CONTRA LA

PREDESTINACIN

ISRAEL GABARRI

LOGROO 2013

TODOS

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Nmero de Registro de la propiedad intelectual: 07/ 2014/ 47

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INDICE
PRLOGO..

pag.5

HISTORIA..
Antes de Agustn..
Agustn de Hipona y Pelagio
El semipelagianismo............
Tomas de Aquino.
El periodo de la reforma: Lutero y Calvino..
Arminio.
Wesley..
Amyraut y el sistema infralapsario...
Luis de Molina y el molinismo

pag.6
pag.7
pag.8
pag.11
pag.11
pag.12
pag.15
pag.16
pag.17
pag.18

EL CONTEXTO HEBREO
Breve repaso a la historia de Israel..
Las dos casas
El judasmo del segundo templo..
El periodo intertestamentario
Hilel y Shamai..
El judasmo de Jess.
El judasmo de la iglesia primitiva
Los escritores del nuevo testamento.
El apstol Pablo

pag.22
pag.23
pag.23
pag.24
pag.28
pag.29
pag.31
pag.36
pag.41
pag.42

PARTE DOCTRINAL
Refutacin........
Interpretacin de los textos usados por el calvinismo..
Romanos 8,28 al 30..
Romanos 8,31 y 32...
Romanos 8,33 al 34.
Romanos 8,35 al 39..
Romanos 9,1 al 9
Romanos 9,10 al 13.
Romanos 9,14 al 18..
Romanos 9,19 y 20..
Romanos 9,21..
Romanos 9,22 y 23
Romanos 9,24 al 33.
Conclusin de Romanos.

pag.45
pag.47
pag.48
pag.48
pag.60
pag.60
pag.62
pag.63
pag.68
pag.71
pag.74
pag.84
pag.87
pag.92
pag.100

Textos de Efesios

pag.100

Textos de Hechos de los apstoles.

Textos de Tesalonicenses
Textos de Corintios.
Textos de Filipenses
Textos de Timoteo..
Textos de Tito.
Textos de Santiago..
Textos de Pedro
Textos de las epstolas de Juan
Textos de Apocalipsis.
Textos de los evangelios.
Textos del Antiguo testamento.

pag.107
pag.112
pag.115
pag.118
pag.120
pag.129
pag.129
pag.131
pag.134
pag.136
pag.139
pag.163

REFUTACIN DE LOS CINCO PUNTOS

1 PUNTO: Depravacin total..
2 PUNTO: Eleccin incondicional.
3 PUNTO: Expiacin limitada
4 PUNTO: Gracia irresistible.
5 PUNTO: Preservacin de los santos

pag.164
pag.164
pag.165
pag.166
Pag.167
pag.169

Versos usados para defender la seguridad de la salvacin.

Versos usados para defender la prdida de la salvacin.

pag.169
pag.173

LTIMAS PALABRAS.

pag.200

BIBLIOGRAFA

pag.201

APENDICE: citas de Eclesistico y Sabidura en el nuevo testamento pg. 202

PRLOGO
Durante muchos aos he sido calvinista ya que la lista de textos bblicos usados por el
Calvinismo y la interpretacin que este sistema les da, me pareca irrefutable. Sin embargo,
ahora creo con todo mi corazn que el Calvinismo ha malinterpretado la doctrina de la
eleccin, pero no solo el Calvinismo, sino todos los sistemas cristianos la han sacado fuera del
contexto hebreo desde donde debera ser entendida.
Hasta ahora, todos los trabajos sobre la doctrina de la eleccin, en general, se polarizan en
Calvinismo o Arminianismo. Prcticamente todas las obras de teologa y todos los telogos
tratan el tema desde el punto de vista calvinista: Chafer, Hodge, Berkoff, Lacueva, etc.
Mientras que uno de los pocos trabajos conocidos en habla espaola sobre Arminianismo es el
creado por parte de Ernesto Trenchard y Jos Mara Martnez en el libro titulado Escogidos
en Cristo.
Sin embargo, pienso que no ha habido an alguien, que haya explicado esta doctrina en el
contexto que se debiera entender. Seguramente existan otros trabajos, pero estos no han
llegado hasta nosotros. Prcticamente todos los cristianos de todas las pocas se han tenido
que enfrentar a esta interpretacin de la Biblia que para los calvinistas est a la misma altura
que la palabra de Dios. Esta es la razn y el motivo de este trabajo, el cual esta hecho desde la
humildad y reconociendo mis limitaciones, que son muchas. As que ruego su comprensin
haca el mismo y acepten mis disculpas si algo no les agrada o no lo comparten.
Antes de empezar expondremos lo que Francisco Lacueva dice en su libro curso prctico de
teologa bblica en la pgina 165:
De aqu en adelante, vamos a estudiar, guiados siempre por el Espritu Santo y la palabra de
Dios, lo que a muchos les parece el lado sombro de la asignatura. Hablar de eleccin,
predestinacin, decretos eternos de Dios, etc., puede ocasionar turbacin en la mente y
en el corazn de muchas personas que, por no conocer bien las Escrituras (ver Mt. 22:29;
Mr. 12:24), sufren innecesariamente y carecen de la consolacin que las Escrituras
proporcionan. (Ver Rom. 15:4).
Para comenzar con buen pie el estudio del que, para muchos, es un espinoso problema, nada
mejor que extraer unos prrafos del artculo que bajo el titulo Linderos y tropezaderos,
escribi el gran siervo de Dios, C.H. Mackintosh:
La doctrina de la eleccin en su debido lugar, en vez de ser un tropezadero en la senda de
buscadores angustiados, vendr a ser lindero bien fijado por los antiguos, como tambin por
los apstoles inspirados de nuestro Seor y Salvador Jesucristo
Pero todos sabemos que una verdad sacada de su lugar es ms peligrosa que un error
manifiesto...
Si alguien se levantase a decir claramente que la doctrina de la eleccin es falsa, deberamos
rechazar, sin titubeos, sus palabras; pero quiz no estemos tan bien preparados para hacer
frente a otro que, aun cuando admita que tal doctrina es verdadera e importante, la saca del
lugar que Dios le asigno. Esto ltimo es lo que constantemente se ha hecho, para perjuicio de
la verdad divina y oscurecimiento de las almas de los hombres.

Cual es, pues, el verdadero lugar de la doctrina de la eleccin? Su lugar verdadero, el que
Dios le asigno, es para los de casa para consolidar a los creyentes verdaderos. En vez de
esto, el enemigo la pone fuera de la casa, para servir de tropezadero a los buscadores
angustiados
Esto es un claro ejemplo del pensamiento calvinista, que pone a la misma altura su sistema de
interpretacin de la Biblia con la misma palabra de Dios. Podemos ver que para este autor
llamado Mackintosh, esta doctrina es exclusiva solamente para aquellos que son creyentes y
no para aquellos que no han conocido a Dios pues puede servir de tropezadero a los
buscadores angustiados y que curiosamente, el diablo est interesado en que la conozcan
los no creyentes. Este autor nos dice tambin que una verdad sacada de su lugar es ms
peligrosa que un error manifiesto y sirve para perjuicio de la verdad divina y
oscurecimiento de las almas de los hombres.
Ante esto nos preguntamos: puede ser una doctrina venida del mismo Dios la causa de
angustia de gente que no es creyente? Desde cundo una doctrina de la palabra de Dios debe
ser exclusiva de algunos? No dice la Biblia que ninguna escritura es de interpretacin
privada? mas bien, el que escribe estas lneas, piensa que esta interpretacin, (no la
doctrina en s), es perjudicial tanto para los creyentes como para los no creyentes. Tambin
podemos hacer otra pregunta: es el Calvinismo el nico sistema de interpretacin que nos
ensea de forma correcta la doctrina de la predestinacin?
Ya que el Calvinismo se jacta de tener la correcta interpretacin, un servidor intentara
exponer lo que considera la correcta interpretacin de dicha doctrina dentro del contexto en
que fue escrita. Para ello trataremos primeramente la parte histrica de la doctrina, y luego
tambin la parte doctrinal en s. Espero que este trabajo sea de su agrado, y aunque no lo
comparta, al menos le sirva para tener un nuevo punto de vista sobre este tema.

HISTORIA
Las doctrinas de la gracia tal como las ensea el Calvinismo no fueron enseadas por los
padres de la iglesia de los primeros siglos. Los apstoles y sus seguidores directos tuvieron
bien claro y definido este tema. No tenan las dudas que han surgido en el cristianismo a
travs de los siglos una vez que ellos murieron. Y lo que ellos crean est muy lejos de
significar y ser lo que ms tarde llegara a creer la teologa cristiana, la cual, surgi a
imitacin de la filosofa aristotlica. La teologa cristiana, se form tomando elementos de la
filosofa (conceptos y mtodos) y trata de aplicarlos y armonizarlos con la enseanza de la
Biblia. Tambin, toma las verdades de la Biblia y trata de darles una explicacin racional, a la
manera de la filosofa. La revelacin de Dios, sublime y eterna, es sometida as al punto de
vista y opinin de la mente cada de un hombre que no conoce a Dios verdaderamente.
Podramos decir que los primeros telogos cristianos razonaron ms o menos as: "Como
Platn y Aristteles hablan de Dios y como el mismo Platn habla de un mundo superior
verdadero y un mundo inferior aparente, tal como hace la Biblia, entonces podemos
armonizar ambas cosas y sacar as provecho de la filosofa, y de paso embellecemos y
enriquecemos la doctrina cristiana."
Sobre esto hablaremos posteriormente e iremos viendo como filosofas e influencias extraas
al cristianismo fueron usadas para dar explicacin a temas completamente hebreos, alejando a
los cristianos del verdadero significado de la palabra de Dios. A pesar de todo esto, los
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apstoles con su enfoque y comprensin hebrea, su conocimiento de la Tor, s tenan la

verdadera y correcta interpretacin, como tambin podremos comprobar.

ANTES DE AGUSTIN
A fines del siglo II, algunos cristianos provenientes del mbito de la filosofa, viendo que la fe
estaba siendo fuertemente atacada, pensaron que podran defenderla utilizando la filosofa.
Uno de los primeros fue Justino, quien lleg a decir que Platn era un Moiss griego. Ellos
comenzaron a establecer puntos de contacto entre las enseanzas de los filsofos y la doctrina
bblica y llegaron a pensar que los griegos no estaban tan equivocados, pues haban alcanzado
una forma de sabidura muy parecida a la revelacin bblica. As surgieron, en pocas
posteriores distintas, dos grandes telogos: Agustn de Hipona (siglos IV-V) y Toms de
Aquino (siglo XIII). Agustn fue quien "cristianiz" a Platn, llegando a decir que Platn
debi de haber conocido el Antiguo Testamento. En tanto, Toms de Aquino "cristianiz" a
Aristteles.
Los padres de la iglesia, sucesores de los apstoles, se alejaron, pues, del verdadero contexto
original aunque sin llegar al extremo de Agustn. Ellos tuvieron una creencia sinergista en la
cual ellos crean que deban hacer todo, ayudando al Seor o con la ayuda del Seor. Los
cristianos orientales, pues, enfatizaron excesivamente el lado de la libertad humana. A esto se
lleg por causa del pensamiento greco-romano oriental, la escuela alejandrina y el
gnosticismo, maniquesmo y platonismo que influenciaron al cristianismo. Estas ltimas,
eran creencias que decan, en general, que haba que alcanzar un conocimiento superior y que
el cuerpo y la materia eran malos y por lo tanto la creacin, la encarnacin y la resurreccin
no se podan sostener; tambin presentaban el pecado como algo sin valor y decan que el
sufrimiento era causado por los poderes satnicos o por un destino fatalista donde Dios no
haca nada.
A este conjunto de creencias se levanto en contraposicin en medio de la iglesia cristiana la
defensa de la santidad original del hombre contra el gnosticismo y la defensa del libre
albedro y su responsabilidad en contra del maniquesmo fatalista. Sin embargo, el platonismo
logro asentarse dentro del pensamiento cristiano del segundo siglo. As, el cristianismo hebreo
del primer siglo pas a convertirse en un cristianismo helenizado, ya que la influencia de estos
diferentes sistemas de pensamiento, pas factura al cristianismo y por causa de esto, se
levantaron falsas doctrinas; estas, no anularon el cristianismo pero s influenciaron a algunos
hombres importantes como Clemente, Orgenes o Justino mrtir, a inclinarse hacia ciertos
extremos en su forma de entender la biblia.
Clemente de Alejandra dijo entre otras cosas:
el hombre, como todo otro ser espiritual, no puede perder nunca la capacidad de eleccin.
Por medio de este poder, las almas nobles de todos los tiempos, ayudadas por el poder divino
indispensable para el xito, se elevan de la ignorancia y la profunda corrupcin moral para
acercarse a Dios y a la verdad Dios coopera con las almas que quieren... en la renovacin
del pecado, este da los primeros pasos y despus Dios va en su ayuda...
Clemente nos dice que el hombre da los primeros pasos para acercarse a Dios, cuando esto no
es cierto, ya que es Dios quien busca al hombre ofrecindole la salvacin. Adems, el
gnosticismo, influenci a cristianos como Clemente, el cual ense que uno deba elevarse de
la ignorancia a un conocimiento superior, con la ayuda del poder de Dios. En el gnosticismo,
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el hombre no tena un problema con el pecado sino con el alcanzar una iluminacin superior,
y por causa de esto, Clemente incluso habl de una gnosis cristiana semejante a la gnosis del
gnosticismo. Justino mrtir dice tambin:
aunque en nuestra creacin no hubo lugar a eleccin por nuestra parte, s lo hay en nuestra
regeneracin; porque Dios solamente persuade y nos atrae suavemente en nuestra
regeneracin cooperando libremente con aquellas facultades racionales que l nos ha
concedido...
Esta forma de pensar es compartida por los dems padres griegos en general. Y en
consecuencia creen en una predestinacin condicional basada en la presciencia de Dios.
Por todo esto debemos tener en cuenta:

Que antes de Agustn ninguno de los llamados padres de la iglesia,

sostuvo la doctrina de la predestinacin incondicional.

Que el excesivo nfasis que hicieron en la libertad del hombre y en su

capacidad moral, junto con su concepcin superficial de la gracia
redentora de Dios, habra de reproducir tarde o temprano una reaccin
para corregir los errores de los pensadores cristianos.

Y as fue, los padres latinos empezaron a rectificar esos errores y dejaron de exaltar la
capacidad humana para s hacerlo con la gracia divina. Aunque no lo hicieron del todo. Aun
seguan siendo sinergistas. Alguno de ellos como Hilario llega a decir:
la perseverancia en la fe es de Dios, pero el origen y principio de la fe esta en nosotros
mismos... es parte de la misericordia divina auxiliar a los que se acercan. Pero el comienzo
es nuestro, para que Dios lo consume y perfeccione...
Tremendo error de Hilario, pues ciertamente, el origen y principio de la fe se encuentran en el
or la palabra de Dios. El hombre solamente puede recibir o rechazar lo que Dios le ofrece.

AGUSTIN DE HIPONA Y PELAGIO

Agustn de Hipona naci en el ao 354 y fue quien llev todo el peso de la balanza hacia la
eleccin incondicional, por causa de su lucha contra Pelagio. Adems, Agustn racionaliz nla
experiencia de su conversin y pens que lo que le haba ocurrido a l, tambin ocurra con
todos; y aunque lleg a conocer a Dios, al haber sido antes filsofo y seguidor de diversas
doctrinas, no pudo resistirse a la influencia y uso de las mismas. El vio como Dios lo haba
convertido de forma tumbativa, y para l, la gracia haba sido irresistible y su voluntad
completamente anulada. Tuvo una conversin con dolor y se podra decir que le cost llegar a
ser cristiano. Sin embargo, Pelagio no tuvo esa experiencia sino todo lo contrario, el no tuvo
dificultad en llegar a aceptar y creer el pensamiento cristiano. La experiencia tan diferente de
conversin de ambos influenci completamente en sus disputas teolgicas.
As, Pelagio vino trayendo una serie de herejas que se basaban en que el hombre estaba
exento de pecado y libre para forjar su propia salvacin.

El problema llega aqu cuando Agustn de Hipona quiere contrarrestar las herejas de Pelagio,
pues lleg a situarse en un punto muy extremo a la hora de interpretar la palabra de Dios. El
quit completamente toda capacidad humana en el hombre para dejar solamente el trato y
trabajo de la gracia de Dios. Su creencia fue monergista. La cual significa que solamente uno,
en este caso Dios, hace todo en la obra de salvacin. El hombre no puede hacer nada ms que
arrojarse al precipicio... a menos que Dios lo salve. Por lo tanto esto dio lugar a la
interpretacin de la eleccin divina incondicional.
Agustn dijo: los que creen en el Evangelio con fe salvadora, no son meramente elegidos
para ser recipientes del galardn celestial; son elegidos para ser recipientes de la fe. La fe
misma es el don de Dios. Los dems son dejados en sus pecados: dejados para que perezcan.
No son predestinados para el pecado, sino ms bien para el castigo que el pecado merece,
del que no son salvados por la gracia electiva. El nmero de los escogidos est fijado. Esta
predeterminado en el plan de Dios. Pero no todos los creyentes son elegidos. La
perseverancia en la vida nueva y santa es don de Dios y se otorga a aquella parte de
creyentes a quienes Dios en su inescrutable sabidura ha escogido para concedrsela.
Agustn no escribi, ni habl libre, de otras influencias de pensamiento, pues l, antes de ser
cristiano era maniquesta y de esa religin podemos vislumbrar algunas de las cosas que ms
tarde enseo en su lucha contra Pelagio.
El maniquesmo, al que Agustn de Hipona se adhiere en 373, atrado, entre otras razones, por
la explicacin racional del mundo y del origen del mal -asunto que siempre haba preocupado
a Agustn- ofreca una explicacin del problema del mal de la que se derivaba la teora del
dualismo o las "dos almas", una buena y otra mala. Esta explicacin satisfaca a Agustn -en
aquel momento enredado en los placeres de la carne- ya que era una excusa que lo absolva
de toda responsabilidad -era su "alma mala" quien pecaba, y no l.
Esta doctrina en el cristianismo no quedaba as y haba que buscar solucin a la parte
del cuerpo, la parte del alma mala.
Los maniqueos crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles,
el Bien y el Mal, que eran asociados a la Luz (Zurvn) y las Tinieblas (Ahrimn) y, por tanto,
consideraban que el espritu del hombre es de Dios pero el cuerpo del hombre es del demonio.
Esto se explicaba a travs de un conjunto de mitos antropognicos, de influencia gnstica y
zorostrica. En el hombre, el espritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia
corporal; por lo tanto, crean que era necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el
proceso de liberacin de la luz atrapada. Por causa de esto, despreciaban la materia e incluso
el cuerpo. Y es por esto que surgi el monasticismo y el castigo del cuerpo dentro del
cristianismo, as como la prohibicin de casarse y no procrear. En el maniquesmo se
viva en monasterios donde estaban los elegidos y por causa de esto, comenzaron a
aparecer monasterios cristianos.
La comunidad maniquea se divida en dos grupos:

Los elegidos, en latn electi, pasaban su tiempo en oracin, practicaban el celibato y

eran vegetarianos. Tras su muerte, segn la teologa maniquea, los elegidos
alcanzaban el Reino de la Luz. Se les prohiba tener propiedades, comer carne o
beber vino, satisfacer cualquier deseo sexual, participar en cualquier ocupacin
servil, comerciar o negociar, poseer casa u hogar, practicar la magia o practicar
cualquier otra religin. Por tanto, la vasta mayora de los maniqueos eran oyentes y
el nmero de los elegidos era muy pequeo.
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Los oyentes, en latn auditores, deban servir a los elegidos, podan contraer
matrimonio (aunque les estaba desaconsejado tener hijos) y practicaban ayuno todas
las semanas. A su muerte, esperaban reencarnarse en elegidos.

Para que el reino de la luz triunfara sobre las tinieblas, todos los elegidos y oyentes deban
alcanzar el reino de la luz. En realidad, no era un triunfo lo que buscaban los maniqueos, sino
un retorno al estado original, la separacin del bien y del mal. Pues el mal es indestructible, la
nica forma de alcanzar el reino de la luz es huir del de las tinieblas. Los oyentes aspiraban
a reencarnarse como elegidos, los cuales ya no necesitaran reencarnarse ms. Despus de
los oyentes estaban los pecadores que son lanzados al infierno, en alma y cuerpo, donde
vagarn por toda la eternidad en tormento y angustia, rodeados por demonios y condenados
por los ngeles.
Agustn era un oyente y nunca tom los votos del maniquesmo porque no poda cumplir con
normas tan estrictas. La vida de los que tomaban los votos era muy dura.
El maniquesmo enseaba la depravacin total: la naturaleza del hombre puede estar tan
corrompida hasta el punto de que su voluntad es impotente para obedecer los mandamientos
de Dios. Tanto la depravacin total como la eleccin incondicional tienen su base en estas
enseanzas gnsticas y aunque Agustn se opuso al maniquesmo, no se divorci de sus
doctrinas.
Los gnsticos [pusieron]el orden natural a una distancia tan grande en valor moral del
supremo Dios. La influencia de ideas fatalistas extradas de la astrologa popular y la magia
se fusionaron con las nociones derivadas del lenguaje paulino acerca de la predestinacin
para producir un rgido esquema determinista...
Con esto, podemos ver como los conceptos de eleccin incondicional y depravacin total que
Agustn promulg, estaban basadas en el maniquesmo y llegaron a ser parte importante de su
teologa; aunque tampoco debemos olvidarnos de la perseverancia de los santos y el
llamamiento eficaz, que fueron cosas que l dedujo en base a su experiencia. Solo nos falta
aqu la redencin limitada y en consecuencia la doble predestinacin que ya se intua con la
teologa de Agustn, pero que no fue otro, sino un monje del siglo IX llamado Gottschalk, el
que la afirm por primera vez. Este, adems, pronunci tambin por primera vez la expresin:
predestinatio gemina que significa doble predestinacin en latn.
Gottschalk enseo que la voluntad salvfica de Dios es limitada y que Cristo muri solamente
por los escogidos.
Aqu tenemos los famosos 5 puntos del Calvinismo declarados en el snodo de Dort. As qu,
cuando Calvino formul e hizo sus escritos, pudo recurrir a numerosas fuentes de
pensamiento, siendo la ms importante la de Agustn. Esto provoc, en consecuencia, que
entrara de una manera muy fuerte en el protestantismo y diera lugar al sistema calvinista
como veremos ms adelante. Debemos advertir aqu tambin que Agustn no solamente tuvo
influencias maniquestas sino que tambin obtuvo conocimientos por medio de escritos
neoplatnicos tales como las eneadas de Plotino, que segn l, son estos escritos los que le
ayudaron a resolver el materialismo y el problema del mal, estando todo esto fuera del
contexto hebreo en el que fue escrita la palabra de Dios.

10

El SEMIPELAGIANISMO
Aunque el pelagianismo fue condenado por la iglesia cristiana, cien aos despus, hubo un
intento de conciliar la creencia de Pelagio con la de Agustn y a esto se le llam
semipelagianismo. Aunque tambin se podra haber llamado semiagustinismo. Fueron unos
monjes de Marsella los que promovieron esta doctrina. La diferencia con el Pelagianismo era
que aunque admitan que la gracia era necesaria para la salvacin, seguan sosteniendo la
primaca del libre albedro en la bsqueda de la fe y en la perseverancia en la virtud. Segn
este sistema Dios predestina al cielo a quienes ha previsto que creeran y se esforzaran y
predestina al infierno a quienes ha previsto que no creeran y no perseveraran. Segn
Lacueva, los arminianos del siglo XVII sostuvieron una posicin parecida.

TOMAS DE AQUINO
Tomas de Aquino naci en 1224. fue telogo y filosofo, siendo su trabajo ms conocido la
Suma Teolgica, tratado en el cual pretende exponer de modo ordenado la doctrina cristiana
catlica y es considerado como doctor de la iglesia catlica y principal exponente de la
tradicin escolstica. La tradicin escolstica fue un movimiento teolgico y filosfico que
intent utilizar la filosofa clsica para comprender la revelacin divina del cristianismo. Otra
prueba ms de lo que venimos diciendo: que son intentos de interpretar la Biblia fuera del
verdadero contexto donde se debe entender.
Francisco Lacueva dice sobre la escolstica:
lo peor de la teologa escolstica fue desviarse de las nociones de fe, gracia, justicia, etc.,
conforme se nos presentan en la palabra de Dios. Esto afecto grandemente a las
declaraciones dogmaticas del concilio de Trento, haciendo imposible su acercamiento a las
posiciones de los reformadores
Un filosofo catlico actual dice de Tomas de Aquino: Su estilo es semejante al de
Aristteles; posee una estructura rgidamente cientfica.". Tomas de Aquino crea que la
verdad es posible donde quiera que se encuentre, y por lo tanto consult obras de griegos,
romanos, judos, musulmanes y filsofos. l sigui en gran medida la terminologa
aristotlica y la metafsica, y escribi compresivos comentarios sobre Aristteles, a menudo
afirmando opiniones de Aristteles con argumentos independientes. Toms respetuosamente
se refiri a Aristteles simplemente como "el Filsofo." En cuanto al tema que tratamos,
Tomas de Aquino respondi a dudas que tenan muchos contemporneos suyos:
Ante la pregunta de si acaso los hombres son predestinados por Dios, el responde: todos los
hombres son predestinados por Dios en cuanto preexiste en l la ordenacin de todos, y la
razn del trnsito de la criatura racional al ltimo fin.
Tomas de Aquino est respondiendo afirmativamente que Dios ha predestinado a los hombres
al haberlo decidido as; y solamente en Dios se encuentra la razn del porqu han sido unos
predestinados para el cielo y otros para el infierno. En relacin a esta pregunta, da a conocer
algunos argumentos que comnmente se daban en el ambiente eclesistico, y uno de ellos
deca que Dios no poda predestinar a los hombres porque si lo fueran realmente, tendran que
saberlo. Su respuesta a este punto es que si bien algunos hombres pueden tener el privilegio
de conocer su condicin futura, su predestinacin que le haba sido revelada por alguna u otra
forma por Dios, no es conveniente ni necesario que a todos los dems se les revele de igual
manera, PORQUE AS LOS QUE NO ESTN PREDESTINADOS SE
11

DESESPERARAN, aquellos que no han sido predestinados entraran es

DESESPERACIN Y PERDERAN EL CONTROL Y LA TRANQUILIDAD DE SU
VIDA, LLEGANDO INCLUSO A QUITARSE LA VIDA, y a quienes por otro lado, han sido
beneficiados se volveran descuidados, SE HARAN NEGLIGENTES.
Bsicamente en toda su obra, Tomas de Aquino, sigue a Agustn en el tema de la
predestinacin.

EL PERIODO DE LA REFORMA
LUTERO Y CALVINO
Ao 1517, el tiempo de la reforma fue un antes y un despus en la historia. Aun con todo ello,
en el aspecto doctrinal en cuanto a la eleccin no fue muy diferente del que se haba visto en
el tiempo de Agustn. Iban a ser Lutero y Calvino los principales promotores de la reforma
protestante. Segn Jos Mara Martnez y Trenchard hubo un hombre al que le definen el
gran historiador del cristianismo llamado Kennet S. Laurete. Este hombre escribi algo que
nos puede mostrar el sentir y creer de Lutero en este tema:
Lutero admita que la razn natural se ofende ante la doctrina de la impotencia del hombre
en el pecado y por una concepcin de Dios que, a la par que lo presenta como bueno, ensea
que a por su mera voluntad endurece y condena a los hombres a quienes no ha escogido para
salvacin. Confesaba en cierta ocasin la contradiccin aparente le llevo a tal abismo de
desesperacin que deseo no haber nacido.
Viendo este sentir de Lutero, no podemos entender a aquellos que creen y defienden esta
interpretacin de la doctrina y viven tan tranquilos.
Por otro lado, Calvino fue un hombre con una mente privilegiada. A la edad de 26 aos, en el
1536, publico en latn su ms importante obra: la institucin de la religin cristiana. De esta
obra, junto a las de Lutero, la mayora de protestantes estudiaron y as fue conformado el
pensamiento del protestantismo. Calvino mismo la tradujo al francs en el 1541, hasta que
en1559, con algunos aadidos ms, qued en la forma que hoy da se conoce. Calvino estudi
en su mayor parte de San Agustn y vino a hacer replica de las doctrinas por l aprendidas. De
todas formas el sistema doctrinal no se paso a llamar agustinismo, sino Calvinismo.
Calvino dijo: la predestinacin es el eterno decreto de Dios, por el que ha determinado lo
que quiere hacer de cada uno de los hombres. Porque El no los crea a todos con la misma
condicin, sino que ordena a unos para la vida eterna y a otros para condenacin perpeta.
Por tanto, segn el fin para el cual el hombre es creado, decimos que est predestinado a
vida o a muerte; es intil discutir acerca de la presciencia, cuando es claro que todos los
acontecimientos tienen lugar por la determinacin soberana de Dios... Es imposible negar
que Dios conociera de antemano cual iba a ser el fin del hombre y lo saba porque El as lo
haba ordenado por su decreto... Ni debiera pensarse que es absurdo afirmar que Dios no
solamente previo la cada del primer hombre y la ruina de su posteridad en El, sino que
tambin lo dispuso todo por la determinacin de su propia voluntad

12

Otro hombre mencionado por Trenchard y Martnez, llamado Emil Brunner en un objetivo
estudio histrico sobre este tema escribe:
si hemos de tener una correcta apreciacin de la doctrina sobre la predestinacin de Lutero
o de Calvino, debemos empezar por el hecho de que examinaban el problema en su totalidad
desde un punto de vista: Agustinianismo versus pelagianismo, as, desde el principio mismo,
adoptaron la posicin de la disyuntiva, por lo cual aceptaron la fatal perversin de la idea
de eleccin... Una vez embarcados en esta direccin, prosiguieron su ruta, hasta su
desagradable fin: el decretum horribile de la doble predestinacin
Y fue Calvino en su obra institucin donde escribi el famoso decreto horrible: Admito
que el decreto es terrible, por el cual Dios previo que la cada de Adn arrastrara a la
ruina eterna, sin remedio a tantas naciones y gentes, juntamente con sus nios; Y LO
PREVI PORQUE LO TENIA ORDENADO.
Francisco Lacueva dice: segn eso (segn lo que dice Calvino), Dios desde la eternidad,
quiso que millones de seres humanos, incluyendo muchos millones de nios inocentes, por el
solo hecho de ser descendientes de Adn, quedasen condenados para siempre sin remedio.
Lacueva nos dice que todos los hombres de Dios tienen sus defectos y limitaciones y en este
caso este fue el mayor error que pudo cometer Calvino. Y es que Calvino cometi el error de
pensar que esta creencia proceda de la misma Biblia cuando en realidad proceda de una
teologa especulativa, y por causa de la cual, puso la soberana de Dios por encima de todos
los dems atributos que Dios tiene, incluido el amor.
En el mismo tiempo de la reforma hubo otros dos hombres ms: Melanchton y Zuinglio. El
primero, aunque empez creyendo la predestinacin, vino a ser ms cauteloso y comenz a
cambiar su posicionamiento hacia un libre albedro del hombre que influy en la parte final de
la vida de Lutero. Sin embargo, Zwinglio se fue a un extremo mucho peor que el de Calvino,
aunque este hombre no iba a ser el nico.
Ya desde el principio del Calvinismo, este se bifurco en dos tendencias, (las dos
redencionistas limitadas:

Supralapsarianismo: por encima, antes de la cada.

Sublapsarianismo: por debajo, despus de la cada.

Esto se debi a que surgi el tema dentro del Calvinismo de si Dios haba decretado la cada
de Adn o la haba permitido solamente. Y si la eleccin se produjo antes o despus de la
cada. Unos no llegaron al extremo y tomaron la posicin de que la eleccin por parte de Dios
haba tenido lugar en el contexto de una humanidad ya cada y pecadora. Esto es el
sublapsarianismo.
Otros como Teodoro de Beza dijeron que Dios decret y quiso la cada de Adn. Dios haba
decretado que algunos hombres pecadores se salvaran y que otros se condenaran con objeto
de exaltar tanto su misericordia como su justicia. Consecuentemente, Dios decret adems no
solo la creacin del hombre, sino su cada, con objeto de poder despus ejecutar su decreto de
salvar a los escogidos. Esto es el supralapsarianismo. Esta creencia dice literalmente que Dios
cre hombres para condenarlos por el simple hecho de llevar a cabo un plan para exaltar su
propia justicia; hizo un montn para el cielo y otro para el infierno. Una aberracin en toda
regla.
13

Gomaro lleg a escribir: en el primer momento o punto de tiempo Dios quiso reprobar
algunas criaturas racionales; es decir, destinarlas a la condenacin. En el segundo momento,
como tales criaturas no podan ser condenadas mientras no existieran, determin crearlas a
fin de que Dios pudiera tener criaturas a las cuales condenar. En el tercer momento por
cuanto deba condenarlas justamente, era necesario que pecaran y cayeran en la maldad;
pero no podan pecar a menos que fueran creados justos. En consecuencia, Dios determino
crearlos justos, imponerles una ley y ordenar que pecaran y cayeran en la maldad a fin de
que as se pudiera alcanzar el fin de su creacin; es decir, llevar a efecto su reprobacin,
condenndolos para la gloria de Dios.
Pocas veces podremos ver algo tan aberrante como la descripcin del Dios que aqu se
presenta. Ante esto debemos decir que la biblia nos muestra a Dios de forma muy diferente.
Salmos 5:4 dice: Porque t no eres un Dios que se complace en la maldad y adems
podemos ver al mismo Jess aconsejando al paralitico de Betesda en Juan 5,14: Mira, has
sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor.
Mientras este tipo de Calvinismo nos muestra a un Dios que promueve y ejecuta el que
pequen sus criaturas, el Dios de la biblia se nos muestra como alguien que no quiere que
pequemos para que no nos venga ninguna cosa mala o peor.
Gomaro, que acabamos de mencionar fue contemporneo y amigo de Arminio. Y escribi
esto para intentar combatir lo que l crea una hereja peligrosa por parte de Arminio. No
obstante, como se puede ver, la mayor hereja que uno pudiera creer y ensear es la que l
tena.
Pondr a continuacin el esquema del orden de salvacin tanto supralapsario como
infralapsario para poder hacernos mejor una idea:

Los Supralapsarios:
a. Destinar a unos a la salvacin, y a otros a la condenacin.
b. Crear a los seres humanos.
c. Preparar la cada de esos seres humanos.
d. Proveer salvacin para los elegidos en el primer decreto.
e. Aplicar la salvacin a los elegidos, y la condenacin a los no elegidos
(reprobacin positiva).

Francisco Lacueva dice: Aunque parezca increble, todava hoy existen bastantes
Supralapsarios, sin querer percatarse de que el primer decreto condena, no slo a inocentes,
sino tambin a seres que an no existen y, por ello, no han tenido ninguna oportunidad de
ejercitar su libre albedro en un sentido o en otro.

Los Sublapsarios disponen los decretos mencionados en este orden:

a. Crear a los seres humanos.
b. Permitir (no impedir) la cada de esos seres humanos.
c. De esa masa general de condenacin, elegir a unos para salvacin, dejando
a otros en su estado de condenacin (reprobacin negativa directa).
d. Proveer salvacin para los elegidos.
e. Aplicar la salvacin slo a los elegidos.

AMBOS GRUPOS DEFIENDEN LA LIMITACIN DE LA OBRA DE LA REDENCIN

14

ARMINIO
Arminio en 1589 levant una refutacin del Calvinismo cuando llego a la conclusin de que
este era insostenible. Y Arminio no fue un telogo cualquiera. Estudio teologa bajo Teodoro
de Beza, y ya siendo puesto como pastor en Amsterdam, le encargaron refutar las opiniones
de un tal Koornhert. Al estudiar de lleno y en profundidad los escritos de Koornhert, la
palabra de Dios y los padres de la iglesia, el estudio obligado de la cuestin le condujo a
posiciones muy distintas de las que haba sostenido y ahora deba defender. As que despus
de una prolongada meditacin rechaz la doctrina reformada de la eleccin, tanto en su forma
cruda de los supralapsarios as como la suave de los Sublapsarios.
Arminio llego a la conclusin de que la doctrina de la eleccin surga de la misericordia de
Dios hacia sus criaturas cadas. El decreto divino determinaba la salvacin por Jesucristo de
todos los que se arrepintieran y creyeran en El. Dios conoca desde la eternidad a aquellos
individuos que por su gracia preveniente y por su gracia subsecuente perseveraran. Arminio
rechaz enfticamente la enseanza de Pelagio en lo que respecta a la cada de Adn. Segn
Pelagio, la cada de Adn slo lo afect a l; pero Arminio crea, en cambio, que la cada
haba arruinado la raza humana dejndola bajo el dominio del pecado. El libre albedro para
determinar el bien verdadero no est solamente mutilado, herido, debilitado, torcido y
atenuado, sino que est tambin apresado, destruido y perdido. Y sus facultades carecen de
capacidad absolutamente si no son auxiliadas por la gracia divina. Pero Arminio declaraba:
Toda persona no regenerada posee una voluntad libre y la capacidad de resistir al Espritu
Santo, de rechazar la gracia de Dios que le es ofrecida, de menospreciar el consejo de Dios
contra s mismos, de rehusar aceptar el Evangelio de la gracia, y de no abrirle a Aquel que
toca la puerta de su corazn.
Sus doctrinas tuvieron mucha difusin y su persona se vio envuelta en multitud de crticas y
calumnias sin escrpulos por parte de sus oponentes, a las que l contest siempre con las
sagradas escrituras. Al morir, sus amigos prosiguieron su obra. Y fijaron una posicin de
protesta contra los 5 puntos del Calvinismo llamada remonstrancia.
Por causas polticas en las que los calvinistas tenan a su favor al prncipe Mauricio se
procedi a convocar el snodo de Dort, donde los arminianos fueron puestos como reos que
haban de ser juzgados. El concilio en vez de ser hecho para discutir el Arminianismo fue
hecho para condenarlo. Es importante advertir que Arminio no ense la perdida de la
salvacin aunque si mostr sus dudas.
A continuacin se muestra el esquema del orden de salvacin para Arminio:

Designar a su Hijo, Jesucristo, como redentor de la humanidad mediante su

obediencia al Padre en el sacrificio de la Cruz, y comunicador por su propio poder,
de la salvacin obtenida.
Recibir en su favor a quienes se arrepintiesen y creyesen en Cristo y llevar a efecto
la salvacin de los que perseverasen hasta el fin, as como la condenacin de los que
se negasen a arrepentirse y creer.
Administrar de manera suficiente y eficaz los medios necesarios para el
arrepentimiento y la fe.
Salvar finalmente a quienes, por su presciencia, vio que, por medio de Su gracia
preveniente, creeran y, por Su gracia subsiguiente, perseveraran. Igualmente
previ a los que no creeran ni perseveraran.
15

En este apartado, hay que meter a Wesley, advirtiendo adems, que no todos los arminianos o
los que dicen ser arminianos siguen realmente a Arminio. Unos se aproximan a Wesley
creyendo que la salvacin se pierde por cualquier cosa; otros se acercan a Arminio y dicen
que se puede perder por apostasa o por perdida de fe; Y hay otro tipo de arminianos que
creen que la salvacin no se pueda perder.
No debemos olvidar de que procedente del metodismo Wesleyano sali el movimiento de
santidad y a su vez de este mover vino el pentecostalismo con Asambleas de Dios. De
Asambleas vino Vida y Luz en Francia, y de esta vino Filadelfia y por esta razn nuestra
obra cree en la perdida de la salvacin. Hay muchos tipos de creencia dentro del
Arminianismo al igual que en el Calvinismo.

WESLEY
El gran evangelista Wesley, vivi del 1703 al 1791, fue fundador del metodismo, neg
completamente la doctrina de la eleccin tal como la ensea el Calvinismo. El no poda
entender como un Dios de amor haba podido declarar el decreto horrible.
Wesley lleg a predicar: llamadlo como os plazca: eleccin, pretericin, predestinacin o
reprobacin, al final todo es la misma cosa. El sentido de todo es llanamente este: en virtud
de un decreto de Dios, eterno, inmutable e irresistible, una parte de la humanidad es
infaliblemente salvada y el resto infaliblemente condenada.
Tambin escribi: Nadie puede dudar de que Jess hablaba como si quisiera que todos se
salvaran. Por lo tanto, asegurar que no deseaba la salvacin de todos equivale a presentarlo
como falto de sinceridad. Jess dijo: Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados.
Acaso llama a los que no pueden venir, a los que El sabe que no podrn venir? Cmo
puede aceptarse tal suposicin sin atribuir a Cristo la mayor insinceridad?
A continuacin, exponemos el pensamiento de Wesley en cuanto a tres puntos:
1. Eleccin incondicional. 2. Gracia irresistible. 3. Perseverancia final.
Con respecto a la primera, Eleccin incondicional, creo lo siguiente:
Que Dios, antes de la fundacin del mundo, eligi incondicionalmente a ciertas personas para
realizar ciertas labores, como por ejemplo a Pablo para predicar el evangelio. Que ha elegido
incondicionalmente a algunas naciones para recibir ciertos privilegios especiales; en particular
la nacin hebrea. Que ha elegido incondicionalmente a algunas naciones para escuchar el
evangelio, como Inglaterra y Escocia, en la actualidad, y muchas otras en las edades pasadas.
Que ha elegido incondicionalmente a ciertas personas para disfrutar de muchas ventajas
especiales, tanto en lo que respecta a lo temporal como a lo espiritual. Y no niego (aunque no
puedo demostrar que sea as) que ha elegido incondicionalmente a algunas personas a la
gloria eterna. Empero no puedo creer lo siguiente:
Que todos aquellos que no han sido elegidos as para la gloria deben perecer para siempre; o
Que haya un alma en la tierra que nunca haya tenido la posibilidad de escapar de la
condenacin eterna.

16

Con respecto a la segunda, Gracia Irresistible, creo lo siguiente:

Que la gracia que produce fe, y por lo tanto salvacin al alma, es irresistible en ese momento.
Que la mayor parte de los creyentes tal vez recuerden alguna vez cuando Dios los convenci
irresistiblemente de su pecado. Que la mayor parte de los creyentes descubre en algunas
ocasiones que Dios acta irresistiblemente sobre sus almas. Y sin embargo creo que la gracia
de Dios, tanto antes como despus de esos momentos, puede ser y ha sido resistida; y que en
general no acta irresistiblemente, sino que podemos obedecerla o no. Y no niego lo
siguiente: Que en algunas almas la gracia de Dios es a tal punto irresistible, que no pueden
menos que creer y ser finalmente salvadas. Pero no puedo creer: Que deban perderse todos
aqullos en quienes la gracia de Dios no opera de esta forma irresistible o que haya un alma
en la tierra, que no tenga, y nunca haya tenido otra gracia, que aquella que en realidad
aumenta su condenacin, y que estaba designada por Dios para que as ocurriera.

Con respecto a la tercera, Perseverancia Final, me inclino a creer lo siguiente:

Que existe un estado asequible en esta vida, del cual el hombre no puede caer y que aqul que
ha llegado a esto puede decir: "Las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas.

AMYRAUT Y EL SISTEMA INFRALAPSARIO

Las conclusiones del snodo de Dort asustaron a un telogo apellidado Amyraut, el cual era
seguidor de Calvino. Este hombre pens que las conclusiones de aquel concilio no reflejaban
el verdadero pensamiento de Calvino; en especial, aquellas que trataban de la redencin
limitada. Aunque Amiraut estuvo equivocado en este sentido (basta mirar el decreto horrible)
l fue el principal impulsor del sistema Infralapsario: muy por debajo de la cada.. Este
sistema se diferencia de los otros dos calvinistas en que cree solamente en 4 de los 5 puntos
calvinistas. Y por eso se le suele llamar Calvinismo moderado pues cree en la universalidad
de la expiacin y redencin de Cristo.
Este hombre propuso una predestinacin condicional universal, sosteniendo que Dios quiere
la salvacin de todos los seres humanos, bajo la condicin de que crean; y tambin, que la
redencin de Cristo fue suficiente para todos, potencialmente, aunque solo sea eficaz para los
elegidos.
Lacueva qued dentro de este sistema y nos dice que los principales seguidores de Amyraut
fueron entre otros, Strong y Chafer, afirmando tambin que el Amiraldianismo representa una
vuelta al verdadero espritu de la Santa Escritura. Un servidor cree que esto no es as como
veremos ms adelante.
A continuacin, ponemos el esquema del orden de salvacin del sistema Infralapsario o
Amiraldiano:
A. Crear a los seres humanos.
B. Permitir (tolerar) la cada de los seres humanos.
C. PROVEER SALVACIN PARA TODOS LOS SERES HUMANOS. Elegir a
muchos para salvacin mediante la fe, dejando en su justa condenacin a quienes
se obstinan en resistir a la gracia (reprobacin negativa indirecta, puesto que no han
sido previamente destinados a esa resistencia).
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D. Aplicar la salvacin a todos aquellos qu, por la gracia de Dios, han dejado de
resistirle.
Como puede verse por el decreto C de los infralapsarios, stos defienden la universalidad de
la obra de la redencin; es decir, sostienen que CRISTO MURI POR TODOS LOS
HOMBRES SIN EXCEPCIN.

LUIS DE MOLINA
Es importantsimo saber de este sistema de pensamiento pues es en el cual se basa Francisco
Lacueva para su enseanza de los decretos condicionados. Y es una buena opcin para
responder a algunos de los postulados calvinistas tales como la predeterminacin. Luis de
Molina fue un sacerdote jesuita espaol, telogo y jurista que vivi del ao 1535 al 1600 que
luch contra el determinismo de la doctrina de la predestinacin tal como Agustn y Calvino
la enseaban. Mientras en el mbito protestante, contra el Calvinismo aparecieron varios
sistemas tales como el Arminianismo o el Amiraldianismo, con sus consecuentes disputas, en
el mbito catlico tambin hubo una disputa teolgica digna de mencionar:
La polmica de auxiliis. Esta disputa aconteci a finales del siglo XVI y principios del XVII
y mantuvo enfrentados a los ms ilustres telogos espaoles de las rdenes religiosas de
dominicos y jesuitas a propsito de las materias de gracia y predestinacin. Dominicos y
jesuitas se infligieron ataques violentsimos. Los jesuitas, cuyo adalid era Luis de Molina,
reaccionando frente al fatalismo protestante de Lutero y sus fautores, trataban de salvar la
libertad humana del determinismo divino. Por ello, los dominicos, con Domingo Bez a la
cabeza, los acusaron de caer en el error de Pelagio. Ante esta acusacin, los jesuitas se
defendieron contraatacando y acusando a su vez a los dominicos de abrazar el error de Lutero.
Por las consecuencias de la disputa, llegaron a recurrir a los tribunales de la inquisicin e
incluso llegar a reclamar la intervencin del papa. Por lo que finalmente, se les permiti a
cada grupo ensear su punto de vista sin acusar al otro de hereja. Por motivo de espacio no es
posible poner toda la historia de dicha disputa pero la cuestin que se debata era esta:
Hasta qu punto es posible conciliar soberana de Dios con la libertad humana? El sistema de
pensamiento de Luis de Molina, tambin llamado molinismo, trata de explicar esto mismo y
explica que Dios es completamente soberano y que el hombre es libre en un sentido
libertario.
El Molinismo trata de evitar lo que denomina como el "fatalismo teolgico" o dicho de otra
manera: la idea de que Dios decreta salvar a algunos sin contar siquiera con la libre voluntad
que tienen ellos mismos. El distintivo ms famoso del Molinismo es su afirmacin de que
Dios tiene un conocimiento medio. Este sostiene que el conocimiento de Dios consiste en
tres momentos lgicos. Estos "momentos" de los conocimientos no deben ser considerados
como cronolgicos, sino que han de entenderse como algo "Lgico.
Estos son: conocimiento natural, el conocimiento medio y conocimiento libre.
1. Conocimiento Natural - Este es el conocimiento de Dios de todas las medidas y
todas las verdades posibles. En este "momento" Dios sabe todas las combinaciones
posibles de causas y efectos. l tambin conoce todas las verdades de la lgica y
todas las verdades morales. Es el conocimiento divino de todo lo puramente posible.

18

2. Conocimiento Libre - Este es el conocimiento de Dios de lo que l decidi crear.

Es su conocimiento del mundo real tal como es. Es el conocimiento divino de todo
lo que existe actualmente y que ahora es una realidad.
El molinismo introduce un tercer conocimiento:
3. Conocimiento Medio - Este es el conocimiento de Dios de lo que una criatura libre
hara en cualquier circunstancia dada, aunque esta nunca vaya a suceder. En esta
clase estaran incluidas especialmente esas acciones libres que aunque no se
realizaran nunca, existiran si se cumplieran ciertas condiciones futuras.
A un caso hipottico de esa naturaleza, los telogos lo llaman suceso futuro condicional o
futurible. En virtud de esta clase de conocimiento divino, por ejemplo, Cristo pudo declarar
con certeza a los obstinados que le escuchaban, que los habitantes de Tiro y Sidn se hubieran
arrepentido cubiertos de sacos y cenizas si hubieran sido testigos de las seales y milagros
que se realizaron en Corazin y Betsaida, Mat.11:21 en adelante. Sabemos que tales seales y
milagros no sucedieron y los habitantes de tiro y Sidn no se convirtieron. Sin embargo Cristo
saba infaliblemente que eso hubiera sucedido.
Otro ejemplo lo tenemos en 1 Corintios 2:8 y 9: Mas hablamos sabidura de Dios en
misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria,
la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca
habran crucificado al Seor de gloria.
En este caso el apstol Pablo nos habla de algo que hubiera ocurrido con toda seguridad si se
hubiera dado el caso que propone. Si los prncipes de este mundo hubieran conocido la
sabidura de Dios, nunca jams hubieran crucificado al Seor de la gloria.
Otro ejemplo lo encontramos en 1 Samuel 23, donde David desciende a librar una ciudad de
mano de los filisteos. Cuando han conseguido derrotarlos, estando en esa ciudad, se enteran
de que va a venir Sal a por ellos. David entonces consulta con el efod a Dios, y Dios le dice
a David que Sal va a descender a por l y si se queda los de la ciudad le van a entregar a
Sal, veamos:
Y dijo David: Yahvh Dios de Israel, tu siervo tiene entendido que Sal trata de venir contra
Keila, a destruir la ciudad por causa ma. Me entregarn los vecinos de Keila en sus
manos? Descender Sal, como ha odo tu siervo? Yahvh Dios de Israel, te ruego que lo
declares a tu siervo. Y Yahvh dijo: S, descender. Dijo luego David: Me entregarn los
vecinos de Keila a m y a mis hombres en manos de Sal? Y Yahvh respondi: Os
entregarn. David entonces se levant con sus hombres, que eran como seiscientos, y
salieron de Keila, y anduvieron de un lugar a otro. Y vino a Sal la nueva de que David se
haba escapado de Keila, y desisti de salir.
Si David se llega a quedar en la ciudad, ciertamente Sal lo hubiera capturado. Pero con el
aviso de Dios acerca de ese posible futuro, David decide escapar de ese lugar. Esto es otro
ejemplo de un futuro condicionado.
Trasladando estos ejemplos al tema del libre albedro, se puede decir que el ser humano est
dentro de un determinado conjunto de circunstancias y situaciones donde puede decidir segn
su voluntad y aun as, a Dios no le pilla nada por sorpresa. El conoce todas y cada una de las
infinitas posibilidades de decisin y accin de cada una sus criaturas as como sus variantes
aun cuando estas no vayan a suceder. El molinismo entonces nos abre las puertas a pensar que
19

aunque para Dios ya est todo decidido, no lo es por causa de que l haya decidido todo
completamente l solo, sino que l ha dejado esa posibilidad de libertad de decisin en el ser
humano en varias y determinadas circunstancias tales como la salvacin o la condenacin.
Esto puede ser un argumento a favor de la eleccin por la presciencia. Sin embargo, esto para
un calvinista es un gran problema, pues ellos tienen un sistema rgido de pensamiento y
supuestamente para ellos, este argumento destroza la soberana de Dios, ya que de esta forma,
Dios estara yendo detrs de la historia. Ellos no pueden imaginarse a Dios decidiendo las
cosas y que a la misma vez, tenga en cuenta la decisin del ser humano. Ante esto, podemos
preguntar: qu problema hay en que Dios haya permitido que el hombre pueda decidir su
futuro? Acaso Dios no puede haber formulado, quizs, un decreto condicionado a la fe del
individuo? Acaso deja de ser Dios soberano? Le coge alguna decisin o actitud del hombre
por sorpresa? Se le escapa de las manos todo, si permite que el hombre pueda decidir?
Creemos ms bien que no, que Dios aun habiendo dejado al hombre decidir dentro de un
abanico de posibilidades, al final nada le pillar por sorpresa, ni nada se le ir de las manos.
Los opositores al sistema molinista dicen que si Dios conoca todas las posibilidades de cada
ser humano, por qu no prepar entonces todo de tal manera que el hombre hubiera
respondido satisfactoriamente a su oferta de salvacin? Por qu no prepar un determinado
conjunto de circunstancias para que el libre albedro del hombre hubiera actuado
positivamente?
Domingo Baez dice:
Por tanto, es propio de alguien duro y feroz, antes que del clementsimo principio, que por
su sola voluntad, haya querido y elegido ese orden de cosas y en l haya creado a esos
hombres, ...sabiendo de antemano Dios, que en ese orden de cosas unos haran un mal uso de
su libre albedro y se condenaran para siempre y, sin embargo, a otros los haya puesto en
otro orden de cosas, pre sabiendo que, con seguridad, en este orden haran un buen uso de su
libre arbitrio. Por tanto, queremos saber, por qu Dios decide establecer antes un orden de
cosas que otro, sabiendo que en este orden algunos se van a salvar y otros van a perecer?
(...) Ciertamente, a ninguna razn primera se podr atribuir esta diferencia de efectos, salvo
a la voluntad divina, que elige a algunos en particular y a todos los dems, por el contrario,
no elige sino que permite que pequen, para as mostrar en stos su justicia y su poder, y en
aqullos, en cambio, su misericordia. Pero por qu habr querido en particular mostrar en
algunos su misericordia y en todos los dems su justicia, no se puede atribuir a ninguna
razn, excepto a la voluntad divina".
En respuesta a todo esto, podemos decir que todo el orden de acontecimientos que suceden
son por causa de la voluntad de Dios y su permisin, aunque muchos de ellos no le gusten.
Entrar a especular en por qu razn Dios no ha puesto al hombre en otro orden de situaciones
diferentes, donde todos hayan podido hacer buen uso de su libre albedro, est muy mal
enfocado por quien lo arguye. Nosotros tambin podramos preguntar por qu razn Dios no
ha querido elegir a todos para salvacin, segn la creencia que ellos tienen. No se trata pues
de lo que Dios pueda hacer para que el hombre le d una respuesta satisfactoria, sino mas bien
se trata de preguntarnos, que por qu razn muchos de los hombres usan su libre albedro para
rechazar lo que Dios les ofrece, en cualquier situacin en la que se puedan encontrar. El mejor
mundo y la mejor situacin posible es la que tuvo Adn. El hombre tena todo a su favor, y
sin embargo, l us su libre decisin para cometer lo que hizo. Cuanto no ms los hombres
que nacemos con el pecado, en cualquier otro tipo de situaciones que Dios nos pueda poner.
Podemos ver casos de personas criadas en el evangelio que deciden no seguir al Seor, y
casos de personas que se han criado en la maldad del mundo, pero cuando han odo el
mensaje de salvacin, lo han recibido con gozo en sus corazones.
20

As que podemos responder que Dios podra poner al hombre en el mejor mundo posible, con
las mejores situaciones posibles, pero aun as, el no quitara al hombre la posibilidad de usar
su libertad en contra de Dios. Si no, no sera libertad. Dios entonces permite que el hombre
use su libertad para desobedecerle as como para que le obedezca.
Por otro lado, Baez asegura que Dios ha dispuesto todo para que pequen aquellos que no
eligi, y as mostrar su justicia mandndolos al infierno y por otro lado, mostrar su
misericordia en aquellos que fueron elegidos en particular. Que si lo ha hecho as, solamente
el Seor sabe para qu lo hizo as, y eso solamente pertenece a su divina voluntad.
Hay que diferenciar y dejar bien claro, que una cosa es que Dios ponga al hombre en
determinadas circunstancias, aun sabiendo que va a decidir mal, pues al fin y al cabo ser su
propia decisin y otra muy diferente lo que dice el Calvinismo, que Dios lo ha hecho adrede y
aposta para mostrar cnicamente su justicia. Que el hombre decida mal no quiere decir que
Dios tenga la culpa, es ms, podemos decir con base en la palabra de Dios, que Dios ha
dejado al hombre un conjunto de circunstancias y situaciones en las cuales, el mismo, puede
buscar la salvacin que Dios le ofrece y de las cuales el hombre ser completamente
responsable de lo que decida hacer.
Hechos 17:26 nos dice: Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que
habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites
de su habitacin; 27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan
hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. 28 Porque en l vivimos, y
nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque
linaje suyo somos.
Segn Pablo, Dios ha puesto un escenario al ser humano para que busque a Dios. Esto es
vlido para todas las pocas y para todos los lugares. El ha prefijado el orden de los tiempos y
edades, y los lmites, el espacio o hbitat donde el hombre vive con la intencin de que este
busque a Dios. Pese a lo que puedan pensar muchos, Pablo nos dice que no est lejos de cada
uno de nosotros. Y curiosamente, el Dios que nos dice que ha dispuesto todo para que el
hombre le busque, tambin est buscando al hombre. Aun as el apstol argumenta que Dios
juzgara al mundo a travs de El Mesas. Es por tanto, el evangelio el nico medio de
salvacin para el ser humano. Cristo afirma que aquel que no quiere creer ya ha sido
condenado, y no por causa de un decreto oculto misterioso por parte de Dios, sino mas bien
por causa de que el hombre rechaza la luz que vino a salvarle y ama ms las tinieblas que esa
luz. Cristo por lo tanto deja claro que toda la responsabilidad de la condenacin recae por
completo en la decisin del ser humano.
Podemos afirmar que decida lo que decida el hombre, elija lo que elija, al final va a acontecer
lo que Dios ha establecido. Pero la diferencia con el Calvinismo es muy clara: en un punto de
vista el hombre tendr que recibir lo que un da decidi bajo su responsabilidad eximiendo a
Dios de toda injusticia y en el otro, ser Dios el culpable de todo lo que sucede ya que el
hombre va a hacer todo lo que Dios ha dispuesto y nunca har nada diferente de lo que Dios
no haya deseado: Unos, los elegidos, harn todo que Dios quiere y se salvarn, aunque ellos
no quieran, mientras que otros, los rprobos, hagan lo que hagan, se perdern que es lo que
Dios tambin quiso. Cualquier intento de moderacin, por parte de los calvinistas, a esto
ltimo es un intento de maquillaje de su sistema.
Resumimos diciendo que Dios conoce todas las posibilidades del ser humano en cualquier
circunstancia que se pueda encontrar, que Dios en consecuencia le da al hombre la
oportunidad de una libre decisin para aceptar o rechazar la salvacin, y este en ltima
21

instancia es el que toma esta decisin sobre la cual recae toda su responsabilidad. En base a
este sistema probablemente, Francisco Lacueva basa su energismo, explicando que Dios da la
energa y la capacidad y entonces el hombre puede obrar con esa fuerza dada por Dios.
Tambin puede rechazar este ofrecimiento y por lo tanto es condenado.
Energismo (del gr. en = en, y rgon). Es el nico con base en el original del N.T. y es
vocablo de mi invencin, mientras no se demuestre que algn otro lo descubri antes que
yo (palabras de Lacueva). Son 34 las veces que uno u otro de los vocablos compuestos de en
y rgon ocurre en el N.T., pero los que realmente hacen a nuestro propsito son 1 Corintios
12:6; Filipenses 2:13 y, en menos escala, Hebreos 4:12 ( Lacueva.)

