de aceea, vrsarea apei dintr-un vas
constituie o operaiune magic de provocare a ploii, rspndit n obiceiurile diferitelor popoare.
Vasul simbolic nchide n sine un elixir al vieii" i este un rezervor de via. Oala tradiional e
fcut din argil amestecat cu ap i apoi ars la foc sau uscat la soare; ea este, deci, o sintez a
elementelor i un simbol cosmic. Munca olarului a fost asociat actului cosmogonic. Avnd o deschidere n partea de sus, oala (aidoma cupei) particip la captarea forelor celeste, dar tot att de bine
poate capta i influene nefaste. De aici
IVAN EVSEEV
obiceiul popular de a acoperi noaptea toate oalele sau a le rsturna cu gura n jos. Spaiu nchis i
protector, un gen de cas a substanelor", la care se adaug simbolismul su uterin i regenerator,
oala particip la riturile de nmormntare n calitatea ei de urn funerar, de unde s-a nscut i
expresia romneasc s-a fcut oale i ulcele ,,a murit".
OASPETE: Cuvntul vine de la latinescul hospes, care nsemna oaspete", dar i strin".
Ambivalena, specific atitudinii arhaice fa de strini, i-a pus amprenta i asupra instituiei
ospeiei". n antichitate, o serie de popoare, precum seminiile semitice, taurii din nordul Mrii
Negre, lestrigonii i ciclopii din Odiseea (XVIII, 21, 307) i, dup cum se pare, chiar grecii i romanii,
la nceputurile istoriei lor, i ucideau pe strinii care le clcau hotarele. A a se explic dictonul latin:
hospes hostis strinul/oaspetele este un du man". Nu ntmpltor Cesar e uimit i ine s
menioneze n memoriile sale c Germanii socotesc c e o nelegiuire s nu respeci un oaspete. Pe
oamenii care vin la ei indiferent din ce cauze ei i apr de insulte i i consider inviolabili,
acestora Ie sunt deschise toate casele i sunt invitai la mese" (Bellum Galli-cum, VI, 23). Cu acest
fenomen al unei ospitaliti, egale aproape cu veneraia, s-au ntlnit marii navigatori i exploratori
la triburile i popoarele primitive. Unii au rmas uimii i ocai cnd printre gesturile ospitalitii, s-a
inclus i oferirea musafirului unei soii sau fiice a gazdei. Asemenea atitudine, aidoma milei i
pomanei, are la baz credina c oaspetele necunoscut e un mesager din
121
alt lume sau o ncarnare a strmo ului mitic. Pentru populaia ainu din insula Hokkaido, strinul e
kamui, nume ce se aplic i ursului-totem. La vecinii no tri srbi, instituia po-lajenikului (cinstirii
primului venit n Seara lui Ajun) este un relict al sa-cralitii musafirului necunoscut. n zona
Kucimului s-a mai pstrat i o form simulat a favorurilor arhaice: cnd oaspetele se culc, soia
gazdei sau nora vin s-1 ajute s se acopere i cu aceast ocazie trebuie s-1 ating sau s-1 gdile
puin (SMR, 91).
OCCIDENT: n cadrul simbolismului punctelor cardinale, occidentul (apusul, vestul) se opune
orientului, fiind un membru marcat negativ al acestei opoziii. Este locul unde apune soarele, fiind
asociat la majoritatea popoarelor lumii cu trmul morii. A ezarea morilor pe axa est-vest o
descoperim deja n paleoliticul timpuriu; moartea este un drum spre vest, o cltorie spre soare-apu-ne
(Blaga, 1976, 131). Vestul e locul feminin al misterului, al coborrii i cupei, al Regimului Nocturn,
care e eufemizarea beznelor" (Durnad, 516). n diferite mitologii, unde cele patru puncte cardinale sunt
date n stpnirea unui zeu, pzitorii apusului sunt divinitile morii i distrugerii (Rudra la vechii
indieni, Amentet, Hator sau Seth la egipteni etc). n timp ce paradisul e situat undeva la est, la apus e
locul infernului i al trmului morilor (ara Duat la egipteni). Occidentul corespunde serii i
nopii, iar n simbolistica anotimpurilor corespunde toamnei. Exist ns i anumite co-notaii pozitive
ale occidentului, deoarece direcia est-vest i vest-est
este axa nnoirilor ciclice. Apusul mai e i locul de depozitare a energiilor i al refacerii lor, e sediul puterii ntruchipate n mana" strmo ilor. Lumina ce se na te la rsrit (ex oriente lux) este ntotdeauna
preparat, revigorat n apus (la azteci e groapa pmntului ro u" unde sunt depozitate i rezervele de
ploaie), n contextul civilizaiei contemporane, cnd Occidentul tinde s devin arhetipul lumii libere",
deasupra lui continu s planeze simbolismul, nc nerisipit n mentalitatea i memoria profund a
multor popoare, al locului disoluiei persoanei, al exacerbrii valorilor materiale n dauna celor
spirituale.
OCHI: Organ al percepiei vizuale, n lumea imaginarului mito-poe-tic, ochiul este simbolul cunoa terii
i un principiu creator. I se atribuie fore magice, fiind asociat cu soarele i cu luna, cu lumina divin.
Pentru zoroastrieni, soarele este o-chiul lui Ormuzd, creatorul celor bune pe pmnt, iar la vechii
egipteni Ochiul lui Amon-Re" e aproape un zeu-creator independent: din el au ie it oamenii; ei sunt
lacrimile lui Re." Asemnarea ochiului cu izvorul dttor de via o aflm n epitetele ochiului n
limba hitit, n limbile baltice i slave; metafora e prezent i n limba romn n expresia ochi de ap.
Lacurile sunt considerate ochii pmntului". Identificarea vzului i a cunoa terii e reflectat n
intersecia cmpurilor lexico-seman-tice ale verbelor a vedea" i ,,a ti", prezent att n limbile indoeuro-pene, ct i n cele aparinnd altor familii lingvistice. Aceast semnificaie a ochiului ca organ al
cunoa terii supreme, al luminii i al ti
122
IVAN EVSEEV
nei divine este prezent i n simbolica i imagistica religiei cre tine, unde apare Ochiul Domnului",
ncadrat ntr-un triunghi (semnul Sf. Treimi) sau aureolat de raze solare. Multiplicarea ochilor specific
reprezentrilor unor personaje mitologice (Argus cu cei 1 000 de ochi ai si), e hiperbola puterii lor i a
capacitii de a vedea, fr s fie vzui. Dar n virtutea legii ambivalenei i inversrii, lipsa organului
vzului (cecitatea) devine nu numai un simbol al ignoranei, al pedepsei sau deficienei persoanei, ci i
semn al nelepciunii venind din adncul inimii, neinfluenat de aparenele lumii exterioare. De aici
tema orbului divin", nelept, magician sau poet. Puterea magic a ochilor, datorat asocierii lor cu
focul, e reflectat n tema mitologic a privirii care ucide, atribuit divinitilor (Athena) sau mon trilor
infernali (basiliscul). n planul mitologiei minore, ea e reflectat n credina cvasiuniversal n deochi.
Ochiul deschis mai e i simbolul vigilenei, n timp ce ochiul nchis poate semnifica tolerana, indiferena, chiar moartea fizic sau spiritual. n basme, ambivalena ochiului e reflectat n personajul
straniu, la care un ochi rde i altul plnge"; avem aici, de fapt, in-cifrat bipolaritatea cunoa terii i
cele dou aspecte opuse i complementare ale existenei.
OGLIND: Dup cum atest datele arheologiei, oglinda e un strvechi atribut al civilizaiei umane.
Primele oglinzi dateaz de aproximativ 5 000 de ani. Centrul lor de expansiune pare a fi Egiptul i China. Ele erau din bronz sau argint
lefuit i aveau o form oval; pe lng rosturi practice, mai aveau i o seam de funcii magicoreligioase foarte importante. Latinescul speculum oglind", care a dat na tere speculaiei filosofice,
era iniial un instrument al observrii cerului. n istoria culturii vechi i noi, oglinda s-a dovedit a fi un
adevrat mecanism semiotic" (Eco, 1988, 215257). E simbol al cunoa terii, metafor a literaturii i
artei, punctul de plecare al tuturor dedublrilor. Dar oglinda nu semnific o cunoa tere direct (solar,
la lumina zilei), ci una reflectat, mijlocit, pus sub incidena lunei, apei, principiului feminin i a
nopii. Oglinda d o imagine inversat a obiectului i, ca atare, este o ndeprtare de Principiu i de Esen. Multe popoare cred c n o-glind se reflect nu chipul cel adevrat al omului, ci o dublur a sa,
avnd adesea unele nsu iri malefice. De aceast credin sunt legate numeroase tabu-uri de a nu privi
n ap de frica s nu fie atras omul de umbra sa, aflat n lumea de dincolo. Tot de acest complex in,
probabil, i obiceiurile de a acoperi oglinzile sau a le ntoarce cu faa la perete n camera unde se afl
mortul (Frazer, II, 123124). Oglinda e un ,,ochi strin n care cutm adevrul despre noi, de aceea,
ea apare ca simbol al virtuilor i pcatelor. Oglinda curat e simbolul puritii i una din emblemele Sf.
Fecioare. n acela i timp, oglinda murdar sau deformat va simboliza pcatul, minciuna, caricatura,
autoamgirea, vanitatea. Motivul oglinzii mincinoase" e rspndit n folclorul i n literatura cult. De
motivul oglinzii este legat complexul lui Narcis.
123
OPT: Acest numr se opune lui apte, marcnd n simbolica i cugetarea cre tin opoziia dintre Vechiul i Noul Testament. A opta zi succede celor 6 zile ale Creaiei i zilei a aptea a Sabbatului.
Este simbolul transfigurrii lumii, ncepute prin cuvntul lui Isus, prin jertfa i nvierea sa. Isus
roste te opt binecuvntri (fericiri") ale Noului Legmnt. Multiplicarea lui opt (888) este numrul
emblematic al lui Isus, n opoziie cu 666 numrul lui Satan. Cifra opt culcat este simbolul
infinitului. Numrul opt se pune n relaie cu octogonul figur geometric intermediar ntre ptrat
i cerc i, ca atare, semnific lumea intermediar ntre cea terestr, cono-tat prin ptrat, i cea
uranian, simbolizat prin cerc. Figura respectiv o ntlnim n configuraia baptise-riilor care
amintesc de a opta zi, n care a avut loc tierea mprejur a lui Isus. Opt e numrul totalitii i al
echilibrului cosmic, reprezentate i prin cele opt direcii ale spaiului i prin roza vnturilor: patru
puncte cardinale i patru direcii intermediare. Acela i numr, avnd o semnificaie identic sau
apropiat, l aflm n petalele lotusului, n spiele roii, n cele opt vrfuri ale crucii malteze sau
ale crucii pravoslavnicilor ru i de rit vechi. Ca semn al totalitii macrocosmice, optul e prezent
n simbolistica hindus, japonez sau african (DSy, 511512).
se te ca remediu mpotriva sterilitii. Moartea sau pierderea unui copil pot fi legate de ruperea sau distrugerea unei flori de orhidee.
ORB vezi Cecitate.
ORHIDEE: Este simbolul frumuseii i al perfeciunii spirituale la multe popoare. n China e asociat
primverii i fecunditii. Se folo-124
ORIENT: Dictonul latin ex oriente lux lumina vine de la rsrit", care rezum sensul episodului
biblic al na terii lui Isus i al sosirii celor trei magi de la rsrit urmnd drumul stelei
cluzitoare (Matei, 2.1> se nscrie n matca unei gndiri mi-tico-simbolice ancestrale i universale, n simbolistica celor patru puncte cardinale, estul este locul soare-lui-rsare, al luminii
biruitoare ce se na te din ntunericul nopii, al resureciei i al speranei. Egiptenii, per ii din
trecut i cre tinii din zilele noastre i ndreapt faa ctre rsrit n timpul rugciunii. Aceea i orientare
o au i bisericile cre tine. Credincio ii intr dinspre apus i p esc n direcia altarului, situat spre
rsrit. Pentru o orientare invers (e cazul catedralei din Timi oara) se cerea o dezlegare
special a celui mai nalt for eclesiastie. n a teptarea celei de a doua na teri, nc din paleolitic,
morii erau ngropai cu faa spre rsrit, a a cum se practic i la nmormntarea cre tin. n Orient
se situeaz Paradisul terestru i tot acolo plaseaz psalmistul nlarea lui Hristos, iar evanghelistul
Matei ntoarcerea Mntuitorului. Orientul desemneaz aurora i posed sensul de obr ie, de
trezire, de iluminare spiritual i revelaie mistic. Dup Ustavul mitropolitului rus Gheorghie (1073
1074), cine urineaz spre rsrit i se cuvin 300 de mtnii pentru isp irea acestui mare pcat.
Pentru Lactaniu, Rsritul are un raport direct cu Dumnezeu, care este adevratul nceput al IuIVAN EVSEEV
minii, soarele spiritual i nevzut ce-i lumineaz pe oameni i-i conduce spre viaa fr de moarte (apud
Bcikov, 1984, 172). Estul se asociaz primverii i oricrei rennoiri spirituale, fizice sau sociale.
Apare ca izvor al energiilor benefice. Estul e i direcia preferat i mult cultivat n satul tradiional
romnesc; n popor i se mai spune adesea i lumin: Cnd faci cruce, cnd te rogi, stai cu faa la
rsrit. De clde ti o cas, s-o faci tot cu faa la rsrit. Are putere, c de-acolo vine lumina" (Bernea,
1985, 77).
OS: Arheologia i etnologia atest existena, din cele mai vechi timpuri i la popoare aflate la mare
distan geografic, unui cult al oaselor. Scheletele oamenilor sau animalelor erau conservate cu grij,
ngropate ntr-un loc anume, fiind adesea vopsite n ocru ro u sau galben, cu credina c ele se vor
acoperi din nou cu carne (M. Eliade, Histoire, I, 25). Orice os e socotit parte neperisabil a corpului i
un fel de smn a vieii". Scheletul alctuie te osatura", baza corpului i, ca atare, oasele se
asociaz ideii de trie, fermitate i virtute. Ele erau utilizate n confecionarea armelor, instrumentelor
muzicale i obiectelor de cult, atribuindu-li-se nsu iri magice, mai ales atunci cnd proveneau de la un
strmo mitic sau animal totemic. Din acela i nucleu simbolic deriv funcia apotropaic, atribuit
diferitelor amulete de os i cp-nilor animalelor sacre (taur, bou, berbec, cal) ce se puneau cndva i
n satele romne ti la case, garduri sau rspntii de drumuri (Fochi, Datini, 108). Ca simboluri ale esenei vieii, regenerrii i permanenei,
oasele de cerb (unul din animalele totemice ale strmo ilor daco-romni-lor) sunt pomenite n colindele
noastre de nunt; din ele sunt fcute podurile peste care trece alaiul nupial sau casele n care vor locui
mirii (G. Dem. Teodorescu, 6162). Oasele sunt prezente i n unele practici ale ghicitului premarital,
atestnd, desigur, legtura riturilor de trecere cu strmo ii tutelari i cu spiritele totemice: ,,n ajunul
Anului Nou (Sf. Vasile) un flcu ori o fat mare ia trei oase din piftii, iese cu ele afar i le rnduie te:
unul pentru estimp, altul pentru anul i altul pentru la doi ani. Strig cinele. Ce os ia cinele n
gur, acela arat anul n care se va cptui flcul sau fata" (C. Rdulescu-Codin, ngerul, 9). Cultul
pentru osemintele strmo ilor se manifest i n obiceiul celei de a doua nmormntri (prohodiri),
practicat pn n secolul trecut n unele zone din Moldova i ara Romneasc. La cinci ani dup moartea unei tinere, la trei a unui copil i la apte a unui btrn, oasele erau dezgropate, puse n^r-o
covat i splate cu ap curat, apoi cu vin; le puneau ntr-o pnz i le duceau n biseric, unde M se
fcpa prohodul, apoi cu alai erau duse din nou la cimitir i depuse n mormnt (S. FI. Marian,
nmormntarea, 414).
OU: Apare ca simbol arhetipal al nceputului tuturor lucrurilor, al originii, al regenerrii i permanpnei
vieii. Mitologemul oului primordial sau oului cosmic, din care s-a creat lumea, are o rspndire pp o
ntins arie cultural, acoperind toate continentele lumii. Dintr-un ou ''uneori, el este de aur) ce plute te
n apele oceanului primordial se na te
125
ntregul univers: din partea superioar a cojii apare cerul, din cea inferioar pmntul, iar
glbenu ul se transform n soare. Motive cosmogonice i cosmologice le aflm i pe oule ncondeiate
(mpistrite") romne ti pe care figureaz luna, soarele, Calea Lactee, flori, pe ti etc. Oul semnific un
principiu regenerator i fecund, de aceea, el apare frecvent n srbtorile de renovare a naturii, n
riturile fertilitii i n cele de trecere. n Persia oule colorate reprezentau cadoul obi nuit de Anul Nou,
iar la noi i n ntreaga arie balcanic i est-european e rspndit obiceiul nro irii i ncondeierii
oulor de Pa ti; ciocnirea ou-lor vopsite pare a fi un rit mo tenit de la primii cre tini, care i druiau
cte un ou ro u de Pa ti, se srutau i spuneau: Christos a nviat!" Oul e un simbol al nemuririi i al resureciei, n mormintele vechi din Rusia sau din Suedia s-au gsit ou de lut. Ca simboluri ale
fertilitii,
ele sunt prezente n ceremoniile ce nsoesc semnatul sau culesul roadelor cmpului. Plugarul
finlandez le purta n buzunar n timpul semnatului, estonienii mnnc ou n perioada campaniilor
agricole, iar ranii romni ngropau cojile de ou n brazd sau le aruncau naintea boilor la pornirea
plugului, le puneau n desaga cu semine (T. Pamfile, Agricultura, 48, 59). n ceremonialul de nunt
romneasc, mirele i mireasa, a ezndu-se la mas, dup ce se ntorc de la biseric, trebuie mai nti
s mnnce un ou (S. FI. Marian, Nunta, 305). Oule sunt i o ofrand ritual destinat divinitilor
htoniene i strmo ilor. La romni, cojile de ou ro ii de Pa ti se dau pe ap spre a se duce n ara blajinilor" (Fochi, Datini, 34). Oul particip la un simbolism al intimitii, repaosului, alturi de cas, arc,
cavern, scoic, toat aceast constelaie simbolic fiind pus n legtur cu pntecul matern (Durnd,
315).
PALO : .Sabia (palo ul, spada) este simbolul dreptii, puterii onoa-rei, curajului, credinei jurate, dar
i al ameninrii, al rzboiului i al morii. Aceast arm, n accepiunea ei simbolic, figureaz un
principiu masculin, activ i transformator: taie tot ce e nedemn, infructuos, steril, dar apr viaa,
onoarea i credina. Palo ul (spada) mpreun cu garda (mnerul) figureaz crucea, fiind folosit la
depunerea jurmntului sacru. Aceste arme mai sunt asociate cu fulgerul i cu raza soarelui; de aceea,
sunt arme ale eroului solar n lupta sa cu demonii ntunericului i ai haosului. Palo ul are un pronunat
simbolism falie. Sabia i teaca reprezint o conjuncie a principiului masculin i a celui feminin.
Palo ul pus ntre un brbat i o femeie, n basme, legende sau romane cavalere ti, semnific, abstinena
i castitatea. Este un simbol al legturii i permanenei tradiiei (aceast arm se transmite i se
mo tene te de la tat la fiu), dar i instrumentul desfacerii legturilor de ordin inferior, nespiritualizate. Acesta este unul din sensurile cuvintelor lui Iisus: ,,S nu
socotii c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie" (Matei, 10.34). Dar
lucrurile pe care le desface sabia, printr-o singur. lovitur, nu sunt de lung durat. O arat mitul
nodului gordian tiat de sabia lui Alexandru Macedon: problema raporturilor dintre Asia i Europa nu a
fost rezolvat, imperiul su nu a dinuit, iar campania spre rsrit i-a adus moarte marelui cuceritor.
Expresia sabia cu dou ti uri, ntr-un anume fel, exprim i ambivalena acestui simbol, reflectat i n
dictonul cel ce ridic sabia, de ea va pieri. Simbolismul polar al armei este coninut i n mitul sbiei lui
Damocles.
PAPAGAL: In cultura european semnific flecreala, caracterul necon tientizat al vorbelor folosite,
absena oricrui spirit analitic sau critic, cunoa terea pur mecanic. La popoarele amerindiene,
papagalul era
127
un simbol solar; este avatarul zeului celest i se opune jaguarului, acesta din urm fiind asociat focului
subpmntean. Pana de papagal, la triburile de indieni, are numeroase utilizri rituale\
PARADIS: Paradisul ceresc sau cel pmntean este o imagine mito-poetic a vieii ideale. Imaginea
edenului (raiului, paradisului) o gsim, ntr-o form sau alta, aproape la toate popoarele lumii.
Simbolismul paradisului, dar mai ales nostalgia lui, sunt dominante n cre tinism. Cuvntul paradis,
mprumutat n multe limbi europene din greac, unde nsemna grdin, parc", vine din iranianul pairidaieza loc ngrdit". Sinonimul su rai, mprumutat din slava veche (raj) este nrudit cu avesticul ry
bogie, fericire" i cu v. ind. rayis dar, posesiune, avut". n reprezentrile cre tine este, conform
textelor Genesei, locul vieuirii primilor oameni (Adam i Eva), precum i rsplata promis celor drept
credincio i dup moarte. Se opune infernului. n reprezentrile mitologice ale paradisului se observ
trei linii eseniale: 1. paradis - grdin; 2. paradis ora ideal; 3. paradis lca n ceruri. Pentru
prima imagine, punctul de plecare l constituie descrierea din Biblie a grdinii Edenului; acest arhetip
este dominat i n folclorul romnesc, unde are i multe elemente ale mitului vrstei de aur". Cel de al
doilea tip i are sursa n Evanghelie, unde se vorbe te despre Ierusalimul celest (Apocalipsa, 21, 2
27). Acest topos va servi ca punct de plecare pentru diferite sisteme utopice, n care simbolul grdinii i
cel al ora ului ideal interfereaz ntre ele. Cea
128
de a treia imagine paradisul cerurilor i are izvorul n Cartea lui Enoh" din V.T., unde se vorbe te
despre ceruri multistratificate populate de ngeri, n unul din ele afln-du-se tronul lui Dumnezeu.
Paradisul-grdin, cea mai frecvent reprezentare a raiului, sacralizeaz natura primordial, neatins de
mna omului. Aceast transcendentalizare a naturii e asociat ntotdeauna armoniei cosmice i celei
sociale: oamenii triesc alturi de zei, se nfresc cu animalele, aici nu exist nici boli, nici conflicte
etc. Paradisul biblic semnific starea de inocen primordial a omului care nu a cunoscut nc
tragismul timpului istoric i dramele existenei. Fiecare popor a adugat arhetipului paradisului
propriile nzuine i valori morale. La popoarele germanice, Walhalla e festinul eroilor czui n lupt,
iar raiul indian (Anavstapa, C.ve-tadvipa) e un gen de insul a iniiailor i nelepilor. n tradiia cre tin a Europei, simboluri ale paradisului sunt bisericile i grdinile mnstire ti.
PARA: Dup cum reiese din textul Sorcovei (ca un mr, ca un pr, ca un fir de trandafir"), prul nflorit apare la daco-romni ca simbol al frumuseii i fecunditii. n aria culturii balcanice i europene
ns, acest copac are, ca i nucul, unele nsu iri demonice, deoarece se crede c la umbra lui se adun
duhurile rele i vrjitoarele (SMR, 185). n China, florile albe de pr sunt un simbol al efemerului vieii
i al doliului (DSy, 774). O funcie simbolic aparte se acord fructului care apare ca metafor a
trupului feminin, iar sucul i dulceaa parei se aIVAN EVSEEV
irite
sociaz senzualitii. nscrierea prului i a parei n grupul simbolurilor feminine e atestat i n basmul
romnesc ugunea, feciorul mtu ii, unde eroul, dup ce ucide zmeul, vede cum cele trei soii ale
acestuia se prefac: cea mare ntr-o vie mnoas, cea mic ntr-o fntn, iar cea mijlocie devine:
,,O livad de peri: / Perii nfloresc, / Unii rodesc, / Perele se prguiesc, / Multe se coc, / Multe se
rscoc" (G. Dem. Teodorescu, 472).
PARFUM: Limbajele simbolice au ncorporat i au semn tizat forme ale realitii, date prin
intermediul tuturor simurilor omului. Nu lipse te nici valorificarea simurilor olfactive care apropie cel
mai mult omul de lumea animal. Mirosurile, mprite n dou mari categorii: plcute (parfumuri,
mirozne, odoruri) i neplcute (putori, duhori) au fost valorificate axiologic. Primele au conotaii
pozitive, fiind legate de principiul vieii, cele din a doua categorie in, de regul, de un simbolism al
putrefaciei i almorii. De i, n virtutea legii inversiunii i ambivalenei oricrui simbol, unele parfumuri i arome puternice, narcoti-zante, se asociaz somnului, iar prin acesta, morii (Hypnos i
Thanatos sunt frai gemeni i fii ai Nopii). Parfumul e un mijloc de comunicare cu zeii i, totodat, o
ofrand adus divinitii, fiind prezent n toate riturile religioase i practicile mistice. Prin capacitatea
sa de a fi sesizabil, fr a fi vzut, parfumul indic prezena transcendenei i este o epi-fanie a
sufletului invizibil. n multe mprejurri, el apare ca sinecdoc a corpului fiinei iubite, adorate i
invocate. n concepia yoga, parfumul corpului uman e o manifestare a perfeciunii spirituale i un garant al capacitii sale de transmutare. Parfumurile de origine vegetal sau animal sunt considerate substane purificatoare i sunt simboluri ale luminii. Ca i buturile, ele stimuleaz imaginaia i au proprieti afrodiziace. n psihologia
abisal semnific incon tientul, impulsurile nesupuse cenzurii raiunii sau voinei. n creaia poeilor
romantici, parfumurile evoc un spaiu virginal, se asociaz grdinii n care nfloresc pasiunile tinere.
PASRE;Simbol arhetipal al elevaiei, al nzuinei de ridicare spre valorile absolute ale cerului i
metafor constant i universal a sufletului.''n majoritatea mitologiilor arhaice, psrile migratoare
sunt ncarnri ale sufletului mortului care pleac pe lumea de dincolo. (Imaginea psrii-suflet" e
familiar culturii Egiptului, Mesopotamiei, Greciei Antice, majoritii popoarelor Europei, multor
triburi din America sau Australia. La Roma, cnd murea un mprat, se slobozea un vultur despre care
se credea c duce sufletul crmuitorulu suprem n ceruri i era o form a apoteozeiÎmagnea aviform
a sufletului i a strmo ului a dinuit la romni pn n zilele noastre: o regsim n colacii rituali n
form de pasre ce se dau de poman n zilele de pomenire a morilor, n imaginea psrii sculptate din
lemn ce se pune pe stlpii funerari n Transilvania sau n Moldova. Acest mit al sufletului-pasre
conine n germene toat metafizica autonomiei i libertii spirituale a omului" scrie M. Eliade (Yoga,
326). Acest motiv al eliberrii spi9 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
129
rituale, al desctu rii de povara materiei e redat n chip genial n sculptura lui C. Brncu i Pasrea
Miastr. Psrile mitice ale diferitelor popoare (Phoenix, Garuda, Rokh, Miastr, Jar-Ptica etc.) ntruchipeaz un principiu solar i al regenerrii ve nice a vieii.'Una din funciile lor este aceea de a fi
ageni de legtur dintre pmnt i cer, dintre lumea de aici i cea de dincolo. Psrile mai pot
simboliza spiritul, inteligena, deoarece ,a a cum spune Rig-Veda, Inteligena (manas) este cea mai
rapid dintre psri" (VI, 9.5). Zeia-Pasre sau emblema ei n forma unui chevron (V) pare s fie cea
mai veche divinitate a naturii din Europa prearian, datnd din paleoliticul superior (M. Gimbutas,
1989, 70, 87)i(Ca diviniti cu funcii multiple sau ca ncarnri ale spiritelor tutelare, psrile mitice cunosc secretele celor trei lumi, ceea ce a fcut s se nasc miologemul cunoa terii limbii psrilor^.
Aceast tiin este dat eroilor din basm, iniiailor i nelepilor, precum era regele Solomon (R.
Guenon, 1931, 7579).x Simbolismul funest e specific mai ales psrilor de noapte, asociate
prevestirii destinului implacabil i morii.; Funciile oraculare ale psrii i-au gsit reflectarea n
practica ornitomaniei descifrrii viitorului dup strigtele i dup zborul psrilor; aceast art era
practicat cu mult srguin de ctre romani, care au mo tenit-o de la etrusci.
PAT: Simbolismul acestei piese de mobilier provine din cele dou funciuni eseniale ale sale: loc de
odihn i loc de reproducere al oamenilor. Din acest punct de vedere, simbolismul patului se apropie de cel al pmntului ca stihie a regenerrii. n diverse civilizaii, patul, n special
cel nupial, era sacralizat i pus sub oblduirea unei diviniti sau a geniilor casei. n China, o astfel de
divinitate a patului este Ciuan-guan stpnul patului", uneori dublat i de perechea sa feminin, Ciuanmu stpna patului". Funcia lor era s vegheze dormitorul i s druiasc descendeni. Patul este locul
desftrilor erotice, dar i al suferinei fizice i al morii, de unde interferena acestui simbol cu cel al
catafalcului i intersectarea ritului nupial cu cel funerar. Mitul patului lui Procust la greci este legat de
strvechea tem a castrrii" brbatului n urma nfptuirii unui act sexual. Metafora ntinderii" celui
mic i retezrii" celui lung incifreaz, de asemenea, ideea imposibilitii armonizrii depline a celor
dou principii masculin i feminin, chiar i n actul relaiei intime, simbolizate prin pat. Valorizrile
morale i sociale au venit s se adauge mai trziu semnificaiei acestui mit, care n literatura romn
este titlul i subtextul unuia din cele mai reu ite romane ale lui Camil Petrescu.
PATEU: Simbolismul acestui numr rezult mai ales din raportarea sa la dou forme geometrice
eseniale n modelul tradiional al lumii: ptratul i crucea. Este numrul totalitii i plenitudinii lumii
terestre, tangibile, materiale, simbolizat prin cele patru puncte cardinale, prin patru vnturi, prin patru
stlpi pe care se sprijin pmntul sau universul, prin patru elemente cosmice (pmnt, aer, ap, foc),
prin patru anotimpuri etc. Numrul
130
patru era sacralizat n cultura vedic a vechii Indii; 4 zei principali erau pu i s pzeasc orizonturile
lumii, ferind-o de orice dezintegrare: Indra la rsrit, Varuna la apus Kubera la nord, Jama l'a
sud. Tetramorfismul caracterizeaz i modelul chinezesc al lumii, unde celor patru puncte cardinale i
zone ale universului li s-a mai adugat i centrul, reprezentat de mpratul mitic Huan-di, avnd patru
fee. Patru chipuri avea i zeul baltic Perkunas, fiecare din ele reprezentnd un anumit anotimp al
anului. n Biblie, patru apare, de asemenea, ca numr sacru i ca simbol al armoniei, deplini-tii i
stabilitii: se vorbe te de 4 mari profei, despre patru ruri ce curgeau n Eden, despre patru flageluri,
despre patru evangheli ti i patru evanghelii subliniind stabilitatea nvturii cre tine; numele lui
Iahwe e compus din patru litere (YHWH) etc. n opoziie cu trei, numr dinamic, ceresc i masculin,
patru cono-teaz pmntul i principiul feminin. Este un numr fast la romni: trifoiul cu patru foi
aduce noroc. n psihologia abisal, structura cuaternar caracterizeaz totalitatea persoanei.
Incon tientul colectiv este alctuit din 4 arhetipuri feminine ce reprezint i treptele devenirii
persoanei: Eva instinctele, Helena instinctele i senzualitatea, Sf. Mria devoiunea,
Sulamita (sau Mona Liza) nelepciunea i puritatea (C. G. Jung, 1964, 185). '
PATRUZECI: Numr simbolic al ciclului, marcnd preparaia unei modificri eseniale n viaa omului
sau a unei colectiviti. Este, de asemenea, o cifr a ncercrii, pedepsei i isp irii: potopul universal a
fost pre9*
IVAN EVSEEV
cedat de o ploaie care a durat 40 de zile i nopi, evreii au fost condamnai s rtceasc 40 de ani n
de ert, Saul i David au domnit 40 de ani etc. Acest numr marcheaz debutul unei noi ere spirituale:
Moise e chemat la Dumnezeu la 40 de ani, la aceea i vrst au nceput s predice Budha i Mahomed,
iar J. J. Rousseau spunea c la vrsta de 40 de ani omul ndepline te toate condiiile pentru a deveni
brbat de stat. Numrul 40 este strns legat de riturile funerare: se consider c sufletul prse te
definitiv trupul i locurile unde a murit omul abia dup 40 de ani de zile. De aceea, este numrul zilelor
Postului Mare (Isus a stat 40 de ore n mormnt) i numrul zilelor de doliu.
PDURfi: Simbol arhetipal, asociat templului natural, freneziei i exuberanei vieii, dar i spaimelor,
pericolelor, rtcirilor sau morii. Cultul pdurilor i dumbrvilor sacre constituie esena religiei
dendro-latrice, atestat n trecutul popoarelor indo-europene i la o serie de triburi trind n pdurile sau
n junglele din Africa ori America. n multe limbi se constat apropierea dintre numele pdurii i
cuvntul ce denume te templul, precum i identitatea denumirii pdurii i a muntelui. n modelul
tripartit al lumii, specific mentalitilor arhaice, pdurea (muntele mpdurit) ocup locul de mijloc al
triadei: ap pdure/munte cer. Pdurea apare n mit sau basm ca loc intermediar ntre lumea de
aici i lumea de dincolo. E locul prin care se trece spre infern. Acest topos l gsim la Ver-giliu i la
Dante, n basmele cu eroii solari de tipul lui Ft-Frumos. P131
durea pe care o strbat n cltoria lor iniiatic e populat de mon tri de tot felul; ea reprezint natura
preuman, nemblnzit, simboliznd haosul. Dar pdurea e i un loc de repaos sau adpost i, n acest
caz, e asimilat casei, pntecului matern, snului ocrotitor i hrnitor, a a cum reiese din urmtorul imn
al pigmeilor din Africa: Pdure! E ti mama noastr, a copiilor ti, / Mam care ne dai de mncare, de
but i ne adposte ti, / Care ne dai arme i leacuri i tot; / Care ne dai via i putere, dar i moarte i
u urare" (Cntece vorbite, 36). Codrul salvator, codrul frate cu romnul" este unul din motivele
poetice fecunde ale literaturii populare i culte, a-flndu- i desvr irea n opera lui Eminescu:
mprat slvit e codrul, / Neamuri mii i cresc sub poale, / Toate nflorind din mila / Codrului, MrieiSale" (Povestea codrului). n toat lirica popular romneasc sunt predominante conotaiile pozitive
ale pdurii, ea fiind un adevrat lca al iubirii libere; sub cupola pdurii a nflorit i a rodit inegalabilul
dor" romnesc. Exceptnd basmul i descntecul, n creaia liric i epic romneasc aproape lipse te
chipul malefic, terifiant al pdurii, specific pentru selva oscura dantesc sau pdurile Europei nordice
prin care rtcesc cavalerii romanelor Mesei Rotunde, n psihanaliza modern, pdurea semnific
incon tientul, iar apariia ei n vise e semnul unei angoase.
PIANJEN: n tradiia mitologic a multor popoare, pianjeni;! are atribute cosmologice i
demiurgce: el i ese pnza (=simbol al universului) din substana secretat de pro132
priul corp. Vedele i Upani adele l consider un modei al Fiinei Primordiale i-1 asemuiesc cu
Brahma, care, aidoma pianjenului, ese din propria-i substan legile i formele lumii manifeste.
Reprezentanii arah-nidelor apar ca zei-demiurgi sau ea eroi civilizatori n naraiunile mitologice ale
popoarelor Africii i Ame-ricii. n multe locuri, el e o fiin sacr i este interzis omorrea lui. I se
atribuie proprieti tmduitoare sau funcii apotropaice. Imaginea lui apare pe talismanele indienilor
nord-americani, iar membrii tribului run-neba atrnau deasupra leagnului copilului fire din pnza unui
pianjen ca s-1 ocroteasc de agresiunea forelor malefice. Exist numeroase legende referitoare la
salvarea unor crai de ctre un pianjen ce- i ese pnza la intrarea unei grote sau pe teri n care se
ascund David, Isus sau Mahomed. ncepnd din antichitate i ipn n zilele noastre au1 o mare
circulaie miturile i legendele despre metamorfoza unei estoare iscusite n pianjen. Arahne e prefcut de Athena n pianjen pentru c a ndrznit s-o provoace la ntrecere n arta esutului. Tlcul
acestui mit const n aceea c opera unui estor divin" nu trebuie confundat cu iscusina eserii
profane. n spaiul european, pianjenul nu sprijin opera divin a creaiei, ci o concureaz producnd o
oper efemer, chiar nefast (M. Coman, 1988, II, 139-140). Acest aspect este subliniat i n unele
legende romne ti: ,,Pain-gul e ru, pe dnsul s-1 omori, c Dumnezeu cnd a urzit lumea i a fcut pe
Sfntul Soare (...) ca s aib oamenii lumin, paingul s-a a-pucat i a urzit pnz pe sus, pe copaci,
doar n-o vedea oamenii, ar
IVAN EVSEEV
fi n ntuneric i n-ar fi lume. Atunci Dumnezeu a fcut vntul pn atunci n-a fost vnt ca s
rup pnza lui, s-o curee i vntul ne-a scpat" (Voronca, 'l903, 396397). Alte valene simbolice
negative se explic prin aceea c pnza esut de el e o adevrat capcan pentru u-nee insecte. De
aici, pesemne, deriv asocierile pianjenului i pnzei sale cu destinul implacabil i cu vrjitoria.
PMNT: Simbol arhetipal i unul din cele 4 (sau cinci) elemente fundamentale din alctuirea
cosmosului, alturi de ap, foc, cer i aer (vnt). Dac n opoziie cu cerul, pmntul apare marcat
negativ, n raport cu apa, reprezint un pol pozitiv. Pmntul (glia) e asociat cu pntecul matern, este o
stihie a fecunditii i regenerrii. Mitologemul pmntului-mam (Terra Mater, Ma-ter Tellus) are o
rspndire cvasiu-niversal; deosebit de pregnant apare aceasta n civilizaiile agrare, unde principalele
diviniti htoniene au un chip feminin i sunt soii ale zeilor cerului (Hem Zeus). Hiero-gamia
cosmic, nunta cerului i-a pmntului, reprezint motivul central al multor mitologii. Poporul romn
crede c Pmntul e femeie, e mama noastr care ne hrne te i ne face, iar Dumnezeu e soul ei, e
tatl nostru; noi suntem copiii lor" (Voronca, 1903, 156). Filiaia fiinelor umane cu glia e reflectat n
miturile antropogonice n care omul e fcut din lut sau este un embrion crescut n pntecul pmntuluimam. In multe limbi, numele de om este nrudit cu acela de pmnt. Substana htonian e adesea sinonim cu materia prim (Prakriti),
separat de apele oceanului primordial. Pmntul e matca tuturor vieuitoarelor i plantelor, e matricea
universal (Terra Genetrix). I se a-tribuie puteri regeneratoare i vivi-ficatoare. Aceste credine se
reflect n riturile de nmormntare (care modeleaz depunerea seminei n sol) i n obiceiurile de
na tere (humi posito depunerea copilului pe pmnt sau na terea direct pe sol). Dar pmntul este
att un paradis, prin bogia i varietatea naturii, ct i prin grdinile i cmpurile cultivate de oameni,
dar i un spaiu infernal, trm al suferinei i morii. nsu irea gliei de a da i de a primi totul napoi o
nscrie ntr-un ve nic circuit al naturii i vieii: na tere, cre tere, decrepitudine i moarte. ntre cele
dou categorii de atribute (via moarte) exist un raport de echilibru: chipul e surztor, trupul cald
i darnic, snul rodnic, dar pntecul care nghite i diger este conceput ca zon infernal a marilor
taine subterane" (Kernbach, Miturile eseniale, 106). Faa ntunecat, angoasant a pmntului a fost
ntreinut printr-un sistem de simboluri ale Regimului Nocturn, derivate din acest arhetip: prin fiine
fantastice teriomorfe (balauri, zmei, ciclopi, titani, strigoi etc.) i prin simbolurile adncurilor (infern,
mormnt, subteran, labirint etc).
PPU A: Jucriile avnd form uman, confecionate din lemn, lut, crpe, cear etc. nu sunt i nu au
fost apanajul exclusiv al lumii lu-dicului infantil. n civilizaiile arhaice, ppu a a reprezentat dublul
persoanei umane, substitutul ei total n diferite rituri i practici magice.
133
Ele puteau figura i diferite diviniti malefice sau benefice, reprezentau spiritele strmo ilor. Ppu ile
au nlocuit, la un moment dat, jertfele umane oferite divinitilor naturii. Vechii egipteni aruncau n Nil
o ppu , n locul fecioarei sacrificate cndva acestui fluviu divin. Romanii practicau sacrificiul
argeilor
ppu ilor din lut i nuiele mpletite, aruncate n Tibru. La daco-ro-mani, n cadrul ritului de
provocare a ploii pe timp de secet, denumit Caloianul sau Muma-ploii, ppu a de lut e
ngropat cu alai i bocete n pmnt i apoi aruncat n apele unui ru. Conotaiile actuale ale
ppu ii se datoreaz, n bun parte, faptului c ele reprezint chipul nfrumuseat al eului" (cf.
frumoas ca o ppu ), ct i artificialitii sau capacitii de a fi manevrate (cf. manechine,
marionete). Faptul c ppu ile nu vorbesc, pentru adepii psihologiei abisale, apariia lor, n vise
reprezint un indiciu privind absena unei relaii dintre con tient i incon tient.
PE: n vechea simbolistic a popoarelor, prul evoc mai frecvent vegetaia i apele. Miturile referitoare la zidirea lumii ne povestesc c universul a aprut n urma dezmembrrii unui uria primordial: prul acestuia s-a transformat n plante, carnea n pmnt, oasele
n piatr, sngele n ap, ochii n luminile cerului. n mentalitatea arhaic, vegetaia se prezenta
ca un fel de pr" crescut pe corpul gliei. Pletele lungi, prul despletit al femeilor se asimilau
iroaielor de ploaie cznd din nlimile cerului. Pe timp de secet, nobilele matroane romane
urcau despletite colinele Capitoliului, implorndu-1 pe Jupitcr, stpnul cerului, s trimit ploaie, n diferite pri ale Europei, pn
n timpurile premoderne, dinuia credina c prul tiat sau adunat cu pieptenele i aruncat fr precauie poate provoca ploaie sau grindin. Vechile diviniti ale fertilitii solului, debordnd de via i
putere, sunt reprezentate, de regul, cu prul lung sau cu pr bogat a-coperind tot corpul. Pilozitatea atundent era considerat drept semn al puterii, virilitii, fecunditii i bogiei. Numele zeului htonian
slav Volos/Veles vine de la cuvntul voios pr". Credina aproape universal c puterea omului se afl
n prul de pe cap (sau n prul brbii) i-a gsit reflectarea n mitul lui Samson i al Dalilei. Prul, mai
ales cel blond, a ezat ca un nimb n jurul capului e un simbol solar. Eroii, regii mitici i personajele din
basme de tipul lui Ft-Frumos sau Ilenei-Cosnzeana au prul de aur. La liftele popoare, prul lung e
semn al independenei sociale. Regilor franci le era interzis s- i taie prul. n genera], tunderea forat
era considerat ca o pedeaps sau ca gest de renunare i jertf. Tunsul ritual se practic n ceremoniile
de trecere (botez, nunt, nmormntare) sau n cadrul unor ceremonii de iniiere.
PASTOR: Simbol persistent- n cultur, datnd din epoca mblnzirii i cre terii animalelor, cnd
pstoritul a fost ocupaia de cpetenie a oamenilor, iar figura pstorului se bucura de un prestigiu sacral. Autoritatea celui ce- i pa te i apr turma a fost transferat divinitii supreme (Yahwe este
Ps134
IVAN EVSEEV
torul poporului Israelului), efilor religio i sau regilor, ace tia purtnd titlul de pstori ai poporului".
ncepnd cu Heti al III-lea, acest epitet figureaz n mod constant n titulatura faraonilor egipteni.
David, nainte de a fi rege, fusese un simplu pstor. Isus va spune despre sine: Eu sunt Pstorul cel
bun" (Ioan, 10, 11). Figura simbolic a pstorului se asociaz nelepciunii, temeritii, cunoa terii
naturii, iniierii n tainele cerului. Totu i, n cadrul dihotomiei natur-cultur, pstorul se situeaz mai
aproape de polul naturii. De aici deriv unele valene magice atribuite ciobanului, precum i
identificarea lui cu omul natural, nepervertit. Literatura bucolic, populat de pstori i pstorie, cu
idilele lor nevinovate n mijlocul naturii paradisiace, are tradiii antice (Teoctist, Vergiliu, Long), trece
prin lirica galant a Europei secolului XVIII-lea, iar reflexele ei se regsesc n figura cowboy-ului american, n literatura folcloric romneasc, pstorul mioritic e aureolat poetic n nemuritoarea balad,
prelucrat de V. Alecsandri; el constituie un arhetip n cugetrile filosofice asupra etnosului i etosului
romnesc. Pentru o epoc arhaic a civilizaiei daco-romne, unii etnologi reconstituie chiar o
divinitate a pstorilor i pstoritului, Zeul-Mo sau Ciobanul-Mo crioforic (R. Vulcnescu, 1987, 544546).
PTRAT: Este unul din simbolurile fundamentale aparinnd limbajului figurilor geometrice. Apare ca
simbol al pmntului n opoziie cu triunghiul sau cercul semnificnd cerul. n codul numeric
corespunde cifrei patru (tetrada), care semnific totalitatea i stabilitatea. Deoarece are patru unghiuri, ptratul semnific oprirea, fixarea in spaiu i
n timp, rezistena i permanena. Baza bisericilor e ptrat sau dreptunghiular, iar partea superioar
(cupola) e circular (sferic). Careul nscris ntr-un cerc semnific, de asemenea, conjuncia dintre
pmnt i cer, dintre principiul feminin i cel masculin. Crucea nscris ntr-un ptrat este o expresie
dinamic a stabilitii ptratului. Aceast figur are o simbolic preponderent spaial, n timp ce
spirala sau cercul sunt dominate de un simbolism temporal. Modelul lumii n mito-fi-losofia chinez se
bazeaz pe mbinarea careului i cercului, asociate complementaritii lumin-ntuneric, yang-yin:
Cerul e rotund, iar pmntul ptrat. .. Ptratul e ntunecat, iar cercul este luminos" se afirm ntr-un
tratat taoist (apud Garnet, 1952, 101). Simbolismul cercului i ptratului st la baza legendei ntemeierii
Romei: cetatea era nconjurat de un an circular (mundus), iar forma cetii era ptrat (Roma
quadrata). Simbolica ptratului i-a corespondentelor sale numerice a fost mult dezbtut n cercul
pitagoreicilor, preluat de platonicieni, iar mai trziu exploatat n speculaiile asupra valenelor
numenale ale literelor i cifrelor, nscrise n a a numitele careuri magice.
PUN: Acestei psri de tip para-disiac i se atribuie un simbolism cosmic i valene demiurgice. Mai
ales datorit cozii sale fastuoase, punul este imaginea plenitudinii cosmice i armoniei. Un mit iranosufit spune c Dumnezeu a creat
135
spiritul universal sub forma unui pun i i-a artat propriul chip ntr-o oglind fermecat. Impresionat
de propria-i mreie i frumusee, punul a transpirat de emoie i a vrsat picturi de sudoare pe sol,
din care au aprut toate vieuitoarele (Mify, II, 273). Punul este un simbol al fertilitii i o ipostaz
zoomorf a pomului vieii". n antichitatea greac este pasrea nchinat Herei. Divina soie a lui Zeus a mpodobit coada punului cu ochii lui Argus, ca simboluri ale cunoa terii. Apare i ca simbol
solar, fiind emblema ora ului egiptean He-liopolis, unde se afla templu nchinat Soarelui. Punul e
pasre regal n India i n Bizan. n cultura romneasc, pana de pun este un atribut al feciorului din
colindele de flcu, pe care unii etnologi l consider drept continuator al figurii mitice Puna ul
Codrilor (R. Vulcnescu, 1985, 491). Pana de pun mai e folosit n medicina magic i n farmecele
de dragoste (M. Co-man, 1988, II, 13-16). Att la romni ct i la alte popoare, punul are i unele
conotaii negative semnificnd ngmfarea, autosuficiena, narcisismul. n iconografia cre tin, punul
cu coada lsat n jos semnific umilina, purtarea demn i cuviincioas a drept-credinciosului (V.
Simion, 40-41).
PINE: Rezultat al unei activiti laborioase a agricultorului i trecut prin numeroase faze de transformare cultural, pinea e simbolul muncii ranului i ntruchiparea hranei eseniale a omului. E privit
ca un aliment spiritual i ca darul cel mai de pre al cerului. n fiecare zi, cre tinul se roag pentru
,,Pinea noastr cea de toate zilele". Este unul din simbolurile eseniale ale lui Isus Hristos, care spune
despre sine: Eu sunt pinea vieii" (loan, 6. 35). E prezent la toate mesele rituale i n toate misterele
patronate de divinitile cmpului i ale vegetaiei (Dionysos, Attis, Cy-bele, Demetra). La primii
cre tini, frngerea pinii era un act al comuniunii; n cadrul tainei mprt aniei (euharistiei), pinea i
vinul se prefac n trupul i sngele lui Isus. Pinea (colacul) i vinul sunt ofrandele rituale prezente n
cinstirea cultului strmo ilor. Vinul e simbolul sngelui i ntruchipeaz un principiu contemplativ, iar
pinea semnific trupul i se asociaz vieii active, n unele eeremonialuri, pinea e asociat cu sarea.
Ele se ofer la primirea unor nali conductori, exprimnd dorina comunitii ca a-ce tia din urm s
le asigure bunstarea material, semnificat prin pine, i pstrarea nealterat a tradiiilor, sugerat de
sare simbol al incoruptibiliti^ permanenei i nelepciunii.
PELICAN: Prezena frecvent a acestei psri n iconografia cre tin, n heraldic i n emblematic
(este emblema internaional a hematologilor, marca preferat a tipografilor i editorilor) se datoreaz
unei legende despre pelican, cuprins n Fiziolog. Despre pelican (Fiziologul romnesc l menioneaz
cu numele su slav neiasit) se spune, printre altele, c i sf ie pieptul pentru a nvia cu sngele su
puii mori. n felul acesta, pelicanul a devenit simbolul dragostei paterne, al sacrificiului pentru alii,
emblem a lui Isus Hristos. Imaginea acestei psri n i136
IVAN EVSEEV
lilsus
conografie i heraldic e, de regul, nsoit de devizele: Amoris jiliorum Dragoste pentru fii/copii"
sau A-moris divini Dragoste divin". n simbolistica alchimi tilor reprezint piatra filosofal, care
asigur transmutarea metalelor; ea i epuizeaz forele n procesul nnobilrii metalelor, aidoma
pelicanului ce- i vars sngele pentru salvarea altora. Simbolismul acestei psri se interfereaz adesea
cu cel al phoenixului sau al berzei.
PELIN: Simbolizeaz amrciunile vieii, durerea i de ertul sufletesc: Pelin beau, pelin mnnc, /
Seara pe pelin m culc! / Dimineaa cnd m scol, / Cu pelin verde m spl. / Foaie verde mrcine /
i-aoleo, frate peline, / Amrt-i frunza-n tine, / Ca i inimioara-n mine..." (FOM, IV, 724). n textul
Apocalip-sei lui Ioan (8. 10-12) este pomenit steaua Pelin (Absint), ce cade din cer otrvind apele. Pe
plan istoric, ea simbolizeaz pe regele Babilonului care va devasta Israelul, iar pe plan profetic,
ntronarea n lume a lui Satan. n Grecia antic, pelinului, ce se folosea ca un adaos la prepararea
vinurilor, i se atribuiau proprieti ntritoare, vindectoare sau apotro-paice. Aceste funcii le regsim
i n credinele i obiceiurile romne ti, unde i se rezerv zile anume n calendarul poporului: La 22
aprilie, n ajunul Sf. Gheorghe, se face des-cntarea leu teanului, pelinului i bozului, care astfel
descntate n seara spre Sn-Giorgiu, se pun n staul la picioarele vitelor i oilor ca s nu li se ia laptele
i ntmple rele" (Mangiuca, Clindariu 1885, aprilie). Pelinul joac un rol important n obiceiurile
Armindenului (1 mai),
cnd se bea vin-pein pentru sntate i primenirea sngelui, se pun fire de pelin la bru i la plrie
(Fochi, Datini, 18-23).
PERLA: n credinele mediteraneene i austroasiatice, perla, nscut ntr-o scoic (simbol al vulvei feminine) n adncurile mrii, posed un simbol bogat ce reune te lumina, feminitatea, apa, luna,
fecunditatea. Perlele promoveaz virtuile feminine: na terea, fecunditatea. Valoarea lor se datore te
arhetipului cosmic din care descind i de la care se-revendic: luna. Ele nu sunt ni te obiecte", ci ntrun sens un macro-cosmos. Pentru c perla este o imagine a lunii, dar este n acela i timp prin
simbolismul scoicii i o emblem a femeii" (M. Eliade, Comentarii, 10). n Orient i se atribuie
proprieti afrodiziace i terapeutice; este folosit la oprirea hemoragiilor, tratarea glbinrii i nebuniei. Chinezii o consider piatra a imortalitaii; era introdus n orificiile corpului mortului pentru a
opri descompunerea cadavrului. Ca lumin nscut n adncul apelor, ea simbolizeaz puterea spiritului
i unei lumi noi. n cre tinism e asociat lui Isus Hristos, cel nscut fr de pcat. n folclorul i n literatura persan, perla intact e simbolul virginitii. Ea este, n a-cela i timp, metafora unei idei rafinate, iar n iratul perlelor este o alegorie a compunerii versurilor. Expresia a arunca mrgritarele la
porci este parabola rostit de Isusjn predica de pe munte (Matei, 7. 6) i nseamn a nu adresa cuvinte
nelepte, a nu vorbi ntr-un grai ales unor ignorani care nu sunt n stare s le priceap; i s le;
preuiasc.
137
Perla (mrgritarul) e un simbol generalizat al frumuseii i valorii autentice. Doar prin procedeul
antifrazei, acest cuvnt a devenit sinonimul unei gre eli ridicole n vorbire sau scriere.
PERUZEA: Piatra aceasta semi-preioas de culoarea cerului senin sau a apelor oceanului sclipind n
soare se asociaz cerului, luminii divine. Scarabeul sacru al egiptenilor era confecionat din peruzea. n
China, ea ocup un loc important, fiind considerat a doua piatr (dup nefrit) naional a acestei ri,
unde este numit piatra copacului verde". Este divinizat n Tibet i extrem de preuit la popoarele
amerindiene. La azteci, zeul focului Xi-uhtecuhtli este stpnul de turcoaz". Dup credinele persane,
aceast piatr s-a format din oasele oamenilor care au murit de dragoste. Se consider c inelele i alte
bijuterii din peruzea aduc fericire, n rndul cavalerilor i husarilor europeni bntuia credina c piatra
aceasta apr de cderea de pe un cal nrva .
PESCRU : Pescru ii, plutind pe apa mrii sau zburnd deasupra ei, sunt primele psri ce anun
destrmarea ntunericului i ivirea zorilor. Este o pasre a luminii i, totodat, o alegorie a sufletului
omului plutind deasupra abisurilor i pericolelor vieii. iptul pescru ului se asociaz nostalgiei i
durerii unei pierderi. Ca imagine literar este sinonimul albatrosului. A. P. Cehov, n piesa
Pescru ul", a fcut din aceast pasre simbolul nzuinelor de autodep ire, iar din
138
uciderea psrii o alegorie a cruzimii vieii care omoar orice ideal.
PE TE: Simbol arhetipal cu numeroase asemnri i interferene cu arpele mito-poetic. n cadrul modelului tripartit al lumii constituie un clasificator mitologic i indic lumea de jos, adncurile stihiei acvatice. Are un substrat sexual pronunat, ns prezint vdite semne ale ambivalenei: apare att ca simbol matricial feminin, ct i ca simbol falie. n prima sa ipostaz, l a-flm n imaginea monstrului
marin care nghite i regurgiteaz (cf. mitul lui Iona nghiit de un chit), iar cel de al doilea sens este
prezent n basmele unde eroinele rmn gravide mncnd un pe te sau numai un os de pe te. Pe tele e
simbolul recipientului dublat, al recipientului coninut... El poate fi mic i mare (balen) i s nghit
unul pe altul, iar, pe de alt parte, orice pe te este coninut n ap" (Durnd, 267). Jn
g!njiL_simbolismului cosmic se asociaz cu apa, dar i cu soarele sau luna. Mreana alb, n legendele
romane ti, conoteaz femeia i luna. n multe mitologii apare ca animal primordial. Babilonienii
credeau c un pe tifmitic, Oannes, este cel care a dat oamenilor toate comorile. Diviniti ihtiomorfe se
ntlnesc n mitologia i religia egiptenilor, la popoarele africane i la triburile indienilor din America
de Nord sau de Sud. n toat aria balcanic este un animal cosmoforic: pe patru balene sau pe ti mari se
sprijin pmntul. Ca strvechi simbol al regenerrii i fecunditii a fost preluat n cre tinism. Este una
din cele mai importante embleme ale lui Iisus Hristos. Apelativul gnostic al MnIVAN KVSEEV
tuitoruui era IHTUS (Iesous Hristos Teu (H)uios Soter), deoarece este, n acela i timp, Pe te, dar i
Marele Pescar. n imagistica Extremului Orient, pe tii sunt reprezentai n cupluri i sunt simboluri ale
prosperitii, unirii i comunicrii. Doi pe ti cu capetele inversate sunt semnul zodiacal al Pe telui (19
feb. 20 martie), asociat psihismului tenebros, incon tientului, indistinciei, inflaiei emotive,
conflictului necon tientizat etc. n colindele romne ti apare un pe te fabulos Dulful Mrii
(=delfinul), rostul lui fiind acela de jertf a ntemeierii. n basme i n balade mai apare motivul
transformrii fetei ntr-o mrea-n, care apoi e proiectat pe cer sub forma lunei (balada Soarele i Luna").
PE TERA: Caracterul arhetipal i universal al acestui simbol se datoreaz, n bun parte, faptului c o
parte a locuitorilor Terrei, o perioad ndelungat a istoriei (30 000-9 000 .e.n.), au trebuit s
vieuiasc n pe teri i grote, din cauza gla-ciaiunii i-a altor pericole. Este un simbol matricial, asociat
att pntecului matern, ct i aceluia al p-mntului-matc a tuturor fiinelor. Pe tera este locul
nchiderii, claustrrii, germinaiei, morii i nvierii. Caverna e, deci, cavitatea natural perfect,
cavitatea-arhetip, dominnd paradigma simbolurilor cla-ustromorfe: labirintul, mormntul, goacea,
casa, crisalida, barca, piramida, cripta, templul etc. Se opune lumii vzute i luminii, reprezentnd
ntunericul, haosul, intrarea n infern. Pe terile din basme i legende sunt populate de mon tri, de fiine
htoniene (nimfe, satiri, ciclopi
etc). Tot ele ns sunt i locuri ale regenerrii fizice sau ale celei spirituale. Din cele mai vechi timpuri
erau /folosite ca necropole, n credina c depunerea corpului nensufleit n acest loc l fere te de descompunere i-i asigur condiiile necesare revenirii la o nou via. Pe terile i grotele sunt folosite i
ca locuri de iniiere i de desf urare a unor mistere. Pe terile din de ert sau grotele din pduri sunt
lca uri de reculegere ale pustnicilor, sihastrilor, nelepilor i proorocilor. Toate aceste procese
reactualizeaz mi-toogemul sau arhetipul pe care Mir-cea Eliade l nume te regressus ad uterum. Ca i
pntecul matern, pe tera e considerat un rezervor de energie aproape inepuizabil. n naraiunile de tip
mitic aici se ascund norii, vnturile i ploile; de aici izvorsc apele purificatoare i regeneratoare. La
intrarea omului n cavern, raiunea cedeaz n favoarea auzului sau pipitului, a simurilor primare, a
instinctului i intuiiei, de aceea, pe tera e simbolul unei existene deformate (cf. parabola pe terii la
Platon) sau al incon tientului. La poeii romantici, ptrunderea ntr-o pe ter are semnificaia unui
drum n profunzimile eului" interior, luarea unui contact cu lini ti-toarea i calma intimitate a substanei (Nbvalis, Eminescu). Pentru reprezentanii morfologiei culturii (Frobenius, Spengler) pe tera boltit
este simbolul culturii arabe, un arhetip al a a-zisului suflet magic", opus apollinicului culturii grece ti
sau fausticului occidental.
PIATRA: Roca dur este simbolul soliditii, triei, statorniciei i perenitii. Simbolismului pietrelor
i
139
funciile lor mitico-simboliee se datoreaz, mai ales, dublei lor apartenene la sfera stihiei htoniene i la
cea a aerului (cerului). Pietrele me-teoritice vin din nlimile cerului, iar pietrele naturale ridicate
(stncile, vrfurile munilor) sau cele nlate de mna omului (coloanele, menhirele, dolmenurile
etc.) se avnt spre cer i sunt asociate Coloanei Cerului (Axis Miindi). Asemenea pietre semnificau
o prezen divin, erau sedii sau ntruchipri litomor-fe ale unor zei i strmo i mitici. Li-tolatria
adorarea pietrelor sacre este una din formele religiei arhaice, rspndit pe toate continentele.
Piatra e simbolul pmntului sau al germenului roditor care se afl n pntecul Terrei. n
aceast ipostaz, pietrele particip la procesele fecundrii i na terii miraculoase a unor zei i eroi
mitici. Zeul persan Mitra s-a nscut dintr-o stnc. Piatra neagr adus de romani din Frigia n timpul
rzboaielor punice o reprezenta pe Marea Zei-Mam (Cybele). n general, pietrele meteoritice
denumite i pietrele ploii" sunt simboluri ale fertilitii. Legtura mito-simbolic dintre piatr i
na tere susinut n basm i legend prin diferite transformri ale eroilor i eroinelor n pietre (cf. legenda romneasc a Babei-Dochia i a turmei de oi cu care pleac la munte). Piatra brut e, n general,
privit ca o materie sau substan pasiv i ambivalen. De aceea, lefuirea i prelucrarea ei de
mna unui om, cluzit de voina zeilor, devine simbolul unei transmutaii culturale, asimilate
actului demiurgie, trecerii de la obscuritate la lumin. Aceasta este semnificaia profund a operei
sculpturale sau arhitecturale, precum i substratul filosofico-mistic al cutrii pietrei filosofale n opera alchimi tilor. Cre tinismul
a preluat strvechiul simbolism al pietrei i a fcut din ea emblema Bisericii, nu-mindu-1 pe Hristos
piatra din capul unghiului" (Ps., 118, 22). Simbolismul pietrelor se completeaz i se ntrege te
prin semnificaiile deosebit de bogate ale mineralelor i pietrelor preioase.
140
PICIOR: Ca organ al locomoiei, piciorul e un simbol al dep irii distanelor, al comunicrii i al
relaiilor dintre oameni. Urmele lsate de picior sunt ntotdeauna o metonimie a persoanei, semne ale
prezenei sale n lume. Ele pot fi sacralizate devenind obiecte al veneraiei religioase (cf. pa ii lui
Budha", pa ii lui Mahomed"). Luarea urmei" iubitului face parte din magia erotic a poporului
romn. Piciorul e simbolul legturii omului cu pmntul. Ritul splrii picioarelor sau desclarea
ritual la intrarea n unele locuri sfinte au n vedere faptul c picioarele vin n contact cu toate
impuritile, pcatele i relele de pe faa pmntului. Dup Freud, Jung i ali reprezentani ai
psihanalizei, piciorul are o semnificaie falie, iar nclmintea e un simbol feminin. Aceast
atribuire a unei funcii sexuale are, de fapt, o ndelungat tradiie cultural. n legendele cosmogonice romne ti, Dumnezeu creeaz vieuitoarele lovind cu piciorul n pmnt (Tipol. Hasdeu,
540). Una din variantele mitului lui Dionyssos la greci spune c acesta a fost purtat nainte de na tere n
coapsa lui Zeus, iar Gheser eroul eposului mongol, se na te din talpa piciorului unui vntor divin
i este gsit nIVAN EVSEEV
t
irul
|na
sos
Ipiirtr-o cizm. mpratul mitic al Chinei, Fu-si, va apare pe lume dup ce mama lui clcase pe urmele lsate de un uria . Piciorul mai este un simbol al forei i autoritii; n acest context se nscrie i expresia
romneasc a pune piciorul n prag, reflectnd anumite reguli de comportament ritual al mirelui i
miresei n ceremonialul de nunt. Punerea piciorului pe sol ca semn al nstpnirii asupra pmntului e
evideniat i n ritul ntemeierii, denumit la noi desclecat".
PIEPTENE: Prezena acestui obiect, utilitar i simbolic n acela i timp, este atestat din neolitic. El a
fost asociat cu vulva feminin (vagina dentata), cu apele curgtoare (firele de pr ,,curg" printre dinii
pieptenelui), cu abundena i succesul, deoarece el strnge prul care e un simbol al bogiei i
fertilitii. n credinele arhaice i se atribuie puteri supranaturale i serve te ca mijloc de comunicare
ntre microcosm i macrocosm. Dinii pieptenului pot fi asociai i razelor solare sau principiului
masculin activ i fecundant. Punerea unui pieptene n prul femeii poate avea semnificaia analog
purtrii unei coroane. La multe popoare i se atribuie nsu iri fertilizatoare i funcii apotropaice. n
basme, eroul arunc n calea Zme-oaicei un pieptene din care cre te o pdure deas, nalt pn la cer
( ineanu, Basmele, 263). Simbolismul erotic al pieptenului este foarte transparent n pove tile ruse ti,
unde cesalka greabn" este metafora membrului viril, iar verbul fcesat' este sinonimul eufemistic a lui
ju-tere. n practica ghicitului i a vr-jilor de dragoste la romni, pieptenele figureaz pe viitorul so. Gestul pieptnatului i cutatului n cap", n folclorul romnesc, e un
semn de dragoste, de ncredere i de intimitate (M. Coman, 1983, 171).
PIERSICA: Pom fructifer originar din Asia, dup cum o atest i numele su romnesc sau cel latin,
unde i se spunea Per sica malus mr persan" (Macrobius), este un simbol al primverii i al ging iei.
n pictura european o piersic prgu-it se asociaz sntii fizice i frumuseii fetei tinere. Are un
simbolism dezvoltat n China i n Japonia, unde se altur Pomului Vieii i reprezint un strvechi
simbol al imor-talitii. Nemuritorii se hrnesc cu flori de piersic, iar sucul fructului e considerat
butur a imortalitii. Floarea de piersic simbolizeaz virginitatea. Bei oarele sau ramurile de piersic
au o funcie apotropaic; sculpturi din lemnul acestui pom se pun de Anul Nou pe la pori pentru
izgonirea duhurilor rele.
PIPER: I se atribuie virtui fe-cundante i purificatoare. n basmul romnesc Pipru Petru, o vduv
rmne nsrcinat, nghiind un bob de piper, i d na tere unui copil cu puteri excepionale. Se pare
ns c n mitologia i n simbolistica popular romneasc i cea din sud-estul Europei a fost
semantizat nu piperul negru, ci ardeiul ro u (piparca), cu forma sa conic i culoarea sngelui. El apare
ca simbol falie i ca atribut al zeului cerului n mitul esenial indoeuropean al luptei eroului uranian cu
un monstru htonian. Numele acestei plante din limba romn i dintr-o serie de limbi balcanice e pus
n legtur cu zeul
141
Perun sau cu apelativele sale eufemistice, precum i cu denumirea cunoscutului rit de provocare a ploii;
paparuda la daco-romni, pp-runi la aromni, peperuga la greci etc. (Toporov, 1985,
215 .u.). Asocierea cu focul ceresc se explic prin iueala piperului (ardei vine de la a arde"), iar
implicarea sa n provocarea magic a ploii e urmarea logicii paradoxale, specifice gndirii mitopoetice: setea (uscciunea), provocat de iueala ardeiului, cere s fie potolit cu ap (ploaie).
PIRAMIDA: Monument funerar la vechii egipteni ( i la popoarele Ame-ricii precolumbiene) de
dimensiuni gigantice, construit din blocuri de piatr, avnd patru fee triunghiulare i o baz
patrulater, n care erau depuse mumiile faraonilor. Numele i l-au dat grecii, prin asemnarea cu o
prjitur din fin i miere, care avea aceast form i se numea pyramis; numele egiptean al
construciei era mer. Se nscrie n simbolismul Axei Lumii; este o scar monumental, graie creia defunctul regal se urca spre cer. Simbolizeaz perenitatea, eternitatea i imortalitatea. Exist o disciplin
a-parte, denumit piramidologie, care caut s descifreze simbolismul eso-teric al acestei construcii,
incifrat n determinrile sale numerice i n alctuirea arhitectonic.
PISICA: Animal nocturn, cu ochii fosforesceni strlucind n ntunericul nopii, dar i unul din cele mai
vechi animale aflate n preajma omului, pisica are un simbolism am-bivalent i contradictoriu. Se
asociaz principiului feminin, vieii instinctive, senzualitii, fenomenelor
magnetice, misterelor nopii, focului vetrei. Este i o ncarnare a perfidiei, agresiunii, cruzimii,
nchiderii la raiune, a rului i demonicului. Divin i diabolic, pisica a fost integrat n mitologia
major egiptean sub chipul zeiei Bastet, protectoarea casei, avnd cnd atributele iubitei capricioase,
cnd pe cele ale unei mame tandre i bune. i n legendele, n naraiunile cu substrat mitologic ale
folclorului romnesc pisica e pus n relaie cu femeia. Se crede c Eva a fost fcut din coada unei
pisici (Tipol. Hasdeu 279). n credinele poporului predomin atributele malefice ale pisicii, fiind considerat o ncarnare a diavolului. Noaptea nu se cheam pisica, dac lipse te din cas; nici nu i se d
drumul n cas dac vine la u , cci se ntmpl ca necuratul s ia chipul pisicii i, intrnd n cas, s
fac ru oamenilor de acolo. Se mai crede c dac pisica sare peste un mort, acela se preface n strigoi
(Cia-u anu, 338). E temut pentru valenele sale infernale. n Vlcea se crede c cine scuip pisica, o va
linge pe lumea cealalt (ibidem, 339). Pisica e unul din principalele animale care prevestesc vremea
bun sau rea: dac ma se linge e semn de ploaie, dac se linge i se uit la fereastr ea vreme
bun, iar dac se uit n sob ea vreme rea sau frig (German, 9). Se afl n strns legtur cu
fulgerele i cu focul vetrei, dup cum reiese i din urmtoarea cimilitur: Care e dobitocul / Ce pze te
focul?" = Ma. Prezena ei n practica ghicitului premarital sau n riturile de nunt atest legtura
pisicii cu fertilitatea i fecunditatea. n obiceiul baterii tercului, fetele ascund sub covat- o
142
j
pisic alb pe care o bat cu vergele cie rchit; apoi i dau drumul i pisica nucit se arunc printre
fetele a ezate n genunchi. Fetele atinse de pisic se crede c se vor mrita n acea iarn (Izvorasul",
1930, nr. 30, 10). n obiceiurile de nunt din Oltenia, cnd flcul pleac s se nsoare, mama arunc
pe el o pisic, ca fata pe care o pee te s se in scai de el" (Ciau anu, 319). n Europa
Occidental a cre tinismului medieval, pisica, nefiind pomenit printre animalele salvate de
Arca lui INToe, i divinizat pe vremurile p-gnismului, a fost tratat cu dispre i asociat
diavolului i vrjitoriei, n trgurile i marile ora e ale Europei au fost nregistrate numeroase cazuri
de ardere pe rug a pisicilor negre sau ale aruncrii lor de pe zidurile cetii. n pofida acestei prigoane,
pisica a continuat s- i pstreze o seam de atribute benefice; de o larg circulaie s-a bucurat
motivul nvat",
ajutor nzdrvan al eroului din poveste.
PITIC: Mitologiile i folclorul diferitelor popoare sunt populate de fiine liliputane (dactili, caribi,
gnomi, pitici, elfi, naini, ghemi i, carlici etc), opu i uria ilor. Apariia i atributele acestor fiine
minuscule i au explicaia n legea inversrii simbolului sau legea dedublrii sale: piticul e o
rsturnare pe dos a uria ului (Durnd, 262). Exist i o explicaie psihanalitic a liliputanismu-lui
din lumea imaginarului: aceast gulliverizare e un fel de infantili-zare a organelor masculine i ar
vdi, psihanalitic vorbind, un punct de vedere feminin exprimnd teama de membrul viril i de
efracia coi-tului" (ibidem, 262; C. G. Jurig, Psy.
IVAN EVSEEV
et Alchimie, 250). Piticii sunt, de regul, fiine htoniene, populnd grotele, pe terile i pdurile;
sunt stpni peste anumite stihii, cum e focul htonian, cunosctori ai unor me te uguri tainice
sau posesori ai tezaurelor subpmntene. Sunt, de fiecare dat, mai inteligeni i mai istei dect
uria ii. Pot fi binevoitori fa de oameni, dar i rutcio i. Li se atribuie o funcie erotic: ei fur femei
i copile. n mitologia romneasc, o seam de atribute ale piticilor din basmele altor popoare au
fost preluate de ctre spiridu ii casei, despre care poporul crede c sunt un fel de drcu ori sau drculei" (Tipol. Hasdeu, 175). n basme ns exist i figura unui pitic terio-morf; Statu-Palm-Barb-Cot
clare pe jumtate de iepure chiop. El apare ca substitut al zmeului i rival al lui Ft-Frumos.
Reprezint ncarnarea unui daimon al fertilitii i puterii pmntului i o antropomorfizare) a
haosului (Ursache, 130).
PLANTA: Simbolurile fitomorfe i cele dendromorfe alctuiesc un cod vegetal de o extrem bogie
i varietate n tezaurul cultural al omenirii, n tradiiile arhaice, plantele fceau parte din totemurile
diferitelor neamuri i familii. Numele plantelor alctuiesc un sistem de clasificare a universului mitopoetic. Ca imagine unitar i sintetic a universului arhaic este folosit simbolul Arborelui Lumii, n
diferitele sale variante: Pomul cunoa terii, Pomul vieii, Pomul paradisului etc. Plantele i prile
lor componente sunt folosite ca descriptori sau operatori simbolici pentru redarea ideilor de
fertilitate, bogie, prosperitate, nflorire, pro-creaie sau ofilire, decrepitudine i
143
moarte. n mod constant, ele sunt raportate la organele de procreaie uman, sexualitate i erotism; unele din ele au conotaii feminine, altele fiind ntruchipri ale principiului masculin. Miturile etiologice
referitoare la apariia i cre terea primelor plante n illo ternpore, datorate zeilor i eroilor civilizatori,
in-cifreaz lungul i anevoiosul drum istoric de eosmicizare a spaiului geografic, de culturalizare a
naturii. Nu ntmpltor, aproape n toate limbile pmntului, limbajul educaiei i cre terii tinerei
generaii conine numeroase metafore din domeniul culturii plantelor (chiar dac nu toi copiii sunt ,,din
flori", ei sunt totu i odrasle, vlstare tinere", iar educaia lor ncepe de la o grdini"!), n general, o
bun parte a simbolismului plantelor provine din asimilarea lor cu oamenii, reflectat n planul
imaginarului mito-poetic n numeroasele metamorfoze ale oamenilor. n plante i n na terile miraculoase ale eroilor dintr-o plant. Numele plantelor servesc pentru denumirea srbtorilor tradiionale
(Dumineca Floriilor, Arborele de Mai, Snzienele etc), ele reprezint punctul de plecare n multe
sisteme toponimice sau onomastice. Din acest punct de vedere, toponimia romneasc, att cea minor,
ct i cea major, exceleaz prin caracterul ei vegetal" (Brad, Fget, Nucet, Plo-peni, Salcia etc).
Obiectul simbolizrii poate fi planta ca atare sau prile ei componente: floarea, fructul, frunza,
smna, rdcina etc. Simbolismul plantelor e adesea reflectat n numele lor (sngele-voinicului,
plria- arpelui, pinea-ursului, iar-ha-fiarelor etc), reprezentnd rezultatul condensrii unui mit
sau al
unei legende cu valene mitice. Botanica simbolic se actualizeaz n manipulrile rituale ale plantelor
n cadrul obiceiurilor agrare i n practica medicinei populare.
PLASA: Plasa, ca un anumit tip de estur i ca unealt de pescuit (mreaj, nvod etc.) se asociaz, ncepnd cu desenele din pe terile paleoliticului superior, cu apa, pe tele, rombul i cu alte semne uterine
i atribute ale strvechii Zeie a vegetaiei. Porile jocurilor sportive de astzi, plasele ce despart
terenurile adversarilor sunt reflexe peste veacuri ale unui simbolism arhaic, bazat pe faptul c plasa
(=matricea feminin) reine smna vieii", figurat, de obicei, printr-o minge. Plasa e i simbolul
primejdiei, al capcanei sau complotului, probabil i datorit faptului c la romani era o arm de lupt cu
care gladiatorii i imobilizau adversarul, n iconografia cre tin e chiar simbolul morii, care adesea e
nfi at innd n mn o plas i o lance (Aga, 215). n Evanghelie, plasa simbolizeaz i aciunea
divin de captare a sufletului pentru a fi dus n ceruri; ea este i un fel de filtru" prin care se aleg cei
mai buni (Matei, 13, 4748).
PLNS: Plnsul sau rsul nu sunt simple reacii naturale i necontrolate ale omului la solicitrile de ordin psihologic venind din mediul exterior. Ele au o ntemeiere cultural i fac parte din codurile
paraling-vistice de comunicare i de expresivitate uman. n general, plnsul constituie semnul durerii,
al jalei i disperrii. Dar exist i lacrimi ale bucuriei, de u urare i de limpezire
144
IVAN EVSEEV
a minii i a sufletului. Plnsul adevrat e o isprav paradoxal a minii: e meta-noia, adic saltul
minii dincolo de sine, n alt plan al nelegerii" (Andrei Ple u, 1988, 136). n culturile arhaice i
tradiionale, plnsului i se acordau valene magice; ele se ntemeiau, n general, pe analogia lacrimiploaie. Osiris a fost nviat prin lacrimile i bocetele Isidei i Nefidei. Plnsul ritual, n cadrul
ceremoniilor funebre (bocetul), e cunoscut aproape la toate popoarele europene; la unele dintre ele,
cum e i cazul daco-romnilor, a existat i instituia bocitoarelor profesioniste, care au contribuit la
cizelarea artistic a unor texte poetice de mare profunzime i sensibilitate uman. Pe lng tristeea
despririi, aceste cntece funerare erau un adevrat ghid pentru sufletul dalbului pribeag" n lunga i
anevoioasa sa cltorie n lumea de dincolo, exprimnd, totodat, i o rug adresat mortului de a nu
mai reveni printre cei vii. n aria noastr cultural se mai cunoa te i plnsul ritual al miresei, care
fusese integrat cndva unui ntreg complex al procedeelor de stimulare magic a fertilitii i fecunditii, ncorporat ceremonialului nupial. Acest subtext simbolic e pstrat nealterat n urmtorul cntec
al miresei la romni: ,,Cnt-te, drag mireas, / S se fac pruna gras / i te cnt-n batistu, / S se
fac rodu-n vi. / i te cnt ct mai tare, / S se fac holda mare" ( eu-leanu, 1985, 192). n nvtura
i n morala cre tin, plngerea e semnul cinei, al penitenei, dar i o component a extazului mistic,
valorificat n planul psihologiei i moralei n opera unor prini ai bisericii (Ioan Scrarul).
PLOP: Acest copac are n el ceva tainic, datorit mai ales nsu irii frunzelor sale de a tremura chiar i
pe timp aparent lini tit. Fo netul era interpretat ca un mesaj secret venind din alte lumi. Populus
tremula (plopul tremurtor") era considerat de aproape toate seminiile indo-eu-ropene, ca i de unele
neamuri siberiene sau de triburile indienilor americani, un arbore damnat. Balticii nu se ascundeau sub
un plop n timpul furtunii, deoarece se credea c Perkunas, zeul cerului, love te cu fulgerele sale mai
ales acest copac sub care se ascund demonii malefici. Plopul, de asemenea e socotit i copacul
spnzurailor", cci, dup o legend cre tin, de crengile sale s-a spnzurat Iuda, chinuit de remu cri.
Din lemnul unor anumite specii de plop se confecionau arme de lupt: grecescul aspis scut" i vechi
indianul sphya lance" deriv din numele acestui copac. n folclorul romnesc, plopul are conotaii
negative: Foaie verde de rogoz, / Mult e ti, plopule, flos, / Mult ie ti nalt i albicios, / Dar n-aduci
nici un folos. / Foaie verde de susai, / Poame n-ai, / Umbr nu dai, / Paz mla tinilor stai" (Antologie, I,
1953, 106). El este un vestitor de ru augur: Foicica, flori domne ti, / Plopule, de ce jele ti? / Au vreo
pacoste cobe ti? / Ori de moarte m veste ti?" (ibidem, 106). Imaginea plopului, asociat cu jalea i
singurtatea, va fi preluat n literatura cult. n poezia lui Eminescu Pe lng plopii fr so", ace ti
copaci formeaz fundalul suferinei poetului, generat de o dragoste nemprt it. T. Arghezi recurge
la acest simbol ntr-un numr de 36 poeme, n care plopul semnific nelini tea omului n faa marilor
taine
145
ale vieii i morii: ,,Pe-aici se combin durerea cu plopii, / Pe-aiurea e geamt i jale" (Sintax
ritmic).
PLUG: Este un simbol al fertilizrii pmntului i o emblem a muncii agricultorului. Cuitul plugului
(care, probabil, la nceput a fost fcut dintr-un corn de taur sau alt animal ntruchipnd fecunditatea) e
asemuit cu membrul viril masculin, care ptrundea n pmnt (brazd), identificat simbolic cu organul
feminin. Termenul ling ( = falus) din v. indian a dat lngula ,,plug", ambele derivate dintr-o rdcin
austro-asiatic *lak care nseamn, concomitent, sap, hrle" i organul genital masculin (M. Eli-ade,
Yoga, 347). Se presupune chiar c apariia plugului are o surs mitologic i nu una pur practic: -Cele dinti utilizri ale plugului n a-gricultur au fost ceremonii, n desf urarea crora plugul era falusul
vitei brbte ti" care-1 trgea i ca-re- i druia mamei-pmnt" smna (Frobenius, Paideuma,
117). Asocierea plugului cu fecunditatea i cu animalele simboliznd fora fertilizatoare e reflectat i
n cimiliturile romne ti: E o fiar ncornorat, / Gura ei e tot cscat, / Limba ei mereu tot rm, / i
rstoarn i drm" (Plugul). Dac faptele sunt idealuri utilizate raional cum spune Leo Frobenius
ele (faptele i obiectele), la rndul lor, tind s devin realiti spirituale i semnificative. E i cazul
plugului, unealt, creia i s-a atribuit funcia simbolic de principiu activ dominnd pmntul, dar i
societatea de tip agrar, cci devine un atribut al regalitii, al divinitii (al lui Rama la indieni) i
simbol al cunoa terii,
al ,,penetraiei" spirituale. Plugul va participa la marile mituri i legende ale ntemeierii (tragerea
primei brazde"), va semnifica convertirea spiritual a naiunilor (cf. metafora transformrii sbiilor n
pluguri la Isaia, 24), va deveni una din metaforele scrisului n literatura Evului Mediu. n cultura
romneasc, plugul va da numele su Plugu oru-lui, celui mai de seam obicei agrar al poporului
nostru, va fi prezent n alte numeroase datini i ceremonia-luri folclorice legate de fertilitatea solului
(Pornirea plugului, Tnjaua, Plugarul etc).
PLUMB: Metal greu i sumbru, plumbul a fost asociat materiei prime de la care porne te procesul separaiei, individualizrii i separrii. Acest aspect este prezent n simbolica alchimic. Reflexele
speculaiei alchimiste pe tema plumbului i a virtuilor sale simbolice (este metalul patronat de ctre
Saturn) se pot regsi ns i n tradiiile populare, unde plumbul e folosit n magia facerilor i
desfacerilor. Datorit faptului c din acest metal se fabricau gloane de pu c, plumbul a devenit i un
simbol al fatalitii i morii. Dar, la multe popoare din Europa, inclusiv la romni, exist credina c
glonul de plumb nu poate ucide pe demoni, vrjitori sau haiduci; pentru aceasta e nevoie de un cartu
din metal nobil. Simbolismul nocturn al acestui metal a devenit o component important a operei lui
Bacovia, care i-a intitulat unul din principalele sale volume de versuri Plumb (1965).
nCOARTA: u bun parte a simbo-lismuuT~poTii este cuprins n ur146
\
mtoarea ghicitoare romneasc a u ii: Eu, la orice cas / Sunt slug aleas; / Eu pe ori icine /
ntmpin cnd vine; / Cnd pleac afar, / Eu l petrec iar" (G. Dem. Teodorescu, 290). Referitor la
rolul simbolic al porii n civilizaia romneasc, M. Eliade scria: Poarta ndepline te n viaa
poporului romn rolul unei fpturi magice, care vegheaz la toate actele capitale din viaa insului.
Prima trecere pe sub poart nseamn a-proape o intrare n via, n viaa real de afar. Poarta
vegheaz la cstorie i sub poart mortul e dus, solemn, spre lca ul de veci. Este atunci, o
rentoarcere n lumea dinti; ciclul e nchis, i poarta rmne mai departe, cu un om mai puin, s vegheze alte na teri, alte nuni, alte mori" (Insula, 373). Poarta este, a adar, simbolul unei treceri,
transformri, etape parcurse; e izomorf podului, deoarece separ i leag, totodat, dou stri, dou
lumi, dou teritorii. Cea mai desvr it ntruchipare a simbolismului porii, ntr-o oper artistic, e
monumentala Poart a srutului a lui C. Brncu i: monument funerar, arc de triumf, matrice
regeneratoare, intrare n lumea misterelor, arcad iniiatic, prag al autodep irii etc. etc. Din cele mai
vechi timpuri, porile erau sacralizate i puse sub oblduirea unor zei importani ai panteonului popoarelor. La romani, ianua poart, u " era dat n stpnirea lui Janus zeul tuturor nceputurilor,
patron al timpului i al ciclurilor vieii din natur i societate. Porile cetilor antice, ale catedralelor,
ale curilor oamenilor, prin ornamentica lor, reprezentau concentrri de energie sacr, capabil s
opreasc rul, s
IVAN EVSEEV
alunge duhurile malefice, s purifice pe oricine care ptrundea n incinta teritoriului sacru strjuit de
ele.
POD:! Simbol al legturii ntre dou spaii sacrale sau ntre dou lumi contingente, dar valorificate n
mod diferit. E un component al drumului simbolic i, totodat, un obstacol n calea drumeului. Din
acest punct de vedere, podul din basme e izomorf simbolului rscrucii. Podurile, punile i vadurile
sunt locuri preferate unde se aciuiesc duhurile rele a teptndu- i victimele. De aici a rezultat i obiceiul
romanilor, preluat apoi de alte popoare, de a a eza pe ambele capete ale podului stlpi de paz, imagini
zoomorfe, figuri sculptate (lei, grifoni etc). Constructorii de poduri (podarii"), de regul, formau
grupuri profesionale i confesionale nchise, fiind asimilai cu vrjitorii sau preoii. Numele preoilor
romani, pontifex vine de la fctor de poduri". Construirea unui pod instituie o legtur ntre dou
spaii geografice, dar i o punte temporal, o legtur ntre vechi i nou, ntre un ciclu parcurs i ciclul
urmtor, ntre o via i alta. Podul miraculos din basme, construit ntr-o singur noapte din metale i
pietre preioase, cu psri i pomi de tot felul, se refer nu att la un pod orizontal, ci la unul care leag
cerul i pmntul, izomorf Pomului vieii. Aceast interferen simbolic e reflectat att n obiceiurile
vechi romne ti, ct i n limb, unde pod nseamn i scar" sau partea superioar a casei. In
credinele romnilor, podurile morilor se numesc lucrurile de poman, ce se dau n timpul ct mortul
este dus la groap; ele sunt un fel de rscumprare
10*
147
pe care va trebui s-o plteasc sufletul trecnd prin vmile vzduhului" (pori, poduri pe drumul n
lumea de dincolo).
PORC: Simbolismul porcului repet, ntr-o form uneori degradat, pe cel al mistreului. Dac astzi e
asociat necureniei fizice i celei morale, n trecutul ntregii zone a bazinului mediteranean i n sudes-tul Europei a fost considerat daimon al virilitii i prolificitii. Era o-franda ritual nchinat zeilor
pmntului, prezent i n riturile de regenerare ale anului. n ara noastr, n afara sacrificrii porcului
n preajma solstiiului de iarn (porcul de Sf. Ignat" 20 dec), exista obiceiul de a umbla cu Vasilca
(Siva): iganii lutari mergeau din cas n cas de ziua Sf. Vasile cu o cap-n de porc mpodobit cu
bete i mrgele, cntnd un fel de colind pentru bunstarea gospodarului (Ti-pol. Hasdeu, 330). La
greci, porcul era consacrat zeiei Demetra; se crede chiar c el fusese cndva ntruchiparea zeiei ns i
(Frazer, IV, 13). La egipteni porcul se sacrifica n cinstea zeului vegetaiei Osiris. E-vreilor le era
interzis consumul crnii de porc; grecii ns nu tiau cum s interpreteze acest tabu: ca semn al
veneraiei sau semn de dispre, n perioada Saturnaliilor, romanii sacrificau porci n cinstea zeului Saturn. J. Frazer crede c porcul (mistreul, scroafa) reprezint spiritul grului"; ultimul snop se nume te,
la unele popoare europene, Scroaf"; exist, de asemenea, obiceiul de a nfinge coad porcului n
pmnt sau de a ngropa oase de porc (III, 342). n basmele romne ti, porcul (purcelul) cu prul de
aur" este o
148
ntruchipare zoomorf a astrului zilei; eroul din basm se poate transforma n purcel sau, invers, a a cum
se ntmpl n basmul lui I. Creang Povestea porcului. Legtura porcului cu lumina apare i n urmtoarea credin romneasc: Porc de dai de poman, pe cea lume ai lumina; el i duce lumnri
cci fiecare peri or al lui e o lumnric" (Voronca, 1173). Porcul mai apare i ca animal augural i
meteorologic. Preveste te frigul sau cldura, iar ntlnirea cu el, n realitate sau n vis, e prevestitoare
de bogie i fericire. Ca majoritatea simbolurilor fecunditii are i o latur negativ, fiind asociat
lubricitii. n Odisseia, nsoitorii lui Ulisse sunt prefcui n turm de porci, iar n iconografia cre tin
din Evul Mediu, zeia "Ve-nus, denumit regina desfrnrii", este nfi at clare pe un vier
simbolul lascivitii i lubricitii, n general, n toat religia cre tin, porcul e un animal dispreuit
(Lev. 11, Deut. 14); diavolii sunt izgonii n porci (Luca 8.32). E simbolul idolatrilor (Ps. 80.13), al
oamenilor ce se ndeprteaz de Dumnezeu; e chipul nesaiului, al necumptului i lcomiei (V. Aga,
253).
PORUMBEL: n evoluia semnificaiilor simbolice ale acestei psri se observ mai multe straturi,
unele sensuri innd de epoca pgn, altele au fost aduse o dat cu rspndirea cre tinismului. Cele
mai vechi reprezentri ale porumbelului dateaz din mii. 56 e.n. (Mesopotamia). n religia aramaic,
porumbelul e dedicat zeielor Anat i I tar care patroneaz dragostea i fecunditatea. (C. Daniel,
Scripta, 87). n
IVAN EVSEEV
Grecia i Roma antic este pasrea consacrat Afroditei (Venerei), simboliznd dragostea fericit.
Perechea de porumbei constituie la multe popoare un exemplu al dragostei mprt ite sau al armoniei
conjugale, n lirica romneasc e o metafor preferat a potrivirii celor doi ndrgostii: ,,C-amndoi ne
potrivim/ i la ochi i la sprncene, / Ca doi porumbi la pene; / i la ochi i la uitat, / Ca doi porumbei
la stat" (Brlea, 1979, 107). Cu inim de porumbei (hulubi) se fac descntece i farmece de dragoste
(Voronca, 448); figurine de aluat n form de porumbei se pun n uncropul consumat de miri i de
nunta i n ceremonialul nupial din Bucovina (Voronca, 445). n cre tinism, simbolismul porumbelului
(pasrea ce ncarneaz pe Sfntul Duh) preia, pe de o parte, semnificaia mediteranean a iubirii (ntr-o
form sublimat) a-sociat porumbelului, iar pe de alt parte continu o tradiie a poporului evreu, unde
se presupune c el a fost cndva o pasre totemic. n V.T., n episodul cu Arca lui Noe, porumbelul
este purttorul ramurii de mslin ca simbol al pcii, armoniei i speranei. Este un simbol al puritii
morale a omului, debarasat de tot ce e terestru i de pcat. Este inima celor drepi, iar ochii
porumbelului reprezint un termen de comparaie pentru un om luminat i pur. Alturi de reprezentarea
pe telui i a mielului, porumbelul este unul din cele mai vechi simboluri ale cre tinismului. n simbolismul Sf. Treimi reprezint Sfntul Duh. Porumbelul i crinul Bunvestirea; 12 porumbei
apostolii, n cimiliturile romne ti este
simbolul sufletului: Am o ldi / i-n ldi-o porumbi: / Dac zboar porumbia, / N-am ce face cu
l-dia" (Sufletul i trupul). n credinele poporului e o pasre benefic plcut lui Dumnezeu", dracul
nu se poate preface n porumbel (Ti-pol. Hasdeu, 292). n simbolistic al-chimist e pasrea lui Hermes
i semnific spiritul eliberat de materie (Jung, 1970, 436).
POTRNICHE: n mito-poezia i iconografia unor popoare orientale (India, Iran) e simbolul graiei i
frumuseii feminine, iar crnii de potrniche i se atribuie proprieti afrodiziace. La vechii greci este
implicat n mitul lui Dedal i Icar, manifestnd o mare veselie n timpul funerariilor eroului prbu it
din zborul su temerar. n mitologia romneasc exist o legend care d o explicaie expresiei a se
risipi ca po-trnichile: pentru c odinioar au speriat, prin btaia aripilor lor, pe Maica Domnului, ele
au fost blestemate s triasc risipite (M. Coman, 1988, 103).
POTCOAVA: n toate rile Europei exist credina c o potcoav, gsit prin hazard, poart noroc. Btut pe u i, praguri sau agat pe ramuri se crede c ea capteaz energiile cerului i apr de duhuri
rele. Acest simbolism are o ntemeiere mitic, datorat, n bun parte, prestigiului de care se bucura
calul cursier solar i animal divin, iar, pe de alt parte, asemnrii ei cu cornul lunii simbol al
bogiei i fecunditii. Nu n ultimul rnd, la promovarea acestui simbolism i la rolul magic al
potcoavei a contribuit
149
i materialul din care este confecionat potcoava. Primele potcoave de fier se pare c au aprut n
lumea germanic n secolul I al e.n. n E-vul Mediu, principii i nalii soli i mpodobeau caii cu
potcoave de aur; gsirea unei asemenea potcoave era considerat un mare noroc.
POTOP: Este unul din marile cataclisme pomenite n miturile popoarelor lumii. El ns nu semnific o
distrugere complet, ci este pus sub semnul renovrii, regenerrii ciclurilor vieii. Apare atunci cnd
vechile forme sunt uzate i trebuie s fie resorbite de stihia apei pentru a face loc unei noi lumi i unei
noi umaniti. Potopul universal (al lui Noe) din V.T. este legat de gre elile i pcatele oamenilor.
Fiinele umane i animalele scpate ntemeiaz o alt lume semnnd o nou alian cu Iahve,
simbolizat prin apariia pe cer a curcubeului. n concepiile indiene, potopul reprezint un cataclism
periodic, care intervine la sfr itul celor 4 cicluri (yuga) ale lumii. Versiuni mitologice asemntoare
existau i n Iran, unde, n conformitate cu tradiiile dualismului raa-niheist, de potop sunt salvate att
fiinele benefice, ct i cele malefice. Varianta greceasc a potopului, reflectat n mitul lui Deucalion
i al soiei sale Pyrra, conine multe e-lemente comune cu mitul biblic. n urma potopului, provocat de
Zeus pentru a pedepsi cutezana i orgoliul oamenilor epocii de aram", din pietrele mamei-pmnt,
aruncate de cei doi supravieuitori, va cre te o nou ras de oameni despre care O-vidiu va spune cu
mndrie: De a-ceea suntem noi neam tare i ncercat n munci, dovedind astfel obr ia din care suntem nscui" (Metamorfoze, I, 58). A adar, potopul
reprezint o pedeaps divin, dar ntr-o form n care aceasta nu mai e individual, ci colectiv. El este
echivalent cu focul devastator care distruge Sodoma i Gomora, ns ploaia cereasc e i simbolul
spiritualizrii; ea reprezint efortul pentru reconstituirea valorilor banalizate, cci apa nu e numai haos
i dezordine, ci i stihia regenerrii, garania reapariiei unei noi lumi.
PEAF: Expresia a se face praf i pulbere arat c cele dou sinonime se asociaz distrugerii i morii.
Ho-raiu spunea, referitor la destinul omului muritor: Pulvis et umbra sumus" (Ode, IV, 7, 1316).
La evrei aruncarea cenu ei sau prafului n cap era semn de doliu. n textele V.T., praful e simbolul
de ertciunii celor pmnte ti: i s-a fcut ca praful cel din arie vara ce se mpr tie n vnt (Dan., 2.
35). Pulberea btut de vnt este metafora precaritii existenei omului, iar a ternerea prafului peste
lucruri e semnul uitrii i prsirii. Dar Geneza, (28, 14) a-firm c omul a fost fcut din pulberea
pmntului, de aceea, praful e uneori comparat cu smna i cu polenul florilor (DSy, 785).
(
legat de simbolismuT~f5orii (u ii), pragul marcheaz trecerea dintr-un spaiu n altul, ntr-o nou faz a existenei.
Pragul poate fi o trecere dintr-un spaiu profan n unul sacru, de unde obligaia de purificare sau de
desclare la unele popoare la intrarea n templu sau ntr-o cas. Este sacralizat n
150
IVAN EVSEEV
multe civilizaii, fiind legat de cultul strmo ilor, cci a existat i obiceiul ngroprii lor sub pragul
casei. Pelerinii aveau obiceiul de a lua cu ei la plecare rn din patria lor; ea era luat adesea de sub
pragul casei (P. Caraman, Pmnt i ap, 112). Pragul casei joac un rol important n riturile'de trecere:
la na tere, copilul se cumpnea pe prag cu un pietroi pus pe o scndur-cumpn, iar piatra era apoi
ngropat n fundul curii: la cstorie mireasa trecea pragul casei n braele mirelui ca s nu calce
pragul, jignind astfel memoria strmo ilor; sicriul mortului este oprit pentru cteva clipe pe prag, la
scoaterea lui din cas (R. Vulc-nescu, 1987, 450). Se asociaz momentelor de cotitur i criz ale vieii. La Dostoievski, pragul, cu cro-notopii si apropiai (scara, anticamera, coridorul) este locul unde se
desf oar scenele, crizelor, cderilor, rena terilor, clarviziunilor, care determin ntreaga via a
omului <B. Bahtin, 1982, 480).
PRPASTIE: Cum arat etimologia acestui mprumut slav n limba romn, prpastia e locul cderii,
al dispariiei i neantizrii. Se asociaz adncimilor pmntului, tenebrelor, haosului; evoc ara
morilor. Poate semnifica i adncurile fiinei umane. Cu aceast intrepretare a abisului i cu asimilarea
lui arhetipului mamei, iubit i nfrico toare, ne ntlnim frecvent n psihologia abisal a lui C. G.
Jung. Catabaza psihologic coborrea n adncurile incon tientului nu e numai cdere i
disoluie. Ea poate nsemna i o revigorare n vederea unei mi cri catabazice de reunificare a persoanei
i de asigurare a unei elevaii spirituale a persoanei, eliberat de fantomele trecutului.
PRIMVARA: Este anotimpul rena terii naturii i simbol al tuturor rennoirilor din viaa omului i din
societate. Este anotimpul speranelor i promisiunilor viitorului, pe care-1 cnt poeii lumii, asociindu1 tinereii i dragostei. Grbirea venirii primverii, a cldurii binefctoare, renverzirea cmpurilor i
nflorirea livezilor au reprezentat la populaiile arhaice i n societile tradiionale principalul scop i
coninut al majoritii riturilor calendaristice, indiferent de timpul realizrii lor. Sentimentul tririi
naturii se simte cel mai intens n aceast perioad a anului, asociat cntecului, jocului, veseliei: Vezi1 pe romn cnd vine primvara, cum i se umple sufletul de bucurie! Cum i cre te inima n piept ca
frunza din pdure! Cu ct mulumire el caut la marea podoab a naturii ce acoper locul na terii sale,
cu ct veselie el vede luncile nverzite, cmpurile nflorite, holdele rsrite! Romnul se rena te cu
primvara" (V. Alecsandri, Romnii i poezia lor, 1850, 176). n acest anotimp al rena terii naturii, ca
promisiune a nemuririi i vieii paradi-siace, se situeaz majoritatea srbtorilor, att a celor mo tenite
din epoci arhaice, ct i a celor instituite de religiile monoteiste naionale sau universaliste.
PRIN: Prinul din poveste, legend sau cnt simbolizeaz un ideal uman, promisiunea unei puteri supreme, virtutea regal n starea de adolescen. El este idealul tinereii
151
masculine, al dragostei i eroismului, n basm sau legend, el este adesea victima vrjitoarelor care l
transform n monstru sau n animal; el i recapt nfi area sa princiar numai trecnd prin proba
unei iubiri eroice. Calitatea de prin este recompensa unui amor total, adic absolut generos" (DSy,
785786). Prin inversiunea simbolului, din ntruchiparea binelui el se poate transforma n ru. Lucifer
poart titlul de Prin al Tenebrelor.
PRIVIGHETOARE: Poporul zice: Privighetoarea nu e frumoas, dar cntecul i este din rai" (G. Dem.
Teodorescu, 4). J. L. Borges, n analiza pe care o face celebrei Ode ctre privighetoare a poetului
englez John Keats, remarc faptul c privighetoarea, n mai toate limbile pmntului, se bucur de
nume armonioase (nigh.tinga.le, nachtigall, usig-nollo, rossignol), de parc oamenii, n mod instinctiv,
ar fi voit ca aceasta s nu fie mai prejos de cntul care i-a fermecat. Att de mult au exaltat-o poeii,
nct a devenit aproape ireal: mai puin nrudit cu ciocrlia dect cu ngerul" (Cartea de nisip, 142).
Exegeii folclorului romnesc remarc ns un fapt surprinztor i anume: apariia accidental i
nesemnificativ a privighetorii n lirica popular de dragoste (O. Papadima, 1968, p. 32). De i prezent
n alte specii folclorice, bun-or n legende, cntecul ei nu anun nici primvara, nici schimbarea
vremii, nici nceputul unei munci agricole, nici crugul vremii"; este o solitar al crei cntec trist,
duios parc se rsfrnge numai ctre sine" (M. Coman, 1988, II, 6870). n folclorul slav, unde numele psrii e de genul masculin (solovei), att privighetoarea, ct i cntecul ei,
simbolizeaz brbatul ndrgostit, holteiul singuratic, o dragoste ce st ntotdeauna n afara cstoriei,
fr un deznodmnt marital (T. A. Bern- tam, 1982, 29, 10).
PROSTITUATA: La multe popoare vechi exista instituia prostituiei sacre ce se desf ura. n incinta
aii n apropierea unui templu ori sanctuar. Prostituatele profesioniste erau ntruchipri ale divinitii;
de aceea relaiile cu aceste zeie ale dragostei" aveau semnificaia unei hie-rogamii; ele simbolizau
uniunea cu divinitatea i aveau ca scop stimularea fertilitii i fecunditii. La venirea lor n inuturile
Caananului, vechii evrei au gsit n aceast regiune instituia amintit; despre femeile desfrnate se va
pomeni des n Vechiul i n Noul Testament, Ele se deosebeau prin port i prin locurile ederii lor (la
porile ora ului, pe la rspntiile drumului, n pieele publice). Uneori, reu eau s devin foarte bogate,
a a cum o atest istoria vieii i convertirii Mriei Mag-dalena.
PUPZA: n limba romn, pupza apare ca epitet depreciativ al omului flecar (a-i merge cuiva gura
ca pupza) sau al femeii mbrcate ori fardate strident. Pe de alt parte, pupza este numele unui colac
ritual, ceea ce leag aceast pasre de cultul strmo ilor. Aspectul luminos al pupzei este mai pregnant
n unele culturi orientale, unde ea este un mesager al transcendenei i pasre a nelepciunii. n Coran
se spune
152
c ea a fost un mesager ntre Solo-mon i regina din Saba. Coroana de pe capul psrii e
considerat ca semn al nobleii i asociat simbolismului pieptenelui". E pasre de bun augur, iar
prile corpului ei sunt folosite ca talismane de aprare mpotriva duhurilor rele sau aductoare de
boli. n mitologia popular roIVAN EVSEEV
mneasc predomin simbolismul negativ al acestei psri, considerat pasrea scrnviei",
deoarece nu- i cur cuibul de gina i are un miros urt. Se consider c dac o auzi cntnd de
prima dat i nu ai mncat, te spurc i tot anul i miroase gura a cuib de pupz (Gorovei, 1915,
282).
R
RAC: Semnificaiile metaforice i valenele simbolice ale acestui crus-taceu se datoreaz alctuirii sale
ciudate (carapace, picioarele din fa n form de cle te"), dar mai ales mersului nu nainte, ci napoi.
Expresia a da napoi ca racul conoteaz regresiunea, n aceast accepiune, racul (lat. cancer = rac,
crab) apare ca semn zodiacal (Zodia raculuit Zodia cancerului), marcnd perioada solstiiului de var
(22 iunie22 iulie) cnd ziua ncepe s se mic oreze i soarele i schimb mi carea ascendent cu cea
descendent. Este un simbol acvatic i lunar marcnd nchiderea n sine, sensibilitatea i tenacitatea.
Acest semn zodiacal se asociaz arhetipului matern, psihismului incon tient, visrii, fanteziei i
lirismului. Este considerat, de asemenea, un semn al medierii, al granielor, al trecerilor de la o stare la
alta. Unele asociaii negative se datoreaz faptului c prin acest cuvnt se nume te i boala neoplasmului, n credinele populare romne ti, apare cnd sfnt", cnd al dracu154
lui"; legendele despre rac explic mersul su napoi fie printr-o pedeaps divin, fie prin mpotrivirea
sa de a-1 urma pe Necuratul (M. Co-man, 1986, I, 212, 213).
RAMURA: Ramul deta at dintr-o plant cu frunze verzi sau flori are semnificaia specific
simbolurilor vieii i regenerrii. Ramura de mslin adus de porumbel n timpul potopului lui Noe
semnific sperana salvrii vieii i a omenirii. Ramurile verzi, puse pe jos sau inute i agitate n mn,
fceau parte din ritualul primirii nvingtorilor i reprezentau un omagiu adus triumftorului. Ramura
sau creanga de aur este un mitologem, simboliznd nemurirea, rena terea, lumina spiritual, pe care 1-a
analizat J. Frazer n celebra sa carte Creanga de aur". La multe popoare, bei orului ramificat
provenind din anumite specii de copac (alun, salcie, mr etc.) i se atribuie proprieti magice: el ajut la
descoperirea surselor de ap subteran, indic locurile unde se afl
comorile etc. Probabil c la aceasta a contribuit, n mare msur, ideea dedublrii i conjunciei,
incifrat n structura acestui obiect. n cultura tradiional romneasc ramurile verzi de salcie,
tei, stejar, fag, mr etc. figureaz aproape la toate srbtorile de renovare a anului, att la cele
religioase (Duminica Floriilor, Sf. Treime), ct i la cele cu substrat pgn (armindenul, rusaliile
.a.).
IVAN EVSEEV
mn n legtur cu rscrucile arat c ele sunt privite ca ni te sorburi magice", locuri necurate
unde se adun toate energiile negative i toate spiritele ce semnific rul; de aceea, dac n aceste
locuri lipseau imaginile puterii divine i ocrotitoare, trectorul trebuia s fac mcar semnul crucii.
.a.).
(gASCRUCl Orice bifurcaie, orice ntretiere' de drumuri reprezint un loc marcat semantic,
valorificat din punct de vedere religios, n toate mitologiile i culturile tradiionale, n tradiiile
antice, ele erau nsemnate prin a ezarea unor obeliscuri, stlpi, pietre, troie, capele, inscripii votive
etc. Rscrucea e legat de ideea centrului i de cea a limitei. Este considerat drept loc_aJ_epiXamei
forelor transcendente benefice sau malefice i, totodat, al trecerii de Ja o lume la alta, de la
via la moarte. Grecii aveau chiar o zei a rscrucii, pe Hecate stpna a trei lumi (cerul,
pmntul, infernul), care avea un corp triplu i trei fee. Tot aici se mai puneau i statuile lui
Hermes zeul mijlocitor ntre cei mori i cei vii, ntre zei i oameni. Rscrucea fj^rill ntlnirii vi
destinul, al ntmplrilor ce modific viaa; poate fi locul ezitrii sau reflectrii n vederea lurii unei
decizii; de aceea, la multe popoare, la rscruce de .drumuri i poteci de pdure se pun bnci pentru
odihn i cugetare, n tradiia romneasc, pe lng troie i capele, exist obiceiul de a face o
fntn la rscruce de drumuri (E. Bernea, 1985, 53). Credinele i obiceiurile poporului roENDUNICA: Pasre de bun augur la majoritatea popoarelor emisferei nordice, unde este un
vestitor al primverii i un simbol al fecunditii i renovrii naturii. Este pasrea totemic la unele
populaii sau familii din China. n Grecia antic era consacrat zeiei Afrodita, iar n mitologia
egiptean, Isis, prefcut n rndunic, pleac n cutarea lui Osiris. Legenda rndunicii o gsim
n Metamorfozele lui Ovidiu: Proc-ne, fiica regelui Atenei, Pandion i rzbun sora (Filumela)
necinstit de soul ei, regele trac Tereus. Dup consumarea cumplitei drame, Procne va fi
prefcut n rndunic, Filumela n privighetoare, iar Tereus n pupz. n cultura romneasc,
rndunica se bucur de prestigiu sacral. Rndunica (de sub strea in), mpreun cu barza (pe
acoperi ) i cu arpele casei (de sub talpa locuinei) alctuiesc un fel de spirite tutelare ale casei
(Rusu, Note, 534). Legenda Rnunici a lui V. Alec-sandri pleac de la denumirea unî plante
(rochia-rndunicii) i de la versurile populare n care rndunica apare ca pasre aductoare a
primverii: Rndunic, rndunic, / C bai la fereastra mea? / Du-te-i pune rochia, / C te

arde ar ia, / Te sufl vntoaiele / i te ud ploile. / Mergi pe cmpul nverzit / C rochia a-nflorit / i o
calc turme155
le / i o pasc oiele". Ca i la alte popoare, la romni, rndunica este mesagera binelui, a fericirii i
speranei, simbol al rena terii, dimineii, rsritului soarelui, al confortului familial. Ca orice simbol al
vieii i mijlocitor ntre lumea de aici i cea de dincolo, are anumite asociaii cu moartea. Dac strici
cuibul rnduni-cii, i moare vaca. Rndunica intrat pe fereastr aduce moartea unui membru al
familiei. Ivirea ei pe lume o seam de legende romne ti o leag de o moarte violent (M. Co-man,
1988, II, 2732).
RS: Dac lacrimile sunt semnul tristeii i al jalei, rsul e expresia bucuriei, o metafor a vieii. ntr-o
ampl cercetare consacrat funciei magice a rsului n folclor i n mitologie, V. I. Propp (Folclor i
dejst-vitel 'nost', M., 1976) arat c trecerea n lumea morii a eroilor din basm sau a neofiilor, n
riturile de iniiere este nsoit de interdicia rsului. ntoarcerea lor la via este legat de obligaia
rsului. Rsul ritual este prezent n misterele eleu-siene, unde zmbetul zeiei Demetra semnific
ntoarcerea primverii. n basme, rsul eroinei principale face s creasc florile. n Evul Mediu este
cunoscut a a-zisul risus pascha-lis: n zilele de Pa ti era permis s se spun de pe amvon glume i anecdote pentru a strni rsul mirenilor, privit ca o rena tere vesel dup zilele de tristee i post. n basme,
rsul este adesea o metafor a actului erotic. Rsul se asociaz, de asemenea, Soarelui, chipului
luminos al astrului zilei. Veselia i voia bun, caracteristice srbtorilor de iarn (risus natalis) sau
celor echinociale,
aveau, printre altele, i scopul de a stimula cursa soarelui n perioadele de criz, oboseal i
mbtrnire.
REGE: Este simbolul celei mai nalte demniti pmnte ti i unul din personajele centrale ale mitologiilor diferitelor popoare. El este conductorul triburilori arhaice, strmo mitic, erou civilizator sau
chiar regele" zeilor. E ntruchiparea uman (antropomorf) a ideii de centru, ax a lumii, de principiu
ordonator. Puterea regelui era considerat de natur divin; de aceea funciile statale erau adesea
completate cu atribuii religioase. Exist un gen de paralelism i interdependen ntre ierarhia divin i
cea pmnteasc, n tradiia vedic, Indra e numit rajahul zeilor", iar rajahul Indra al oamenilor. n
religia teocratic a evreilor, nsu i Dumnezeu era regele pmntesc" al poporului ales. n istoria
Egiptului antic, aproape orice schimbare de dinastie aducea cu sine o seam de modificri n ierarhia
divin. n multe tradiii, primii regi sunt considerai ca trimi i ai regelui zeilor. Astfel, conductorii
statului inca ilor se considerau descendeni ai fiilor Soarelui. Descendena solar se atribuie i suveranilor Japoniei: ei sunt urma ii zeiei solare Amaterasu. Funcia regal este asociat justiiei, ordinii,
aprrii i asigurrii prosperitii poporului. Aspectul pervertitor al autoritii regale, reale sau al celei
simbolice, l reprezint tiranul sau dictatorul. Din punct de vedere psihologic, simbolul regelui se
nscrie n arhetipul unui Animus perfect, ntrunind calitile eroului, sfntului, neleptului i tatlui
iubitor.
156
EOAT: Simbolismul roii se identific cu acela al cercului, aflat ntr-o mi care de rotaie, asociinduse cu Soarele, cu mi carea nentrerupt a vieii, cu ciclurile naturii, istoriei i vieii omului. Primele
mrturii despre roat apar n cultura Mesopotamiei. Cele dinti roi nu erau dect ni te discuri groase
din lemn fixate pe osie. Ele semnau cu discul hunei pline; de aceea, se presupune c, iniial, roata era
un simbol lunar. Dup ce n Asia Mic, n jurul anului 2700 .e.n., apar primele roi cu spie, i o dat
cu propagarea cultului Soarelui, roata devine simbol solar (Durnd, 404). Simbolul capt o mare
rspndire mai ales la popoarele indo-europene, iradiind n alte culturi (Egipt, China etc). Roata sau
carul divin atribute ale zeilor solari: Vi nu sau Indra la vechii indieni, Helios sau Apollo la vechii
greci, Tanaris (zeul roii") la celi, Sf. llie n mitologia cre tinismului popular. Semnificaia solar i piric a roii va dinui mult timp n rile Europei, inclusiv n ara noastr, unde era cunoscut
obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat aprins n cadrul srbtorilor focului din preajma solstiiului
de var (24 iunie). Era vorba de o practic magic menit s ajute soarele n momentul n care ncepea
declinul su anual (Frazer, II, 47, IV, 298). Datorit alctuirii i formelor sale (cerc, spi, centru), roata
n mi care semnific mersul timpului, care nu se sfr e te niciodat; e o emblem a devenirii
universale. Acest simbolism al roii va fi amplu elaborat n religia i filosofia budist, n iconografia
indian Budha va fi reprezentat printr-o roat, iar unul din epitetele sale cele mai frecIVAN EVSEEV
vent ntlnite este Chakravarti cel care nvrte roata". La celi, roata cu patru spie reprezenta nu
numai punctele cardinale ci i cele patru anotimpuri ale anului, iar n limba celtic cuvntul care
desemna roata nsemna, n acela i timp, i an (Elia-de, Histoire, 2, 141). Acela i izomorfism dintre
roat (cerc) i ciclul calendaristic se constat i n limba latin, unde annus ,>an" este nrudit cu annulus
inel". Un gen de roat este, de fapt, i cadranul unui ceas. Orologiul spune G. Durnd este o
proiecie spaial a timpului" (Structurile, 351).
Ca simbol al devenirii, roata semnific i timpul istoric; roata vremii este, totodat, i roata istoriei cu
ntreaga suit de conotaii pozitive i negative. Âmbivalena implacabilului i hazardului o are i roata
norocului, care semnific alternanele destinului uman, alctuit din victorii i nfrngeri, urcri i coborriji Accepiunile mitico-simbolice aleroii sunt prezente i n pedeaps tragerii pe roat, practicat n
trecut la multe popoare. Miturile Greciei antice ne relateaz c supliciul acesta a fost aplicat de ctre
Zeus lui Ixion, regele lapiilor, care atentase Ia soia sa Hera. Stpnul Olimpului l pedepse te pe acest
nefericit, legn-du-1 cu ajutorul unor erpi de o roat de foc ce se nvrtea mereu. Pedeapsa tragerii pe
roat, practicat n diferitele ei variante de ctre st-pnitorii cerului sau de ctre cei ce se considerau
mandatarii" lor pe pmnt (mprai, regi, principi etc.) vroia s semnifice c cel care s-a mpotrivit
ordinii cosmice, diriguite de suveran, trebuie ucis chiar prin-tr-un instrument care simbolizeaz ordinea
universal" (Eliade, Insula,
157
274), Uneori, pedepsei mitice a lui Zeus i se d i o interpretare psihologic. Roata care se nvrte
mereu, cu condamnatul prins de ea, semnific instabilitatea psihic, trecerea de la exaltare la delir, deci
o tulburare a ordinii interioare a individului (P. Diel, 82).
RODIE: La popoarele care cunosc acest fruct cu multe semine, el apare ca simbol al fecunditii, al
posteritii numeroase. Este asociat femeii i dragostei. Grecii o dedicau Herei i Afroditei. Cu fructul
unui rodier, semnificnd senzualitatea, a fost ademenit Persefone de ctre Hades n Infern. Poeii
persani folosesc numele acestui fruct ca metafor a snului feminin. Imaginea rodiei ca simbol al
frumuseii, desftrilor vieii i ca dar dumnezeiesc apare frecvent n Vechiul Testament. Forma rodiei
o aveau ciucurii hainelor preoe ti, imaginea acestui fruct era a ezat n vrful celor doi stlpi de aram
(Boaz i loahin). n cre tinism a devenit simbolul bisericii care, aidoma rodiei cu multe semine, adun
la un loc toi credincio ii.
ROMB: Figura geometric alctuit din dou triunghiuri unite la baza lor are semnificaia conjunciei
dintre dou principii opuse: masculin i feminin, cer i pmnt. ncepnd cu desenele de pe pereii
pe terilor din epoca magdalenian, rombul e simbolul vulvei feminine. n arta popoarelor amerindiene,
romburile orneaz adesea imaginea erpilor semnificnd unirea celor dou principii prin actul erotic,
rombul fiind semnul vulvei, iar arpele simbol falie. Ca semne ancestrale ale dragostei,
fecunditii, fertilitii i armoniei, romburile apar adesea i n orna-mentica popular romneasc.
RO U: n majoritatea culturilor lumii, ro u este culoarea focului i a sngelui, a dragostei i a vieii, a
speranei i a sacrificiului; un sinonim al frumuseii i elevaiei, al abnegaiei i vigorii n lupt. Dup
datele arheologiei i paleontologiei, culoarea ro ie a fost valorificat ntr-un simbolism magico-religios
nc n epoca paleoliticului. Vopsirea cranii-lor i a scheletelor n ocru ro u sau desenele n ro u de pe
pereii pe terilor aveau rostul magic de a asigura oamenilor sau animalelor o nou via n ,,lumea de
dincolo". Credinele i superstiiile n legtur cu puterile supranaturale ale acestei culori vor
supravieui mult timp n cele mai diverse arii geografice sau culturale. Lumea antic mediteranean
cuno tea practica hemobolii-lor mbierilor n sngele animalului sacrificat care aveau semnificaia unei rena teri iniiatice. Cu vopsea ro ie i pictau corpul membrii diverselor triburi din Africa
de Nord sau indienii din America pre-columbian pentru a stimula forele biologice i psihice sau
pentru a feri corpul de aciunea bolilor i a altor rele. Pn astzi, la multe popoare se ntlne te
credina c un fir ro u, purtat legat de corp, apr de deochi. Putere apotropaic se atribuie n popor i
hainelor sau obiectelor ro ii (Fochi,' Datini, 299).
Ro ul se asociaz nu numai cu principiul vieii, cu fora impulsiv i generoas, cu erosul triumftor.
Exist n simbolistic i un ro u hto-nian i nocturn, infernal i devorant, un ro u al focului din
adncurile p158
IVAN EVSEEV
rnntului i al sngelui impur. El semnific moartea, rzboiul devastator i crud, forele ostile omului.
Datorit aciunii sale excitante, ca i multiplelor asociaii negative, culoarea ro ie, printr-o convenie internaional, este folosit ca semnal de alarm i avertizare.
Ro ul este o culoare emblematic, care figureaz n drapelele i stemele multor ri. n simbolistica
viselor, culoarea ro ie este culoarea funciunilor sentimentale: de la pasiune i suferin pn la caritate
i mizericordie (Aeppli, 201).
ROU: n lumea imaginarului mi-to-poetic, roua reprezint apa pur plin de materie celest" (Bachelard). Simbolismul ei se apropie de cel al ploii, dar se consider o substan mai subtil, fiind asociat
perlei. n simbolistica i n filosofia chinez, roua ine de principiul masculin Jang, n timp ce ploia e
asociat principiului Jin. O serie de tradiii i atribuie calitatea de smn" a cerului i este integrat
miturilor fecunditii, fiind asociat divinitilor naturii i dragostei. La greci, Dionysos ncarneaz roua
fecund a cerului. Zeia semitic a fecunditii, procreaiei i dragostei, As tarte, era mereu pus n
legtur cu luceafrul de sear, cu roua i cu apa mrii. La multe popoare, roua este semnul hierogamiei
cerului i pmntului. n cre tinism e simbolul binecuvntrii ce se pogoar din cer i unul din epitetele
Mntuitorului (V. Aga, 275). I se atribuie proprieti regeneratoare i vindectoare. n noaptea sau
dimineaa zilei de Sf. Gheorghe, femeile i fetele romnce se spal pe fa sau pe tot corpul cu roua
cmpului, pentru a
fi frumoase i sntoase sau pentru a fi jucate la hor" (German, Meteorologia, 114120); se d la
vite ca s aib lapte mai mult (Fochi, Datini, 295). Obiceiuri asemntoare se practic i cu ocazia
srbtorii Snzienelor ' (Tipol-, Hasdeu, 377). De i poporul crede c picurii de rou sunt lacrimile
Maicii Domnului" (German, 115), legendele i basmele romne ti atest preponderena aspectului
masculin al acestei substane astralizate a puritii. Exist un personaj purtnd numele Domnului de
rou, despre care se spune c sade n Munii Carpai, iar noaptea vine la o iubit ce locuie te undeva la
es i pleac la cntatul coco ilor (Fochi, Datini, 112115).
RUBIN: Piatr preioas de culoarea sngelui; i se atribuie proprieti vivificatoare; alung tristeea i
melancolia, apr de venin i de anumite boli, opre te hemoragiile, ntre te memoria, limpeze te
sngele. Cnd se ntunec la culoare, preveste te o nenorocire; se limpeze te n momentul cnd
pericolul a trecut. E o piatr a dragostei i a norocului.
RUINA: Orice ruin evoc precaritatea nfptuirilor umane i este o ilustraie la adagiul latin: Fugit
irre-parabile tempus. E asociat scurgerii timpului devastator, morii inevitabile. Tema ruinelor a fost
supralicitat n arta romanticilor; n acest sens, este cunoscut butada lui Fritz Strich: un templu
grecesc este clasic, ruina lui este romantic". Aceast preferin se explic prin faptul c ruinele evoc
moartea n dublul ei chip: moartea trecut i moartea viitoare. Ruinismul romanticilor se ata159
eaz, astfel, temei universale a de ertciunilor vieii. Ruinele mai reprezint i dizolvarea ntregului
formei ca i cnd ele s-ar scutura de jugul spiritului, care, prin ntocmirea arhitectonic, exercitase
asupra lor un fel de violen i revenirea la natur" (E. Papu, Existena romantic,
159). Ruinele sunt i locurile preferate ale tuturor fantasmelor, ale umbrelor trecutului. Pentru poeii
preromantici i romantici ai literaturii romne, tema ruinelor a constituit prilej de evocare a unui trecut
istoric glorios (cf. Gr. Alexandrescu, Umbra lui Mircea la Cozia).
s
SALAMANDRA: Conform unei credine strvechi, puse n circulaie prin intermediul Fiziologului, se
zice c salamandra (specie de triton) nu moare cnd este aruncat n foc, dimpotriv, prin frigul i
umiditatea fiinei sale stinge orice pal. n cre tinism e simbolul sufletelor ce se cur n focul
purgatoriului. Efigia salamandrei o ntlnim adesea i pe monumentele sepulcrale ca simbol al
nemuririi i nvierii.
SALCM: Salcmul (acacia, b-grinul), cu lemnul su dur ce aproape nu putreze te i cu florile albe
(galbene sau roz) cu gust de lapte dulce, e un strvechi simbol al imortalitii i al esenei spirituale
nepieritoare. Chivotul evreilor (Arca Alianei) a fost fcut din lemn de salcm placat cu aur. Cununa de
spini (simbolul solar) a lui Isus Hristos a fost im-pletit din acacia. Simbolul salcmului se leag de
legenda morii i gsirii trupului lui Hiram constructorul Templului lui Solomon. Este legat de ideea
iniierii i a cunoa te\\ Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale
rii lucrurilor secrete. Face parte din simbolurile masoneriei: n timpul ritualului de iniiere n loj,
neofitul are prins pe haina sa o ramur de acacia. Expresia ,,cnd va nflori acacia" se rostea n
vremurile grele ale masoneriei, simboliznd sperana i victoria binelui. In literatura romn, Marin
Preda a fcut din acest copac simbolul perenitii rnimii, iar tierea copacului de salcm din ograda
Moromeilor a asociat-o tragediei ranului romn n timpurile colectivizrii i industrializrii forate.
SALCIE: La locuitorii diferitelor regiuni ale Tibetului, salcia este identificat cu Arborele Vieii. La
aini, strveche populaie a insulei Hok-kaido din Japonia, salcia este un arbore totemic. In miturile lor
se spune c primii oameni au fost creai din nuiele de salcie amestecate cu lut. n China, acest copac
figureaz printre simbolurile eternitii. Cultul ei l ntlnim i la o serie de popoare europene, printre
care se numr i
161
daeo-roninii. Locul central n sistemul semnificaiilor simbolice ale slciei l ocup asocierea ei cu
principiul indestructibil al vieii, al cre terii i fecunditii. Femeile din Grecia antic, n timpul
srbtorii denumit Thesmophoria, ea s fie doritoare de dragoste, se a ezau pe ramuri de salcie.