EL CONTEXTO HEBREO
Hasta ahora se ha tratado de repasar la historia y los diferentes tipos de sistemas que hay en el
tema de la eleccin. Frente al sistema agustiniano-calvinista, surgieron como oposicin,
sistemas tales como el Arminianismo, el molinismo o el Wesleyanismo. Mientras que al
sistema Amiraldiano se le puede considerar como un intento de correccin del sistema
calvinista.
Un servidor que les escribe, como ya ha mencionado antes, piensa que todos los sistemas
cristianos han cometido un gran error de interpretacin de esta doctrina. Se hacen
interpretaciones y anlisis de los escritos bblicos, pero todos ellos fuera del verdadero
contexto y enfoque en el que deberan estar, el contexto hebreo.
Es importantsimo para nosotros entender perfectamente el pensamiento hebreo de los
escritores bblicos, para poder as discernir correctamente lo que en realidad estos quisieron
ensear. Si uno no entiende correctamente el contexto hebreo y su problemtica, podr
malinterpretar y enfocar mal, muchos de los textos y pasajes de la palabra de Dios. Un
servidor piensa que esto es lo que ha pasado dentro del cristianismo en el tema de la eleccin
y predestinacin. Muchsimos siglos de disputas teolgicas acerca de este tema se hubieran
solucionado si los telogos cristianos se hubieran puesto a estudiar detenidamente el
verdadero contexto hebreo de muchos textos de la Biblia.
En How to Read the Bible for All its Worth [Cmo leer la Biblia por lo que Vale], leemos:
El contexto del Antiguo Testamento es imperativo. Si los cristianos ignoran las realidades
histricas, culturales, gramaticales y religiosas, aumenta la posibilidad de que lleguemos
errneamente a un sinnmero de "verdades," o que la interpretemos fuera de contexto,
creyendo algo que los autores o el Espritu de Dios, quien inspir las Escrituras, nunca
tuvieron la intencin de decir. Es conveniente que nos pongamos en la posicin de los
testigos o lectores originales, y que el Espritu Santo nos ayude en nuestro estudio diligente
de la Palabra...
Es necesario pues, entender bien que es lo que realmente crean los hebreos en este tiempo y
cules eran sus esperanzas. Para ello vamos a hacer antes un breve repaso de la historia de
Israel hasta el principio de este periodo.

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BREVE REPASO A LA HISTORIA DE ISRAEL

Dios fue el formador de la nacin de Israel. El llam a Abraham dndole la promesa de que
iba a tener una gran descendencia y que en su simiente iban a ser bendecidas todas las
naciones de la tierra.
Gnesis 12:1-3 Pero Yahvh haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de
la casa de tu padre, a la tierra que Yo te mostrar: Y har de ti una nacin grande, y te
bendecir, y engrandecer tu nombre, y sers fuente de bendicin; y bendecir a los que te
bendijeren, y a los que te menosprecien maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de
la tierra.
Gnesis 17:4 He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. 5 Y no
se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto por
padre de muchedumbre de gentes. 6 Y te multiplicar en gran manera, y har naciones de ti, y
reyes saldrn de ti. 7 Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en
sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti.
8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de
Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos.
Abraham tuvo a Isaac, y este tuvo a Jacob. Como ya sabemos Jacob tuvo 12 hijos (y una hija),
de los cuales vienen las 12 tribus de Israel. Israel fue esclavo en tierra de Egipto y fue liberado
con prodigios y milagros hechos por Dios a travs de Moiss. A travs de Moiss tambin
Dios les dio la ley (Tor) en el monte Sina, ratificando un pacto/alianza con ellos. Desde ese
momento Israel pas a ser nacin apartada para Dios. Por medio de Josu, Israel conquisto
Canan, la tierra prometida. Cada tribu recibi parte de la tierra conquistada como heredad. A
la tribu de Lev se le asign el sacerdocio y no se le dio tierra sino que vivieron entre las
dems tribus. Mientras que a los hijos de Jos: Efran y Manases se les dio tierra en Canan,
razn por la cual no se menciona el nombre de Jos pero si el de sus hijos.

LAS DOS CASAS

Cuando termin el tiempo de los jueces, comenz la monarqua en Israel y aunque haba
unidad nacional y poltica, se puede ver en los libros de Samuel, Reyes y Crnicas, la
diferenciacin de dos casas:

La casa de Israel, ms tarde llamada reino del norte, que inclua 10 tribus.
La casa de Jud, ms tarde llamada reino del sur, que inclua a Benjamn y
Jud.

Veamos algunos textos donde podemos apreciar esta diferenciacin:

1 Samuel 11:8 Y los cont en Bezec; y fueron los hijos de Israel trescientos mil, y treinta mil
los hombres de Jud.
2 Samuel 5:5 En Hebrn rein (David) sobre Jud siete aos y seis meses, y en Jerusaln
rein treinta y tres aos sobre todo Israel y Jud.

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1 Samuel 18:16 Mas todo Israel y Jud amaba a David, porque l sala y entraba delante
de ellos.
Es importantsimo entender el concepto de las dos casas, pues todas las profecas de Las
Escrituras van dirigidas en dos direcciones: la casa de Jud y/o la casa de Israel.
David sucedi a Sal y quiso construir templo para Dios, pero Yahvh no se lo permiti. Sin
embargo a su hijo Salomn s. Ms tarde con la llegada de Roboam, hijo de Salomn, se
produjo la perdida de la unidad nacional y poltica en Israel y la aparicin del reino del norte
bajo Jeroboam. Por todos es conocida la historia del reino del norte: se apartaron del pacto de
sus padres, y comenzaron a idolatrarse e ir tras los baales. Dios les mando profetas poderosos
como Elas y Eliseo para que volvieran pero el reino del norte no correspondi a ese llamado.
En el ao 721 A.C., despus de 200 aos de reinado aproximadamente, el reino de Israel es
derrotado por Asiria, finalizando la existencia de ese reino. Desde este momento las 10 tribus
del norte fueron esparcidas por toda la faz de la tierra perdindose el rastro de ellas. En su
lugar, Asiria repobl el reino del norte con gente extraa de otras naciones y los pocos
israelitas que haban quedado dando lugar a los samaritanos, con los cuales, Jud tuvo guerras
y disputas.
La historia del reino del sur es algo diferente, pues aunque en algunas pocas se distanciaron
del pacto de Yahvh, ellos siempre volvieron al pacto de sus padres. No obstante, tambin le
lleg el juicio de Yahvh y en el 607 A.C. Jerusaln cay a manos de Babilonia, finalizando
el reino de Jud y comenzando la cautividad babilnica. (Es en este tiempo cuando se fund
la primera sinagoga para la lectura de la Tor que ms tarde lleg a ser algo normal e
indispensable entre todas las comunidades judas del mundo, as como en la tierra de Israel).
Sin embargo, esta deportacin a diferencia del reino del norte, tuvo 70 aos de duracin.
Transcurrido ese tiempo, tal como haba advertido Dios por medio de sus profetas, muchos
judos volvieron a su tierra para reconstruirla.

EL JUDASMO DEL SEGUNDO TEMPLO

Con el permiso de Ciro el persa, y el trabajo de Zorobabel, Esdras y Nehemas, se
reconstruyen las murallas y el templo, comenzando as la poca del judasmo que se
denomina judasmo de segundo templo. Los escritores bblicos del nuevo testamento estn
dentro de esta poca del judasmo que va desde el ao 537 A.C. al ao 70 D.C. cuando el
general romano Tito conquista Jerusaln y destruye el templo tal como Jess haba
profetizado. La casa de Jud, que en otros tiempos haba sido una nacin poderosa y de
renombre ahora es la sombra de lo que fue; Y aunque antes era idolatra ya nunca ms volvera
a caer en ese pecado. Por otro lado, en este tiempo, la casa de Israel, las 10 tribus, estn
dispersas por todas las naciones de la tierra, habindose gentilizado. Hasta la deportacin por
Asiria en el reino del norte, y la deportacin ejecutada por Babilonia en el reino del sur, los
hebreos tenan una conciencia de identidad basada en el pacto hecho con Yahvh. Ahora sin
embargo, en medio de esta situacin y este contexto, los judos tuvieron que superar una crisis
de identidad religiosa y nacional. Si ellos tenan al Dios verdadero y eran el pueblo elegido
por Dios, por qu les haba acontecido todo aquello? Dnde estaba el pacto de Dios con
ellos? Cumplira Dios sus promesas aun con ellos?
Esdras tuvo que hacer este trabajo de responder el por qu razn haban llegado a suceder esas
cosas en el pueblo de Dios. Tuvo que explicar que fue a causa de su pecado y de haberse
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apartado de su Dios y que necesariamente deban alinear su vida de nuevo, conforme a la ley
de Yahvh. La promesa hecha a David, siglos antes, de que siempre iba a tener un
descendiente en el trono no se cumpla en ese tiempo por causa de la dominacin gentil. As
que por medio de Esdras y la reforma que hizo, los judos se aferraron a las promesas,
profecas y esperanza del tiempo mesinico en el cual el Mesas habra de derrocar a los
enemigos de Israel y poner a Israel como cabeza de naciones y de esta manera mantuvo su
identidad. Los profetas nos muestran el aviso por parte de Dios del fin de la forma de actuar
de cada casa, as como el futuro que les esperaba.
Oseas 1:6 Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios: Ponle por nombre
Loruhama, porque no me compadecer ms de la casa de Israel, sino que los quitar del
todo. 9 Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo ammi, porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo
ser vuestro Dios. 10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar,
que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois
pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. 11 Y se congregarn los hijos de Jud
y de Israel, y nombrarn un solo jefe, y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser
grande.
Podemos ver como Oseas dice que la casa de Israel, haba pasado a ser una nacin gentil por
causa de su pecado y Dios no la consideraba ms como pueblo suyo, ni tampoco sera su
Dios. Pero dejaba para el futuro la promesa de que volveran a ser llamados pueblo suyo,
junto a la casa de Jud.
Miqueas nos muestra por ejemplo que el Mesas tendra la labor de volver a alcanzar y
rescatar a las ovejas perdidas de la casa de Israel de en medio de las naciones:
Miqueas 5:2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me
saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la
eternidad. 3 Pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz; y el resto de
sus hermanos se volver con los hijos de Israel. 4 Y l estar, y apacentar con poder de
Yahvh, con grandeza del nombre de Yahvh su Dios; y morarn seguros, porque ahora ser
engrandecido hasta los fines de la tierra. 5 Y ste ser nuestra paz. Cuando el asirio viniere a
nuestra tierra, y cuando hollare nuestros palacios, entonces levantaremos contra l siete
pastores, y ocho hombres principales; 6 y devastarn la tierra de Asiria a espada, y con sus
espadas la tierra de Nimrod; y nos librar del asirio, cuando viniere contra nuestra tierra y
hollare nuestros confines. 7 El remanente de Jacob ser en medio de muchos pueblos como el
roco de Yahvh, como las lluvias sobre la hierba, las cuales no esperan a varn, ni aguardan
a hijos de hombres. 8 Asimismo el remanente de Jacob ser entre las naciones, en medio de
muchos pueblos, como el len entre las bestias de la selva, como el cachorro del len entre
las manadas de las ovejas, el cual si pasare, y hollare, y arrebatare, no hay quien escape. 9
Tu mano se alzar sobre tus enemigos, y todos tus adversarios sern destruidos.
Veamos otros ejemplos:
Isa. 53:6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, Cada cual se apart por su
camino, Pero YHVH carg en l el pecado de todos nosotros.
Jer. 23:1 Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi pastizal!, dice
YHVH.2 Por eso, as dice YHVH, Elohim de Israel, acerca de los pastores que pastorean a mi
pueblo: Vosotros habis dispersado mis ovejas, las habis ahuyentado y no las habis
atendido. He aqu Yo os castigo por la maldad de vuestras acciones, dice YHVH.3 Yo reunir
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el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las he arrojado, y las har volver a
sus moradas; y crecern y se multiplicarn.
Jer. 50:17 Rebao descarriado es Israel, Acosado por leones: Primero lo devor el rey de
Asiria, Luego lo deshues Nabucodonosor rey de Babilonia.
Jer. 31:10 Oh naciones, od la palabra de YHVH, y hacedlo saber en las costas lejanas: El
que esparci a Israel lo reunir y lo guardar, como el pastor a su rebao.
Miq. 2:12 2Yo te reunir sin falta, oh Jacob, todo entero! Ciertamente congregar al
remanente de Israel! Los reunir como ovejas en el aprisco, como rebao en medio del
pastizal, y harn el estruendo de una multitud.
Isa. 43:3 Porque Yo, YHVH tu Elohim, El Santo de Israel, soy tu Salvador. A Egipto he
dado por tu rescate, a Cus y a Seba a cambio de ti. 4 Porque eres precioso a mis ojos, fuiste
exaltado, porque Yo te amo, dar hombres por ti, y naciones por tu vida. 5 No temas, porque
Yo estoy contigo; Del oriente traer tu simiente, y del occidente te recoger.
Eze. 34:6 Mis ovejas andan errantes por todos los montes, y sobre todo collado alto. Mis
ovejas fueron esparcidas por toda la faz de la tierra, y no hubo quien las buscara ni quien
preguntara por ellas.
Eze. 34:11 Porque as dice Adonay YHVH: He aqu Yo mismo buscar a mis ovejas y las
reconocer. 12 Como el pastor reconoce su rebao el da que est en medio de sus ovejas
esparcidas, as reconocer mis ovejas y las librar de todos los lugares en que fueron
esparcidas en da nublado y de oscuridad.
Eze. 34:31 Y vosotras ovejas mas, ovejas de mi rebao, hombres sois, y Yo soy vuestro
Elohim, dice Adonay YHVH.
Eze. 34:15 Yo apacentar mi rebao, y Yo lo har sestear, dice Adonay YHVH. 16 Yo
buscar la perdida, y har volver a la descarriada, vendar la perniquebrada y fortalecer la
dbil, pero apartar a la gorda y a la fuerte: las apacentar en justicia.
Dan. 9:7 Oh Adonay, tuya es la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en el da de
hoy lleva todo judo, los moradores de Jerusalem, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en
todas las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se rebelaron contra
Ti!
Al final las dos casas sern reunificadas:
Ezequiel 37:15 Vino a m palabra de Yahvh, diciendo: 16 Hijo de hombre, toma ahora un
palo, y escribe en l: Para Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus
otro palo, y escribe en l: Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus
compaeros. 17 Jntalos luego el uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo
en tu mano. 18 Y cuando te pregunten los hijos de tu pueblo, diciendo: No nos ensears
qu te propones con eso?, 19 diles: As ha dicho Yahvh el Seor: He aqu, yo tomo el palo
de Jos que est en la mano de Efran, y a las tribus de Israel sus compaeros, y los pondr
con el palo de Jud, y los har un solo palo, y sern uno en mi mano. 20 Y los palos sobre
que escribas estarn en tu mano delante de sus ojos, 21 y les dirs: As ha dicho Yahvh el
Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las cuales fueron, y los
recoger de todas partes, y los traer a su tierra; 22 y los har una nacin en la tierra, en los
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montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni
nunca ms sern divididos en dos reinos. 23 Ni se contaminarn ya ms con sus dolos, con
sus abominaciones y con todas sus rebeliones; y los salvar de todas sus rebeliones con las
cuales pecaron, y los limpiar; y me sern por pueblo, y yo a ellos por Elohim. 24 Mi siervo
David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor; y andarn en mis preceptos,
y mis estatutos guardarn, y los pondrn por obra. 25 Habitarn en la tierra que di a mi
siervo Jacob, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn ellos, sus hijos y los
hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser prncipe de ellos para siempre. 26 Y
har con ellos pacto de paz, pacto perpetuo ser con ellos; y los establecer y los
multiplicar, y pondr mi santuario entre ellos para siempre. 27 Estar en medio de ellos mi
tabernculo, y ser a ellos por Elohim, y ellos me sern por pueblo. 28 Y sabrn las naciones
que yo Yahvh santifico a Israel, estando mi santuario en medio de ellos para siempre.
Tambin Israel tena otras promesas de parte de Dios:
Jeremas 31:31 He aqu que vienen das, dice Yahvh, en los cuales har nuevo pacto con la
casa de Israel y con la casa de Jud. 32 No como el pacto que hice con sus padres el da que
tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto,
aunque fui yo un marido para ellos, dice Yahvh. 33 Pero este es el pacto que har con la
casa de Israel despus de aquellos das, dice Yahvh: Dar mi ley en su mente, y la escribir
en su corazn; y yo ser a ellos por Elohim, y ellos me sern por pueblo. 34 Y no ensear
ms ninguno a su prjimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Yahvh; porque
todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice Yahvh; porque
perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado. 35 As ha dicho Yahvh,
que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas para luz de la noche, que
parte el mar, y braman sus ondas; Yahvh de los ejrcitos es su nombre: 36 Si faltaren estas
leyes delante de m, dice Yahvh, tambin la descendencia de Israel faltar para no ser
nacin delante de m eternamente. 37 As ha dicho Yahvh: Si los cielos arriba se pueden
medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo desechar toda la
descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice Yahvh.
Otra de las promesas de Dios era que iba a derramar su Espritu sobre toda carne:
Joel 2:28-32 Y despus de esto derramar de mi Espritu sobre toda carne, y profetizaran
vuestros hijos vuestras hijas; vuestros ancianos soaran sueos, y vuestros jvenes vern
visiones. Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramare mi Espritu en aquellos
das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol
se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de
Yahvh. Y todo aquel que invocare el nombre de YHVH, ser salvo.
Todos estos textos, junto a otros, son promesas de Dios para su pueblo Israel. Nos
muestran la misin que el mesas deba cumplir:

Buscar y recuperar a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

Reunificar las casas de Israel y Jud
Hacer un nuevo pacto con ambas casos que consista en que Dios iba a poner sus
leyes en sus mentes y escribirlas en sus corazones y que todos iban a conocerle.
Derrocar a todos los enemigos de Israel, poniendo a este por cabeza de las naciones.
Derramar su Espritu sobre toda carne.
Restaurar la dinasta davdica cumpliendo as la promesa hecha a su siervo David
de que nunca le iba a faltar descendiente en el trono. A esto se le llama la
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restauracin del tabernculo cado de David. Amos 9,11. Esto implicaba la reunin
de las doce tribus.
Por otro lado, tambin hay otra serie de profecas que no mostraban al mesas como un
personaje victorioso sino como un mesas sufriente que habra de morir por los pecados
del pueblo. Isaas 53 es conocido por todos, y tambin Daniel 9:26 en la profeca de las
setentas semanas se habla sobre ello:
Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el
pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con
inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones.

EL PERIODO INTERTESTAMENTARIO
Los libros de los profetas del antiguo testamento acaban dando promesa de restauracin a
Israel. Con Malaquas se cierra el canon y comienza un tiempo en que no hubo ms
revelacin proftica, ni profeta durante 400 aos. An as se redactaron algunos libros que se
incluyeron en la Septuaginta, versin griega del Antiguo Testamento, los cuales son muy
importantes para poder entender nosotros el contexto histrico de este periodo, ejemplo de
esto son los libros de Macabeos.
Adems, quien escribe estas lneas quiere resaltar la gran importancia de los libros como
Eclesistico y Sabidura, los cuales fueron muy usados por los escritores del nuevo
testamento, tal como podremos ver ms adelante en este trabajo. Solamente decir aqu como
ejemplo, que el libro de Sabidura tiene alrededor de 35 citas en las que se basan los autores
del nuevo testamento cuando escriben sus epstolas. Algunas de ellas importantsimas en el
tema de la predestinacin.
Es en este periodo cuando se levanta el imperio griego conquistando el mundo conocido por
medio de Alejandro Magno. Jud es de nuevo conquistada y los griegos la intentan helenizar.
Crean un gimnasio e intentan imponer su lengua y su cultura. Antoco Epifanes va mucho ms
all y comete sacrilegio en el templo sacrificando un cerdo para Zeus en el mismo lugar
santsimo. Esto provocara que se levantara la rebelin de Judas Macabeo y su familia. Los
Macabeos comenzaron bien, pero sus descendientes los Asmoneos acabaron corrompindose
al llegar al poder e impusieron sacerdotes para el templo de entre su propia familia, an sin
ser levitas. Esto provoc que los verdaderos sacerdotes escaparan de Jerusaln marchndose
al desierto, a Qumran. Esto dara lugar a la secta de los Esenios. De los propios macabeos y
las familias ms poderosas de Jud se origin la secta de los Saduceos. En contra de los
saduceos se levanto un partido del pueblo: los fariseos.
En este tiempo de dominacin griega y romana donde surgen estas diversas sectas dentro del
judasmo:
Los Saduceos que decan venir del sumo sacerdote Sadoc, el cual fue el sumo sacerdote del
rey David. Por lo tanto afirmaban descender de las familias ms poderosas de haca siglos
atrs. Eran la lite econmica, social y poltica. Dominaban el sanedrn y estaban aliados con
Roma. No crean en la resurreccin basndose en el texto de gnesis 3:19 polvo eres y al
polvo volvers. Daban ms importancia al pentateuco que a los libros profticos y crean en
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una salvacin personal al cumplir la Tor y por lo tanto, no crean ni esperaban ningn
Mesas. Interpretaban de forma literal la Tor.
Los Fariseos que eran en general de la clase media y baja de Israel a excepcin de alguno de
clase alta como gamaliel. Decan que se poda interpretar la Tor y que el rab tenia poder
para ello. Crean en la resurreccin de los muertos basados en el texto de Ezequiel 37. Crean
y esperaban a un Mesas de la casa de David que pondra fin a la corrupcin sacerdotal y del
templo y fin a la dominacin del imperio romano.
Los Esenios que siendo los verdaderos sacerdotes con derecho del templo, se fueron al
desierto al ver como otros judos de la familia de los macabeos compraron el sacerdocio e
instalaron la corrupcin en el templo. La palabra esenio significa lavado o bautizado. Juan
el bautista era Juan el esenio. Algunas de las cosas del nuevo testamento proceden de los
esenios. Buscaban la abstencin poltica. Esperaban un Mesas espiritual. Crean lo mismo
que los fariseos a excepcin de su creencia apocalptica pues pensaban que estaban viviendo
en el fin del mundo. No crean en el diezmo sino que tenan que dar el 100 por 100.
Los Zelotes son los ultranacionalistas judos que queran liberarse de Roma. Tambin eran
fariseos. Jess tuvo a un zelote en sus filas, Simn el zelote. En los tiempos de Jess, los
Saduceos eran unos 8000. Los esenios unos 800 y la inmensa mayora restante de la nacin
juda eran de tendencia farisea.
Se puede observar como el judasmo lleg a ser una religin plural, con diferentes creencias y
partidos. Y con el paso del tiempo, los macabeos que haban empezado bien y gobernando
para el pueblo, acabaron alindose con las familias aristocrticas. Roma conquisto Jud y
pusieron como rey-vasallo a Herodes el grande, el cual se gan la confianza de los romanos,
obteniendo su apoyo para derrocar a la estirpe juda de los asmoneos. Herodes como todos
sabemos se encargo de matar a los nios menores de dos aos, intentando acabar as con la
vida de nuestro Seor Jess.
Antes de pasar al tiempo de Jess debemos comentar algo ms sobre la secta farisea, y es que
esta estaba diversificada en muchos y variados pensamientos. Esto se deba a que cada grupo
fariseo segua a un rabino distinto. Cada rabino constitua su propia escuela de pensamiento.
Las dos ms importantes eran Hilel y Shamai.

HILEL Y SHAMAI
Saber de Hilel y Shamai es importantsimo pues por su influencia hubo toda clase de debates
y en especial, los que podemos ver en los evangelios cuando los fariseos y otros, le iban a
pedir a Jess opinin sobre determinados temas. Tambin, porque el apstol Pablo viene de la
escuela de hilel, pues su profesor Gamaliel era nieto de hilel. Veamos:
Jaime Barylko, escritor judo, en su libro 5000 aos de Pensamiento Judo nos dice: Hilel
y Shamai trascendieron a su tiempo. Ambos remontan su existencia al siglo I antes de Cristo,
desarrollndose su vida bsicamente en la Tierra de Israel. De ellos surgieron dos Escuelas:
Bet Shamai y Bet Hilel es decir, la Escuela de Shamai y la Escuela de Hilel; ambas escuelas
estuvieron siempre en tensin y disputa y contaron con muchos discpulos.
Shamai tena el titulo de Av Bet Din (Vicepresidente, jefe de la Corte Rabnica . Fue un gran
sabio y gran exponente de la tradicin. La imagen que nos llega de fuentes rabnicas acerca de
29

su persona, es la de un hombre severo, poco amigable y excesivamente rgido. Odiaba

visceralmente a los gentiles y se opona a ensearles la Tor, las costumbres y las leyes judas.
Su escuela se inclinaba hacia la severidad, ya que consideraba como trasgresor a alguien que
incluso cumpla la ley en un 99%. Es prcticamente lo que nos dice Santiago en el 2,10 de su
epstola: Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace
culpable de todos. l consideraba que la ley perfora la montaa, es decir, que se deba
estar de acuerdo a su criterio, de forma inflexible y sin dar lugar a concesiones.
Por otro lado, Hilel, de origen babilnico, era alumno de los sabios Shemaia y Avtalion. Tena
el ttulo de nas (Presidente del Sanhedrin), amaba a los gentiles y consideraba que mientras
ms se les enseara Tor, ms amaran a Israel y menos antijudasmo existira en el mundo.
Interpretaba la halaja (tradicin) de forma ms moderada que Shamai pues aceptaba un
cumplimiento y obediencia de la ley de un 51% para garantizar la vida venidera.
La interpretacin de ambos estaba dentro del marco de la tradicin tal como ellos la entendan
pero ambos divergieron en muchos temas fundamentales, entre los cuales se incluyen una
gran cantidad de Halajot (leyes). El Talmud as lo menciona. No obstante, segn nos dice
tambin el Talmud, an con la diferencia que haba entre ambos, y esto es muy significativo,
ambas partes expresan las palabras del Dios viviente. Por lo general se determinaba la
Halaja segn la Escuela de Hilel; Pero no siempre, pues hubo no pocos casos en los cuales la
Halaja (es decir la decisin) se fij de acuerdo a la Escuela de Shamai. Y por otro lado,
tambin hubo casos en los cuales la Escuela de Hilel fue en su dictamen ms severa que la de
Shamai. Debemos advertir, que aunque haba oposicin ideolgica entre ambas escuelas,
esta oposicin no llegaba a lo personal ya que sus integrantes mantenan entre s amistad,
relaciones sociales y tambin matrimonios.
Dice el Talmud Todo aquel que quiere (actuar) de acuerdo con la escuela de Shamai lo hace,
(o bien) de acuerdo a la de Hilel lo hace (T.Bavli, Eruvin 6b). Aun as, la tensin y disputas
que enfrentaban a ambas escuelas se intensific mucho ms, debido a que Shamai logr
sentarse en la Silla de Moiss (autoridad principal) por la influencia poltica venida de los
Saduceos y del respaldo de la guardia romana; y se inici as un proceso de grandes disputas
entre las dos escuelas: la de Shamai, por un lado y la de Hilel, por el otro. Todo comenz
cuando Shamai introdujo18 normas extraordinarias con el propsito de hacer ms difcil para
un gentil el convertirse al judasmo. Estas normas se encuentran en el Talmud (Shabbat 13b17a). Hilel, se opuso a tales medidas, pues con ellas, sera del todo imposible para el gentil
amar a los judos y procurar convertirse al Judasmo. Esto es una demostracin de lo estricto
que era Shamai, pues por medio de esos 18 principios, se le haca difcil la entrada al gentil,
ya que prcticamente le hacan miserable al imponerle una carga insoportable de llevar , le
exponan a una vida difcil que le impedan vivir adecuadamente y le haca infeliz por tanto
decreto. Por ejemplo, en una ocasin Jess le dijo a unos fariseos: "Ay de vosotros, escribas
y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho,
le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros" (Mt 23:15) De qu estaba hablando
Jess? El se estaba refiriendo a los 18 principios que Shamai haba impuesto para los gentiles
que deseaban convertirse, es decir, hacerse judos. Jess dice que cuando hacan un proslito,
"lo hacan dos veces ms hijo del infierno".
Hechos 15 nos muestra esto mismo, de cmo algunos fariseos queran imponer a los gentiles
este tipo de normas ajenas a la verdadera palaba de Dios. Pedro tiene que argumentar que era
un yugo que ni ellos ni sus propios padres haban podido llevar y por eso mismo no era
conveniente cargar a los gentiles con esos mandamientos que no eran otra cosa que
mandamientos de hombres. Y es que, los judos de 613 mandamientos (ley escrita) llegaron a
crear e imponer ms de 3000 (ley oral, de la cual proceden las llamadas obras de la ley).
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Est tambin el conocido relato que marca las diferencias entre Hilel y Shamai (Tratado
Shabat), el que dice que, un da fue un pagano a visitar a Shamai, dicindole que se quera
convertir a condicin de que me ensees todas la Tor mientras estoy parado sobre un solo
pie Shamai lo ech. El gentil fue luego a visitar a Hilel plantendole lo mismo y este le
respondi el clebre no le hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti. Agregando
esa es la Tor, el resto es comentario, ve y estudia.
Algunos de los conceptos vertidos por Hilel son de las perlas ms brillantes que en el
judasmo podemos encontrar. Su influencia fue enorme y trascendi a su propio pueblo. Fue
un ejemplo de sabidura, humildad, humanismo y hasta donde fuera posible, compromiso y
moderacin.

EL JUDAISMO DE JESS
Cuando Jess estuvo en la tierra, vivi como un judo ms, cumpli la Tor, celebr las
fiestas, guard los das de reposo, etc; adems, nuestro salvador naci, fue educado y
vivi como cualquier otro nio judo en todo el sentido de la palabra. En la educacin de los
nios judos era la madre la que intervena en los primeros aos de la vida de estos. Aun
cuando estaban en su vientre, estas recitaban la Tor para que el nio aun no nacido la
escuchara. Esto continuaba an en el tiempo del cuidado del nio durante los primeros aos
de vida.
La Biblia nos muestra que el padre tambin deba tener parte en esta educacin: "Ensearis
estas palabras (Tor) a vuestros hijos para que las mediten, hablando de ellas cuando estis
en casa, o de camino, al acostaros y al levantaros (Deut. 6:6,7). En los tiempos que vivi
Jess, los nios judos, a partir de los 5 aos, asistan a la escuela hasta los doce o trece aos
que es cuando empezaban a trabajar.
Uno de los famosos Padres de la Iglesia, Jernimo quien vivi en Beln donde aprendi
Hebreo para traducir las Escrituras en Latn, lo que se conoce como la Vulgata, la Biblia
oficial de la iglesia catlica coment: "No existe un nio Judo que no sepa de memoria las
Escrituras, desde Adan hasta Zorobabel."
Todo esto nos demuestra que hasta los mismos apstoles y las multitudes a las que se diriga
Jess, tenan conocimiento de las Escrituras, muy lejos de ser personas sin educacin. Los
comentarios negativos se deban a los prejuicios que haba entre ellos.
En la Mishnah "estudio, repeticin", que es un cuerpo exegtico de leyes judas compiladas,
que recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada durante siglos desde los tiempos de
la Tor o ley escrita, y hasta su codificacin a manos del Rab Yehud Hanas, hacia finales
del Siglo III encontramos el siguiente pasaje:
"A los cinco aos de edad uno est listo para el estudio de las Escrituras, a los diez aos
para el estudio de la Mishnah, a los trece para cumplir los deberes religiosos bar
mitzvah, a los quince para el estudio del Talmud, a los dieciocho aos para el matrimonio,
a los veinte para ejercer una profesin, a los treinta para la plenitud de fuerza, a los
cuarenta para entendimiento, a los cincuenta para consejera....."Avot 5:21
31

Cuando la educacin escolar terminaba a los doce o trece aos, procedan a celebrar la
ceremonia de bar mizvat que significa hijo del mandamiento donde los nios entraban en
una etapa en la que ya se les consideraba como adultos y deban cumplir los mandamientos
como los mayores. Es por eso que a partir de ese momento tenan tambin el deber y la
obligacin de subir a las fiestas importantes que se hacan cada ao en Jerusaln.
Esto lo podemos ver cuando Jess al tener doce aos sube a la fiesta de la pascua en
Jerusaln, junto a sus padres. Cuando la fiesta acaba, mientras estos vuelven para casa, se dan
cuenta que Jess no est con ellos. Lo buscan durante tres das de forma angustiosa y al final
lo encuentran en el templo, en medio de unos maravillados doctores de la ley, entre los
cuales quizs se encontraba un ya anciano Hilel, y donde vemos que Jess les oa y
preguntaba. Al ser considerado como adulto, Jess pudo ser escuchado por los doctores.
Lucas nos dice textualmente que Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para con
Dios y los hombres. Ya en su ministerio, Jess estuvo considerado a la altura de los grandes
maestros Hilel y Shamai. Esto lo podemos ver cuando opinaban sobre nuestro Seor: Este
habla como quien tiene autoridad y no como los escribas y fariseos. Cuando fueron a
prenderle los alguaciles, no tuvieron por ms que decir: !Jams hombre alguno ha hablado
como este hombre! Y esto porque mientras el resto de rabinos fariseos y escribas solamente
repetan lo que haban dicho los diferentes maestros, Jess formulaba sus propias
interpretaciones que asombraban a aquellos que le escuchaban. No obstante, Jess no rompi
por completo con las diferentes escuelas rabnicas existentes en su tiempo:
Segn el judo Mario Saban, el cual ha estudiado durante ms de 15 aos las races
hebreas del cristianismo, Cristo dio:

Enseanzas de los esenios, tales como el demandar al joven rico que diera el cien
por cien de su riqueza en vez del 10 por ciento.
Enseanzas de hilel tales como el shabat fue hecho para el hombre, y no el hombre
para el shabat. Esta expresin fue usada por Cristo para enfrentarse a aquellos que
haban aadido normas humanas al mandamiento de Dios.
Enseanzas de Shamai tales como la prohibicin de divorcio a no ser por causa
grave. Hilel como era moderado, permita el divorcio simplemente porque la mujer
hiciera mal la comida, por ejemplo. Cristo en esto est en la lnea de Shamai.

Cuando le preguntan a Jess que cual es el mayor mandamiento, este les responde como lo
hara cualquier judo de cualquier poca de la historia:
Marcos 12:29 y 30: Jess le respondi: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel;
Yahvh nuestro Elohim, Yahvh uno es. 30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y
con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal
mandamiento.
Esto corresponde a Deuteronomio 6:4 Shem Israel: Adonai Elohenu Adonai Ejad.
En Mateo 5:17 l mismo nos ensea: No pensis que he venido para abrogar la ley o los
profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.18 Porque de cierto os digo que
hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se
haya cumplido.19 De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy
pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos;
mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos.
20 Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos.
32

Cuando nosotros vemos que tuvo disputas con otros fariseos no fue porque Cristo no
cumpliera la ley, sino ms bien por la forma que tena de interpretarla. Los judos haban
hecho de 613 mandamientos ms de 3000, por lo tanto, lo que Jess no llevaba a cabo, eran
esos mandamientos de hombres que nada tenan que ver con la palabra de Dios. Ejemplos
tenemos cuando le preguntan sobre por qu razn sus discpulos no se lavan las manos antes
de comer, o de por qu razn sus discpulos no ayunaban o incluso de por qu razn cogan
espigas en el da de reposo para comer. Ante esto Jess pronuncia el discurso contra ellos en
mateo 15:
Entonces llegaron Jess ciertos escribas y Fariseos de Jerusaln, diciendo: 2 Por qu tus
discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se lavan las manos cuando
comen pan. 3 Y l respondiendo, les dijo: Por qu tambin vosotros traspasis el
mandamiento de Dios por vuestra tradicin? 4 Porque Dios mand, diciendo: Honra al
padre y la madre, y, el que maldijere al padre la madre, muera de muerte. 5 Mas
vosotros decs: Cualquiera que dijere al padre la madre: Es ya ofrenda ma Dios todo
aquello con que pudiera valerte; 6 No deber honrar su padre su madre con socorro.
As habis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradicin. 7 Hipcritas, bien
profetiz de vosotros Isaas, diciendo: 8 Este pueblo de labios me honra; mas su corazn
lejos est de m. 9 Ms en vano me honran, enseando doctrinas y mandamientos de
hombres.
Sin embargo, Cristo cumpli toda la Tor, no la quit, no la abrog. Y nos muestra que
cualquiera que cumpla los mandamientos y los ensee, ser llamado grande en el Reino
de los Cielos.
Cristo tambin fue en busca de las ovejas perdidas de la casa de Israel para as cumplir las
profecas antes mencionadas:
Mateo 15:24 l respondiendo, dijo: No fui enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel.
Juan 10:11 Yo soy el Buen Pastor. El Buen Pastor pone su vida por sus ovejas.
Mateo 10:5 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de
gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 6 sino id antes a las ovejas perdidas
de la casa de Israel.
Juan 10:14 Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas, y ellas me conocen a m, 15 as
como el Padre me conoce a m y yo lo conozco a l, y doy mi vida por las ovejas. 16 Tengo
otras ovejas que no son de este redil, y tambin a ellas debo traerlas. As ellas escucharn
mi voz, y habr un solo rebao y un solo pastor.
Cuando la mujer sirofenicia de nacin viene pidindole liberacin para su hija, Jess le
responde:
Marcos 7:27 Pero Jess le dijo: Deja primero que se sacien los hijos, porque no est bien
tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. 28 Respondi ella y le dijo: S, Seor; pero
aun los perrillos, debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos.
Jess lo que le dice aqu a la mujer sirofenicia de nacin es que el pan principalmente era para
la nacin juda, es decir, que l haba venido principalmente a los suyos. Ella aun as le
recuerda que los perrillos comen las migajas, es decir, que hay parte de la Tor y de las
33

profecas que tambin deban de alcanzar a los gentiles. Y en base a la fe que demostr, su
hija alcanz liberacin, y Jess no tuvo por menos que ensalzarla.
Caifas tambin cuando profetiza nos muestra uno de los principales motivos de la muerte del
Seor:
Juan 11:49 Entonces Caifs, uno de ellos, que era sumo sacerdote de aquel ao, les dijo:
Vosotros no sabis nada, ni consideris que os conviene que un solo hombre muera por el
pueblo, y no que toda la nacin perezca. Pero esto no lo dijo por s mismo, sino que, siendo
sumo sacerdote de aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin.
Juan 11:52 y no slo por la nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de
Dios que estaban dispersados.
Otra cosa bastante curiosa es lo que encontramos en Mateo 18:15. Cmo se debe perdonar
al hermano:

Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere,
has ganado a tu hermano. 16 Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en
boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 17 Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si
no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.
En el verso 17 podemos ver claramente como Jess dice que si no escucha a la iglesia, tenle
por gentil. Esto es algo raro puesto que la iglesia llegara a estar llena de gentiles y Cristo lo
saba pues era omnisciente. Entonces por qu Jess usa esta expresin? Es que la iglesia
para Jess era netamente hebrea? No significa este consejo que da Jess que no se trate ni se
tenga relacin con una persona que no rectifica? Por tanto, no haba que tratar con gentiles?
La respuesta se puede encontrar, quizs, en tal como dice Pablo, que los que hemos credo en
Jess como nuestro salvador, hemos pasado a ser hijos de Abraham y adems hemos pasado a
formar parte de la nacin de Israel al ser injertados en el buen olivo. Y por lo tanto ya no
somos gentiles, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios. Somos
ciudadanos de Israel. En Glatas se nos llama el Israel de Dios.
1 Corintios 12:2 dice: Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como
se os llevaba, a los dolos mudos.
Vemos que Pablo se dirige a los corintios dicindoles que antes eran gentiles, pero en el
momento que escribe ya no lo eran pues al recibir a Cristo adquirieron una nueva identidad.
Por causa del sanedrn, Cristo fue crucificado, pero los judos del tiempo de Jess esperaban a
un Mesas victorioso y no a uno sufriente. Por eso no pudieron entender que el tenia que morir
cumpliendo una parte de las profecas. Lo podemos ver perfectamente en Lucas 24 cuando
Jess habla con los que iban camino de Emas:
24:18 Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofs, le dijo: Eres t el nico
forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das?
19 Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn
profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo;20 y cmo le
entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le
crucificaron. 21 Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y
ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. 22 Aunque
34

tambin nos han asombrado unas mujeres de entre nosotros, las que antes del da fueron al
sepulcro; 23 y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que tambin haban visto visin
de ngeles, quienes dijeron que l vive. 24 Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y
hallaron as como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron. 25 Entonces l les dijo:
Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! 26 No
era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? 27 Y
comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan.
En el pensamiento rabnico antiguo estaba claro el concepto de un Mesas sufriente y humilde
de acuerdo a las Sagradas Escrituras, lo que llev al planteamiento de un segundo Mesas, que
tratara de dar respuesta a la aparente contradiccin que hay entre este Mesas humilde del que
habla Zacaras (montado en un pollino de asna), con aqul que viene en las nubes con gran
poder y gloria como dice Daniel. Este dilema se resolvi con la teora de los dos Mesas:
Mesas Ben Yosef y Mesas Ben David. Segn esta tradicin, el Mesas Ben Yosef est
destinado a sufrir y a morir, mientras que el Mesas Ben David ha sido escogido para reinar.
De hecho, algunos rabinos afirman que el Mesas ben Yosef morira en la final batalla contra
Gog y Magog, preparando el camino al Mesas ben David.
Esta teora dual reconcilia esa aparente contradiccin entre los textos mesinicos que apuntan
al siervo sufriente y los que sealan al gran Rey. Muchos rabinos en la actualidad ignoran
estas teoras tan claramente expuestas en los textos rabnicos, renegando de estas enseanzas
del Talmud, por qu motivo? La respuesta es obvia: por la existencia de una TRADICIN
DE RECHAZO A JESS. Si no tuvieran este rechazo a todo lo que tenga que ver con Jess,
veran que l cumpli todas las profecas que sealaban a este Ben Yosef. Y si creyeran en
Yesha se convenceran que l es tambin el Mesas Ben David que volver para reinar.
Hay una cita que me gustara poner:
En Sanhedrn 98a (Talmud babilnico) aparece una pregunta muy interesante: Podr el
Mesas ben David, venir en las nubes del cielo, como se indica en Daniel 7:13-14, o vendr
cabalgando sobre un asno, un pollino hijo de asna como est escrito en Zacaras 9:9? El
Talmud dice que si somos dignos, vendr en las nubes, pero si somos indignos, vendr
cabalgando sobre un asno (esto lo dijo Rab Alessandri). Es por causa de esto que actualmente
muchos judos ortodoxos, creen en Jess como el Mesas, por identificar a Jess como el
Mesas Ben Josef, que es aquel que tena que venir a morir dando su vida. Y que, sin
embargo, en los tiempos de Cristo, los judos no supieron diferenciar pues esperaban
ciegamente al Mesas Ben David, a aquel que tena que derrocar a Roma y restaurar la gloria
de Israel. Incluso los discpulos del Seor an despus de la resurreccin esperaban que Jess
llevara a cabo esta promesa:
Hechos 1:6 Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor,
restaurars el reino a Israel en este tiempo? 7 Y les dijo: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; 8 pero recibiris poder, cuando
haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda
Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.
Francisco Lacueva en su Curso Prctico de Teologa Bblica pgina 302, dice:
El propio Jess identific al Mesas triunfante con el Siervo sufriente en Mateo 17:22-23;
20:18-19; 26:24, 64 y paralelos. Los escribas y fariseos, y el pueblo en general, no acertando a
unir los dos, concluyeron que habra dos Mesas: el Hijo de Jos (para sufrir) y el Hijo de
35

David (para triunfar). Esa es la razn del comportamiento de Jess al prohibir a los demonios
y a los hombres sanados por el que divulgasen que l era el Mesas (ver, p.ej., Mr. 1:24, 4345). Si leemos los dos ltimos versculos 44 y 45 de ese captulo, veremos que ese hombre,
entusiasmado por la curacin milagrosa que haba experimentado, desobedeci del todo la
orden de Jess, haciendo con ello un flaco servicio al Salvador.

EL JUDAISMO DE LA IGLESIA PRIMITIVA

Una vez que Cristo ascendi al cielo, los primeros seguidores de Jess siguieron practicando
las costumbres judas pero considerando a Jess como el Mesas profetizado. A estos ms
tarde Pablo les llama los de la circuncisin. Entre ellos estaban no solamente los discpulos
del Seor sino tambin fariseos y gente de otras sectas del judasmo que acabaron aceptando a
Jess como Mesas.
Hechos 21:20 nos dice:
Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: ya ves, hermano, cuntos millares
de judos hay que han credo; y todos son celosos por la Ley/Tor.
Principalmente fueron los creyentes que vivan dentro de la patria de Israel. El nico
problema es que gente como los fariseos seguan queriendo guardar esa serie de
mandamientos que El Mesas mismo conden. El cristianismo, en esa poca, era una parte
ms del judasmo. No era una religin diferente, sino que pretenda ser el cumplimiento de
todas las promesas y profecas que los judos estaban esperando. Se llamaban los del
camino. Por esto mismo, Pablo persigui a la iglesia. Y a raz de esta persecucin, el
evangelio se extendi por los alrededores llegando a Antioquia de Siria donde fueron
llamados cristianos por primera vez.
Una vez convertido Pablo, la iglesia a travs de l, empez a alcanzar al resto de judos que
vivan fuera de Israel, y tambin a los gentiles. Pablo hace diferencia entre el evangelio de la
circuncisin y el de la incircuncisin, puesto que el no cree que los gentiles se tengan que
circuncidar, poniendo como el nico requisito para ser salvo el creer, tener fe en la persona de
Jess.
En las sinagogas haba tres tipos de personas:

Los judos de nacimiento que se sentaban en las primeras filas.

los gentiles convertidos y circuncidados que se llamaban proslitos de justicia y se
sentaban por el medio.
los gentiles simpatizantes que se sentaban en la parte de atrs, junto a la puerta, a
los cuales se les llamaba temerosos de Dios o proslitos de la puerta.

Cornelio era un proslito de la puerta, un temeroso de Dios que cuando Pedro fue a su casa y
predic, recibi al Espritu Santo. Ah Pedro junto a otros judos se pudieron dar cuenta de
que Dios haba abierto la puerta tambin a los gentiles y sin necesidad de circuncidarse como
lo haban hecho los proslitos de justicia. Pero aun con todo esto, los fariseos convertidos a
Jess empiezan a querer imponer a los proslitos gentiles la circuncisin conforme a las
normas de interpretacin de Shamai (pgina 29), dicindoles que sino las llevan a cabo, no
pueden ser salvos. Esto desemboc en el concilio de Jerusaln que esta relatado en Hechos
15:
36

Entonces algunos que venan de Judea enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis

conforme al rito de Moiss, no podis ser salvos. 2 Como Pablo y Bernab tuviesen una
discusin y contienda no pequea con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a
Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestin.
3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria,
contando la conversin de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. 4 Y
llegados a Jerusaln, fueron recibidos por la iglesia y los apstoles y los ancianos, y
refirieron todas las cosas que Dios haba hecho con ellos. 5 Pero algunos de la secta de los
fariseos, que haban credo, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles
que guarden la ley de Moiss.
En este concilio se levantaron Pedro, Pablo y Bernab para dar testimonio de como Dios se
estaba moviendo entre los gentiles sin necesidad de la circuncisin. Por lo cual Jacobo da la
siguiente solucin:
15:19 Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios, 20
sino que se les escriba que se aparten de las contaminaciones de los dolos, de fornicacin,
de ahogado y de sangre. 21 Porque Moiss desde tiempos antiguos tiene en cada ciudad
quien lo predique en las sinagogas, donde es ledo cada da de reposo.
Aqu podemos ver dos cosas:
1. lo que determinan en ese concilio que tienen que seguir los gentiles es lo que en
judasmo llaman las leyes Noajidas es decir, las leyes que Dios dio a No.
Otras opiniones dicen que son sacadas directamente de la Tor y pertenecen a
la misma. No obstante, podemos encontrar estas normas dadas por Dios en
estos tres lugares diferentes, las cuales, estuvieron llevando a cabo los primeros
creyentes.
Estas son 7, donde aqu, la iglesia de Jerusaln pone al menos 3 de ellas para su aplicacin
entre los gentiles:

No idolatra (que se aparten de contaminaciones de los dolos...)

No blasfemar.
No robar.
No asesinar.
No fornicar (que se aparten de fornicacin...)
No comer partes de un animal con vida (que se abstengan de ahogado y de
sangre...) esto hace referencia a comer un animal que haba sido estrangulado y
aun su sangre estaba dentro de su cuerpo. Gnesis 9:4 nos habla de ello: Pero
carne con su vida, que es su sangre, no comeris. Esta prohibicin por parte de
Dios es anterior a la ley de Moiss.
Establecer cortes de justicia.

El resto de leyes Noajidas no haca falta mandarlas pues ya se cumplan por medio de las
leyes romanas. Ya haba cortes de justicia, se prohiba el robar, el asesinar, etc.
2. Estas leyes son un comienzo para que los gentiles convertidos empezaran a
conocer ms de cerca lo que enseaba la Tor. Jacobo dice que en cada lugar
de mundo tienen sinagogas donde poder escuchar a Moiss y donde este, es
ledo en cada da de reposo.
37

La resolucin a la que llegaron los apstoles en el concilio de Jerusaln es que aunque los
gentiles convertidos no necesitaban circuncidarse, s que deban ir apartndose de la idolatra,
de fornicacin, y de comer animales muertos por estrangulacin que aun tenan sangre dentro
de ellos. Y que cada sbado, cada da de reposo, vayan marchando a las sinagogas a escuchar
de Moiss e ir aprendiendo de la Tor. En el tiempo que suceda esto, no exista el nuevo
testamento y la nica Biblia que tenan los creyentes eran Las Escrituras hebreas, el cual,
solamente se encontraba en las sinagogas. Por lo tanto, los gentiles deban ir a la sinagoga a
aprender de la ley y los profetas que eran los que hablaban del Mesas nuestro salvador e ir
aprendiendo sobre la palabra de Dios, pero poco a poco y sin imposicin.
En nuestro tiempo lo podemos ejemplificar con aquel inconverso que recibe al Seor y que de
buenas a primeras se le quiere imponer todas las normas y costumbres que hay en la iglesia,
cuando lo que realmente se debe hacer es permitir que vaya viniendo al culto, que vaya
escuchando la palabra y Dios ya se ir encargando de convencerlo para que vaya cambiando
por su propio s. Por otro lado, hay muchos que opinan que los cristianos de extraccin gentil
adoptaron la dieta juda de alimentacin, y dejaron de comer alimentos considerados impuros
para los judos. Siendo este un tema de mucha controversia y como no nos interesa para el
tema que queremos tratar que es el de la eleccin-predestinacin no lo trataremos. Sin
embargo si expondremos a continuacin un dato muy interesante que cualquiera puede cotejar
de fuentes oficiales catlicas:
Hubo un obispo de Roma llamado Eleuterio, el cual gobern desde el 175 al 189 despus de
Cristo, y est en el nmero 13 en la lista catlica de los papas. Se dice acerca de l:
Suprimi las costumbres hebraicas sobre la pureza e impureza de las viandas de las
cuales los cristianos daban gran importancia.
Tambin, Legado de Eleuterio:
Elimin las costumbres hebraicas sobre la pureza e impureza. Eximi a los cristianos
de la obligacin de seguir algunas prescripciones de alimentacin derivadas del
judasmo
Con un texto histrico como este, podemos ver como hasta el ao 189 despus de Cristo
aproximadamente, los cristianos tenan la obligacin de no comer alimentos impuros y de
seguir las prescripciones de alimentacin que provenan del judasmo Biblico.
Por lo tanto podemos afirmar que los creyentes de la iglesia primitiva no coman alimentos
impuros y que tuvo que ser un papa de roma, 150 aos despus de morir Pablo y Pedro, el que
quit algo que los cristianos daban GRAN IMPORTANCIA. Tambin, otra de las cosas
que debemos tener en cuenta, es que la iglesia cristiana de los primeros siglos, guardaba el
Shabat, y celebraba culto en ese da solamente.
El historiador judo Flavio Josefo dice:
No hay una sola ciudad de los griegos, o de los brbaros, o de cualquier otra nacin en
absoluto, donde nuestra costumbre de reposar el sptimo da no haya llegado.
Eusebio nos dice en su Historia Eclesistica Libro 3, Cap. 5:

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Entonces la semilla espiritual de Abraham huy hacia Pella, al otro lado del Jordn, donde
ellos encontraron un lugar seguro de refugio, y pudieron servir a su Seor y guardar Su
Shabat.
En el libro ingles Antigedades de la iglesia cristiana volumen 2, libro XX, cap. 3, se
nos dice:
Los cristianos antiguos eran muy celosos en la observancia del Shabat, el sptimo da. Est
claro que todas las iglesias orientales y la mayor parte del mundo observaban el Shabat
como da festivo. En la misma manera, Atanasio nos atestigua que tenan asambleas de culto
durante el Shabat, no porque fuesen influenciados por el judasmo, sino para rendir
adoracin a Jess, Seor del Shabat. Epifanio dice lo mismo.
Un escritor cristiano ingles llamado John Ley, en su libro el domingo un shabat,
escrito en el 1640, nos dice:
Desde el tiempo de los apstoles hasta el concilio de Laodicea, el cual fue alrededor del ao
364, la santa observacin del Shabat judo continu, como puede ser probado a travs de
muchos autores: votando, no resistir el decreto del concilio en contra de este.
Por lo tanto, tuvieron que pasar alrededor de 300 aos hasta que el da de reposo fue
cambiado al domingo. Veamos la causa:
El 7 de marzo del 321, el emperador romano Constantino I el Grande decret que el
domingo (el da del Sol) fuera considerado como sptimo y principal da de la semana,
reemplazndolo del sbado (da de reposo)
El Codex Justinianus, libro 3, titulo 12 y prrafo 2, expone:
Que todos los jueces, y todos los habitantes de la ciudad, y todos los mercaderes y artesanos
descansen el venerable da del sol. Empero que los labradores atiendan con plena libertad al
cultivo de los campos; ya que acontece a menudo que ningn otro da es tan adecuado para
la siembra del grano o para plantar la via; de aqu que no se deba dejar pasar el tiempo
favorable concedido por el cielo
En el artculo referente al domingo en el Diccionario enciclopdico hispanoamericano
podemos leer:
El emperador Constantino, en el ao 321, fue el primero que orden una rigurosa
observacin del domingo, prohibiendo toda clase de negocios jurdicos, ocupaciones y
trabajos; nicamente se permita a los labradores que trabajaran los domingos en faenas
agrcolas, si el tiempo era favorable. Una ley posterior del ao 425 prohibi la celebracin
de toda clase de representaciones teatrales, y finalmente en el siglo VIII se aplicaron en todo
su rigor al domingo cristiano las prohibiciones del sbado judaico
As que fue Constantino el culpable del cambio de celebracin del sbado al domingo.
Podemos ver el resultado de su poltica en el concilio de Laodicea del ao 365 D.C:
Canon 29 Los cristianos no deben judaizar y estar desocupados en Sbado, sino que deben
trabajar en ese da; pero en el da del Seor deben especialmente honrar y comportarse como
cristianos, si es posible, no trabajar en ese da.
39

Lgicamente, este mismo decreto constituye una prueba de que hasta aqul momento, los
creyentes observaban el Shabat, pues si no, qu sentido tendra dictar una ley contra algo
que nadie hace?
Eusebio de Cesarea en su Historia de la iglesia dice: todas aquellas cosas que haban de
hacerse o de no hacerse en el Shabat, nosotros las hemos trasladado al da del Seor
(domingo).
De hecho todos los documentos de la poca y aquellos precedentes nos confirman que los
creyentes nada saban del domingo como da de culto hasta que los paganos introdujeron sus
leyes, fiestas y costumbres, oficializadas por el poder poltico. Y esto es precisamente lo que
hizo Constantino, traer una gran apostasa a la iglesia cristiana primitiva, creando lo que ms
tarde llego a ser la iglesia catlica romana.
Constantino llego a decir:
Nos ha parecido a todos que sera indigno guardar esta tradicin de la ms alta
solemnidad, siguiendo las costumbres de aquellos judos inmundos y miserables, quienes
habiendo manchado sus manos con tan horrendo crimen, estn adems totalmente ciegos en
sus mentes.
Es correcto que rechazando las practicas de ese pueblo celebremos a todas las futuras
generaciones, la celebracin de este rito en un orden mas legitimo y as no tengamos nada
en comn con esa gentuza de judos......y que la costumbre permanezca en armona con la
ciudad de Roma y as no tener ninguna relacin con judos perjuros.
Constantino tambin cre unos credos para imponer su creencia entre los cristianos.
Claramente, quien los cumpla, apostataba de la fe cristiana original. Estos decan:
"Renuncio a todas las costumbres, ritos, legalismos, panes sin levadura, fiestas de corderos
de los hebreos, sacrificios, oraciones, purificaciones, santificaciones y propiciaciones,
himnos y canticos, observaciones, sinagogas y las comidas y bebidas de los hebreos. En una
sola palabra, renuncio absolutamente a todo lo judo, toda ley, rito y costumbre". Acepto
todas las costumbres, ritos, legalismos, fiestas romanas, sacrificios, oraciones, purificaciones
con agua, santificaciones por el Pontfice Mximo (el sumo sacerdote de Roma),
propiciaciones, fiestas del sbado nuevo (Sun dai, da del sol), todos los nuevos Canticos,
observaciones, y todas las comidas y bebidas de los romanos. En otras palabras, acepto
absolutamente todo lo que es romano, toda ley nueva, rito y costumbre de Roma, y la nueva
Religin Romana".
Constantino, pues, no solo anul el Shabat que guardaban los cristianos igual que los judos,
imponiendo el domingo, da del dios sol, sino que cambi toda la fecha de las fiestas que se
venan celebrando segn el calendario judo, cambindolas por otras de origen pagano:

Impuso la celebracin del nacimiento del dios sol, tal como se celebraba entre los
paganos cada 25 de diciembre.
Cambi la fecha de la celebracin de la pascua juda para que no coincidiera con
ella, e impuso la cuaresma. Etc.

Adems de todo esto, comenz a infiltrarse un fuerte antisemitismo hacia el pueblo elegido
por Dios, por medio del cual haba venido el Mesas y tambin se infiltraron de una forma
imparable, muchas de las religiones paganas de la antigedad; llegando a ser la religin
40

cristiana una amalgama o sincretismo de religiones, que nada tena que ver con lo que era
antes. Todo esto, junto a Agustn de Hipona ms tarde, dio origen a lo que hoy conocemos
como iglesia catlica apostlica romana, que es una clara apostasa de la religin original de
los primeros cristianos.

LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO

El nuevo testamento fue escrito ntegramente por judos, a excepcin de Lucas, el cual redacto
el evangelio que lleva su nombre y el libro de los Hechos para un tal Tefilo. Como todos
sabemos, fue necesario por parte de los apstoles escribir cartas para las iglesias y los
creyentes en problemas y as fortalecer su fe, adems de combatir a los falsos hermanos y
herejas destructivas. Pero curiosamente cuando se piensa en el nuevo testamento se suele
considerar la epstola a los Hebreos y el evangelio de Mateo como lo nicos documentos que
fueron escritos exclusivamente para gente juda mientras que el resto del nuevo testamento se
acepta que es para creyentes gentiles. Nada ms lejos de la realidad, Pedro cuando escribe sus
epstolas, llamadas universales, escribe exclusivamente a hebreos:
1 Pedro 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia.
La palabra expatriado significa: Que vive fuera de su patria. La palabra dispersin es la
traduccin de la palabra dispora y hace referencia al exilio forzado al cual se vieron
obligados a realizar los hebreos. Por lo tanto, aunque es de beneficio para nosotros, debemos
entender que los destinatarios eran gente hebrea que viva fuera de la tierra de Israel. Y si nos
fijamos bien podemos ver que estos se encontraban en diferentes regiones de Asia menor
donde se encontraban los mismos destinatarios de otras cartas que escribi el apstol Pablo:
los Glatas y los Efesios. Tambin es el lugar donde se encuentran tambin las 7 iglesias del
Asia menor a las cuales se dirige nuestro amado salvador Jess en el libro de Apocalipsis.
A continuacin, se muestra un mapa en el cual se puede observar en lugar geogrfico donde
se encontraban:

Santiago al igual que Pedro, hace lo mismo y escribe en su epstola en el captulo 1:

41

Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin:
Salud.
Lgicamente no se refiere a gentiles, sino al pueblo hebreo en su totalidad. Nosotros debemos
entender que el nuevo testamento est dirigido principalmente a creyentes judos y gentiles
convertidos al judasmo (proslitos) que asistan a las sinagogas en el Shabat y se reunan por
las casas otros das de la semana, los cuales estaban familiarizados con Las Escrituras y
esperaban todas esas promesas mesinicas que antes hemos mencionado. Ms tarde, cuando
los apstoles en sus viajes misioneros predicaban el evangelio, los gentiles que aceptaban el
mensaje se aadan a la congregacin y empezaban a vivir como el resto de cristianos,
estudiando y aprendiendo de la Tor, que era la que hablaba y enseaba del Mesas. Por lo
tanto, no debemos ver nicamente a las congregaciones a las cuales van dirigidas las
epstolas, como congregaciones de gentiles convertidos, sino congregaciones en las cuales su
mayora eran judos que crean en el Mesas, a los cuales se les estaban agregando gentiles
que se iban convirtiendo y se iban familiarizando con las cosas desde las cuales naci el
cristianismo. Se podra decir que empezando por mayora juda, las congregaciones cristianas
pasaban a ser congregaciones mixtas, para ms tarde ser congregaciones de gentiles
completamente. Estas en general eran en su mayora las iglesias a las que Pablo escribi.
Teniendo esto en mente, debemos tener en cuenta que la temtica y base de fondo de las
cartas, no es otra cosa que el contexto hebreo y toda la problemtica que con el mismo est
relacionado, aunque las congregaciones estuvieran llenas de hebreos o no. Los gentiles como
hemos dicho antes se familiarizaban con las escrituras e indagaban en ellas para entenderlas
tal como podemos ver en el etope que Felipe bautiza y Cornelio que recibe visin del Seor
por sus ruegos.

EL APSTOL PABLO
El apstol Pablo fue el gran promotor del evangelio entre los gentiles, por mandato de Dios.
Fue criado a los pies de Gamaliel, el cual proceda de Hilel, siendo as un rabino con mucho
ms conocimiento que muchos de sus contemporneos. El mismo dice que en celo por la ley
aventaja a muchos de los de su pueblo y que era irreprochable. Y solo l fue capaz de
defender que un gentil no necesitaba circuncidarse ni cumplir as con los 18 pesados
principios de Shamai. Fruto de esta forma de interpretar las escrituras le llevaron a tener
conflictos con los de la circuncisin y aun hoy da, mucha gente piensa que el anulo por
completo la ley en su vida y no fue as.
Veamos algunos textos y ejemplos:

Circuncid a Timoteo (Hch. 16:1-3)

Tom el voto de nazareato (Hch. 18:18; 21:17-26)

Observ festividades judas tales como:

Pascua (Hch. 20:6; 1 Co. 5:6-8; 11:17-34)

Shavut (Pentecosts) (Hch. 20:16; 1 Co. 16:8)
Ayunar en Yom Kippur (Hch. 27:9)
Y hasta realiz sacrificios de animales en el Templo (Hch. 21:17-26/Nm. 6:13-21;
Hch. 24:17-18)
42

Entre sus ms notables afirmaciones sobre el asunto estn estas:

Ni contra la Tor juda, ni contra el Templo, ni contra el Csar he ofendido de

ninguna manera. (Hch. 25:8)

No he hecho nada contra nuestro pueblo ni contra las costumbres de nuestros

padres. (Hch. 28:17)

...la ley/Tor es santa y el mandamiento es santo y justo y bueno. (Ro. 7:12)

Anulamos la ley/Tor mediante la fe? Jams suceda eso! Al contrario,

mantenemos la Tor. (Ro. 3:31).

Tambin podemos ver, que l crey que Jess haba inaugurado la era mesinica, y que su
misin era volver a recuperar las ovejas perdidas de la casa de Israel y que el evangelio que
anunciaba era lo que estaba esperando la nacin de Israel.
Hechos 9:15 El Seor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es ste, para llevar mi
nombre en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel.
Este texto puede resultar curioso, pues Pablo fue llamado a predicar a los gentiles y era
llamado el apstol de la incircucisin. Por qu dice aqu que era instrumento para ir a los
gentiles, reyes e hijos de Israel? Porque como hemos explicado antes, los hijos de Israel es
la referencia que da la Biblia al reino del norte, dispersado por todas las naciones de la tierra.
Por lo tanto, Pablo es llamado a predicar a los gentiles y reyes, porque entre medio de ellos
estaban los descendientes de las tribus perdidas del reino del norte de Israel. Y Pablo entendi
que por medio de la predicacin del evangelio estaba cumpliendo las profecas del antiguo
testamento en este sentido. Pablo afirmo que sus cadenas eran a causa de la esperanza de
Israel:
Hch 28:20 As que, por esta causa os he llamado para veros y hablaros, pues por la
esperanza de Israel llevo encima estas cadenas.
Veamos algo ms. Vamos a leer unos versos del libro de Hechos 26:
Entonces Agripa dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo. Pablo entonces,
extendiendo la mano, comenz as su defensa: 2 Me tengo por dichoso, oh rey Agripa, de
que haya de defenderme hoy delante de ti de todas las cosas de que soy acusado por los
judos. 3 Mayormente porque t conoces todas las costumbres y cuestiones que hay entre
los judos; por lo cual te ruego que me oigas con paciencia. 4 Mi vida, pues, desde mi
juventud, la cual desde el principio pas en mi nacin, en Jerusaln, la conocen todos los
judos; 5 los cuales tambin saben que yo desde el principio, si quieren testificarlo,
conforme a la ms rigurosa secta de nuestra religin, viv fariseo. 6 Y ahora, por la
esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres soy llamado a juicio; 7
promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus,
sirviendo constantemente a Dios de da y de noche. Por esta esperanza, oh rey Agripa,
soy acusado por los judos.
Viendo estos textos, en especial el 6 y el 7, Que promesa estaban esperando que se
cumpliese y que alcanzara a las doce tribus de Israel? Como se ha repetido durante ms veces
en este trabajo: que la casa de Israel y la casa de Jud volveran a ser restauradas y
43

reunificadas, poniendo Dios adems a Israel como cabeza de naciones con un rey de la
dinasta de David. Esto era la restauracin que los judos esperaban.
Pablo confirma esto tambin en Romanos 15:8 Pues os digo, que Cristo Jess vino a ser
siervo de la circuncisin para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas
hechas a los padres, 9 y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia
Acabamos esta seccin de Pablo con un comentario de Pedro:
El apstol Pedro declara sobre Pablo en 2 de Pedro 3:15.
Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin
nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, 16
casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas
difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las
otras Escrituras, para su propia perdicin.
De este pasaje podemos observar dos cosas que confirman lo que venimos diciendo:

Que lo que escribi Pablo principalmente iba para hebreos expatriados en la

dispora. El versculo 15 dice: os ha escrito, casi en todas sus epstolas el
apstol Pedro dice en el 3:1 de la misma epstola: Amados, esta es la segunda
carta que os escribo, y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio
entendimiento

Y como hemos mostrado antes, la primera carta es dirigida a hebreos en la dispersin. Con
esto, un servidor que escribe estas lneas no niega que las cartas de Pablo iban dirigidas a los
gentiles, sino ms bien expresa que no eran exclusivas para ellos. Al menos en su temtica y
problemtica, pues estaban totalmente dentro del contexto hebreo.

Pedro pone en el mismo nivel los escritos de Pablo y el antiguo testamento, y

declara que solamente gente docta era capaz de interpretar correctamente sus
escritos. Los indoctos e inconstantes torcan y malinterpretaban los escritos de
Pablo as como el antiguo testamento, acarreando para ellos perdicin.

La palabra indocto significa: Falto de instruccin, inculto.

Cuando Pedro habla de indocto se est refiriendo a gente que no tena ningn conocimiento
de la Tor. Era alguien que no tena instruccin en lo referente a la Ley Yahvh dada por
medio de Moiss. Por lo tanto podemos asegurar y decir que si desconocemos e ignoramos la
Tor y Las Escrituras hebreas (A.T), que es en lo que Pablo se basaba, malinterpretaremos los
escritos y enseanzas del apstol Pablo tal como el apstol Pedro nos advierte. Y esto es
precisamente lo que ha pasado dentro del cristianismo en el tema de la eleccin y
predestinacin. En vez de buscar en las races hebreas donde los autores bblicos tenan su
base, los telogos cristianos han explicado la Biblia desde filosofas extraas al pensamiento
hebreo tales como la filosofa de Aristteles y/o la filosofa de Platn. Agustn de Hipona, por
ejemplo, como antes se ha explicado, estuvo influenciado por el maniquesmo. Y de Agustn,
fueron influenciados la mayora de telogos cristianos de siglos posteriores.

44

PARTE DOCTRINAL
Habiendo visto la parte histrica, procedemos ahora a la parte doctrinal. Iremos viendo la
definicin de los trminos que se presentan en este tema y la definicin que se les da. Para
ello seguiremos a Francisco Lacueva tal como los expone en su curso prctico de teologa
bblica, pg. 175 y adems aadiremos nuestras impresiones:

Eleccin. Es el acto por el cual Dios, desde antes de la creacin del Universo, en
Su Eternidad, ha escogido para S un pueblo o una persona individual. (Para el
Calvinismo la eleccin es incondicional. Y solamente creern aquellos Dios
escogi. Esta interpretacin est basada en el decreto horrible que Calvino expone
en sus escritos.)

Predestinacin. Acto por el cual, simultneamente con la eleccin, Dios ha

predeterminado y fijado el destino de los elegidos

La predestinacin incluye, por orden lgico, no cronolgico, cuatro facetas, cuyos trminos
son:
a. Un pre conocimiento (ver el verbo en Ro. 8:29), que trae una intimidad
afectiva especial, fruto de una predileccin cordial por parte de Dios.
b. Una eleccin, que lleva consigo una separacin, por la cual algunos son
seleccionados, en funcin de la buena voluntad de Dios, por el designio
soberano de Dios.
c. Una destinacin, que tiene como meta uno o ms objetivos.
d. Un propsito, segn el cual queda fijada (y decretada) la ejecucin de todo
lo que implica la predestinacin de los elegidos, segn la predileccin
divina.

Presciencia. Es el previo conocimiento de todas las cosas incluidas en el actual

curso de los acontecimientos. Puede entenderse de dos maneras:
a. Como un previo conocer mental. Dios lo sabe porque lo ve; es decir, lo
prev. Este sentido mental se reconoce mejor cuando va unido a un acto de
la voluntad de Dios, como en Hechos 2:23, donde la predestinacin
determinado consejo y la presciencia anticipado conocimiento actan
de consuno.
b. Como un previo conocer cordial. Dios lo sabe porque lo quiere, como en
Romanos 8:29.

Pretericin. Del latn praeter ire = marchar eludiendo algo o a alguien, es el

acto por el cual Dios pasa por alto a los no elegidos. Esta pretericin puede ser
de dos clases:
a. En forma de reprobacin positiva. Es la que defienden los calvinistas
radicales (tambin llamados ultracalvinistas). Segn ellos, Dios ha
45

determinado positivamente, con un designio previo de Su soberana

voluntad, que cierto nmero de seres humanos sean dejados en su estado
cado y condenados al infierno para siempre.
b. En forma de reprobacin negativa. Es cierto que Dios desea que todos
sean salvos (1 Ti. 2:4), no queriendo (gr. me boulmenos) que algunos
perezcan, sino que todos obtengan cabida en (el) arrepentimiento (2 P. 3:9,
versin literal), pero tambin es cierto que Dios deja de su mano a quienes
se obstinan en la incredulidad (ver 1 P. 2:8).

Retribucin. Es el acto por el cual Dios da a cada ser humano, en ltimo trmino,
la respuesta correspondiente a lo que cada uno haya escogido en su propia opcin
fundamental (ver Ro. 2:6ss). Entiendo por opcin fundamental la decisin radical
que un ser humano, con plena deliberacin acerca de los valores fundamentales de
la vida, toma para marchar por el camino de la virtud y la obediencia, o por el
camino del pecado y de la rebelda contra Dios. Esto no significa que esta opcin no
pueda ser vuelta del revs por la gracia soberana de Dios

Estos trminos anteriormente mostrados, pertenecen entre otros, al grupo de los decretos de
Dios. Como apunte diremos que telogos como Lacueva creen que estos son decretos
absolutos pero que tambin hay decretos condicionados que son los que se cumplen bajo
condicin establecida por Dios, aunque el Calvinismo en general esto lo rechaza.
El trmino decreto lo definen los calvinistas as:
Los Decretos de Dios son Su voluntad eterna y inmutable con respecto a la existencia
futura de todos los acontecimientos que ocurrirn en el tiempo presente y la manera y el
orden preciso de cada evento.
Los Decretos de Dios tambin son Su propsito eterno segn los consejos de Su propia
voluntad por los cuales l ha predestinado que cualquier cosa que ocurra sea para Su
gloria
En palabras simples, los Decretos Divinos supuestamente describen el plan de Dios para la
salvacin y condenacin del hombre y cada decreto representa una parte de cmo el plan se
llevara a cabo. Un punto importante es que una vez un Decreto Divino es establecido, es
irrevocable, irreversible y no puede ser cambiado por eventos externos. As tenemos que ya
todo est predeterminado por Dios desde antes de crear nada, sin posibilidad de que nada
cambie. Tanto en la salvacin como la condenacin de una persona. Por lo tanto no hay lugar
para el libre albedrio del hombre. El hombre no tiene libertad de decisin, y no podr creer ni
salvarse a menos que Dios lo haya dispuesto as desde antes de la creacin del mundo, por un
misterio desconocido para nosotros; todos los trminos antes expuestos, se cumplirn a
rajatabla, sin error, en los que supuestamente Dios eligi y quiso salvar. Mientras que en los
que no quiso elegir, los dejara a su suerte y en su justa condenacin.

46

REFUTACIN
Desde la humildad y con la misma Biblia un servidor intentara dar explicacin a los textos
bblicos y refutar as los trminos usados por los calvinistas. No obstante, el problema con
los trminos anteriores no proviene de ellos mismos, sino de la interpretacin que a ellos
se les da. Veamos:
El Calvinismo rene y junta, indiscriminadamente, una serie de textos bblicos con los
trminos que en ellos aparecen, sin mirar su contexto inmediato en cada uno de ellos, y les da
la interpretacin en base a una eleccin divina de personas de forma individual por
soberana.
El Arminianismo, en respuesta a lo anterior, interpreta estos mismos textos que rene el
Calvinismo desde la base de una eleccin divina de personas de forma individual por
presciencia o conocimiento anticipado. Dios sabe quin le iba a aceptar y quin no. Y en
base a esto elige.
Tanto el Calvinismo como el Arminianismo se interesan en explicar COMO Dios elige a
individuos: bien por soberana o bien por presciencia. Sin embargo, no se interesan en
explicar a QUIEN va dirigida la eleccin y cul es el propsito de la misma.
El Calvinismo y el Arminianismo cometen el error de aplicar textos a los cristianos que en
realidad nos hablan de Israel. Por esto mismo, el Calvinismo los explica de forma daina e
hiriente y el Arminianismo es incapaz de rebatirlos.
Cuando Pablo habla en romanos 9, nos dice para que el propsito conforme a la eleccin
permaneciese siendo este pasaje un comentario de Pablo en referencia a la nacin de
Israel, podemos ver que todo el propsito de la eleccin es para la nacin de Israel. Y Dios
hace todo para que ese propsito permanezca y no se trunque.
Israel es el pueblo elegido por Dios. Todo el propsito de la eleccin est relacionado con
esta nacin. Resulta importante comprender que cuando Dios eligi a Abraham y sus
descendientes, haba un propsito divino en ello. No se trataba simplemente de tener un
pueblo separado que fuera leal a l, sino que era que a travs de Israel todo el mundo fuera
bendecido y llegara a conocer al nico Dios verdadero.
La Biblia nos muestra este propsito de la eleccin. Esta eleccin es la eleccin de
Abraham, Isaac y Jacob para formar una gran nacin, elegida tambin, y de la cual iba a
nacer el Mesas, nuestro Salvador, el cual es escogido por Dios, para ofrecer salvacin a
todos los hombres y que por medio de la fe, el que acepte esta oferta pueda pasar a formar
parte de la nacin escogida de Dios y ser hijos de Abraham en cuanto a la fe, y as pasar a
formar parte del grupo de los elegidos.
El judo Mario Saban dice que el trmino eleccin en hebreo significa adecuacin. Y
esto es el propsito de Dios de elegir a Israel, el adecuarlo y prepararlo para que de l viniera
el Salvador del mundo, ser luz a los gentiles y as Dios poder bendecir a todas las naciones de
la tierra.

47

INTERPRETACIN DE LOS TEXTOS USADOS

POR EL CALVINISMO
Vamos a ver uno por uno, los principales textos usados por el Calvinismo para apoyar su
enseanza, como los interpretan y a continuacin se expondr lo que un servidor piensa que
es la adecuada interpretacin de los mismos.

TEXTOS DE ROMANOS
ROMANOS 8:28-30
Y sabemos que los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que el sea el
primognito entre muchos hermanos. Y a los que predestin, a stos tambin llam, y a los
que llam, a stos tambin justific, y a los que justific, a stos tambin glorific.
Comenzamos diciendo que el apstol Pablo, en el versculo 28, expresa que los que son
llamados conforme al propsito de Dios, aman a Dios y todas las cosas que les suceden son
para bien. El verdadero sentido de esto es que Dios obra en toda situacin para el bien de
aquellos que le aman. No debemos pasar por alto que lo que dice el apstol es algo, que
tanto l, como sus lectores, saban perfectamente.
Segn la interpretacin que el Calvinismo da a este texto, hay un grupo de personas que han
sido llamadas por Dios para un propsito definido. Y esto es correcto, pero, lo que tenemos
que saber ciertamente, es a quienes se est refiriendo Pablo, cuando habla de aquellos
que son llamados conforme al propsito de Dios.
El Calvinismo ensea y defiende que los llamados a los que se refiere Pablo, son el grupo
de personas cristianas, elegidas de manera incondicional por Dios. Sin embargo, el apstol no
est enseando esto que dice el Calvinismo.
Para entender correctamente este texto debemos conocer y estar familiarizados con el
contexto hebreo. Como antes se ha explicado en este trabajo, la esperanza de Israel era que las
dos casas se iban a volver a reunificar; y Dios iba a hacer retornar a todos los de la casa de
Israel que se encontraban esparcidos por todas las naciones de la tierra. El apstol Pablo, lo
que hace aqu, es recordarles esta gran verdad que todos conocan muy bien.
Veamos Isaas 43:
Ahora, as dice Yahvh, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas,
porque yo te redim; te puse nombre, mo eres t. 2 Cuando pases por las aguas, yo estar
contigo; y si por los ros, no te anegarn. Cuando pases por el fuego, no te quemars, ni
la llama arder en ti. 3 Porque yo Yahvh, Dios tuyo, el Santo de Israel, soy tu Salvador; a
Egipto he dado por tu rescate, a Etiopa y a Seba por ti. 4 Porque a mis ojos fuiste de gran
estima, fuiste honorable, y yo te am; dar, pues, hombres por ti, y naciones por tu vida.
No temas, porque yo estoy contigo; del oriente traer tu generacin, y del occidente te
recoger. 6 Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis
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hijas de los confines de la tierra, 7 todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los
he creado, los form y los hice.
Este pasaje nos muestra en el verso 2, como Dios se dirige a Israel y le da promesas de que
cualquier circunstancia que le poda sobrevenir, no le iba a causar ningn dao. Esto
corresponde a lo que dice Pablo, de que en todas las situaciones, Dios iba a obrar en beneficio
de los llamados conforme a su propsito. Este pasaje nos muestra tambin, como para Dios,
Israel es estimado en gran manera. Tanto que est dispuesto a dar hombres y naciones enteras
con tal de rescatarlo. Por tanto, Dios les da un mensaje de esperanza, una promesa
tranquilizadora, de que a pesar de que estaban esparcidos por todas las naciones de la tierra,
El mismo iba a hacer volver de lejos a sus hijos e hijas, de los confines de la tierra. Y cuando
llegamos al versculo 7 de este pasaje de Isaas, se nos muestra algo importantsimo,
totalmente necesario, para entender lo que Pablo dice en Romanos 8:28:
7 Todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he creado, los form y los hice.
Es decir, que segn este texto de la propia palabra de Dios, los que son llamados conforme al
propsito de Dios, no son el grupo de cristianos elegidos por Dios, de manera incondicional, a
los que se refiere el Calvinismo, sino ms bien, son el pueblo de Israel, la descendencia de
Abraham. Por lo tanto, los de Israel son llamados conforme a un propsito. Ahora bien, Cul
es este propsito al que son llamados?
Este texto de Isaas nos da tambin la respuesta y nos dice que Dios FORM E HIZO a
Israel para GLORIA SUYA.
Otros textos que nos hablan del propsito de Dios para con Israel son:
Deuteronomio 7:6 Porque t eres pueblo santo para Yahvh tu Dios; Yahvh tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra.
No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Yahvh y os ha escogido, pues
vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Yahvh os am.
Deuteronomio 10:15 Solamente de tus padres se agrad Yahvh para amarlos, y escogi su
descendencia despus de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este da.
Deuteronomio 14:2 Porque eres pueblo santo a Yahvh tu Dios, y Yahvh te ha escogido
para que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra..
Habiendo visto pues, todo este contexto, podemos entender lo que Pablo estaba diciendo en el
versculo 28, y nos va a ayudar a poder entender los versos que siguen.
PASEMOS AL VERSICULO 29:
Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conforme
a la imagen de su Hijo, para que el sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que
predestin, a stos tambin llam, y a los que llam, a stos tambin justific, y a los que
justific, a stos tambin glorific.
Este famoso pasaje de la biblia es usado continuamente por los calvinistas. Es llamado la
cadena de oro de la salvacin. Es un texto que si se entiende de la forma que ellos lo
interpretan es muy difcil rebatirles. Podemos ver que el texto dice que a un grupo
determinado, a los que antes conoci Dios los predestin, los llam, los justific y los
49

glorific. Siendo esto una cadena irrompible e inquebrantable. Por un lado, debemos advertir
que todas estas acciones de Dios pertenecen a un pasado ya realizado y no estn hablando de
un futuro que haya de acontecer a nadie. Por otro lado, como se ha dicho antes en este trabajo,
tanto los calvinistas como los arminianos dan por hecho que los que antes conoci Dios son
los creyentes cristianos y basan toda su argumentacin en explicar si estos fueron elegidos por
presciencia o por decreto soberano.
Ambos sistemas de interpretacin se fijan solamente en el significado en griego de los textos
para as poder entender la doctrina. Aqu el verbo conocer de antemano en griego es
proginosko. Cuando la Biblia habla de conocer, no es un mero conocer intelectual, sino
que habla de un conocer intimo, relacional, nos habla de tener comunin. As que segn el
texto bblico, Dios conoci de antemano o quizs mejor traducido como conoci desde
antes, a un grupo de personas. Tuvo relacin con ellas, tuvo comunin. Como el Calvinismo
relaciona a este grupo de personas con los cristianos, nos dicen que Dios como es omnisciente
y lo ha determinado as, pudo ver la relacin que tuvo con ellas sin haber nacido an estas
personas.
El Calvinismo desconoce aun la razn por parte de Dios para elegir a unos y dejar a otros,
cuando todos estn muertos en delitos y pecados y no hay nada bueno en ninguno que los
haga dignos de ser elegidos. William Barclay dice que aparte del sentido relacional e ntimo,
el verbo conocer puede tambin significar conocer el historial de alguien. As que mientras
el Calvinismo dice que Dios elige en base a un misterio oculto en l mismo, Barclays nos dice
que Dios mira y sabe el historial de cada persona y eso le sirve de base para hacer su eleccin.
Un servidor piensa que tanto un sistema como el otro, fallan en interpretar correctamente este
texto. Para entenderlo correctamente, debemos saber primeramente sobre qu tema est
hablando Pablo y sobre todo a QUIENES se est refiriendo.
Cuando el texto dice a los que antes conoci no se refiere especialmente a los cristianos,
sino que est indicando, con fuerza, a la nacin de Israel, los descendientes de Abraham, de
igual forma que en el verso 28 antes explicado. Pablo, por lo tanto, no habla de una eleccin
de individuos, sino de una eleccin colectiva de un pueblo, para un propsito, una labor. Y
Pablo, como vamos a ver, estaba usando una expresin bien conocida por los hebreos, a los
cuales se diriga, por eso vengo recalcando tanta importancia al contexto hebreo.
Veamos:
Amos 3: Od esta palabra que ha hablado Yahvh contra vosotros, hijos de Israel, contra
toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice as: A vosotros solamente he
conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigar por todas vuestras
maldades
El texto de Amos es bien claro: SOLAMENTE a vosotros os he conocido de todas las
familias de la tierra esto quiere decir que no hay nadie ms a quien Dios haya conocido.
Es un texto claramente excluyente a todo aquel que no sea de Israel y por lo tanto no se puede
aplicar este texto, exclusivamente, a creyentes cristianos. Como apoyo al texto de Amos 3,
tenemos otro texto en romanos 11:2 que corrobora lo dicho:
No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci
Aqu tenemos la prueba textual que al que desde antes conoci es su pueblo Israel. Adems, el
verbo en griego para conocer usado en este texto, es el mismo usado por Pablo en el 8:29
proginosko tal como se ha mencionado. Por lo tanto, Pablo no est diciendo aqu que Dios
50

conoci/eligi a cristianos antes de la fundacin del mundo, sino mas bien est diciendo, que
a Israel lo conoce desde antes, tuvo relacin con ellos, y tiene un propsito y finalidad con esa
nacin a la cual Dios conoci. Por lo tanto podemos ver que Pablo est tratando un tema sobre
Israel que es el que se desarrolla en los libros de los profetas.
Sigamos:
Tambin los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, para
que el sea el primognito entre muchos hermanos.
Dios no solo conoci de antemano a los de Israel, sino que los destin de antemano a ser
hechos conforme a la imagen de su Hijo, con la intencin de que el Hijo sea el primognito
entre muchos hermanos. Aqu, por lo tanto, es evidente que el apstol no dice que Dios
predestin a ir al cielo a los elegidos, tal como dice el Calvinismo, sino que nos habla de la
razn para la cual Dios los destina de antemano. No est hablando de un destino a un lugar en
concreto, sino ms bien de un destino a ser algo diferente de lo que ahora uno es. Esto es lo
que dice el judo Mario Saban, como hemos visto antes, sobre el significado del trmino
eleccin como adecuacin.
Dios quiso, por lo tanto, destinar de antemano a la descendencia de Abraham, para dos cosas:
1. Que llegaran a ser semejantes a Jess.
Esto es lo que explica Pablo en efesios 4:13 Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe
y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo
2. Que Jess llegara a ser el primognito entre muchos hermanos, es decir,
que llegara a ser el hermano mayor.
Para entender bien esto que dice aqu Pablo, primeramente necesitamos entender que los
integrantes de Israel han sido siempre hijos de Dios en relacin al antiguo pacto.
Deuteronomio 14:1 Hijos sois de Yahvh vuestro Dios; no os sajaris, ni os raparis a
causa de muerto.
Deuteronomio 32:19 Y lo vio Yahvh, y se encendi en ira por el menosprecio de sus hijos y
de sus hijas. 20 Y dijo: esconder de ellos mi rostro, ver cul ser su fin; Porque son una
generacin perversa, hijos infieles.
Estos versos, junto a otros, nos ensean que los integrantes de Israel eran hijos de Dios y
como tales, deban de tener un comportamiento ejemplar. Por lo tanto, esto era lo que se haba
propuesto desde el principio Dios con Israel; no era otra cosa sino el hacer un conjunto de
hijos e hijas conforme a su corazn. Por eso, Dios los destin a ser como Jess y que l
fuera el primognito, el hermano mayor. Esto es lo que significa verdaderamente el
trmino predestinacin y por lo tanto, debemos rechazar la interpretacin calvinista del
mismo. Toda la predestinacin apunta hacia Jess el Mesas.

51

Para corroborar lo que estamos diciendo, veamos Glatas 3:23:

Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe
que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a
fin de que fusemos justificados por la fe.
Para cumplir Dios su propsito de que fueran como su Hijo, encerr a la nacin de Israel bajo
la ley, utilizando a esta, como un criado que custodiaba a Israel y le diriga hacia Cristo.
La palabra ayo es una traduccin del trmino griego pedagogo que era generalmente un
esclavo de confianza en una familia griega, alguien que tena la tarea de velar por los hijos de
la familia. Los acompaaba a la escuela, permaneca con ellos en la clase, los correga cuando
se portaban mal o empleaban malas palabras, y era su custodio general. Cuando los nios
llegaban a la mayora de edad quedaban libres de su supervisin. Pablo lo usa como una
figura de la "ley" que dirigi y disciplin al pueblo de Dios hasta la venida de Cristo.
Glatas 4:4 nos dice:
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones
el Espritu de su Hijo, el cual clama: !Abba, Padre!
Cuando ya lleg el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo para redimir a los que
estaban bajo la ley, con el propsito de que recibieran la adopcin de hijos. Es precisamente
lo que dice Pablo aqu con que los predestin a ser hechos como el Hijo; y para que eso
llegara a realizarse, Dios envi el Espritu de su Hijo a los corazones.
Vamos a ver tambin lo que dice Hebreos 2:9 en adelante:
Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de
gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios
gustase la muerte por todos. 10 Porque convena a aquel por cuya causa son todas las cosas, y
por quien todas las cosas subsisten, que habiendo de llevar muchos hijos a la gloria,
perfeccionase por aflicciones al autor de la salvacin de ellos. 11 Porque el que santifica y
los que son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos
hermanos, 12 diciendo: Anunciar a mis hermanos tu nombre, En medio de la congregacin
te alabar. 13 Y otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu, yo y los hijos que Dios me
dio. 14 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo
mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al
diablo, 15 y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre. 16 Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la
descendencia de Abraham. 17 Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para
venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los
pecados del pueblo.
Este pasaje tan ledo por nosotros, tiene ricas enseanzas, las cuales estn dirigidas a los
Hebreos y entre muchas cosas, est diciendo:

Que Jess tuvo que sufrir las aflicciones, para llegar a ser apto y competente
en su misin de llevar muchos hijos a la gloria.
52

Que tanto el que santifica (Jess), como los santificados (Israel) proceden todos
del mismo Padre; y por lo tanto, Jess no se avergenza de llamar hermanos a
los de Israel.

El autor a los hebreos basa su argumentacin en varios textos de la palabra de Dios.

Podemos comprobar cmo el versculo 12 es el salmo 22:22.
Anunciar tu nombre a mis hermanos; En medio de la congregacin te alabar. 23 Los
que temis a Yahvh, alabadle; Glorificadle, descendencia toda de Jacob, Y temedle
vosotros, descendencia toda de Israel.
El salmo 22:23 nos muestra que est hablando exclusivamente de Israel. Por otro lado, el
versculo 13 esta extrado de Isaas 8:13 al 18:
17 Esperar, pues, a Yahvh, el cual escondi su rostro de la casa de Jacob, y en l confiar.
18 He aqu, yo y los hijos que me dio Yahvh somos por seales y presagios en Israel, de parte
de Yahvh de los ejrcitos, que mora en el monte de Sion.
En estos versos se nos habla de que Isaas confiara en Dios, aunque Dios haba escondido su
rostro de Israel, pues haba promesa de liberacin para ellos. Los hijos de Isaas eran la
promesa de que Dios los liberara de sus enemigos. Este pasaje de Isaas se est refiriendo
tambin a Israel, pero ambos textos son utilizados por el autor a los hebreos como textos
mesinicos refirindose a Cristo.

El autor a los hebreos nos dice que por cuanto los hijos participaron de carne
sangre, el tambin participo de lo mismo, para destruir por medio de la muerte
al diablo y as librar a los que estaban sujetos a servidumbre.

Dios no socorri a los ngeles, sino a la descendencia de Abraham.

Este texto es clave, pues como estamos viendo, todo el pasaje trata de lo que Dios hizo por
Israel, que son sus hijos. Cristo vino a morir principalmente, por la nacin de Israel. (No hace
falta decir que el alcance de la muerte de Cristo es universal)
Juan 11:49 Entonces Caifs, uno de ellos, sumo sacerdote aquel ao, les dijo: Vosotros no
sabis nada; 50 ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que
toda la nacin perezca. 51 Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era el sumo sacerdote
aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; 52 y no solamente por la
nacin, sino tambin para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.

Cristo deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los
pecados del pueblo.

Todo el sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec est dirigido principalmente a la

nacin de Israel. El se hizo hombre, judo y con su sufrimiento se hizo competente y apto para
ser sumo sacerdote y llevar muchos hijos a la gloria.
Como veremos ms adelante, nosotros los gentiles creyentes, hemos entrado por fe a pasar
a formar parte de Israel con todos los privilegios y promesas que ellos estaban esperando.
53

El evangelio de Juan 1:11, nos dice:

A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. 12 Mas a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; 13 los cuales no son
engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
Muchos de los Israelitas no quisieron recibir a Jess como Mesas, pero a los que le recibieron
y creen en su nombre les da la potestad de ser hechos hijos de Dios. Estos no son judos de
nacimiento, pero por creer pasan a ser parte de la nacin escogida. Vienen a ser descendientes
de Abraham. (Mas adelante veremos ms sobre esto en el comentario a romanos 9:6).
SIGAMOS:
Y a los que predestin, a stos tambin llam.
A este texto, el Calvinismo, le da la interpretacin de que los individuos que han sido
predestinados son irremediablemente llamados por Dios; pero no de una forma normal sino
ms bien, de una forma irresistible por medio de un llamamiento eficaz. Como todo el verso
es una cadena, entonces se tiene que cumplir a rajatabla. Sin embargo, el texto no est
diciendo tal enseanza, sino mas bien, el apstol nos est diciendo que como Dios conoca
a Israel y lo destino de antemano a ser como su Hijo, tambin los llam para que se
acercaran a l, para cumplir en ellos este propsito.
Isaas 43:6 Dir al norte: Da ac; y al sur: No detengas; trae de lejos mis hijos, y mis hijas
de los confines de la tierra, 7 todos los llamados de mi nombre; para gloria ma los he
creado, los form y los hice.
Tambin Oseas 11:1 Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo.
(Este texto en Mateo 2:14 as como otros que son dirigidos a Israel, los primeros seguidores
de Jess los aplicaban al Mesas).

A los que llam, justific.

El Calvinismo interpreta esta expresin diciendo que a los que Dios ha llamado
irresistiblemente, a estos los justifica; y dicen que la justificacin que Pablo aqu menciona es
la declaracin legal que hace justos (inocentes) delante de Dios a los elegidos. Sin embargo,
aqu Pablo, en base al contexto que venimos explicando, no se est refiriendo a la
justificacin de personas elegidas por Dios de forma individual, sino ms bien, viene a querer
expresar que Dios acept, aprob y reconoci a la nacin de Israel como justos, al
ponerlos en una relacin correcta con l. Era una relacin por causa del pacto o alianza
que haba establecido con ellos. Los de Israel pues, fueron constituidos justos por estar
dentro de esa alianza.
Para llegar a esta conclusin es necesario ver antes algunas cosas:
El termino griego usado por Pablo para justific es ejdikaivwsen que viene del verbo
dikaioo y significa hacer justicia, ser justo o justificar en el sentido judicial de declarar o
considerar justo a alguno. Este verbo griego, a su vez, fue el verbo utilizado por los
traductores de la Septuaginta para traducir el verbo hebreo sadac que trataremos ms
adelante. El Calvinismo entiende el termino dikaioo tal como lo haca Agustn. Este hombre
tuvo que recurrir a la doctrina de Pablo sobre la justificacin en la polmica que sostuvo con
54

el telogo britnico Pelagio. Agustn pues, fue quien adopt la palabra latina justificare
para el trmino dikaioo. La palabra justificar significa en un sentido literal rectificar o
hacer justa una cosa. Agustn, pues, entenda la justificacin como un proceso por el que una
persona se hace ms justa.
Los telogos reformados calvinistas, siguieron a Agustn en este concepto y de ah viene qu
para la teologa calvinista, la justificacin es el procedimiento por el que la relacin entre
Dios y una persona creyente, quiz desvirtuada o rota por el pecado, queda restaurada.
Debemos de tener muy en cuenta que el contexto del lenguaje de la justificacin para los
telogos medievales y reformadores era concebido principalmente, como una sala de
tribunal medieval en la que el penitente culpable era procesado. Al interpretar el verbo
dikaioo desde esta perspectiva, el Calvinismo lo explica desde un punto de vista judicial,
en cuyo hipottico juicio Dios declara inocente al individuo que l ha elegido, absolvindolo
de todas las posibles acusaciones. Segn los eruditos, el verbo expresado aqu por Pablo, est
en tercera persona de singular, de aoristo primero de indicativo, en voz activa. El tiempo
verbal aoristo indica una accin momentnea que ocurri en el pasado y que fue acabada en el
pasado. Por ejemplo, estaba justificando indica una accin no terminada del pasado. Sin
embargo, justific indica una accin que ocurri en el pasado y fue acabada en ese
momento. Es as como se debe entender, en relacin a este verbo, que el aoristo indica una
accin que se ejecuta de una sola vez o de una vez por todas, pues expresa una obra
acabada.
En base a esto, se interpreta este texto diciendo que Dios justific a los elegidos y esa
accin esta ya acabada aun sin haber estos quizs nacido; adems, Dios les declar justos y
como esa obra es algo acabado por Dios, ya siempre sern justos. Sin embargo, tal como
podemos ver en el contexto, Pablo est hablndonos de una obra que Dios hizo en el
pasado con la nacin de Israel y es a ellos a quienes justific; ahora bien, en qu sentido
justific Dios a Israel? Para responder esta pregunta debemos recordar que aunque Pablo
escribe en griego, est pensando en hebreo. Por lo tanto, es necesario indagar en el verbo
hebreo sadaq, que como hemos dicho antes, es el verbo que se tuvo que traducir a la
Septuaginta como dikaioo, y que Pablo utiliza en el nuevo testamento. Segn el diccionario
expositivo Vine, sadaq significa ser justificado o tener razn, aunque su significado bsico
o principal, es ser justo o recto. Segn el artculo de Vine, es un trmino jurdico que
involucra todo el proceso de justicia. Segn el artculo, podemos deducir que mbitos abarca:
1. El mbito de las relaciones de Dios con el hombre: . Dios es justo en todas
sus relaciones y comparado con el, ningn humano es justo: Ser el hombre ms
justo que Dios. Job 4:17
2. El mbito de las causas de los hombres, o juicios: en un sentido derivado, una
causa puede considerarse justa cuando todos los hechos indican que el acusado
va a ser exonerado de todos sus cargos. Isaas desafi a las naciones a presentar
testigos que pudieran comprobar que su causa era justa: que presenten sus
testigos, y que se justifiquen; que escuchen y digan, es verdad
3. El mbito del veredicto de un juicio: sadaq puede tambin denotar el resultado
del veredicto, cuando al justo se declara justo y jurdicamente exonerado de todos
los cargos. cuando haya pleitos entre algunos, y acudan al tribunal para que
los juzguen, absolvern (sadaq) al justo (sadiq) y condenaran al culpable.
(Deuteronomio 25:1).

55

Vine tambin examina los sustantivos sedec y sedaqa, relacionados con el verbo sadac,
que ambos significan justicia, rectitud. Este experto autor dice:
ha sido difcil para los expertos traducir estos dos vocablos prcticamente sinnimos. Las
versiones ms antiguas basaron sus traducciones en el trmino diakaiostune (rectitud) en
la Septuaginta y sobre el trmino iustitia (justicia) en la vulgata latina. En estas
traducciones se transfieren, en sentido absoluto, las relaciones jurdicas propias de seres
humanos al Dios legislador, el cual es perfecto en justicia y rectitud. Los exgetas han
derramado mucha tinta en sus intentos de interpretar contextualmente los trminos sedeq y
sedaqa. Las conclusiones de los investigadores apuntan en dos direcciones. Por un lado, las
relaciones entre personas y entre un ser humano y su Dios, habiendo fidelidad entre ellos,
pueden describirse como sedeq o sedaqa. Segn esta traduccin, son trminos relacionales
por otro lado, versiones ms recientes, optan por una traduccin mas relacional,
honradez. Sedeq y sedaqa son trminos jurdicos que se refieren a la justicia en relacin
con un cdigo legal (la ley; Deuteronomio 16:20)el proceso jurdico, la justicia del rey
como juez, as como la fuente de la justicia, Dios mismo
el termino justicia o rectitud tambin incorpora todo lo que Dios espera de su pueblo.
Los verbos asociados con justicia ilustran lo concreto que es este concepto, por ejemplo:
juzgar, tratar, sacrificar y hablar rectamente. Tambin la justicia se aprende, se ensea y se
persigue. Sobre la base de una relacin especial con Dios, los santos en el antiguo
testamento le piden tratos justos.
De todo lo expuesto por Vine, podemos sacar en conclusin que tanto el verbo sadaq, como
los sustantivos sedeq y sedaqa, aunque tienen un sentido judicial, implcitamente tambin
tienen un sentido y significado relacional entre Dios y los hombres. No solamente nos
hablan de la absolucin y/o declaracin de inocencia en un juicio, sino que tambin nos
hablan de relacin especial con Dios. Nos habla de fidelidad y tambin de honradez. Adems,
aun en su sentido jurdico, esta justicia est relacionada con un cdigo legal, el cual es la ley.
Dicha justicia incorpora todo lo que Dios espera de su pueblo. Es desde este sentido que
estamos comentando desde el cual podemos responder en qu sentido justific Dios a Israel:
Dios justific a Israel en un sentido relacional (de relacin). Aplic a Israel las bases para que
tuviera una correcta relacin con Dios. En el monte Sina le dio un cdigo legal, una
constitucin, que era la Tor/ley, la cual manifestaba todo lo que Dios esperaba de su pueblo
y sobre la base de esta relacin especial con Dios, los de Israel le pedan tratos
justosobviamente para ambas partes deba existir fidelidad y honradez. Esta es pues la
justificacin que Dios hizo a Israel: el pacto del Sina. La justificacin pues, tiene sus races
en la idea hebrea de alianza. En el antiguo Israel, establecer una alianza con otra persona
implicaba asumir obligaciones para las dos partes. Aquellas personas que eran fieles a las
obligaciones, conservaban la alianza y eran tenidos por justos. En el caso de la alianza entre
Dios e Israel, la obligacin de Dios se entenda como la defensa y reivindicacin de su
pueblo. La obligacin de Israel, por su parte, era obedecer la voluntad de Dios como est
revelado en la Tor, el libro de la ley. Un justo, entonces, era alguien que obedeca la Tor. Es
en este sentido, desde donde se debe entender al apstol Pablo:
Israel fue justificado por Dios en el sentido de que los puso en una relacin de
compromiso/alianza hacia l. Los tuvo como nacin santa y linaje escogido y les dio sus
estatutos de justicia para que anduviesen en ellos.
Veamos algunos textos:
56

Deut. 4:8 Y qu nacin hay tan grande que tenga estatutos y decretos tan justos como toda
esta Ley que hoy pongo ante vosotros?
Deut. 6:25 Y tendremos justicia cuando cuidemos de poner por obra todos estos
mandamientos delante de Yahvh nuestro Elohim, como l nos ha mandado.
Lgicamente, nadie poda poner por obra todos estos mandamientos pero, sin embargo, Dios
tena en cuenta la intencin del corazn de ponerlos en prctica y por eso trataba a Israel
como una nacin justa y santa.
William Barclay expone lo siguiente en su comentario:
Debemos darnos cuenta de que la palabra justificar tiene aqu un sentido distinto del
corriente en espaol. Cuando nos justificamos, damos razones para demostrar que tenamos
razn; si es otro el que nos justifica, presenta pruebas que confirman que actuamos como es
debido. Pero todos los verbos griegos que terminan en oo, no quieren decir probar o hacer
que una persona o cosa sea algo, sino tratar o considerar a una persona como si fuera
algo. Si Dios justifica a un pecador, no quiere decir que le da la razn y le acepta como justo.
Lejos de eso! Ni siquiera quiere decir, en este punto, que Dios hace que el pecador sea
bueno. Quiere decir que Dios trata al pecador como si no lo fuera. En lugar de tratarle
como a un criminal que merece ser condenado, Dios le trata como a un hijo al que ama
Esto quiere decir que ser justificados es entrar a una nueva relacin con Dios,
una/relacin de amor, de confianza y de amistad en lugar del distanciamiento de la
enemistad y el miedo la justificacin es la relacin correcta entre Dios y la criatura
humana. El que es justo es el que est en correcta relacin con Dios por lo que Dios ha
hecho por l
Podra alguno hacer una objecin a que si el trmino justific esta en aoristo e implica algo
hecho en el pasado de una vez por todas, por qu Israel tuvo que ser justificado de nuevo? La
respuesta es bien sencilla: el pacto del Sina fue un pacto condicional que Israel no cumpli,
ni permaneci en El y por lo tanto, necesitaba que se restaurara esa relacin de compromiso.
Veamos Isaas 59:
He aqu que no se ha acortado la mano de Yahvh para salvar, ni se ha agravado su odo
para or; pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y
vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. 3 Porque vuestras
manos estn contaminadas de sangre, y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios
pronuncian mentira, habla maldad vuestra lengua. 4 No hay quien clame por la justicia, ni
quien juzgue por la verdad; confan en vanidad, y hablan vanidades; conciben maldades, y
dan a luz iniquidad. 5 Incuban huevos de spides, y tejen telas de araas; el que comiere de
sus huevos, morir; y si los apretaren, saldrn vboras. 6 Sus telas no servirn para vestir, ni
de sus obras sern cubiertos; sus obras son obras de iniquidad, y obra de rapia est en sus
manos. 7 Sus pies corren al mal, se apresuran para derramar la sangre inocente; sus
pensamientos, pensamientos de iniquidad; destruccin y quebrantamiento hay en sus
caminos. 8 No conocieron camino de paz, ni hay justicia en sus caminos; sus veredas son
torcidas; cualquiera que por ellas fuere, no conocer paz. 9 Por esto se alej de nosotros la
justicia, y no nos alcanz la rectitud; esperamos luz, y he aqu tinieblas; resplandores, y
andamos en oscuridad. 10 Palpamos la pared como ciegos, y andamos a tientas como sin
ojos; tropezamos a medioda como de noche; estamos en lugares oscuros como muertos. 11
Gruimos como osos todos nosotros, y gemimos lastimeramente como palomas; esperamos
justicia, y no la hay; salvacin, y se alej de nosotros. 12 Porque nuestras rebeliones se han
57

multiplicado delante de ti, y nuestros pecados han atestiguado contra nosotros; porque con
nosotros estn nuestras iniquidades, y conocemos nuestros pecados: 13 el prevaricar y mentir
contra Yahvh, y el apartarse de en pos de nuestro Dios; el hablar calumnia y rebelin,
concebir y proferir de corazn palabras de mentira. 14 Y el derecho se retir, y la justicia se
puso lejos; porque la verdad tropez en la plaza, y la equidad no pudo venir.
Precioso capitulo que hemos ledo, y en especial los versculos 2, 8 y 9. En todos ellos vemos
cmo los pecados de Israel lo separaron de Dios y en consecuencia la justicia de Dios se haba
alejado de ellos. Ellos haban perdido esa justicia que tenan con el Seor. Aun as Dios
segua manteniendo firme su propsito con ellos y les da promesas de restauracin. El
redentor vendra a Sion.
Isaas 45:24 Y de m se dir: Ciertamente en Yahvh est la justicia y la fuerza. A l
vendrn, y todos los que contra l se enardecen sern avergonzados. 25 En Yahvh ser
justificada y se gloriar toda la descendencia de Israel.
A pesar de que Israel haba roto su compromiso con Dios, l los iba a volver a restaurar a una
relacin con l. Por eso Dios estableci un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud.
Tal como hemos visto en la parte del contexto hebreo, Jeremas 31, nos muestra una profeca
tremenda sobre esto, que adems el autor a los hebreos expone claramente:
Hebreos 8:6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor
pacto, establecido sobre mejores promesas. 7 Porque si aquel primero hubiera sido sin
defecto, ciertamente no se hubiera procurado lugar para el segundo. 8 Porque
reprendindolos dice: He aqu vienen das, dice el Seor, en que establecer con la casa de
Israel y la casa de Jud un nuevo pacto; 9 No como el pacto que hice con sus padres el da
que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; Porque ellos no
permanecieron en mi pacto, y yo me desentend de ellos, dice el Seor. 10 Por lo cual, este es
el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Pondr mis
leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y ellos me
sern a m por pueblo; 11 y ninguno ensear a su prjimo, ni ninguno a su hermano,
diciendo: Conoce al Seor; porque todos me conocern, desde el menor hasta el mayor de
ellos. 12 Porque ser propicio a sus injusticias, y nunca ms me acordar de sus pecados y de
sus iniquidades.
Es pues en el sentido de relacin con Dios, tanto por medio de la antigua alianza como por
medio de la nueva, en el que debemos entender el trmino justificacin y justo. En el
antiguo pacto dado en el Sina, Dios justific a Israel al ponerlo en correcta relacin con el,
dndole sus estatutos y preceptos. Y le glorific al darle un lugar de privilegio en medio de las
naciones. Los de Israel por lo tanto eran tratados como justos. En el nuevo pacto, establecido
por medio de Jess, se restaura esa relacin rota a causa de los pecados, e Israel vuelve a estar
en correcta relacin con Dios; y adems el Seor les vuelve a dar su gloria. Por eso dice
Romanos 5: justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo. La gran diferencia de los dos pactos se encuentra en que en el antiguo
testamento, la justificacin, la relacin, se basaba en lo que los creyentes hubieran hecho,
mientras que en el nuevo, la nueva relacin se estableci, en exclusiva, por el poder y la
misericordia de Dios. El papel de los creyentes consista en creer, confiar y andar en fidelidad.
Pablo nos dice en Glatas: 2: 16 Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de
la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotros tambin hemos credo en Jesucristo, para ser
justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley, por cuanto por las obras de la ley
nadie ser justificado.
58

Y Romanos: 3:24 Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin

que es en Cristo Jess.
Hay que diferenciar bien cuando Pablo habla de las obras de la ley y la ley, pues son cosas
diferentes. Aunque ya explicado en el contexto hebreo, vuelvo a repetir que las obras de la
ley, o tambin llamada ley oral, eran los mandamientos aadidos por los hombres que nada
tenan que ver con la ley escrita que era la que realmente haba sido dada por Dios. El hecho
de intentar justificarse alguno delante de Dios, en el sentido de declararse inocente, en virtud
de sus meritos al cumplir con las obras de la ley, hacia que este intento resultara vano y sin
fruto.
Es desde esta perspectiva desde podemos entender versos que parecen contradictorios:
Romanos 2:13 Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores
de la ley sern justificados.
Aqu claramente habla de que los que practican la ley son considerados justos en un sentido
de reconocimiento.
Romanos 3:20 Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante
de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.
Como he dicho arriba, nadie poda declararse inocente delante de Dios por cumplir
mandamientos de hombres. Solamente por la fe en el salvador se poda uno justificar delante
de Dios. Tampoco debemos pasar por alto que la fe que salva es una fe que obra la ley de
Dios. Sobre la forma en cmo Dios justifica, y a quienes de forma individual, se dar
explicacin en el comentario a romanos 9:6. Desde aqu, puedo comentar que Dios justifica a
los que son descendencia de Abraham, y estos son aquellos que tienen fe a la manera de
Abraham.