Populaia feminin din regiunea umadia srbeasc, de ziua Floriilor, are obiceiul s- i ncing
mijlocul cu ramuri de salcie n timpul unui rit strvechi al fecunditii. Pelerinajele practicate pn n
zilele noastre de ctre grupuri de tineri sau vrstnici, n primele zile ale primverii, spre a aduce n cas
nuiele de salcie ornate cu ginga ele mi oare" din crnguri situate la marginea ora elor i satelor sunt
rm ie ale vechii veneraii de care se bucura salcia pe meleagurile noastre. In cadrul srbtorii
cre tine a Duminicii Floriilor, la noi, ramurile de salc sau rchit au luat locul celor de palmier sau
mslin, iar srbtoarea ns i e considerat a nfloririi slciei" (Fochi, Datini, 129). n vechile religii
ale lumii, salcia era copacul consacrat divinitilor vegetaiei: lui Telepinus la hitii, Tam-mus i
la sumerieni, Osiris la egipteni, Demetra sau Persefone la greci. n legendele romne ti, salcia a
fost asociat cultului Maicii Domnului. Venerarea slciei se explic prin vitalitatea extraordinar a
acestei plante care se ncpneaz s creasc n locuri mai puin prielnice altor specii, precum i prin
capacitatea ei de a se nmuli nu numai prin semine, ci i prin cepi sau buta i. Un par de salcie necojit,
nfipt n pmnt, prinde n chip miraculos via. Fcnd parte din constelaia simbolurilor regenerrii,
salcia s-a
asociat, n mod firesc, cu femeia. n folclorul i n literatura diferitelor popoare, ramurile aplecate ale
slciei plngtoare au fost identificate cu prul feminin, iar mldierea corpului feminin se red n mod
frecvent prin metafore i comparaii ce evoc elasticitatea ramurii de salc. Poporul romn sesizeaz
ns i o legtur mai profund dintre femeie i salcie (sau rchit), atunci cnd spune: Copilele sunt
ca rchitele, Unde le pui, acolo prind" (Voronca, 1044). Etnologii no tri au nregistrat un obicei aparent
straniu: cununia la salc (Frncu Candrea, 1888, 171172), practicat cndva n zona Munilor
Apuseni. Cnd o fat nemritat rmnea nsrcinat, ea era dus de dimineaa la o salcie, lng care se
efectua ritualul unei cstorii simbolice. Prin asimilarea na terii ce urma s aib loc cu ginogeneza
spontan, atribuit slciei, se urmrea absolvirea actului ilicit i reintegrarea fetei n comunitatea
moral a familiei i a satului. Ritualul mai avea i o alt semnificaie: punerea mamei i a copilului sub
ocrotirea unui arbore care semnific viaa i perenitatea: grecescul eon, veac, via, generaie", lat.
aevum veac" i juvenes tnr" sunt nrudite cu slavicul iva salcie", hititul eia salcie".
SARE: Sfera sensurilor simbolice ale srii e schiat n urmtoarea ghicitoare romneasc despre
aceast substan paradoxal: Apa m na te, / Soarele m cre te,. / mpraii i domnii m iubesc, / i
cnd pe mama o ntlnesc / Cad jos i m topesc" (Gorovei, 365). Este asemuit foeului eliberat din ap
i se prezint ca o chintesen, fiind asociat
162:
nelepciunii, hranei spirituale (cf. expresia liturgic sal sapientiae sarea nelepciunii"). Discipolii lui
Isus, purttorii Cuvntului su, sunt denumii sarea pmntului (Matei, 5.13). Sarea serve te la
conservarea alimentelor; de aceea, a devenit simbolul incoruptibilitii, al substanei purificatoare i
alianei indestructibile. Sarea se mparte ca i pinea n cadrul riturilor de comuniune, de nfrire i de
ospitalitate. La japonezi se presar pe ring la luptele sumo n soopuri purificatoare i ca simbol al
spiritului loialitii. Are rosturi purificatoare i ntritoare n obiceiurile de primvar la romni, cnd
vitelor li se d sare, n prealabil nclzit la foc, pentru sntatea lor i pentru a fi ferite de
fermectorii" (Mangiuca, Calindariu 1883, martie). O valorificare simbolic are i capacitatea topirii
srii n ap: n tan-trism semnific resorbia eului" n Univers. Sare se pune i n apa sfinit a
bisericilor apusene. In unele regiuni ale rii noastre, sarea se pune n scalda copilului (Ciau anu, 144).
Sarea e prezent n ceremonia-larile de nunt romneasc. La Bo-zovici (Cara -Severin), mama mirelui
a teapt tnra pereche n faa u ii, i ncingea cu brcirile" i-i trgea n cas, unde le ddea rchie"
i-i punea s ling sare de pe pine (E. Petrovici, 1935, 54). Caracterul sacral al srii n aria dacoromn se manifest i n diferite tabu-uri legate de folosirea ei: e pcat s furi sare, nu e voie s-o ver i
pe pmnt, s-o mprumui n anumite zile etc. (V. Butur, 1992, 139144).
SGEAT:) Dup cum arat G. Durnd, exist o corelaie ntre balistic i transcenden, n cadrul cli*
IVAN EVSEEV
reia sgeata e asemuit cu raza solar fecundat i iluminatoare, avnd i toate conotaiile unor
simboluri ascensionale (164). Este un simbol al cunoa terii rapide: latinescul saggita sgeata" are
aceea i rdcina cu sagire a pricepe rapid". Ca simbol al vitezei i al intuiiei momentane, ea apare i
n textele Upani adelor. Este, n general, un simbol al dep irii condiiei normale, al eliberrii
imaginare de distan i greutate; e o anticipare mental a realizrii unui scop, atingerii unei inte (DSy,
448). Arcul i sgeata sunt armele zeilor solari: la greci e arma lui Apo-llo ucigtorul mon trilor. In
simbolistica oriental (indian, chinez, japonez), arcul i sgeata semnific o conjuncie ntre
principiul masculin (sgeata) i cel feminin (ar-cul=matrice), fiind asociat dragostei. Zeii iubirii
(Amor, Kama) sunt trgtori cu arcul, arunctori ai sgeilor dragostei" care intesc inimile oamenilor.
Sgeata care poate ucide la distan este i un simbol al destinului implacabil i al morii subite. In
acest sens, sgeata preia aproape toate funciile fulgerului. Vrfurilor de sgei din silex, descoperite n
pmnt sau n fundul apelor, oamenii le spun pietre ale fulgerului", atribuindu-le proprieti magice,
fecundante i fertilizatoare. In mitologia poporului romn, acest simbol a intrat i prin meniunea lui
Herodot despre traco-gei care trgeau sgei spre cer, ameninndu-1 pe zeul furtunii. M. Eliade crede
c geii lansau aceste sgei nu mpotriva zeului Gebeleizis, ci mpotriva forelor demonice ce se
manifestau prin nori (Histoire, II, 127), a a cum, de fapt, procedau i locuitorii satelor
163
romne ti care ameninau norii de furtun cu obiecte ascuite din fier.
SNGE: Din cele mai vechi timpuri i peste tot n lume, sngele e considerat drept substan a vieii,
vehicul al vieii i simbol al vieii. Particip la simbolismul general al ro ului, fiind asociat focului,
cldurii, energiei solare. Miturile strvechi ale Mesopotamiei, Egiptului, Indiei i Chinei susin c din
sngele unei fiine primordiale au aprut toate formele de via. Mitul lui Mithra, fle exemplu, spune c
marele erou i zeu, n alian cu soarele (cu care apoi a fost identificat), nvinge i sacrific taurul
Ahriman, demon al vegetaiei, din sngele cruia rsar toate fiinele. Se crede c sufletul sau puterea
(mana") oamenilor i animalelor se afl n sngele lor. Din aceast credin au derivat toate riturile de
sacrificiu sngeros, cnd zeilor supremi sau celor care patronau viaa i cre terea plantelor le erau
sacrificai oameni sau animale. Stropirea cu snge (hemoholiu) e prezent n ceremoniile de iniiere i
riturile de nfrire (cf. frate de snge sau frate de cruce se nume te la romni cel care a supt snge
din rana crestat pe mna ortacului su). Sngele este un simbol al imor-talitii. Din sngele scurs din
rana lui Isus n cupa Graal, amestecat cu ap, spun legendele i romanele medievale, a aprut butura
nemuririi care este identificat cu sfnta euharistie. Multe neamuri rzboinice, de pild, sciii,
consumau sngele inamicului ucis, creznd c preiau, n felul acesta, puterea du manului. Sngele este
un semn al alianei i nrudirii, un tezaur comun al clanului, de unde i expresiile rud de
snge, de acela i snge, sngele ap nu se face. Exist o legtur ntre snge i vlaga fertilizatoare.
Provocarea curgerii de snge prin rni, bti, ncierri ca practic magic de provocare a ploii, se
ntlne te la multe popoare (Frazer, I, 141). Exist i o valorificare negativ a sngelui. Aceasta se
refer mai ales la sngele menstrual, considerat impur, periculos, asociat focului adncurilor pmntului i morii. n societile arhaice, n perioada menstrual, femeile erau izolate, nu puteau fi
atinse, iar contactul sau simpla vedere a acestui snge pentru un brbat reprezenta un pericol de moarte
(Frazer, IV, 278287; Welter, Les croyances, 124133).
SCARABEU: Insect din ordinul coleopterelor, coprofag; face din dejecii mingi minuscule, pe care
le mpinge cu picioarele din spate spre gaura sa. n Egiptul antic era un simbol sacru, reprezentnd
soarele i resurecia. Bula n care i-a depus smn e comparat cu o sfer de foc ce imit ciclul solar
al zilei i nopii. Se crede c el nu are femel, iar oul (smna) depus n bula de excrement se
autogenereaz la cldura soarelui. Numele su egiptean este Khepri din verbul kheper ,,a lua fiin, a
lua form". Figurina scarabeului era purtat ca amulet, se punea pe inima defunctului.
SCAR: Este un simbol al ascensiunii sau coborrii, o imagine mitologic a legturii dintre cer i pmnt, dintre lumea de aici i cea de jos. Este apropiat simbolismului arborelui lumii i sinonim al
funiei, lanului (catena aurea) sau curcubeului. Scara, ca punte ntre cer i p164
VAN EVSEEV
mnt, apare n momentele critice ale evoluiei lumii, cnd sunt oficiate ritualurile de stvilire a
degradrii cosmosului i transformrii lui n haos, apelndu-se n acest scop la forele cerului. Pe scara
lui Iacov, n V. T. urcau i coborau ngerii. Budha coboar din cer pe o scar adus de Indra. Locuitorii
insulelor din Australia i Noua Guinee ajut" Soarele s coboare din cer i s fertilizeze pmntul,
punndu-i o scar cu apte trepte, sprijinit de un smochin (Mify, II, 50), In credina poporului romn,
Dumnezeu are scri de suit i cobort" (Voronca, 564). De scar (sau de un substitut al acesteia: pom,
plant crtoare) se leag mitologemul urcrii omului spre cer. Din punctul de vedere al
simbolismului psihologic, moral i religios, treptele sau scara reprezint, n toate tradiiile, drumul
ctre o realitate absolut . . . concentrat ntr-o zon sacr, ntr-un centru, care poate fi formulat prin
templu", munte cosmic", ax a Universului", pomul vieii" etc (M. Eliade, Insula, 22). Tot pe o
scar (sau pe o frnghie) coboar eroii din basm n lumea subpmntean, trecnd printr-o prpastie sau
o fntn; drumul morilor poate fi reprezentat ca o scar cobortoare sau una suitoare. Alturi de unele
mumii ale Egiptului antic s-au gsit scrie miniaturale (Propp, 1976, 265). n psihanaliz, visele n care
se urc sau se coboar simbolizeaz actul sexual, dar M. Eliade consider asemenea interpretare prea
unilateral i simplist (Mithes, 147).
SCAUN: Simbol universal al autoritii lume ti sau al celei divine. Cnd scaunul devine tron, el este
su-
portul gloriei i semn al puterii autarhice. Simbolismul su se datoreaz valorificrii spaial-axiologice