A los que justific, glorific.

El Calvinismo, en lnea con su interpretacin, dice que a estos que justific, glorific. Es
decir, que los llevar a la gloria, al cielo. Sin embargo, el apstol no est diciendo eso, sino
ms bien, que a Israel, que ha colocado en una correcta relacin con El, por medio de sus
estatutos de justicia, les ha dado tambin su gloria. El trmino original griego del cual
traducen glorific es la palabra ejdovxasenque viene del verbo dovxazo. Este verbo se
encuentra en el mismo tiempo verbal que el de justific. En tercera persona de singular,
aoristo primero de indicativo. Este verbo tiene estos significados:
Alabar, exaltar, magnificar, celebrar, honrar hacer glorioso, adornar con lustre/brillo,
vestir con esplendor impartir la gloria a algo, hacerlo excelente hacer reconocer, hacen
ilustre hacer que la dignidad y el valor de alguna persona o cosa venga a ser manifiesta y
reconocida
Sabiendo pues el significado del trmino original ya podemos traducir de una manera
entendible el texto, dentro del contexto:
A los que antes conoci Dios, (Israel), los destin a ser como Jess. Para cumplir este
propsito en ellos, los llam. Cuando los llam, les puso en correcta relacin consigo mismo
por medio de sus estatutos y preceptos. Y cuando les puso en correcta relacin consigo
mismo, entonces: les imparti su gloria, les adorno con lustre, les visti con esplendor, les
59

hizo excelentes, les dio reconocimiento, les hizo ilustres, y Dios hizo que la dignidad y
valor que les haba dado, vendran a ser reconocidos por los dems.
2 Corintios 3:7 Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria,
tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la
gloria de su rostro, la cual haba de perecer
Vuelvo a repetir que en todo este texto, todos los verbos y acciones de Dios que se muestran
han ocurrido en el pasado, en tiempo aoristo: conoci, predestin, llam, justific,
glorific. Por lo tanto, no se pueden interpretar de la forma que hace el Calvinismo, diciendo
que algunos trminos aluden a cosas futuras que han de acontecer. Claramente el texto nos
habla de cosas que han sucedido.

ROMANOS 8:31-32
El siguiente texto lo encontramos en el mismo captulo 8 de romanos en el verso 31:
Qu, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?32 El que no
escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar
tambin con l todas las cosas?
Despus de haber mencionado, el apstol, todo lo que hizo Dios con la nacin de Israel, ahora
pasa a formular una pregunta que lleva a una gran conclusin:
Ya que Dios nos conoci de antemano, nos destin a ser como su Hijo, nos llam para
acercarnos a l, nos puso en correcta relacin con l y nos dio su gloria, dignidad y valor:
Qu podemos decir de todo esto? Qu conclusin podemos sacar?
El apstol responde diciendo:
si Dios es por nosotros, quin contra nosotros? .
En otras palabras: la conclusin que sacamos es que si Dios est a nuestro favor, nadie
podr estar contra nosotros
Y an ms, si Dios no tuvo reparos en entregar a su Hijo a morir por nosotros. Cmo no
nos dar con l, todo lo que tiene?

ROMANOS 8:33-34
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 Quin es el que
condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la
diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
Aqu Pablo se basa en Isaas 50:8 Cercano est de m el que me salva; quin contender
conmigo? Juntmonos. Quin es el adversario de mi causa? Acrquese a m. 9 He aqu que
Yahvh el Seor me ayudar; quin hay que me condene? He aqu que todos ellos se
envejecern como ropa de vestir, sern comidos por la polilla
60

Vemos que Pablo aplica a los escogidos, los descendientes de Abraham, (ver Romanos 9:6)
un pasaje de Isaas netamente mesinico, referente a la persona de nuestro salvador; y as
como la profeca de Isaas muestra que nadie iba a poder poner causa contra l, ya que Dios
estaba de su lado, de igual forma, Dios est con aquellos que han credo en l.
Podemos resaltar que la frase de Pablo Dios es el que justifica, equivale a la frase de Isaas:
cercano est de m el que me salva y entonces, parafraseando: acrquese a m el que me
acusa... ya que si Dios est a nuestro lado, quin va a poder contender con nosotros?
Tenemos a nuestro lado a aquel que tapa la boca del que nos quiere condenar.
Tambin vemos que la frase de Pablo: Quin es el que condenar? equivale a las frases de
Isaas: Quin hay que me condene?, Quin contender conmigo?, Quin es el
adversario de mi causa?. Lgicamente el acusador es el diablo.
Apocalipsis 12:10 nos dice: Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha
venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque
ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de
nuestro Dios da y noche.
Sin embargo, si nos fijamos bien, la respuesta de Pablo no se enfoca al posible acusador, sino
ms bien al Mesas que muri por nuestros pecados, resucit para nuestra justificacin y est
sentado a la diestra de Dios intercediendo por nosotros. La frase equivalente a esta respuesta
de Pablo es: He aqu que Yahvh el Seor me ayudar, y tal como vemos, El Mesas nos
ayuda muy bien. Tenemos un justo abogado ante el Padre que tambin es sumo sacerdote y
puede compadecerse de nuestras debilidades.
Con todo esto en mente, podemos sacar dos conclusiones:
1. Qu as como Jess pudo salir de una fuerte acusacin totalmente victorioso, a
pesar de que tena en su contra un poderoso acusador que quera condenarle;
nosotros ahora, tambin salimos victoriosos ante este gran enemigo acusador,
pues tenemos como abogado y defensor a este mismo que sali vencedor de ese
juicio. Hebreos nos dice que l particip de lo mismo que nosotros para destruir
por medio de la muerte al diablo. El 2:18 nos dice tambin:
Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los
que son tentados.

2. Que viendo este pasaje, podemos llegar a la conclusin de que no siempre

podemos aferrarnos al sentido literal del original griego, sino ms bien, debemos
tener muy en cuenta, y con mayor prioridad, los textos del antiguo testamento en
los cuales se basan los escritores del nuevo testamento, para poder entenderlos
correctamente. Estos pasajes nos muestran mucho mejor lo que quera decir Pablo
con que Dios los justific.

61

ROMANOS 8: 35-39
Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o hambre,
o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos muertos todo el
tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. 37 Antes, en todas estas cosas somos
ms que vencedores por medio de aquel que nos am.
El apstol Pablo pronuncia aqu el discurso muy predicado sobre quien nos podr separar del
amor de Cristo. El dice que nada ni nadie podrn. Para testificar y afirmar esto expone la cita
que hemos ledo en el verso 36. Esta cita no se la saca pablo de la manga tampoco, sino que es
algo que los lectores de Pablo, conocedores de la Tor, conocan muy bien y estaban
esperando.
Se encuentra en Salmos 44, ruego que lo leamos atentamente:
Oh Dios, con nuestros odos hemos odo, nuestros padres nos han contado, la obra que
hiciste en sus das, en los tiempos antiguos. 2 T con tu mano echaste las naciones, y los
plantaste a ellos; Afligiste a los pueblos, y los arrojaste. 3 Porque no se apoderaron de la
tierra por su espada, ni su brazo los libr; sino tu diestra, y tu brazo, y la luz de tu rostro,
porque te complaciste en ellos. 4 T, oh Dios, eres mi rey; Manda salvacin a Jacob. 5 Por
medio de ti sacudiremos a nuestros enemigos; en tu nombre hollaremos a nuestros
adversarios. 6 Porque no confiar en mi arco, ni mi espada me salvar; 7 Pues t nos has
guardado de nuestros enemigos, y has avergonzado a los que nos aborrecan. 8 En Dios nos
gloriaremos todo el tiempo, y para siempre alabaremos tu nombre. Selah
9 Pero nos has desechado, y nos has hecho avergonzar; y no sales con nuestros ejrcitos. 10
Nos hiciste retroceder delante del enemigo, y nos saquean para s los que nos aborrecen. 11
Nos entregas como ovejas al matadero, y nos has esparcido entre las naciones. 12 Has
vendido a tu pueblo de balde; no exigiste ningn precio. 13 Nos pones por afrenta de nuestros
vecinos, por escarnio y por burla de los que nos rodean. 14 Nos pusiste por proverbio entre
las naciones; todos al vernos menean la cabeza. 15 Cada da mi vergenza est delante de m,
y la confusin de mi rostro me cubre, 16 por la voz del que me vitupera y deshonra, por razn
del enemigo y del vengativo. 17 Todo esto nos ha venido, y no nos hemos olvidado de ti, y no
hemos faltado a tu pacto. 18 No se ha vuelto atrs nuestro corazn, ni se han apartado de tus
caminos nuestros pasos, 19 Para que nos quebrantases en el lugar de chacales, y nos
cubrieses con sombra de muerte. 20 Si nos hubisemos olvidado del nombre de nuestro Dios, o
alzado nuestras manos a dios ajeno, 21 No demandara Dios esto? Porque l conoce los
secretos del corazn. 22 Pero por causa de ti nos matan cada da; somos contados como
ovejas para el matadero. 23 Despierta; por qu duermes, Seor? Despierta, no te alejes
para siempre. 24 Por qu escondes tu rostro, y te olvidas de nuestra afliccin, y de la
opresin nuestra? 25 Porque nuestra alma est agobiada hasta el polvo, y nuestro cuerpo est
postrado hasta la tierra. 26 Levntate para ayudarnos, y redmenos por causa de tu
misericordia.
Todo este captulo del libro de los Salmos tiene una enseanza muy valiosa que es para
tenerla en cuenta, y comprenderla tal como la entendan los hebreos: Israel vio como Dios les
daba victoria y echaba a sus enemigos delante de ellos, pero ahora los haba esparcido por
todas las naciones de la tierra. Los versculos 11 y 22 lo dicen claramente. Pues los que son
contados como ovejas al matadero son los mismos que han sido esparcidos entre las naciones
y estos no son otros que los hebreos del reino del norte, las 10 tribus perdidas, que fueron
desterradas y tenan la promesa de volver a ser rescatadas por Dios. El verso 22 es el que
Pablo cita en romanos 8:36, y por lo tanto nos muestra claramente a lo que Pablo se refera:
que la nacin de Israel, junto a los proslitos, a pesar de todas sus vicisitudes iban a
62

entonar el canto de victoria y Dios iba a cumplir el propsito conforme a la eleccin en

ellos:
37 Antes,

en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. 38
Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, 39 ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa
creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro.
Podemos ver que Pablo dice somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am.
Podemos ver a quienes Dios am, en versos como Oseas 11:1:
Cuando Israel era muchacho, yo lo am
Tambin Jeremas 31:3 nos dice:
Yahvh se manifest a m hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado;
por tanto, te prolongu mi misericordia.
Los versculos 38 y 39 parecen estar basados, al menos en lo que quieren decir, en Jeremas
31:35 en adelante:
As ha dicho Yahvh, que da el sol para luz del da, las leyes de la luna y de las estrellas
para luz de la noche, que parte el mar, y braman sus ondas; Yahvh de los ejrcitos es su
nombre: 36 Si faltaren estas leyes delante de m, dice Yahvh, tambin la descendencia de
Israel faltar para no ser nacin delante de m eternamente. 37 As ha dicho Yahvh: Si los
cielos arriba se pueden medir, y explorarse abajo los fundamentos de la tierra, tambin yo
desechar toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice Yahvh.
Pablo ensea con una lista de seres y cosas, que no va a haber ninguna cosa creada que pueda
separar a Israel del amor que Dios le tiene a su pueblo. Podemos ver como Dios dice a travs
de Jeremas, que solo desechara a la descendencia de Israel si llegaran a faltar las leyes de
los astros impuestas por l mismo. En otras palabras, si algn da llegaran a cesar el da y la
noche, entonces Dios desechara a Israel por lo que hizo.
Pablo dice en Romanos 11:1 Digo, pues: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna
manera.
El verso de Jeremas 31:37, en el cual Dios habla sobre el cielo y los fundamentos de la tierra,
parecen corresponder con lo alto y lo profundo, que expresa Pablo en Romanos 8:39.
Un ltimo apunte es que el amor de Dios es en Cristo Jess. Veremos ms sobre esto en los
textos de Efesios.

ROMANOS 9: 1-10
Sin embargo, al comienzo del captulo 9, Pablo aparca el triunfalismo expuesto para pasar a
tratar la problemtica que haba entre los judos de su tiempo. Estos, por su incredulidad,
rechazaban a Jess como Mesas y por lo tanto, estaban fuera de la esperanza que ellos
mismos estaban esperando. Ruego que vayan leyendo el captulo 9 de Romanos junto a la
lectura de estas letras.
63

Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo, 2

que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn. 3 Porque deseara yo mismo ser
anatema, separado de Cristo, por amor a mis hermanos, los que son mis parientes segn la
carne.
Pablo expresa su dolor por este rechazo y llega a decir que incluso deseara ser separado de
Cristo por amor a sus hermanos. Ahora bien, con el contraste del captulo 8 que el apstol
habla del triunfo seguro de su pueblo, nos debemos preguntar cmo es posible ahora que
pueda haber judos que no alcancen la salvacin teniendo promesas de parte de Dios? (ahora
mismo lo vamos a saber)
El apstol va a dar explicacin y respuesta a este tema no si antes enumerar una lista de los
privilegios que tienen los judos: de ellos SON la adopcin, la gloria, el pacto, la
promulgacin de la ley, el culto y las promesas; de ellos son los patriarcas, y de los cuales
vino el Mesas.
La Adopcin: en griego huiothesia: colocar o establecer como hijos, y tambin se usa para
referirse a la filiacin cristiana con respecto a Dios. este trmino griego es el mismo usado por
Pablo en Romanos 8:15 y 23, adems de Glatas 4:5 y Efesios 1:5; en base a esto podemos
decir que la adopcin como hijos estaba dirigida principalmente a Israel tal como hemos
explicado en el comentario a romanos 8:29.
La Gloria: en griego Doxa: esplendor, reconocimiento (entre otros significados). Ver
Romanos 8:29.
El pacto: en griego diathekai. Podra traducirse tambin por pactos en plural, segn otra
serie de manuscritos. Se traduzca por pacto o pactos, cierto es, que todos los pactos los ha
hecho Dios con Israel.
La promulgacin de la ley: en griego nomothesia: adems de promulgacin puede
traducirse como legislacin. En este sentido puede interpretarse a la ley como la
constitucin de una nacin, con su conjunto de leyes por las cuales los ciudadanos se deben
regir.
El culto: en griego latreia: servicio sagrado. Aqu se refiere al servicio y la adoracin a
Dios de acuerdo a los requisitos de la ley levtica.
Las promesas: en griego epaggelia. Segn Barclay, en el griego clsico haba ms de una
palabra para expresar la idea de promesa. Epaggelia se refiere a una promesa que se hace libre
y voluntariamente, no por fuerza. No es fruto de un determinado y mutuo acuerdo; y tiene en
s, mucho ms de ofrecimiento libre que de promesa condicionada.
Esto es lo que Dios hizo pues con Israel: le dio promesas que salan de su propia iniciativa y
de manera incondicional; fruto de su ofrecimiento libre y voluntario.
Los patriarcas de los cuales vino el Mesas: Israel tena un gran privilegio al descender
directamente de aquellos hombres a los cuales se les dio las promesas, y adems, de ellos
proceda el Mesas.
Viendo todo esto, podemos preguntarnos, para qu les servan tantos privilegios entonces?
El apstol contesta en Romanos 3:
64

Qu ventaja tiene, pues, el judo? O de qu aprovecha la circuncisin? 2 Mucho, en todas

maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios. 3 Pues qu, si
algunos de ellos han sido incrdulos? Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de
Dios?
Para el apstol, el hecho de que algunos judos eran incrdulos y contrarios al evangelio, no
anulaba la fidelidad de Dios hacia su pueblo. Y la respuesta a la cuestin presentada, segn
Pablo, es que la palabra de Dios y sus promesas no haban fallado sino que realmente no
todos los que descienden de Israel son israelitas verdaderamente. Tampoco a todos los hijos
de Abraham se les puede llamar descendencia sino solamente en Isaac.
No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son
israelitas, 7 ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser
llamada descendencia. 8 Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios,
sino que los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. 9 Porque la
palabra de la promesa es esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo.
6

Que est diciendo aqu el apstol Pablo? Cmo puede ser que no todos los descendientes de
Israel son Israelitas? Cmo puede ser que no son hijos de Dios los que lo son segn la carne,
sino nicamente los que son hijos segn la promesa?
Para contestar a esto debemos ir a romanos 2:25.
Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de la
ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin. 26 Si, pues, el incircunciso guardare las
ordenanzas de la ley, no ser tenida su incircuncisin como circuncisin? 27 Y el que
fsicamente es incircunciso, pero guarda perfectamente la ley, te condenar a ti, que con la
letra de la ley y con la circuncisin eres transgresor de la ley. 28 Pues no es judo el que lo es
exteriormente, ni es la circuncisin la que se hace exteriormente en la carne; 29 sino que es
judo el que lo es en lo interior, y la circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra;
la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios.
Pablo nos est diciendo que realmente, el que es judo, es el que vive de forma autentica. De
qu le puede servir a un judo, de padre y madre, ser judo y tener todos los privilegios antes
enumerados, si a la hora de la verdad no vive como debiera de vivir? Para Pablo cualquier
gentil proslito de la puerta, como por ejemplo Cornelio, que viviera conforme a la ley, aun
sin estar circuncidado, y creyera, era ms digno de la salvacin que ese judo del ejemplo
anteriormente mencionado.
Por eso el apstol dice que no todos los descendientes de Israel eran israelitas, por causa de la
vida que llevaban. Eran Israelitas biolgicos pero no de alma y corazn. An as, los israelitas
se consideraban as mismos legtimos Israelitas y los verdaderos hijos de Abraham. Tenemos
un ejemplo en Juan 8:39 en el que a Jess le dicen algunos judos: Nuestro padre es
Abraham a lo que l les responde: si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham
harais. En el verso 44 Jess se muestra ms tajante: vosotros sois de vuestro padre el
diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer.
El apstol nos dice, en cambio, que los que son hijos segn la promesa son contados como
descendientes.

65

Esto es: No los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos
segn la promesa son contados como descendientes. 9 Porque la palabra de la promesa es
esta: Por este tiempo vendr, y Sara tendr un hijo.
Ahora bien, Quines son los hijos segn la promesa?
Para saberlo debemos ir primeramente a Gnesis 18:9, leamos atentamente:
Y le dijeron: Dnde est Sara tu mujer? Y l respondi: Aqu en la tienda. 10 Entonces
dijo: De cierto volver a ti; y segn el tiempo de la vida, he aqu que Sara tu mujer tendr
un hijo. Y Sara escuchaba a la puerta de la tienda, que estaba detrs de l. 11 Y Abraham y
Sara eran viejos, de edad avanzada; y a Sara le haba cesado ya la costumbre de las mujeres.
12 Se ri, pues, Sara entre s, diciendo: Despus que he envejecido tendr deleite, siendo
tambin mi seor ya viejo? 13 Entonces Yahvh dijo a Abraham: Por qu se ha redo Sara
diciendo: Ser cierto que he de dar a luz siendo ya vieja? 14 Hay para Dios alguna cosa
difcil? Al tiempo sealado volver a ti, y segn el tiempo de la vida, Sara tendr un hijo.15
Entonces Sara neg, diciendo: No me re; porque tuvo miedo. Y l dijo: No es as, sino que te
has redo.
Podemos ver a Sara incrdula ante la promesa de Dios puesto que tiene 90 aos. Si no lo
haba hecho cuando era joven, como lo iba a hacer ahora que es vieja? Dios le responde que
para l no hay nada imposible. Y al tiempo sealado habra de volver, e iba a encontrar a Sara
con un nio en sus brazos.
Este pasaje es por todos conocido y es donde vemos el cumplimiento de la promesa. Sin
embargo, el lugar donde Dios le da a Abraham la palabra de la promesa esta en gnesis 15:4
Luego vino a l palabra de Yahvh, diciendo: No te heredar ste (Ismael), sino un hijo tuyo
(Isaac) ser el que te heredar. 5 Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las
estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: As ser tu descendencia. 6 Y crey a Yahvh, y le
fue contado por justicia.
La palabra de la promesa entonces es que Dios le prometi un hijo a Abraham, por medio del
cual iba a tener una descendencia tan grande como los cielos e innumerable como las
estrellas, as como la arena del mar. Abraham ante esta promesa, crey a Yahvh y le fue
contado por justicia. No tuvo que hacer nada, simplemente creer en lo que Dios le dijo. Y a
causa de creer, recibi su promesa.
Con esto en mente ya podemos decir quines son los hijos segn la promesa a los que se
refiere Pablo: son todos aquellos, que al igual que Abraham, han credo en las promesas
de Dios. Todos aquellos que han credo en la Palabra.
Glatas 3:6 nos dice:
As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. 7 Sabed, por tanto, que los que son
de fe, stos son hijos de Abraham. 8 Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar
por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern
benditas todas las naciones. 9 De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente
Abraham.
Por ello a Abraham se le llama el padre de la fe y se nos dice que somos linaje suyo.
66

29

Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa.

No hemos necesitado obras meritorias. Solamente creer en su palabra. Creer en sus promesas.
Romanos 4 nos dice:
Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?2 Porque si Abraham
fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no para con Dios.3 Porque qu dice
la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia.4 Pero al que obra, no se le
cuenta el salario como gracia, sino como deuda;5 mas al que no obra, sino cree en aquel que
justifica al impo, su fe le es contada por justicia.

Esta es la verdadera gracia de Dios. El creer en la promesa de Dios sin obra meritoria ninguna.
Podemos ver en el da de pentecosts como Pedro predica la palabra. Y saca a luz un pasaje antes
mencionado, en la pgina 27, que deba de cumplirse en la era mesinica:

Hechos 2,16 en adelante:

Mas esto es lo dicho por el profeta Joel: 17 Y en los postreros das, dice Dios, Derramar de mi
Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes vern
visiones, Y vuestros ancianos soarn sueos; 18 Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis
siervas en aquellos das Derramar de mi Espritu, y profetizarn. 19 Y dar prodigios arriba en
el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo; 20 El sol se convertir en
tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el da del Seor, Grande y manifiesto; 21 Y todo
aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.
Para Pedro la era mesinica, los ltimos das, haban llegado con Jess. Y se estaba empezando a
cumplir lo prometido en esa profeca de Joel. Por eso, Jess les haba mandado que no se fueran de
Jerusaln, sino que esperaran la promesa del Padre. El discurso se extiende ms y cualquiera
puede leerlo en sus biblias, sin embargo, vamos a examinar los textos 38 y 39 de este pasaje:
Pedro les dijo: arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para
perdn de los pecados; y as recibiris el don del Espritu Santo.Porque para vosotros es la
promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor llamare.
Aqu vemos el alcance de la promesa:
-

para los judos y sus hijos.

para todos los que estn lejos, para cuantos el Seor llamare.
Esto es para los hebreos de la casa de Israel, el reino del norte, entre ellos los gentiles que crean.

Tal como hemos visto ya en la pgina 26, los que estn lejos son los del texto de Daniel 9,7:
7

Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en el da de hoy lleva todo
hombre de Jud, los moradores de Jerusaln, y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en

67

todas las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se rebelaron contra
ti.
(Este texto de Daniel es importantsimo para entender lo que dice Pablo en otras epstolas).
En cuanto a lo de para cuantos el Seor llamare. Es del texto de Joel 2:32.
Y todo aquel que invocare el nombre de Yahvh ser salvo; porque en el monte de Sion y en
Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Yahvh, y entre el remanente al cual l habr
llamado.
Ms adelante veremos ms sobre el remanente.
Ahora los gentiles eran parte de las promesas y alcanzaban la gracia de Dios igual que el
pueblo de Israel. La eleccin de Israel por parte de Dios no fue por ser el mejor pueblo, sino
por pura misericordia y para hacer que tanto el Israelita como el gentil tuvieran esta gran
dicha de la promesa. Sin embargo, sucedi que no todos los judos comprendieron este
misterio que Pablo explic y pensaron que para que entraran los gentiles al nuevo pacto se
tenan que convertir de la misma forma y tal como se proceda en el antiguo pacto, ignorando
as de esta manera la revelacin.

ROMANOS 9: 10-13
Habiendo ya examinado el versculo 9, del captulo 9 de romanos, vamos a proseguir con
los siguientes versos:
Y no slo esto, sino tambin cuando Rebeca concibi de uno, de Isaac nuestro padre 11 (pues
no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios
conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), 12 se le dijo: El
mayor servir al menor. 13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.
Todos estos textos se deben interpretar y entender de forma conjunta. El texto clave es el
verso 11. Recordemos Pablo est hablando de que no todos los que descienden de Israel son
Israelitas. Es importante entender bien esta parte puesto que Pablo va a desarrollar toda su
argumentacin en contra de aquellos de la nacin israelita que crean que los privilegios de
salvacin que tenan eran exclusivos y que solamente a travs de las normas aadidas por
ellos a la palabra de Dios un gentil poda salvarse.
Como ha venido diciendo hasta ahora Pablo, solamente los que creen en la promesa de Dios
al igual que Abraham pueden ser considerados descendientes suyos. Por lo tanto, si esto era
as, los judos supuestamente perdan su situacin de privilegio. Esto era un duro golpe para el
orgullo que tena un judo que no poda entender como ahora un gentil proslito solamente
por creer en Jess como Mesas, alcanzaba la esperanza que ellos estaban esperando. Ante la
objecin de ellos, Pablo expone ejemplos mostrndoles que Dios ha ejecutado un plan, un
propsito, en base a la eleccin. Y no es la eleccin defendida por el Calvinismo que es
para salvacin o condenacin de individuos, sino ms bien es una eleccin por parte de Dios
en relacin a la preservacin del linaje de Abraham hasta que llegara el Mesas. Este es
el propsito de Dios.

68

Glatas 3:16 dice:

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las
simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo.
La profeca de Gnesis 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. Se debe entender
desde esta ptica, pues el diablo siempre quiso interrumpir la lnea mesinica de la cual
vendra el Cristo.
El texto de romanos, dice: para que el propsito conforme a la eleccin
PERMANECIESE es decir, que Dios mismo, en cada decisin que tom, tuvo la firme
intencin de hacer permanecer su propsito. El no quiso que nada se torciera. Del texto
podemos deducir que si llega a depender del hombre, su plan no hubiera llegado a buen
puerto y esto no lo poda permitir. El propsito deba permanecer entonces, no por el
comportamiento humano sino por el llamado divino. Por lo tanto, Dios tena sus razones para
haber ido escogiendo a unos s y a otros no. Veamos:

Dios eligi a Isaac en vez de a Ismael, (por ser Isaac el verdadero hijo de la
promesa), por lo tanto no quiso escoger al pueblo Ismaelita. (Ismael fue un intento
humano por parte de Abraham para alcanzar la promesa).

Dios eligi a Jacob en lugar de Esa aun cuando estos ni siquiera haban nacido, ni
haban hecho nada malo o bueno.

Pablo dice que am a Jacob pero a Esa lo aborreci. Siendo esto un hebrasmo que significa
que Dios prefiri a uno antes que a otro. Solo Dios sabe el por qu, aunque quizs podamos
deducirlo en base a las escrituras:

La Biblia nos dice que Esa que fue capaz de vender su primogenitura por un plato
de comida. Gnesis nos dice textualmente que menospreci la primogenitura. As
que el carcter de Jacob era mucho mejor que el de Esa en este sentido y por eso
fue escogido seguramente.

Yahvh tampoco quiso que viniera el Mesas a travs de la nacin de Esa (Edom). No solo
por el carcter de Esa sino tambin por cmo iban a ser sus descendientes. Veamos porque:
Yahvh en Malaquas 1 dice:
Profeca de la palabra de Yahvh contra Israel, por medio de Malaquas. 2 Yo os he amado,
dice Yahvh; y dijisteis: En qu nos amaste? No era Esa hermano de Jacob? dice
Yahvh. Y am a Jacob, 3 y a Esa aborrec, y convert sus montes en desolacin, y abandon
su heredad para los chacales del desierto. 4 Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido,
pero volveremos a edificar lo arruinado; as ha dicho Yahvh de los ejrcitos: Ellos
edificarn, y yo destruir; y les llamarn territorio de impiedad, y pueblo contra el cual
Yahvh est indignado para siempre. 5 Y vuestros ojos lo vern, y diris: Sea Yahvh
engrandecido ms all de los lmites de Israel.
Por qu Dios actu as contra Esa (Edom)? Por qu razn determin llevar a cabo lo que
aqu se expone? Veamos lo que mucho antes se dice en la misma Biblia:
Gnesis 25:23, nos muestra la profeca que Dios le da a Rebeca:
69

Y le respondi Yahvh: dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos sern divididos desde tus
entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el mayor servir al menor.
Es decir, que en esa profeca Dios estaba prediciendo el futuro de la descendencia de los dos
hijos. De ellos pues, habran de venir dos naciones las cuales iban a estar enfrentadas entre s
como ya lo estaban en el vientre de su madre. Podemos ver este enfrentamiento y odio de
Edom hacia Israel en Nmeros 20:14.
Envi Moiss embajadores al rey de Edom desde Cades, con este mensaje: As dice Israel,
tu hermano: T has sabido todas las dificultades por las que hemos pasado: 15 cmo
nuestros padres descendieron a Egipto, cmo estuvimos en Egipto largo tiempo y cmo los
egipcios nos maltrataron a nosotros y a nuestros padres. 16 Entonces clamamos a Yahvh, que
oy nuestra voz, envi un ngel y nos sac de Egipto. Ahora estamos en Cades, ciudad
cercana a tus fronteras. 17 Te rogamos que nos dejes pasar por tu tierra. No pasaremos por
los campos de labranza ni por las vias, ni beberemos agua de los pozos; por el camino real
iremos, sin apartarnos a diestra ni a siniestra, hasta que hayamos atravesado tu territorio.
18 Edom le respondi: No pasars por mi pas; de otra manera, saldr contra ti armado.
19 Los hijos de Israel le dijeron: -Por el camino principal iremos, y si bebemos tus aguas yo y
mis ganados, pagaremos su precio. Djame solamente pasar a pie, nada ms. 20 Pero l
respondi: No pasars. Y sali Edom contra l con mucho pueblo y mano fuerte. 21 No
quiso, pues, Edom dejar pasar a Israel por su territorio. Entonces Israel se desvi de l.
La descendencia de Esa se porto muy mal con la descendencia de Jacob. Y esta enemistad
por parte de Edom hacia Israel duro muchos siglos. Pero la Biblia llega al libro del profeta
Abdas y all podemos encontrar la respuesta a lo que Pablo habla en Romanos:
Visin de Abdas. Yahvh el Seor ha dicho as en cuanto a Edom: Hemos odo el pregn de
Yahvh, y mensajero ha sido enviado a las naciones. Levantaos, y levantmonos contra este
pueblo en batalla. 2 He aqu, pequeo te he hecho entre las naciones; ests abatido en gran
manera. 3 La soberbia de tu corazn te ha engaado, t que moras en las hendiduras de las
peas, en tu altsima morada; que dices en tu corazn: Quin me derribar a tierra? 4 Si te
remontares como guila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ah te derribar,
dice Yahvh. 5 Si ladrones vinieran a ti, o robadores de noche (!cmo has sido destruido!),
no hurtaran lo que les bastase? Si entraran a ti vendimiadores, no dejaran algn
rebusco? 6 !FCmo fueron escudriadas las cosas de Esa! Sus tesoros escondidos fueron
buscados. 7 Todos tus aliados te han engaado; hasta los confines te hicieron llegar; los que
estaban en paz contigo prevalecieron contra ti; los que coman tu pan pusieron lazo debajo
de ti; no hay en ello entendimiento. 8 No har que perezcan en aquel da, dice Yahvh, los
sabios de Edom, y la prudencia del monte de Esa? 9 Y tus valientes, oh Temn, sern
amedrentados; porque todo hombre ser cortado del monte de Esa por el estrago. 10 Por la
injuria a tu hermano Jacob te cubrir vergenza, y sers cortado para siempre. 11 El da
que estando t delante, llevaban extraos cautivo su ejrcito, y extraos entraban por sus
puertas, y echaban suertes sobre Jerusaln, t tambin eras como uno de ellos. 12 Pues no
debiste t haber estado mirando en el da de tu hermano, en el da de su infortunio; no
debiste haberte alegrado de los hijos de Jud en el da en que se perdieron, ni debiste haberte
jactado en el da de la angustia. 13 No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el
da de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado su mal en el da de su quebranto, ni
haber echado mano a sus bienes en el da de su calamidad. 14 Tampoco debiste haberte
parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen; ni debiste haber
entregado a los que quedaban en el da de angustia

70

Aqu podemos ver claramente la causa por la cual prefiri Dios a Jacob antes que a
Esa para llevar a cabo su plan y su propsito de traer salvacin a todo el mundo:
Esa (Edom) pecaba de soberbia y adems consinti en que llevaran cautivos a sus hermanos
los judos. Y no solo consinti el estrago, sino que era como uno de ellos, echando incluso
hasta suertes sobre Jerusaln para repartrsela. Dios les echa en cara, adems, la forma en la
cual deberan haber actuado y no lo hicieron. Ellos se alegraron por la angustia de Jud,
robaron sus bienes en ese da y lo peor de todo es que se pusieron en las encrucijadas para
matar a los que se escapaban y entregaban a los babilonios a aquellos que permanecan en
Jerusaln. Por causa de todo esto, Dios cumpli la profeca que da en Abdas y acab con la
nacin de Esa (Edom).
Se podra objetar que la nacin de Israel tambin cometi gravsimos pecados y que no era
digna tampoco de ser elegida tal como les paso a los ismaelitas y a los edomitas. Solo Dios
sabe porque prefiri a Israel antes que a estas otras naciones. Pero tal como nos muestra el
apstol Pablo, lo que a Dios le importaba e interesaba era llevar adelante su propsito y que
este prevaleciese a pesar de todas las dificultades que podran ir apareciendo. Y aunque
estamos seguros que fue por pura gracia y misericordia, Dios sabe los motivos exactos para
que su propsito permaneciese

ROMANOS 9: 14-18
Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. 15 Pues a Moiss
dice: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer del que yo me
compadezca. 16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene
misericordia. 17 Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado, para
mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra. 18 De manera
que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece.
En el verso 14, podemos ver que ante las posibles objeciones que pueden surgir en las
personas, por la forma que tiene Dios de escoger, el apstol Pablo nos muestra, que no haba
injusticia ninguna por parte de Dios al haber actuado de esa manera, por querer llevara
adelante su plan. Dios no es injusto por hacer que este plan trajera salvacin a los gentiles, por
medio del nico requisito de creer en su promesa; aunque esto no era del agrado de aquellos a
los que se dirige Pablo. Debemos recordar que estos tenan el privilegio de la salvacin. Eran
el pueblo escogido y solamente a travs de ellos, un gentil se poda salvar. Cristo dijo que la
salvacin viene de los judos. Y si, los gentiles queran entrar a disfrutar de dicho privilegio,
deban pasar un estricto proceso de conversin tal como se ha dicho antes en este trabajo
(pag.30). Proceso endurecido por causa de la escuela de Shamai, contrario al Espritu de la
Escritura.
Pablo les tiene que responder que la salvacin es exclusiva de Dios, y no del pueblo que
l ciertamente escogi. Y por lo tanto, l tena derecho exclusivo a mostrar misericordia
a quien quisiera (en este caso los gentiles).
Debemos notar que Pablo, primeramente, basa la defensa de su argumento en el texto de
xodo 33:18.
Moiss entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. 19 Y le respondi: Yo har pasar
todo mi bien delante de tu rostro, y proclamar el nombre de Yahvh delante de ti; y tendr
misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para con el que ser clemente.
71

Pablo usa el texto de este pasaje para afirmar que Dios no tena que pedir permiso a nadie
para hacer lo que haca. Es una reivindicacin de que Dios poda tener misericordia de
quien quisiera y poda compadecerse de quien le diera la gana. Nadie le tena que decir
de quien se deba compadecer, o a quien tena que aplicar misericordia. Ese asunto solo
le compete a l. Adems, el tener misericordia de alguien no ha sido motivado por causa
del comportamiento del hombre sino ms bien, surge del corazn misericordioso y
compasivo de Dios.
En el versculo que sigue, el 16, el apstol Pablo nos dice en base a este texto de xodo, que
por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia.
Paremos a examinar este texto:

No depende del que quiere, es decir: no depende del deseo, voluntad o querer
humanos.

Ni tampoco depende del que corre, es decir: no depende de los esfuerzos

humanos.

Mas bien, todo depende de Dios y esto por causa de que DIOS TIENE MISERICORDIA.
Dios es el promotor de este precioso plan y del cual depende toda la salvacin. No ha surgido
de la idea de ningn hombre, ni del esfuerzo ni el deseo humano tampoco, sino que procede
del mismo corazn de Dios. Adems, l no ha querido dejar que dependiera para nada de la
intervencin del hombre, pues sino, como se viene diciendo, no hubiera podido permanecer.
Este texto es mal dicho por muchos predicadores cuando se predica en nuestras
congregaciones, pues se expresa diciendo que no es del que quiere ni del que corre, sino del
que Dios tiene misericordia. y la Biblia no dice eso, sino mas bien, que Dios tiene
misericordia.
Debemos tener muy en cuenta tambin, que Pablo no est diciendo aqu que Dios iba a
tener misericordia solamente de un grupo de elegidos, tal como dice el Calvinismo. El
apstol no est enfatizando a quien va dirigida la misericordia, sino ms bien de donde
procede. Tambin debemos advertir que en un pasaje como este, en el cual se apoya el
Calvinismo muchsimo, el apstol lo que ms resalta es que Dios tiene misericordia. Muy
lejos de apoyar que Dios elige y/o desecha para su gloria, aqu se nos dice que el principal
motivo de que vaya adelante su propsito, es su misericordia. Por lo tanto, Dios tiene
misericordia de quien quiere, porque esa decisin es suya, pero curiosamente, l tiene
misericordia y compasin de todos. Romanos 11:32 dice:
Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de todos.
Cuando nos dice Pablo esto, se est basando en el libro de Sabidura como veremos ms
adelante.
El apstol continua su argumentacin con el hecho de que al igual que puede mostrar
misericordia con quien quiera, tambin puede endurecer al que quiera. Pablo pone como
ejemplo que us a gente importante como Faran para llevar adelante su propsito y darse a
conocer en la nacin ms poderosa de la tierra. Veamos xodo 7,3:
Y yo endurecer el corazn de Faran, y multiplicar en la tierra de Egipto mis seales y
mis maravillas. 4 Y Faran no os oir; mas yo pondr mi mano sobre Egipto, y sacar a mis
ejrcitos, mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto, con grandes juicios. 5 Y sabrn
72

los egipcios que yo soy Yahvh, cuando extienda mi mano sobre Egipto, y saque a los hijos de
Israel de en medio de ellos.
xodo 9:13 Entonces Yahvh dijo a Moiss: Levntate de maana, y ponte delante de
Faran, y dile: Yahvh, el Dios de los hebreos, dice as: Deja ir a mi pueblo, para que me
sirva. 14 Porque yo enviar esta vez todas mis plagas a tu corazn, sobre tus siervos y sobre tu
pueblo, para que entiendas que no hay otro como yo en toda la tierra. 15 Porque ahora yo
extender mi mano para herirte a ti y a tu pueblo de plaga, y sers quitado de la tierra. 16 Y a
la verdad yo te he puesto para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado
en toda la tierra.
Dios dice claramente que ha colocado a faran en esa posicin para mostrar su poder y ser as
anunciado por toda la tierra. Precisamente puso a Faran como dirigente en ese lugar por su
carcter terco y orgulloso. Cuando la Biblia dice que Dios endureci el corazn de faran, no
quiere decir que Dios sea el culpable de su actitud, sino ms bien que Dios permiti que
siguiera permaneciendo en su terquedad; ya que fue el mismo Faran quien se endureci:
xodo 7:13 Y el corazn de Faran se endureci, y no los escuch, como Yahvh lo haba
dicho.
xodo 8:15 Pero viendo Faran que le haban dado reposo, endureci su corazn y no los
escuch, como Yahvh lo haba dicho.
xodo 8:32 Mas Faran endureci aun esta vez su corazn, y no dej ir al pueblo.
Para explicar mejor esto, pondremos la explicacin que da Francisco Lacueva en su curso
prctico de Teologa bblico, pginas 189 y 190:
que la afirmacin del versculo 3 est en un futuro proftico, que comporta el justo juicio
de Dios ante la obstinacin persistente de Faran. En efecto, despus de esta declaracin de
Dios a Moiss, leemos (9:12): Pero Yahwh endureci el corazn de Faran. Y aun as,
todava leemos en 9:35 que el corazn de Faran se endureci. Y, !cosa curiosa!,
despus de lo que dice Dios en 10:1, que viene a ser una narracin histrica de lo sucedido
en 9:12, todava se repite por otras seis veces que Yahwh endureci el corazn de Faran
(10:20; 10:27; 11:10; 14:4; 14:8 y 14:17). Tambin: xodo 9:16 dice as al pie de la
letra: Y por esta razn he hecho que ests de pie, para hacer que veas mi fuerza y a fin de
declarar mi nombre en toda la tierra. El verbo que Pablo emplea para te he levantado
(exgeira) tiene el sentido de poner en escena para desempear un papel importante, y se
aparta aqu de la LXX, para verter bien el sentido del verbo hebreo que estando en la forma
llamada Hifil (causativa activa), significa hacer que uno se mantenga en pie. Por lo
tanto, el texto sagrado no dice que Dios, hiciera nacer a Faran para ejecutar Sus
designios contra l, sino que le puso en el trono de Egipto a fin de que mediante su
actuacin obstinada, ya prevista por Dios, se hiciera famoso el nombre de Yahwh, al sacar
con mano fuerte a los israelitas de la esclavitud de Egipto.
Para apoyar esto ltimo, veamos tambin el verso 17 de este captulo:
Todava te ensoberbeces contra mi pueblo, para no dejarlos ir?
En el podemos ver que fue Faran quien tena una actitud de terquedad y soberbia contra
Dios, y Dios la permiti para cumplir sus propsitos en aquel tiempo. Y de igual forma que
73

con Faran, Pablo nos dice en otra parte de la epstola que tambin ha endurecido en parte a
Israel. Veamos:
Romanos 11:25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte,
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles;
Dios endureci a Israel por dos principales motivos:
1. Para traer salvacin a los gentiles, ente ellos las ovejas perdidas del reino del
norte.
2. Por causa del orgullo y terquedad que tenan, pues Israel se crea digno de la
salvacin por sus propios meritos y entendi mal el propsito que Dios realmente
tena con ellos. Dios les trat as, para hacer que se humillaran y as darles la
oportunidad de salvacin.
En el comentario a los versos que vienen a continuacin se podr entender esto mucho mejor.
(El comentario a romanos 11:25 lo veremos ms adelante).

ROMANOS 9: 19-20
A continuacin, se trataran los textos ms usados por los calvinistas, como ltimo argumento
de defensa para ellos, ante las posibles objeciones que la gente les presenta sobre el tema de la
eleccin-predestinacin:
Pero me dirs: Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad? 20 Mas
antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de barro al
que lo form: Por qu me has hecho as?
El posible refutador que el apstol presenta dice: por qu pues inculpa? Si l es el que
endurece, de qu puede Dios culpar a alguien, si nadie puede oponerse a su voluntad y hace
lo que l quiere? Es ms, si ha endurecido a Israel en parte, por qu pues nos castiga? Es
como si dira: si l hace y deshace como l quiere y a la fuerza, si elige a Isaac, a Jacob, a
Moiss, endurece a Faran, y ahora lo hace con nosotros -la nacin de Israel-, ya que es Dios,
pues que al menos no se atreva a juzgarnos , porque no sera justo
Ante esto debemos decir que quien intenta altercar de esta manera contra el Seor, no conoce
verdaderamente el carcter de Dios que es Verdadero, Santo y Bueno y en el no hay ninguna
injusticia. Habla pues, desde la ignorancia y desconocimiento de lo que Dios est ejecutando.
Precisamente, el apstol no se saca de la manga esta argumentacin, sino que la est sacando
de los libros de Sabidura, Eclesistico e Isaas. Prestemos atencin pues nos ensean cosas
muy importantes para entender lo que dice Pablo.
Veamos primeramente el de Sabidura 11:21. En la Biblia de Jerusaln:
Pues el actuar con inmenso poder siempre est en tu mano. Quin se podr oponer a la
fuerza de tu brazo?
Segn la versin Dios habla hoy:
74

T puedes, en cualquier momento, actuar con gran poder; quin podr resistir la fuerza
de tu brazo?
Esto corresponde con Quin ha resistido a su voluntad?.
El verbo griego usado para oponer o resistir en este verso de Sabidura es el mismo que
Pablo usa en este verso de romanos. Es el verbo anthistemi que significa oponer o resistir.
El contexto de este verso, est en un pasaje que habla de la idolatra de Egipto y de las
diversas formas en las cuales Dios poda ejecutar juicio sobre esta nacin, pero curiosamente,
no la ejecuta sino que aplaza ese castigo para darles oportunidad de arrepentimiento. Nadie
puede resistirse a su fuerza, pero l por su bondad, no la ejecuta.
Veamos los siguientes versos de sabidura 11:22 al 12:2 segn la Biblia de Jerusaln:
Como lo que basta a inclinar una balanza, es el mundo entero en tu presencia, como la gota
de roco que a la maana baja sobre la tierra. Te compadeces de todos porque todo lo
puedes y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los
seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y cmo
habra permanecido algo si no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no
hubieses llamado? Mas t con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que
amas la vida, pues tu espritu incorruptible est en todas ellas. Por eso mismo
gradualmente castigas a los que caen; les amonestas recordndoles en qu pecan para que,
apartndose del mal, crean en ti, Seor.
Deseo tambin poner estos textos segn la versin Dios habla hoy:
Porque el mundo entero es ante ti como la pesa ms pequea en la balanza, o como una
gota de roco que cae al amanecer sobre la tierra. Sin embargo, t de todos tienes
compasin, porque lo puedes todo y no te fijas en los pecados de los hombres, para que se
arrepientan. Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo que has hecho; si hubieras
odiado alguna cosa, no la habras creado. Cmo podran existir los seres, si t no lo
hubieras querido? Cmo podran conservarse, si t no lo ordenaras? T tienes compasin
de todos, porque todos, Seor, te pertenecen y amas todo lo que tiene vida, porque en todos
los seres est tu espritu inmortal. Por eso, a los que pecan los corriges y reprendes poco a
poco, y les haces reconocer sus faltas, para que apartndose del mal crean en ti, Seor.
La versin Dios habla hoy nos dice que Dios tiene compasin, mientras que la Biblia de
Jerusaln nos dice que es indulgente; esta ltima palabra significa tolerante, inclinado a
perdonar y disimular los yerros o a conceder gracias. Al ver esto, podemos entender que
Pablo, al basarse en estos versos, tiene en mente la idea de que todo lo que hace Dios, lo hace
para tener misericordia y compasin de todos (tal como hemos visto antes) y para llevar a
cabo esto, pasa por alto los pecados y aplaza su juicio sobre ellos para dar oportunidad de
arrepentimiento. (En esto se basa Pablo cuando habla sobre el ministerio de la reconciliacin).
Es importantsimo, que tengamos esto en mente, para no malinterpretar los versos de
Romanos, de igual manera que lo hace el Calvinismo.
No podemos pasar por alto, qu curiosamente, el verso 26 usa el trmino dspota por el cual
se ha traducido Seor. Dspota hoy da significa: Soberano que gobierna sin respetar ley
alguna o persona que abusa de su poder o autoridad. Su significado ha cambiado mucho
hasta entenderse como algo malo o negativo, y sin embargo, esto no debera ser as, pues uno
poda ser dspota y comportarse justamente; en el caso que nos ocupa, Dios es Dspota
75

pero es amante de todos los hombres. Su soberana es indulgente y compasiva. Por lo tanto,
totalmente contrario a la soberana que ensea el Calvinismo sobre nuestro Dios.
Como hemos podido ver en romanos 9:14, Pablo defenda el argumento de que Dios es justo:
Qu, pues, diremos? Qu hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Esta defensa de la
justicia de Dios, por parte del apstol, est basada en el libro de Sabidura 12:12 al 18 donde
el contexto nos muestra, al igual que con Egipto, que Dios es justo para condenar y aniquilar
de inmediato a las naciones pecadoras; aunque por causa de su gran bondad, las castiga poco a
poco para que se puedan arrepentir de su maldad. En este caso pone de ejemplo a las naciones
de Canan las cuales llegaron a matar a sus propios hijos y llegaron a practicar el canibalismo.
Segn la Biblia de Jerusaln dice:
Pues quin podra decirte: Qu has hecho? Quin se opondra a tu sentencia? Quin
te citara a juicio por destruir naciones por ti creadas? Quin se alzara contra ti como
vengador de hombres inicuos? Pues fuera de ti no hay un Dios que de todas las cosas cuide,
a quien tengas que dar cuenta de la justicia de tus juicios; ni hay rey ni soberano que se te
enfrente en favor de los que has castigado. Sino que, como eres justo, con justicia
administras el universo, y miras como extrao a tu poder condenar a quien no merece ser
castigado. Tu fuerza es el principio de tu justicia y tu seoro sobre todos los seres te hace
indulgente con todos ellos. Ostentas tu fuerza a los que no creen en la plenitud de tu poder, y
confundes la audacia de los que la conocen. Dueo de tu fuerza, juzgas con moderacin y nos
gobiernas con mucha indulgencia porque, con slo quererlo, lo puedes todo.
A continuacin escribo los versos segn la versin Dios habla hoy:
No fue por miedo a nadie por lo que dejaste sin castigo sus pecados, pues, quin podr
pedirte cuentas de lo que haces u oponerse a tu sentencia? Quin podr acusarte de haber
destruido naciones que t mismo hiciste? Quin puede levantarse contra ti para defender a
los malvados? Pues no existe ningn Dios, fuera de ti, que tenga todo bajo su cuidado y a
quien t tengas que dar cuentas de si has juzgado rectamente o no; ni hay rey ni gobernante
que pueda hacerte frente para defender a los que t has castigado. Puesto que eres justo,
todo lo gobiernas con justicia; y juzgas indigno de tu poder condenar al que no merece
castigo. Porque tu poder es la base de tu justicia, y como eres el dueo de todos, de todos
tienes compasin. T despliegas tu fuerza ante aquellos que dudan de tu gran poder, y
confundes a los que, conocindolo se muestran insolentes; pero, precisamente porque
dispones de tan gran poder, juzgas con bondad y nos gobiernas con gran misericordia,
porque puedes usar de tu poder en el momento que quieras.
Tremendo pasaje el que hemos ledo, el cual tira por tierra toda la visin calvinista de la
soberana de Dios del captulo 9 de Romanos. Aqu se nos afirma claramente que Dios
podra condenar al que le diera la gana, pues no tiene a nadie que le pueda juzgar a l.
No existe otro Dios al que le tenga que dar cuenta. Es soberano, es Dspota, pero an as,
DIOS NO HACE ESO, pues es justo y bondadoso. El no condenar a nadie que no se lo
merezca, pues ira en contra de su misma naturaleza.
Las naciones que ha creado, las podra destruir inmediatamente, pero no lo hace, las castiga
poco a poco para que se arrepientan, pues quiere tener misericordia y compasin de todos, no
de unos pocos privilegiados, tal como dice el mismo Pablo tambin en romanos 11:32 y como
hemos visto en Sabidura 11:22.
Qu gran diferencia con lo que dice el decreto horrible del Calvinismo! pues este sistema
piensa que en romanos 9, Pablo est exponiendo una soberana cruel y despiadada ante la cual
76

nadie puede quejarse ni estar en contra, y lo que verdaderamente est haciendo Pablo, es
argumentar, sobre la base de este pasaje de Sabidura, que el poder y soberana que
Dios tiene, son usados para dar oportunidad de salvacin a todos. Ejemplo de esto, lo
podemos ver en la forma de actuar de Dios en el libro de Jons, que a pesar de la rebelda de
su siervo, los asirios de Nnive se arrepintieron. Sin embargo, la nacin de Canan no
procedi al arrepentimiento. Veamos Sabidura 12:9.
Hubieras podido, en batalla campal, poner a los impos en manos de los justos, o
aniquilarlos en un solo instante por medio de fieras salvajes, o con severa orden de mando;
sin embargo, para darles oportunidad de arrepentirse, los castigaste poco a poco, sabiendo
que eran malos por naturaleza y perversos desde su nacimiento, y que nunca cambiaran su
modo de pensar, porque eran una nacin maldita desde el comienzo.
Aqu vemos claramente la misericordia y compasin de Dios. Que ofrece un perdn genuino a
una nacin como Canan, que saba que no iban a querer arrepentirse por causa de su
perversidad. An as, Dios no deja de darles oportunidad, an sabiendo que van a despreciar
su oferta. Y es que Dios, llama a menudo a la puerta de los corazones de muchas personas,
aun sabiendo que no le van a recibir, y lo hace simplemente por amor. Ninguno de nosotros
ira a algn lugar en el cual nos van a despreciar y desechar. Ninguno de nosotros llamara a la
puerta de una casa en la cual sabemos que no nos van a recibir; sin embargo Dios, ofrece su
amor inalterable a todos por igual, a pesar de que algunos lo rechazarn.
Con todo esto en mente, ahora podemos ver que Pablo est basndose en estos pasajes de
Sabidura y Eclesistico, para decir a las personas a las que se dirige, que as como Dios
puede condenar a las naciones y personas malvadas y seguir siendo justo (aunque no lo
lleva a cabo todava por su gran bondad), tambin puede elegir a aquellas personas y
naciones que l necesita, para llevar adelante su propsito misericordioso. La soberana
de Dios, por tanto, no es la soberana cruel que ensea y defiende el Calvinismo de que
Dios elige a unos para el cielo y a otros para el infierno, sino que es una soberana que
lleva adelante su propsito de tener compasin de todos. Para este fin, Dios hace
prevalecer su propsito misericordioso, decidiendo que persona o que nacin usar, para
as poderlo llevar a cabo, sin que nada ni nadie lo tuerza. Al final, esta buena intencin
de Dios se cumpli en el calvario. Dios ha provisto salvacin para toda la humanidad, en
todas las edades de la historia.
Si Dios nos dice que quiere tener compasin de todos y que no hace acepcin de personas,
pero luego elige a y predestina tal como nos dice el Calvinismo, nos encontraramos ante un
Dios que se contradice as mismo y que no hace lo que dice. Pero gracias a Dios, su Palabra
es clara y concisa: Dios uso su soberana para tener compasin y dar oportunidad de salvacin
a todos, por medio de la fe.
Es en este contexto de la nacin de Canan es desde donde debemos entender tambin el
siguiente pasaje de Eclesistico 33:7 al 15:
Por qu un da es superior a otro, si toda la luz de cada da del ao viene del sol? En la
mente del Seor fueron diferenciados, l hizo distintas estaciones y fiestas. A unos los ensalz
y santific, a otros los hizo das ordinarios. As todos los hombres vienen del suelo, de la
tierra fue creado Adn. Con su gran sabidura los diferenci el Seor, e hizo distintos sus
caminos. A unos los bendijo y ensalz, los santific y los puso junto a s; a otros los maldijo
y humill y los derrib de su puesto. Como la arcilla del alfarero est en su mano, - y todos
sus caminos en su voluntad -, as los hombres en la mano de su Hacedor, que a cada uno
da segn su juicio. Frente al mal est el bien, frente a la muerte, la vida. As frente al
77

piadoso, el pecador. Fjate, pues, en todas las obras del Altsimo, dos a dos, una frente a
otra.
(He puesto solamente el texto de la Biblia de Jerusaln, porque la versin Dios habla hoy hace aqu
una traduccin libre que se aleja del texto original y es qu donde el original nos dice que todos los
caminos estn en su voluntad est versin dice que Dios puede hacer lo que quiera con el hombre;
y donde dice que da a cada uno segn su juicio est versin nos dice que le seala un puesto en su
presencia, siendo ambas expresiones, cosas que no dice el texto original del escritor de Eclesistico).

Vemos que el autor de Eclesistico nos habla de que hay das diferentes de otros: hay das
normales y das especiales, y de la misma forma hay hombres diferentes que otros,
diferenciados por el alfarero divino. Podra parecer que estos textos defienden lo que ensea
el Calvinismo sobre la eleccin de unos y la reprobacin eterna de otros, pero nada ms lejos
de la realidad: el autor de eclesistico se est refiriendo a lo que venimos explicando: qu
Dios a la nacin de Israel la bendijo, ensalz, santific y puso junto a s (los sacerdotes) y
por otro lado, naciones como la de Canan las maldijo, humill y derrib del lugar en el que
se encontraban. As, Canan fue expulsada de su tierra. Estas naciones, an siendo creadas
por el mismo creador, cada una tuvo un destino diferente. En el caso de Canan, el destino
que tuvo no fue por no haber sido elegida, sino por su actitud de terquedad y pecado en contra
de Dios. El autor de Eclesistico nos dice que a cada uno da segn su juicio. El trmino
para juicio que aparece aqu es krisin que quiere decir decisin judicial y/o juicio.
Veamos la causa y la razn por la cual les ech de la tierra que habitaban, Sabidura 12:3 al 7.
A los antiguos habitantes de tu tierra santa los odiabas, porque cometan las ms nefastas
acciones, prcticas de hechicera, iniciaciones impas. A estos despiadados asesinos de sus
hijos, devoradores de entraas en banquetes de carne humana y de sangre, a estos iniciados
en bacanales, padres asesinos de seres indefensos, habas querido destruirlos a manos de
nuestros padres, para que la tierra que te era la ms apreciada de todas, recibiera una digna
colonia de hijos de Dios
Otra de las cosas que debemos tener en cuenta en este pasaje de Eclesistico 33, es que
cuando el autor nos dice que as como la arcilla est en las manos del alfarero, as los caminos
del hombre estn en su voluntad, el trmino griego para voluntad aqu es eudoka que
significa buena voluntad, amabilidad, buen propsito, beneplcito, buen tiempo, agrado,
complacencia.
Por tanto, con esto en mente, debemos entender que los caminos del hombre no estn en las
manos de una voluntad perversa, sino bajo una voluntad buena, agradable; y es por esto que
no debemos entender el pasaje como que Dios crea al hombre para diferentes destinos
que l les marca sin haber hecho nada bueno o malo, sino que Dios, es el que tiene todo
bajo su poder y dominio y dar a cada uno un final conforme a sus obras. Todos los
caminos de los hombres a Dios no le pillan por sorpresa, y encima respeta el libre albedro y
decisin de cada uno, aunque luego cada uno vaya al destino que l mismo elige con sus
acciones.
Dios ha preparado el castigo para los pecadores y la bendicin para los que se arrepienten.
Eclesistico 39:25 nos dice: Los bienes estn desde el principio creados para los buenos, as
como los males para los pecadores.

78

El alfarero hace todas las vasijas con las mismas manos misericordiosas, y cuando han salido del
horno, designa su utilidad final. En el caso de Canaan su fin es el castigo por sus malas acciones.
No sera lgico pensar que Dios por su buena voluntad o amabilidad creara a gentes y
naciones para la perdicin, pues eso no sera una buena voluntad por parte de Dios.
Sabidura 6,7 nos dice: Que el Seor de todos ante nadie retrocede, no hay grandeza que se le
imponga; al pequeo como al grande l mismo los hizo y de todos tiene igual cuidado
Dios hizo a todos de la misma forma y cuida de todos de la misma manera.
A continuacin incluyo una versin de Eclesistico 33, de un hombre llamado Junneman que lo
traduce de forma ms literal y que apoya lo que venimos diciendo; pienso que nos puede ayudar a
entenderlo un poco mejor:
Por qu da a da supera y toda luz de da de ao, del sol? 8 En ciencia del Seor han sido
separados; [hecho el sol y precepto guardando] 9 y ha distinguido tiempo y fiestas [y en ellas das
festivos han celebrado hasta la hora]. 10 De entre ellos enalteci y santific; y de entre ellos puso
en nmero de das. Y hombres todos, de suelo; y de tierra creado fue Adn; 11 en muchedumbre
de ciencia el Seor los ha separado y diferenciado los caminos de ellos; 12 de entre ellos ha
bendecido y enaltecido, y de entre ellos santificado y a s acercado; de ellos maldecido y
humillado y derribndolos, despus de apostasa de ellos. 13 Como barro de alfarero [que lo
plasma y dispone] en mano de l, 14 todas las vas de l, segn su beneplcito; as hombres en
mano del que los hizo, para retribuirles segn su juicio. 15 Ante lo malo, lo bueno; y ante la
muerte, la vida; as ante po, un pecador. Y as mira t todas las obras del Altsimo: dos, dos; uno
ante uno.
Junneman interpreta y traduce que los derrib de sus puestos por causa de la apostasa de ellos en
vez de decir que los derrib de su lugar y tambin, en vez de decir que da a cada uno segn su
juicio, nos dice que les retribuye segn su juicio.
Adems, confirmando lo que he dicho en la pgina 71, de que Israel deba entender que Dios poda
mostrar su misericordia a quien quisiera, y no solamente a ellos, los versos 19 al 22 del captulo 12
de Sabidura expresan lo siguiente:
Actuando as, enseaste a tu pueblo que el hombre justo debe ser bondadoso. Y llenaste a tus
hijos de una bella esperanza al darle la oportunidad de arrepentirse de sus pecados. Si a los
cananeos, que eran enemigos de tus hijos y merecan la muerte, los castigaste con tanta bondad y
consideracin, dndoles oportunidad de dejar su maldad, con mayor delicadeza an has juzgado
para tus hijos, pero t habas hecho un pacto con sus antepasados y con juramento les habas
prometido grandes bienes. Mientras que a nuestros enemigos les envas mil castigos, a nosotros
nos corriges, para que a la hora de juzgar a otros pensemos en tu bondad, y cuando nos toque ser
juzgados esperemos en tu misericordia

Israel conoca bien como Dios actuaba con otras naciones. Dios les exiga que as como el era
bondadoso y daba oportunidad, ellos tambin deberan de hacer lo mismo. Sin embargo, se haban
vuelto orgullosos y no queran mostrar esa bondad hacia los gentiles, y esto, principalmente,
aquellos judos de la escuela de Shamai. Por esto Dios inculpaba al Israel incrdulo.
79

Ante esto, Dios no se quedo inmvil sino que abri la puerta de la salvacin a los gentiles,
mandando espritu de estupor sobre aquellos incrdulos de Israel. Y por causa de esto, los
judos que iban tras la justicia por medio del cumplimiento de normas externas, se
encontraron con gentiles que s la alcanzaban por medio de la fidelidad en Jess el Mesas.
Pablo pues, lo que est haciendo, es encauzar estos pasajes de Sabidura y Eclesistico hacia
Israel. Y tal como acabamos de ver, la argumentacin de Sabidura nos describe como Dios
trata a las naciones y la respuesta de estas con dureza de corazn ante el trato divino; y de esa
misma forma, ahora, podemos ver que Dios est tratando a la nacin de Israel,
soportndola a pesar de su injusticia, con la intencin de compadecerse de los gentiles al
igual que de ella.
Pasamos a ver ahora la respuesta dada por Pablo, ante la acusacin de que Dios hace lo que
quiere:
Mas antes, oh hombre, quin eres t, para que alterques con Dios? Dir el vaso de
barro al que lo form: Por qu me has hecho as? Pablo usa de nuevo un pasaje del Las
Escrituras, concretamente Isaas 44:9: 9 !Ay del que pleitea con su Hacedor! !el tiesto con los
tiestos de la tierra! Dir el barro al que lo labra: Qu haces?; o tu obra: No tiene
manos?
20

Entremos a analizarlo:

Lo primero que nos debe llamar la atencin aqu es que Pablo, al posible refutador,
le recuerda que es un simple hombre mortal y con aquel que esta altercando, no es
otro ms que el mismo DIOS. Nadie tiene que pleitear con su hacedor!

Lo segundo es que, a quien Dios se dirige en este pasaje, es alguien que se rebela
contra Dios por la forma y diseo que le est dando. El que alterca con Dios le dice:
qu ests haciendo? no tiene manos? Es decir: no tienes habilidad con las
manos? cmo eres tan torpe e inepto?

Por lo tanto, Pablo aplica este texto a quienes se dirige para que no se pongan altercar contra
Dios, pues l es el alfarero y har con sus vasijas lo que necesite para llevar adelante su plan
misericordioso. Ellos no deban estar porfiando al Seor el diseo que les haba querido dar.
Como venimos diciendo desde antes, el problema de la nacin Israelita radicaba en que no
haban entendido bien la razn por la cual Dios los escogi. Ellos pensaban que los escogi
para ser un pueblo exclusivo, apartado, que viviera de forma leal a l. Sin embargo, no
comprendieron que Dios los haba escogido para que a travs de ellos todo el mundo fuera
bendecido y los gentiles llegaran a conocer al Dios verdadero. Ese es el diseo que Dios les
quera dar. As a primera vista y sin entender el contexto, el que lee estos textos de Romanos,
puede malinterpretar lo que el apstol Pablo estaba diciendo.
El Calvinismo ensea que Dios ha elegido a unos para salvacin y a otros no quiso elegir.
Para un hombre normal esto es una gran injusticia y ante esto, el Calvinismo expresa que
nadie tena que quejarse y altercar contra Dios. Dios es soberano!
Podemos decir que si este pasaje quisiera decir lo que ensea el Calvinismo, nos
encontraramos ante un Dios totalmente injusto, que no admite quejas y ante el cual nos
tenemos que callar porque es Dios y punto. Pensemos por un momento que si algn familiar
nuestro, nuestro hijo, nuestro padre, nuestro hermano, etc. Dios no lo quiso elegir, por mucho
que hagamos predicndole nunca se salvar. Y ante esto incluso, nos tenemos que callar y
llamar a Dios justo. Encaja esto con el carcter de Dios que dice que quiere que todos los
80

hombres sean salvos? Afirmamos con rotundidad que no. Pero gracias a Dios, podemos
decir que este pasaje no est enseando eso que dice el Calvinismo, sino ms bien est
siguiendo el argumento que Pablo esta esgrimiendo en los textos anteriores.
Con los ejemplos de Jacob y Esa, Moiss y Faran y el argumento del libro de Sabidura,
Pablo muestra de que Dios est haciendo lo que tiene que hacer para llevar adelante sus
intenciones, las cuales estn impregnadas de amor y misericordia. Dios nunca hace nada
en contra de su carcter de amor. Y aqu, ante la posible objecin de los judos por causa de la
forma de actuar que Dios tiene, Pablo argumenta que si Dios se quiere mover as, escogiendo
a unos o a otros para llevar adelante su plan misericordioso, nadie tiene porque altercar
contra l. As que, si Dios ha endurecido a Israel por su terquedad e incredulidad, sus buenas
razones habr tenido. Por lo tanto, Pablo no est defendiendo aqu que Dios haya elegido a un
grupo exclusivo para salvacin dejando al grupo restante abocado a la condenacin. Ms bien,
est tratando sobre la problemtica de Israel, tal como se viene explicando en este trabajo.
Veamos un pasaje que corrobora lo que vengo mencionando, Isaas 29:9-16.
Deteneos y maravillaos; ofuscaos y cegaos; embriagaos, y no de vino; tambalead, y no de
sidra. 10 Porque Yahvh derram sobre vosotros espritu de sueo, y cerr los ojos de
vuestros profetas, y puso velo sobre las cabezas de vuestros videntes. 11 Y os ser toda visin
como palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren: Lee ahora
esto; l dir: No puedo, porque est sellado. 12 Y si se diere el libro al que no sabe leer,
dicindole: Lee ahora esto; l dir: No s leer. 13 Dice, pues, el Seor: Porque este pueblo se
acerca a m con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazn est lejos de m, y su
temor de m no es ms que un mandamiento de hombres que les ha sido enseado; 14 por
tanto, he aqu que nuevamente excitar yo la admiracin de este pueblo con un prodigio
grande y espantoso; porque perecer la sabidura de sus sabios, y se desvanecer la
inteligencia de sus entendidos. 15 !Ay de los que se esconden de Yahvh, encubriendo el
consejo, y sus obras estn en tinieblas, y dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce?! 16
Vuestra perversidad ciertamente ser reputada como el barro del alfarero. Acaso la obra
dir de su hacedor: No me hizo? Dir la vasija de aquel que la ha formado: No entendi
Los versos 15 y 16 son los que nos interesan, pero antes debemos estudiar que dice este pasaje
de Isaas, el cual, nos muestra varias cosas:

Israel actuaba de forma hipcrita ante Dios: Se acercaban de boca y con sus labios
le honraban, pero el corazn de ellos estaba lejos de Dios. Adems, el temor de
Dios que deba ser una actitud de reverencia en el corazn, lo tenan como un
mandamiento enseado por hombres. No lo hacan con sinceridad sino por
cumplimiento obligado.

Dios, por causa de esto corta de golpe toda la revelacin. Y deja tanto al pueblo
como a los profetas y videntes sin ese trato que Dios ha tenido con ellos. Dios dice
que incluso, cualquier visin que tendran, no iba a poder ser interpretada pues sera
como un libro sellado para ellos:
a. Decide derramar espritu de sueo sobre ellos.
b. Cierra los ojos de los profetas.
c. Y pone velo sobre la cabeza de los videntes.
81

Esto es lo que Pablo explica en Romanos 11:8 y mientras el texto de Isaas se refiere a sueo,
Pablo se refiere a estupor. Esta palabra puede utilizarse como sinnimo de pasmo,
asombro, sorpresa o extraacin. Se dice que cuando una persona siente estupor, queda casi
paralizada ante una determinada situacin y no logra reaccionar de manera inmediata,
necesitando tiempo para asimilar lo visto o registrado y actuar en consecuencia. La palabra
estupor significa tambin en el mbito de la medicina disminucin de las actividades
intelectuales que aparece acompaada por un cierto aire de asombro o de indiferencia.
El termino griego que Pablo usa para estupor en Romanos 11:8 es katanuxis que significa
hormigueo en relacin a un miembro del cuerpo dormido, y letargo o estupor.
Curiosamente el termino katanuxis es muy parecido al termino catatonia, que es un estado
fsico y psicolgico producido por algn tipo de trastorno o crisis; en este sentido una persona
que entra en estado catatnico, entra en estupor y se inmoviliza, sin poder reaccionar ante los
estmulos externos y perdiendo el movimiento voluntario. Sin embargo, el sujeto s puede
repetir movimientos estereotipados o responder con actos reflejos ante ciertos estmulos.
Esto es precisamente lo que le pas a Israel por causa de su hipocresa e incredulidad. Dios les
dio espritu de estupor y los dej en estado catatnico.

Dios hace esto porque prepara algo grande y espantoso con la intencin de
despertar de nuevo la admiracin de este pueblo que ahora viene hipcritamente
ante l y as poder convertirlo y salvarlo:

14 por tanto, he aqu que nuevamente excitar yo la admiracin de este pueblo con un
prodigio grande y espantoso
Es desde aqu donde se debe entender pasajes tales como Mateo 13:13 Por eso les hablo por
parbolas: porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden.
De manera que se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dijo: De odo oiris, y no
entenderis; y viendo veris, y no percibiris. 15 Porque el corazn de este pueblo se ha
engrosado, y con los odos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos; para que no vean con
los ojos, y oigan con los odos, y con el corazn entiendan, y se conviertan, y yo los sane.

Esto grande y espantoso que Dios har es destruir la sabidura de los sabios y
desechar el entendimiento de los entendidos.

porque perecer la sabidura de sus sabios, y se desvanecer la inteligencia de sus

entendidos.
Aqu podemos ver una frase que el apstol Pablo usa en 1 Corintios 1:19 y habla sobre la
locura de la predicacin de la cruz que para los judos es tropezadero y para griegos locura:
Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, y desechar el entendimiento de los
entendidos." 20 Dnde est el sabio? Dnde est el escriba? Dnde est el disputador de
este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del mundo? 21 Pues ya que en la sabidura
de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura, agrad a Dios salvar a los
creyentes por la locura de la predicacin.
As que: Cul es el prodigio grande y espantoso que Dios iba a hacer?

82

La respuesta es que l iba a confundir la sabidura de los sabios y a desechar el

entendimiento de los entendidos, porque l quera revelarse a los nios!
Juan 10:21 En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y
entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
Lgicamente, cuando Jess habla de los nios est hablando de aquellos que tienen fe en
l, que creen igual que Abraham y son hijos de la promesa.
Resumimos pues, que Dios quiso mantener a su pueblo en ceguera espiritual y estado
catatnico por causa de su hipocresa, para ms tarde poder convertirlos y salvarles. Y para
hacer esto tena que destruir la sabidura de los sabios y desechar el entendimiento de los
entendidos y salvar a los creyentes por la locura de la predicacin.
Esta sabidura de los sabios y entendimiento de entendidos no se refiere solamente a la
sabidura de los gentiles, sino principalmente a la sabidura de los intrpretes y escribas de la
Ley, Fariseos, Saduceos, etc. Es decir, la interpretacin que estos hombres daban a las
Escrituras y los mandamientos aadidos por ellos a la palabra de Dios.
Pablo lo que hace en Romanos es aplicar este pasaje a aquellos que altercaban en contra
de Dios. As que la supuesta sabidura de ellos deba ser destruida y tambin desechado su
entendimiento. Dios quera derribar su orgullo y terquedad. Contra Dios nadie debe altercar.
Antes sea Dios veraz y todo hombre mentiroso!
Veamos ahora los textos que nos interesan de Isaas 29:
!Ay de los que se esconden de Yahvh, encubriendo el consejo, y sus obras estn en
tinieblas, y dicen: Quin nos ve, y quin nos conoce?! 16 Vuestra perversidad ciertamente
ser reputada como el barro del alfarero. Acaso la obra dir de su hacedor: No me hizo?
Dir la vasija de aquel que la ha formado: No entendi?
15

Podemos ver como estos textos de Isaas nos muestran que estn dirigidos a gente perversa,
los cuales son Israel, que se ocultan del Seor para hacer malas obras en tinieblas y que
piensan que nadie les va a ver y no les va a suceder nada. Esa perversidad que cometan iba a
ser reputada, es decir, juzgada segn su calidad, igual que el barro del alfarero. As como el
alfarero comprueba la calidad del barro para utilizarlo o sino desecharlo, Dios tambin tena
que hacer lo mismo con su pueblo.
Sin embargo, Israel parece ser que se quiere desentender de Dios, como que no tiene que dar
cuentas ante l por lo que hace. Dios empieza a preguntar: Acaso la obra dir de su
hacedor: l no me hizo! Podemos ver que Israel negaba que Dios les hubiera formado
como nacin.
Dir la vasija de aquel que la ha formado: No entendi!
Aqu vemos como Israel menosprecia a Dios diciendo que no tiene entendimiento en lo que
est haciendo. Cuando Pablo menciona este texto en romanos 9:20, nos dice:
Dir el vaso de barro al que lo form: Por qu me has hecho as?

83

Segn leemos estos textos, no nos puede caber duda de que son muy fuertes ya que Israel
estaba altercando contra aquel que les haba dado su propia existencia. Si Israel exista como
nacin era por la gracia de Dios, y sin embargo, podemos ver como Israel negaba al Dios que
lo haba creado y encima le achacaba que no tena entendimiento ni sabidura al haberlo
formado de esa manera.
Se estaban quejando del diseo que Dios les haba dado!
Es como si le diran a Dios ya que t nos hiciste as, t tienes la culpa! Eran pues, excusas
que ponan por causa de su perversidad. Cuando Pablo, usa estos textos en Romanos 9,
podemos entender que esta identificando a aquellos a los cuales se dirige, con aquellos que
menciona Isaas; y los relaciona, porque ambos grupos de personas estn porfiando con Dios
sobre la manera en como hace las cosas en relacin al pueblo de Israel.

ROMANOS 9: 21
El apstol prosigue con su argumentacin y saca a luz otro texto para darle ms fuerza:
O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un vaso para
honra y otro para deshonra?
Para interpretar bien este texto, debemos ir a la fuente de la cual el apstol saca este versculo.
Se encuentra en el libro de Sabidura 15:7.
Smil del alfarero
El alfarero por ejemplo, amasa laboriosamente el barro blando y moldea cada vasija que
necesitamos; pero del mismo barro hace por igual las que sirven para usos nobles y las que
sirven para otros usos; Es l, sin embargo, quien decide cual ha de servir para este o aquel
uso.
Aqu podemos ver la fuente que Pablo us para responder a los posibles objetores.
Este captulo del libro de Sabidura trata sobre la insensatez de la idolatra. En medio del
captulo 15, est este versculo, el 7, que prcticamente nos explica el trabajo y la labor que
desarrolla un alfarero:

Amasar laboriosamente el barro.

Moldear cada vasija segn la forma que se necesite.
Hacer del mismo barro vasijas para uso noble y vasijas que sirven para otros usos.
Decidir qu vasijas son de uso noble y cuales son para otros usos.

Cuando Pablo aplica este texto en romanos 9:21, lo que est haciendo, es recordar a sus
lectores la labor que realmente tiene un alfarero. Ellos conocen bien lo que un alfarero hace.
La forma en cmo trabaja. Por lo tanto, Dios es el alfarero divino, ellos son barro y ya que
saben cmo trabaja un alfarero, deben dejarse moldear por Dios.
Que nadie alterque contra el alfarero pues l, est haciendo su trabajo!

84

Al ver todo esto, debemos tener en cuenta que el calvinismo malinterpreta este texto de la
palabra de Dios, conforme a su ptica miope. Nos dicen que Dios es soberano y que l ha usado
su poder para hacer de la misma masa, un grupo para ir al cielo y otro grupo para ir al infierno.
Claramente, como vengo explicando, Dios no est haciendo lo que ellos dicen, ni Pablo
tampoco est diciendo lo que ellos piensan. Tal como venimos diciendo desde las pginas 79 y
80: Pablo est aplicando hacia la nacin de Israel, los textos sobre el alfarero y el barro; tanto
los versos que se refieren a esta misma nacin as como aquellos que estn en el contexto del
trato de Dios con las naciones. Por lo tanto, lo que Pablo est explicando, es que Dios hace
vasos para diferentes usos DENTRO DE LA NACIN DE ISRAEL.
Entre los individuos de la nacin de Israel, es donde Dios hace y disea esos vasos para uso
honroso y para uso menos honroso. A esta conclusin llegamos por dos motivos:
1

Cuando la Biblia presenta a Dios aqu como el buen alfarero, lo est haciendo en
relacin a su pueblo escogido Israel.

Aquellos, a los cuales se dirige Pablo, estaban muy familiarizados con esto y no haba ningn
lugar para otra posible interpretacin. Pablo usa un pasaje del antiguo testamento para
recordarles esto mismo. Veamos:
Jeremas 18: La seal del alfarero y el barro
Palabra de Yahveh que vino a Jeremas, diciendo:2 Levntate y vete a casa del alfarero, y all
te har or mis palabras. 3 Y descend a casa del alfarero, y he aqu que l trabajaba sobre la
rueda. 4 Y la vasija de barro que l haca se ech a perder en su mano; y volvi y la hizo otra
vasija, segn le pareci mejor hacerla. 5 Entonces vino a m palabra de Yahveh, diciendo: 6 No
podr yo hacer de vosotros como este alfarero, oh casa de Israel? dice Yahveh. He aqu que
como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel.
El texto clave de este pasaje es el verso 6. En l se nos muestra que Dios le pregunta a Israel si
l no iba a poder hacer con ellos lo mismo que este alfarero. Aqu vemos a Dios defendiendo su
derecho a actuar libremente con su barro. Y esto es en lo que basa Pablo su argumento en
romanos. Dios identifica a Israel con la vasija que se rompe en sus manos, pero esta, la
vuelve a reconstruir con un diseo diferente, segn le parece a l mejor. (En las pginas 83
y 84 hemos podido ver como Israel se quejaba del diseo que Dios les haba dado. El diseo
implicaba una finalidad y esta no la llego a comprender bien la nacin de Israel).
Tambin, el profeta Isaas nos dice en el 64,8: Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre;
nosotros barro, y t el que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros.
Jeremas tambin en Lamentaciones 4, identifica las vasijas de barro con Israel:!!Cmo se ha
ennegrecido el oro! !!Cmo el buen oro ha perdido su brillo! Las piedras del santuario estn
esparcidas por las encrucijadas de todas las calles. 2 Los hijos de Sion, preciados y estimados
ms que el oro puro, !!Cmo son tenidos por vasijas de barro, obra de manos de alfarero!
Jeremas explica la condicin de Israel, que un tiempo antes eran considerados como oro y
cuando escribe esto, pasaron a ser considerados como simples vasijas de barro. Est claro pues,
que Pablo usa este lenguaje bblico en este pasaje de Romanos.
2
Cuando Pablo habla de la misma masa con la cual forma vasos para honra y
para deshonra, no se refiere a la humanidad entera, SINO A LA NACIN DE ISRAEL.
Para argumentar esto, solamente necesitamos ver Romanos 11,11 en adelante:

Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por
su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos. 12 Y si su
transgresin es la riqueza del mundo, y su defeccin la riqueza de los gentiles, cunto ms
su plena restauracin? 13 Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apstol a los
gentiles, honro mi ministerio, 14 por si en alguna manera pueda provocar a celos a los de mi
sangre, y hacer salvos a algunos de ellos. 15 Porque si su exclusin es la reconciliacin del
mundo, qu ser su admisin, sino vida de entre los muertos? 16 Si las primicias son santas,
tambin lo es la masa restante; y si la raz es santa, tambin lo son las ramas. 17 Pues si
algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo silvestre, has sido injertado en
lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la rica savia del olivo, 18 no te
jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la raz, sino la raz a ti.
Aqu podemos ver como el apstol Pablo esta argumentando a favor de la nacin de Israel.
Nosotros los gentiles somos olivo silvestre que hemos sido injertados entre las ramas
naturales. Pablo usa dos ejemplos:

La raz y las ramas de un olivo; donde la raz es Cristo y las ramas son Israel.
Las primicias a las que se refiere aqu Pablo son las de nmeros 15:17.

Tambin habl Yahvh a Moiss, diciendo: 18 Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando
hayis entrado en la tierra a la cual yo os llevo, 19 cuando comencis a comer del pan de la
tierra, ofreceris ofrenda a Yahvh. 20 De lo primero que amasis, ofreceris una torta en
ofrenda; como la ofrenda de la era, as la ofreceris. 21 De las primicias de vuestra masa
daris a Yahvh ofrenda por vuestras generaciones.
Aqu Pablo, simboliza a las primicias y el resto de la masa con Israel; y por lo tanto, si la
primera parte de la masa, que es la torta, (los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob y sus 12
hijos) es santa, el resto de la masa de donde haba salido esa torta (toda la nacin de Israel),
tambin lo era.
As la Tor /Ley estableca que, si se preparaba la masa para hacer pan, la primera torta se
tena que ofrecer a Elohim; una vez hecho eso, toda la masa quedaba consagrada. No haca
falta, digamos, ofrecerle a Elohim todo el amasijo; el ofrecimiento de la primera porcin
santificaba el todo. Era costumbre plantar rboles sagrados en lugares consagrados a
Elohim. Entonces, cuando se plantaba el pimpollo, se consagraba a Elohim, y todas las
ramas que diera despus estaban consagradas. Lo que Pablo deduce de este principio es que
se da por sentado que los patriarcas fueron consagrados a Elohim; tenan costumbre de or
la voz de Elohim y de obedecer a Su palabra; haban sido elegidos y consagrados a YHWH
de una manera especial. De ellos procedi toda la nacin de Israel; y lo mismo que suceda
con la primera torta de la masa, que se consagraba para que toda aquella hornada quedara
consagrada, y con los pimpollos, para que todo el rbol fuera consagrado, la consagracin
especial de los fundadores haca a la nacin de Israel consagrada a YHWH de una manera
especial. La verdad que se nos quiere hacer comprender es que el remanente de Israel
derivaba su fidelidad de los antepasados. (W.Barclay)
Tambin podemos comprobar que en el idioma griego original en que fue escrita la epstola a
los Romanos, Pablo se est refiriendo a la misma cosa cuando usa el trmino masa tanto en
romanos 9:21 como en Romanos 11:16 donde ambos se refieren a Israel.
El apstol usa el siguiente vocablo griego:

86

PHURAMA (se lee FURAMA): Que literalmente quiere decir masa de pasta. Se est
refiriendo a un tipo de masa formada de una parte slida con otra liquida, la cual se debe de
amasar. Y esto concuerda con el barro que trabaja el alfarero y la masa de pan que se amasa.
Por todo esto, podemos asegurar que en este texto de Romanos, el Calvinismo falla en su
interpretacin. Dios no ha hecho vasos para ir al cielo y vasos para ir al infierno sino que
l ha formado vasos para usos diferentes, dentro de la nacin de Israel.
Es en este contexto donde debemos entender los siguientes versculos:

ROMANOS 9: 22-23
Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, 23 y para hacer notorias las riquezas
de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para
gloria.
Qu quiere decir Pablo con vasos de ira y vasos de misericordia?
Para poder entender bien estos versos, necesitamos conocer bien los diferentes vasos y sus
distintos usos. Los vasos o vasijas antiguamente se hacan de diferentes materiales: oro, plata,
madera, barro, etc. (2 Timoteo 2:20). En general eran de barro, y eran para uso honroso o
deshonroso. Veamos:
LOS VASOS DE USOS HONROSOS O NOBLES, ERAN:
Vasijas de honra: Eran los que estaban colocados en la misma entrada de la casa a la
disposicin de todos. Estos eran llenos todos los das para que todo el que llegara a la casa
tomara del agua. Tambin eran puestos a la entrada del Templo.
Vasos de misericordia: estas vasijas se diferenciaban de los vasos de honra, no por su
funcin, sino por su ubicacin. La tierras de Israel eran lugares secos y ridos, as que estas
vasijas de honra en vez de ser colocadas en las casas, eran llevadas a las plazas, a los
mercados y hasta en las salidas y entradas de los pueblos y ciudades, con el propsito de
ofrecer agua a los viajeros que pasaban por el camino y no tenan un vaso para sacar agua del
pozo del lugar de ubicacin. Esto tena un simbolismo extraordinario: Segn la tradicin
oriental, los vasos de misericordia en el camino, eran el testimonio pblico de la
misericordia de Dios. Es a este tipo de vasijas a lo que se refiere pablo.
Vasos escogidos: Son los vasos que despus de ser puestos en el horno, son examinados por
el alfarero, que ve que han quedado perfectos y a su propio gusto, quizs con unos colores
distintos, debido a la forma con la que el fuego los trat. Despus de este examen, el alfarero
los selecciona y pone en un lugar aparte, a la espera de que llegue un cliente especial, que
busca una pieza especial; Cuando este tipo de cliente ha llegado, el alfarero le muestra la
pieza escogida y si este la quiere, le da la vuelta y le pone su firma, como en cualquier obra de
arte.
Pablo es un ejemplo de este caso. Dios le dice a Ananas en hechos 9:15 Ve, porque
instrumento escogido me es ste el termino griego para instrumento de este versculo es
skeuos que es el mismo trmino utilizado para vaso o vasija en estos versculos de
87

Romanos. Por lo tanto, Pablo fue un vaso escogido por Dios. Sus cualidades hicieron que
Dios le diera este uso.
Vasos limpios: Eran vasos de honra que por causa del uso excesivo que les daban, se
desgastaban, especialmente en la parte de la boca y las orejas; cuando esto aconteca, ya no
los usaban para servir agua, sino que se usaban para llevar el diezmo del grano a la casa de
Dios y as ser usados para la adoracin. Al final del ao los ministros del templo los llevaban
a la casa del alfarero para ser reparados y renovados. Entre estos vasos no solamente hay
vasos desgastados sino tambin vasos quebrantados. Vemoslos:
Vasos quebrantados: entre los vasos de honra que son llevados al templo con sus ofrendas y
luego llevados a la casa del Alfarero para ser renovados, algunos de ellos estaban
quebrantados, rotos, y tenan que pasar por un proceso de restauracin:
a. Deban ser vaciados de todo sedimento o sustancia.
b. Tambin lijados y cepillados eran pues lijados para sacar todas las impurezas
por fuera y por dentro con lijas speras y cepillos duros.
c. Despus se proceda a la reconstruccin Vasos sin orejas y con boca rota se les
formaba una oreja nueva y una boca nueva. Esto se haca generalmente con mezcla
de sangre de sanguijuela con barro para que se pegara bien.
d. Por ltimo, eran puestos en el horno y as acabar con el proceso de
restauracin.
LOS VASOS DE DESHONRA O USO VIL:
Eran aquellos que servan para echar la basura de la cocina. Son vasos para usos viles que son
necesarios aunque a nadie le gusta la idea; aunque haba que vaciarlos diariamente para que
no hubiera podredumbre. A esta categora se destinaban aquellos vasos de honra que haban
sido desgastados por el uso y que incluso se haban quebrado; pero eran llevados a la casa del
alfarero por los levitas para ver si podran ser restaurados y si despus de pasar por el proceso
de la restauracin, no pasaban la prueba, inmediatamente, estos vasos pasaban a ser destruidos
directamente o se dejaban para ser usados como vasos viles.
La expresin vasos de ira que Pablo menciona, se debe entender en este ltimo sentido.
Eran vasijas sobre las cuales estaba la ira de Dios, su indignacin y enojo. Eran vasos a los
cuales Dios haba intentado restaurar y arreglar, pero que ellos mismos haban desechado y
despreciado la labor del alfarero en ellos. Dios en vez de castigarlos inmediatamente por su
terquedad y rebelda, los aguanta y soporta para mostrar su gloria a travs de ellos y quizs
tambin para darles la oportunidad de arrepentirse. Esto es precisamente lo que hemos visto
antes en Sabidura 11 y 12, que Dios en vez de castigar inmediatamente a las naciones como
Canan, las soporta y aguanta, castigndolas poco a poco para que procedan al
arrepentimiento. En el caso que ahora vemos, acta de la misma manera con la nacin
incrdula de Israel:
Sabidura 11:23 Sin embargo, t de todos tienes compasin, porque lo puedes todo y no te
fijas en los pecados de los hombres, para que se arrepientan
Sabidura 12:1 Por eso, a los que pecan los corriges y reprendes poco a poco, y les haces
reconocer sus faltas, para que apartndose del mal crean en ti, Seor
88

El termino griego para ira usado por Pablo es orge. En griego hay otro trmino el cual es
thumos. Las dos significan ira y/o pasin. La diferencia esta que en thumos indica una
condicin ms agitada de los sentimientos, una explosin de ira debida a la indignacin
interna y orge nos habla de una condicin ms fija o permanente de la mente, frecuentemente
con vistas a tomar venganza. Mientras que thumos es una ira explosiva, de momento, orge es
una ira menos sbita pero ms duradera en su naturaleza. Esto nos habla de que Dios no
ejecuta un castigo con una ira momentnea y pasional, como el hombre, sino que ejecuta una
ira acorde a su carcter santo y amoroso, soportando la actitud de esas personas que altercan
contra l. Estos vasos de ira, pues, eran aquellas personas de la nacin de Israel, a las que
Pablo viene escribiendo en este pasaje, las cuales se negaban a aceptar el evangelio. En Juan
3:36 podemos ver como el trmino usado para ira es el mismo usado aqu por Pablo:
El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida,
sino que la ira de Dios est sobre l.
Tambin podemos ver el mismo vocablo en romanos 1:18:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad
Es pues esta ira, una accin justa de Dios haca aquellas personas que se resisten a creer en el
Seor y se oponen al plan de Dios de querer incluso salvarlos a ellos. Romanos 2:5 nos dice:
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da
de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, 6 el cual pagar a cada uno conforme a
sus obras: 7 vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad, 8 pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino
que obedecen a la injusticia
Los vasos de ira para Pablo, eran aquellos que contradicen y no obedecen a la verdad, sino a
la injusticia.
Por otro lado, nuestras Biblias han traducido orge tambin como castigo:
Romanos 3:5 Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Ser
injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.)
Dios, a estos que rechazaban el evangelio, los haba creado para ser vasos de honra y sin
embargo por su terquedad e incredulidad, Dios no poda restaurarlos y tuvieron que pasar a
ser considerados como vasos de ira. Jess mismo dijo en Lucas 7:30:
Os digo que entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero
el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l. 29 Y todo el pueblo y los publicanos,
cuando lo oyeron, justificaron a Dios, bautizndose con el bautismo de Juan. 30 Mas los
fariseos y los intrpretes de la Ley desecharon los designios de Dios respecto de s mismos,
no siendo bautizados por Juan
Este texto es contundente y muestra cual eral el plan principal de Dios con los de Israel, pero
los fariseos e intrpretes de la Ley, lo desecharon. a los suyos vino, y los suyos no le
recibieron
89

No debemos pasar por alto que el termino griego del cual han traducido designio es boule y
aparece en otros pasajes tales como efesios 1:11, donde se nos dice que Dios predetermin y
predestin conforme al designio boule de su voluntad; y que curiosamente, este designio,
que para el Calvinismo es irresistible e irrechazable, los fariseos e intrpretes de la ley, lo
pudieron rechazar.
Francisco Lacueva en su Curso Prctico de Teologa Bblico, pgina 169, explicando sobre
este verso de Efesios, dice: El tercer vocablo nuevo, especifico de los decretos absolutos, es
bouln= designio, ya estudiado en el punto 1, prrafos preliminares, adems de A) y
prrafo final de dicho punto. Para no engaarse en cuanto al significado verdadero de
bouln, es menester percatarse de que su verbo correspondiente no es bouluomai, cuyo
significado primordial es deliberar, sino bolomai, cuyo significado primordial es el de
querer eficazmente
Aqu podemos ver que segn Lacueva, boule es un trmino que clasifica como decreto
absoluto y nadie lo puede torcer ni desechar, porque es un querer eficaz. Sin embargo,
Jess mismo nos muestra que no es as. Este designio se puede desechar.
El trmino para desechar es atheteo y significa poner de lado, desestimar, anular. Se ha
traducido en nuestras Biblias como desechar, invalidar, rechazar, llevar a la nada, frustrar,
etc. Y vindolo en este contexto podemos entender, que el designio de la voluntad de Dios
era la salvacin de todo Israel, pero estos al rechazar la obra de salvacin de Dios se buscaron
su propia ruina y perdicin, al invalidar el boule de Dios para ellos. Igualmente sucede en
trminos generales con toda la humanidad: Dios quiere que todos sean salvos, pero los
hombres rechazan los designios de Dios. As qu, Dios a pesar de la terquedad que tenan
estos a los cuales Pablo se dirige, los soport con mucha paciencia para as poder mostrar su
poder y gloria, tal como haba acontecido con Faran. Y no solo poder mostrar su gloria, sino
que Dios tena una idea mucho mas inimaginable, ya qu a raz de la incredulidad de ellos, iba
a abrir el camino a los gentiles a la salvacin, al haber permitido a estos crucificar a nuestro
bendito Salvador.
Hechos 2:23 y 36, dice Pedro:
A ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios,
prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; 36 Sepa, pues,
ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios
le ha hecho Seor y Cristo.
Estas palabras de Pedro nos muestran, que, aunque estaba todo previsto por Dios, fueron estas
personas de Israel, las que hicieron crucificar al Maestro.
Tambin, por otro lado, segn muchos expertos en griego, el original bblico cuando dice
preparados para destruccin usa el verbo katartizo que est en voz pasiva y no quiere
decir que Dios sea el que los prepara para destruccin, sino que son ellos mismos los que se
preparan as mismos para ir a esa destruccin, por causa de su incredulidad.
Otros sin embargo, opinan que es Dios mismo quien ejecuta esta accin, mostrndonos esto a
un Dios injusto, que por un lado, manda a todos que se arrepientan y sin embargo, por otro,
prepara con su poder a otros a la destruccin. Una autentica aberracin.
Resumimos pues, que los Calvinistas, como es habitual en ellos, malinterpretan este texto
diciendo que los vasos de ira son aquellas personas que se van a ir al infierno. Bien porque
90

Dios los ha preparado para ir a ese lugar (hipercalvinismo), bien sea porque ellos mismos se
han preparado para ese lugar (Calvinismo moderado). Y la realidad es que resulta ser una cosa
bien diferente: son aquellos de la nacin de Israel que no han querido recibir el evangelio de
Jess y es a esto a lo que se estaba refiriendo Pablo. Dios quiere que se salven, pero ellos no
proceden.
El mismo apstol Pablo en 2 Timoteo 2:20, nos dice:
Pero en una casa grande, no solamente hay utensilios de oro y de plata, sino tambin de
madera y de barro; y unos son para usos honrosos, y otros para usos viles. 21 As que, si
alguno se limpia de estas cosas, ser instrumento para honra, santificado, til al Seor, y
dispuesto para toda buena obra.
As, que todas esas personas aqu referidas, tenan posibilidad de salvarse, pero tropezaron en
la piedra de tropiezo por querer alcanzar la justicia por sus propios meritos y no por la fe,
como veremos adelante.
Al ver todo esto, podemos entender que Pablo pregunta desafiante: qu pasa?, quin le va a
decir nada a Dios, si ha querido mostrar su ira y su castigo, y que se viera la fuerza de su
poder, al tener que soportar a estos vasos rebeldes?
Esto es precisamente lo que Pablo en Romanos 3:5 arguye:
Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Ser injusto Dios
que da castigo? (Hablo como hombre.) 6 En ninguna manera; de otro modo, cmo juzgara
Dios al mundo?
Est claro que para el apstol, Dios no era injusto por ejecutar su ira/castigo, sino todo lo
contrario, es nuestra injusticia precisamente la que hace resaltar la justicia de Dios. Y por otro
lado, Quin le va a decir nada a Dios si, de manera diferente a los vasos de ira, ha querido
demostrar su gloria ante todo el mundo, al mostrar esta misma gloria a travs de los vasos de
misericordia?
Est claro el contraste, y es de ah desde donde debemos entender estos textos: los tercos
incrdulos de Israel se ganaron la ira y el castigo de Dios, a pesar de que Dios los estuvo
soportando para darles oportunidad de arrepentimiento. Sin embargo, hubo otros que no
actuaron de esta mala manera, sino que fueron dciles a los planes de Dios. Est claro que los
vasos de misericordia son aquellos de la nacin de Israel que han aceptado el evangelio de
salvacin y no solamente han querido ser vasijas de honra dentro de la casa (la nacin de
Israel) o el templo, sino que han salido a anunciar el evangelio a todos los hombres, siendo
igual que esas vasijas que se ubicaban en diferentes lugares pblicos con tal de satisfacer a los
sedientos viajeros que no podan conseguir el agua por s mismos.
Hemos ledo que segn la tradicin oriental de Israel, los vasos de misericordia puestos en el
camino eran el testimonio pblico de la misericordia de Dios. Asimismo, estos vasos de
misericordia a los que se refiere Pablo, eran el testimonio pblico y visible de la gloria y la
gracia de Dios, pues ahora tanto los apstoles como la iglesia juda primitiva, eran los
encargados de predicar el evangelio glorioso de salvacin. Es por esto, que Dios al ver de
antemano la buena actitud de aceptacin del evangelio que tuvieron, les prepar de antemano
para gloria. El termino para gloria es el mismo visto antes como Doxa esplendor. As que
segn el contexto, Dios envi su gloria haca estos vasos de misericordia para darles
esplendor y as hacer notorias las riquezas de su gracia.
91

ROMANOS 9: 24-33
A los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los judos, sino tambin
de los gentiles? 25 Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo,
y a la no amada, amada. 26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo, all
sern llamados hijos del Dios viviente...
Pablo nos dice que los vasos de misericordia han sido llamados por Dios, no solo procedente
de los judos, sino tambin procedente de los gentiles. Y a este grupo Pablo se identifica con
ellos diciendo esto es a nosotros.
He explicado antes, que la masa de barro, tanto los vasos de ira como los de misericordia,
hacen referencia a la nacin de Israel. Ahora, sin embargo, vemos que los vasos de
misericordia han sido llamados tambin de los gentiles. Parece ser una contradiccin, pero
este texto, hay que interpretarlo a la luz del contexto hebreo que venimos explicando, as
como el contexto posterior, ya que Pablo no deja nunca de referirse a la nacin de Israel.
Cuando en este texto Pablo habla de los vasos de misericordia que han sido llamados de los
gentiles, no est hablando especficamente de aquellos paganos que estn fuera de la nacin
de Israel, (aunque no los excluye de este llamamiento), sino ms bien el apstol est hablando
de las 10 tribus perdidas del norte de Israel que Dios ha llamado procedentes de los gentiles,
entre los que se encuentran esparcidos. En el contexto hebreo hemos visto esto mismo, que
los del reino del norte pasaron a ser gentiles, pero Dios tena el propsito de llamarlos de
nuevo a su redil, para cumplir as las promesas dadas en Las Escrituras. En este llamamiento
a las tribus perdidas, tambin se benefician el resto de los gentiles que reciben la oferta
de salvacin.
Esto lo podemos corroborar por las citas que expone el apstol Pablo de varios pasajes de Las
Escrituras. El primero de ellos es del libro de Oseas:
25 Como tambin en Oseas dice: Llamar pueblo mo al que no era mi pueblo, y a la no
amada, amada. 26 Y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois pueblo mo, all sern
llamados hijos del Dios viviente...
Veamos que dice Oseas 1:6 Concibi ella otra vez, y dio a luz una hija. Y le dijo Dios:
Ponle por nombre Lo-ruhama, porque no me compadecer ms de la casa de Israel, sino que
los quitar del todo. 9 Y dijo Dios: Ponle por nombre Lo-ammi, porque vosotros no sois mi
pueblo, ni yo ser vuestro Dios. 10 Con todo, ser el nmero de los hijos de Israel como la
arena del mar, que no se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho:
Vosotros no sois pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. 11 Y se congregarn
los hijos de Jud y de Israel, y nombrarn un solo jefe, y subirn de la tierra; porque el da
de Jezreel ser grande.
Tambin Oseas 2:23 Y la sembrar para m en la tierra, y tendr misericordia de Lo
ruhama; y dir a Loammi: T eres pueblo mo, y l dir: Dios mo.
La cita que usa Pablo habla claramente de una profeca dirigida hacia el reino del norte Israel,
no hacia el reino de Jud. Veamos:

La expresin lo-ruhama significa no compadecida y es el nombre que Oseas le

dio a la hija que tuvo por mandato Yahvh: porque no me compadecer ms de la
casa de Israel, sino que los quitar del todo.
92

La expresin lo-ammi significa no mi pueblo y es el nombre que Oseas le puso a

su segundo hijo varn, tambin por mandato de Dios: porque vosotros no sois mi
pueblo, ni yo ser vuestro Dios.