pe axa ,,sus-jos", semnificnd gradele desprinderii de lumea terestr i apropierii de lumea cerului. Un
scaun, ridicat mai sus dect altele, indic ntotdeauna superioritatea. Scaunele (tronurile, piedestalurile)
sunt ornate cu simboluri cosmice sau cu cele ale puterii, forei, magnifi-cienei (lei, grifoni, tauri,
dragoni etc). Acest simbolism este subliniat i de materialul din care sunt confecionate (lemn de esen
nobil, pietre preioase sau semipreioase, argint, aur etc). Un asemenea scaun este identificat cu centrul
lumii. Masa rotund cu scaunele dispuse n jur (cf. Masa Tcerii a lui Brncu i) evoc armonia
cosmic, iar masa ptrat sau dreptunghiular, cu cele patru sau opt scaune ale sale, e simbolul
spaiului terestru ordonat, nscris n cele 4 puncte cardinale; nlarea spre cer a acestei alctuiri
mobiliare e semnificat de nlimea mesei i a scaunelor, precum i de candelabrul ce atrn deasupra
sau de sfe nicul din mijloc semnificnd astrul zilei. Scaunele din bisericile catolice n care stau
enoria ii sau scaunele de lng zidurile bisericii cre tine, dominate de scaunul arhieresc, semnific
deta area de cele pmnte ti.
SCEPTRU: Simbol al puterii i autoritii, conferite de o instan suprauman; sceptrul e nzestrat cu o
putere ce vine de la strmo ii mitici i, ca atare, el modeleaz fa-lusul. n acela i timp, e un simbol
axial, ce reprezint coloana cerului i fulgerul. Acesta este simbolismul buzduganului vajra
ca
atribut al
165
zeului Indra, despre care se crede c modela cndva Musul unui taur. Semnificaia axial (Arbore al
lumii ce une te cerul cu pmntul) a scep-trului e subliniat de faptul c are, uneori, la capetele sale
nsemnele unei psri uraniene (vultur, oim). E un simbol ambivalent al puterii de a hotr asupra
vieii i asupra morii. Sceptrele faraonilor egipteni se termin cu capul lui Seth i aveau dubla
semnificaie a puterii fecundante i a celei care pedepse te i ucide.
SCOICA: Este un simbol al feminitii i al fecunditii. Dup un mit grecesc, Af rodi ta s-a nscut dintr-o scoic marin. Scoica este metafora vulvei feminine; scoica-pieptene (din care apare AfroditaVenus) este prezent ca element ornamental n arhitectura antichitii i Evului Mediu ca simbol al
regenerrii, al fecunditii, dar i al castitii, tri-mindu-ne la arhetipul vagina den-tata. Scoica, n
multe tradiii, e un simbol lunar. Zeul Teccaciztecatl al aztecilor se mai numea cel din cochilie". Este
i un simbol al pntecului pmntului-mam, fiind asociat riturilor fertilitii sau celor funerare.
Locuitorii insulelor Antile pun deasupra mormintelor scoici, n care se aprind lumnri de srbtori. In
Europa, pn n epoca carolingian, mormintele conin adesea cochilii de melc alegoria unui
mormnt din care omul se va trezi (J. Baltruaitis, Evul mediu fantastic, 52). Cu formele sale regulate,
de o remarcabil perfeciune, pstrnd n ea vuietul valurilor, scoaica are, de la nceput, caliti
supranaturale; de aceea, a devenit ghiocul ignci-lor-ghicitoare, iar n poezie o metafor a inimii, a
sufletului poetului n
care rezoneaz armonia lumii i se aud chemri misterioase: C-un zmbet ndrzne privesc n mine /
i inima / mi-o prind n mn. Tremurnd / mi strng comoara la urechi i ascult. / mi pare / c in n
mini o scoaic, / n care / prelung i neneles / rsun zvonul unei mri necunoscute" (Blaga, Scoica).
SCORPION: Aceast arahnid nzestrat cu o coad ridicat ce se termin cu un ac veninos i a crei
neptur poate fi fatal este ncarnarea primejdiei nea teptate. La multe popoare africane numele su
este tabuizat. Apare ca ncarnare a spiritului belicos i ca emblem a unor corporaii de vrjitori rzboinici. In Egiptul antic era ncarnarea zeiei Selket, iar imaginea sa figura n unele sceptre ale faraonilor,
ca simbol al forei justiiare. O funcie asemntoare i este atribuit i n mitologia greac, unde el
apare ca rzbuntor al zeiei Artemis; el l neap mortal pe Orion, care a ofensat-o pe zeia-fecioar a
vntorii, fiind apoi prefcut ntr-o constelaie. Scorpionul (23 oct.21 nov.) este al optulea semn al
zodiacului, marcnd trecerea de la toamn spre iarn, rentoarcerea naturii la starea materiei brute.
Intervalul respectiv este pus sub incidena planetelor Marte i Pluton. Caracterul celor nscui n
aceast zodie e marcat prin nelini ti, drame i conflicte interioare; asupra lor planeaz simbolismul celor dou culori: ro u (Marte) i negria (Pluton). Setea de a tri e amestecat cu angoasa existenial. n
basmele romne ti exist un personaj supranatural feminin, denumit scorpie', are mai multe capete,
scoate pe nri fum i smoal, prjolind total
IVAN EVSEEV
n jur; este unul din adversarii lui Ft-Frumos; incifreaz haosul i focul, dar i capacitatea de autogenerare a materiei; nvins de eroul solar, l ospteaz pe acesta, iar Ft-Frumos i restituie capul retezat cu
o sgeat. Se mai spune c sngele scorpiei poate vindeca orice boal.
SCUIPAT: Scuipatul (saliva) se prezint n orizontul miticului ca o substan secret, dotat cu puteri
magice, fiind asimilat lichidului seminal. Dup o legend romneasc, pmntul provine din saliva divin: Dumnezeu a scuipat n palm i din acest scuipat s-a furit pmntul" (Pamfile, Pov. lumii, 26).
Femeile africane sterile beau apa n care a scuipat soul creznd c vor rmne gravide (Welter, 121).
Cu saliva sa, Isus vindec un orb (Ioan, 9.6) i un surdo-mut (Matei, 7, 32 35). Saliva, ca i alte
secreii ale organismului, este intim legat de persoan, poart mana" acesteia; de aceea, ea este un
simbol al legturii, fiind prezent n riturile de comuniune i n legmintele sacre. Se crede chiar c
srutul pe gur al primilor cre tini (practicat pn astzi n ortodoxismul oriental) are la baz schimbul
de saliv (Welter, 121). Puterea salivei ns e ambivalen: ea une te i separ, vindec sau stric,
u ureaz i insult. De aici semiotica destul de complicat a scuipatului (stupitului) ritual i a aceluia
care e prezent n comportamentul neverbal sau paraverbal al multor popoare.
SECER: Unealt agricol, care se poate transforma n arm de atac sau aprare, secera are un simbolism ambivalent. Este emblema
seceri ului morii unei plante cerealiere i speranei unei noi recolte. Prin forma sa, se asociaz
semilunii, iar prin simbolismul lunar-femeii. Secertoare sunt, de regul, femeile. Este, deci, un simbol
al regenerrii. E instrumentul lui Cronos cu care 1-a emasculat pe tatl su Uranus, tin-du-i organele
genitale. De aceea, secera este una din emblemele morii, dar nu a unei mori totale (zeii sunt
nemuritori), ci a uneia care poart n ea promisiunea unei alte viei: din sngele lui Uranus, czut pe
pmnt, s-au nscut Eriniile i giganii, iar din sperma czut n mare se va na te Afrodita. Secera a
avut un rol important n preistoria poporului romn. Din unealt agricol ea a devenit simbolul
regalitii i pontificatului dac, arm de aprare a dacilor: sica. Urmele sacralizrii acestei unelte le
aflm n obiceiurile i credinele populare pstrate de-a lungul mileniilor: apr de duhuri rele, de
fulgere i grindin, mpiedic luarea manei laptelui etc. (Voronca, 683; T. Pamfile, Du manii, 224; R.
Vulcnescu, 1987).
SEMILUNA: Astzi este cunoscut mai mult ca emblem a islamismului i a rilor arabe n general,
figurnd n steagurile lor naionale. Poart n sine simbolismul general al lunii, ns mai ales pe cel
referitor la faza ei de cre tere. Asemnarea cu coarnele taurului a contribuit, probabil, n mare msur,
la valorificarea ei masculin, la asocierea cu un principiu activ i fecundator al cerului. Nu ntmpltor,
ntr-o seam de limbi (german, englez, rus etc), luna este de genul masculin. Poporul nostru i spune
semi-lunei Crai-Nou. Luna nou e a tepta167
t ca semn de mare bucurie, pentru sntate i succes n afaceri (Tipol. Hasdeu, 125). E patroana
bel ugului, a a cum reiese din textul urmtoarei incantaii pstrate n folclorul copiilor: Luna, luna
nou, / Taie pnea-n dou / i ne d i nou: / ie jumtate; / Mie sntate" (G. Dem. Teodorescu,
190). Cnd este n cre tere i se arat bani, ceea ce aminte te de vechile sacrificii rituale aduse Craiului
Nou. nainte de toate ns, i se cere sntate: Crai nou, Crai nou, / Sntos m-ai gsit, / Sntos s m
la i!" (Voronca, 356). Luna este i patroana iubirii i a cstoriilor. Pn n zilele noastre, despre cei ce
se iubesc fr a fi cstorii se zice c s-au cununat la lun; motivul apare i n lirica popular de dragoste: Micu, de nu m-oi da, / Pe fereastr m-or fura, / La lun m-oi cununa, / La soare m-oi judeca"
( ez., I, 10). Luna patroneaz na terile i cre terile. n unele sate moldovene se spunea: Copilul nscut
cnd luna de pe cer e n cre tere va avea spor la toate n viaa lui. Nscut n descre terea lunii, i vor
merge toate pe dos" (T. Pamfile, Cerul, 62).
SFER: E unul din simbolurile perfeciunii. Pornind tocmai de la credina c sfera este corpul perfect,
ntruct toate punctele de pe suprafaa ei sunt egal deprtate de centru, Pitagora a presupus c pmntul
este rotund. Sfera continu simbolismul cercului, deoarece este un cerc n volumul su, a treia
dimensiune a cercului. Sfera e perfeciunea, totalitatea i simetria. Grecii credeau c omul primordial,
nainte de diferenierea sa pe sexe, a a-zisul androgin, avea o form sferic. n arhitectur, totalitatea
cosmosului i
168
armonia dintre cer i pmnt este redat prin mbinarea sferei (cupolei) i a cubului; prima figur
simboliznd cerul, cea de a doua pmntul. O regsim n configuraia bisericilor cre tine (basilica
bizantin) i n moscheea islamic.
SFNX: Simbolul sfinxului e o mo tenire lsat lumii de ctre egipteni. Dup cum spunea Hegel,
sfinxul e oarecum un simbol al nsu i simbolicului". Sunt statui colosale reprezentnd o fiin mixt:
corp de leu i o fa uman (avnd trsturi brbte ti sau feminine) cu o expresie enigmatic.
Semnificaia lor nu e clar pn astzi. Dup unii cercettori (Claire Lalouette, I, 1987, 218), erau
ncarnarea zeilor pzind intrarea n templul lor, dup alii, ar reprezenta figura faraonului defunct
pzindu- i necropola (piramida), simboluri ale puterii acestuia (DSy, 906). Exist ns i figura
mitologic a sfinxului grecesc, care avea cap i piept de femeie, corp de leu i aripi de pasre. Acest
monstru a fost trimis s npstuiasc cetatea Tebei, punnd trectorilor ntrebarea: Care din vieuitoare
umbl dimineaa n patru picioare, ziua n dou i seara n trei?" Cel ce nu dezlega aceast ghicitoare
era omort. Oedip e cel care va dezlega ghicitoarea (rspunsul era: Omul) i sfinxul va cdea de pe o
stnc prvlindu-se n prpastie. De i exist numeroase interpretri ale simbolului sfinxului (n
varianta sa egiptean sau cea greceasc), acesta rmne, n sensul su global, simbolul tainei de
neptruns, al enigmei ve nic nedezlegate.
SICRIU: n tradiia romneasc, sicriului i se mai spune sla , cas de
IVAN EVSEEV
brad, casa mortului (S. FI. Marian, nmormntarea, 235). Gsim aici reflectat un mitologem cu mare
persisten n cultur prin care mormntul (sarcofagul, co ciugul, urna funerar) este casa aeterna,
asociat ntoarcerii defunctului n pntecele mamei-p-mnt, sau revenirii la ipostaza de strmo ",
confundrii cu spiritul strmo ului dendromorf, zoomorf sau litomorf. Se tie c primele sicrie au avut
trsturi zoomorfe (Propp, Rd. istorice, 149).-Chiar i atunci cnd erau fcute din piatr, ele aveau
ornamente sau postamente zoomorfe (labe, capete, coad etc. de animal).-1 Sicriele din lemn sunt
fcute, de regul, din esen unor arbori sacralizai n cultura respectiv (la romni, din brad, stejar,
frasin), denotnd legtura cu arborii totemici. Cnd aceste asociaii au nceput s- i piard
semnificaiile lor, semiotica popular a sicriului a evoluat mai mult spre omologarea sicriului cu casar
Capacul are forma acoperi ului unei case, iar n multe pri ale rii noastre, sicriele tradiionale sunt
prevzute cu orificii care se numesc ferestrele sufletului", deoarece se crede c sufletul mortului
prse te casa" lui, pentru a pleca pe lumea de dincolo sau pentru a-i vizita pe cei rma i n via n
zilele consacrate strmo ilor (R. Vulcnescu, 1985, 189).
SMARAGD: Piatr preioas cu virtui benefice i regeneratoare, datorate mai ales culorii sale verzi,
asociate cu verdeaa cmpului. Este cunoscut din antichitate. Mine i cariere de exploatare a
smaragdului n Egipt existau cu 1 500 de ani .e.n. Se spune despre Cortez c a adus din America, unde
aceast piatr se bucura de mare preuire, cinci pietre mari de smaragd, prelucrate n form de clopot, cup, corn, floare i
pe te simboluri ale regenerrii. Romanii o consacrau zeiei Venus (i se atribuiau proprieti
afrodiziace). n India era un simbol al imortalitii. n legendele Graaului se considera c acest vas
miraculos a fost fcut din-tr-un imens smaragd. Este o piatr consacrat tiinelor secrete, una din
emblemele lui Hermes, iar tiina sacr a alchimiei, patronat de acest zeu, ar fi nsemnat pe o tabul
de smaragd (Tabula smaragdina se nume te i tratatul alchimist atribuit lui Apollonius de Tyana).
Dragonul ucis de Sf. Gheorghe e uneori de smaragd. Ie it din ntuneric, aceast piatr poart n sine
puterile pmntului, att cele benefice, ct i misterele adncurilor. Este opus focului, soarelui!
uscciunii, fiind unul din simbolurile primverii i al oricrei rennoiri.
SMOCHIN: Pomul ( i fructul) de smochin este simbolul csniciei, fecunditii, atraciei sexuale, al
principiului feminin, al iluminrii spirituale i al adevrului. Fructele sale, care se vd naintea
frunzelor, sunt asociate snului feminin, iar copacul e privit ca un pom multimamelar". Frunza sa e un
simbol al organelor de procreaie masculin, iar mbinarea cu fructul feminin e semnul unei conjuncii
simbolice sau hiero-gamii. Frunza de smochin este prima mbrcminte a lui Adam (de fapt, simbolul
sexualitii masculine con tientizate), n budhismul indian, smochinul se asociaz arborelui sacru
bodhi, sub care s-a produs iluminarea lui Budha. Ocup un loc important n simbolis169
tica veterotestamental i n cea din Noul Testament. Smochinul blestemat s nu mai aduc roade (Mat.
21. 19; Mc. 11. 1314; Luca, 13, 68) este simbolul omului (sau al poporului) oare, fr credin i
fr fapte bune, nu este demn s triasc pe faa pmntului. Uneori, parabola smochinului neroditor
este interpretat drept aluzie la poporul israelian care a fost ales s aduc roade n Vechiul Testament,
dar nu le-a adus i nici nu a voit s primeasc pe cele ale Noului Testament (V. Aga, 311).
SNOP: Snopul cu spice de gru a devenit alegorie a seceri ului, a culesului recoltei, a bel ugului i
prosperitii. Din cele mai vechi timpuri ale agriculturii, exist obiceiul celebrrii primului i ultimului
snop cules de pe cmp, considerat sacru, deoarece reprezint concentraia energiei ogorului i a
spiritului grului". Era celebrat aidoma unei mori rituale, cu sacrificii animale, cu mese, petreceri i
jocuri i asociat cultului strmo ilor mitici, de unde denumirea lui de btrn", bunic", bab",
mo " etc. (J. Frazer, III, 222 .u.). Snopul de gru, buchetul de flori, legtura de nuiele (fascia), snopul
firelor de ploaie, al scnteilor unui foc, al firelor de ap nind dinr-o fntn artezian etc. simbolizeaz bogia formelor vieii, abundena, risipa de fore i bogii ce se rennoiesc mereu. Snopul legat
nseamn i reducia multiplului la unu indivizibil, unitate, solidaritate i putere. Adunarea snopilor n
arie pentru a fi treierai, n V. T. (Ier., 51. 33) este i imaginea nenorocirilor ce au s vin asupra
poporului.
SOARE: Simbol arhetipal, prezent aproape n toate culturile lumii. Cul170
tul astrului zilei, considerat izvor al vieii i al morii, este personajul principal al miturilor solare, iar
so-larismul (heliolatria) e o component esenial a religiilor uranice, care exist uneori paralel cu cele
htonie-ne, bazate pe sacralizarea pmntului. Miturile solare cele mai vechi par a fi cele despre gemenii
divini, n care Soarele i Luna sunt zei i eroi civilizatori. Soarele poate fi asociat att principiului
masculin, ct i celui feminin (n unele limbi siberiene, n german sau rusa dialectal e de genul
feminin). O trstur esenial a miturilor solare evoluate este prezena astrului n calitate de divinitate
principal a panteonului, uneori alturi de zeul tunetelor. Puterea soarelui este asociat regalitii, a a
cum se ntmpl n religia i n mentalitatea social a Egiptului antic (dominat de cultul zeului-soare Re
i de reprezentantul su pmntesc faraonul) sau la poporul Inca din America precolumbian (inca ii
se considerau copiii soarelui"). Soarele este surs i, concomitent, ntruchipare a luminii diurne, cu
toate valenele ei spirituale i psihologice. El este i focul uranian, dttor de via, purificator, dar i
ucigtor prin ar ia i seceta pe care le provoac. Soarele e nemuritor, dar el nvie n fiecare diminea
i moare la asfinit, de aceea, este simbolul resureciei, al ve nicei ntoarceri a vieii trecnd prin moarte
temporar. Dominnd bolta cerului, el este un simbol al centrului; orientarea dup soare este pus att
la baza modelului cosmologic heliocentric, ct i la baza msurrii timpului (cf. calendare solare,
ceasurile solare, zodiacul etc). Solstiiile i echinociile sunt puse ca puncte de reper n orgaIVAN EVSEEV
nizarea vieii comunitare, a desf urrii, riturilor agrare, a fixrii srbtorilor pgne i-a celor cre tine.
Dintre toate marile simboluri arhetipale, soarele are cel mai mare numr de simboluri derivate
(transsimboluri). Astrul zilei poate fi conotat prin simboluri ce aparin tuturor codurilor culturale:
codului animal (vultur, oim, leu, cerb, cal, taur, berbec etc), celui al metalelor (aurul) etc. Simboluri
specifice solare sunt discul, discul naripat, roata, carul, ochiul, svas-tica etc. n planul psihologiei
persoanei, soarele se asociaz laturii masculine, raionale Animus (Spiritus), n opoziie cu latura
feminin sau complementar, acesteia din urm, numit Anima. Cercettorii culturii tradiionale
romne ti reconstituie urme evidente ale solarismului credinelor daco-romnilor. Divinizarea
Sfntului-Soare" are rdcini adnci n preistoria daco romn, tiut fiind larga rspndire pe
teritoriul Daciei romane a religiei mitraice i a cultului Sol Invictus. Astrul zilei este protagonistul anor
naraiuni cosmologice (balada Soarele i Luna"), al unor legende ale fetei ndrgostite de chipul
frumos al Soarelui de pe cer i transformate n floare sau n pasre (Legenda Ciocrliei, Legenda FloriiSoarelui, Legenda Cicoarei etc). Un susintor fervent al teoriei solarismului folclorului romnesc a
fost George Co bue (cf. culegerea de studii folclorice intitulat Elementele literaturii populare, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1988). Teoria autohtonismului cultului solar la romni se face puternic resimit i
n monumentala Mitologia Romneasc (Ed. Academiei, 3985) a lui Romulus Vulc-nescu, de i exist
etnologi care susin punctul de vedere privind preponderena unui cult lunar n civilizaia tradiional romneasc (Ion Chelcea, 1987, 292296).
SOC: n reprezentrile mito-poe-tice ale diferitelor popoare, inclusiv Ia romni, socul (Sambucus nigra)
figureaz printre plantele infernale", legate de spiritele rele, de fiine htoniene i de moarte. n unele
versiuni ale mitului cre tin despre Iuda se spune c el s-ar fi spnzurat de creanga unui soc. n Irlanda
se crede c nuielele de soc sunt folosite de vrjitoare pentru deplasrile lor nocturne. La vechii prusaci
era un arbore sacru sub care sl luia zeul fertilitii pmntului Puschaitis i gnomii ce-1 deserveau. n
Danemarca e socotit un geniu protector al casei. i n tradiia romneasc, socul este integrat cultului
strmo ilor. Tulpina, goal pe dinuntru, e asimilat oaselor umane, iar despre rdcina arbustului se
spune c are forma unui cap de om. Romnii din unele pri ale Transilvaniei cred n existena unui
spirit care-i omoar pe copiii nebotezai i nchide sufletele lor sau i ngroap n tufi uri de soc
(Gorovei, Descntece, 152). Ramurile de soc sunt folosite la focurile morilor n zilele dedicate
amintirii strmo ilor.
SOMN;' n culturile arhaice, somnul este asociat morii temporare sau unei cltorii n lumea de
dincolo, n basmele romne ti, eroul renviat ntotdeauna roste te: Of, c greu somn am mai dormit!"
n mitologia greac, Somnul (Hypnos) este frate geamn cu Thanatos (Moartea). Proba somnului, mai
bine zis proba veghei, este una din ncercrile eroului din mit, basm sau legend; ea
171
face parte din riturile de iniiere. Ghilgame , eroul sumerian cobornd n infern n cutarea
imortalitii, este supus la ncercarea somnului, trebuind s nu doarm 6 zile i 7 nopi. De i
trecuse restul ncercrilor, eroul nu rezist acestei probe, ratnd ansa nemuririi. A nvinge
somnul, a rmne treaz" echivaleaz cu o transmutaie dintr-o condiie uman (M. Eliade,
Histoire, I, 91). A nu dormi nseamn a face proba unei extraordinare fore spirituale. A
rmne, treaz" nseamn a fi pe deplin con tient, adic: a fi prezent n lumea spiritului (M. Eliade,
Histoire, 2, 365). Noaptea de la Ghetsimani apare tragic prin incapacitatea discipolilor de a
veghea alturi de Isus. In literatura gnostic, ignorana i somnul sunt exprimate prin acela i
termen de beie". La romantici, somnul i visul, visarea cu ochii deschi i reprezint modalitatea de a
dep i contingentul i de a se confunda cu universul, cu starea de nedifereniere, de a se ntoarce ntr-un
timp mitic, fr azi i fr ieri. Dup cum remarc G. C-linescu, somnolena sub toate aspectele ei
domin poezia lui Eminescu" (p. 466); somnul nfi a pentru Eminescu o imitaie a Nirvanei i un antidot al durerii. Pentru L. Blaga, somnul ofer posibilitatea contactului cu transcendena: Cnd
suntem trezi, suntem n lume. / Cnd dormim, dormim n Dumnezeu" Zi i noapte).
SPIC: n civilizaiile agrare, spicul de gru este emblema divinitilor recoltelor (al lui Osiris la
egipteni, a zeiei Ceres la romani). El reprezint, n general, simbolul recoltei i fertilitii,
alegoria verii
mnoase i a bel ugului. n misterele agrare de tipul celor din Eleusis, consacrate Demetrei, spicul este
fiul rezultat din herogamia cerului i a pmntului. E hran i smn n acela i timp; e un suport al
lumii i o garanie a renovrii. De aceea, n cre tinism, el devine unul din simbolurile Fecioarei Mria,
reprezentat adesea n iconografie cu mbrcminte de spice. Primelor sau ultimelor spice culese de pe
ogor, li se atribuiau puteri miraculoase; mpletite n figuri antropomorfe sau n coronie, erau pstrate n
locuri sacre ale casei (lng icoane) i folosite la semnatul din urmtorul an. n Polonia gsirea unui
spic dublu era un semn benefic; dac l gsea o fat se credea c se mrit n acel an; femeia mritat
c va na te doi gemeni. Avem aici o strveche identificare a spicului de gru (ca i a tiuletelui de
porumb la maya) cu un principiu masculin fecundator.
SPIRALA: Aceast figur geometric are dou variante: spirala eli-coidal i spirala plan. Ele au un
simbolism comun evocnd evoluia, emanaia, extensiunea, dezvoltarea ciclic progresiv. Prototipul
natural al spiralei e cochilia melcului, strvechi simbol al renovrii naturii, arpele ncolcit i vrtejul
viforului. Spirala se ata eaz unui simbolism lunar, acvatic i feminin. E reprezentarea mi crii
ncepnd de la un anumit punct i prelungit la infinit, putnd fi raportat la timp, la evoluia lumii
materiale sau la mi carea ideilor. Se pare c simbolul spiralei ca definiie a sensului dezvoltrii istoriei
n circulaia european a impus-o Goethe, dup care istoria ar fi o creaie cu reveniri pe plan supe172
rior, o naintare n care nici o epoc nu se repet exact la fel i n care revenirile se svr esc ve nic pe
alt suprafa, ca rsucirile n progre-siune ale unei spirale. Din acest punct de vedere, spirala e
un simbol optimist. Dar spirala poate semnifica i o involuie. Acest simbolism e specific mai ales
spiralei plane, pe care o ntlnim n multe civilizaii de pe toate continentele lumii. Ea evoc labirintul
evoluiei plecnd de la un centru i al involuiei pornind de la capt spre centru. Simbolizeaz dou
sensuri ale mi crii: na terea i moartea (calpa i pra-laya la vechii indieni). Dualitatea sau
complementaritatea celor dou mi cri este redat prin simbolul dublei spirale.
IVAN EVSEEV
tropaic cnd sunt a ezai la rscruce de drumuri (troiele), la hotarele localitii sau la intrrile n curte
i cas (stlpii porii,
stlpii casei). Stlpii u ii, care la Roma se aflau n paza zeiei Junona
(Dea unxia) i pe care mireasa trebuia s-i ung la intrare cu unsoare de porc sau ulei de mslin, au dat
numirea miresei (unxor), de unde a derivat apoi verbul inuxorare, devenit n romne te a (se) nsura,
nsurtoare.
STLP: ine de categoria simbolurilor stilimorfe axiale, asociate Axei lumii, centrului, cultului
strmo ilor mitici. Este prezent n riturile de ntemeiere a a ezrilor n cultura
tradiional
romneasc. Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n pmnt, pe care l considera ca
fundament sau temelie (Ghinoiu, 1979, 190). Baterea stlpului echivala cu a ezarea i determinarea a ezrii n cosmos pornind de la un punct fix de indica-iune. Stlpul reprezint
simbolul sprijinului, al fixrii i dinuirii n timp. In concepiile cosmologice romne ti, pmntul se
sprijin pe patru stlpi nfipi n spinarea unui pe te imens din oceanul lumii. (Vo-ronca, 393).
Cultul stlpilor sacri, ca ntruchipri ale strmo ului mitic, se pstreaz n Europa i dup instaurarea cre tinismului. Ei sunt un substitut al mortului, atunci cnd se pun la morminte. Au o funcie
apoSTEA: Ocup un loc important n simbolistica astral a tuturor popoarelor. Sunt ochii cerului, fiii lunii
i ai soarelui, n mod tainic legai de soarta oamenilor. Ca lumini ale cerului, stelele simbolizeaz
spiritul i sunt considerate n popor drept cluze ale oamenilor i simboluri ale destinului individual.
Se crede c fiecare om are o stea a lui; na terea este legat de apariia unei noi stele; cderea unei stele
nseamn moartea unui om: ,,C la nunta mea / A czut o stea" (Mioria). n V.T. fiecare stea
gzduie te un nger. n alte tradiii mito-poetice, stelele sunt sufletele morilor sau ferestrele cerului
prin care ptrund n spaiile siderale ale nemuririi sufletele celor ale i. Diferite stele (planete) au
semnificaii mito-poetice proprii. (Steaua dimineii, Luceafrul de sear etc). Steaua din vrful
bisericilor, de pe tavanul lor nseamn vegherea cerului asupra comunitii biserice ti. Luceafrul
de sear este simbolul V.T. care apune, n faa Luceafrului de diminea, simboliznd noua nvtur a lui Isus Hristos. Stella M-ris (Steaua Mrii) este luceafrul ce se ridic din apele mrii; e
simbolul Sf. Fecioare care i ajut pe cei ce plutesc pe apele vieii. Arhetipul ste173