Podemos ver que Oseas us el nombre de cada hijo en forma simblica, para profetizar a La
Casa de Israel que por su apostasa dejara de ser pueblo de Dios. Pero sin embargo, a pesar de
esta terrible decisin por parte de Dios para el pueblo de Israel, Dios en el mismo pasaje
muestra que los iba a acoger de nuevo como nacin y volvera a compadecerse de ellos; y en
el mismo lugar que se les fue dicho que ya no eran pueblo ni siquiera Dios era Dios para ellos,
all les ser dicho sois hijos del Dios viviente.
Por lo tanto, podemos afirmar que los llamados por Dios, procedentes de los gentiles, a los
cuales se refiere Pablo en este texto de romanos 9:24, son las ovejas perdidas de la Casa de
Israel. Sin olvidarnos, que en este propsito de Dios de cumplir esta promesa y profeca,
tambin estn incluidos el resto de los gentiles. El principio del verso 27, afirma lo que
estamos argumentando:
Tambin Isaas clama tocante a Israel: Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la
arena del mar, tan slo el remanente ser salvo; 28 porque el Seor ejecutar su sentencia
sobre la tierra en justicia y con prontitud.
Pablo muestra que est hablando exclusivamente sobre Israel cuando dice Tambin Isaas
clama tocante a Israel tanto el pasaje de Oseas como el de Isaas, hablan sobre Israel. El
termino griego del cual han traducido la palabra tambin es la conjuncin de que es una
partcula adversativa o continuativa y se traduce como: pero, y, etc, tambin, (es) decir,
verdaderamente. Depende pues el contexto inmediato para su correcta traduccin. En este
texto 27, corresponde ms bien al sentido adversativo que al continuativo. En gramtica, el
sentido adversativo se aplica a la oracin que indica oposicin o restriccin al significado de
otra oracin. En este caso, no hay oposicin, sino restriccin, y aplicando esta norma,
podemos ver, que aunque Pablo habla de la promesa de restauracin de las tribus del norte
junto a los salvos de Jud, indica una restriccin del alcance de esta promesa, que llega
solamente a un remanente y no a toda la nacin en su conjunto, y esto, en el tiempo de la
predicacin del evangelio.
El texto podra traducirse as:
Pero tambin Isaas clama tocante a Israel: si fuere el nmero de los hijos de Israel como la
arena del mar, tan slo el remanente ser salvo
El texto de Las Escrituras que Pablo expone en los versculos 27 y 28, es el que se encuentra
en Isaas 10:20-23.
Acontecer en aquel tiempo, que los que hayan quedado de Israel y los que hayan quedado
de la casa de Jacob, nunca ms se apoyarn en el que los hiri, sino que se apoyarn con
verdad en Yahvh, el Santo de Israel. El remanente volver, el remanente de Jacob volver
al Dios fuerte. Porque si tu pueblo, oh Israel, fuere como las arenas del mar, el remanente de
l volver; la destruccin acordada rebosar justicia. Pues el Seor, Yahvh de los ejrcitos,
har consumacin ya determinada en medio de la tierra
Isaas profetiza que ya nunca ms Israel se iba a apoyar ni confiar en otro que no sea Dios y
que habr pues, un remanente que vuelva a Dios de nuevo. Si nos fijamos, en Las Escrituras
93

siempre ha existido en cada tiempo y generacin un remanente que ha permanecido fiel, tanto
en medio de la apostasa de Israel (Elas, Eliseo) as como en el cautiverio en Babilonia
(Daniel, Ananas, Misael y Azaras), como tambin despus del cautiverio (Esdras, Nehemas
y Zorobabel).
Estos han sido hombres y mujeres que no han apostatado de la fe, sino que han querido
permanecer fieles a Dios. De esto nos habla Pablo en romanos 11:
2 No ha desechado Dios a su pueblo, al cual desde antes conoci. O no sabis qu dice de
Elas la Escritura, cmo invoca a Dios contra Israel, diciendo: 3 Seor, a tus profetas han
dado muerte, y tus altares han derribado; y slo yo he quedado, y procuran matarme? 4 Pero
qu le dice la divina respuesta? Me he reservado siete mil hombres, que no han doblado la
rodilla delante de Baal. 5 As tambin aun en este tiempo ha quedado un remanente
escogido por gracia.
Aqu Pablo pone el ejemplo de Elas, cuando se presenta delante de Dios en el monte Horeb.
Elas se pensaba que solo l haba quedado fiel y que toda la nacin del reino del norte haba
claudicado ante baal. Dios le muestra que haba habido siete mil hombres que no claudicaron,
ni se arrodillaron ante Baal. El texto que usa Pablo se encuentra en 1 Reyes 19:18:
Y yo har que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas
bocas no lo besaron.
Est claro que cuando se dice har que queden y me he reservado, Dios est
escogiendo a este grupo de siete mil por su fidelidad, por no haber claudicado ante baal.
Fijmonos que no est diciendo: he escogido siete mil para que no se arrodillen, sino ms
bien, he escogido siete mil POR no haberse arrodillado
El texto 5 nos dice Pablo, que al igual que en este caso, tambin an en este tiempo, (el
tiempo de Pablo), ha quedado un remanente escogido por gracia. Lgicamente, Pablo se
est refiriendo a esas personas de Israel que s han recibido la oferta del evangelio y por lo
tanto han sido escogidos por gracia, a pesar de la incredulidad y rechazo del evangelio por
parte de la mayora de los judos.
Por lo tanto, debemos tener bien en cuenta, que la eleccin de los siete mil por parte de Dios,
en el tiempo de Elas, fue por causa de la fidelidad de ellos. Pablo nos dice, que de la misma
manera Dios ha escogido a esos siete mil, ahora en el tiempo de la predicacin del evangelio,
ha quedado tambin un remanente que ha sido escogido de la misma forma: por causa
de su fidelidad. Aqu podemos ver, por lo tanto, que la eleccin a la que Pablo se refiere,
tiene una condicin de fidelidad; y no est hablando para nada de una eleccin tal como la
ensea el Calvinismo. Dios escoge a las personas de manera condicional, por causa de la
fe. (En los idiomas bblicos hebreo y griego, el termino fe es emunah y pistis los cuales
literalmente significan fidelidad; as que la diferencia que hay en castellano entre fe y
fidelidad, no existe en la Biblia. La fe es por lo tanto, una actitud de obediencia y fidelidad a
la palabra de Dios. Es una fe que obra, pues sino seria una fe muerta).
Isaas 65: 9 nos dice:
Sacar descendencia de Jacob, y de Jud heredero de mis montes; y mis escogidos poseern
por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all. 10 Y ser el Sarn para habitacin de
ovejas, y el valle de Acor para majada de vacas, para mi pueblo que me busc.
94

Segn este texto de Isaas, los escogidos son la descendencia de Jacob y son ellos el pueblo
que le busc. Es en este sentido desde donde debemos entender los versos 6 y 7 de Romanos
11:
Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por
obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. 7 Qu pues? Lo que buscaba
Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron
endurecidos
El remanente ha quedado escogido por gracia, por causa de su fidelidad, y no por las obras de
la ley con las cuales, los de la nacin juda pretendan justificarse delante de Dios.
Romanos 9:30 nos habla de esto mismo:
Qu, pues, diremos? Que los gentiles, que no iban tras la justicia, han alcanzado la
justicia, es decir, la justicia que es por fe; 31 ms Israel, que iba tras una ley de justicia, no la
alcanz. 32 Por qu? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley, pues
tropezaron en la piedra de tropiezo, 33 como est escrito: He aqu pongo en Sion piedra de
tropiezo y roca de cada; y el que creyere en l, no ser avergonzado.
As que ya no es por las obras de justicia que los de Israel hacan, sino por causa de la actitud
de fidelidad de la persona en respuesta al evangelio. Si fuera por las obras, la gracia no sera
gracia. Solamente nos salvamos por fe en la gracia de Dios. (El hecho de tener fe en la gracia
de Dios, no es ninguna obra meritoria, tal como lo malinterpreta y ensea el Calvinismo.)
La piedra de tropiezo y roca de cada es Cristo, para los que no crean ser tropiezo, pero para
los que crean ser roca de salvacin. Pablo cita este texto de Isaas 8:14 y 28:16.
Entonces l ser por santuario; pero a las dos casas de Israel, por piedra para tropezar, y
por pea de escndalo, y por lazo y por red al morador de Jerusaln. 15 Y muchos entre ellos
tropezarn, y caern, y sern quebrantados; y sern atrapados y apresados.
28.16 por tanto, Yahvh el Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por fundamento
una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se
apresure.
El texto 8:14 Isaas nos dice que Jess iba a ser piedra para tropezar a las dos casas. Sin
embargo, Pablo en base al 28,16 fusiona estos dos textos y lo ubica solamente en referencia a
Jud, al ubicar la piedra en Jerusaln. Por causa de esta piedra, segn Isaas, los incrdulos de
Israel iban a tropezar y caer. Pero Pablo dice en Romanos 11:11 digo, pues: Han tropezado
los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresin vino la
salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.
Dios, por lo tanto, permiti la cada de Israel en cuanto a su incredulidad para salvar a los
gentiles. Y a raz de su incredulidad, les mand espritu de estupor, tal como hemos visto en el
comentario a romanos 9:19 y 20.
Romanos 11:8 dice: Como est escrito: Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no
vean y odos con que no oigan, hasta el da de hoy. 9 Y David dice: Sea vuelto su convite en
trampa y en red, en tropezadero y en retribucin; 10 Sean oscurecidos sus ojos para que no
vean, y agbiales la espalda para siempre.
95

Estos pasajes nos muestran que Pablo llega a la conclusin de que lo que buscaba la
nacin de Israel, no lo alcanz, pero aquellos que han sido escogidos por su fidelidad,
tanto de la nacin de Israel, como de las tribus perdidas, as como de los gentiles, si lo
han alcanzado. Aqu podemos ver, que aunque Pablo se est refiriendo en estos captulos
a la temtica de la nacin de Israel, nos muestra por un lado al Israel incrdulo, y por
otro lado al Israel fiel y creyente, junto a los gentiles que se han hecho parte de dicho
Israel, los cuales han pasado a ser escogidos de Dios.
Pablo, tal como hemos visto antes, nos dice tambin que los de la nacin de Israel que no
aceptaron el evangelio fueron endurecidos. Y esto lo designa como un misterio. Israel fue
endurecido en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Pero luego, todo Israel
ser salvo.
Romanos 11.25 Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte,
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles
El endurecimiento durara hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Qu quiere decir
la plenitud de los gentiles? Para entender este texto debemos ir al lugar de donde Pablo saca
esa expresin. Se encuentra en Gnesis 48:17.
Pero viendo Jos que su padre pona la mano derecha sobre la cabeza de Efran, le caus
esto disgusto; y asi la mano de su padre, para cambiarla de la cabeza de Efran a la cabeza
de Manass. 18 Y dijo Jos a su padre: No as, padre mo, porque ste es el primognito; pon
tu mano derecha sobre su cabeza. 19 Mas su padre no quiso, y dijo: Lo s, hijo mo, lo s;
tambin l vendr a ser un pueblo, y ser tambin engrandecido; pero su hermano menor
ser ms grande que l, y su descendencia formar multitud de naciones.
Este pasaje nos muestra la bendicin que el patriarca Jacob da a Efran y Manases. Podemos
ver como Jos se disgusta al ver que su padre bendice a Efran y no Manases que era su
primognito. La respuesta de Jacob es que Efran ser ms grande que Manases y su
descendencia formara multitud de naciones. Es de la expresin multitud de naciones de
donde Pablo saca la expresin plenitud de los gentiles. En el hebreo, esta expresin es
melo ha goyim La palabra goyim es plural definido de goy, cuyo significado principal es
nacin. Esta palabra se usa tanto para la nacin de Israel como las otras naciones. En la forma
plural normalmente significa las naciones gentiles en el sentido de los no israelitas. De esa
manera el trmino en su forma singular goy lleg a significar gentil, en el sentido no
hebreo/israelita/judo.
La manera ms simple de entender el texto que estamos analizando es que Efran se
convertira en mucha gente. Sin embargo, la eleccin de trminos que hay en el hebreo nos da
a entender que aqu no se trata slo de que Efran se convertira en mucha gente, sino de algo
ms profundo profticamente. La palabra mel no significa multitud, montn o cantidad, sino
llenura, plenitud. Viene de la raz mal que significa llenar.
As que la expresin que usa Jacob se traduce literalmente como su descendencia ser
llenura de las naciones o plenitud de los gentiles. Esto significa en primer lugar que por
dispersar Dios a las diez tribus del norte, los gentiles iban a ser llenados de estos
descendientes de manera que sern entre ellos como la arena del mar, que no se puede medir
ni contar. Las diez tribus, con Efran a la cabeza, estn hoy en da mezcladas entre todas las
naciones de la tierra y son gentiles.
96

Por otro lado, el termino griego que Pablo usa para plenitud es pleroma que significa tanto
plenitud como terminacin en el sentido de acabar de completar algo, de dejarlo completo.
Tambin se puede traducir por complecin que es la accin o efecto de completar. Para
entenderlo mejor, quizs, podramos decir algo as como completacin, aunque esta palabra
no existe en el espaol.
As que, cuando Pablo habla de que el endurecimiento de Israel durara hasta que haya entrado
la plenitud de los gentiles, est haciendo referencia al tiempo dado por Dios para que se
complete la salvacin tanto de las ovejas perdidas del reino del norte como de los gentiles, a
travs de la predicacin del evangelio. Es un periodo de gracia hasta que El Mesas regrese en
su segunda venida. Dios va a dar oportunidad de salvacin a todos los gentiles entre los cuales
se encuentran estas ovejas perdidas.
No debemos dejar de pasar por alto, qu algo tan usado y conocido por nosotros, como lo es
la predicacin del evangelio, est explicando ntegramente, el cumplimiento por parte de Dios
de sus promesas hacia su pueblo Israel. Veamos:
Romanos 10:14 Cmo, pues, invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo
creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? 15 Y
cmo predicarn si no fueren enviados? Como est escrito: !Cun hermosos son los pies de
los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!
Estos textos estn basados en los captulos 52 y 53 de Isaas, as como Nahum 1:15, veamos:
Isaas 52:7!Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del
que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvacin, del que dice a
Sin: !Tu Dios reina! 8 !Voz de tus atalayas! Alzarn la voz, juntamente darn voces de
jbilo; porque ojo a ojo vern que Yahvh vuelve a traer a Sin. 9 Cantad alabanzas,
alegraos juntamente, soledades de Jerusaln; porque Yahvh ha consolado a su pueblo, a
Jerusaln ha redimido.
Nahm 1:15 He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia
la paz. Celebra, oh Jud, tus fiestas, cumple tus votos; porque nunca ms volver a pasar por
ti el malvado; pereci del todo.
Aqu podemos ver en que se basaba principalmente la buena nueva del evangelio: en el
cumplimiento de las promesas de restauracin que Dios haba prometido a Israel. La buena
nueva descrita en Isaas es un mensaje de alegra que est anunciando la paz. Y era un
mensaje dirigido principalmente hacia los de la nacin de Israel, que era prcticamente lo que
estaban esperando, aunque no de la forma que lo esperaban. Sin embargo, no todos aceptaron
este mensaje:
Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro
anuncio?
Pablo cita aqu Isaas 53:1, pasaje conocido por todos. El anuncio del evangelio de
restauracin que Dios empezaba a cumplir en Israel, no todos lo aceptaban y entonces Dios
llev el alcance de la bendicin de este mensaje a los gentiles, para provocar a celos a los
judos.
Romanos 10:17 As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios. 18 Pero digo:
No han odo? Antes bien, Por toda la tierra ha salido la voz de ellos, y hasta los fines de la
97

tierra sus palabras. 19 Tambin digo: No ha conocido esto Israel? Primeramente Moiss
dice: Yo os provocar a celos con un pueblo que no es pueblo; Con pueblo insensato os
provocar a ira. 20 E Isaas dice resueltamente: Fui hallado de los que no me buscaban; Me
manifest a los que no preguntaban por m.
As tenemos que al final, los gentiles que no buscbamos a Dios, y estbamos fuera de las
promesas de Dios para Israel, hemos entrado dentro de ellas. (Esto lo veremos en Efesios).
Este tiempo de la plenitud de los gentiles pues, acabara de completarse para empezar Dios a
efectuar la completa restauracin de todo Israel y cumplir todas las promesas que an tiene
pendientes con ellos. Dios por lo tanto, mantuvo a Israel en incredulidad para tener
misericordia de los gentiles, y as, luego ms tarde, tener compasin tambin de Israel. Los
incrdulos de la nacin de Jud, as como los del reino del norte, fueron ramas desgajadas, en
cambio, los del reino del norte junto con los gentiles que han credo, son injertados en el buen
olivo. Los de Jud que creyeron desde el principio nunca fueron ramas desgajadas.
Romanos 11:30 nos dice:
Pues como vosotros tambin en otro tiempo erais desobedientes a Dios, pero ahora habis
alcanzado misericordia por la desobediencia de ellos, 31 as tambin stos ahora han sido
desobedientes, para que por la misericordia concedida a vosotros, ellos tambin alcancen
misericordia. 32 Porque Dios sujet a todos en desobediencia, para tener misericordia de
todos.
Ante esta forma de obrar misteriosa de Dios para tener misericordia de todos, Pablo expone
una de las mejores doxologas que podemos encontrar en la Biblia, por no decir la mejor, al
menos para quien escribe estas letras:
!Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! !Cun insondables
son sus juicios, e inescrutables sus caminos! 34 Porque quin entendi la mente del Seor?
O quin fue su consejero? 35 O quin le dio a l primero, para que le fuese recompensado?
36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos.
Amn.
Pablo, an en estas preciosas letras, est citando textos de Las Escrituras y otro ms de
Sabidura:
Sabidura 9:13 Qu hombre puede conocer los designios de Dios o hacerse una idea de lo
que quiere el Seor?
Isaas 40:13 Quin ense al Espritu de Yahvh, o le aconsej ensendole? 14 A quin
pidi consejo para ser avisado? Quin le ense el camino del juicio, o le ense ciencia, o
le mostr la senda de la prudencia?
Job 41:11 Quin me ha dado a m primero, para que yo restituya? Todo lo que hay debajo
del cielo es mo.
Por lo tanto, ahora en el tiempo actual de la predicacin del evangelio, Dios est empezando a
cumplir la promesa de llamar al remanente de Israel, esparcido por todas las naciones de la
tierra, y a su vez va salvando tambin a los gentiles. Todo esto con la condicin de la fe,
porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo.

98

En cuanto al tiempo en el cual todo Israel ser salvo, se cumplirn completamente todas las
promesas de restauracin de las dos casas.
Veamos algunos textos:
Isaas 11:10 Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por
pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. 11 Asimismo
acontecer en aquel tiempo, que Yahvh alzar otra vez su mano para recobrar el remanente
de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las
costas del mar. 12 Y levantar pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y
reunir los esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra. 13 Y se disipar la envidia
de Efran, y los enemigos de Jud sern destruidos. Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud
afligir a Efran;
Abdas 1:17 Mas en el monte de Sion habr un remanente que se salve; y ser santo, y la
casa de Jacob recuperar sus posesiones. 18 La casa de Jacob ser fuego, y la casa de Jos
ser llama, y la casa de Esa estopa, y los quemarn y los consumirn; ni aun resto quedar
de la casa de Esa, porque Yahvh lo ha dicho. 19 Y los del Neguev poseern el monte de
Esa, y los de la Sefela a los filisteos; poseern tambin los campos de Efran, y los campos
de Samaria; y Benjamn a Galaad. 20 Y los cautivos de este ejrcito de los hijos de Israel
poseern lo de los cananeos hasta Sarepta; y los cautivos de Jerusaln que estn en Sefarad
poseern las ciudades del Neguev. 21 Y subirn salvadores al monte de Sion para juzgar al
monte de Esa; y el reino ser de Yahvh.
Ezequiel 11:17 Di, por tanto: As ha dicho Yahvh el Seor: Yo os recoger de los pueblos,
y os congregar de las tierras en las cuales estis esparcidos, y os dar la tierra de Israel.
Miqueas 4: 6 En aquel da, dice Yahvh, juntar la que cojea, y recoger la descarriada, y
a la que aflig; y pondr a la coja como remanente, y a la descarriada como nacin robusta;
y Yahvh reinar sobre ellos en el monte de Sin desde ahora y para siempre.
Todos estos textos nos muestran la restauracin completa del remanente de Israel, las dos
Casas. Sin embargo, esto ser posible por la misericordia y fidelidad de Dios haca su pueblo
Israel:
Romanos 9: 29 Y como antes dijo Isaas: Si el Seor de los ejrcitos no nos hubiera dejado
descendencia, Como Sodoma habramos venido a ser, y a Gomorra seramos semejantes.
Pablo cita el texto de Isaas 1:9 Si Yahvh de los ejrcitos no nos hubiese dejado un resto
pequeo, como Sodoma furamos, y semejantes a Gomorra.
El carcter de Israel no era el de un pueblo dcil y obediente, sino todo lo contrario:
Romanos 10:21 dice Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor.
Cita basada en Isaas 65:2 Extend mis manos todo el da a pueblo rebelde, el cual anda por
camino no bueno, en pos de sus pensamientos; 3 pueblo que en mi rostro me provoca de
continuo a ira, sacrificando en huertos, y quemando incienso sobre ladrillos; 4 que se quedan
en los sepulcros, y en lugares escondidos pasan la noche; que comen carne de cerdo, y en sus
ollas hay caldo de cosas inmundas; 5 que dicen: Estate en tu lugar, no te acerques a m,
porque soy ms santo que t; stos son humo en mi furor, fuego que arde todo el da.
99

Por tanto, fue voluntad de Dios el salvar a un remanente de Israel para poder cumplir sus
propsitos con toda la humanidad. Si Dios no hubiera estado continuamente tratando a Israel,
estos hubieran dejado de existir como nacin.

CONCLUSIN DE ROMANOS
El resto de los captulos 10 y 11 de romanos, estn, de alguna manera, explicados de forma
resumida en las pginas anteriores. Ha sido necesario comentar y explicar estos versos de
romanos, pues en ellos se fundamenta, como hemos visto, una buena parte del sistema
calvinista. Hemos podido ver que todos estos captulos hablan especialmente sobre la
temtica de Israel y todo el contexto hebreo.
Concluimos aqu la parte de romanos.

TEXTOS DE EFESIOS
La carta a los Efesios, originalmente no tuvo un destinatario en concreto, sino que se ha
llegado a la conclusin que fue una carta circular. Fue escrita por Pablo y se hizo leer en
diversos lugares. En posteriores copias de la carta original se incluy el destino a los efesios y
as ha quedado plasmado hasta el da de hoy. Tal como hemos visto en el contexto hebreo,
toda la zona donde vivan los efesios, era zona donde vivan los expatriados judos en la
dispersin. As que entre los destinatarios de la carta a los que Pablo escribe, la mayora de
ellos eran de extraccin juda, tal como hemos ledo del apstol Pedro. Esto hay que tenerlo
muy en cuenta para el anlisis de alguno de los textos que vamos a ver en esta carta. Los
textos que tratan sobre el tema de la eleccin se encuentran en el primer captulo.
Veamos los primeros versos:
Efesios 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, 4 segn nos escogi en l antes
de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, 5 en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el
puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo
aceptos en el Amado
El apstol Pablo comienza bendiciendo a Dios por causa de las bendiciones que nos ha
otorgado y por la obra que ha tenido que realizar para poder darnos esas bendiciones. En el
verso 3 podemos ver que Dios bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo. Esta ltima expresin ha presentado cierta dificultad para poder ser
interpretada correctamente; En el texto griego original, el sustantivo lugares no existe y
literalmente se lee: en los celestiales. Por causas de la gramtica griega el trmino
celestiales se debe suplir en la traduccin con un sustantivo; y por esto, los eruditos han
puesto la expresin lugares. Cuando Pablo dice en los celestiales se est refiriendo al
cielo o a aquello que procede del cielo, esto es, lo que es celestial. As que las bendiciones
espirituales proceden del cielo y ms exactamente del mismo Dios, aunque bsicamente se
refiere al lugar donde nuestro Seor resucitado est sentado a la derecha del Padre. Es pues,
de este lugar, de donde proceden las bendiciones que recibimos de Dios.
100

Cuando Pablo nos muestra esta misma expresin en otras partes de la epstola, esta est
relacionada con la posicin que Dios nos ha dado en Cristo, ya que as como el poder que
resucit a Jess de entre los muertos, lo sent a la diestra de Dios, asimismo ese mismo poder
nos sent a nosotros en esos lugares celestiales con Cristo. Tambin es en esa posicin y
lugar en donde los principados y potestades aprenden por medio de la iglesia la multiforme
sabidura de Dios. Debemos tener muy en cuenta que para Pablo lo que realmente nos da el
acceso a esas bendiciones en los lugares celestiales es nuestra posicin en Cristo. Pero no
solo esas bendiciones sino tambin otras cosas que podemos ver en esta y otras epstolas de
Pablo:

La gracia que salva es dada en Cristo. 2 Timoteo 1,9.

El llamamiento celestial a la salvacin es en Cristo. Filipenses 2,14.
El perdn de los pecados se otorga en Cristo. Efesios 4,32.
Ninguna condenacin hay en Cristo Jess. Romanos 8,1.
Nadie nos podr separar del amor de Dios que es en Cristo Jess. Romanos 8,39.
La justificacin es en Cristo. Glatas 2,17.
La vida eterna es posible en Cristo. Romanos 6,11.
El creyente es santificado en Cristo. 1 Corintios 1,2.
Somos fundamentados y edificados en Cristo. 2 Corintios 2,14.
Somos nuevas criaturas los que estamos en Cristo. 2 Corintios 5,17.
Nuestra sabidura, justificacin, santificacin y redencin es Cristo Jess.
1 Corintios 1:30.

As que para Pablo, todas las bendiciones celestiales son posibles solamente en Cristo. Esta
posicin tiene la connotacin de unin. Separados de l, nada podemos hacer. Pero en l,
estamos completos. Colosenses 2:10.
Habiendo visto esto, veamos ahora el siguiente verso de Efesios 1:4 Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l
De la misma forma que todas las bendiciones, antes enumeradas, las recibimos por nuestra
unin con Cristo, la eleccin por parte de Dios ha sido tambin hecha en la persona de Jess.
La eleccin es, pues, Cristo cntrica. Nosotros no tenamos nada bueno en lo que Dios se
pudiera fijar para elegirnos. Pero Cristo s tena todas las cualidades necesarias para que Dios
se pudiera fijar en El.
1 Pedro 2:4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas
para Dios escogida y preciosa
As que podemos decir que Cristo es el elegido del Padre, y nosotros al haber credo en El,
tambin pasamos a ser escogidos por Dios. Cristo es nuestra carta de presentacin ante el
Padre. No tenemos ninguna buena cualidad en la cual Dios pudiera fijarse, pero vindolo a l,
nosotros entramos dentro de esta eleccin. Al creer en Jess pasamos a formar parte de la
familia de Dios, de la nacin santa y el linaje escogido, esto es Israel.
En la primera epstola de Pedro, que fue escrita a los expatriados judos en la dispora,
tenemos el verso 2 que nos dice algo muy importante:
Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del
101

Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas.
Aqu podemos ver dos cosas:
1. La eleccin est basada en la presciencia o conocimiento anticipado de Dios. Dios
aunque es soberano, elige por su conocimiento anticipado. El ve la actitud del
individuo y en base a esta condicin, escoge.
Lo hemos visto antes en la forma en cmo Dios ha escogido un remanente por gracia, igual
que en el tiempo de Elas. Dios escogi a aquellos de Israel que fueron fieles y no se
arrodillaron ante Baal. La eleccin pues, est condicionada a la fe y es para obedecer y ser
rociados con la sangre de Jess. Esto lo veremos tambin ms adelante.
2. Los que son elegidos por presciencia, son segn Pedro, aquellos expatriados de la
dispersin, es decir, los de la nacin de Israel.
Tal como hemos visto en Romanos, as como ahora, todo est en relacin a esa nacin. As
que podemos afirmar con estos textos cuando la Biblia habla sobre el tema de la eleccin,
siempre se est refiriendo, principalmente, a la nacin de Israel.
En base a esto, podemos decir que cuando en Efesios 1:3 se habla de eleccin en Cristo antes
de la fundacin del mundo, tambin se est refiriendo a la nacin de Israel. Cuando Pablo
habla nos escogi se est refiriendo, principalmente, a los que haban credo de la nacin de
Israel. Para corroborar esto, veamos los textos 11 al 13, del mismo captulo 1 de Efesios:
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del
que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, 12 a fin de que seamos para
alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo.
Aqu podemos ver claramente que Pablo nos dice que la nacin juda, que eran los que
primeramente esperaban en Cristo, tuvieron herencia y fueron predestinados conforme al
propsito de Dios. Ya hemos visto antes, que el propsito (boule) que Dios tuvo con ellos, los
de la nacin de Israel que fueron incrdulos, lo desecharon y anularon respecto de si mismos.
El vocablo propsito de este verso de Efesios es el mismo usado por Lucas en su evangelio:
Ms los fariseos y los intrpretes de la ley desecharon los designios de Dios respecto de s
mismos, no siendo bautizados por Juan.
Por otro lado, el verso 13 nos dice: En l tambin vosotros, habiendo odo la Palabra de
verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el
Espritu Santo de la promesa
Aqu podemos ver que cuando Pablo habla de vosotros est marcando una diferencia, esta
refirindose a los gentiles, entre los cuales principalmente, se encontraban las tribus perdidas
de la casa de Israel. Estos estaban fuera del propsito de Dios, fuera de la eleccin de Dios,
pero el hecho de or el evangelio y creer en l, les ha hecho entrar dentro del propsito de la
eleccin y salvacin de Dios. Lgicamente nosotros junto a ellos.
Hay pues diferencia entre el nosotros y el vosotros que usa el apstol. Para corroborar
todo esto podemos ver que el famoso versculo de efesios 2:8.
102

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; 9 no por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura suya, creados en
Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. (Estas buenas obras son las que nos marcan la Tor/ley de Dios).
Estos textos hacen alusin y corresponden en su contenido a Oseas 14:
Vuelve, oh Israel, a Yahvh tu Dios; porque por tu pecado has cado. 2 Llevad con vosotros
palabras de splica, y volved a Yahvh, y decidle: Quita toda iniquidad, y acepta el bien, y te
ofreceremos la ofrenda de nuestros labios. 3 No nos librar el asirio; no montaremos en
caballos, ni nunca ms diremos a la obra de nuestras manos: Dioses nuestros; porque en ti el
hurfano alcanzar misericordia. 4 Yo sanar su rebelin, los amar de pura gracia; porque
mi ira se apart de ellos.
Mientras en otros textos Pablo se incluye, aqu podemos ver que dice (vosotros) sois salvos
por gracia, por medio de la fe. Est claro que todos nos salvamos por creer en el salvador, y
Pablo no se excluye, pero Pablo est tratando aqu tambin, la restauracin del reino del norte
de la nacin de Israel, pues aplica la gracia profetizada para el reino del norte a los gentiles.
Tito 2:11, nos dice que esta misma gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos
los hombres.
Veamos los textos de efesios 2:11 en adelante:
Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais
llamados incircuncisin por la llamada circuncisin hecha con mano en la carne. 12 En aquel
tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la
promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que
en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. 14 Porque
l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de
separacin, 15 aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados
en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, 16
y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades. 17 Y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a
los que estaban cerca;
Pablo recuerda que en otro tiempo los gentiles eran llamados incircuncisin, estaban sin
Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y
sin Dios en el mundo. Pero a partir del 13 nos dice algo muy importante y a tener en cuenta:

Que los gentiles estaban lejos pero han sido hechos cercanos. Jess vino y anunci
las buenas nuevas de paz, (evangelio), a vosotros que estabais lejos, y los que
estaban cerca. Como hemos visto anteriormente, estos gentiles que estaban lejos son
aquellos que nos dice Las Escrituras:

Daniel 9:7 Tuya es, Seor, la justicia, y nuestra la confusin de rostro, como en el da de
hoy lleva todo hombre de Jud, los moradores de Jerusaln, y todo Israel, los de cerca y los
de lejos, en todas las tierras adonde los has echado a causa de su rebelin con que se
rebelaron contra ti.
La misma expresin que usa Daniel en referencia a los judos que estaban cerca y los del norte
que estaban lejos en la dispersin, es la que usa Pablo. Adems, el significado principal de
evangelio, como hemos visto antes, es la restauracin de las dos casas.
103

Pablo tambin nos dice que Cristo es nuestra paz, porque de ambos pueblos hizo
uno. Se podra interpretar que cuando se refiere a ambos pueblos, uno de ellos es el
pueblo gentil. Pero los gentiles no eran considerados como un solo pueblo, sino
muchos. Por tanto, segn el contexto hebreo, ms bien corresponde a la Casa de
Jud y a la Casa de Israel; pueblos enemistados y diferenciados, pero que Dios
estaba reunificando.

Recordemos Ezequiel 37: 16 Hijo de hombre, toma ahora un palo, y escribe en l: Para
Jud, y para los hijos de Israel sus compaeros. Toma despus otro palo, y escribe en l:
Para Jos, palo de Efran, y para toda la casa de Israel sus compaeros. 17 Jntalos luego el
uno con el otro, para que sean uno solo, y sern uno solo en tu mano. 21 y les dirs: As ha
dicho Yahvh el Seor: He aqu, yo tomo a los hijos de Israel de entre las naciones a las
cuales fueron, y los recoger de todas partes, y los traer a su tierra; 22 y los har una
nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser a todos ellos por rey; y nunca ms
sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos en dos reinos
La ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, eran los dogmas prescritos por los
hombres ajenos a la propia palabra de Dios, que traan enemistad entre estos dos pueblos.
Cristo aboli pues estas enemistades. Tenemos un ejemplo en hechos 10:28, donde Pedro
dice:
Y les dijo: Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a
un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o
inmundo;
En ninguna parte de la Tor se ensea de que es algo abominable acercarse a un gentil, sin
embargo, los dogmas de los judos iban en contra del Espritu de la Tor. Dios, sin embargo le
llamaba a evangelizar a los gentiles. Tambin, la pared intermediaria de separacin, que fue
construida para que ningn gentil pudiera entrar al templo, limitndoles el acceso solamente
al patio de los gentiles, fue derribada por Cristo.
Marcos 11:17 Y les enseaba, diciendo: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de
oracin para todas las naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones.
Jess recita aqu Isaas 56:6 Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Yahvh para
servirle, y que amen el nombre de Yahvh para ser sus siervos; a todos los que guarden el
shabat para no profanarlo, y abracen mi pacto, 7 yo los llevar a mi santo monte, y los
recrear en mi casa de oracin; sus holocaustos y sus sacrificios sern aceptos sobre mi
altar; porque mi casa ser llamada casa de oracin para todos los pueblos.
Segn Las Escrituras, el templo debera ser una casa de oracin para todos los pueblos, pero
los judos limitaron el acceso y entrada a los gentiles con la pared intermediaria de separacin.
Pablo nos dice que esta pared Dios la derrib quitndola de en medio.
Por lo tanto, segn el contexto hebreo, Pablo est tratando problemtica hebrea, a
destinatarios familiarizados con esta serie de profecas y esperanza, que se estaba cumpliendo
tambin entre los gentiles, al permitir el acceso de estos por medio de la fe; y esto es
precisamente la gracia de Dios. Si por lo que sea, el lector no concuerda conmigo en esta
interpretacin, no podr negar que el cristiano al creer, aun siendo gentil, pasa a formar parte
del pueblo de Israel:
104

19 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y

miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo
La palabra advenedizos significa: Extranjero o forastero, que no es natural u originario del
lugar.
Ahora, en contraste con los primeros versos de este captulo, ya no estamos sin Cristo, ya no
estamos alejados de la ciudadana de Israel, ya no somos ajenos a los pactos de la
promesa, tampoco somos extranjeros, ni advenedizos, sino que ahora somos miembros
de la familia de Dios nuestra salvacin por lo tanto, entra dentro de la nacin de Israel.
Efesios 3:3 dice: que por revelacin me fue declarado el misterio, como antes lo he
escrito brevemente, 4 leyendo lo cual podis entender cul sea mi conocimiento en el misterio
de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres,
como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: 6 que los gentiles
son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo
Jess por medio del evangelio
Hemos entrado a participar de la misma promesa que Israel y somos parte del mismo cuerpo.
La iglesia por lo tanto, no es un cuerpo aparte y diferenciado. Todas las promesas que Dios
tena con Israel como pueblo, se cumplen tambin en los que creen en Jess:
Glatas 6:16 dice Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a
ellos, y al Israel de Dios.
De Israel dice Dios:
Deuteronomio 7:6 Porque t eres pueblo santo para Yahvh tu Dios; Yahvh tu Dios te ha
escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra.
xodo 19: 5 y 6 Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris
mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris
un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel.
En el tiempo cuando la Biblia se escribe, Pablo y Pedro dicen:
Tito 2:13 Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, 14 quien se dio a s mismo por nosotros para
redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras.
1 Pedro 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a
su luz admirable; 10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo
de Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado
Misericordia.
Colosenses 1:12 nos dice tambin Con gozo dando gracias al Padre que nos hizo aptos de
participar de la herencia de los santos en luz.
Esta herencia es la esperanza que tiene Israel, tal como hemos visto en la parte del contexto
hebreo, en la cual sern restauradas las 12 tribus y heredaran la tierra, bajo el reinado del
105

Mesas. Esto se ha de cumplir en el reinado milenial. Esta expresin de Pablo est basada en
el libro de Sabidura, 4:20-5, 6:
Cuando se haga el recuento de sus pecados, llegarn atemorizados, y sus iniquidades se
levantarn contra ellos para acusarlos. Entonces el justo se mantendr de pie,
completamente seguro frente a aquellos que lo oprimieron y despreciaron sus padecimientos.
Ellos al verlo, sern presa de un terrible temor y quedarn desconcertados por lo imprevisto
de su salvacin. Llenos de remordimiento y lanzando gemidos se dirn unos a otros, con el
espritu angustiado: Este es el que antes ponamos en ridculo y convertamos en objeto de
escarnio. Insensatos de nosotros! Su vida nos pareca una locura y su fin una ignominia.
Cmo ha sido incluido entre los hijos de Dios y participa de la herencia de los santos?
qu lejos nos apartamos del camino de la verdad La luz de la justicia nunca nos ha
iluminado ni el sol ha salido para nosotros.
Una de los principales propsitos del autor del libro de Sabidura era mostrar que para aquel
que viva rectamente delante de Dios haba recompensa en la vida futura y su esperanza no
quedaba frustrada con la muerte. Nos muestra el contraste entre los justos, que son los que
siguen la sabidura verdadera, y los malos, que son judos que renegaron de su fe y sus
costumbres, pues no cumplan la ley y no vivan conforme a la educacin que haban recibido.
Su forma de vida era como la de los paganos y adems, se oponan y ridiculizaban a aquellos
que se mantenan firmes en la fe y tradiciones de Israel. En el contexto anterior a lo que
hemos ledo, se nos muestra a los malos burlndose de la vida de rectitud que tiene un hombre
justo y su muerte prematura. No entienden el provecho que tiene ese tipo de vida y ese final
tan trgico. Pero en contraste con esto, nos muestra el cuadro de que habr un recuento de
pecados y que mientras los malos llegan atemorizados a este recuento, este justo podr estar
en pie delante de Dios. Los malos empiezan a clamar angustiados de que se haban burlado
del justo, pensando que su vida era una locura pero ahora se dan cuenta que no era as, que los
insensatos haban sido ellos. Ahora el justo era un Hijo de Dios y participaba de la
herencia de los santos, mientras que ellos no les haba iluminado nunca la luz de la
justicia. Es de esta ltima expresin de donde Pablo saca la expresin que menciona en
Colosenses. Esta luz claramente se est refiriendo a la luz de la justicia de la ley, en la que
Israel deba andar, mientras esperaban recibir la herencia prometida en el tiempo venidero.
Isaas 65:8 nos dice:
As ha dicho Yahvh: Como si alguno hallase mosto en un racimo, y dijese: No lo
desperdicies, porque bendicin hay en l; as har yo por mis siervos, que no lo destruir
todo. Sacar descendencia de Jacob, y de Jud heredero de mis montes; y mis escogidos
poseern por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all.
2 de Pedro 3:13 nos dice Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y
tierra nueva, en los cuales mora la justicia.
Esto no anula la esperanza que tenemos reservada en los cielos, la cual, disfrutaremos cuando
entremos en el mbito de la eternidad; pero s nos muestra que las promesas que esperaban los
israelitas, son las mismas que esperaba la iglesia primitiva. Y esto por causa de que los
gentiles pasaban a formar parte del Israel de Dios. Qu cada cual saque sus propias
conclusiones. Sigamos:
Efesios 1:5 En amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio
de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, 6 para alabanza de la gloria de su gracia,
con la cual nos hizo aceptos en el Amado
106

Este texto concuerda con el de Romanos 8:29, donde Pablo habla de la eleccin y
predestinacin de Israel, (ver comentario a Romanos 8:29). Nosotros los gentiles, al haber
credo en Jess, hemos entrado dentro de la eleccin de Israel y esa eleccin es para ser
hechos a la imagen de Jess y para alabanza de su gloriosa gracia. Ese es nuestro destino. El
verso 12, como hemos visto antes, nos dice lo mismo:
En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del
que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, 12 a fin de que seamos para
alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo.
Para recapitular lo dicho hasta ahora, lo que debemos resaltar y tener en cuenta en este pasaje
es que en esa predestinacin entran dos grupos, segn nos explica Pablo:

Nosotros, los que primeramente esperbamos en Cristo. Esto es claramente hace

referencia a los judos, que entraron al estar esperando a su Mesas. Son los de
cerca.

Vosotros, los que despus hemos credo en Cristo, los de lejos. Esto hace
claramente referencia a los gentiles junto a las tribus del norte, que entran por causa
de creer al evangelio:

13 En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra

salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
Esto mismo dice efesios 3:11 y 12 Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess
nuestro Seor, 12 en quien tenemos seguridad y acceso con confianza por medio de la fe en l
(Jess).
Esto, pues, es una fuerte base para poder afirmar que los gentiles hemos entrado dentro de la
eleccin y la predestinacin de la nacin de Israel, al haber odo el evangelio y haber credo
en Jess.

TEXTOS DE HECHOS DE LOS APOSTOLES

Continuamos viendo textos en los cuales se apoya el sistema calvinista. Ahora aquellos que se
encuentran en el libro de los hechos.
Hechos 2:47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el Seor aada cada
da a la iglesia los que haban de ser salvos.
Este texto suele ser usado en nuestras congregaciones a la hora de orar. Y segn se lee, nos
dice que Dios aada a la iglesia (asamblea, congregacin), los que haban de ser salvos.
Como si hubiese un determinado nmero de personas que se tienen que salvar, pero el texto
original dice as:
de kuvrio prosetivqei tou zomevnou kaqj hjmevran ejpi to aujtov
da con da, el Seor segua agregando al nmero total de los que continuamente se
salvaban.
107

Por lo tanto, la traduccin que encontramos tanto en Reina Valera as como en otras
versiones, que dice: Y el Seor aada cada da a la iglesia los que haban de ser salvos es
una mala traduccin. El autor del libro de los hechos, el cual es Lucas, no dice que aada a
los que haban de salvarse, sino ms bien que Dios aada a los que se iban salvando. As
aparece en otras traducciones de la Biblia:
Reina Valera 1977 Y el Seor aada cada da a la iglesia a los que iban siendo salvos.
La versin de reina Valera del 77 fue traducida bajo la supervisin y direccin de Francisco
Lacueva.
Biblia de las Amricas Y el Seor aada cada da al nmero de ellos los que iban siendo
salvos.
Nueva Biblia latinoamericana de hoy Y el Seor aada cada da al nmero de ellos los
que iban siendo salvos.
Nueva traduccin viviente Y el Seor aada cada da al nmero de ellos los que iban
siendo salvos.
Podramos mostrar alguna otra versin, pero pienso que con estas bastar. La diferencia es
bastante clara.
Pasemos al siguiente texto:
Hechos 16:13 Y un da de reposo salimos fuera de la puerta, junto al ro, donde sola
hacerse la oracin; y sentndonos, hablamos a las mujeres que se haban reunido. 14
Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira, que
adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta
a lo que Pablo deca. 15 Y cuando fue bautizada, y su familia, nos rog diciendo: Si habis
juzgado que yo sea fiel al Seor, entrad en mi casa, y posad. Y nos oblig a quedarnos.
Este pasaje es muy usado por el Calvinismo para afirmar su creencia. En el podemos ver
como Pablo en la ciudad de Filipos, se dirige a un lugar donde solan hacerse las reuniones de
oracin. En esta ciudad no haba sinagoga y por lo tanto hacan esta reunin fuera de la puerta
de la ciudad junto al ro.
Pablo predica la palabra y mientras predica, Dios abre el corazn de una mujer llamada Lidia
para que estuviese atenta a lo que Pablo deca. De igual forma que en otros textos, el
Calvinismo se apropia de este texto de la palabra para afirmar sus enseanzas. Con este texto
defienden que Dios es el que tiene que abrir el corazn para que la gente pueda creer. Segn
ellos solamente el llamamiento eficaz e irresistible de Dios pues hacer que crea una
persona. Y esto es lo que hace Dios con sus elegidos.
Si examinamos el texto podemos ver como esto no es as, que Lucas, de ninguna manera, est
enseando esto. Veamos:

Lidia adoraba a Dios, era una mujer que antes de llegar Pablo ya estaba buscando
las cosas de Dios aun siendo gentil. El trmino griego usado aqu para adorar es
sebomai que es reverenciar, es decir, adorar:-honrar, adorar, piadoso, temeroso
(de Dios).

108

Esto implica que lidia era adoradora de Dios, una mujer que reverenciaba a Dios, y ms
especficamente era casi una piadosa o temerosa de Dios, que era como se denominaban a los
proslitos de la puerta, como antes hemos explicado en el contexto hebreo. En este caso no
era de la puerta pues no haba sinagoga, aunque si acuda a las reuniones.
Curiosamente el termino sebomai es de donde procede el termino griego para piadoso de Dios
que es eusebes el cual es usado para describir a Cornelio. Dicho trmino implica una
reverencia mucho ms fuerte que la de Lidia y eso nos habla de que Cornelio estaba a un paso
ya de entrar al judasmo circuncidndose. Lidia aun sin llegar a ese trmino era reverente de
Dios. (Lgicamente Lidia no se deba circuncidar pues era mujer). Teniendo esto en mente
podemos afirmar que Lidia no era una mujer que vino por primera vez a un culto, y Dios
abri su corazn milagrosamente, le quebrant su voluntad y crey porque estaba elegida por
Dios, de ninguna manera. Lo que vemos es que Lidia era una mujer que asista a las
reuniones, escuchaba la palabra, reverenciaba y adoraba a Dios.

Estaba oyendo. Vemos como Lidia estaba prestando atencin al mensaje de Pablo.
estaba escuchando. Por lo tanto, vemos la actitud de Lidia que por su propia cuenta
se interesa por las cosas de Dios y por lo tanto, en esta ocasin Dios no la atrajo
irresistiblemente con lazos de amor, sino que ella misma estaba ah buscando de las
cosas de Dios.

El Seor abri el corazn de ella para que estuviese atenta a lo que Pablo deca.

Vemos que Dios abri el corazn de Lidia, y no para regenerarla y para hacer que aceptara al
Seor por el influjo del Espritu Santo, sino que ms bien, Dios lo hizo para que ella estuviese
atenta a lo que Pablo deca. Ella estaba escuchando por s misma, pero cuando ella estaba
escuchando, el Seor quiso que estuviera atenta a lo que Pablo estaba diciendo. En otras
palabras, Dios dirigi a Lidia al mensaje que ella necesitaba, pues estaba buscando las cosas
de Dios. Por el verso siguiente sabemos que Lidia acept el mensaje de Pablo y fue bautizada
ella junto con toda su casa.
Como hemos visto en estos tres puntos, Lucas no nos relata el pasaje de una mujer que Dios
llamo irresistiblemente, sino que nos narra el suceso de una mujer que buscaba las cosas de
Dios. y como la palabra de Dios dice que el que busca encuentra, podemos ver como ella que
buscaba a Dios, Dios no tuvo por ms que abrir su corazn, hacer que estara atenta, para que
al escuchar el mensaje de salvacin, pudiera encontrarse con El; y es qu, quien busca a Dios,
es encontrado por l.
Esto nos ensea que todo aquel que est buscando encontrarse cerca de Dios de una forma
sincera, que escucha la palabra cuando est empezando a ir al culto, Dios abrir el corazn de
ellos, los ojos de su entendimiento, para que puedan comprobar cul es la buena voluntad de
Dios, agradable y perfecta.
Acabo esta parte repitiendo que es un pasaje que no apoya de ninguna manera lo que dice el
Calvinismo, tal como hemos podido ver. Vayamos al siguiente texto:
Hechos 13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor,
y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Este verso, a primera vista, parece complicadsimo de refutar. Es usado muchsimo por el
Calvinismo para defender su idea de la eleccin. En l, vemos que los gentiles que aparecen
en este captulo se regocijaban y daban gloria a Dios, y Lucas nos resalta que creyeron todos
109

los que estaban ordenados para vida eterna. Este texto podra malinterpretarse diciendo que
estos gentiles estaban pre-ordenados antes de la fundacin del mundo por Dios, elegidos de
antemano. Pero tal como vamos a ver, no habla de pre ordenacin. La expresin estaban
ordenados es el vocablo clave para poder entender el texto en su contexto. Vemoslo:

El vocablo del cual se ha traducido ordenados es tetagmevnoi, que es una forma derivada
del verbo tasso, el cual significa: arreglar de manera ordenada, asignar o disponer (a
cierta posicin o lote):dedicar, establecer, ordenar, poner, sealar. Es un verbo que se
usa varias formas. Una de ellas es en sentido militar y es as como lo interpreta el Calvinismo,
diciendo que Dios orden o asign imperativamente, como a un ejrcito, a los que tenan que
creer. Sin embargo, el otro sentido es el de disposicin. As que el texto quedara as: y
creyeron todos los que estaban dispuestos a la vida eterna.
Esta ltima posibilidad es la que mejor se adapta al contexto. Vemoslo:
Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente
da de reposo les hablasen de estas cosas. 43 Y despedida la congregacin, muchos de los
judos y de los proslitos piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les
persuadan a que perseverasen en la gracia de Dios. 44 El siguiente da de reposo se junt
casi toda la ciudad para or la palabra de Dios. 45 Pero viendo los judos la muchedumbre, se
llenaron de celos, y rebatan lo que Pablo deca, contradiciendo y blasfemando. 46 Entonces
Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que
se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis
dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. 47 Porque as nos ha mandado
el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas para salvacin
hasta lo ltimo de la tierra. 48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la
palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna.
Vemos claramente como Pablo y Bernab predicaron el mensaje a los judos, pero estos
usando su libre albedrio deciden desechar la palabra de Dios. Pablo declara que por lo tanto
ellos mismos se juzgaban indignos de la vida eterna. Por otro lado, los gentiles al contrario de
estos judos, s reciban el mensaje de la palabra de Dios y por lo tanto, creyeron los que
estaban ordenados, dispuestos a la vida eterna.
Hay que fijarse en el contraste, cuando se refiere a los judos, Pablo dice: no os juzgis
dignos de la vida eterna. Mientras que en relacin a los gentiles, Lucas usa la misma
expresin: creyeron los que estaban ordenados para vida eterna.
Viendo este contexto, podemos ver que no est hablando de una eleccin segn la perspectiva
calvinista, sino ms bien, de la actitud de estos judos en contraste con los gentiles que
escucharon el mismo mensaje de Pablo. Unos no creyeron y se hicieron ellos solos indignos
de la vida eterna, mientras que los otros, s quisieron creer y por lo tanto se dispusieron a la
vida eterna.
Hay un texto importantsimo en 1 Corintios 16:15 Hermanos, ya sabis que la familia de
Estfanas es las primicias de Acaya, y que ellos se han dedicado al servicio de los santos.
Cuando Pablo dice aqu, que se han dedicado al servicio de los santos, usa el mismo verbo
tasso y una gramtica casi idntica al texto de hechos que ahora estamos tratando. En l,
podemos ver que a la familia de Estefanas, nadie les obligo a servir a los santos, sino que ellos
mismos se dispusieron, se dedicaron a servir.

110

A continuacin copio literalmente algo que he encontrado en Internet que nos lo explica
mejor:
Segn estudiantes de la lengua griega, la frase, estaban ordenados, emplea un tiempo de
verbo que se encuentra poco en la literatura griega, llamado pluscuamperfecto perifrstico,
el cual puede ser traducido en forma pasiva (as hacen la mayor parte de las traducciones
como la Reina Valera, estaban ordenados) o en forma media o reflexiva. Si se toma esta
ltima forma para traducir la frase, la idea sera, los que se haban ordenado (a s mismos)
para la vida eterna creyeron. As se traduce un texto con gramtica casi idntica,
1 Corintios 16:15, ellos se han dedicado al servicio de los santos. Si se traduce la frase
ordenados en forma reflexiva se haban ordenado, como se hace en 1 Corintios 16:15,
obviamente esto descartara el concepto errneo del Calvinismo que los gentiles no tuvieron
libre albedro para creer o rechazar el mensaje. Pero, aun si se rechaza la posibilidad de
una traduccin reflexiva y si se insiste en la traduccin pasiva, estaban ordenados, no
sera suficiente para probar el Calvinismo. La frase en forma pasiva no dice que estuvieran
ordenados en forma individual antes de la fundacin del mundo, antes de nacer, ni especifica
cuando o cmo hubieran sido ordenados. Entonces, cundo habran sido ordenados? Al
buscar el agua de vida, o sea, al demostrar que eran de buena tierra, los gentiles de
Antioqua habran llegado a ser ordenados (designados NVI) para la vida eterna. No fue
algo que pas antes de la fundacin del mundo.
En Hechos 13:46 Pablo dijo a los judos incrdulos en Antioqua, A vosotros a la verdad
era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios ms puesto que lo desechis y no
os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu nos volvemos a los gentiles. Note que los judos
tuvieron libre albedro para aceptar o desechar el evangelio de Pablo. Versculo 48 hace un
contraste con el versculo 46, mostrando que algunos gentiles no desecharon el mensaje sino
lo aceptaron. Los judos tuvieron el libre albedro para desechar el mensaje, y los gentiles
que se salvaron tuvieron lo mismo. Cualquier interpretacin de versculo 48 que niegue
esta verdad tiene que ser rechazada.
Podemos decir tambin en respuesta al sentido de orden militar que aducen los calvinistas,
que el servicio militar romano de los tiempos de Pablo, no era obligatorio sino opcional y
voluntario, y aun as no poda entrar cualquiera, pues deba de tener unas cualidades
especificas para ser aceptado en el mismo. Los soldados del ejrcito romano eran mercenarios
a sueldo. Y la mayora de ellos no eran siquiera romanos.
Deseo acabar la parte de Hechos con el 17:30.
Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos
los hombres en todo lugar, que se arrepientan
No poda pasar de largo este texto, en el cual se muestra a Pablo expresando que Dios manda
a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan, en especial, de la idolatra. Esto
implicaba el seguir el monotesmo del Dios verdadero. El trmino griego para mandar es
paranglo que quiere decir: transmitir un mensaje. Strong nos dice que por implicacin
tiene el sentido de imponer. Lo que el trmino nos muestra, pues, es que lo que Dios quiere,
no es simplemente transmitir un mensaje, sino imponer, ordenar o mandar a todos los
hombres a que procedan al arrepentimiento. Y si Dios impone y ordena a todos los hombres
es porque su ofrecimiento es genuino y verdadero. Expongo pues este texto para mostrar la
iniciativa de Dios para que se salven todos los hombres, en contra de la redencin limitada
que defiende el Calvinismo cincopuntista.
111

Si Dios manda a los hombres arrepentirse, pero luego resulta, que solo podrn arrepentirse
aquellos que ha elegido, nos encontraramos ante un Dios hipcrita, lioso, falso y
embaucador, que est exigiendo algo que nadie puede darle, ya que l mismo as lo ha
decidido con anterioridad. Pero gracias a Dios, que nuestro Dios no es as, sino que lo que
ofrece, lo ofrece de verdad, pues su deseo es que todos los hombres se salven.
Como curiosidad, Pablo se basa en los versos de Sabidura 11:23 Pero, porque lo puedes
todo, tienes piedad de todos y parece como que no hicieras caso de los pecados de los
hombres para que as se arrepientan; (aqu est tambin la base de lo que dice Pablo en
2 Corintios 5:19 en el ministerio de la reconciliacin)
Y Sabidura 14:20 al 22 As la gente, atrada por el encanto de la obra, consider como
objeto de adoracin al que poco antes honraba tan solo como hombre. Esto se convirti en
una trampa para los hombres, porque ellos, esclavos de la desgracia o de la tirana, dieron a
la piedra y al palo el nombre que solo pertenece a Dios. Pero no contentos con su error de
no conocer a Dios, viven los hombres en una espantosa guerra causada por la ignorancia, y
a tan terribles males llaman paz!

TEXTOS DE TESALONICENSES
Continuamos con los textos de tesalonicenses. En 1 tesalonicenses encontramos un texto pero
antes de pasar a estudiarlo vamos a ir primeramente al texto de 2 tesalonicenses 2:13. En el
vamos a poder ver el mismo suceso acontecido en el texto de hechos 13:47, el cual acabamos
de examinar. Vemoslo junto a su contexto inmediato:
Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo
detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestar aquel
inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su
venida; 9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y
prodigios mentirosos, 10 y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto
no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. 11 Por esto Dios les enva un poder
engaoso, para que crean la mentira, 12 a fin de que sean condenados todos los que no
creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. 13 Pero nosotros debemos
dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Seor, de que Dios
os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el Espritu
y la fe en la verdad, 14 a lo cual os llam mediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria
de nuestro Seor Jesucristo. 15 As que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que
habis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.
Nos encontramos aqu con un pasaje en el cual Pablo nos expone acerca de un grupo de
personas que se pierden, porque no recibieron el amor de la verdad para ser salvos y se
complacieron en la injusticia y en consecuencia Dios juzga esa dureza de corazn y les
manda un poder engaoso para que crean la mentira y as sean condenados.
Como venimos repitiendo a lo largo del trabajo, Dios no los condena por no haberlos elegido,
sino ms bien por causa de la dureza del corazn de ellos, que no quisieron recibir la verdad
del evangelio. Es en este contexto desde donde debemos entender tambin el texto de
2 tesalonicenses 3:2.

112

Por lo dems, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor corra y sea
glorificada, as como lo fue entre vosotros, 2 y para que seamos librados de hombres
perversos y malos; porque no es de todos la fe.
Cuando Pablo dice que la fe no es de todos, no quiere decir que la fe est limitada solamente
para un grupo en particular tal como dice el Calvinismo, sino ms bien lo dice por causa de
que estos hombres perversos y malos (o dainos como dice el original), no tenan las mismas
convicciones. No tenan el mismo sistema de creencias, eran enemigos del evangelio y por lo
tanto, Pablo peda oracin para ser librado de este tipo de personas. El texto se debe entender
as:
Y para que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no todos tienen fe.
Pero Pablo no solamente expone acerca de ese grupo de personas rebeldes al evangelio, sino
que expone, con un contraste muy claro, acerca de otro grupo de personas que en este caso
son los tesalonicenses. Ellos si han querido obedecer al evangelio, lo han recibido y Dios los
ha escogido desde el principio para salvacin, por medio de la santificacin producida por el
Espritu y por creer en la verdad.
El verbo que usa Pablo que los traductores han traducido como escoger en el original
bblico es el verbo haireomai y significa, segn Strong, tomar para uno mismo, es decir
preferir; con esto en mente podemos entonces traducir el texto de una forma mucho ms
adecuada al contexto anterior:
Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados
por el Seor, de que Dios os haya preferido desde el principio para salvacin, mediante la
santificacin por el Espritu y la fe en la verdad.
13

Est claro que Dios los ha tomado para s mismos, pero con el sentido de preferirlos antes que
aquellos a los cuales Pablo ha mencionado que no han querido obedecer a la verdad. Los otros
se han complacido en la injusticia, pero sin embargo, los tesalonicenses a los que Pablo se
dirige, s han credo en el evangelio y se estn santificando con la ayuda del Espritu Santo.
Por otro lado, puede haber otra posible traduccin para este texto. Y esto es debido a que la
frase desde el principio no ha sido traducida con precisin en las biblias que disponemos.
Haciendo un examen minucioso de la mayora de los textos griegos originales confiables
como el Nestle Aland y el SBL Nuevo Testamento en Griego (Society of Biblical
Literature) y Nuevo Testamento en Griego La Parola se puede comprobar que en el original
griego la palabra que ha sido traducida como desde el principio es en realidad :
aparj, primeros frutos o primicias, y no las formas : apo arj, desde el
principio.
Nuestra reina valera que disponemos se ha traducido desde el textus receptus de Erasmo de
Roterdam, el cual se basa en una serie de manuscritos en su mayora del siglo X, los cuales no
son los ms cercanos al original bblico. Tambin debemos advertir que este hombre acab en
seis meses lo que le tendra que haber costado unos dos aos. As viendo esto, podemos
darnos cuenta que por un error del copista quizs el texto se deba leer de otra manera, de
acuerdo a los manuscritos ms antiguos y que la forma original que dict el apstol Pablo no
fue apo arje, sino ms bien aparje. Con lo cual tendramos el texto de la siguiente manera:
13 Pero

nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados
por el Seor, de que Dios os haya tomado para s mismo (o preferido) <como> primicias
113

(primeros frutos) para (o de) salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la

verda.
(Aviso que el como que esta insertado entre corchetes y subrayado, lo he incluido para que
se lea y entienda mejor el texto.)
Acabamos la parte de este pasaje diciendo que tanto sea de una forma como de otra, el texto
nunca ensea lo que el Calvinismo pretende. Podemos ver como Dios ha preferido a los
tesalonicenses en lugar de aquellos que no quisieron recibir el amor de la verdad para ser
salvos.
Teniendo este pasaje en mente, ahora vayamos al texto de 1 tesalonicenses capitulo 1.
Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo memoria de vosotros en
nuestras oraciones, 3 acordndonos sin cesar delante del Dios y Padre nuestro de la obra de
vuestra fe, del trabajo de vuestro amor y de vuestra constancia en la esperanza en nuestro
Seor Jesucristo. 4 Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin; 5 pues
nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el
Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por
amor de vosotros. 6 Y vosotros vinisteis a ser imitadores de nosotros y del Seor, recibiendo
la palabra en medio de gran tribulacin, con gozo del Espritu Santo, 7 de tal manera que
habis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han credo. 8 Porque
partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del Seor, no slo en Macedonia y Acaya,
sino que tambin en todo lugar vuestra fe en Dios se ha extendido, de modo que nosotros no
tenemos necesidad de hablar nada; 9 porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en
que nos recibisteis, y cmo os convertisteis de los dolos a Dios, para servir al Dios vivo y
verdadero.
2

Los textos 4 y 5 nos dicen que Pablo saba de la eleccin de los tesalonicenses por parte de
Dios, ya que el evangelio no lleg a ellos solamente en palabras, no se quedo solamente ah,
sino que llego con poder, en el Espritu Santo y plena certidumbre. Cuando dice lleg el
verbo griego significa primordialmente que se convirti, lleg a ser, produjo o gener, por
causa del Espritu Santo, poder y plena seguridad.
Como hemos visto antes, Dios a los que no recibieron el amor de la verdad para ser salvos les
manda un poder engaoso para que crean la mentira, pero sin embargo, a los tesalonicenses,
por haber recibido el evangelio les manda el evangelio con poder y plena conviccin por el
Espritu Santo, para que crean la verdad.
Los textos 6, 7 y 9 son claves: en ellos podemos ver que el evangelio lleg a los
tesalonicenses y recibieron la palabra en medio de gran tribulacin, fueron ejemplo a
otros que tambin haban credo y se convirtieron de los dolos a Dios. Estos textos nos
muestran que los tesalonicenses, ellos mismos, recibieron la palabra, y fueron ejemplo a otros
que tambin haban credo.
El verso de 1 tesalonicenses 2:13 nos dice: Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos
gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la
recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual
acta en vosotros los creyentes.
La cuestin aqu es que si supuestamente, tal como dice el Calvinismo, la eleccin de Dios
produce el que una persona crea, y todos los que han credo, han credo porque fueron
114

elegidos por Dios, de qu manera un escogido puede ser ejemplo a otro escogido por su
forma de creer, cuando todos creen de la misma manera por cuanto han sido elegidos de la
misma forma? El Calvinismo vuelve a equivocarse; y es que la respuesta debera ser bien
clara: no a todos los que les llega el evangelio lo reciben de la misma manera, pues hay
muchsimos que lo rechazan y no quieren aceptarlo, tal como hemos visto en el pasaje de 2
de tesalonicenses.
As que podemos llegar a la conclusin, basados en el texto bblico, que si los Tesalonicenses
fueron ejemplo a otros es porque su decisin de recibir el evangelio fue una decisin personal
que ellos decidieron aun encontrndose en medio de gran tribulacin. Un ltimo apunte aqu
es que los tesalonicenses se convirtieron de los dolos a Dios, est claro que esto pudo ser
posible cuando recibieron el conocimiento de la palabra, pero no fue Dios el que los convirti,
sino que fueron ellos los que se convirtieron al Seor. Se volvieron a Dios cuando entendieron
la vanidad de la idolatra.

TEXTOS DE CORINTIOS
En las cartas del apstol Pablo a los corintios, encontramos un pasaje que hace referencia a la
eleccin. Se encuentra en 1 corintios 1:18 en adelante. Veamos:
Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es,
a nosotros, es poder de Dios. 19 Pues est escrito: Destruir la sabidura de los sabios, Y
desechar el entendimiento de los entendidos. 20 Dnde est el sabio? Dnde est el
escriba? Dnde est el disputador de este siglo? No ha enloquecido Dios la sabidura del
mundo? 21 Pues ya que en la sabidura de Dios, el mundo no conoci a Dios mediante la
sabidura, agrad a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicacin. 22 Porque los
judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; 23 pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado, para los judos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; 24 ms para
los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabidura de Dios. 25 Porque lo
insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que los
hombres. 26 Pues mirad, hermanos, vuestra vocacin, que no sois muchos sabios segn la
carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27 sino que lo necio del mundo escogi Dios,
para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte;
28 y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que
es, 29 a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30 Ms por l estis vosotros en Cristo Jess,
el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin; 31 para
que, como est escrito: El que se glora, glorese en el Seor.
El pasaje es importante de leerlo en conjunto. En el mismo podemos ver como Pablo hace una
marcada diferencia y contraste entre la palabra de la cruz y la sabidura del mundo incluida la
de los judos. As, nos dice el apstol que los judos piden seales y los griegos buscan
sabidura y que para ellos el mensaje de la cruz era locura. Pareciera ser que Pablo habla
irnicamente, mostrando la posicin de rechazo tanto de judos como de griegos hacia el
evangelio. Podemos ver como ellos ven el evangelio con desprecio y jactancia y a sus
creyentes como autnticos locos. Aun as, Pablo nos muestra que a Dios le ha placido traer la
salvacin por medio de algo que para los dems es considerado locura, debilidad, de muy baja
reputacin y de muy baja sabidura: esto es, la predicacin del Cristo crucificado. Y Dios no
hace esto solamente para traer salvacin, sino para aplastar la jactancia y orgullo de tales
personas que se creen fuertes y sabios. Esta forma de actuar de Dios corresponde a algo ya
115

profetizado en el libro de Isaas capitulo 29, que es de donde Pablo basa su argumentacin y lo cual
ya hemos podido ver en las pginas 81 a 84 de este trabajo.
En dicho capitulo, Isaas menciona que Dios iba a hacer un prodigio grande y espantoso, y no era
otra cosa que Destruir la sabidura de los sabios, Y desechar el entendimiento de los entendidos.
Dios por lo tanto, quiso aplastar la sabidura humana con la que los judos y griegos se jactaban y lo
hizo por medio de la palabra de la cruz. Para los judos tropezadero y para los griegos ciertamente
locura. Pero para los que creen, poder y sabidura de Dios.
Es en este contexto desde donde debemos entender los textos que hablan que lo necio del
mundo escogi Dios, lo vil y menospreciado: en el sentido de que Dios ha escogido a aquellos
que han recibido el mensaje de la cruz, y por causa de esto, son considerados como necios, viles
y tienen un status de menosprecio ante la sociedad. Y lo ha hecho Dios para avergonzar a aquellos
que se creen sabios, a aquellos que se jactan y menosprecian la sabidura de Dios.
Pablo por lo tanto, nos est hablando de una eleccin por parte de Dios de gente que recibe el
mensaje del evangelio, que son considerados dbiles y locos por haber credo en la locura de la
predicacin. No ha elegido Dios exclusivamente al pobre, o necio, o vil, pues no est queriendo
decir eso el apstol Pablo ya que podemos ver como muchsimos hombres sabios, poderosos y
nobles, han credo en el evangelio a lo largo de la historia. Sino que Dios ha ido a donde esos
hombres y mujeres que con humildad y sencillez, sin jactancia, s han querido acercarse a las cosas
de Dios, y no han actuado como esa sociedad humana que se burlaba del evangelio. Es como si
Dios dijera a la sociedad pagana: ya que vosotros os jactis en mi presencia y por medio de vuestra
sabidura no me habis llegado a conocer, ahora me agrada a m, traer mi sabidura que para
vosotros es locura, y as salvar a aquellas personas que no se consideran sabios como vosotros, ni se
jactan delante de m, y por medio de ellos, avergonzaros a vosotros. Como ya he explicado en las
pginas 81 a 84, vuelvo a repetir que Dios iba a confundir la sabidura de los sabios y a desechar
el entendimiento de los entendidos, porque El quera revelarse a los nios!
Juan 10,21 dice: 21 En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh
Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las
has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad.
Lgicamente, cuando Jess habla de los nios est hablando de aquellos que tienen fe en l,
que creen igual que Abraham y son hijos de la promesa.Vemos pues como Dios ante una
posicin humana de jactancia y menosprecio, escoge a gente que no es jactanciosa, que es
considerada lo ms bajo de la sociedad, pero que recibe el mensaje de la cruz.
25

Porque lo insensato de Dios es ms sabio que los hombres, y lo dbil de Dios es ms fuerte que
los hombres.28 y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo
que es,29 a fin de que nadie se jacte en su presencia.
Lgicamente nadie fuera del Seor se puede jactar, pero tampoco los que hemos credo en el Seor.
Es Dios por su gracia que ha querido buscarnos con su plan de salvacin, nosotros simplemente
hemos recibido y aceptado lo que Dios nos ha ofrecido. Somos los mendigos que hemos aceptado la
ayuda caritativa del Seor.
Acabo esta seccin de corintios con una frase que escuche de un telogo que dijo: Dios es sencillo
para los sencillos, pero es complicado para los complicados.

116

Otro pasaje de Pablo a los corintios en el que trata algo sobre la eleccin, y ms
concretamente sobre la reprobacin es el de 2 de Corintios 13:5 Examinaos a vosotros
mismos para ver si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis bien a
vosotros mismos, que Jesucristo est en vosotros? A menos que estis reprobados.
Este es un texto que tambin puede ser usado por el Calvinismo. Tal como venimos
mostrando en este trabajo, este sistema ensea que hay un grupo de elegidos, y en
consecuencia hay un grupo de no elegidos o reprobados. Los hper calvinistas creen que los
no elegidos son reprobados por Dios de forma activa, es decir, que Dios mueve todo su poder
y ejecuta la perdicin de los perdidos, siendo esto una aberracin; mientras que los calvinistas
moderados as como el resto de sistemas creen que Dios deja de su mano a los que se
obstinan en la incredulidad, (ver pgina 46).
Es en este ltimo sentido desde donde hay que entender este verso. Examinando el contexto
podemos ver como Pablo se dirige a gente que han pecado y permanecen sin arrepentirse:
2 corintios 13:1 y 2 Esta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres
testigos se decidir todo asunto. 2 He dicho antes, y ahora digo otra vez como si estuviera
presente, y ahora ausente lo digo tambin a los que antes pecaron, y a todos los dems, que si
voy otra vez, no ser indulgente
Pablo les escribe advirtiendo que no ser indulgente, puesto que quieren una prueba de que
Cristo habla a travs del apstol. Por causa de esto, Pablo les exhorta a probarse ellos mismos,
a hacerse un examen para ver si estn realmente en la fe, porque ellos podran comprobar ms
tarde, que el apstol si lo estaba. La expresin a menos que estis reprobados no se debe
entender en el sentido que por causa de no haber sido elegidos no estaban en la fe, sino ms
bien, en el sentido de que estando en la fe, quizs podan haber llegado a ser reprobados por
Dios, por haber pecado y permanecer en ese pecado sin arrepentirse. (Ver 2 Corintios 12:20 y
21).
El sentido del trmino reprobado hay que contemplarlo a la luz del trmino examinaos. En
el examen de la vida de los corintios, quizs algunos no aprobaban y daban como nota un
suspenso. El mismo apstol Pablo nos dice en Romanos 1:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. 20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. 21 Pues habiendo conocido a Dios,
no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus
razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se hicieron
necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. 24 Por lo cual tambin Dios los entreg a
la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s
sus propios cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. 28 Y
como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a una mente reprobada,
para hacer cosas que no convienen;
El texto 28 es bien claro: aquellos que no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los
entrega a una mente reprobada. Dios los deja bajo la direccin de su necio corazn. Es de
resaltar que el apstol declara que estos hombres a los que se refiere, haban conocido a Dios.
117

As que con biblia en la mano podemos decir que aquellos que creyentes que practican el
pecado y no tienen en cuenta al Dios que los rescat, no hacen por ms que hacer que Dios los
entregue a su propia perdicin. El proceso de perdicin empieza cuando se cauteriza la
conciencia:
1 Timoteo 4:1 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; 2 por la
hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia,..
La conciencia es el sensor que tenemos para avisarnos de que no vamos bien. Si queremos
que la conciencia nos ayude, tenemos que prestarle atencin. Solo nos beneficiaremos de
nuestra conciencia educada por la Biblia si seguimos sus dictados sin demora. Podemos
comparar la conciencia bien formada con las luces de advertencia del cuadro de mandos de un
coche. Supongamos que se enciende la luz que indica que la presin del aceite est baja. Qu
ocurrir si no le damos atencin inmediata y seguimos conduciendo el vehculo? Le
causaremos un dao grave al motor. De igual manera, nuestra conciencia, nuestra voz interior,
puede advertirnos de que cierto comportamiento es malo. Tras comparar las normas y los
valores bblicos con el proceder que estamos siguiendo o pensamos seguir, la conciencia nos
enva un aviso, como lo hace la luz del cuadro de mandos. Prestarle atencin no solo nos libra
de las malas consecuencias de la accin impropia, sino que tambin permite que nuestra
conciencia siga funcionando debidamente.
Qu suceder si pasamos por alto la advertencia? Con el tiempo, la conciencia se
insensibilizar. Las consecuencias de pasar por alto o reprimir la voz de la conciencia vez
tras vez pueden asemejarse al efecto de marcar la piel con un hierro al rojo vivo. El tejido
cicatrizado, desprovisto de terminaciones nerviosas, deja de ser sensible. La conciencia que ha
quedado as cauterizada ya no reacciona cuando la persona peca, ni da advertencias para
impedir que se repita el pecado. En vez de eso, pasa por alto las normas bblicas de lo que est
bien y lo que est mal, y por lo tanto, es defectuosa. Est contaminada, y su dueo est ms
all de todo sentido moral y alejado de Dios Por lo tanto, si alguien es reprobado por
Dios, no lo es por causa de no haber sido elegido, sino por causa de que la misma
persona se ha echado a perder con su modo de vida.
Hebreos 6:7 y 8 nos dice: Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre
ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de
Dios; 8 pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y
su fin es el ser quemada.
El texto de Hebreos es claro, todos son labrados y reciben agua de Dios, pero unos producen
hierba provechosa, mientras que otros producen espinos y abrojos. El fin que les espera es
obvio.

TEXTOS DE FILIPENSES
Vamos ahora con los textos de filipenses. Comenzamos con filipenses 1:27-30.
Solamente que os comportis como es digno del evangelio de Cristo, para que o sea que
vaya a veros, o que est ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu,
combatiendo unnimes por la fe del evangelio, 28 y en nada intimidados por los que se
oponen, que para ellos ciertamente es indicio de perdicin, mas para vosotros de
salvacin; y esto de Dios. 29 Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo
118

que creis en l, sino tambin que padezcis por l,

habis visto en m, y ahora os que hay en m.

30

teniendo el mismo conflicto que

El apstol Pablo exhorta a los filipenses a estar unnimes, combatiendo por la fe del evangelio
pues haba gente en contra que se oponan a las cosas de Dios. Pablo muestra que el hecho de
oponerse a la fe del evangelio es indicio de perdicin. El termino original es endeixis el cual
es el mismo trmino que tenemos en castellano. Aunque tambin tiene otras acepciones:
comprobacin, indicacin, prueba, manifestacin. Y por lo tanto se podra traducir tambin
como es la comprobacin de que estn perdidos y van a la perdicin.
Por el contrario, el hecho de luchar por la fe del evangelio era la comprobacin, evidencia de
que los filipenses eran salvos e iban camino a la salvacin. Unos ante el mensaje del
evangelio se oponan, lo cual les llevaba a la perdicin, y otros, al contrario, ante el mensaje
del evangelio lo reciban, lo defendan, lo cual era seal de que iban a salvarse por la gracia de
Dios.
La nueva traduccin viviente expone el texto de la siguiente forma:
28 No

se dejen intimidar por sus enemigos de ninguna manera. Eso les ser por seal a ellos
de que sern destruidos, mientras que ustedes sern salvos, aun por Dios mismo.
El texto 28 nos habla pues de las consecuencias de cada decisin ante el evangelio. El texto
29 nos declara que a los filipenses se les haba concedido el creer en Cristo y es este texto uno
de los lugares donde se agarra el Calvinismo para decir que los que han credo, han podido
creer porque Dios les ha tenido que conceder ese privilegio. Los que no han credo es porque
Dios no les ha concedido el que crean. 29 Porque a vosotros os es concedido a causa de
Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l.
El termino griego para creer es pisteo que es tener fe o confiar. Para interpretar este
texto debemos advertir que esa concesin de tener fe no ha venido por una eleccin misteriosa
y especial por parte de Dios para un grupo exclusivo de personas, sino que Dios ha dado esa
posibilidad a todos por medio del evangelio. El mismo Pablo en Tito nos dice que la gracia
de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres y en Timoteo que Dios quiere
que todos los hombres sean salvos. Si Pablo aqu dira que solamente Dios concedi a los
filipenses la posibilidad de tener fe y los que se oponan no tuvieron esa posibilidad, Pablo
mismo estara contradicindose asimismo. Est claro que tambin tendran posibilidad de esa
oferta de gracia pero su actitud era una actitud de oposicin y rechazo.
La opinin del autor que os escribe, es que Pablo est hablando de posibilidad y tambin de
oportunidad. De que Dios ha dado a los filipenses el privilegio de poder creer en Dios a
causa de Cristo y su evangelio. El original griego del trmino conceder es jarizomai, que es
otorgar o conceder como favor, o como gracia. Y el trmino griego es un derivado de jaris que
es gracia. As que Dios les dio la oportunidad de creer en Cristo a los filipenses, pero no solo
eso, sino que tambin les ha dado la posibilidad y la oportunidad de sufrir y padecer por su
causa.
Est claro que si fuera como dicen los calvinistas, todos los que creen por la gracia de Dios,
tambin obligatoriamente y en consecuencia deberan padecer persecucin y sufrir por El. Y
sin embargo, sabemos que no todos los que creen en Cristo padecen, y que no todos los que
padecen, creen en Cristo. El mismo apstol nos dice en 2 Timoteo 3,12: Y tambin todos los
que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin; est claro que la
119

condicin para pasar persecucin es querer vivir piadosamente en Cristo y eso est
condicionado en la decisin personal de cada persona. Podra haber muchos que creyeron en
Jess, pero no pasaron persecucin al no vivir de manera piadosa. El apstol est diciendo
entonces, y es as como se debiera de entender, que a los filipenses se les ha concedido no
solamente el privilegio y oportunidad de poder creer en Cristo sino que tambin se les ha dado
la oportunidad y privilegio de poder padecer por El. Que as como han tenido ese privilegio
tan grande de creer gracias al evangelio, ahora ese mismo evangelio les abra la puerta a
quizs algn da, llegar a padecer persecucin y sufrimiento. El apstol ante todo nos dice que
es por causa de Dios que podamos tener fe en Jess. Y esto es porque el hombre sin el
evangelio no tiene capacidad propia de poder acercarse a Dios de forma correcta. Tiene que
llegar el evangelio al hombre, y cuando este oye el mensaje, recibe fe para poder creer. La fe
viene por el or, y el or por la palabra de Dios. El hombre entonces puede recibir o rechazar el
mensaje del evangelio.
Esta es entonces la concesin de la gracia de Dios que el Seor dio a los filipenses y a todos
nosotros. La posibilidad de tener fe, la cual viene por medio del evangelio. La Biblia nunca
nos dice que la fe viene impuesta por decreto o eleccin. Viene por or el mensaje del
evangelio. Ese es el medio que Dios ha querido usar. Salvar a los creyentes por medio de la
predicacin del evangelio. Sin embargo, parece ser que el Calvinismo afirma lo contrario.
Con todo esto en mente podemos afirmar que si Dios no diera la oportunidad a todos de tener
fe por medio del evangelio, los textos de Tito 2:11 y 1 Timoteo 2:4 serian una gran mentira.
Nosotros debemos decir que antes sea Dios veraz y todo hombre mentiroso, pues Dios no
quiere la muerte del impo y no quiere que ninguno perezca sino que todos procedan al
arrepentimiento.

TEXTOS DE TIMOTEO
Empezamos con 2 Timoteo 1:9 Por tanto, no te avergences de dar testimonio de nuestro
Seor, ni de m, preso suyo, sino participa de las aflicciones por el evangelio segn el poder
de Dios, 9 quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino
segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jess antes de los tiempos de
los siglos.
El texto nos dice que la salvacin y el llamamiento han sido dados a los creyentes en Cristo
antes de los tiempos de los siglos. La provisin abundante de gracia fue depositada en la
persona del salvador y todos los que le han aceptado han recibido esa provisin preparada por
Dios desde antes de la creacin del mundo. No debemos pensar por tanto, qu Dios dio esa
gracia a unos elegidos, sino que ms bien, Pablo habla lo mismo que expresa en Efesios (ver
textos de Efesios). Es en Cristo y a travs de l, la forma en cmo recibimos esta salvacin. El
propsito del que habla Pablo es el mismo que expone en Romanos 9, (ver el comentario a ese
captulo). No es otro que proveer salvacin para toda la humanidad. As, Cristo es el cordero
provisto desde antes de la fundacin del mundo, el escogido del Padre, quien es la
propiciacin por los pecados del mundo entero. Nos llama por la intencin de querer
salvarnos (propsito) y nos salva no por obras, sino por la gracia abundante que hay en Cristo
para los que creen.
Examinamos ahora el texto de 2 Timoteo 2: 10 y 14.
Acurdate de Jesucristo, del linaje de David, resucitado de los muertos conforme a mi
evangelio, 9 en el cual sufro penalidades, hasta prisiones a modo de malhechor; mas la
palabra de Dios no est presa. 10 Por tanto, todo lo soporto por amor de los escogidos, para
120

que ellos tambin obtengan la salvacin que es en Cristo Jess con gloria eterna. 11 Palabra
fiel es esta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con l; 12 Si sufrimos, tambin
reinaremos con l; Si le negremos, l tambin nos negar. 13 Si furemos infieles, l
permanece fiel; El no puede negarse a s mismo. Un obrero aprobado 14 Recurdales esto,
exhortndoles delante del Seor a que no contiendan sobre palabras, lo cual para nada
aprovecha, sino que es para perdicin de los oyentes.
El apstol aconseja a Timoteo que sufra penalidades como buen soldado, que compita como
buen atleta, y que sea paciente como buen labrador. A continuacin pasa a ponerse l mismo
de ejemplo: estaba preso a modo de malhechor, sufra penalidades, pero se gozaba de que la
palabra no estuviera presa. Al saber que la palabra no estaba presa, el apstol soportaba todo a
causa de los escogidos, para que ellos tambin obtuviesen la salvacin. Aqu vemos algo
paradjico, pues si el apstol supuestamente crea, lo que defiende el Calvinismo, que
ciertamente un escogido ya era salvo, por qu Pablo expresa: para que ellos tambin
obtengan la salvacin? Segn el Calvinismo, Pablo soportaba todo con gozo y seguridad de
que los escogidos se iban a salvar, y como l lo saba, pues soportaba tranquilo y con gozo.
Pero el texto bblico no nos dice eso, sino que nos dice claramente que Pablo soportaba, ms
bien, con la finalidad de que estos obtuviesen la salvacin y eso es porque aun no eran
salvos. Si supuestamente un escogido se salvar haga lo que haga, para qu el sufrimiento de
Pablo? no le hubiera hecho falta el soportar y sufrir lgicamente.
El termino griego del que se ha traducido para que es hina y quiere decir : a fin de que
(denotando el propsito o el resultado):a fin de, para que, por, porque Es decir, que
este trmino griego denota el propsito y resultado que Pablo esperaba alcanzar. Pablo no
soportaba porque saba que los escogidos se iban a salvar seguro, sino ms bien, lo haca para
que estos consiguiesen salvarse. Algo que es muy diferente. Junto al termino griego hina
aparece los trminos kai que quiere decir en el contexto de este texto tambin, y autos
que es un pronombre reflexivo que se puede traducir por s mismo, el mismo, ellos mismos
etc, y en este contexto est haciendo referencia a los escogidos que Pablo ha mencionado. Es
decir, que junto al trmino hina que indica propsito, aparecen los trminos kai y autos,
para indicarnos que el propsito de Pablo era soportar para que tambin los escogidos
obtuviesen la salvacin. Est claro que segn este texto, los escogidos que Pablo aqu
menciona no eran salvos, y adems, eran un grupo diferente a aquel en el cual Pablo y
Timoteo se encontraban que eran los que ya se haban salvado. Y por lo tanto desea que
tambin ellos se salven. Ahora bien, puede haber varias interpretaciones al trmino
escogidos en este texto: Una posible interpretacin sera que estos escogidos son aquellos
que han de creer. Se podra malinterpretar como dice el Calvinismo que estos escogidos son
los que fueron elegidos por soberana, o bien como que ya se ha explicado en este trabajo en
los textos de Efesios y Romanos, que los escogidos son aquellos que son elegidos por
presciencia al ver Dios la fe de ellos en Jess. La fe y la fidelidad es la razn por la cual uno
es escogido por Dios, no por un decreto oculto y misterioso. (Ver pginas 94y 95).
Es en este sentido donde debe entenderse otros textos tales como tito 1:1. Pablo, siervo de
Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios.
Fe se debe entender aqu como creencia o conviccin. Por lo tanto, Pablo dice ser apstol y
siervo de acuerdo o conforme al conjunto de creencias de aquellos que haban credo. Hagan
un repaso a los textos ya explicados donde hemos visto que el postulado calvinista no tiene
apoyo. Otra de las posibles interpretaciones de este texto es que Pablo aqu se est refiriendo a
los de su nacin. Que ciertamente son la nacin escogida de Dios. Recordemos el comentario
a romanos en este trabajo, donde se dice quin acusara a los escogidos de Dios? En dicho
pasaje mencionamos y explicamos que esos escogidos son la nacin de Israel. Si fueran, por
121

lo tanto, los de la nacin de Israel, esta interpretacin encajara perfectamente con el resto del
versculo: para que ellos tambin obtengan la salvacin.
Si indagamos en las cartas del apstol, podemos ver que el deseo de Pablo por la salvacin de
Israel era grande. El apstol mismo nos declara que el mismo deseara ser anatema por amor
de sus hermanos, que tenia gran tristeza y continuo dolor en su corazn.
Romanos 10:1 nos expresa el mismo anhelo que Pablo manifiesta aqu en 2 de Timoteo:
Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios por Israel, es para
salvacin.
Romanos 11:28 dice: As que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros;
pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres. 29 Porque irrevocables son
los dones y el llamamiento de Dios.
Con esto podemos ver que para Pablo, a pesar de que no haban recibido el evangelio, eran
amados por causa de la eleccin, puesto que el llamamiento y los dones de Dios son
irrevocables para la nacin de Israel. Por eso a pesar de que no haban aceptado el evangelio,
Pablo les sigue llamando escogidos. Y soporta para que ellos obtengan la salvacin.
Por ltimo echemos un vistazo al verso 14:
Recurdales esto, exhortndoles delante del Seor a que no contiendan sobre palabras, lo
cual para nada aprovecha, sino que es para perdicin de los oyentes.
Pablo hace una advertencia a Timoteo para que les recuerde, exhortndoles, a que no
contiendan sobre temas y debates que no aprovechan para nada, sino que solamente sirven
para perdicin de los oyentes. El trmino usado por Pablo para perdicin es katstrofe el
cual todos conocemos, sin embargo pondr segn Strong sus significados: trastorno
(catstrofe), es decir demolicin; figuradamente: apostasa:destruccin, perdicin. Es
decir, que para Pablo haba temas y palabras que podan llevar a una demolicin de la fe en
los oyentes. A una catstrofe, a un trastorno. Y como dice Strong, a una apostasa, destruccin
o perdicin. Supuestamente los creyentes no pueden caer ni perderse, pero segn este texto,
un oyente que escuche falsas herejas, pueden llevarlo a un estado de apostasa y catstrofe
segn lo que nos dice el apstol Pablo.
El texto 16 dice: Mas evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn ms y ms a la
impiedad.
Segn estos textos pues, debemos de cuidar de la sana doctrina. Un poco de levadura, leuda
toda la masa dijo nuestro salvador. Y todo esto dicho, encaja en el pasaje que vamos a leer a
continuacin.
2 Timoteo 2:17-19 Y su palabra carcomer como gangrena; de los cuales son Himeneo y
Fileto, 18 que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurreccin ya se efectu, y
trastornan la fe de algunos. 19 Pero el fundamento de Dios est firme, teniendo este sello:
Conoce el Seor a los que son suyos; y: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el
nombre de Cristo.
La frase resaltada en negro es muy usado por el Calvinismo, siendo una expresin que se usa
mucho para afirmar que Dios tiene su grupo de escogidos an dentro de la congregacin. Solo
Dios conoce a quienes escogi en su soberana. Solo l sabe quines son. Sin embargo, este
122

es otro pasaje del cual se han apoderado que no ensea ni por asomo lo que ellos pretenden.
El apstol Pablo habla sobre dos individuos que se desviaron de la fe, y trajeron falsas
enseanzas, haciendo que la fe de muchos seria trastornada. Como hemos visto antes, la fe de
muchos llego a una catstrofe, a una demolicin, a la perdicin o apostasa etc. Pablo ante
este hecho nos dice que el fundamento de Dios est firme y tiene un sello. El termino griego
para sello es sfrags que quiere decir literalmente anillo, y figuradamente sello, aunque
segn dice Strong, por implicacin, tambin se utiliza para designar la marca del sello. Esta
marca demuestra marca de algo privado, o genuinidad.
Es decir, que ante las mentiras de Himeneo y Fileto, el fundamento de Dios es firme y tiene
un sello que nos da la garanta que es seguro y genuino por parte de Dios. Este sello se basa
en dos afirmaciones que hace el apstol Pablo:

Conoce el Seor a los que son suyos.

Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.

Podra uno pensar que estas dos afirmaciones son propias del apstol Pablo, pero nada ms
lejos de la realidad. Estas dos afirmaciones estn basadas en textos bblicos del antiguo
testamento. Y ms concretamente en el suceso acontecido en Nmeros 16 que es la rebelin
de Cor. En este pasaje de nmeros acontece que tres hombres llamados Cor, el cual era
levita, Datan y Abirn se levantan junto a 250 hombres en contra de Moiss. Estos hombres
no eran gente comn, sino prncipes de la congregacin, de los del consejo, varones de
renombre. La causa del levantamiento contra Moiss era que le echaban en cara que tanto l
como Aharon estuvieran gobernando al pueblo de Israel. Argumentaban:
! Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de
ellos est Yahvh; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Yahvh?
Moiss se postra en tierra y responde a todos: Maana mostrar Yahvh quin es suyo, y
quin es santo, y har que se acerque a l; al que l escogiere, l lo acercar a s.
Por lo tanto, estos hombres se levantaron para hacer un motn, un levantamiento en contra de
la autoridad instituida por Dios; y es aqu, en el verso 5, el cual cita Pablo en 2 Timoteo 2:19,
pero sigamos:
Ante esto Moiss les emplaza a hacer una prueba a ver quien realmente ha puesto Dios como
gobernante de la nacin:
Haced esto: tomaos incensarios, Cor y todo su squito, 7 y poned fuego en ellos, y poned en
ellos incienso delante de Yahvh maana; y el varn a quien Yahvh escogiere, aquel ser el
santo; esto os baste, hijos de Lev.
Pero Moiss no se queda ah, sino que tambin a Cor le dice que siendo levita y pudiendo
tener el privilegio de servir en el tabernculo de Yahvh, como es posible que vaya contra
Aarn:
Dijo ms Moiss a Cor: Od ahora, hijos de Lev: 9 Os es poco que el Dios de Israel os
haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el
servicio del tabernculo de Yahvh, y estis delante de la congregacin para ministrarles, 10 y
que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo? Procuris tambin
el sacerdocio? 11 Por tanto, t y todo tu squito sois los que os juntis contra Yahvh; pues
Aarn, qu es, para que contra l murmuris
8

123

Pero no solo hablo con Cor, sino que mando llamar a Datan y Abirn, pero estos no
quisieron acudir, echndole en cara que los haba sacado de una buena tierra, y en su situacin
actual, aun no haban visto nada de lo que les haban prometido. Lo nico que vean era como
se enseoreaba de ellos Moiss.
Y envi Moiss a llamar a Datn y Abirm, hijos de Eliab; mas ellos respondieron: No
iremos all. n13 Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que destila leche y miel,
para hacernos morir en el desierto, sino que tambin te enseorees de nosotros
imperiosamente? 14 Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos has
dado heredades de tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres? No subiremos.
12

Moiss por causa de esto se enfada y le dice al Seor que no tenga en cuenta ninguna de sus
ofrendas pues ciertamente no les haba hecho nada malo. Estaban actuando y hablando sin
razones. Cuando llega el da siguiente se acercan a la puerta del tabernculo de reunin los
250 hombres con Cor, y tambin Aarn, todos con sus respectivos incensarios encendidos y
con incienso. Pero Cor no solo trajo a los 250 hombres sino que reuni a toda la
congregacin tambin. Cuando estn todos all, aparece la gloria de Yahvh delante de toda la
congregacin. Dios les dice entonces que quiere consumirles. Leamos mejor el pasaje:
20 Y

Yahvh habl a Moiss y a Aarn, diciendo: 21 Apartaos de entre esta congregacin, y los
consumir en un momento. 22 Y ellos se postraron sobre sus rostros, y dijeron: Dios, Dios de
los espritus de toda carne, no es un solo hombre el que pec? Por qu airarte contra toda
la congregacin? 23 Entonces Yahvh habl a Moiss, diciendo: 24 Habla a la congregacin y
diles: Apartaos de en derredor de la tienda de Cor, Datn y Abirm. 25 Entonces Moiss se
levant y fue a Datn y a Abirm, y los ancianos de Israel fueron en pos de l. 26 Y l habl a
la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos hombres impos, y no
toquis ninguna cosa suya, para que no perezcis en todos sus pecados.
Vemos que Dios dice a Moiss y Aarn que se aparten, pues va a consumir a la congregacin.
Estos interceden y le dicen que fue un hombre el que pec y por lo tanto no deba de pagarlo
toda la congregacin. A lo que Dios les responde que entonces se aparten todos de Cor,
Datan y Abirn sino queran morir junto a ellos.
El verso 26 es en el que Pablo se basa cuando escribe en 2 Timoteo 2,19: aprtese de
iniquidad todo aquel que invoca el nombre de Cristo.
Vemos que la congregacin se aparta de ellos y Moiss les habla diciendo que para demostrar
que Dios le haba puesto en ese cargo y no haca nada de su propia voluntad, Dios iba a
acabar con la vida de estos hombres de una manera nada normal. Se los iba a tragar la tierra:
28 Y

dijo Moiss: En esto conoceris que Yahvh me ha enviado para que hiciese todas estas
cosas, y que no las hice de mi propia voluntad. 29 Si como mueren todos los hombres
murieren stos, o si ellos al ser visitados siguen la suerte de todos los hombres, Yahvh no me
envi. 30 Ms si Yahvh hiciere algo nuevo, y la tierra abriere su boca y los tragare con todas
sus cosas, y descendieren vivos al Seol, entonces conoceris que estos hombres irritaron a
Yahvh. 31 Y aconteci que cuando ces l de hablar todas estas palabras, se abri la tierra
que estaba debajo de ellos.32 Abri la tierra su boca, y los trag a ellos, a sus casas, a todos
los hombres de Cor, y a todos sus bienes. 33 Y ellos, con todo lo que tenan, descendieron
vivos al Seol, y los cubri la tierra, y perecieron de en medio de la congregacin. 34 Y todo
Israel, los que estaban en derredor de ellos, huyeron al grito de ellos; porque decan: No nos
trague tambin la tierra. 35 Tambin sali fuego de delante de Yahvh, y consumi a los
doscientos cincuenta hombres que ofrecan el incienso.
124

Vemos pues como al final Dios ejecuta su juicio contra los que se levantaron contra Moiss.
Debemos advertir que el verso 28 tambin es en el que Pablo se basa para escribir la frase:
conoce el seor a los que son suyos. Habiendo visto todo el pasaje entero ahora podemos
pasar a explicar que estaba queriendo decir el apstol Pablo. Antes veamos de nuevo los
textos en los que se basa Pablo:
Nmeros 16:5 y habl a Cor y a todo su squito, diciendo: Maana mostrar Yahvh
quin es suyo, y quin es santo, y har que se acerque a l; al que l escogiere, l lo acercar
a s.
Nmeros 16:28 Y dijo Moiss: En esto conoceris que Yahvh me ha enviado para que
hiciese todas estas cosas, y que no las hice de mi propia voluntad.
Estos dos textos son en los que Pablo se basa para la frase conoce el Seor a los que son
suyos.
Nmeros 16:26 Y l habl a la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de
estos hombres impos, y no toquis ninguna cosa suya, para que no perezcis en todos sus
pecados.
Este texto es el que corresponde con: Aprtese de iniquidad todo aquel que invoca el
nombre de Cristo.
Viendo pues el contexto desde el cual el apstol Pablo escribe, podemos entender
perfectamente que estaba queriendo decir. Pablo no expone lo que dice el Calvinismo, que
dice que dentro de la iglesia hay un grupo de escogidos, y solo Dios sabe quines son. Lo que
Pablo est diciendo es que al igual que en el pasaje de nmeros 16, en el cual se levantaron un
grupo de personas altercando contra la autoridad puesta por Dios, de esta misma forma se
levantaban hombres como Himeneo y Fileto. Hombres cuya palabra era como gangrena, que
hacan trastornar la fe de muchos, y altercaban en contra de la autoridad puesta por Dios.
Pablo ante este tipo de hombres expone que Dios conoce a los que son suyos, es decir, conoce
y respalda a aquellos que l ha puesto como autoridad en su iglesia. En los tiempos de Pablo,
estos eran los inmediatos seguidores de Jess, eran los apstoles. Solo ellos haban sido
preparados por Dios, apartados para llevar a cabo esa labor que estaban realizando. Solo ellos
llevaban la sana doctrina, y no el error de estos falsos maestros que se levantaban en contra
del conocimiento de Dios. Ante estos falsos maestros, Pablo dice a los creyentes que se
aparten de ellos y su doctrina. De la misma forma que Dios mand apartarse a la
congregacin de Israel de aquellos hombres que se rebelaron contra Moiss y Aarn, a los
cuales Dios haba puesto para gobernar, asimismo Pablo les dice a aquellos que escuchan a
gente como Fileto e Himeneo, que se aparten de ellos para no ser juzgados y condenados por
Dios. Los creyentes solamente deben creer la doctrina de los apstoles.
A la luz de este contexto, podramos pensar tambin, que el fundamento firme de la iglesia
que menciona Pablo, era un protocolo de actuacin ante casos de hereja y de hombres
que se levantaban en contra de los apstoles y la sana doctrina. Pablo entonces, lo nico
que est haciendo es recordarles ese protocolo de actuacin que ya conocan. Solamente lo
genuino era lo trado por los apstoles del Seor. Lo que traan hombres como Himeneo y
Fileto, conduca a los oyentes a la catstrofe y perdicin. Pasemos al siguiente texto. Este se
encuentra en 2 de Timoteo capitulo 2 y verso 25 y 26. Lemoslos con su contexto:
Pero desecha las cuestiones necias e insensatas, sabiendo que engendran contiendas. 24
Porque el siervo del Seor no debe ser contencioso, sino amable para con todos, apto para
23

125

ensear, sufrido; 25 que con mansedumbre corrija a los que se oponen, por si quiz Dios les
conceda que se arrepientan para conocer la verdad, 26 y escapen del lazo del diablo, en que
estn cautivos a voluntad de l.
Pablo aconseja a Timoteo a que no entre a debatir en disputas que no llevan a nada en claro.
Eso s, deba ser apto para ensear y tener capacidad para corregir con mansedumbre a estos
disputadores que se oponan al evangelio. La expresin por si quiz Dios les conceda que se
arrepientan es usada por el Calvinismo para defender su creencia de que solo se puede
arrepentir alguien si antes Dios se lo ha concedido. De esta manera, solamente aquellos que
Dios quiera se podrn arrepentir. Aqu vemos otro texto mal interpretado que realmente no
ensea lo que ellos dicen, pues si fuera como ellos dicen qu hacemos con textos tales como
el que nos dice el apstol Pedro que Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos
procedan al arrepentimiento? En qu quedamos? Dios quiere que todos se arrepientan o no?
Pedro nos dice que Dios quiere que todos procedan al arrepentimiento, pero segn esta
interpretacin calvinista, solo aquellos a quienes Dios se lo conceda se podrn arrepentir.
Vemos pues que es una total incongruencia y contradiccin. Si Dios quiere que todos
procedan al arrepentimiento pero solo le concede a un nmero determinado el que puedan
arrepentirse, estamos ante un Dios hipcrita y embaucador. Y Dios no es as para nada. Sin
embargo, el texto en s no afirma nada, ni puede utilizarse como enseanza, pues es una
expresin del apstol Pablo dicindole a Timoteo que contine corrigiendo y enseando por
si acaso. Como diciendo: quin sabe si Dios le toca el corazn y llega arrepentirse???
La nueva traduccin viviente nos da esta traduccin:
25

Instruye con ternura a los que se oponen a la verdad. Tal vez Dios les cambie el corazn,

y aprendan la verdad. 26 Entonces entrarn en razn y escaparn de la trampa del diablo.

Pues l los ha tenido cautivos, para que hagan lo que l quiere.
La versin la palabra de Dios para todos:
Debe ensear amablemente a los que estn en su contra. Tal vez Dios les dar la
oportunidad de cambiar y conocer la verdad. 26 Ellos estn cautivos del diablo para hacer lo
que l quiere, tal vez caigan en cuenta de eso y escapen de la trampa.
La versin la palabra dice:
Y capaz de corregir con dulzura a los contradictores. 26 Quin sabe si no les conceder
Dios ocasin de convertirse y conocer la verdad, escapando as de la trampa en que el diablo
los tiene atrapados y sometidos a su antojo!
Es algo que Pablo deja en las manos de Dios. y por lo tanto, aconseja a Timoteo a seguir
corrigiendo y enseando por si acaso si Dios quiere. Corresponde a nuestra expresin
ojala o permtalo Dios etc. As que vemos que es una expresin de posibilidad en un
futuro y no una enseanza para poder afirmar algo que est en contra de otros textos bblicos
y tambin en contra del carcter de Dios.
Otro texto est en 2 Timoteo 3:8.
Tambin debes saber esto: que en los postreros das vendrn tiempos peligrosos. 2 Porque
habr hombres amadores de s mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, blasfemos,
desobedientes a los padres, ingratos, impos, 3 sin afecto natural, implacables,
calumniadores, intemperantes, crueles, aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos,
infatuados, amadores de los deleites ms que de Dios, 5 que tendrn apariencia de piedad,
126

pero negarn la eficacia de ella; a stos evita.8 Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a
Moiss, as tambin stos resisten a la verdad; hombres corruptos de entendimiento, rprobos en
cuanto a la fe.9 Mas no irn ms adelante; porque su insensatez ser manifiesta a todos, como
tambin lo fue la de aqullos.
El texto que examinamos nos habla de unos rprobos en cuanto a la fe. De esta expresin en el
calvinismo se cataloga a aquellos quienes Dios no ha querido elegir. En el calvinismo hay varios
tipos de reprobacin. Una en la que los elige directamente para el infierno, otra es aquella en la que
Dios deja de lado a los que no eligi, etc, aunque todas vienen a decir lo mismo: al que Dios no
eligi, haga lo que haga se ira al infierno porque as Dios lo quiso. (Ver pginas 117 y 118).
Sin embargo, nosotros creemos que si alguien se pierde es porque ha rechazado la luz del evangelio
que Dios le mand. Jess dijo: esta es la condenacin, que la luz vino a vosotros y amasteis ms las
tinieblas que la luz. La ltima causa de condenacin se encuentra en el hombre mismo y no en un
decreto de Dios.
En griego el termino para reprobo es adokimos que significa no aprobado, es decir rechazado;
por impl. indigno (lit. o mor.):eliminar, reprobado, reprobar, rprobo.Cuando Pablo habla aqu
de rprobos en la fe no se refiere a personas no elegidas por Dios antes de la fundacin del mundo,
sino ms bien de gente que ha querido rechazar todas las cosas de Dios. La lista de los primeros
versos del captulo 3 nos hablan de la forma de ser y actuar que ellos tenan. Y lo peor de todo, es
que ellos resisten a la verdad. En el original cuando dice resistir est hablando de oposicin, de
levantarse en contra de la fe. Y esta oposicin est hecha de semejante forma que Janes y Jambres.
Quines son Janes y Jambres? Fueron dos magos prominentes que se opusieron a Moiss y Aarn
cuando estos fueron a hablar ante Faran para que dejara salir a Israel de la esclavitud de Egipto. En
la escrituras no hay informacin de estos personajes.
nicamente es el apstol Pablo quien los menciona y lo cita de la referencia que encontramos en el
libro de Jaser, capitulo 79, verso 27; en dicho libro se nos menciona que eran hijos de Balaam y
resistieron a Moiss y Aarn. (En nuestras biblias, aparece el suceso referido pero no los nombres
de ellos.)
Podemos imaginarnos, pues, a qu tipo de oposicin se refera Pablo. Estos eran hombres con un
gran poder engaoso que incluso imitaba el poder de Dios. si nos fijamos en ese episodio del
xodo, podemos ver que al echar Aarn la vara al suelo, la vara se convirti en una culebra.
Curiosamente esos magos pudieron hacer lo mismo, a pesar de que luego la vara de Moiss se
comi a las varas de los magos.Podemos deducir pues, que los hombres sobre los cuales profetiza
Pabl sern capaces tambin de imitar los milagros que Dios haca a travs de Pablo o quizs obrar
de manera muy engaosa. Adems si vemos lo que posiblemente significan los nombres de Janes y
Jambres, nos podremos hacer una idea ms clara: El nombre Jambres, posiblemente significa el
que se opone; el que se rebela.El nombre Janes, posiblemente significa el que descarra; el
que seduce. As que no solamente sern hombres que se opondrn y rebelarn contra Dios sino que
tambin intentarn seducir y descarriar a los creyentes en la fe. Eran pues personas muy peligrosas,
los cuales con su carcter y acciones era imposible que pudiesen alcanzar la salvacin. Tendrn
apariencia de piedad, pero negaran la eficacia de ella. Su carcter va en contra de Dios, pero no por
causa de no haber sido elegidos sino porque ellos mismos por su propio carcter se constituyen as
mismos en rprobos. Lo mismo nos dice Pablo en Tito 1,16:
16

Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan, siendo abominables y rebeldes,
reprobados en cuanto a toda buena obra.
127

Antes de acabar esta parte de Timoteo, quiero mencionar lo que Pablo dice en 1 de Timoteo
1,18:
Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las profecas que se
hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, 19 manteniendo la fe y buena
conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos, 20 de los cuales son
Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para que aprendan a no blasfemar.
Es un texto que muestra que aquel que ha credo en el Seor puede naufragar en la fe. Hay
pues que mantener la fe y la buena conciencia veamos:
El trmino griego del cual se traduce mantener es echo que significa tener, sostener (usado
en muchas aplicaciones variadas, lit. o fig. directo o remoto; tal como posesin; capacidad,
contigidad, relacin, o condicin):estimar, conservar, guardar, necesidad, necesitar,
pasar, pertenecer, poder, reinar, reprender, retener, temblor, temor, tener, (lugares) vecinos,
enfermo, estar enfermo, incircunciso, incurrir, llegar, llevar, mantener, haber concebido,
agonizar, contener, (tener en) cuenta, dar gracias.
Vemos pues que tiene muchos significados este verbo griego, pero es necesario resaltar que
toda esa lista de verbos que acabamos de poner, estn dentro del significado de sostener, Bien
sea como posesin, como capacidad, como contigidad, como relacin, o como condicin.
Esta ltima es la que est de acuerdo al contexto, pues nos viene a decir que Pablo deca a
Timoteo que sostendra la fe y la buena conciencia que tena en Dios, como una condicin.
Pues le poda ocurrir lo mismo que a Himeneo y Alejandro; era pues un consejo y una
advertencia de Pablo a Timoteo, para que no se viera en la misma situacin que ellos. Por eso
les puso Pablo este ejemplo. Cuando Pablo dice buena conciencia, en el original conciencia es
sunedesis que significa co- percepcin, conciencia moral. Este trmino a su vez es una
forma prolongada o derivada de sunedo que es ver completamente, comprender o llegar a
percatarse, estar consciente o informado (clandestinamente) de.
As que al decir Pablo a Timoteo que mantenga la fe y la buena conciencia est hablando de
que luche por mantener su fe, su creencia, y que tenga una buena comprensin y buena
informacin de la misma, para no caer en el error de Himeneo y Alejandro. Estos por no
mantener la fe y no comprenderla bien, naufragaron en cuanto a la fe. Un interlineal griego
espaol lo traduce como experimentaron naufragio.
El trmino para naufragar en el original es nauaguo que quiere decir figuradamente
naufragar. Este trmino est compuesto de dos palabras: nas que quiere decir nave o
barco, y go que quiere decir guiar, conducir o arrastrar, entre otros significados. La
imagen que nos da este trmino griego es que la embarcacin de la fe de Himeneo y
Alejandro fue arrastrada por falsas doctrinas yendo a la deriva. En la definicin que nos da la
versin espaola del trabajo de Strong se nos dice que qued aislada siendo esta una mala
traduccin del ingls, pues en la versin inglesa original, se nos dice que la embarcacin
quedo varada que quiere decir encallada o detenida en aguas poco profundas o en un
obstculo. Es decir, que la barca de Himeneo y Alejandro, no solo fue arrastrada a la deriva
por las falsas doctrinas, sino que estos errores hicieron que quedara detenida, encallada y sin
poder navegar mas.
Hay gente que piensa que un cristiano nunca se puede perder, pero si esto fuera as, en este
ejemplo que estamos viendo, por qu razn se preocupa Pablo en aconsejar a Timoteo de que
mantenga su fe y buena conciencia, si Timoteo no iba a tener riesgo de caer? Para qu le
presenta el ejemplo del naufragio de estos dos hombres?? Ciertamente era porque Timoteo
128

tambin tena riesgo de naufragar, igual que los dems. Todos por lo tanto, tenemos el deber y la
responsabilidad de mantener nuestra fe para no naufragar.

TEXTOS DE TITO
El texto 1,1 de este libro ya lo hemos mencionado antes de en cual contexto haba que entenderlo.
(pgina 121). Veamos un pasaje muy importante, 2 tito 2,11:
11

Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres,12 ensendonos
que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente,13 aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro
gran Dios y Salvador Jesucristo,14 quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda
iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras.15 Esto habla, y exhorta y
reprende con toda autoridad. Nadie te menosprecie.
No hace falta explicar el pasaje pues habla por s solo. En el podemos ver como Pablo nos dice que
la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres. Esta gracia tiene el
propsito de salvar, y alcanzar a toda la humanidad. Los hipercalvinistas no aceptan este texto y
hacen piruetas para interpretarlo de manera diferente, diciendo que el texto habla de diferentes
clases de hombres, como que Dios ha querido salvar a unos cuantos de entre cada clase de persona.
Esto es una aberracin y va contra el carcter de Dios que no hace acepcin de personas. pues si
Dios mismo ve pecado hacer acepcin de personas, muchsimo peor es atribuirle algo por el estilo a
l.
Por otro lado los calvinistas de 4 puntos, creen que Cristo muri por todos los hombres, pero
curiosamente limitan el alcance de esa salvacin solamente para el grupo de los elegidos por
soberana. Una incongruencia total pues que adelanta Dios en decirnos que esa gracia se manifest
para salvar a todos, si despus solamente quiere salvar a unos pocos. De nuevo falla en su
postulado este sistema.
Sin embargo, tanto arminianos como todos aquellos que no somos calvinistas, creemos que esa
gracia se manifest para salvacin a todos los hombres sin distincin. Cristo muri por todos y
todos pueden salvarse si reciben el evangelio.

TEXTOS DE SANTIAGO
2, 1-6: Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de
personas.2 Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa
esplndida, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso,3 y miris con agrado al que trae la
ropa esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en pie, o
sintate aqu bajo mi estrado;4 no hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces
con malos pensamientos?5 Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este
mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?6 Pero
vosotros habis afrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os
arrastran a los tribunales?
129

Este pasaje vemos al apstol Santiago exhortando a no hacer acepcin de personas por causa
de que entraban dentro de las reuniones (en el original dice sinagogas) personas ricas y
tambin pobres, y hacan distincin de trato con ellas. En contraposicin a esto, Santiago nos
muestra que Dios ha elegido a los pobres de este mundo. Si lo entendemos de la forma
calvinista, podramos pensar que Dios a todos los pobres los ha elegido para ir al cielo, y a los
ricos no, cuando esto no es as. Tanto ricos como pobres, sern salvos o condenados en virtud
de la decisin fundamental de creer en Jess. Lo que quiere mostrar aqu Santiago es que ellos
no deben cometer el pecado de hacer acepcin de personas con la gente pobre, puesto que
Dios no lo ha hecho con ellos. Dios a los pobres no los ha excluido de la posibilidad de
salvarse. No ha hecho distincin de clases. Es por lo tanto, un ejemplo claro que pone el
apstol para no hacer diferencia de trato. Si Dios no los ha excluido, ellos tampoco lo deben
hacer. Esto lo confirman tambin los siguientes textos:
Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti
mismo, bien hacis; 9 pero si hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis
convictos por la ley como transgresores. 10 Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.
8

Aqu vemos algo muy importante en contraste con el sistema calvinista: Santiago nos dice que
hacer acepcin de personas es pecado. El trmino griego usado por Santiago para hacer
acepcin de personas es prosopolepto que segn Strong quiere decir favorecer a un
individuo, es decir, mostrar parcialidad:-hacer acepcin de personas.
Santiago aqu nos dice que no hay que hacer acepcin de personas. Sin embargo hay otros
lugares en la biblia donde se nos dice que el que no hace acepcin de personas es Dios.
Vemoslos:
Deuteronomio 10:17 Porque Yahvh, vuestro Dios, es Dios de dioses y Seor de seores,
Dios grande y poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni recibe sobornos.
Hechos 10:34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no
hace acepcin de personas
Romanos 2:11 Porque no hay acepcin de personas para con Dios.
Efesios 6:9 Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo
que el Seor de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de
personas.
Glatas 2:6 Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo
nada me importa; Dios no hace acepcin de personas, a m, pues, los de reputacin nada
nuevo me comunicaron.
Segn la real academia de la lengua, la expresin hacer acepcin de personas es la accin de
favorecer o inclinarse a unas personas ms que a otras por algn motivo o afecto particular,
sin atender al mrito o a la razn.
Curiosamente esto es lo que dice el Calvinismo que ha hecho Dios con sus elegidos. El
Calvinismo dice: El motivo y la razn son desconocidos, solo Dios los sabe, y no ha
atendido ni merito ni razn el Seor. Pero hemos visto claramente que Dios no hace
acepcin de personas, y por lo tanto podemos decir que la enseanza calvinista de
130

una eleccin de personas es contraria a la misma palabra de Dios ya que textos como estos lo
confirman.