lei cere ti a servit drept model pentru derivarea unor simboluri geometrice n form de stea, ncrcate
cu multiple semnificaii. Mai cunoscute dintre ele sunt urmtoarele: Steaua lui David (pecetea lui
Solo-mon") dou triunghiuri inversate simboliznd unirea cerului i a pmntului, a spiritului i
materiei, a principiilor active i pasive etc; steaua cu cinci coluri (la pitagoreici, la masoni, la
comuni ti) semnificnd unirea lui 2 i 3, a principiului feminin i masculin, totalitatea, solidaritatea,
perfeciunea etc; steaua cu 7 coluri, considerat drept sintez i armonie a lumii, cci reune te 7 culori
ale curcubeului, 7 planete etc.
STEJAR: Prin toate formele de veneraie de care se bucur stejarul n cultura tradiional romneasc,
el se integreaz spiritualitii popoarelor indo-europene, rspndite pe un teritoriu vast, de la Ind i
Gange pn la coasta Atlanticului. La toate aceste popoare, stejarul este un arbore sacru investit cu
privilegii chiar de ctre zeii supremi ai cerului, st-pnitori ai tunetelor i fulgerelor. La vechii greci
este consacrat lui Zeus. Deosebit de venerat i cunoscut n ntreaga Mediteran era stejarul lui Zeus din
Dodona, arbore oracular ce vestea voina zeului prin freamtul frunzelor sale, prin sunetul gongurilor
de bronz a ezate n preajm sau prin fulgerele ce se abteau asupra sa. La Roma, stejarul este arborele
dedicat lui Jupiter-Capitolinul. Zeul fulgerelor la vechii slavi, Pe-run (Perkunas al lituanienilor) avea,
de asemenea, ca atribut acest copac. Un foe viu" aprins din esena arborelui ardea ziua i noaptea n
lca urile acestor zei, ce conduceau
174
lupta mpotriva forelor ntunericului, ntruchipate n balaurul mitic". De o veneraie deosebit se
bucura stejarul i n lumea celtic sau germanic, unde era asimilat cu zeii tunetului Donar, Tanaris sau
Thor. n pdurile de stejari, n coroana crora cre tea vscul, plant nzestrat cu virtui magice, se
oficiau rituri religioase sub conducerea preoilor druizi. Unii etnologi explic legtura dintre stejar i
zeii cere ti prin aceea c el este lovit de trsnet mult mai des dect oricare alt copac din pdurile
Europei (Frazer, II, 175)._Ar-borii lovii de trsnet erau considerai sacri. Se mprejmuiau cu un gard,
iar n jurul lor se ridicau altare i temple. Desigur, la motivaia simbolului se adaug i alte nsu iri ale
acestui arbore de esen dur, cum ar fi, bunoar, dimensiunile sale impresionante, longevitatea, puterea de a rezista^ tuturor vicisitudinilor timpului .a./b lung tradiie cultural a fcut din acest copac
mre simbolul forei fizice i psihice, al perenitii i majestii. Mciuca lui Hercule, ca i crja
preotului draid sau slav, erau confecionate dintr-o crac noduroas de stejar. Ele semnificau fora
fizic i cea psihic, capabile s ucid mon trii i s mblnzeasc spiritele. Nu este exclus ca lexemul
nostru crac s fie un cuvnt autohton i nu un mprumut sud-slav, cum l consider dicionarele, n
acest caz, el s-ar nrudi cu rdcina indo-european *kark care a dat n latin pe quercus stejar" i,
foarte probabil, cu semnificaia ei ancestral de b magic luat dintr-un stejar sacru. n felul acesta,
stejarul s-ar integra nu numai etnologic, ci i lingvistic mitului fundamental al indo-europenilor
referitor la lupta
IVAN EVSEEV
zeului celest cu monstrul acvatic sau htonian. Cu crengile sale nfipte adnc n pmnt i cu vrful
ridicat spre cer, pfejarul se nfi a omului culturilor tradiionale ca un arbore axial, care asigura
comunicarea dintre cele trei lumi: lumea subpmntean lumea terestr i lumea ce-lest.jSub un stejar
ascult biblicul AbTSnam revelaiile lui Iahwe. Locul unde cre te un asemenea arbore este ntotdeauna
un spaiu sacralizat; aici omul comunic cu eternitatea. Stejarul e o metafor a omului ce nu se las
dobort de soart, o alego-gorie a verticalitii sale morale. Contemplarea unui asemenea arbore devine
o lecie i un model al comportamentului uman. Acesta este sensul dialogului fecund i stimulator pe
care l poart prinul Andrei Bol-konski cu stejarul n clipele sale de derut moral i filosofic, n
romanul lui Tolstoi Rzboi i pace". Imaginea stejarului din marginea codrului prilejuie te meditaia
poetic a lui L. Blaga, pentru care ^prunul apare ca un simbol al vieii i al morii, al sfr itului care e
ntotdeauna un nou nceput: i mut / ascult cum cre te-n trupul tu sicriul, / sicriul meu, / cu fiecare
clip care trece, / gorunule din margine de codru" (Gorunul). Martor al trecerii attor existene terestre
individuale, stejarul semnific permanena, continuitatea vieii i faptelor unui popor. De aceea, stejarul
legendar din Borze ti sau Gorunul lui Horea" de la ebea sunt locuri de desf urare a marilor
evenimente istorice, dar i ntruchiparea idealurilor naionale ale poporului nostru. Iar stejarul
poporului meu tare ridic i azi n vnturi / ntunecata-i frunte i proaspta lui frunz" va scrie
marele nostru M. Eminescu n poe-mtil su Mure anu, nchinat unui popor i unui erou.
STNCA: Simbol al triei, imuabilitii, neclintirii, persistenei n timp. Este simbol axial, masculin,
opus apei sau cascadei, ntruchipnd stihia nestabil, feminin. n pictura chinez simbolizeaz
principul yang. In budism stncile i vrfurile ascuite ale munilor reprezint Ung natural, ca surs a
manifestrilor cosmice. Din stnci au aprut, n numeroase tradiii mitologice, eroi i zei (Cybelle,
Agditis, Mitra etc). In stnc se sculpteaz chipurile eroilor i ale personajelor istorice sortite nemuririi
n memoria oamenilor. Stncile i pietrele androide sau zoomorfe se bucur de veneraia oamenilor n
diferite tradiii culturale. Stncile din roc compact i dur, rezistent sunt simboluri ale fermitii i
triei de caracter; ele exprim o psihologie a mpotrivirii" (Ba-chelard). Stnca Israelului este unul din
epitetele lui Yahve, iar n cre tinism va deveni simbolul lui Isus (Cor., 10.4), al Sfntului Petru (evr.
Cftefa=piatr, gr. Petros) i al bisericii, pe care valurile vieii i ale istoriei nu o pot clinti. Stnca marin (reciful) e i simbolul primejdiei (cf. Scylla i Charybda). Din punctul de vedere psihologic, ele
simbolizeaz pericolul banalizrii, al pietrificrii i stagnrii pe calea progresului spiritual (P. Diel, 174;
DSy, 803). n literatura romn, simbolul stncii (alturi de mare) se pare c 1-a introdus D.
Bolintineanu (E. Simion, Dimineaa poeilor, 179).
STEIN: Strinul (veneticul, emigrantul, pelerinul, vagabondul, oas175
petele, invadatorul, reprezentantul altei etnii, chiar i locuitorul unei alte regiuni sau al unui alt
sat), n culturile tradiionale, se prezint ca entitate semnificativ, conotat negativ, dar i drept un
clasificator al lumii, opus categoriei autohton". Atitudinea circumspect i rezervat, uneori chiar
ostil, fa de o persoan strin din partea unui grup uman relativ nchis este generat de frica de
altceva"; este manifestarea unui relativism cultural, cnd adevrata umanitate se restrnge la
frontierele tribului, ale grupului lingvistic, poate chiar ale satului; ceilali", strinii" sunt
ncarnarea antivirtuilor, anticulturii. Autohtonismul, convingerea c valorile culturii proprii nu
pot fi nelese i apreciate de venetici, de strinii de neam, fac ca ei s fie privii ca ni te simple
fanto e de umanitate, ca ni te umbre", fantome", barbari", slbatici". Dup descoperirea
Ame-ricii, spaniolii trimiteau comisii de anchet cu misiunea de a stabili dac indigenii au sau nu au
suflet. Localnicii, la rndul lor, scufundau n ap prizonierii albi pentru a verifica, dup o
supraveghere prelungit, n ce msur cadavrul acestora st sub condiia putrefaciei. La greci i la
romani, toate popoarele care vorbeau o alt limb erau considerate barbare". Dar la greci, barbaros
nu e att cel ce vorbe te o alt limb, ci acela care amestec singurele distincii semnificative
distinciile lumii grece ti" (V. Tonoiu, Ontologii arhaice, 137). Prejudecile tribale, naionale,
xenofobe, naionaliste, ovine, rasiale etc. se explic prin aceea c, se vede n altul nu un alt nomos ci
anomalia, nu alt norm ci anormalitatea" (Rene Girard, 1982, 34).
176
n culturile tradiionale, strinul poate fi osptat i omenit, dar este ntotdeauna temut, deoarece poate fi
emisarul lui Dumnezeu sau al Diavolului. Scriitorul bizantin Kekau-menos (sec. XI) ddea urmtoarea
pova compatrioilor si: Dac un strin vine n ora ul tu, se mprietene te cu tine i se nelege cu
tine, nu te ncrede n el; dimpotriv, tocmai atunci trebuie s fii cu ochii n patru" (apud J. Deumeau,
Frica tn Occident, I, 73). Mentalitatea satului tradiional romnesc a avut drept component esenial
sentimentul autohtonismului" i rezerva fa de venetic. Omul venit n sat, sosit din alt parte, orict
de mult ar fi stat rmnea totu i un strin: ,,Veneticu-i ru vzut, c nu tie nimeni ce-i n el, ce smn
are. Omu strin tot strin rmne, orice-ar face. i de se ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el: o
molim, o seeefJL sau nu tiu ce. Da'omu nu se simte bine, c el poate fi curat. Bine-i s rmi pe locul
tu" (Ernest Bernea, 1985, 43). Exist i o explicaie psihanalitic a rezervei fa de strini: cellalt" e
o proiecie a laturii necunoscute, nem-lnzite, angoasante a propriului eu". n tradiia cre tin, situaia
omului n lume este cea de strin". Dup izgonirea lui Adam i a Evei din paradis, omul n aceast
lume e un exilat", adevrata sa patrie rmnnd cerul (DSy, 421).
STRNUT: Cele mai multe tradiii culturale asociaz strnutului numeroase tabu-uri, credine i superstiii. Cnd strnut cineva i se zice: S trie ti!", deoarece, n timpurile vechi, se credea c omul care
strnut va muri. Dac strnui cnd poveste te cineva, poporul crede c
IfIHttW
acea povestire e adevrat (Segall, 129). Strnutul simbolizeaz o manifestare a sacrului pentru a
aproba sau pentru a-1 pedepsi pe cel n cauz. Prin caracterul su brusc, el marcheaz o ruptur n timp,
un interval n care omul e vizitat de un duh. Plutarh credea c nelepciunea lui Socrate se explic prin
faptul c strnuta des i astfel i se limpezea mereu mintea. Romanii vedeau n strnut un semn de bun
augur. Printre altele, se spunea c zeul Cupidon (Amor) strnut, de fiecare dat, cnd urmeaz s se
nasc o fat frumoas. ranul romn acord strnutului o mare importan, mai ales n zilele de Anul
Nou sau Boboteaz, cnd stpnul casei trebuia s fac un cadou substanial celui care strnuta. Este
a a de serioas fgduiala nota Ion S. Floru la sfr itul veacului trecut i stimat strnutul, c
oamenii casei, n ascuns, trag ardei pe nas, ca s strnute i s primeasc biatul un cal de ginere, iar
fata vreo vac de zestre" (Convorbiri literare 18931894, 1015).
SUFLET: Dihotomia corp/suflet este una din marile sinteze asupra vieii elaborat de oamenii paleoliticului. Dup E. Tylor, concepia animist, adic acea credin dup care, n afara corpului material i
perisabil, exist n om i n oricare fiin vie i o parte imaterial, neperisabil, a stat la baza tuturor
religiilor. Esena aceasta nemuritoare va fi identificat cu sngele, ochii, inima, rinichii, creierul,
mduva oaselor, falusul etc. (cf. Blceanu-Stolnici, In cutarea sufletului). W. Wundt propunea
distingerea n istoria umanitii a dou concepii sau a dou
12 Dic{ionar de simbouri i arhetipuri culturale
IVAN EVSEEV
tipuri de suflete": unul corporal" i altul liber" (psyche), un fel de dublu al persoanei, capabil s
prseasc trupul. J. Frazer (Creanga de aur, II, cap. XVIII) atrage atenia asupra credinelor diferitelor
popoare referitoare la sufletul exterior", capabil s ias din trup, dar i s se ntoarc n el. Sufletul a
fost identificat cu elementele cosmice (eterul) i cu anumite funcii ale organismului. Cea mai veche i
cea mai persistent omologare este cea dintre suflet i suflare (respiraie). Pitagora considera sufletul
(pneuma) drept latur eteric a fiinei i i atribuia o natur cosmic: vine din spaii siderale i se
ntoarce acolo, putnd ns lua forme diferite pe pmnt (metempsihoz). Corelaia dintre suflet eter
respiraie e reflectat m multe limbi. Din rdcina indo-european comun dwesiu a respira" a
aprut slavul duch i apoi duSa suflet". Grecesul animos, latinescul animus, ca i denumirile sufletului
din aproape toate limbile in-doeuropene actuale i din limbile hamito-semitice denot o apropiere
dintre noiunile de suflet, suflare i vnt" (Ov. Densu ianu, Dacoroma-nia", II, 1925, 45). La
vechii egipteni, la o seam de popoare uralo-altaice, la chinezi exist credina n mai multe suflete care
sl luiesc n om, avnd roluri difereniate sau marcnd diverse funcii spirituale. Intr-o form elevat
i transfigurat, reinterpretat psihologic, acest pluralism" al psihismului l aflm i n teoria lui C. G.
Jung, care distinge mai multe ipostaze ale sufletului: persoana (masca individului"), anima i animus
(Secolul XX", 1986, 310/311/312, 6567). In lumea imaginarului mito-poetic deo177
sebit de productive, sub aspectul naraiunilor epice, s-au dovedit a fi motivele n care sufletul este capabil s se metamorfozeze lund forma unei psri sau a unui fluture, precum i cele bazate pe identificarea sufletului cu umbra, cu imaginea oglindit n ap ori cu portretul omului. Cea mai complet i
unitar concepie asupra sufletului a fost elaborat n cadrul cre tinismului; dar n credinele populare,
n mentalitatea denumit cre tinismul popular", mai persist urmele animismului arhaic.
SUTA: Numr multiplicat i, totodat, multiplicator, simbolizeaz o
unitate sau o individualitate dintr-un ntreg, dar aceast unitate, la rndul ei, conine individualiti.
Cent est une prtie qui forme un tout dans le tout, un microcosme dans le ma-crocosme" (DSy, 188^.
Chinezii spun despre o doctrin c ea are o sut de flori pentru a sublinia calitile ei multiple. Numrul
acesta e caracteristic organizrii armatelor (cf. centuria - la romani, sotnia la slavi i la
romni), deoarece se crede c este o for capabil s realizeze scopul militar propus. Despre multiplicarea forei sau mrimii, pn acum zicem: a (se) nzeci sau a (se) nsuti.
ACAL; Mamifer slbatic carnivor, asemntor cu lupul; pentru c d trcoale cimitirelor i se
hrne te cu cadavre, n Asia, n nordul Africii i sudul Europei e considerat animal de ru augur, avnd
valene infernale. Anubis, zeul morii la vechii egipteni, era nfi at cu un cap de acal (sau cine
slbatic). n iconografia i n mitologia hindus, el este vehicolul zeiei Dev, sub aspectul ei sinistru,
simboliznd senzualitatea exacerbat, nenfrnarea devastatoare, n sistemul metaforic al limbilor
europene, numele acestui animal este un epitet ce se aplic persoanelor rapace, hrpree, josnice.
APTE: n sistemul numerologiei i aritmeticii simbolice, apte este numrul cel mai ncrcat de
semnificaii mistice i ezoterice. Este numrul simbolic al totalitii cosmice, n conformitate cu
ecuaia: 3 cer-f-+ 4 pmnt=7 cosmos. Reprezint perfeciunea, armonia, norocul, fericirea.
Cultul lui apte e legat de una din cele mai vechi civilizaii ale
lumii cea asiro-babilonian. Preoii Babilonului se nchinau la apte zei, corespunznd celor apte
a tri: Soare, Lun, Marte, Mercur, Venus, Jupiter, Saturn. Acest numr apare extrem de frecvent n
V.T.: este folosit de 77 de ori marcnd evenimente; ziua a aptea este ziua sabba-tului, care a ncheiat
ciclul creaiei divine. n Apocalipsa lui Ioan este, de asemenea, un numr crucial: 7 biserici, 7 stele, 7
trompete, 7 regi etc. La vechii greci e un numr apolli-nic; cultul lui Apollo se serba n a aptea zi a
lunii, lira lui avea 7 strune etc. Egiptenii l considerau simbol al vieii eterne. Philon din Alexandria,
urmnd unele idei ale pita-goricienilor, compar numrul apte cu un pilot al lumii" i-1 identific cu
Dumnezeu; el atrage atenia i asupra substratului lunar al simbolismului acestui numr: dac adunm
cifrele de la 1 la 7 obinem numrul zilelor ciclului lunar 28 (De opi-ficio mundi). Cercetrile
recente n domeniul psihologiei i al neurologiei confirm vechile intuiii privind n12*
179
senintatea paradigmei septimale ce reprezint un gen de prag" al percepiei umane: distingem n
gam apte sunete de baz, percepem 7 culori ai spectrului, operm, n general, cu propoziii avnd n
medie apte cuvinte etc. Unii exegei atrag atenia asupra faptului c primul verset din textul ebraic al
Bibliei (La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul") are 7 cuvinte! Septoma-nia" i gse te
reflectarea i n limb, unde avem numeroase expresii idiomatice coninnd cuvntul apte: a avea (a nu
avea) cei apte ani de acas, a bea (a mnca) ct apte, a lua apte piei de pe un om, a umbla pe apte
crri, a fi (a se crede) n al aptelea cer etc.
ARPE: Simbol arhetipal i totalizator, un adevrat model simbolic (imago mundi) n concepiile i n
reprezentrile arhaice despre univers. Este legat de cele 4 stihii ale naturii: trie te n pmnt sau n
ap; veninul su are proprietile focului celest sau ale celui htonian, iar n ipostaza sa fantastic de
arpe naripat (balaur, dragon) e legat de stihia vzduhului, n mitologiile lumii apare ca un simbol
polimorf, purtnd n sine forele stihiale ale naturii i este socotit animal primordial, ntruchipare a
materiei prime i a haosului, n numeroase mituri i legende cosmogonice, creaia lumii ncepe cu
uciderea i cioprirea unui monstru ophidian de ctre un zeu sau erou civilizator. Animal ce i
primene te pielea, el este un simbol al renovrii ciclice a naturii: tema uciderii balaurului" iernii,
secetei, zgzuirii apelor, morii aparente a naturii etc, o dat cu venirea primverii, o gsim n mitul
zeului Ninurta i al
arpelui Asag la sumerieni, n mitul despre Indra i balaurul. Vritra la vechii indieni, n cel al sf.
Gheor-ghe i al balaurului n cre tinismul popular al Europei. Animal preponderent teluric, nrudit
cu ntunericul adncurilor pmntului, arpele se asociaz cu lumea de dincolo, cu moartea i nvierea,
fiind considerat o ncarnare a sufletelor morilor, epi-fanie a strmo ilor mitici. Acest mi-tologem
aproape universal l regsim i n credinele daco-romnilor despre arpele casei, avnd atributele unui
Iar domesticus. arpele poate fi socotit un arhetip al ambivalenei specifice tuturor simbolurilor fundamentale i o ilustrare vie a anulrii sau contopirii contrariilor n gndirea arhaic. Forma sa alungit
i confer un simbolism falie, dar el este, n acela i timp, i un pntec" elastic i devorator de aici
asocierea lui cu un principiu feminin. Ne-avnd exteriorizate diferenele de sex, el apare i ca fiin
androgin, mbinnd n sine cele dou principii polare i complementare: yang i yin. n simbolica
alchimi tilor, materia prim e redat prin imaginea unui arpe sau a lui Mercurius bi-sexuat (C. G.
Jung, 1970, 565). Simbolismul arpelui transgreseaz graniele dintre materie i spirit: ntruchipare a
materiei primare, a pmntului i apei, a amestecului dintre elementele naturii, el este, concomitent, i o
ncarnare a raiunii supraumane, a Logosului divin sau a inteligenei satanice (funcie pe care o capt
arpele din paradis al mitului biblic). La greci era consacrat Athe-nei, zeia nelepciunii, nscut din
capul lui Zeus, patroana artelor i me te ugurilor. n folclorul romnesc este frecvent ntlnit motivul
180
achiziiei limbii psrilor" metafor a cunoa terii absolute, de ctre cel ce mnnc din carnea arpelui sau de cel cruia arpele i scuip n gur", lucru ce se ntmpl unor eroi din basm sau legend
(T. Papahagi, 463). Adepii sectei gnostice a perailor credeau c Logosul divin e prezent n corpul arpelui; acesta revine asupra lui nsu i aidoma arpelui care, prin ncolcire, poate s- i ating sau s- i
mu te coada. Ouroborosul vechilor indieni arpele mu cndu- i coada, e unul din cele mai
cunoscute simboluri ale revenirilor ciclice, ale proceselor dialectice de interdependen dintre cauz i
efect. arpele mito-poetic ntruchipeaz n sine dialectica binelui i rului universal: mon trii ophidieni
sunt aductori de moarte, haos, distruge i potopire, dar tot ei sunt pzitorii comorilor ascunse,
ntruchipri zoomorfe ale zeilor i eroilor civilizatori. Ambivalena axiologic a arpelui e ilustrat prin
simbolismul celor doi erpi inversai de pe caduceul lui Hermes ideogram a tuturor polaritilor i
anulrilor de contradicii din viaa cosmic, din lumea fizic i din realitatea psihic. Animal sacru
aproape n toate religiile arhaice ale lumii, arpele a lsat o urm adnc n con tiina i n memoria
incon tient a umanitii. Literatura consacrat acestui simbol arhetipal este tot att de bogat, ca i
pletora de semnificaii simbolice pe care ophidianul ori saurianul lumii imaginarului o poart cu sine n
istoria culturii i civilizaiei universale.
ASE: Numr simbolic ambivalent, rezultat din unirea a dou complexe
IVAN EVSEEV
formate din 3 (6=3 + 3), ce reprezint concurena dintre bine i ru, dintre Dumnezeu i Satana. E un
numr al medierii, e hexameronul biblic: trecerea de la Principiu la Manifestare s-a produs n ase zile
ale creaiei. n simbolica formelor geometrice i corespunde hexagonul (steaua lui Solo-mon, scutul lui
David), alctuit din dou triunghiuri inversate i suprapuse, simboliznd totalizarea i armonizarea
polaritilor lumii. Ca semn al unui echilibru nedefinit, ase poate s apar i ca numr cu preponderen nefast sau malefic. Ca numr nefast, ase apare n cultura maya. Vechii greci l dedicau zeiei
Afro-dita, privit ns n latura ei carnal, ca zei a amorului fizic. La primii cre tini, multiplul lui ase
666, rezultat din raportarea cifrelor i literelor, l desemna pe Neron, iar, mai trziu, devine simbolul
Anticristului. Se mai consider c numrul ase n Biblie este legat de om i de pcatele sau
deficienele sale pmnte ti: omul i animalele au fost create n a asea zi; Goliat avea 6 degete i
msura 6 coi; ase lucruri ur te Domnul (Prov., 6, 16); ase ani trebuie s roboteasc omul
de ertciunii; de ase ori se repet n Biblie cuvintele ana-thema blestem", baros povar", sebeia
pcto enie", diaftora corupie" etc.
CHIOP: Se poate lesne observa c muli zei, o serie de semidiviniti i eroi mitologici (Dionysos,
Vulcan, Oedip etc.) sunt chiopi. Aceast be-tegeal caracterizeaz mai ales divinitile legate de stihia
piric (He-phaistos, Varuna, Tyr, Sf. Ilie etc). Se crede c e vorba de un sacrificiu reprezentnd un pre
pltit pentru iniierea n tainele focului i mese181
riei de fierar (DSy, 220). Dup ali interprei, acest defect fizic ar fi un avertisment ca s nu se
dep easc msura n exercitarea unei puteri magice i un semnal al necesitii n-frnrii i impunerii
unei msuri n folosirea stihiei devastatoare a focului (Mu u, Forme, 1973, 245). Mai plauzabil ns
pare ipoteza dup care apariia n mit sau legend a unui erou claudicant (cum e i cazul personajului
Baba-Jaga cu un picior de os din folclorul sclavilor) semnaleaz prezena unei diviniti a morii, a
lumii de dincolo, care, iniial, avea nfi area unui arpe (D. Lau kin, 1970, 181-201). Asocierea
divinitilor tunetului i a focului ceresc cu lipsa unui picior sau cu chioptatul se explic i prin aceea
c fulgerul traseaz pe cer o linie sinuoas asimilat n imaginaia poporului cu un arpe. Dracii sunt
chiopi, deoarece se pun n legtur cu focul htonian; acesta din urm se propag pe suprafaa
pmntului (de pild, atunci cnd ard ierburile uscate), nu in linie dreapt, ci n zigzag, n orice caz,
chiopul, aidoma chiorului sau ciungului, particip la sacralitatea imparului, deoarece nu-mero Deus
impari gaudet. Dar clau-dicaiunea poate semnala i un defect spiritual, o pedeaps pentru cei ce se
apropie prea mult de gloria i puterea divinitii supreme. Este cazul lui Hephaistos care l nfrunt pe
Zeus, aprndu- i mama, sau al biblicului Iacov, cel ce lupt n noapte cu Ingerul-Dumnezeu (Geneza,
32, 2531).
OARECE: n orizontul lumii mi-to-poetice, oarecele apare ca fiin htonian; uneori ns e legat i
de
cer, fiind adesea mesager al sacrului. oarecele-donator din cntecele copiilor (Na, oarece, un dinte
de os / i d-mi un dinte de oel!") sau oarecele nzdrvan adjuvant ai eroului din basm, atest
legtura acestui animal cu spiritele strmo ilor. De aici rezult i o anumit veneraie, asociat cu frica,
fa de oareci i guzgani n culturile tradiionale, precum i practicarea anumitor rituri de mbunare a
oarecilor (Frazer, IV, 135). La unele popoare balcanice, bunoar, la srbi, exist chiar o zi n
calendarul poporului consacrat acestor vieuitoare, numit Misa subota (Smbta oarecilor"), inut
prin nelucrare, n preajma Mo ilor de toamn (SMR, 205206). n multe tradiii culturale, oarecii
sunt legai i de cer, de fenomenele meteorologice. Vechii greci erau convin i c agitaia oarecilor
(dansurile" i cntecele" lor) reprezint un semn de ploaie i furtun. Aceste animale erau consacrate
lui Apollo, care printre epitetele sale l avea i pe cel de Simphos oarece", deoarece aprea cnd n
ipostaza de protector al roztoarelor, cnd n cea de distrugtor al lor. Motivul metamorfozei femeii n
oarece, precum i prezena oarecelui n riturile iniierii feminine (de pild, n riturile de excizie la
unele popoare africane) atest legtura oarecelui cu sexul i cu sexualitatea feminin. Ca reflex al
prezenei oarecelui n lumea simbolurilor erotice poate fi socotit i adresarea, folosit i astzi:
oricelul meu drag!" n mitologia romneasc, de i acest animal este uneori asociat ariciului (n opera
cosmogonic), el nu este blagoslovit de Dumnezeu. Dimpotriv,
182
1
se crede c este fcut din balele Necuratului", ndepline te ns rolul de animal psihopomp i de
prevestitor al vremii (M. Coman, 1986, I, 118 123). Cnd oarecii adun spice, se crede c va fi iarn
grea (Fochi, Datini, 241). Ca i la multe popoare din Asia i Europa, se crede, de asemenea, c muli
oareci adunai pe cmp vestesc mari nenorociri: foamete, rzboi etc. (Segall, 16).
OBOLAN: Spre deosebire de Europa, unde acest roztor e asociat parazitismului, avariiei, fricii i
activitii clandestine, n Asia el poate fi un animal de bun augur. n Japonia e un simbol al
prosperitii, iar n India, mpreun cu oarecele, este vehicolul zeului-elefant Ga-nesha, care e socotit
patronul tiinelor, finanelor i negoului. O firav legtur cu bogia o descoperim i n folclorul
romnesc: Toi obolanii vin acas la cel care a furat ceva de la moar" Tipol. Has-deu, 286).
IVAN EVSEEV
OIM: E o pasre solar la multe popoare i simbol al curajului n lupt. La vechii egiptieni apare drept
ncarnarea zeului Horus fiul lui Osiris i Isis, iniial, divinitate a vntorii, devenit apoi zeul cerului
i ocrotitor al faraonului. Drept pasre solar apare i n mitologia inca ilor din Peru. Prezena sa n literatura, iconografia i emblematica Europei se explic, n bun parte, prin prestigiul i rspndirea
vntorii cu oimi. n folclorul est-euro-pean, oimul este adesea imaginea voinicului, a flcului
candidat la nsurtoare sau a mirelui. Gndirea popular l mai asociaz lupului, deoarece nu poate fi
mblnzit total. Pasrea aceasta semea i cuteztoare conoteaz nu numai vitejia i eroismul n lupt,
ci i cruzimea, rapacitatea, flo enia. Toate aceste nsu iri reflect aptitudinile vn-tore ti"
extraordinare ale oimului: el nu i prinde prada la sol, ci o atac n aer i o nvinge graie agerimii i
agilitii sale ie ite din comun.
TATA: Simbol arhetipal care, n interpretarea reprezentanilor psihanalizei, devine sinomul
absolut al lui Animus sau Spiritus, cu toat pletora de conotaii ambivalene, specifice unui model
absolut, paradigmatic i dominator. Tatl este arhi-simbolul (arhetipul) tuturor figurilor de
autoritate: al zeului, al regelui, al profesorului, protectorului, efului, patronului etc. n raport cu
mama, de care se leag afectivitatea, incon tientul, instinctualitatea etc, tatl este factorul de
con tiin, o ntruchipare a valorilor consfinite de tradiie, opuse nnoirilor i transformrilor. P.
Ricoeur (De Vin-terpretation, Paris, 1966) vorbe te despre potenialitile transcendentale pe care
le posed acest simbol al nelepciunii, justiiei i ordinii. Influena sa se nrude te cu cea atribuit
divinitilor supreme, strmo ului mitic sau eroului civilizator. Rolul su modelator asupra
psihologiei copilului coincide cu tendina spre un ideal, dar aceast fixaie e i semnul unei ngrdiri,
al unei stagnri i inhibiii sau al unei castraii (n termeni psihanalitici.'). Raportarea fiului la tatl su, admiraia,
amestecat cu ur i gelozie, d na tere la ceea ce se nume te complexul lui Oedip, iar pentru fat
reprezint capcana complexului Electrei.
184
TAUR: Cuvntul taur conine n semnificaia sa potenialitile unui adjectiv polisemantic, asociat
ideii de for n ipostazele ei uraniene (tunetul, fulgerul, furtuna), terestre (fertilitatea i
fecunditatea) sau umane (puterea i impetuozitatea, curajul n lupt i fora instinctuali taii), n
vechile credine ale popoarelor lumii, el este un animal totemic, zeu sau daimon al fertilitii, ca mai
trziu s devin un animal emblematic cu larg rspndire n heraldica i simbolistica universal.
Cultul acestei bovideu, taurolatria, e atestat n vechiul Sumer, n India prearia-n, n Egiptul antic, n
Creta minoi-c sau n China mprailor mitici, n vechile religii, taurul este o ncarnare a divinitilor
cerului. Zeul
IVAN EVSEEV
indian Siva era reprezentat sub nfi area unui taur ro cat, care scotea din grajdurile nopii cirezile de
lumini (Lips, 460). La vechii iranieni, o mare rspndire a avut-o cultul zeului Mithra, personificare a
soarelui invincibil (Sol Invictus). n cinstea lui erau instituite taiiroboliile, sacrificiile rituale de taur, n
sngele crora se scldau cei ce voiau s se iniieze n misterele acestui cult. Nu mai puin cunoscut n
istoria culturii este celebrul bou (sau taur) Apis al egiptenilor, ntruchipare zoomorf a lui Osiris,
strveche divinitate agrar. Ca nsumare a forelor manifeste ale naturii i ipostaz a zeului suprem,
taurul devine, mai trziu, emblem a regalitii. In Sumer, nsemnul caracteristic al regelui era o tiar
cu coarne de taur. Capul de bour va deveni stema Moldovei, despre care Dosoftei n Psaltirea n versuri
va spune Capuiu celu de bourii, fiar vestit / Semneaz putiare rii neclintit".
TEI: Teiul este o podoab preferat a grdinilor publice, a ogrzilor i curilor oamenilor, a strzilor i
ulielor din satele i ora ele Europei. Statura sa mndr, coroan bogat, frunzele mari i late n form
de inim, dar mai ales parfumul florilor sale care nmiresmeaz aerul serilor de var din jurul
solstiiului, l-au fcut iubit i venerat de toate popoarele din zona cu clim temperat. Pdurile i
plantaiile de tei n floare atrag roiuri de albine harnice care prepar din nectarul su dulce i parfumat
mierea curat ca razele soarelui, att de mult apreciat pentru calitile sale aromatice, gustative i
terapeutice. Din cele mai vechi timpuri, lemnul de tei a fost
materialul preferat din care me terii populari au confecionat linguri, vase i alte obiecte de uz casnic
sau obiecte cu funcii ceremonial-cultice (G. Dem. Teodorescu, Poezii populare, 404). Aureola poetic
pe care o poart teiul, de cele mai multe ori, este o continuare a unui vechi cult precre tin al arborilor
sacri. n regiunea Bosniei i Heregovinei, teiul este considerat un copac sfnt i n vechime se socotea
un pcat de moarte dac cineva se ncumeta S-1 taie (Srpski mitol. reinik, 195). Sub anumii tei
btrni i singuratici se oficiau ceremonii i rituri pgne, iar bolnavii veneau s stea zile n ir n
preajma lor, spernd' ntr-o tmduire miraculoas. Ucrainenii, polonezii i cehii credeau c un cpstru sau un fru confecionat din fibr de tei poate fi folosit pentiu prinderea vampirilor, a spiritelor
apelor sau altor demoni malefici. James Frazer relateaz c csremi ii, o populaie finic din rsritul
Rusiei, l izgoneau pe Satan din locuine lovind pereii cu o mciuc din lemn de tei '(Creanga, IV,
193). Credinele despre puterile magice ale teiului sunt nregistrate i n aria dacoromn. De ziua
Sfntului Gheor-ghe trebuia s pui un fir de tei n coarnele vitelor i la toate instrumentele de lucru
dac vrei s nu-i ia vrjitoarele sporul, ori la vaci laptele* (Izvora ul*, 1.923, nr. 1112, 12). n
mitologia i n simbolistica popular n care pomii au semnificaii masculine sau feminine, teiul, n
opoziie cu stejarul, este mai mult un arbore feminin i matern. Acest lucru e atestat att prin
denumirile teiului n diferite limbi, care este de genul feminin (n latin: tilia sau tilium, de unde
provine i cuvntul
185
romnesc; n slav lipa, n german Linde etc), ct i prin rituri i obiceiuri legate de acest copac. La
vechii lituanieni, brbaii aduceau sacrificii stejarului, dedicat zeului cerului Perkunas, iar femeile
teiului. In mitologia greac, cei doi soi, Filemon i Baucis, care vor s rmn nedesprii i dincolo
de moarte, sunt prefcui de zei n doi arbori crescui mpreun, femeia n tei, iar brbatul n
stejar. Creaia eminescian, care a aspirat marile simboluri arhetipale de obr ie popular, ne dezvluie
mai multe ipostaze mitico-poetice ale teiului sfnt". Este asociat principiului feminin, fiind
ntruchipare sau lca al znelor din basmele copilriei: Alturi teiul vechi mi se deschise, / Din el ie i
o tnr crias, / Pluteau n lacrimi ochii-i plin de soare... (Fiind biet.. .). Alt dat, este ntruchiparea
naturii-mam care i revars darurile asupra perechii de ndrgostii: Adormind de armonia / Codrului
btut de gnduri, / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri-rnduri" (Dorin). Dar ipostaza
poetic cea mai cunoscut a teiului eminescian este cea a arborelui care vegheaz deasupra
mormntului poetului, ntruchipnd viaa n care orice sfr it e un nou nceput: Deasupra-mi teiul
sfnt / S- i scuture creanga".
TOAMNA: Anotimp al declinului vieii, asociat apusului, trmul spre care se ndreapt soarele obosit
n urma cursei sale diurne. Este i anotimpul culesului roadelor, viilor i fermentaiei strugurilor, fiind
dedicat, la vechi greci, lui Dionysos. n iconografia calendaristic toamna e reprezentat printr-un
iepure, prin
ramuri de vi de vie, prin cornul abundenei plin de fructe, printr-un brbat la vrsta maturitii depline
purtnd n mn un co cu struguri i fructe. Ca i celelalte anotimpuri, e pus n raport cu vrsta
oamenilor. n Metamorfoze, Ovidiu i atribuie lui Pitagora urmtoarele cuvinte: Ce, nu vedei c i
anul se scurge n patru anotimpuri, care seamn cu viaa noastr? Primvar e ca un copil tnr i
delicat, hrnit cu lapte fi . .]. Dup primvar anul ajunge n var mai robust i e ca un tnr puternic
[...]. Urmeaz toamna fr fervoarea tinereii, domoal, cu pr alb ncepnd s apar la tmple, timp
mijlociu ntre tineree i btrnee. Apoi vine btrna iarn, posomort, cu pas tremurat, cu prul alb
czut... (p. 413). Melancolia toamnei i muzicalitatea ei trist ncep s fie descoperite de romantici:
Doar toamna glas s-i dea frunzi ului ve ted" (Eminescu). Poezia toamnei e continuat apoi de
simboli ti. E anotimpul ultimelor bucurii dar i al presimirilor morii la T. Arghezi: Niciodat toamna
nu fu mai frumoas / Sufletului nostru bucuros de moarte" (Toamna). Mitul toamnei, ca sfr it al
erotismului slobod din va-r-primvar i nceputul al vieii familiale (toamna e sezonul nunilor!) n
poezia popular romneasc, e ntruchipat poetic n legenda Bru-mrelului.
TOPOR: n dubla sa calitate de arm strveche de lupt i de instrument pentru tiat i despicat, toporul
este simbolul distrugerii, al separrii, vzute ns drept preambul al unei noi ntemeieri i ordini. Este
atribut al zeilor fulgerului i emble186
m regal la multe popoare vechi din Asia, Europa i America. Topoarelor vechi de piatr descoperite
n pmnt, pn aproape de zilele noastre, oamenii satelor le atribuiau o origine uranian (pietrele
fulgerului") i nsu iri fecundatoare. Stenii folosesc topoare de metal (fapt consemnat i n Amintirile
din copilrie" a Iui Creang) pentru alungarea fulgerului sau furtunii. Este un obiect apotropaic i de
stimulare magic i n riturile de primenire a anului. Prin satele din Bucovina spre Anul Nou, spre
Crciun j i Pa ti, gospodarii, cnd se pun la mas, pun picioarele pe topor ca s fie snto i, tari peste
an (Voronca, 575). Un simbolism aparte i se atribuie securei bipene (labris), existent nc de pe
vremea civilizaiei minoice; cele dou ti uri simbolizau complementaritatea unor principii opuse: masculin i feminin, cer i pmnt, via i moarte (Eliade, Histoire, I, 148). Ca orice instrument de tiat,
toporul este asimilat unui principiu masculin, falie i fecundant, de unde prezena sa n riturile de nunt
i n cele ale fertilitii solului. Puterea de penetraie i de desprire a toporului, capacitatea de a scoate
scntei n impactul cu roca dur au fost asociate penetraiei spirituale, deschiderii centrului, iluminrii
i iniierii. n aceast calitate, el face parte din inventarul simbolurilor masonice. Securea clului este
un instrument al pedepsei, al morii violente ce intervine ca un act justiiar divin sau al abuzului i
crimei. n romanul Baltagul" M. Sado-veanu a refcut n chip artistic o bun parte a simbolismului
ancestral specific toporului n civilizaia tradiional romneasc.
IVAN EVSEEV
TRANDAFIR: Muli botani ti nclin s cread c trandafirul se numr printre primele plante care au
fost crescute de om nu n scopuri pur utilitare, ci sub un imbold estetic. Nu ntmpltor, roza a devenit
sinonimul frumuseii, fiind cntat de poeii tuturor popoarelor. ntr-o legend din vechea Indie se
poveste te c Brahma, ntr-o disput purtat cu Vi nu asupra frumuseii florilor, la nceput acord
prioritate lotusului. Cnd ns Vi nu i arat un trandafir, Brahma e att de ncntat de splendoarea
acestei flori, nct e nevoit s recunoasc ntietatea lui Vi nu printre zei. Se presupune c patria
primitiv de unde ncepe istoria cultivrii trandafirilor ar fi Persia; aici s-a creat i vestitul motiv poetic
al privighetorii-mascul, ndrgostit de o roz, iar celebrul poet persan Saadi i scrie nemuritoarea oper
nchinat frumuseii i dragostei pe care o intituleaz Golestan (Grdina trandafirilor"). Din Orient,
prin intermediul coloniilor grece ti din Asia Mic, trandafirul se rspnde te n Europa, unde
simbolismului su iniial i se adug alte sensuri i funcii mito-poetice. Vechii greci n timpul
srbtorilor i mpodobeau, cu ghirlande de trandafiri casele, templele, statuile i mesele festive. Ei
integreaz aceast floare sistemului lor mitologic, asociind-o cultului unor zei ca Afrodita, Adonis,
Eros sau Dionysos, care ntruchipau frumuseea, dragostea i viaa. Cultul trandafirului l vom regsi
mai trziu la Roma, unde roza, flos Veneris, cum spune Ovidiu, face parte din paradigma bucuriilor
vieii, fiind mereu n vecintatea dragostei, a vinului i poeziei. Mai multe legende
187
i mituri grece ti sau romane explic culoarea ro ie a trandafirului provenind din sngele Afroditei, al
lui Adonis sau al unor nimfe. Cultul trandafirului va fi preluat n Evul mediu, aceast floare devenind
un simbol-cheie n tradiia poetic, n mistica cre tin i n heraldic. Trandafirul este un simbol al dragostei ardente, atunci cnd floarea e ro ie, sau al dragostei pure i elevate, atunci cnd petalele sale sunt
colorate n alb. Roza semnific, totodat, frumuseea i armonia luminii. Este i un simbol solar,
semnificnd lumina diurn, nelepciunea i impulsul creator. Floarea ve nic t-/r a lui Bacchus i a
Venerei" este i un simbol al nemuririi i al inimii deschise spre cele mai nobile triri i idealuri umane;
n cre tinism, ea a devenit simbolul Maicii Domnului (Ro a virtnosa) i al lui Isus Hristos (Ro a aurea).
JTREI: Numrul trei, ca structur unificatoare, dinamic i productiv, ntruchipat n triada simbolic,
traverseaz ntreag lume a imaginarului i se regse te la toate nivelele existenei: fizic, psihic,
macrocos-mic i microcosmic. Peste tot, el exprim o ordine perfect, o totalitate organizat i
ierarhizat n vederea creaiei. Este semnul principiului masculin (yang), dinamic i fecundator, al
cerului n opoziie cu pmntul, al totalitii cosmice (lumea de jos pmntul cerul) i al
persoanei (incon tientul con tientul supracon tientul). J. Przyluski i G. Dumezil au artat c
structurile sociale indoeuropene au la baz un principiu triadic (clasa preoilor, clasa lupttorilor, clasa
productori188
lor), reflectat i n modul de organizare a panteonului lor, n miturile ntemeierii unor ri. In filosofia i
n mitologia hindus acioneaz principiul Trimurti triada divin suprem, cu cele trei funcii
principale sau ipostaze ale fiecrui zeu n parte: Brahma creatorul, Vi nu pstrtorul, Civa
distrugtorul; sau: Agni Indra Surya. La rndul su, Agni are trei ipostaze: foc, fulger, soare. In
cre tinism Sf. Treime reprezint fundamentul acestei religii i cea mai complex elaborare filosoficoetic a interaciunii cslor trei centre sau poli ce alctuiesc Triada Divin, n unitatea i diferenierea lor
dialectic: Dumnezeu-Tatl Dumnezeu-Fiul. Sfntul Duh. Numrul trei este cifra ncercrilor
de tot felul, a repetrilor menite s asigure reu ita unei aciuni: e numrul magic i simbolic al
alegerilor din basm i legend. Numrul virtuilor etice fundamentale sau al defectelor, de regul, se
reduce la o triad: credina sperana dragostea; adevrul frumosul binele; egalitatea
fraternitatea libertatea etc. Triada caracterizeaz orice act creator: creatorul, actul creaiei
creatura. Structura fundamental a propoziiei e alctuit din trei componente: subiect predicat
obiect (complement). Timpul e mprit n trei secvene: trecut prezent viitor. Exist trei sfere
principale ale lumii: lumea naturii lumea uman lumea divin. Pitagoreicii vorbeau de trei
elemente ale omului: corp suflet spirit. Cifra trei apare extrem de frecvent n V. T. i N. T.: 3
porunci scrise pe Tabelele Legii, arhiereii de trei ori cheam numele Domnului, cortui
IVAN EVSEEV
i templul au trei desprituri; lui Avram i apar trei ngeri (prefigurarea Sf. Treimi). Trei caracterizeaz
i viaa lui Isus: trei magi, trei ore a stat pe cruce, a nviat trei mori, trei cruci pe Golgotha, inscripia
de pe cruce n trei limbi etc. n alte coduri simbolice numrului trei i corespund; triunghiul, trifoiul cu
trei foi, tridentul, trinacria (pe te triplu cu un singur cap), tripedul, fiinele tricefale etc.
TREISPREZECE: nc din antichitate e considerat numr de ru augur. Credina aceasta exista la greci
i la romani, iar vechii per i nici nu-1 pronunau pe treisprezece, prefernd s zic 12 mai mult cu
unul*. Se presupune c aceast co-notaie negativ se datoreaz descompunerii lui 13 n'12 + 1 sau 10
+ 3, de unde rezult c este un numr marginal, obinut printr-un adaos la o totalitate echilibrat i, ca
atare, 13 semnific dezordinea, rzvrtirea, moartea. La Cina cea de Tain sunt 13 convivi, din care
unul (Iuda) se va spnzura n curnd. n superstiiile diferitelor popoare nu e bine s se adune la mas
13 persoane, deoarece se crede c unul (cel care se ridic primul) va muri n decursul unui an.
Apocalipsa are 13 capitole. Este ns cifra sacr la popoarele vechi din Mexic, iar la greci (n virtutea
unei inversiuni, care acioneaz la trecerea de la un nivel la altul), n lumea zeilor i eroilor, poate fi un
numr fast: Zeus este al 13-lea dintre zei, Ulisse al treisprezecelea din grupul care scap de Ciclop.
n credinele romne ti e numr nefast i se mai nume te duzina dracului".
TRIDENT: Unealt de pescuit primitiv ce a precedat harponului, dar i arm de lupt, tridentul mo tene te simbolismul su tradiional, la care se mai adaug cel propriu numrului trei. Este nsemnul
puterii, emblema i arma lui Poseidon zeul mrilor. n iconografia cre tin e nsemnul puterii
Diavolului i instrument al pedepsei. Dup P. Diel, tridentul e simbolul perversiunii, al tentaiei spre
banalizare i al pedepsei cderii n banal. Cei trei dini ai si reprezint trei pulsiuni (sexualitatea,
nutriia, spiritualitatea) n forma lor exaltat (p. 147).
TRIUNGHI: Figur fundamental n lumea simbolicului geometric, deoarece se crede c restul
figurilor se pot mpri n triunghiuri. Preia, aproape n ntregime, simbolismul cifrei trei, semnificnd
divinitatea, armonia, proporia. Triunghiul echilateral, de obicei, e nconjurat de raze, iar n mijloc
avnd un ochi e simbolul atot tiinei i providenei dumnezeie ti (V. Aga, 339). n francmasonerie e un
simbol fundamental (Delta luminoas, Triunghiul sublim). Triunghiurile suprapuse cu vrfuri inversate
(Pecetea lui Solo-mon, Steaua lui David) simbolizeaz armonia contrariilor i sunt emble-Inele casei lui
David, ale Sinagogi' i statului Israel. Triunghiul cu vrful n sus simbolizeaz focul i principiul
masculin, iar cu vrful n jos apa i sexul feminin. Acest simbolism al triunghiurilor inversate l
aflm i n vechea Indie, precum i la alte popoare vechi; se pare c ele imit dispunerea (forma) pilozitii pubiene la brbat i la femeie.
189
I
TUNET: Simbolizeaz o dereglare a ordinii cosmice, o furie i o pedeaps a zeilor cerului, ndreptat
spre pmntenii pcto i. Numele zeilor cerului, ai furtunii i fulgerului n panteonul popoarelor
indoeu-ropene imit tunetul (Donnars Thorr, Taranis, Perkunas etc). Este simbolul vocii divine: pe
Muntele Sinai, Legea i-a fost dat lui Moise ntre tunete; ele au nsoit moartea lui Isus i Pogorrea
Sfntului Duh. Tunetul este vocea* divinitii ura-niene, iar fulgerul mesajul scris pe cer. Ambele
tipuri de semne erau supuse unor descifrri i interpretri profetice, de unde denumirile crilor de
divinaie i de semne prevestitoare: Gromovnic(e) < si. gromu tunet". La o serie de popoare primitive,
toba este instrumentul sacru ce imit tunetele cerului; folosirea sau atingerea ei e interzis femeilor.
TUETUREA: Simbol al fidelitii conjugale. Acest simbolism se datoreaz, n bun parte, unui text din
Fiziolog n care se spune c, dup moartea partenerului, ea nu se mpreuneaz cu alt mascul, iar din
disperare, tristee i jale nu bea timp de 40 de zile dect din apa ce o tulbur n prealabil. n lirica romneasc e rspndit motivul Amrta turturea" - circulnd sub form de doin n multe regiuni ale
rii, cuprins n culegerile lui A. Pann, V. Alecsandri. Se pare c tema aceasta a turturelei, a fidelitii
i a tristeii de desprire prin moarte, are un caracter paneuro-pean (P. Caraman, Pmnt i ap, 179
204) cu similitudini n poezia persan (Hasdeu, Cucul i turturica la romni i persani, 1877, 301
302).
T
AP: Animal demonic i impur, asociat prolificitii, virilitii, sexualitii debordante, luxurii, lubricitii. Apare frecvent ca simbol sau ca atribut al divinitilor recoltei i vegetaiei: Pu an la vechii
indieni, Perkunas la lituanieni, Pan la greci etc. toate aceste nume provenind din rdcina
indoeuropean *pu$ a nflori, a face fertil". l gsim prezent n riturile fertilitii n forma jocului
Caprei la romni sau apului la bieloru i, nsoite de colinde de tipul: Unde merge apul / Secara
rode te, / Unde alearg apul / Secara e bogat" (R. Vulcnescu, M tile, 134). Dionysos era nfi at
cu trsturi de ap, ca i membrii suitei sale: Pan, Silvanus, satirii etc. La popoarele nordice, spiritele
pdurii au trsturi caprine, fapt explicat de J. Frazer prin nclinaia acestor animale de a se hrni prin
pduri cu frunzele, ramurile i coaja copacilor (IV, 6). Tragedia greac i are originea n cntecele i
jocurile ce nsoeau alaiul lui Dionysos: tragos ap, capr". A fost folosit ca
animal de sacrificiu i de exorcizare a rului. Expresia ap isp itor* i are o surs biblic, fiind legat
de un obicei al vechilor evrei. n ziua Isp irii, care se inea n a zecea zi din luna a aptea, marele preot
i punea amndou minile pe capul unui ap viu i mrturisea toate nedreptile i pcatele comise de
fiii lui Israel, iar dup ce transfera astfel pcatele poporului asupra animalului, l gonea n de ert, la
demonul Azazel. n cre tinismul Evului Mediu a devenit ntruchiparea diavolului, vehicolul
vrjitoarelor n sabaturile lor nocturne. n opoziie ca mielul, este tipul oamenilor ri i brutali.
Lubricitatea acestui animal, n concepia popular, vine n contradicie cu barba sa de patriarh; de
aceea, cuvntul ap, n multe limbi, este epitetul unui btrn libidinos. Capricornul e un semn zodiacal
(21 dec.19 ian.), marcnd nceperea unui ciclu nou (n Extremul Orient e capul zodiacului); adesea e
reprezentat ca un ap cu coad de pe te, marcnd ambivalena, tendinele inver191

sate, orientate spre via i spre abis.
NAR: n lumea imaginarului mitico-poetic, narul e un reprezentant al lumii de jos; crescut n
smrcul blilor, prin nclinaia sa de a suge sngele oamenilor i animalelor, e asociat vampirismului
fpturilor lumii de dincolo. Exist prerea c celebrul Sfinx din Teba, cruia i-a venit de hac Oedip, nu
e altceva dect un nar al malariei (DSy, 653). n mitologia romneasc poate fi metamorfoza unui
mprat ce se rzboia cu Soarele (S. FI. Marian, 1903, 313314). Foamea lui de snge e un blestem i
o pedeaps a lui Dumnezeu; el este robul dracului", s-a nscut din capul balaurului ucis de Iovan
Iorgovan; perturb ordinea cosmic pi -cndu-1 pe taurul care susine lumea n spinare etc. (M.
Coman, II, 118 119). Ca orice vietate aparinnd lumii de dincolo, probabil, prin asocierea cu
spiritele strmo ilor, are i unele conotaii pozitive: apare n basm ca ajutor nzdrvan al eroului solar
(Brlea, 1976, 418).
ESTURA: eserea pnzei, n societile arhaice i tradiionale, e o ndeletnicire ritual cu
semnificaii cosmogonice i cu implicaii asupra destinului oamenilor i asupra plantelor. Arhetipul
simbolic al esto-rului-demiurg este pianjenul, iar pnza pe care o ese e simbolul Universului, al
lumii manifeste. Pe lng motivaii de ordin social, ncredinarea artei torsului i esutului aproape exclusiv femeilor avea i o ntemeiere mitico-simbolic,
bazat pe analogia cu na terea, procreaia, zmislirea formelor noi de via. Divinitile feminine ale
naturii erau nfi ate adesea cu un fus sau o furc n mn; ele prezidau na terile, derularea zilelor i
actelor umane de la na tere i pn ia moarte. Terminologia preluat din 'arta esutului serve te pentru a
conota structurile ordinii cosmice i cosmologice (cf. filosofia lui Pla-ton) sau pe cele ale ordinii
sociale: cuvintele din grupul lexical a ncepe, a inaugura" (cf. lat. ordior, exordium, primordia,
romnescul a urzi) au, la origine, numele operaiei de a ezare a firelor urzelii pentru a ncepe o nou
estur ( Durnd, 401). Analogia dintre estur (pnz) i lumea manifest i-a gsit reflectarea n
ornamentica covoa-relor, chilimurilor, tergarelor, feelor de mas, precum i n folosirea lor ritual.
Simbolismul eserii pnzei", ca alegorie a creaiei i renovrii naturii, l descoperim n multe jocuri i
dansuri rituale. Torsul i esutul la romni erau nsoite de o mulime de interdicii rituale, iar repartiia
lor de-a lungul anului era reglementat prin ni te norme stricte. Importana esutului e atestat i de
faptul c patroana torctoarelor i estoarelor romnce a devenit Maica-Domnului: Pnza, lucrul
pnzei e al Maicii Domnului; Maica Domnului le-a dat oamenilor pnz" (Voronca, 1067).
192
u
UMBRA: Simbolismul destul de complex, i contradictoriu al umbrei se datoreaz, n bun parte, polisemiei acestui cuvnt. Ca lips a luminii sau ca poriune din spaiu unde nu ajunge lumina, e un sinonim simbolic, de i u or atenuat, al ntunericului, al sumbrului, al culorii negre, al imperfeciunii, al greelilor comise, al atraciunilor i ameninrilor ascunse etc. (cf. lumini i umbre, omul din umbr). Mai
productiv n lumea imaginarului mito-poetic, s-a dovedit a fi umbra ca reflectare a imaginii omului,
conturul ntunecat al unei fiine sau al unui lucru proiectat pe o suprafa luminat. n culturile arhaice,
aceast umbr a fost interpretat ca dublul persoanei, ca ntruchipare a sufletului desprit de trup. La
indienii Americii de Nord, ca i n multe limbi afro-asiatice, pentru suflet i umbr se folose te acela i
cuvnt. Umbra, ca un eu" descrnat, imaterial, ca dublul devitalizat, era privit i ca ipostaz a morii
ce nsoe te omul i drept moartea,
13 Dicionar de simboluri l arhetipuri culturale
ca atare. Despre nemuritorii" chinezi se credea c ei nu las umbr pe pmnt. n schimb, oamenii muritori manifestau pentru umbra lor un mare respect i team mistic. La multe popoare funcioneaz
interdicia de a clca umbra altuia. Oamenii se temeau de mic orarea umbrei lor; de aceea, una din
formele de urare la turcii musulmani era ca umbra s nu se mic oreze, nici s nu se deprteze" (de
cineva), iar cea de blestem, era ca omul s nu mai arunce nici o umbr". In aria cultural romneasc,
aceast credin n umbr ca dublur a omului, a dat na tere unei profesiuni ciudate a vntorilor de
umbre" : ei se ocupau cu msurarea, cu ajutorul unei prjini sau trestiei de stuf, a umbrei oamenilor pe
care apoi o vindeau zidarilor pentru a fi ngropat la temelia unei construcii, drept jertf pentru zidire"
(Ovidiu Papadima, Neagoe Basarab, Me terul Manole i vnztorul de umbre", 1980, 201202).
Asocierea umbrei cu moartea, cu lucrurile p193
mnte ti trectoare, reflectat n adagiul latin Pulvis et umbra su-mus, a fost o tem universal a literaturii; iar motivul umbrei care nsoe te destinul oamenilor e frecvent ntlnit i la scriitorii romni (L.
Blaga, T. Arghezi, C. Petrescu). Cnd murim, zice Blaga nu facem dect s ne retragem lin n
propria umbr" (Cuvinte pe o stel funerar).

UNU: Numrul simbolic al totalitii, al absolutului, al infinitului, al energiei creatoare primordiale, al
divinitii supreme, al sintezei, al luminii. E un simbol unificator al contrariilor reconciliate. Este mama
tuturor numerelor: admite multiplicarea omogenilor i reducia multiplului la unul. La chinezi, n
filoso-fia taoist a lui Lao-tseu, unul este expresia totalitii i se refer la unitatea primordial, care
deja reprezint o etap a creaiunii, cci ea este nscut de un principiu misterios i insesizabil, Tao
drum, cale, doctrin". (M. Eliade, Histoire, II, 25). In Egiptul antic, inut* (Unicul) era epitetul zeului
Re. n Babilon, zeul cerului Anu era identificat cu Unul Divin. Pitagoreicii considerau unul drept
emblem a nelepciunii. Unul simbolizeaz principiul activ i se asociaz lui Dumnezeu, Soarelui,
culorii ro ii. Este formula imperativului unitii; cuvintele Sf. Augustin Ex plu-ribus unum facere" au
devenit ds-viza Statelor Unite ale Amerieii, din anul 1777. n antropologia mistic, unul este i
emblema omului vertical. Evoc, de asemenea, starea edenic, unitatea primordial, preexistente
dualismului conflictual, polarizrii lumii n valori pozitive i negative.
URIA : Personaj din mituri, legende i basme, dep ind cu mult statura unui om i forele fizice ale
acestuia. Exist mai multe variante de asemenea (fiine fabuloase, ntruchipnd forele stihiale, nemblnzite ale naturii. n multe cosmogonii ale popoarelor lumii se vorbe te despre un uria primordial,
simboliznd haosul (Ymir la scandinavi, Purusha la vechii indieni, Tiamat la mesopotamieni
etc); din dezmebrarea corpului unui astfel de uria au aprut toate formele de via din natur. Mitologia greac cunoa te generaii de uria i (giganii, titanii) cu care au trebuit s lupte zeii olimpici pentru
instaurarea ordinii cosmice. Exist i mituri ale unor uria i individuali: mitul uria ului cretan din aram
Talo , mitul medieval al evreilor din ghetoul de la Praga despre Golem etc. n folclorul romnesc, unii
uria i se numesc i cpcuni, pe lng trsturile cine ti, ei sunt i antropofagi), sau jidovi: mari,
uria i i uri, cu capul ct hrdul; n-aveau nevoie de poduri peste ap i drumuri regulate, p eau din
deal n deal"; uneori, cu trei ochi: doi n frunte i unul la ceaf"; i fceau bordeie n pmnt (Fochi,
Datini 176). Amintirea acestor uria i legendari s-a pstrat n toponimia romneasc (Jidovina, Cetatea
Jidovilor, Valea Jidovilor etc). ntotdeauna, uria ii sunt du manii oamenilor; ei reprezint umanitatea
nemblnzit, neculturalizat. Uria ii mitici semnific tot ce trebuie s nving omul pentru a institui o
ordine n socio-cosmos sau n interiorul persoanei,
194
4
supus pericolului invaziei forelor ntunecate ale bestialitii i instinctelor primare. Mitul uria ilor e
ntotdeauna un apel la eroismul uman.
URS: Datorit faptului c hiberneaz n brlogul su, acest animal apare n religiile vechi drept ntruchipare a divinitii naturii care moare i rena te n fiecare an. In multe tradiii, ursul se prezint ca erou
civilizator, strmo totemic, stpn al lumii de jos, geamn zoomorf al omului, ocupnd un loc
intermediar ntre animalitate i umanitate. La multe popoare ale emisferei nordice este rspndit
credina c ursul fusese, iniial, om prefcut apoi n animal: El e din om, a gre it nu tiu de ce i
Dumnezeu 1-a trimis n pdure s fie urs" (Voronca, 952). Foarte cunoscut este legenda despre ur ii
care fur femei i apoi convieuiesc cu ele, dnd na tere unor eroi sau regi. Nume urse ti" sau elemente urse ti" descoperim n istoria unor dinastii reale sau fabuloase. Porphyrios crede c numele lui
Zal-inoxis ar veni din zalmos, care nseamn piele de urs". ntemeietorul dinastiei cnejilor Poloniei
este Mieszko numele eufemistic al ursului; regele mitic din romanele despre cavalerii Mesei
rotunde se nume te Artliur <artos urs". Este considerat strmo ul mitic al ainilor din insula Hokkaido.
Cultul su este rspndit n America de Nord, precum i la multe triburi i populaii siberiene. n
mitologia greac face parte din suita zeiei Artemis, divinitate a lunii i vegetaiei; zei-ursoaic este i
irlandeza Brigit. PuIVAN EVSEEV
ternic, violent, uneori crud i periculos, ursul ieste patronul unor confrerii iniiatice de tineri rzboinici
(cf. germ. berserker oamenii n piele de urs"). Pe de alt parte, ursul poate fi mblnzit i dresat, ceea
ce i confer un simbolism al forelor elementare ce pot fi dirijate spre bine. Ca animal htonian i lunar,
ursul posed virtui apotro-paice, medicale i meteorologice. Strvechiul cult al ursului n spaiul
carpato-danubian se manifest i n numrul mare de Zile ale ursului" din calendarul popular
(Martinii, Stretenia, Ursea etc). Ursul dresat (Vasilic, Mo -Martin) sau masca ursului se ntlnesc n
jocuri-rituri de iarn sau primvar, unde acest animal simbolizeaz puterea, fertilitatea, sntatea,
rennoirea ciclurilor naturii.
USTUROI: Plant nelipsit din buctria i din alimentaia multor popoare vechi (Egipt, India) i noi;
pe lng proprieti curative, mai posed i unele atribute magice. Este folosit ca mijloc de aprare sau
izgonire a duhurilor rele. Pe fereastr seara s pui usturoi, c nu se apropie nici un ru, nici o boal"
(Voronca, 548). Deja Pliniu nota c usturoiul alung erpii i apr de nebunie. La vechii greci i la
romani simpla pronunare a cuvntului usturoi (alium) avea puterea de a feri de deochi i de alunga
rul. Tradiiile indiene confer usturoiului o origine sacr. Se spune c el a rsrit dintr-o pictur de
amrita (ambrozie divin) pe care Garuda, pasrea mitic, obosit fiind, a lsat-o s cad pe sol. n
obiceiurile romnilor, usturoiul se poart la bru sau la plrie de
13*
195
Rusalii, ca sa apere de agresiunea roi care apoi e bun de bube, de
ielor (Ciau anu, 270), iar n Noap- vrjit i alte bole" (Tipol. Hasdeu,
tea Si. Andrei exist obiceiul de a 155). Usturoiul se numr la romni
pzi usturoiul": fetele i flcii nu printre plantele cristoforice: Ustudorm toat noaptea stnd sau petre- roiul are cruce n frunte^ (Voronca,
cnd lng un vas umplut cu ustu- 1908, 157).
V
VACA: n multe mitologii i religii vechi apare ca simbol al fertilitii, al fecunditii i bunstrii,
ntruchipnd pmntul hrnitor i zmislitor. De o veneraie deosebit s-a bucurat n Egipt i n vechea
Indie. Vechilor egipteni bolta cereasc li se nfi a ca o imens vac avnd corpul ntreg acoperit cu
stele. Aceast vac a cerului este zmisli-toarea lui Re. Efigia vacii Ahat (Hathor) purtnd un disc solar
ntre coarne era un amulet sacru, despre care se credea c aduce cldur corpurilor mumificate. Vacile
erau nchinate zeiei Isis; aceasta era adesea nfi at purtnd coarne de vac pe cap sau chiar ca
femeie cu cap de vac. Vaca sacr a Indiei, Vasundhara, era ntruchiparea bogiei pmntului. Vacile
albe erau puse n legtur cu focul de sacrificiu. Ele sunt i animale psihopom-pe; muribunzii, nainte
de a- i da ultima suflare, se ineau de coada unei vaci aduse anume pentru acest scop; ele duceau carul
mortuar, iar vaca neagr era sacrificat pe focul
de cremaie mpreun cu cadavrul defunctului. ntr-o serie de limbi indoeuropene cuvntul care desemneaz ugerul vacii nseamn i bel ug, fertilitate". Colacul ritual al slavilor de sud (cf. bulgrescul ja~
lovica) i de est (cf. bielorusul koro-vaj), ca semn al bel ugului i ca nlocuitor al jertfei animale, este
nrudit cu numele vacii, iar printre ornamente are imaginea coarnelor i-a ugerului vacii (V. V. Iva-nov,
V. N. Toporov, 1974, 243258). n spaiul cultural romnesc vaca i boul au atributele unor animale
sfinte", iar basmele vorbesc despre vaci nscnd Fei-frumo i (R-dulescu-Codin, ngerul, 242).
VAL: Valurile se asociaz stihiei legntoare a apei, principiul feminin instabil i pasiv; ele sunt declan ate i puse n mi care de o for activ. Desemneaz instabilitatea, nesigurana, ve nica frmntare
a vieii, inclusiv a celei suflete ti. Strnite de o furtun puternic, devin agresive, periculoase,
197
semnificnd forele incontrolabile ale naturii sau firii omului. Imaginea valurilor care se npustesc
nencetat asupra uscatului e folosit adesea ca metafor a pericolelor, atacurilor, nvlirilor ce se abat
mereu asupra comunitilor umane. ns valul e trector, de aceea poate fi i simbolul instabilitii i
efemerului formelor i lucrurilor n curgerea nencetat a timpului: Vreme trece, vreme vine, / Toate-s
vechi i nou toate; / Ce e ru i ce e bine / Tu te-ntreab i soeoate; / Nu spera i nu ai team; / Ce e
val ca valul trece* (M. Eminescu, Goss).
VATE: Din cele mai vechi timpuri, vatra este ntruchiparea i sufletul casei, un loc sacru pus sub
incidena divinitilor feminine i a strmo ilor familiei, neamului, tribului. La greci, sufletul vetrei era
Hestia, patroana vestalelor i a tuturor femeilor, deoarece femeile erau cele ce se ngrijeau de meninerea focului. Vatra e legat de foc i de pregtirea hranei i, cn atare, este un centru vital i un
adevrat sanctuar, unde se cinsteau zeii, unde se aduceau jertfe nchinate strmo ilor pzitori ai casei. O vatr avea nu numai fiecare cas, ci i fiecare a ezare, sat sau ora ; aici se desf ura viaa
religioas, se ineau adunri, judeci, se primeau soli din alt parte etc. n toate culturile tradiionale,
sediul strmo ilor e legat de vatr; de aceea, ea va juca un rol important n obiceiurile de na tere, de
nunt sau de nmormntare. Mireasa, intrnd n casa mirelui, trebuia s mbuneze sufletele strmo ilor;
ea atingea cu mna ori strngea n brae cuptorul sau arunca n focul
vetrei o bucat de pine uns cu miere (S. fi. Marian, Nunta, 643). Vatra i hornul vetrei reprezentau un
canal de comunicare ntre oameni i forele supranaturale; din acest motiv, lng vatr, se fceau vrji
i farmece, aici se spuneau basme, legende, ghicitori etc. Sacralitatea vetrei e reflectat n numeroase
credine ale poporului romn: Vatra e mama noastr, ne hrne te i ne nclze te*; Cnd te apuci s
gri-je ti casa, mai nti vatra s-o ungi*; Cuptorul e pcat s-1 strici . . . Cuptorul se las s-1 strice
ploile1* (Voronca, 12061207).
VNT: n cadrul simbolismului elementelor" i fenomenelor cosmice, vntul apare cu un agent i
principiu activ, fecundant i transformator al lumii. n textele sacre este sinonim cu suflul divin, cu
spiritul lui Dumnezeu (Ruah) mi cndu-se deasupra apelor. n simbolismul hindus, Vyu este
ntruchipare a sufletului i a Verbului cosmic, intermediar ntre cer i pmnt, agent purificator, n
concepia poporului romn, vntul e sfnt; pe dnsul e pcat s-1 blestemi; vnturile sunt pentru ca s
rcoreasc i s cur-easc pmntul* (Voronca 404). Este un simbol al mi crii, vitezei,
dinamismului, asociat psrii, calului i gndului. Iueala calului voinicului din basme e cea a vntului
sau a gndului (Brlea, Poetica folcloric, 101). Semnific ns i agitaia haotic, nestatornicia, puterea
impetuoas fr finalitate precis, de ertciunea. E interesant c n mito-poezia romneasc vntul se
asociaz dragostei i dorului; despre om se spune: Trupul din lut, / Oasele din piatr, / Ochii din mare,
/
298
Frumuseile din soare, / Dragostele din vnt" (Voronca, 415). n diferite sisteme mitico-simbolice,
vnturile sunt puse n legtur cu punctele cardinale, cu anotimpurile, cu lunile i zilele, fiecare
din aceste vnturi avnd o proprie mitologie i o anumit valorificare axiologic. Pn i n
imaginarele paradisuri sau insule ale fericiilor sufl totu i i un vnt u or i plcut, identificat cu
Zefirul. Aspectele malefice ale vntului, aductor de boli i nebuneal" sunt asociate- unor
personaje mitice feminine (vntoasele, vn-toaicele, ielele, volburile). Dar_exij.t i un vnt
turbat, _afla_ undeva aproape sau dincolo de cer, bate cu osebire primvara sau toamna cnd fierbe
vinul, cci muli sunt atunci cu cei i grguni n cap" (Tipol. Hasdeu, 143).
VSC: Vscul este o plant parazit ce cre te pe crengile stejarului, mrului, plopului, slciei sau
altor copaci, rmnnd verde (verde-glbuie) n toate anotimpurile. Planta aceasta a generat
attea credine, superstiii i mituri, nct celebrul etnolog englez James Frazer i-a dedicat o carte n
mai multe volume cu titlul sugestiv Creanga de aur", n diverse tradiii mito-poetice, vscul apare ca
simbol al vieii eterne. Crengii sau fructelor de vsc, mai ales din cel care cre tea pe un stejar, li se
atribuiau nsu iri magice. Se credea c poate vindeca epilepsia, sterilitatea sau alte boli. Cu ajutorul lui
pot fi descoperite comorile i deschise toate lactele, iar butura preparat din el l poate face pe
om invizibil. Scriitorii latini, Cezar sau Pliniu cel Btrn, amintesc n operele lor de veneraia vscului
IV4.N EVSEEV
la druizii celi din Galia sau din Insulele Britanice, la care recoltarea acestei plante constituia
un ritual sacru. Creanga de vsc era tiat cu un cuit de aur de ctre preoi mbrcai n alb ntr-o
noapte cu lun plin. Cu aceast ocazie, erau sacrificai doi tauri albi, iar uneori se
practicau i sacrificii umane. Era un dar al cerului, deoarece el nu cre te direct din pmnt.
Puterea lui era legat de fora i sacralitatea stejarului pe care cre tea. Vscul e pus n legtur cu
toate forele cere ti. Dup unele credine, el ar fi un produs al tunetului, cci stejarul pe care
cre te este copacul cel mai des lovit de trsnet. Simbolismul vscului nu este strin nici de cel
al astrului zilei. Poetul latin Vergiliu n poemul su Eneida" descrie cum Enea, la sfatul Sibillei,
obine o creang de vsc (creang de aur") cu care coboar n infern pentru a se ntlni cu umbra
tatlui su. Creanga de vsc capt astfel att semnificaia vieii, mai puternice dect moartea, ct
i a luminii, capabile s nving puterea ntunericului.
VERDE: Culoare a regnului vegetal, verdele simbolizeaz viaa, primvara, tinereea, sperana,
norocul, bucuria, longevitatea, imortalitatea. Produce asupra omului o aciune s calmare i lini tire.
n opoziie cu ro ul masculin, verdele e o culoare feminin, asociat la chinezi principiului yin.
Exist o terapeutic a verdelui, asimilat, n plan psihologic, unui regressus ad uterum. n Evul
Mediu era culoarea togii medicilor. Se asociaz cunoa terii secrete. n limbajul simbolic al
alchimi tilor,
desemneaz latura fertilitii
lucrurilor. Lumina verde are, n general, o semnificaie ocult. Egiptenii se temeau de pisicile cu ochii
verzi i pedepseau cu moartea pe cei ce omorau o asemenea pisic. Piatra verde a smaragdului e
folosit pe larg n practicile oculte; este emblema lui Lucifer. Verdele posed i o putere malefic,
nocturn; de acest aspect sunt legate probabil i expresiile romne ti: a vedea stele verzi, a i se face
verde naintea ochilor, a alerga dup cai verzi pe perei etc. V. Alecsandri, B. P. Ha -deu remarcau
frecvena cntecelor romne ti care ncep cu Frunz verde*, vznd n asta o trstur etnic specific
legat de sentimentul nfririi cu natura. ns G. Co buc observ, cu oarecare surprindere, c de i
iube te verdele din natur (frunz verde"), n portul su, n esturi, n mobilierul casei, romnul nu
iube te verdele. Lucru curios!,, (Elementele, 169). n Evul Mediu, verdele i albastrul erau culorile
dragostei: verdele nfi a ndrgostirea, albastrul credina. Verdele era, mai ales, culoarea dragostei
tinere, plin de ndejde; de aceea, se cuvenea ca un cavaler rtcitor s umble mbrcat n verde (Huizinga, 437).
VIDRA:! Dup cum atest numrul considerabil al toponimelor i hidronimelor romne ti, n vechile
reprezentri mitico-simbolice, acest animal nrudit cu apele i cu lumea de jos a fost integrat cultului
strmo ilor i legat de reprezentrile lumii de dincolo. Numele su mprumutat din slav (cf. bg., ser.
vidra) este nrudit cu grecescul hidra arpe de ap*; umbra simbolic a arpelui mitic s-a proiectat
i
asupra
acestui animal mamifer, care, n Africa i America de Nord, are o valoare iniiatic, patronnd o serie
de societi secrete i confrerii de magicieni (D.Sy, 584). Mitologia i folclorul romnesc dezvluie, de
asemenea, o seam de valene mitice ale acestui animal carnivor care apare i dispare n chip enigmatic
n apele unor ruri i lacuri adnci, n colinde i balade, vidra se prezint ca spirit al apelor i ca donator
mitic, cruia i se mai spune Iud. Locuie te ntr-un hu acvatic, numit Vidrosul, asociat lumii de
dincolo sau intrrii pe trmul cellalt, pe care l pze te, aidoma unui Cerber. Este interesant c
numele acestui animal n limbile celtice se traduce prin cine de ap". n textul cntecelor funerare
romne ti, sufletul mortului n drumul su se roag bradului s-1 treac dincolo: Sufletul sttea / i mi
se ruga: Bra-de, brade, / S-mi fii frate, / ntinde, ntinde / Eu s le pot prinde, / Vrfurile tale / S
trec peste ele / Marea-n ceia parte / Ce lumea desparte . . ;*. Bradul ns i rspunde: Eu nu-i pot
ntinde / Ca s ie poi prinde / Turpinele mele / S treci peste ele / C-n mine puiatu / Vidra ltrtoare, /
Oameni pnditoare" (S. FI. Marian, 1882, 107 108). n alte bocete, ea apare ns ca animal
psihopomp, legat de pomul sfnt, care permite contactul dintre palierele lumii; ea l conduce pe dalbul
pribeag" pe cile ntortocheate ale lumii de dincolo: Seara va-nsera, ,/ Gazd n-ai avea / i-i va mai
ie i / Vidra nainte / Ca s te spimnte / S nu te spimni / De sor s-o prinzi / C vidra mai tie /
Seama apelor / i a vadurilor / i ea mi te-ar tre200
ce / i mi te-a purta / La izvoare reci / S te rcore ti / Pe mini i pe coate / De fiori de moarte* (Antologie, 1953, voi. I, 183). Dup cum remarc M. Coman, care a ntreprins eforturi laborioase
n acest sens, profilul mito-poetic al vidrei n folclorul i n simbolistica romneasc i a teapt
o aprofundare hermeneutic (M. Coman, Sora Soarelui, 114).
VIESPE: Simbolismul mito-poetic al viespei este legat de elegana, zveltea i lejeritatea n zbor a
acestei insecte, dar i de nepturile sale veninoase, de agresivitatea i insistena atacurilor ei.
Figureaz printre simbolurile sufletului. n culturile amanice din Siberia era rspndit credina c
sufletul amanului se preface n viespe pentru a ajunge n cer (Mify., II, 264). Sunt rspndite i
credinele c sufletele vrjitoarelor iau nfi area viespei, pentru a provoca ru oamenilor. n bes-tiarul
popular romnesc, viespea reprezint imaginea inversat a albinei; aceasta este harnic, cinstit, curat i sfnt, n timp ce prima este lene , hoa, pctoas, rea. Legendele spun c ea se trage din fiul
ma-tricid care a fost blestemat s se prefac ntr-o musc cu ghimpi venino i* (M. Coman, II, 138). n
miturile altor popoare, ea figureaz printre eroii civilizatori. n Rodhezia de Nord este stpna
focului, cci ea era cea care 1-a obinut de la Zeu i 1-a adus oamenilor. La unele triburi ale
b tina ilor Americii de Sud, ea i nva pe oameni arta olritului, n fabule i n pove tile despre animale, viespile sunt considerate lene e i ludroase, opunndu-se harnicelor albine. n V.T. (Deut, 7,
20; Ionezeu.
IVAN EVSEEV
i lui DumVIN: La toate popoarele care au cunoscut viticultura, vinul este asociat sngelui i integrat n toate
ceremoniile i riturile sacre. Numeroase mrturii din V.T. ne vorbesc de faptul c, la evrei, viticultura
ocupa un loc extrem de important. Vinul era colectat n saci de piele sau n vase de lut pstrate
ngropate n pmnt; era servit la marile srbtori comunitare i rituri de trecere; reprezenta o ofrand
ritual n libaiile dedicate cultului strm^-i -^
cere; reprezenta o ofrand ritual n libaiile dedicate cultului strmo ilor. Devine simbolul sngelui
Mntuitorului n taina mprt aniei cre tine. E considerat o butur de origine celest, legat de
focul uranian, de cunoa terea absolut. Vinul e o butur masculin, creia i se atribuie o putere
fecundant i transformatoare. Aceast licoare e menit s aboleasc condiia cotidian a existenei i s ngduie reintegrarea orgiastic i mistic (Durnd, 325). Ca simbol al imortalitii i al
ve nicei tinerei, vinul ocup locul central n cultul lui Dionysos (Bachus). La egipteni, Osiris este cel
care i-a nvat pe oameni s cultive grul i via de vie. Patroni ai viei de vie i ai vinului sunt
divinitile pgne i sfinii cei mai respectai din panteonul diferitelor popoare. Ca surs a extazului
mistic, vinul e simbolul transformrii vegetativului ntr-o for spiritual. De i, dup unii cercettori, religia bahic vine s nlocuiasc la traci i la daci o religie mai veche, bazat pe puterea de
incantaie a cuvntului (Tr. Herseni, 1977, 265), de unde i msura lui Deceneu de a strpi viile, n
spaiul carpato201
danubian vinul i via s-au bucurat de prestigiu sacral. Vinul reprezenta un stimulent i chiar un simbol
al inspiraiei poetice, al veseliei, dragostei i adevrului (in vino veritas). Ca orice mare simbol cultural,
vinul are i o fa ntunecat; n V.T. se va lega i de limba nereinut", de pierderea minii" i
judecata gre it*"' etc. Orgia dionysiac e, n fond, trmul n care Diavolul se ntlne te cu
Dumnezeu, iadul cu raiul, pmntul cu cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtul cu frumosul, eroarea
cu adevrul. . .a (Tr. Her-seni, 1977, 275).
VIOLET: Aceast culoare secundar, rezultat din amestecul ro ului cu albastrul, din punctul de vedere
al spectrului psihologic aparine gamei cromatice reci, lini titoare; de aceea, este simbolul temperanei,
luciditii, reflexivitii. Denot un gen de echilibru dintre cer i pmnt, fiind culoarea mantiei
episcopale; semnific nelepciune i responsabilitate pentru credincio i, dar i supunere, obedien fa
de Dumnezeu. Arta Evului Mediu l nfi pe Isus, nainte de supliciul de pe Gol-gotha, mbrcat n
violet, simboliznd astfel dubla sa natur: divin (=al-bastru) i pmnteasc (=verde). Probabil c o
consecin a unei asemenea interpretri a acestei culori o reprezint violetul doliului (regal). In nuana
sa de vnt, este culoarea trecerii autumnale de la via la moarte i, n aceast ipostaz simbolic,
apare ca unul din motivele dominante ale liricii lui Bacovia: Amurg de toamn violet. . . / Doi plopi,
n fund, apar n siluete: / Apostoli n odjdii violete / Ora ul tot e violet" (Amurg violet). Ca
trecere de la ro ul masculin i agresiv la verdele feminin, este o culoare a involuiei, iar, n simbolistica
taoist semnific mblnzirea" sau deplasarea de la yang spre yin. n ritul tantric al aculprii misticosimbolice a yoghinului, camera, unde se petrece acest mister erotic, este luminat n violaceu, deoarece
se crede c violetul stimuleaz glandele sexuale ale femeii, n timp ce ro ul activeaz potentele erotice
ale brbatului (DSy, 1021).
VI DE VIE: Se pare c n tradiia paleo-oriental aceast plant a fost identificat cu Arborele
Vieii. Semnul sumerian pentru via" era o frunz de vi de vie. La vechii evrei era simbolul a tot ce
e frumos, puternic i folositor. Chiar Iahwe e considerat cresctor de vie, iar Istra-elul este via sa. Isus
va spune c Eu sunt via de vie cea adevrat i Tatl Meu este lucrtorul" (Ioan, 15, 1). Via de vie e
simbolul imor-talitii i, n aceast calitate, figureaz n ornamentica i n iconografia diferitelor
popoare. ranul romn acord viei de vie o origine sacr, iar legendele o leag de sngele scurs din
rana Mntuitorului: n coast l-au nepat, / Din coast i-au curs / Snge i ap. / Din snge i ap /
Via de vie, poam; / Din poam vin, / Sngele Domnului pentru cre tini..." (T. Pamfile, 1914,
16). Cultivarea viei este o ndeletnicire ncrcat de sacralitate. n Moldova se spune c trebuie s munce ti via 7 ani, i s nu te superi, nici s njuri, chiar dac te-ai zgria sau tia. Atunci Dumnezeu i
iart pcatele, te duci drept n cer" (Voronca, 901). Viei de vie i sunt consacrate cteva srbtori n
calen202
IVAN EVSEEV
darul poporului: Sf. Trif (1 februarie, cnd se taie butucii de vie), Armindenul (1 mai, cnd se destup
butoaiele cu pelinul de mai), Snziene (24 iunie, cnd se iese cu butur i mncare n dealurile viilor),
Cris-tovul viilor (14 septembrie, nceputul culesului viilor).
VRABIE: n multe tradiii culturale, vrabia semnific ata amentul fa de om, iar ciripitul ei e perceput
ca plns al omului izgonit. La indienii din America sunt semne ale bel ugului. Se pare c semnificaia
aceasta o aveau vrbiile i n unele zone ale Europei de Est, deoarece n secolul trecut, la slavii
rsriteni, se mai nregistra consumul ritual al vrbiilor fripte cu ocazia Srbtorilor de iarn (L. A.
TuPceva, 1991, 163179) sau folosirea cenu ei provenite de la vrbiile incinerate pentru sporirea
rodului cmpurilor, iar bieii din zona Irkutskului i ungeau penisurile cu untur de vrabie n credina
c vor deveni brbai adevrai (G. Vinogradov, 1924, 19). La o serie de popoare siberiene figureaz
drept ncarnri ale sufletelor strmo ilor i sunt prezente n cultele amanice. Ca mesageri ai cerului,
apar i n tradiiile chineze. n cultura tradiional romneasc, vrabia a pstrat funciile sale meteorologice. Ele prevestesc ploaie cnd se scald n ap, cnd ciripesc mult pe pom, cnd se scald n
praful de pe drumuri sau cnd se scoal dis-de-dimineaa (German, 12). Se asociaz cu neastmprul,
lcomia, furti agul. Totu i, li se admite ca, n anumite ocazii, s adune resturile de la mas, ca semn de
ofrand i de ,,mbunare" mpotriva stricciunilor (M. Coman, 1988, II, 75). Tradiia
cre tin le-a trecut n categoria psrilor necurate". O legend spune c fiind Isus n chinurile de pe
cruce, un stol de vrbii ar fi zburat dea-supra-i ciripind: Eviu! Eviu!" Isus le-a blestemat s se
nutreasc numai cu sfrmituri i cu gozurile drumului (V. Aga, 364).
VULPE: Este unul din principalii protagoni ti din basmele despre animale i din fabule, fiind
ncarnarea ireteniei, falsitii, prefctoriei, lingu elii, egoismului, furti agului, vicleniei etc. n diverse
mitologii ale lumii, de regul, nu este legat de personaje divine de prim rang. (O excepie, n acest
sens, poate fi socotit ipostaza de vulpea lui Dio-nysos i cea de crainic al zeiei orezului, Inari la
japonezi). Exist i unele vestigii ale funciei de animal psihopomp, att n Europa, ct i n Asia sau
America (DSyr 805.) Foarte rar apare n basmele romne ti ca animal cluzitor i adju-vant al eroului
( ineanu, Basmele, 416). n mitologia amerindian, vulpea joac rolul de trickster. Adesea i se
atribuie nsu iri magice. n basmele chineze ti, dup 100 de ani, ea se transform n vrjitor, iar peste 1
000 de ani, urc n cer devenind Vulpe Cereasc (trei stele din constelaia Scorpionului). n Europa
Occidental, ncepnd din sec. al Xl-lea, se ncheag un ciclu epic despre Re-nard (,,Roman de Renart",
,,Reincke-Fuchs"). Exist, de asemenea, un bogat folclor vulpesc" n cluburile i asociaiile
vntorilor de vulpi din Anglia. Ambivalena acestui animal n folclorul romnesc e reconstituit de M.
Coman, care ns ajunge la concluzia, oarecum nea teptat, c
203
vulpea ar ocupa o poziie periferic n mitologia romneasc (186, I, 138143).
VULTUR: n Fiziologul de redacie romneasc din 1774 aflm scrise urmtoarele: Leu iaste mprat
la toate ceale cu patru picioare, precum iaste vulturul la ceale zburtoare". E simbol solar, uranian,
consacrat divinitii supreme a cerului, emblem a puterii imperiale. Pasrea mitic Garuda, din eposul
vechii Indii, ve-hicolul lui Vi nu i du man al erpilor, este, la origine, un vultur. Cultul acestei psri
n Europa, dup unii cercettori, ncepe n paleoliticul superior (M. Gimbutas, 1989, 81). n basmele i
miturile diferitelor popoare, vulturul (pajura) este un intermediar ntre dou lumi, vehiculul sufletului
pe lumea de dincolo. Ca emblem a suveranitii i puterii supreme, acest simbol se cristalizeaz n cultura mesopotamian i cea hitit. Este simbolul zeului rzboiului Ninurta. La greci e
pasrea lui Zeus, iar la romani a lui Jupiter. Tot n Asia Mic apare i simbolul vulturului bicefal
(=rege al regilor); preluat de ctre turcii sel-djucizi, ajunge n Bizan, iar de aici va fi mprumutat de
mpraii Austriei i Rusiei. Vulturul e asociat focului i apei. n multe mituri, el aduce focul solar i
apa potabil. Numele su latinesc aqvila pare a fi, la origine, un eufemism derivat din aqua ap"; e o
pasre a luminii, a iluminrii i rentineririi. n legendele romne ti, el nu mbtrne te niciodat,
fiindc atunci cnd ajunge la 30 ani, se duce i se scald n Iordan, rentinerind" (Brlea, MEPR, 273).
n heraldic; arhitectur, sculptur simbolizeaz fora, geniul, eroismul; ascensiunea spiritual, victoria.
z
ZPADA: Aparine fenomenelor uraniene ncrcate de sacralitate din cele mai vechi timpuri ale istoriei. Prin culoarea sa alb imaculat, zpada e un simbol al puritii feciorelnice, al nentinrii trupe ti
sau suflete ti. Datorit rcelii sale, ce aminte te gheurile i zpezile ve nice, e un simbol al virginitii,
dar i al absenei cldurii i senzualitii, sinonim al frigiditii. Evanescena zpezii, perisabilitatea ei,
amintind de vremurile copilriei, ale inocenei fericite a sugerat poetului francez Francois Villon celebrul vers: Mais ou sont Ies neiges d'antant?" (Dar unde sunt zpezile de odinioar?"), devenit
alegorie a imposibilitii ntoarcerii clipei fericite. Prin metafora zpezii imaculate este redat
strlucirea hainelor Mntuitorului n Schimbarea la fa (Luca, 9. 28). Zpada lini tit a ternndu-se pe
pmnt e privit ca o binecuvntare a cerului, zlog al recoltei viitoare i al sntii oamenilor: Cu
apa de neaua ^zpada) de mri oru se spal fetele preste tot anul spre a se face frumoase i drgstoase" (Mangiuca, Clindariu 1883, martie).
Viscolul (Crivul) e personificat n legendele romne ti, iar n literatura cult viforul e una din
metaforele cataclismelor istorice.
ZECE: Numr simbolic al totalitii, al celebrului Tetraktys pitagoreic, reprezentnd suma primelor
patru cifre din irul zecimal (1 + 2 + 3 + 4). Decada era considerat drept numrul desvr it care se
afl la baza ntregii creaii universale. Fiecare numr al decadei este un principiu. Totul ncepe de la
Unul divin; acesta se divide n cupluri sau diade: masculin-feminin, lumin-ntuneric, cer-pmnt,
yang-yin; triada va include interaciunea dintre cele trei niveluri cosmice (ce-lest-terestru-infernal) i
trei . nivele ale vieii omului (fizic-psihic-spiri-tual); baza piramidei Tetraktys-ului o formeaz numrul
patru: patru puncte cardinale semnificnd pmntul, patru elemente cosmice (ap205
foc-pmnt-aer), patru anotimpuri ale anului. Cifra zece ca simbol al totalitii se regse te i n
Decalog, unde cele zece porunci dumnezeie ti formeaz o unitate (Legea divin).
ZI: n toate mitologiile arhaice alternarea zilei i nopii a reprezentat modelul real sau ntruchiparea
fenomenologic esenial a opoziiei, valorificate semantic i axiologic, dintre lumin i ntuneric. n
majoritatea cazurilor, ziua este intervalul luminii, de la rsritul soarelui pn la asfinitul su. Ca unitate de msur calendaristic, ziua cuprinde cele 24 de ore (ziua i noaptea), dar numrtoarea zilelor se
fcea n mod diferit. Dup calendarul actual, nceputul unei noi zile (data) e marcat de miezul nopii. La
vechii evrei, ziua se socotea de dimineaa pn n dimineaa zilei urmtoare. Romanii calculau ziua
ncepnd cu rsritul soarelui; de aceea Iuliu Cezar rmne surprins constatnd c galii calculeaz
zilele de na tere i nceputul lunilor i al anilor n a a fel nct noaptea precede zilei" (Bellum
Gallicum, VI, 18) Zilele srbtorilor biserice ti continu tradiiile srbtorilor precre tine ale Europei,
care ncepeau la asfinitul soarelui. Ziua e asociat luminii, iar aceast asociere i regse te, pe plan
lingvistic, nrudirea dintre cuvintele ce denumesc ziua, lumina i divinitatea: dies zi, dius/divus
zeu, diva zei, divum cer etc. Prile zilei (dimineaa, amiaza, seara, noaptea) sunt puse n relaie
cu anotimpurile i cu vrstele omului. Din timpuri ndeprtate, exist i o coresponden ntre o zi, o
lun i un an (fapt reflectat i n ntocmirea
horoscoapelor.
Cum
timpul nu e uniform, n calendarul poporului, fiecare secven din zi i din noapte are o valorificare
proprie, tot a a cum fiecare zi din sptmn se caracterizeaz prin valene mitico-simbolice
individuale.
ZILELE SPTMNII: n culturile tradiionale, timpul nu a fost considerat niciodat uniform, impersonal i strict obiectiv, a a cum este privit el astzi, prin prisma cuno tinelor noastre pozitive.
Diferitele secvene temporale erau valorificate n mod diferit sub aspect axiologic i ritualistic,
pendulnd ntre timp sacru" i timp profan", pur" i impur". n acest sistem mitico-poe-tic, zilele
sptmnii sunt plasate pe coordonatele unui simbolism astral i numeric care l ajut pe omul arhaic s
reuneasc timpul i spaiul, microcosmul i macrocosmul ntr-un tot articulat i coerent. Cele 7 zile ale
sptmnii au fost subordonate simbolismului numrului 7, care desemna totalitatea cosmic, i puse n
legtur cu sistemul planetar. Fiecare din cele 6 zile lucrtoare ale sptmnii era pus n
coresponden cu una dintre planetele sistemului solar, iar ziua de duminic asociat cu Soarele, a a
cum atest denumirea celei de a 7-a zi n limba german (Sonntag) sau englez (Sunday). Ca i
planetele, zilele lucrtoare erau socotite copii ai Soarelui". Legtura lor cu planetele i cu anumii zei
tutelari se pstreaz i n limba romn, care a mo tenit denumirile lor din latin. Lunea provine din
Lunis dies i era dedicat astrului nopii, venerat n credinele i religiile tuturor popoarelor vechi. Marea din Martes dies, era consacrat pla zeului MiercureQ netei Maj merului plasat vine dini ter". Vin chinat gostei i bta, n!
prezint unde sab cndva tea zile] form leg s-a odihn sa cosmoj neascjj poare, zii ite n 1 nificate cu
atrif De reg| cele ff Ziua Maro care seara I mareal aceast drum! un lucj avea I lei
nep i puit j
206
IVAN EVSEEV
' erat planetei Marte i, respectiv, zeului vegetaiei i al rzboiului. Miercurea din Mercuris dies,
planetei Mercur i zeului tutelar al comerului i tiinelor secrete. Joia, plasat la mijlocul sptmnii,
provine din Jovis dies ziua lui Jupi-ter". Vinerea (Vineris dies) era nchinat planetei Venus i zeiei
dragostei i frumuseii feminine. Smbta, n latin Sa(m)bata dies, reprezint . un mprumut din
ebraic, unde sabat nsemna odihn" i era cndva denumirea celei de a aptea zile din sptmn, n
care, conform legendei biblice, ziditorul lumii s-a odihnit dup ce nfptuise opera sa cosmogonic. n
mitologia romneasc, ca i n credinele altor popoare, zilele sptmnii erau mprite n faste" i
nefaste" i personificate n diviniti de tip feminin cu atribute benefice sau malefice. De regul, sunt
socotite zilele rele", cele impare: Marea, Joia, Smbta. Ziua de mari era personificat n Marolea,
femeie btrn i urt, care pedepsea femeile ce torceau n seara acelei zile. Se considera c marea
sunt trei ceasuri rele"; n aceast zi nu e bine s porne ti la drum i n general s ncepi s faci un lucru
nou. Atribute malefice avea i Joimria, personificarea zilei de joi, stpn a ciilor de cnep i a
lnei netoarse". Era nchipuit ca o matahal purtnd o gleat de jeratic, un ciocan sau un cle te cu care aplica pedepse corporale femeilor ce nu au ncheiat
torsul pn n ziua de Joi Mari din postul prepascal. De i personificat mai rar, Smbta e privit n
popor ca zi nefast i era dedicat morilor. Zilele faste, zile cu noroc erau cele pare: Lunea, Miercurea,
Vinerea, personificate i ele avnd chipul unor femei sfinte care se ntlnesc frecvent n basmele
noastre. Mai cunoscut dintre ele este Sfnta Vineri, patroana femeilor i stpna peste animale
slbatice, n care cu u urin se recunosc trsturile vechii diviniti a pmntului. Pe cercettorii
culturii noastre populare i deruteaz adesea faptul c aceea i zi poate fi considerat cnd fast, cnd
nefast. Afirmaia este valabil mai ales pentru ziua de Joi, pentru care exist numeroase tabu-uri; dar e
i o zi prielnic petrecerilor, cstoriilor, dragostei. Speciali tii n istoria culturii explic aceste oscilaii
prin interferena a dou sisteme diferite de numrtoare a zilelor sptmnii. Dup un sistem arhaic
popular, sptmna ncepea cu ziua de luni i, ca atare, Lunea, Miercurea i Vinerea erau zile impare,
deci nefaste. n sistemul numrtorii biserice ti, sptmna ncepe cu ziua de duminic, cnd zilele pare
coincid cu Marea, Joia i Smbta.
BIBLIOGRAFIE
Aeppli, Ernest, Les reves et leur interpretation, Paris, Payot, 1978.
Aga, Victor (Pr.), Simbolica biblic i cre tin. Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende,
folclor), Timi oara, 1935.
AI-George, Sergiu, Limb i gndire n cultura indian, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1976.
Alecsandri, Vasile, Poezii populare ale romnilor, n Vasile Alecsandri, Opere, voi. III, Bucure ti,
Editura Academiei R.S.R., 1983.
Allendy, Rene, Le symbolisme des nombres, Paris, 1948.
Aziza, Claude, Olivieri Claude, Sctrik Robert, Dictionnaire des symboles et des themes litteraires,
Paris, Fernand Nathan, 1978.
Bachelard, Gaston, L'air et les songes, Paris, 1948.
Bachelard, Gaston, La terre et les reveries du repos, Paris, 1948.
Bachelard, Gaston, La poetique de la reverie, Paris, P.U.F., 1971.
Bahtim, Mihail, Probleme de literatur i estetic, Bucure ti, Editura Univers, 1982.
Baltrusaitis, Jurgis, Evul mediu fantastic, Bucure ti, Editura Meridiane, 1975.
Barthes, Roland, Romanul scriiturii, Bucure ti, Editura Univers, 1987.
Blceanu-Stolnici, C, Anatomi tii n cutarea sufletului, Bucure ti, Editura Albatros, 1981.
Bl el, T., Coco ul i gina, n Albina", nr. 41, 1898, pp. 13021305.
Berciu, Dumitru, Arta traco-getic, Bucure ti, Editura Academiei R.S.R., 1969.
Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romne ti, Bucure ti, Editura Cartea Romneasc, 1985.
Bern tam, T. A., Ornitomorfnaja simvolika vostocnych slavjan, n Sovetskaja etno-grafija", nr. 1,
1982, pp. 2931.
Bibicescu, I. G., Poezii populare din Transilvania, Bucure ti, Editura Minerva, 1970.
Bcikov, V. V., Estetica antichitii trzii (secolele II, III), Bucure ti, Editura Meridiane, 1984.
Brlea, MEPR=Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a pove tilor romne ti, Bucure ti,. Editura tiinific
i Enciclopedic, 1976.
Brlea, Ovidiu, Poetic folcloric, Bucure ti, Editura Univers, 1979.
Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc. Momente i sinteze, voi. I, Bucure ti, Editura. Minerva, 1981, voi.
II, Bucure ti, Editura Minerva, 1983.
Boboc, Nicolae, Motivul premioritic n lumea colindelor, Timi oara, Editura Facla, 1985.
Brill, Tony, Legende populare romne ti, Bucure ti, Editura Minerva, 1981.
Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn. Ziorile i poezia pstoreasc, Bucure ti, Editura Minerva, 1979.
Burada, Teodor, Priveli ti i datini strmo e ti, n Teodor T. Burada, Opere, voi. III Bucure ti, Editura
Muzical, 1978, pp. 210224.
Butur, Vaier, Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978.
208
q
14-1
IVAN EVSEEV
Butur, Vaier, Cultura spiritual romneasc, Bucure ti, Editura Minerva, 1992. Caesar, Iulius Caius,
Comentarii de bello Gallico. Rzboiul gallic. Rzboiul civil,
Bucure ti, Editura tiinific, 1964.
Campbell, Joseph, Les heros aux miile et un visage, Paris, 1978.
Candrea, I. A., Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucure ti, Cultura Naional, 1928. Candrea, I. A.,
Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicin magic, Bucure ti, Casa coalelor,
1944.
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Bucure ti, Editura Minerva, 1981, Caraman, Petru,
Colindatul la romni, slavi i la alte popoare, Bucure ti, Editura
Minerva, 1983.
Caraman, Petru, Pmnt i ap. Contribuie etnologic la studiul simbolistica eminesciene, Ia i, Editura
Junimea, 1984. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucure ti,
Editura Minerva, 1982.
Cheie-Pantea, I., Palingeneza valorilor, Timi oara, Editura Facla, 1982. Chelcea, Ion, Reflexe
mitologice cu substrat social i preistoric in cultura popular
romneasc, n Revista de filosofie", nr. 3, 1987, pp. 293313. Chiimia, Silvia, Balada arpele"
n elementele ei de strveche cultur romneasc,
n REF, nr. 2, 1979, pp. 185195. Ciau anu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale
altor popoare
vechi i nou, Bucure ti, 1914.
"V Cirlot, J. E., A Dictionary of Symbols, London, 1962.
^ Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucure ti, Editura Cartea Romneasc, 1980. Coman, Mihai, Sora
Soarelui, Bucure ti, Editura Albatros, 1983.
Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, I. Vieuitoarele pmntului i ale apei, Bucure ti,
Editura Minerva, 1986; II. Vieuitoarele vzduhului, Bucure ti, Editura Minerva, 1988.
Comi el, Emilia, Folclorul copiilor. Studiu i antologie, Bucure ti, Editura Muzical,. 1982.
Constantinescu, Mircea, Triumful lui Ft-Frumos. O lectur comparat a basmului Tineree fr
btrnee i via fr de moarte", Bucure ti, Editura Albatros, 1979.
Cornea, Andrei, Mentaliti culturale i forme artistice n epoca romano-bizantin.
(300800), Bucure ti, Editura Meridiane, 1984.
Co buc, George, Elementele literaturii poporale, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1986. Creu, Vasile
Tudor, Ethosul folcloric sistem deschis, Timi oara, Editura Facla,.
1980.
Daniel, Constantin, Scripta aramaica, I., Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
Deac, Mircea, Brncu i surse arhetipale, Ia i, Editura Junimea, 1982.
Delumeau, J., Frica n Occident (secolele XIVXVIII). O cetate asediat, voi. III, Bucure ti,
Editura Meridiane, 1986.
Densusianu, Ovid, Graiul din ara Haegului, Bucure ti, Socec, 1915.
Densusianu, Ovid, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular, voi. I, Bucure ti,. Editura Casa
coalelor, 1922.
Densusianu, Ovid, Semantism anterior despririi dialectelor romne, n Dacoroma-nia", voi. II, 1925,
pp. 45.
DEX = Dicionarul explicativ al limbii romne, Bucure ti, Editura Academiei R.S.R.j j
1975.
r> Diel, Paul, Le symbolisme dans la mythologie grecque, Paris, Payot, 1970.
Drogeanu, Paul, Practica fericirii. Fragmente despre srbtoresc, Bucure ti, Editura.
Eminescu, 1985.
Dumezil, Georges, La religion romaine arha'ique, Paris, Payot, 1966. Durnd, Gilbert, Structurile
antropologice ale imaginarului. Introducere n arhetipo
logia general, Bucure ti, Editura Univers, 1977. Eliade, Mircea, Comentarii la legenda Me terului
Manole, Bucure ti, Editura Publicom, 1943.
209"
Eliade, Mircea, Insula Ini Euthanasius, Bucure ti, Editura Fundaiilor Regale, 1943.
Eliade, Mircea, La Sacre et le Profane, Paris, GalHmard, 1965.
Eliade, Mircea, Mythes, reves et mysteres, Paris, Gallimard, 1972.
Eliade, Mircea, Le Yoga. Immortalite et Liberte, Paris, Payot, 1977.
Eliade, Mircea, Histoires des croyances et des idees religieuses. I. De Vage de la pierre aux Mysteres
d'Eleusis, Paris, Payot, 1976; II. De la Gautama Boudha au triomphe du christianisme. Paris, Payot,
1978.
"Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucure ti, Editura Univers, 1978.
EHade, Mircea, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
Eliade, Mircea, Istoria religiilor si culturilor populare", n Anuarul Arhivei de folclor", Cluj, voi.
VIIIIX, 1991, pp. 3958.
Eminescu, Minai, Literatura popular, Bucure ti, Editura Minerva, 1985.
Enciclopedia civilizaiei romane, Bucure ti, Editura tiinific, 1980.
Evseev, Ivan, Cuvnt simbol mit, Timi oara, Editura Facla, 1983.
Evseev, Ivan, Simboluri folclorice, Timi oara, Editura Facla, 1987.
Evseev, Ivan, Jocuri tradiionale de copii. Rdcini mitico-rituale, Timi oara, Editura Excelsior, 1994.
Florescu, Radu, Daicoviciu, Hadrian, Ro u, Lucian, Dicionar enciclopedic de art veche a Romniei,
Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980.
Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfr itul secolului al XlX-lea (Rspunsurile la
chestionarele lui Nicolae Densusianu), Bucure ti, Editura Minerva, 1976.
Frazer, J. George, Creanga de aur, voi. IV, Bucure ti, Editura Minerva, 1980.
Freidenberg, O. M., Mif i literatura drevnosti, Moscova, 1978.
Freud, Sigmund, Introducere in psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz. Psihopatologia vieii cotidiene,
Bucure ti, Editura Didactic i Pedagogic, 1980.
Freud, Sigmund, Scrieri despre literatur i art, Bucure ti, Editura Univers, 1980.
Frncu, Teofil, Candrea, G., Romnii din Munii Apuseni (Moii), Bucure ti, Tipografia Gr. Luis, 1888.
Frobenius, Leo, Cultura Africii. (Prolegomena la o teorie a configuraiei istorice), voi. III, Bucure ti,
Frobenius, Leo, Paideuma (Schi a unei filosofii a culturii), Bucure ti, Editura Meridiane, 1985.
German, Traian, Meteorologie popular (Observri, credine, obiceiuri), Blaj, 1928.
Ghinoiu, Ion, Popasuri etnografice romne ti, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Bucure ti, Editura Meridiane, 1988.

Ghinoiu, Ion, Zilele sptmnii. Credine i tradiii, n Tradiia Romneasc", nr. 1,- 1992, pp. 31
33.
Ghika, Matila C, Estetica i teoria artei, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
Gimbutas, Marija, Civilizaie i cultur (Vestigii preistorice n sud-estul european), Bucure ti, Editura
Meridiane, 1989.
Girard, Rene, Le bouc emissaire, Grasset, 1982.
Giurgiu, Felicia, Motive i structuri poetice, Timi oara, Facla, 1980.
Gorovei, Artur, Credine i superstiii, Bucure ti, Editura Socec, 1915.
Gorovei, Artur, Descntecele romnilor, Bucure ti, 1931.
Gorovei, Artur, Cimiliturile romnilor, Bucure ti, Editura Eminescu, 1972.
Gubernatis, A. de, Zoologicul mythology, voi. III, London, 1872.
Guenon, Rene, Le symbolisme de la Croix, Paris, 1931.
Hasdeu, B. P.,' Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor.
Bucure ti, Stabilimentul grafic Socec &Teclii, t. I, 1887, t II, 1887, t. III, 1893, t. IV, 1896.
Hasdeu, B. P., Cucul i turturica la romni i la persiani, n Columna lui Traian", VIII, 1877, pp.
301302.
210
IVAN EVSEEV
Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj-Napoc, Editura Dacia, 1977.
Hesiod, Opere. Na terea zeilor (Teogonia). Munci i zile. Scutul lui Heracles, Bucure ti, Editura
Univers, 1973.
Homer, lliada, Traducere de George Murnu, Bucure ti, Editura Univers, 1985.
Homer, Odiseea, n romne te de G. Murnu, Bucure ti, ESPLA, 1956.
Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucure ti,
Editura Univers, 1977.
Iljustrirovannaja polnaja populjarnaja biblejskaja enciklopedija, Trud i izdanie arhimandrita Nikifora,
Moscova, 1851.
Ionescu, Anca Irina, Lingvistic i mitologie, Bucure ti, Editura Litera, 1978.
Ivanov, V. V., Toporov, V. N., Slavjanskie jazykovye modelirujuscie sistemy, Moscova, 1965.
Ivanov, V. V., Toporov, V. N., Is ledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej, Moscova, 1974.
Kalendarnye obycai i obrjady v stranach zarubeznoj Evropy, Moscova, 1978.
Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Bucure ti, Editura Albatros, 1983.
Kernbach, Victor, Mituri eseniale, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978.
Keyserling, Hermann, Analiza spectral a Europei, Ia i, Institutul European, 1993.
Kruglyj god. Russkij zemledel 'ceskij kalendar', Moscova, 1991.
Jarnik, I. U., Brseanu, A., Doine i strigturi din Ardeal, 1885.
Jung, C. G., L'homme et ses symboles, Paris, 1964.
Jung, C. G., Psychologie et alchimie, Paris, Buchet-Chastel, 1970.
Jung, C. G., 17 noiuni-cheie din vocabularul lui C. G. Jung (Fragmente din Psiho-loghische Tipen,
1921), n Secolul XX", nr. 310/311/312, 1986.
Laluette, Claire, Civilizaia Egiptului antic, voi. III, Bucure ti, Editura Meridiane, 1987.
Lambrior, AL, Studii de lingvistic i folcloristic, Ia i, Editura Junimea, 1976.
Lau kin, D., Baba-Jaga i odnonogie bogi, n voi. Fol'klor i etnografica, Leningrad, 1970, pp. 181201.
Leroi-Gourhan, Andre, Gestul i cuvntul, voi. III, Bucure ti, Editura Meridiane, 1983.
Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Bucure ti, Editura Politic, 1978.
Lips, Iulius, Obr ia lucrurilor, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1964.
Lovinescu, Vasile, Al patrulea hagialc, Bucure ti, Editura Cartea Romneasc, 1981.
Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de aur, Bucure ti, Editura Cartea Romneasc, 1983.
Mangiuca, Simeon, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn cu un comentariu pe anul 1882,
Oravia Bra ov, 1881.
Mangiuca, Simeon, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn... pe anul 1883, Oravia Biserica
Alb, 1882.
Marian, Simion Florea, Ornitologia poporan romn, Cernui, voi. III, 1883.
Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni. Studiu etnografic, voi. I (Crnilegile), Bucure ti, 1898,
voi. II (Presimile), Bucure ti, 1899, voi. III (Cincizecimea), Bucure ti, 1901.
Marian, Simion Florea, Nunta la romni. Studiu istorico-etnografic, Bucure ti, 1890.
Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucure ti, 1892.
Marian, Simion Florea, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor. Studiu folcloristic,
Bucure ti, 1903.
Marian, Simion Florea, Botanica poporan (Capitolul Mtrguna"), n REF, nr. 34, 1988, pp. 114
123.
Meletinskij, E. M., Paleoaziatskij mifologiceskij epos. Cikl vorona, Moscova, 1979.
Mify, I, 11 = Mify narodov mira, Enciklopedia v dvuch tomaeh, voi. I, Moscova, 1980, voi. II,
Moscova, 1982.
14"
211
Mihilescu, Dan, Limbajul culorilor i al jormelor, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1980.
Munteanu, tefan, Stil i expresivitate poetic, Editura tiinific, Bucure ti, 1972.
Mu lea, I., Cercetri de' etnografie i de folclor, voi. III, Bucure ti, Editura Mi-nerva, 19711972.
Mu lea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Ha deu,
Bucure ti, Editura Minerva, 1970.
Mu u, Gheorghe, Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucure ti, Editura tiinific, 1973.
Niouli-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului romn adunate i a ezate n ordine
mitologic, Cernui, 1903.
Niculi-Voronca, Elena, Studii de folclor, voi. I, Bucure ti, 1908, voi. II, Cernui, 1912.
Novacovici, Emilian, Disertaiuni inute n edinele publice din cercurile culturale ale plasei Rc dia,
Oravia, 1928.
N.T. = Noul Testament. Versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu
Anania, Bucure ti, Editura Institutului Biblic, 1993.
Oi teanu, Andrei, Grdina de dincolo. Zoosophia, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980.
Oi teanu, Andrei, Reminiscene mitico-rituale n folclorul copiilor, n Folclor literar", voi. VII,
Timi oara, 1988, pp. 5180.
Oi teanu, Andrei, Mtrguna i alte plante psihotrope, n Revista de istorie i teorie
literar", nr.34, 1988, pp. 134136.
Otescu, Ioan, Credinele ranului romn despre cer i stele, Bucure ti, Tipografia Carol Gobl, 1907.
Ovidius, Metamorfoze, Bucure ti, Editura tiinific, 1972.
Pamfile, Tudor, Srbtorile de var la romni. Studiu etnografic, Bucure ti, Academia Romn, Socec,
1910.
Pamfile, Tudor, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, Bucure ti, Academia Romn, Socec,
1914.
Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult (dup credinele poporului romn), Bucure ti, Socec, 1913.
Pamfile, Tudor, Cerul i podoabele lui dup credinele poporului romn, Bucure ti, Academia Romn,
Socec, 1915.
Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc. I. Du mani i prieteni ai omului, Bucure ti, Academia Romn,
Socec, 1916.
Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn (din istoria i poetica ei), Bucure ti, Editura pentru
literatur, 1968.
Papadima, Ovidiu, Neagoe Basarab, me terul Manole i vnztorul de umbre", n voi. Me terul
Manole, Bucure ti, Editura Eminescu, 1980, pp. 201202.
Papahagi, Pericle, Megleno-romnii (Studiu etnografico-filologic), n Analele Academiei Romne.
Memoriile Seciunii literare", 1903, pp. 1135.
Papahagi, Tache, Mic dicionar folkloric, Bucure ti, Editura Minerva, 1979.
Papu, Edgar, Existena romantic. Schi morfologic a romantismului Bucure ti Editura Minerva,
1980.
'
Papu, Edgar, Motive literare romne ti, Bucure ti, Editura Eminescu, 1983.
Pavelescu, Gheorghe, Mana n folclorul romnesc, Sibiu, 1944.
Petrescu, Paul, Arcade n timp, Bucure ti, Editura Eminescu, 1983.
Pop, Mihai, Clu ul (lectura unui text), n REF, 1975, nr. 1, pp. 15^31. Pop, Mihai, Obiceiuri
tradiionale romne ti, Bucure ti, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, 1976.
Pop, Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucure ti Editura Didactic i Pedagogic,
1976.
Propp, V. I., Russkie agrarnye prazdniki, Leningrad, 1963. Propp, V. I., Rdcinile istorice ale
basmului fantastic, Bucure ti, Editura Univers,
Propp, V. L, Fol'klor i dejstvitel'nost'. Izbrannye statji, Moscova, 1976. 212
IVAN EVSEEV
Rduleseu-Codin, C, ngerul romnului (Pove ti i legende din folclor), Bucure ti, Socec, 1913.
Rdulescu-Codin, C, Mihalache, D., Srbtorile poporului, Bucure ti, Academia Romn, 1909.
Rdulescu-Codin, C.,
Comorile poporului, ediia a Ii-a, Bucure ti, Editura Casa
coalelor, 1931.
Bicoeur, Paul, De l'interpretation, Paris, 1966.
Riftin, B. L., Ot mija k romanu, Moscova, 1979.
Roque, Marion Angela, La cygogne et la chuette en Castille. Symboles de vie et de
mort, n Etimologie frangaise", 1989, nr. 4, pp. 371381. Rusu, Valeriu, Note la Tache Papahagi,
Mic dicionar folkloric, Bucure ti, Editura
Minerva, 1979, pp. 503540. Russu, I. I., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dac i
componenta latinoromanic, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981. Santarcangeli, Paolo,
Cartea
labirinturilor. Istoria unui mit i a unui simbol,
voi. III, Bucure ti, Editura Meridiane, 1974.
Segall, Sal, Din folclorul poporului evreu. Credine, datini, superstiii, Bucure ti, 1927.
Simion, Victor, Imagine i legend, Motive animalice n arta evului mediu romnesc, Bucure ti,
Simionescu, Ion, Flora Romniei, Bucure ti, Editura Albatros, 1973. Slavjanskij i balkanskij fol'klor
(Obrjad, Tekst), Moscova, 1981. Sperber, D., Le symblisme en generale, Paris, Herman, 1974.
Sudnik, J. M., ivijan, T. V., O mifologii Ijaguski, n voi. Baltoslavjanskie issledovanija, Moscova, 1981, pp. 142153.
ineanu, Lazr, Basmele romne in comparaiune cu legendele clasice i cu basmele popoarelor
nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucure ti, Editura Minerva, 1978.
euleanu, Ion, Poezia popular de nunt, Bucure ti, Editura Minerva, 1985. Talo , Ion, Me terul
Manole (contribuii la studiul unei teme de folclor european),
Bucure ti, Editura Minerva, 1973.
Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne, Bucure ti, Editura Minerva, 1982. Tocilescu, Gr. G.,
Materialuri folcloristice, voi. III, Bucure ti, Tipografia Corpului Didactic, 1901.
Tohneanu, Gheorghe, Dincolo de cuvnt, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976.
Tonoiu, Vasile, Ontologii arhaice n actualitate, Bucure ti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989.
Toporov, V. N., Baltijskie i slavjanskie nazvanija bozjej korovki (Coccinella sep-tempunctata) v svjazi
s rekonstrukciej odnogo iz fragmentov osnovnogo mifa, n voi. Etnolingvisticeskie baltoslavjanskie
kontakty v nasto-jascem i proslom, Moscova, 1978.
Toporov, V. N., Observaii asupra codului vegetal al mitului esenial, n voi. Semnificaie i
comunicare n lumea contemporan, Bucure ti, Editura Politic, 1985, pp. 215223.
Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mitul poetic, Timi para, Editura Facla, 1982.
Tul'ceva, L. A., Simvolika vorob'ja, n Obrjad i obrjadovyj fol'klor, Moscova, 1991, pp. 163179.
Ursache, Petru, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucure ti, Editura Cartea Romneasc, 1980.
Uspenskij, B. A., Filologiceskie razyskanija v oblasti slavjanskich drcvnostej, -Moscova, 1982.
Vasmer, Max, Russisches Etymologisches Wb'rterbuch, Heidelberg, 19501958 (trad. n limba rus:
Etimologiceskij slovar' russkogo jazyka, voi. IIV, Moscova, 19641972.
Viciu, Alexiu, Flori de cmp. Doine, strigturi, bocete, balade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 197G.
213
Vinogradov, G., Russkij detskij kalendar', Irkutsk, 1924.
Vinogradova, L. N., Devicji gadanija o zmnuzestve, n voi. Slavjanskij i balkanskij
fol'klor, Moscova, 1981. Voronca = Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn,
adunate
i a ezate n ordine mitologic, Cernui, 1903.
Vuia, Romulus, Studii de etnografie i folclor, Bucure ti, Editura Minerva, 1975. Vulcnescu,
Romulus, M tile populare, Bucure ti, Editura tiinific, 1970. .Vulcnescu, Romulus, Coloana
cerului, Bucure ti, Editura Academiei R.S.R., 1972. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn,
Bucure ti, Editura Academiei R.S.R., 1987. Welter, Gustave, Les croyances primitives et leurs
survivances, Paris, Armnd Colin,
1960. Zanne, Iuliu, Proverbele romnilor, voi. IXXIII, Bucure ti, Socec, 18951912.
A -Abracsl
Aer
Alb
Albast
Albatr
Albie
Albin
Alfa
Altar
Alun
Alunii
Ametis
Ancori
Arap
Arat
Arc ,;
Argint]
Arici |
Aripii
Ascensi
Aur
Aureo
AurotM
Bab Baghet Balan Balaur
Balen
Balt
Banchet
Barb ......
Barc .......
Barz .......
Btaie ......
^Butur......"
15
Bt
.....
16
Berbec ........
Bici .. ........
Bijuterie........'
Blond
......
!oboteaz.......
Bou
......
Boz '............
Brad.............
Brazd ..........
Brndu .........
17
Broa.
Brezaie .......
Broasc
"'
sc estoas
... 19
... 19 .. 20 .. 20 .. 20 . 20 . 20 . 21 . 21 21 21 21 22 22 22
22 23
. 23
24
25 25
25
215
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
Bronz
Buburuz
CULTURALE
Bujor Buric Busuioc Buturug
Caduceu Cale Lactee Cameleon Candelabru Cap Capr Capricorn Car
Caracati Carnaval ' Carte Cascad Castel Castitate Catalige Cdere ' Cltorie
Clci
.....
Cldur........
Cma e
Cmil
^Cpcun
^Cprioar
Crbune
Cine
Ceap Cecitate Centaur Centru
Cerb Cerber
:
Cer etor Cheie
216
25
Bufni
"....................... 26
26 26 26
27
28
Chihlimbar
Chior
Chiparos
Cicoare
Cimitir
Cinabru
Cinci
Ciocan
Ciocnitoare
Ciocrlie
28 .^Cioar
Circumcizie
Cire
Cium
Ciung
Ciuperc
Ciur
Cltit
Clepsidr
Clovn
Coad
Coas
Cocor Coco Codobatur"
Colibri
Coliv Coloan Comoar * Copil
Corabie Corb Corn 1 Corn 2 Coroan
... 37 ... 37 ... 38 ... 38 ... 38 ..
40 . 41 . 41 . 41 . 41 .
42
42
43 43 43 44
4545
45
45
46
46
46
46
47
........................... 47
Cosi
Coofan .......................
Covor
Craniu ...........................
Crap
...........................
Crepuscul
38 ..
38 ..
39 ..
39 . .
39 . .
39 . .
40 .
40> .
4 .
Crin
47
48
48
49
49
49
49
5
D
Deget ...
Delfin ... - Demon ... De ert ... Diamant Diavol .. . Diminea
Diss
.....
Doi '........
Doisprezece Dovleac
-Drac
.....
Dragon ___
Drum
Eclips Elefant Erou Eva
Facl Fazan
^Fin
. Fntn
Felinar . .
Fereastr
Ferig . ,
Fier .....
Fierar
Filde
Floare .
Fluier
Fluture . Fluviu .
Foc ___
Frag .
E
IVAN EVSEEV
50 Frasin .
Cristal................................ 50 ^j-^nei
Crizantema
........................ 5Q f^.
Crocodil
...........................
Frunte
51 51
52 52
53 53
54 54
55 55
56 56 56 57
Furc de tors
Fulger ......
Fum.........
Furnic......
Bûrtun aFus ........,
G
Galben
Gsc Gemeni . Ghea . Ghiocel . Grdin Grsime
Greiere .,
Gri .....
Grindin
Gunoi
Gur
H
58 58 58
59
59
60
60
60
61
61
62
62
63
63
64
Haos
___
Hexagram Hidromel . Horn
Hotar ___
Hran
Ieder
Iepure Inel
Inim Insul Izvor
64
64
64
64
65
65
65
66
66
66
68
68
68
69
69
69
70
70
70
7l
71
1<
71
72
73 74 74 74 74 75
76 76 77 77 77 78 78
217
E
DICIONAR DE SIMBOLURI l ARHETIPURI CULTURALE
mbrcminte
nclminte
nger
ntlnire
ntoarcere
ntuneric
Jfi Jar Jfrug
80 80
81
81 82
Mac
Magnet
Maimu
Mam
Mamut Man
Mandragor Mare
Lebd ..
............
Lup 218
83 Mas
.
83 Qfasc . Matostat Mazre Mciuc Mgar
Mri or
Mslin
Mtur Mn Mei
Mele "'" Mesteacn
Miere
Migdal
Minge
Mistre
M ar
Moarte
Monstru
Morcov
Mormnt
Munte
Musc
Narcis Nas ___'_'
Nectar 93 -^Negru 93
Nevstuic
Nicoval
Nimb
94
95
Nimf
M
N
112
112 113 113 114 114 114 115
!Nisip.............................. 115
Noapte .............................. 115
x^Nod ................................. 116
Nor.................................. 116
Noroi.............................. 117
Nou
.............................. 117
^Nuc ................................. 117
Nuditate ........................... 118
Nufr .............................. 118
Nume................................ 118
Numr............................... 119
O
Kfi&ie
.............................. 120
Oal
.............................. 121
Oaspete
........................... 121.
Occident ...........................122
Ochi
.............................. 122
Oglind
........................... 123
Opt ................................ 123
Orb.................................. 124
Orhidee
___....................... 124
Orient .............................. 124
Os..............................;;. 125
Ou ................................. 125
P
Palo
______....................... 127
Papagal..........................; 127
Paradis
........................ 128
Par
.............................. 128
Parfum........................... 129
^.Pasre
........................... 129
Pat................................. 130
Patru.............................. 130
Patruzeci ........................... 131
Pdure .............................. 131
Pianjen ........................... 132
"UBifiB?'
........................... 133
_%, Ppu ............................[ _ 133
Pr ................................. 134
Pstor .............................. 134
Ptrat .............................. 135
Pun
........... .................. 135
IVAN EVSEEV
^Pinc .............................. 136
Pelican .............................. 136
Pelin
.............................. 137
Perl
.............................. 137
Peruzea
........................... 138
Pescru
........................... 138
Pe te
.............................. 138
Pe ter .............................. 139
Piatr .............................. 139
Picior .............................. 140
Pieptene
........................... 141
Piersic
........................... 141
Piper
.............................. 141
Piramid........................... 142
^.Pisic .............................. 142
Pitic
.............................. 143
Plant .............................. 143
Plas
.............................. 144
Plns
.............................. 144
jfPlop.............................. 145
Plug
.............................. 146
Plumb .............................. 146
'^Poart].............................. 146
Pod ,................................147
^ Porc
..............................(^^)
Porumbel ........................... 148
Potrniche
........................ 149
Potcoav ........................... 149
Potop .............................. 150
Praf................................. 150
Prag.............................. 150
Prpastie ........................... 151
Primvar
........................ 151
Prin
.............................. 151
Privighetoare
..................... 152
Prostituat
........................ 152
Pupz ............................./T52j
R
Rac ................................. 154
Ramur........................... 154
Miseruce ........................... 155

Rndunic
........................ 155
Rs................................. 156
Rege
.............................. 156
219
P
VRoat Rodie Romb Ro u Rou Rubin Ruin
Salamandr Salcm ^Salcie .^ Sare Sgeat Snge Scarabeu Scar Scaun Sceptru Seoic Scorpie
Scorpion-^ 4, Scuipat ^ Secer . Semilun Sfer Sfinx Sicriu Smaragd Smochin Snop j^Soare
Soc
, 'Somn ~Spic
Stlp
Stea
Stejar
Stnc.
Strin Strnut Suflet Sut
157 158
acal
159 159 159
ase
chiop . oarece obolan Soim
Tat
......
Taur
......
Tei ........
Toamn
Topor .....
Trandafir ..
Trei
.....
Treisprezece
Trident / Triunghi .
Tunet ___
Turturea
ap ____
nar . estur
Umbr
Unu
Uria
Urs
173 .Ûsturoi 173 174 175
175
Vac
176
Val .. 177
178
U
179
179.
13
181
181
182
[ 183
183
184 184-185
18&
186
187
138
189
189*
189
19
190
191
192 192
193 194 1.94
"T95.
197 197
Vnt
220
199 Vulpe
199
Vultur 200 201
201
Zpad
202
ZeCe
202
Zi
.... ''. " . [[ [
203
Zilele sptmnii
IVAN EVSEEV
203 '''''''"' '
205 206

Dictionar de Simboluri Si Arhetipuri Culturale-Libre

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Dictionar de Simboluri Si Arhetipuri Culturale-Libre

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

IVAN EVSEEV

Atotii-torul" (Apocalipsa lui loan, 1.8).

echivalent al unei jertfe.

legendele, colindele, credinele, ca i prezena constant a cerbului n jocurile de m ti reprezint

o amprent a maniheismului de origine iranian, datorit, parial, i influenIVAN EVSEEV

FEREASTRA:' Este ochiul" casei. Ea mediaz opoziiile nuntru" afar", nchis"

DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE

unui cap lipsit de gur.

stigmatizat n Biblie i considerat animal impur, n credinele populare romne ti i se atribuie un

n mitologia popular romneasc apare ca metamorfoza unui nger ndrgostit de o pmnteanc i

ganizeaz nu numai un spaiu geografic, ci i diferitele fenomene i procese macrocosmice i

primverii: Rndunic, rndunic, / C bai la fereastra mea? / Du-te-i pune rochia, / C te

srbtorii denumit Thesmophoria, ea s fie doritoare de dragoste, se a ezau pe ramuri de salcie.

portul gloriei i semn al puterii autarhice. Simbolismul su se datoreaz valorificrii spaial-axiologice

DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE

reprezentat ca un ap cu coad de pe te, marcnd ambivalena, tendinele inver191

propria umbr" (Cuvinte pe o stel funerar).

Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Bucure ti, Editura Meridiane, 1988.

Miseruce ........................... 155

S-ar putea să vă placă și