TEXTOS DE PEDRO
1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia,2 elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del
Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean
multiplicadas.
Como ya se ha explicado antes en la pgina 101 de este trabajo, estos textos van dirigidos a judos
en la dispersin. Ellos fueron elegidos por la presciencia de dios Padre y todo por su previo
conocimiento o presciencia. Sigamos:
1 Pedro 2,4:4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas
para Dios escogida y preciosa, 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como
casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo. Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sin la
principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en ella, no ser confundido.
Como se ha mencionado en la pgina 128, Cristo es la piedra elegida y preciosa para Dios. El es el
escogido del Padre y en nuestra unin con El, somos elegidos en El. Sin embargo, debemos resaltar
aqu el texto donde se basa el apstol Pedro para apoyar lo que va a venir a continuacin. Se
encuentra en Isaas 28. Veamos el texto con su pasaje:
14

Por tanto, varones burladores que gobernis a este pueblo que est en Jerusaln, od la
palabra de Yahveh.15 Por cuanto habis dicho: Pacto tenemos hecho con la muerte, e hicimos
convenio con el Seol; cuando pase el turbin del azote, no llegar a nosotros, porque hemos
puesto nuestro refugio en la mentira, y en la falsedad nos esconderemos;16 por tanto, Yahveh el
Seor dice as: He aqu que yo he puesto en Sion por fundamento una piedra, piedra probada,
angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.17 Y ajustar el juicio a
cordel, y a nivel la justicia; y granizo barrer el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el
escondrijo.18 Y ser anulado vuestro pacto con la muerte, y vuestro convenio con el Seol no ser
firme; cuando pase el turbin del azote, seris de l pisoteados.

Vemos pues de dnde saca Pedro el texto que menciona en su epstola. En dicho pasaje, en los
primeros 15 versos, podemos ver como habla primeramente sobre Efran, y los juicios que iba a
traer Dios sobre ellos, pero a partir del verso 16 se muestra la profeca dada por Isaas a los
gobernantes de Jerusaln. Eran varones burladores que haban confiado su suerte a la mentira y la
falsedad. El profeta dice que haban hecho pacto con la muerte y el seol, sin embargo Dios haba
puesto en Sion (Jerusaln) una piedra preciosa, angular como fundamento estable.
En base al contexto de este pasaje es donde escribe Pedro, aplicndolo al Seor que fue desechado
por los hombres, pero que fue esa piedra de fundamento estable, preciosa, que fue puesta para
salvacin a los que se deciden a creer y por lo tanto, sern avergonzados.Pedro tambin, relaciona a
los gobernantes mencionados en Isaas, con los gobernantes de Jerusaln de su tiempo. Esto es
vital para entender los textos siguientes:

131

Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para los que no creen, la piedra que
los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del ngulo.
Pedro en este texto nos muestra que para los que creemos en Cristo, El es precioso, pero
tambin da una advertencia a aquellos que no creen en El. Esta advertencia se explica en dos
textos:
I.

El primer texto se encuentra en Salmos 118:22 La piedra que desecharon los

edificadores Ha venido a ser cabeza del ngulo.

Este texto nos muestra que los edificadores, que no son otros que los gobernantes, desecharon
a la piedra ms importante en la cual debera estar basada su construccin. Esta piedra que
ellos desecharon ha venido a ser cabeza de ngulo. Esta expresin, por lo general forma
parte del cimiento del ngulo principal de un edificio. Es la piedra ms importante del
edificio, por el apoyo que brinda y por lo que simboliza. Tambin denominada como piedra
clave, esta piedra es una invencin que viene de la antigua Mesopotamia y se usaba en el
antiguo Egipto. Fue lo que permiti construir edificios de varios pisos como el coliseo
romano al no existir en la antigedad otros medios de construccin como los actuales. Por lo
tanto, esto nos muestra que a partir de Cristo se levanto el edificio que es la iglesia y por lo
tanto, Cristo es la piedra fundamental de esta. Y adems, esta piedra fue desechada por los
gobernantes judos.
II.

Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo
desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados.

El texto donde se basa esta en Isaas 8:14 Entonces l ser por santuario; pero a las dos
casas de Israel, por piedra para tropezar, y por tropezadero para caer, y por lazo y por red
al morador de Jerusaln.
Pedro no solamente nos dice que desecharon a la piedra preciosa, sino que nos muestra que
esta piedra, es una piedra de tropiezo y roca que hace caer a aquellos que no quieren creer. El
termino que se usa para piedra de tropiezo es skandalon de donde viene lgicamente
nuestra palabra escndalo. Jess por lo tanto vino a ser un escndalo para los judos que no
pudieron entender el plan de Dios. Pedro nos aclara que por causa de ser desobedientes,
tropiezan en la palabra. El trmino griego usado para desobedecer lo debemos resaltar:
apeidso descreer (voluntaria y perversamente):no creer, desobedecer, desobediencia,
desobediente, no obedecer, rebelde.
Viendo esto pues, est claro que la causa del tropiezo es porque ellos fueron desobedientes,
pero no de una forma normal, sino de una forma voluntaria y perversa. El verbo descreer
significa en primera acepcin Faltar a la fe, dejar de creer y como segunda acepcin
Negar el crdito debido a alguien. Por lo tanto, los judos con su actitud de desobediencia
dejaron de creer a Dios y no le dieron a Cristo el crdito que le deban.
Pero ahora vamos a una de las partes que mas usan los hper calvinistas para defender la doble
predestinacin y la reprobacin eterna: El apstol Pedro acaba el verso diciendo que es a lo
que fueron ellos destinados. Curiosamente el termino griego por el cual se ha traducido
destinados es tithemi que en su principal acepcin es colocar. Esto nos da la visin de que
fueron colocados para ese tropiezo por su desobediencia y terquedad. El Calvinismo defiende
que este texto es una prueba de que los que no creen, tropiezan y son desobedientes, lo son,
porque fueron destinados a ese fin. Pero nada ms lejos de la realidad. Aqu igual que en otros
textos, el Calvinismo deforma el verdadero sentido del texto, pues realmente el apstol no
132

est hablando aqu sobre personas reprobadas por Dios antes de la fundacin del mundo por
no haber sido elegidas, sino mas bien, est hablando de los gobernantes de Jerusaln que
desecharon al Mesas enviado por Dios, la piedra preciosa escogida del Padre. Ellos aun
teniendo al autor de la vida delante de ellos, lo desecharon, lo desobedecieron de forma
voluntaria y perversa y por lo tanto, tropezaron en la piedra de escndalo. Ellos fueron
puestos o colocados para tropezar por desobedecer de forma perversa, no por un decreto
oculto de Dios y misterioso. Es su actitud de terquedad por la cual Dios los ha puesto para
tropezar. Dios us esa desobediencia para tener compasin de nosotros los gentiles.
Sobre este tema ya se ha explicado mas en el comentario a Romanos 9:33, de este trabajo.
Pero podemos ver como ejemplo este texto:
digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por
su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.
Por lo tanto, lo que debemos resaltar aqu es que los que tropezaron fueron los gobernantes de
Jerusaln, que mataron y desecharon al Mesas, y por lo tanto, al desobedecer tropezaron en la
piedra de escndalo. Pero no tropezaron para perdicin sino ms bien con la intencin de traer
salvacin a los gentiles. Antes de pasar al siguiente texto podra haber otra posible
explicacin muchsimo ms sencilla y esta est basada en otra traduccin de este texto
bblico. En la versin biblia jubileo 2000 el texto aparece as:
8 Y:

Piedra de tropiezo, y piedra de escndalo, a aquellos que tropiezan en la Palabra, y no

obedecen aquello para lo cual fueron ordenados.
Esta traduccin es la mejor que he podido encontrar y encaja perfectamente con el texto de
Lucas 7, 30, donde se nos dice que desecharon los designios de Dios respecto de si mismos.
Este texto por lo tanto estara dicindonos que no obedecen aquello para lo cual fueron
puestos verdaderamente. Dios los coloco como gobernantes de Jerusaln pero no quisieron
obedecer al Mesas que Dios les haba enviado. Si esta versin fuese la traduccin correcta no
habra ningn problema de explicacin o interpretacin. De todas formas, sea de una forma o
de otra, el texto no ensea lo que el Calvinismo pretende. Sigamos:
Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable; 10 vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de
Dios; que en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado
misericordia.
Estos textos estn explicados ya en los textos de Efesios. Sigamos:
2 de Pedro 2:20 Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del
mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas
son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero. 21 Porque mejor les hubiera
sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse
atrs del santo mandamiento que les fue dado. 22 Pero les ha acontecido lo del verdadero
proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
Antes de acabar esta seccin sobre Pedro, he querido poner estos textos, pues son otra prueba
ms, de que alguien que conoce al Seor puede volverse atrs a la perdicin. Para dar
entender mejor estos textos invito a todos a leer el capitulo dos entero. Nos habla de hombres
que desprecian el Seoro de Dios, que han dejado el camino recto, que perecern en su
133

propia perdicin. Y si de cierto, se haban escapado de las contaminaciones del mundo, pero
se volvan a enredar en ellas, su ultimo estado vena a ser peor que el primero. Pedro nos dice
que mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de Dios. El Calvinismo responde a
esto diciendo que estos hombres nunca haban sido salvos realmente. Pero la biblia es bien
clara, con una lectura sincera podemos ver que no es as. Que estos hombres que menciona
Pedro, son personas que escaparon de las contaminaciones del mundo, alcanzaron el
conocimiento del Seor y conocieron el camino de justicia y esto solo lo alcanza un cristiano.
Solamente aquel que conoce los caminos de justicia y el mandamiento de Dios es el que se
puede volverse atrs. Por lo tanto, es una prueba de que un cristiano puede apartarse de los
caminos y mandamientos del Seor.

TEXTOS DE LAS EPSTOLAS DE JUAN

1 de Juan 2:19 Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido
de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase
que no todos son de nosotros.
Otro texto que usan a su antojo los calvinistas. Lo interpretan diciendo que aquellos que salen
de la iglesia lo hacen por la razn de que no han sido elegidos. Que no todos los que estn en
la iglesia son elegidos de Dios y a pesar de que se puedan encontrar entre la congregacin, no
pertenecen realmente al grupo de los salvos-elegidos. Y por lo tanto, al final se manifestara lo
que son y saldrn de la iglesia. Sin embargo, esta interpretacin es otro ejemplo ms de una
apropiacin indebida de un texto bblico, apropindose del mismo, para la propia defensa de
su sistema. Si nos fijamos en el contexto inmediato, el verso 18 nos dice:
Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han
surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo.
Viendo este texto, fcilmente se puede ver que Juan no tiene en mente a un grupo de
reprobados que salen de la iglesia por no pertenecer al grupo de elegidos, sino ms bien, est
tratando el tema del anticristo y los anticristos que se haban levantado en el momento en el
cual escriba esta epstola. Para el apstol esto era seal de que estaban viviendo el ltimo
tiempo. Estos anticristos que estaban en medio de la congregacin eran mentirosos pues
negaban que Jess es el Cristo. Eran gente que negaban al Padre y al Hijo, y por lo tanto Juan
exhorta a sus lectores a permanecer en lo que haban odo desde el principio. Es ms, el
apstol nos muestra en el verso 26 que ha escrito esto sobre los que les engaan.
Veamos:
Pero vosotros tenis la uncin del Santo, y conocis todas las cosas. 21 No os he escrito
como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de
la verdad. 22 Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es
anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 23 Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al
Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. 24 Lo que habis odo desde el
principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio permanece en
vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. 25 Y esta es la promesa
que l nos hizo, la vida eterna. 26 Os he escrito esto sobre los que os engaan.
20

Por lo tanto, estos que salieron de en medio de la iglesia, no se refiere a gente no elegida, sino
a gente infiltrada en la iglesia que engaaba y negaban al Padre y al Hijo y que ms tarde
salieron de la congregacin por cuanto no pertenecan al mismo sistema de creencias que los
134

cristianos tenan. Adems estas personas son totalmente diferentes a otros personajes
bblicos como Himeneo y Fileto y otros que aparecen en la biblia que se nos dice que se
desviaron, se extraviaron o naufragaron en la fe. Estos ni siquiera haban credo en la
verdad del evangelio.
1 Juan 3.9 y 10 Todo aquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la
simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.
Este texto es muy usado por el Calvinismo y aquellos que defienden la seguridad de la
salvacin; afirmndose que un verdadero creyente no puede practicar el pecado. Este texto
hay que interpretarlo dentro del contexto que fue escrito, que no es otro que el ataque del
gnosticismo que estaba sufriendo la iglesia. Los gnsticos enseaban que la salvacin se
consegua solamente por medio de la gnosis o conocimiento superior. El alma estaba
encerrada y cautiva en la crcel del cuerpo. Solamente por medio de este conocimiento uno se
poda liberar. Esta hereja afirmaba que teniendo este conocimiento, lo que uno haca con su
cuerpo no importaba. As se poda ver como muchos gnsticos que afirmaban ser salvos,
vivan perdidamente en el pecado. Ante esta falsa enseanza el apstol Juan escribe las
epstolas y su evangelio.
Con esto en mente podemos interpretar correctamente este texto. Juan dice que el que ha
nacido de Dios verdaderamente, no practica el pecado. En el original, segn el interlineal de
Lacueva, cuando dice practica est diciendo continua haciendo es decir: que el que ha
nacido de Dios no continua haciendo pecado; pero esto no quiere decir, que aquellos que
hemos nacido de nuevo, ya es imposible que tengamos una prctica de pecado, sino ms
bien, Juan est diciendo que los que son realmente cristianos, no viven pecando de la
misma forma que lo hacen los gnsticos. Este es el verdadero sentido de este pasaje. Al
permanecer la simiente de Dios en nosotros, no podemos practicar el pecado como los
gnsticos, ya que es la palabra la que nos ensea que no se debe vivir de forma pecaminosa;
por eso mismo, todo aquel que realmente ha nacido de nuevo y tiene en cuenta la palabra de
Dios, vive en santidad y no a la forma pecaminosa de los gnsticos.
Si cuando Juan dice no puede pecar porque es nacido de Dios entenderamos que el nacido
de Dios ya no puede pecar ms, esto ira en contra de la palabra de Dios que nos muestra que
quien dice que no tiene pecado le hace mentiroso a Dios. Adems ira en contra de toda
advertencia que hay en la palabra de Dios. (Ver a partir de pgina 173) Si lo entenderamos
tal como dice el Calvinismo y los que creen en la seguridad de la salvacin tendramos que
afirmar que un cristiano es impecable. Y esto solamente ocurrir en el cielo. Mientras estemos
en la tierra el cristiano puede seguir pecando si no se cuida; y es por causa de esto que hay
tanta advertencia en la biblia a vivir en santidad y alejarnos del pecado. Un ejemplo bien claro
a esto es cuando Pablo le aconseja a Timoteo a que huya de las pasiones juveniles. Si
Timoteo, que era un genuino cristiano y supuestamente no poda practicar el pecado, para que
le advierte y exhorta Pablo a que huya de esas pasiones. Es que hasta que no venga la
glorificacin, seguiremos siendo capaces de pecar.
Por tanto, debemos considerarnos muertos al pecado tal como dice Romanos 6, donde se
habla de nuestra posicin en Cristo y nuestro viejo hombre fue crucificado para que el cuerpo
del pecado sea destruido con el propsito que no sirvamos ms al pecado. Cuando dice
destruido es una mala traduccin en nuestra Reina Valera del 60. Francisco Lacueva nos
dice que la traduccin debera ser: para que el cuerpo del pecado sea anulado o
contrarrestado. Dios nos lo ha puesto fcil y nos da la posibilidad de vivir en santidad, pero
no somos impecables. El pecado sigue estando dentro de nosotros. La fuerza de Dios anula el
poder del pecado en nosotros, siempre que busquemos el poder y la fuerza de Dios.
135

En Romanos 8,12 y 13 Pablo nos dice: as que hermanos, deudores somos, no a la carne, para
que vivamos conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; ms si por el
Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris. Aqu vemos la condicionalidad de forma
bien clara. En el original bblico el trmino si es ei que es una partcula. de condicin ; As que,
los cristianos nacidos de nuevo a los que se dirige Pablo, tenan la posibilidad de vivir conforme a la
carne y si estos vivan conforme a la carne, iban a morir. Si por el contrario, por el Espritu hacan
morir las obras de la carne, viviran. La condicionalidad es clara. Por lo tanto, un cristiano puede
vivir conforme a la carne y llegar a morir.
Quiero acabar esta parte recordando lo que dice Pablo que la tristeza que es segn Dios produce
arrepentimiento. Dios produce en el hombre tristeza para que venga al arrepentimiento, pero si este
no hace caso, Dios al final lo deja de su mano. Su conciencia se cauteriza y puede llegar a la
apostasa. (Ver pginas 117 a 118 y 126 a 129).

2 de Juan 1: El anciano a la seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad; y no slo
yo, sino tambin todos los que han conocido la verdad,
No pararemos mucho en este texto, solo mencionarlo de pasada. Pues no habla de un grupo de
elegidos privado, sino de una iglesia elegida. El apstol Juan escribe diciendo que la ama
juntamente con aquellos que han conocido la verdad. El verso 13 es clave: Los hijos de tu hermana,
la elegida, te saludan. Amn. Podemos ver por lo tanto que el autor de la carta escribe a una iglesia
dirigindose a ella como anciana elegida, pero cuando se va a despedir, denomina de la misma
forma a su propia iglesia desde la cual escribe la carta. Esta epstola nos muestra que el conjunto de
creyentes son los que conforma la anciana elegida, y por lo tanto todos lgicamente son escogidos
en el Seor. La iglesia es llamada seora elegida y es un cuerpo bien concertado entre s. Para
acceder a dicho cuerpo, y ser aadido a la iglesia solo es necesaria la fe en Jess .Cuando uno pone
su fe en Jess, es bautizado en un mismo cuerpo, el cuerpo de Cristo, y es elegido en Cristo. Por lo
tanto, aqu vemos el trmino elegida como un titulo de preeminencia y honor.

TEXTOS DE APOCALIPSIS
Apocalipsis 13,8: Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban
escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
En este texto se nos dice que el Cordero que es Cristo, fue inmolado desde el principio del mundo.
Sin embargo, el texto no se debe de leer as, pues la expresin desde el principio del mundo
corresponde a lo que dice de los nombres. Por causa de esto, en otras versiones de la biblia se
traduce de otra manera, colocando el nfasis de la frase no en el Cordero sino en los nombres.
Veamos un ejemplo:
Biblia de las americas: Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido
escritos, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.
El texto no est diciendo que Cristo fue inmolado desde el principio del mundo y mucho menos
antes de la fundacin del mundo sino que esos nombres no han sido escritos desde la fundacin
del mundo que es algo muy diferente. Esto corresponde tambin al texto de
136

apocalipsis 17,8: La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a
perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la
fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y
ser.
Estos textos parecen decir que hay un grupo de personas que no estaban escritos en el libro de
la vida antes de la fundacin del mundo, dando lugar a pensar que otros s lo fueron. Pero lo
que debemos tener en cuenta es que cuando el texto habla de los nombres escritos, el original
nos habla que fueron escritos desde el principio y no antes del principio, que sera algo
muy diferente, y presupondra el decir que los salvos ya estaban escritos en ese libro antes
incluso de Dios haber creado nada. El termino griego es apo que significa desde en este
contexto y por lo tanto, estos nombres se han ido escribiendo en ese libro a lo largo de la
historia de la humanidad, desde el momento en que Dios cre el mundo. Ahora bien, qu
es el libro de la vida del cordero? Para responder a esta cuestin debemos tener en cuenta
primeramente, que es una expresin usada tanto en el nuevo como el antiguo testamento,
aunque con acepciones diferentes. Veamos:
La primera acepcin que se puede ver en la biblia es la que hace referencia a los que estn
vivos.
En xodo 32:31 podemos ver como Moiss pone su vida en lugar de los dems para que no
les castigue: Entonces volvi Moiss a Yahvh, y dijo: Te ruego, pues este pueblo ha
cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, 32 que perdones ahora su pecado,
y si no, reme ahora de tu libro que has escrito. 33 Y Yahvh respondi a Moiss: Al que
pecare contra m, a ste raer yo de mi libro.
Vemos pues claramente que el sentido aqu de ser raido del libro est relacionado con quitar
la vida. En este sentido tambin hay un salmo de David contra sus enemigos:
Salmos 69:28 Sean rados del libro de los vivientes, Y no sean escritos entre los justos.
David pues peda a Dios que acabara con la vida de sus enemigos, pues estos al no ser justos
no deberan estar en dicho libro. Otra acepcin es aquella en la que el libro de la vida hace
referencia a la pertenencia al pueblo de Dios. Se podra decir que es el padrn o censo que
demuestra la ciudadana.
Segn la Wikipedia: Los judos eran muy dados a hacer genealogas donde se colocaban
documentadamente la pertenencia o el rango de los miembros del pueblo de Israel. Esto
serva de prueba y a veces condicionaba la ciudadana (cf. Nh 7 61.64). De ah la creencia de
que existira un Libro de la Vida a modo de registro celestial que contiene la lista de los que
pertenecen a Dios.
Samuel Prez Millos, en su COMENTARIO EXEGTICO AL TEXTO GRIEGO DEL
NUEVO TESTAMENTO Vol. 3, pgina 252 expone:
La expresin libro de la vida, aparece varias veces en el antiguo testamento, refirindose al
censo que corresponda al pueblo de Israel, titular de las bendiciones de Dios. Tambin
aparece en el mismo entorno, para referirse en forma metafrica a un libro, que est en la
presencia de dios, en el cual estn escritos los nombres de los justos (Sal. 69:28). Era el
registro que daba opcin para participar en las bendiciones mesinicas para el pueblo de
Dios. (Isaas 4,3).
137

Hay dos textos ms que debemos mirar:

Isaas 4:3 dice: Y acontecer que el que quedare en Sion, y el que fuere dejado en Jerusaln,
ser llamado santo; todos los que en Jerusaln estn registrados entre los vivientes.
Este es un texto de claro cumplimiento proftico en el tiempo venidero.
Daniel 12:1 En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta
entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el
libro.
Este ltimo verso nos habla del tiempo de la gran tribulacin, del tiempo del fin, dicindonos
que el pueblo de Israel ser libertado, y especialmente los que estn escritos en el libro.
Por lo tanto, habiendo visto estos textos, podemos ver claramente que el libro de la vida en
Las Escrituras (hebreas) es un registro de los que pertenecen al pueblo de Israel. Cuando
llegamos a Las Escrituras (griegas) veremos algo parecido.
Primeramente podemos encontramos al Seor Jess diciendo esto:
Lucas 10:20 Pero no os regocijis de que los espritus se os sujetan, sino regocijaos de que
vuestros nombres estn escritos en los cielos.
Lgicamente, el Seor dice esto porque habr otros que tambin echaran demonios y
profetizaran, pero el Seor les tendr que decir que nunca les conoci. Muchos me dirn en
aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y entonces les declarar: Nunca os
conoc; apartaos de m, hacedores de maldad.
El apstol Pablo dice en Filipenses 4,3: Asimismo te ruego tambin a ti, compaero fiel, que
ayudes a stas que combatieron juntamente conmigo en el evangelio, con Clemente tambin
y los dems colaboradores mos, cuyos nombres estn en el libro de la vida. En el
apocalipsis, no se denomina solamente libro de la vida, sino que se hace referencia a quien es
el poseedor de aquel libro, que no es otro que el Cordero. El libro de la vida del cordero.
En el nuevo testamento pues, podemos ver que el acceso al libro de la vida se encuentra en la
persona de Jess. l, a quien cree en su persona, le da vida eterna y escribe su nombre en
ese registro de los salvos que l tiene. Y ese registro nos permite entrar dentro del registro del
pueblo de Dios. Estamos incluidos dentro del padrn de la nueva Jerusaln. Como hemos
visto antes en Efesios, tenemos ciudadana dentro de Israel. Ya no somos extranjeros ni
advenedizos, sino conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios.
Por lo tanto, el libro de la vida del cordero, es el registro de los salvos por la fe que han
pasado a formar parte del Israel de Dios, y estn censados en la nueva Jerusaln. No son
un grupo de elegidos, sino que son aquellos que han guardado sus vestiduras sin
mancha, y son dignos para poder vestir de blanco en el cielo.
Apocalipsis 3:4 y 5 nos dice:
Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus vestiduras; y
andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. El que venciere ser vestido de
138

vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su nombre

delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.
Este verso nos habla de una condicionalidad. El que venza no se borrara su nombre del libro
de la vida y vestir de vestiduras blancas puesto que no ha manchado sus vestiduras en la
tierra. Lgicamente el que no venza, el que se manche sus vestiduras y no sea digno, ser
borrado.
Los calvinistas interpretan este texto diciendo que el elegido vencer seguro, y por lo tanto no
ser borrado su nombre, pero a esto podemos cuestionar, que para qu Cristo da aviso de
algo que no va a suceder? Supuestamente si alguien ha sido escrito en ese libro y no ser
borrado jams, por qu razn habla de que no va a borrar los nombres a aquellos que
venzan Para que el Seor nos da el ejemplo de personas que han manchado sus vestiduras?
Claramente, podemos ver en los mensajes del Seor a las 7 iglesias de Asia, que todos son
condicionales: al que venciere ya que si no se vence, no se conseguir lgicamente. Y
mucho ms, si vemos detenidamente el verso 4, el cual es eminentemente claro.
Otro ejemplo lo tenemos en Apocalipsis 21:7 El que venciere heredar todas las cosas, y yo
ser su Dios, y l ser mi hijo. 8 Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas,
los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda.
Los textos hablan por s solos, y ms cuando podemos ver la comparacin y contraste entre el
7 y el 8. Los que venzan heredaran todas las cosas, mientras que los cobardes e incrdulos y
dems, tendrn su parte en el lago de fuego y azufre.

TEXTOS DE LOS EVANGELIOS

En los evangelios podemos ver la eleccin de los doce apstoles por parte de Jess. Fueron
escogidos para el servicio y propsito que Dios tenia con ellos. En Juan 15:16 Jess dice:
No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he puesto para que
vayis y llevis fruto, y vuestro fruto permanezca; para que todo lo que pidiereis al Padre en
mi nombre, l os lo d.
Juan 15:19 Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo,
antes yo os eleg del mundo, por eso el mundo os aborrece.
Estos textos estn haciendo referencia a una eleccin por parte de Jess, nica en la historia.
Nunca ms Dios ha vuelto a elegir a otro grupo de apstoles como este. Solamente hay una
excepcin y es con un solo hombre como lo fue el apstol Pablo. Por lo tanto, estos textos no
son validos para defender el concepto de eleccin calvinista. Estn limitados nicamente a ese
grupo de 12 hombres y es desde este concepto desde donde los debemos entender. No
debemos pasar por alto, que curiosamente, en el mismo contexto en el que se les dice a los
discpulos que han sido escogidos como apstoles, el Seor les exhorta a permanecer en l.
Veamos:
Juan 15: 1-6 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. 2 Todo pmpano que en m
no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto. 3
139

Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. 4 Permaneced en m, y yo en

vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid,
as tampoco vosotros, si no permanecis en m. 5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el
que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis
hacer. 6 El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los
recogen, y los echan en el fuego, y arden.
El verso 6, aunque est en un contexto en el que se habla de fruto, no puede ser ms claro
pues nos ensea que a pesar de haber sido elegidos como apstoles, si los doce no
permanecan en la vid, que es Jess, serian echados fuera como los pmpanos, se secaran y
ms tarde echados al fuego para arder. Tenemos tambin el ejemplo de que a pesar de haber
sido elegidos por el Seor, El les ofrece dejar de ir junto a l.
Juan 6:67 Dijo entonces Jess a los doce: queris acaso iros tambin vosotros?
A lo que Pedro responde: A dnde vamos a ir, si t tienes palabras de vida eterna? Otro de
los textos sobre eleccin en los evangelios es el que se encuentra en la parbola de las fiesta
de las bodas: muchos son los llamados y pocos los escogidos.
Para entender esta expresin correctamente debemos ver el contexto en el que Jess
pronunci esta expresin. Esta la podemos encontrar Mateo 22:
Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2 El reino de los cielos es
semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo; 3 y envi a sus siervos a llamar a los
convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir. 4 Volvi a enviar otros siervos,
diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado mi comida; mis toros y animales
engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las bodas. Ms ellos, sin hacer
caso, se fueron, uno a su labranza, y otro a sus negocios; y otros, tomando a los siervos, los
afrentaron y los mataron. 7 Al orlo el rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a
aquellos homicidas, y quem su ciudad.8 Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad
estn preparadas; mas los que fueron convidados no eran dignos.9 Id, pues, a las salidas de
los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis. 10 Y saliendo los siervos por los caminos,
juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron llenas de
convidados. 11 Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba
vestido de boda. 12 Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda? Ms l
enmudeci. 13 Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y echadle en las
tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes. 14 Porque muchos son llamados, y
pocos escogidos.
Como podemos ver, el contexto en el cual aparece esta expresin es la de una fiesta de bodas;
y es desde este sentido donde se debera haber traducido el trmino llamados del versculo
14. En el original es kletos y significa segn strong: invitado, nombrado, o (espec.)
santo: invocar, llamar.
El texto quedara as: muchos son los invitados (convidados) y pocos los escogidos Si
examinamos un poco la parbola, podemos ver como Jess habla sobre unos convidados a
las bodas que no quisieron ir. El verso 8 nos dice incluso que estos convidados no eran
dignos, seguramente por rechazar esa invitacin. Al acontecer esto, mand a los criados salir
por los caminos a convidar a todo aquel que pudieran encontrar. Sin embargo, vemos que aun
cuando ha mandado traer a todos de los caminos, se encuentra con uno que no tiene vestido de
boda y lo expulsa de la boda. Para nuestra mente occidental puede parecernos raro, pero en el
contexto hebreo de las bodas, a una boda real uno no poda ir como bien le pareciera, sino que
140

era el propio rey el que deca que ropas se tena que llevar a esa boda. En las bodas reales de
ese tiempo histrico, el Rey provea a los invitados de ropas conforme a su gusto y a la
magnificencia de la celebracin. Nadie poda vestirse a su manera o elegir sus propias ropas y
llamar as la atencin, pues toda la atencin era para los contrayentes. Si alguien no llevaba la
ropa que el Rey haba provisto, no deba acudir a la boda pues no era apto, y si tena el
atrevimiento de acudir a la boda se expona a que el Rey lo avergonzar y lo echase de dicha
celebracin. En verdad ellos tena la invitacin del rey a la boda pero la invitacin tena un
requisito: ir vestido conforme a la voluntad del Rey.
Es por esto que en apocalipsis 19:7 nos encontramos con estos textos:
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y
su esposa se ha preparado. 8 Y a ella se le ha concedido que se vista de lino fino, limpio y
resplandeciente; porque el lino fino es las acciones justas de los santos.
Si el rey no concede que vista de lino fino, ni la misma novia se puede vestir as. Es por tanto
el rey el que dispone la vestimenta. En este texto de Apocalipsis se nos dice que el lino fino
son las acciones justas de los santos. Esa ser nuestra vestimenta en el cielo.
Volviendo al pasaje de las bodas, ahora podemos entender porque el rey de la parbola,
expulsa de la boda a aquel individuo que no se haba vestido correctamente para la ocasin.
Haba determinado un tipo de vestimenta y este hombre no estaba cumpliendo con la
condicin puesta por el rey. Incluso cuando le pregunta que como ha entrado a la boda sin
vestido de boda, este enmudece, se calla. Y por no cumplir con el requisito no fue escogido.
Esto nos da la clave para entender correctamente la expresin del Seor. Est claro pues, que
cuando se refiere a que pocos son escogidos est hablando de aquellos que no son dignos de
estar en la boda. Que no llevan la vestimenta exigida por el rey. No cumplen la condicin.
Viendo el texto de nuevo, con este sentido, quedara as:
muchos son los invitados a la boda pero pocos son los que cumplen la condicin para estar
en ella.
Adems, la parbola se podra interpretar como que Dios haba convidado a los de Israel a
este acontecimiento que es la salvacin, pero muchos de estos rehusaron ir, e incluso algunos
mataron a los siervos que haba enviado. Entre los siervos asesinados se debe incluir a los
profetas y al mismo Seor. Al ver esto el Seor, mand invitar a todos los que estuvieran en
los caminos, incluyendo aqu no solo a los judos que aceptaron la invitacin, sino tambin a
los gentiles que no lo merecan, a los cuales, Dios llam aun sin importar que fueran malos o
buenos tal como nos dice el versculo 10. Esto nos muestra de que el llamamiento a la
salvacin es universal para todos los hombres.
Por lo tanto, vemos una invitacin universal, pero para poder entrar dentro de esa boda, se
requiere el cumplir una condicin que no es otra que vestir de la forma que el rey quiere. El
que no est vestido de boda, ser expulsado de la misma forma que el individuo antes
mencionado. Esto encaja perfectamente con lo que venimos diciendo en este trabajo: Dios
quiere que todos los hombres sean salvos, pero se requiere que todos procedan al
arrepentimiento y fe. Si la persona no cumple esta condicin no podr salvarse. A las bodas
del Cordero la iglesia deber ir vestida con las acciones justas de los santos.
Habiendo visto esto, podemos entender que esta expresin del Seor de que muchos son
los llamados y poco los elegidos, no se debe interpretar en el contexto del sistema de
141

pensamiento calvinista, sino ms bien en el contexto hebreo, que es tal como lo expuso el
Seor.
Antes de pasar a otro texto, en la parbola de las bodas relatada por Lucas, encontramos
alguna diferencia muy importante. Veamos:
Lucas 14:23 Dijo el seor al siervo: V por los caminos y por los vallados, y furzalos a
entrar, para que se llene mi casa. 24 Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que
fueron convidados, gustar mi cena.
La expresin furzalos a entrar nos est indicando que el Seor nos demanda a compeler, y
forzar a los que no tienen a Dios a que crean en l. Esta obligacin no est expresando un
forzar contra la voluntad del hombre, pues Dios no obliga a nadie, es un caballero, pero s
nos indica un hacer entender y poner bajo necesidad a aquel que no tiene a Dios. El verbo
usado para forzar en el griego es el trmino anagkaz y significa: demandar, precisar de:-forzar, hacer (en el sentido de obligar), obligar, oponerse. Tambin Strong, nos dice que
este verbo indica que esta obligacin es una obligacin para hacer algo urgentemente, con una
necesidad apremiante. y qu necesidad hay ms apremiante que el que una persona
acepte el mensaje del evangelio?
Este pasaje nos muestra pues, la necesidad de obligar, compeler, constreir, y forzar a los que
no tienen a Dios a que se arrepientan y crean, a ponerlos bajo necesidad, mostrndoles cuan
necesario y urgente es que procedan al arrepentimiento. Y Cristo esto nos lo dice en la
parbola para que lo hagamos con todos aquellos que no tienen a Dios.
Que contraste con el Calvinismo! Si Dios tiene su grupo de elegidos, para qu entonces nos
dice que forcemos a la gente a entrar al evangelio? Como hemos visto en otras partes de este
trabajo, el Calvinismo defiende que solo creern los elegidos y los que no han sido elegidos
no creern. Por lo tanto, sera un sarcasmo horroroso por parte de Dios el que nos mande
forzar a entrar a la gente, cuando el mismo no ha elegido a esas personas para que entren. Una
incongruencia total.
Viendo esto, no podemos por ms que sacar una sonrisa, cuando vemos a predicadores
calvinistas como Spurgeon, el cual era hipercalvinista, forzando a entrar a la gente como si
fuera un arminiano ms, y contradiciendo totalmente en la prctica, a su creencia calvinista.
El sermn del cual les hablo es el predicado el 5 de diciembre de 1858. Se llama furzalos a
entrar. Pueden encontrarlo en internet. Si Spurgeon crea en el llamamiento eficaz que
pregona el Calvinismo, no hubiera necesitado forzar a entrar a nadie, pues sera Dios en todo
caso, y no l, el que los forzara a entrar. Pero sin embargo, lo vemos forzando a la gente a
que se arrepienta y crea en Dios, tal como Dios nos manda en su bendita palabra.
Judas nos dice en su epstola en el 1:23 A otros salvad, arrebatndolos del fuego Judas
usa el verbo harpazo que es el mismo verbo usado por Pablo para hablar del arrebatamiento,
y significa apoderarse, arrebatar. As que Judas nos muestra la imagen de alguien que se
est quemando y que tenemos que sacar por la fuerza de ese terrible sufrimiento. Asimismo
nosotros debemos forzar a todos a escapar de la condenacin.
Otros pasajes que indican algo parecido a esto, aunque con la diferencia de que es uno mismo
el que debe esforzarse, son los que encontramos en Mateo 7:13 y 14:

142

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a
la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14 porque estrecha es la puerta, y angosto
el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
Y Lucas 13: 22 al 30:
Pasaba Jess por ciudades y aldeas, enseando, y encaminndose a Jerusaln.23 Y alguien
le dijo: Seor, son pocos los que se salvan? Y l les dijo: 24 Esforzaos a entrar por la puerta
angosta; porque os digo que muchos procurarn entrar, y no podrn.25 Despus que el padre
de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empecis a llamar a la
puerta, diciendo: Seor, Seor, brenos, l respondiendo os dir: No s de dnde sois.26
Entonces comenzaris a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas
enseaste.27 Pero os dir: Os digo que no s de dnde sois; apartaos de m todos vosotros,
hacedores de maldad. 28 All ser el llanto y el crujir de dientes, cuando veis a Abraham, a
Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estis excluidos.29
Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa en el
reino de Dios.30 Y he aqu, hay postreros que sern primeros, y primeros que sern
postreros
Los pasajes son complementarios, y aunque Mateo nos habla de un camino angosto que Lucas
no menciona, Lucas s nos da toda la secuencia de que lo que Jess expres. Podemos ver que
Jess nos habla de una puerta estrecha o angosta, que en los dos pasajes corresponde al
mismo termino griego stenos; tambin nos habla de que muchos procurarn entrar y no
podrn, as como tampoco podrn encontrar la puerta. En el nuevo testamento interlineal
griego-espaol de Francisco Lacueva, el autor en una nota marginal nos dice: No se trata del
nmero de los que se salvan, sino de la necesidad de encontrarla, pues el hombre natural no
la percibe. Segn lo que nos dice Lacueva, Jess no est enfatizando cuantos se salvan o se
pierden sino que est remarcando la necesidad de buscar esa puerta y entrar por ella. Esta
puerta claramente es Cristo, la cual era muy estrecha para los judos de la poca que
escuchaban a Jess; estos por la dureza de su corazn no podan entrar y salvarse, a pesar de
que procuraban alcanzar la salvacin de sus vidas. Por eso, podemos ver en los versos 28 al
30, como Jess les est diciendo a esos judos que no podrn alcanzar el reino milenial, y que
viendo a Abraham, Isaac y Jacob y todos los profetas en ese reino, ellos quedarn excluidos,
viendo como gentiles de todas las partes de la tierra s se sentarn a la mesa, mientras que
ellos no. De ah que Jess les anime a esforzarse a entrar por la puerta estrecha. El termino
para esforzarse es agonizomai que significa luchar tanto en el sentido de competir por un
premio como contender con un adversario, adems de esforzarse (para lograr algo), pelear y
rogar. El trmino agonizomai procede de agon y agona, la cual tenemos en espaol, y
significan lucha, esfuerzo o angustia entre otras formas. Viendo pues este significado
podemos ver que Jess les dice a los judos que luchen agnicamente, que se esfuercen,
aunque ello les ocasione dolor, a entrar por esa puerta que es Jess.
Con el tema que venimos tratando en este trabajo, no sera lgico pensar que si Dios anima a
la gente a esforzarse agnicamente a entrar por la puerta estrecha, luego l mismo no permita
a la gente entrar al no haberlas elegido. Sera una total contradiccin y una hipocresa por su
parte. As que lo que estamos viendo aqu, es el deseo sincero por parte de Jess, de que las
personas a quienes se dirige alcanzarn la salvacin que l les ofreca genuinamente. El
principio del captulo 13 nos lo confirma, pues les exhorta a arrepentirse o de lo contrario iban
a perecer.
Pasamos ahora a uno de los textos que ms se usa para defender la seguridad de salvacin. Es
el verso de Juan 5:24. Pondr el texto junto a su pasaje para ver el contexto:
143

Juan 5: 19 al 29 Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de cierto os digo: No

puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el
Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. 20 Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra
todas las cosas que l hace; y mayores obras que estas le mostrar, de modo que vosotros os
maravillis. 21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo
a los que quiere da vida. 22 Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo,
23 para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al
Padre que le envi. 24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me
envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida. 25 De
cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo
de Dios; y los que la oyeren vivirn. 26 Porque como el Padre tiene vida en s mismo, as
tambin ha dado al Hijo el tener vida en s mismo; 27 y tambin le dio autoridad de hacer
juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. 28 No os maravillis de esto; porque vendr hora
cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29 y los que hicieron lo bueno,
saldrn a resurreccin de vida; ms los que hicieron lo malo, a resurreccin de
condenacin.
El verso 24 es como hemos dicho, un texto clave en el sistema calvinista y tambin para todos
aquellos que creen en la seguridad de la salvacin. Intentaremos dar una interpretacin
alternativa a la que cree la amplia mayora. Tal como se lee en nuestras biblias parece ser
contundente: el que oye la palabra de Cristo y cree en el Padre, no vendr ms a condenacin.
Se traduce como un futuro enftico: no vendr. Desde esta lectura, se entiende que el texto
afirma, que el que cree, ya nunca ms se perder, ni ser condenado; esto es lo que dicen los
calvinistas: salvo, siempre salvo. Sin embargo, si vamos al texto original griego, el Seor
no dice no vendr ms a condenacin, sino qu dice literalmente no viene a juicio. Est
pues en tiempo presente, y ms especficamente en un presente histrico, el cual es un tiempo
especial que hace referencia a algo sucedido en tiempo pasado. Se podra traducir como no
ha venido a juicio. Y este es precisamente el verdadero sentido de lo que Jess quiso decir.
El verso se encuentra en medio de un pasaje donde Jess est hablando que el Padre a nadie
juzga, pues ha dado todo el juicio al Hijo. Este juicio est relacionado con el dar vida a los
muertos: As como el Padre levanta a los muertos y les da vida, tambin el Hijo a los que
quiere, les da vida. Esto es para que la gente honre al Hijo de igual forma que al Padre. La
honra al Padre y al Hijo se produce cuando la gente cree en Jess como Mesas enviado por
Dios. Si la gente no honra al Hijo al no creer en l, tampoco honran al Padre y el juicio
condenatorio cae sobre ellos. Es decir, que el juicio que habla aqu Jess, es la condenacin
de aquellos que no creen en l como Mesas. Esto equivale a lo que dice nuestro Seor en
Juan 3: 17 y 19 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree,
ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios. Y esta
es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la
luz, porque sus obras eran malas.
Podemos ver como el tiempo verbal de la expresin no ha venido a juicio se corresponde
con ya ha sido condenado. Adems, en estos textos, los trminos condenar, condenado
y condenacin literalmente son juzgar, juzgado y juicio . Por lo tanto, Jess nos dice
que aquel que no cree ya ha sido juzgado. Puesto que Dios ha juzgado esta actitud de
incredulidad. Y de esto es precisamente lo que nos habla el verso 24: qu, contrariamente a
aquellos que no creen, todo aquel que oye a Jess y cree en el Padre que lo envi, ese juicio
condenatorio no le alcanza. No viene a ser juzgado. No viene a juicio, tal como dice el
original bblico. Ahora bien, para no venir a ese juicio, para no ser juzgados, es sumamente
necesario creer. Y no solo haber credo al principio, sino seguir creyendo continuamente. En
un estudio sobre gramtica griega se ensea:
144

Una diferencia importante que hay en griego comparado con el espaol es que el verbo
griego pone el nfasis en lo que se llama el aspecto, no el tiempo del verbo. El verbo en
griego describe ms el tipo de accin (el aspecto), y no tanto el tiempo de la accin. El
tiempo del verbo indica el cundo de la accin: por ejemplo, pasado, presente o futuro.
Pasado: hice, presente: hago, futuro: har. El aspecto del verbo indica la cualidad o el tipo
de la accin: por ejemplo: progresivo o indefinido. Progresivo: haca, indefinido: hice. Por
ahora, durante el estudio del presente de indicativo activo, slo se debe saber que aunque se
llama presente porque lo traducimos as, en griego representa ms la cualidad progresiva
de la accin, y no tanto que pasaba en el tiempo presente.
Viendo esto, podemos entender que cuando Jess dice que el que cree no viene a
condenacin, no se refiere a alguien que solamente crey en un momento del pasado, sino que
indica una accin continuada, un no dejar de creer en Jess como el Mesas. Que aquel qu
crey, an debe seguir creyendo. Este es precisamente la intencin que tena Juan al escribir
su evangelio y sus epstolas:
Juan 20,30 y 31: Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las
cuales no estn escritas en este libro.31 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es
el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre.
1 Juan 5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre del Hijo de Dios.
Lo que nos queda de comentar es, si alguien ha credo en Jess, puede dejar de creer en l? A
esta pregunta, dejaremos contestar al apstol Juan:
2 Juan 1:8 Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino
que recibis galardn completo. 9 Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina
de Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al
Hijo.
Un perdido no se puede perder. Un extraviado, no se puede extraviar..El que se extrava es
porque antes estaba en el sitio correcto. Veamos otro texto:
1 Juan 2:9 Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es
anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. 23 Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al
Padre. El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre. 24 Lo que habis odo desde el
principio, permanezca en vosotros. Si lo que habis odo desde el principio permanece en
vosotros, tambin vosotros permaneceris en el Hijo y en el Padre. 25 Y esta es la promesa
que l nos hizo, la vida eterna. 26 Os he escrito esto sobre los que os engaan. 27 Pero la
uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que
nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no
es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. 28 Y ahora, hijitos, permaneced en
l, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida no nos
alejemos de l avergonzados.
Si ciertamente un cristiano no puede dejar de creer en Jess, ni perder su salvacin, para qu
escribe Juan sus epstolas? El evangelio est claro que esta escrito para que la gente crea en
Jess, pero las epstolas estn escritas para que la gente que ha credo, siga creyendo en Jess.
No olvidemos que las epstolas Juaninas, as como el evangelio de Juan, estn hechos para
contrarrestar las creencias gnsticas. Muchas personas genuinamente creyentes podan
apartarse de la fe verdadera.
145

Por causa de esto, podemos ver que estas epstolas, estn plagadas de advertencias a
permanecer en la doctrina y en lo que haban odo desde el principio. Por lo tanto, no es
lgico pensar que Juan exhorta a permanecer en la doctrina a gente que no poda extraviarse
de ella. Ms bien, con base en la palabra, podemos ver que si Juan instaba a permanecer en la
doctrina y no extraviarse de ella, es porque ciertamente uno poda apostatar. Es lo mismo que
sucede en el libro de Hebreos, el cual est lleno de advertencias y no sera lgico pensar
tampoco, que est escrito para gente que nunca se iba a poder perder, pues sino, para que tanta
advertencia y para qu se escribi ese libro? Ruego que estudien cuidadosamente la lista de
versos bblicos que incluy a partir de la pgina 173, los cuales os muestran que la salvacin
se puede perder.
Debemos decir que si se afirma que el que ha credo ya siempre es salvo y nunca vendr ms
a condenacin, de la misma forma debemos decir, qu el que ha escuchado la oferta de
salvacin y no ha querido creer, rechazndola, ya ha sido condenado para siempre y nunca
ms tendr oportunidad de salvarse, ya qu, o las dos cosas o ninguna. Ante esto debemos
decir que aunque hay personas que no quieren creer en Jess en un momento determinado de
sus vidas, sabemos que ms adelante quizs si puedan llegar a creer, asimismo gente que ha
credo en Jess, pueden extraviarse y no permanecer en l, tal como nos muestran las
escrituras.
Continuamos ahora con otro pasaje muy importante, que no habla de la eleccin pero que nos
muestra como el Seor quiere que se salven los escribas y fariseos que le escuchaban pero
estos no quieren. Veamos:
Juan 5:30 en adelante No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi
juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre.
31 Si yo doy testimonio acerca de m mismo, mi testimonio no es verdadero. 32 Otro es el que
da testimonio acerca de m, y s que el testimonio que da de m es verdadero. 33 Vosotros
enviasteis mensajeros a Juan, y l dio testimonio de la verdad. 34 Pero yo no recibo testimonio
de hombre alguno; mas digo esto, para que vosotros seis salvos. 35 El era antorcha que
arda y alumbraba; y vosotros quisisteis regocijaros por un tiempo en su luz. 36 Mas yo tengo
mayor testimonio que el de Juan; porque las obras que el Padre me dio para que cumpliese,
las mismas obras que yo hago, dan testimonio de m, que el Padre me ha enviado. 37 Tambin
el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni habis visto
su aspecto, 38 ni tenis su palabra morando en vosotros; porque a quien l envi, vosotros
no creis. 39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la
vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; 40 y no queris venir a m para que
tengis vida.
El pasaje habla por s solo y nos muestra que si alguno se pierde no es culpa de no haber sido
elegido por Dios, sino ms bien de su propia voluntad. El verso 34 nos muestra que Cristo
quiere que sean salvos pero estos no quieren creer en l. Por eso les dice que escrudien las
escrituras. Que ya que ellos piensan que en ellas est la vida eterna, precisamente ellas son las
que dan testimonio de su persona. Pero el verso 40 es un texto para resaltarlo: no queris
venir a m para que tengis vida! El Calvinismo muestra que esa es la condicin normal del
pecador, el de resistir la llamada del Seor. Tiene que ser Dios quien quiebre esa resistencia.
Pero si esto fuera as como ellos dicen: Por qu Jess les echa en cara que no quieren ir a l
para alcanzar la vida eterna? Para que les exige escrudiar las escrituras si no van a poder
salvarse al no haber sido elegidos. Si el Calvinismo estara en lo cierto, tendramos aqu a
Jess como un hipcrita embaucador que dice querer ofrecer algo que realmente no les quiere
dar. Estara haciendo un burdo teatro. Sin embargo, nosotros sabemos que nuestro Seor no es
146

as, y que lo que ofrece, lo ofrece de verdad y de corazn. Aunque es todopoderoso, el toma
en cuenta la decisin de la persona.
Tenemos un ejemplo claro en el evangelio de Marcos 6, de que el mismo Seor fue a Nazaret
y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre
ellos las manos. Y el mismo Seor estaba asombrado de la incredulidad de ellos. Vemos
como Jess quiso hacer milagros pero no pudo por la incredulidad. El lamento sobre
Jerusaln es significativo:
Mateo 23.37 !Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! !Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo
de las alas, y no quisiste!
Claramente vemos pues, que Dios quiere pero ellos no. Es en este contexto donde debemos
entender Juan 10:25,26 Jess les respondi: Os lo he dicho, y no creis; las obras que yo
hago en nombre de mi Padre, ellas dan testimonio de m; 26 pero vosotros no creis, porque
no sois de mis ovejas, como os he dicho.
Este pasaje es usado tambin por el Calvinismo para afirmar que si estos judos a los que se
dirige Jess no creen, es por causa de no pertenecen al grupo de ovejas de Dios. Al grupo de
los elegidos. Pero Jess no est queriendo decir eso. Para entender bien esto, necesitamos ver
primero que condiciones tiene una oveja del Seor, para comprender porque ellos no son sus
ovejas:
Juan 10:1 De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las
ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador. 2 Ms el que entra por la
puerta, el pastor de las ovejas es. 3 A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus
ovejas llama por nombre, y las saca. 4 Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante
de ellas; y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5 Ms al extrao no seguirn, sino
huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos.
Como dice el mismo Jess, las ovejas que son suyas reconocen su voz. Aquellos que creen en
las obras de Jess y el testimonio del Padre, que reconocen en Jess el cumplimiento de las
profecas, cuando oyen la voz de Jess no les parece extraa, sino que la relacionan con la voz
de Dios en Las Escrituras. Si Jess les dice que no son de sus ovejas no es por causa de no
haber sido elegidas, sino ms bien, por la razn de que no quisieron reconocer en sus
palabras todo el mensaje que dieron los profetas en el Antiguo Testamento. Les sonaba
extraa su voz. Rehusaron y rechazaron las seales que hizo, las cuales no podan negar, e
hicieron lo que dice el refrn: que no hay ms ciego que el que no quiere ver. Los que no
estn dispuestos a creer no pueden ser convencidos por medio de argumentos intelectuales, ni
siquiera por seales como las que Jess haca. Nicodemo pudo decir:
"Sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer estas seales que
t haces, si no est Dios con l"
Los principales sacerdotes en Juan 11:47 dicen: Qu haremos? Porque este hombre hace
muchas seales" En el 10:19 podemos ver como discutan entre ellos al no ser el Mesas que
ellos esperaban: "Entonces algunos de los fariseos decan: Ese hombre no procede de Dios,
porque no guarda el da de reposo. Otros decan: Cmo puede un hombre pecador hacer
estas seales? Y haba disensin entre ellos" (9:16). "Estas palabras no son de endemoniado.
Puede acaso el demonio abrir los ojos de los ciegos?"
147

Por lo tanto, si Jess les dice que no son sus ovejas es porque ellos estn dentro del grupo de
personas que se niegan a creer y reconocer a Jess como Mesas; y esto, an despus de haber
visto tantas seales que confirmaban lo que profetizaban los profetas. Las obras y la
enseanza de Jess no les convencieron para que le siguieran como ovejas A esto es a lo que
se refiere Jess en este pasaje. Adems, debemos de tener muy en cuenta que todo el contexto
que Jess habla aqu sobre ovejas se est basando en Ezequiel 34 y Jeremas 23. En dichos
pasajes se nos muestra la queja de Dios hacia los pastores de Israel, que no han cuidado a sus
ovejas y estas fueron esparcidas:
No fortalecisteis las dbiles, ni curasteis la enferma; no vendasteis la perniquebrada, no
volvisteis al redil la descarriada, ni buscasteis la perdida, sino que os habis enseoreado de
ellas con dureza y con violencia. 5 Y andan errantes por falta de pastor, y son presa de todas
las fieras del campo, y se han dispersado.6 Anduvieron perdidas mis ovejas por todos los
montes, y en todo collado alto; y en toda la faz de la tierra fueron esparcidas mis ovejas, y no
hubo quien las buscase, ni quien preguntase por ellas.
Dios no se queda conforme con esta situacin, se pone en contra de los pastores y l mismo
decide buscar y salvar a sus ovejas: las recoger de todos los lugares de la tierra y habitarn
confiadas en los pastos de Israel, Ezequiel 34:7-31:
Por tanto, pastores, od palabra de Yahvh: 8 Vivo yo, ha dicho Yahvh el Seor, que por
cuanto mi rebao fue para ser robado, y mis ovejas fueron para ser presa de todas las fieras
del campo, sin pastor; ni mis pastores buscaron mis ovejas, sino que los pastores se
apacentaron a s mismos, y no apacentaron mis ovejas; 9 por tanto, oh pastores, od palabra
de Yahvh. 10 As ha dicho Yahvh el Seor: He aqu, yo estoy contra los pastores; y
demandar mis ovejas de su mano, y les har dejar de apacentar las ovejas; ni los pastores se
apacentarn ms a s mismos, pues yo librar mis ovejas de sus bocas, y no les sern ms por
comida. 11 Porque as ha dicho Yahvh el Seor: He aqu yo, yo mismo ir a buscar mis
ovejas, y las reconocer. 12 Como reconoce su rebao el pastor el da que est en medio de
sus ovejas esparcidas, as reconocer mis ovejas, y las librar de todos los lugares en que
fueron esparcidas el da del nublado y de la oscuridad. 13 Y yo las sacar de los pueblos, y
las juntar de las tierras; las traer a su propia tierra, y las apacentar en los montes de
Israel, por las riberas, y en todos los lugares habitados del pas. 14 En buenos pastos las
apacentar, y en los altos montes de Israel estar su aprisco; all dormirn en buen redil, y
en pastos suculentos sern apacentadas sobre los montes de Israel. 15 Yo apacentar mis
ovejas, y yo les dar aprisco, dice Yahvh el Seor. 16 Yo buscar la perdida, y har volver al
redil la descarriada; vendar la perniquebrada, y fortalecer la dbil; mas a la engordada y
a la fuerte destruir; las apacentar con justicia. 17 Ms en cuanto a vosotras, ovejas mas,
as ha dicho Yahvh el Seor: He aqu yo juzgo entre oveja y oveja, entre carneros y machos
cabros. 18 Os es poco que comis los buenos pastos, sino que tambin hollis con vuestros
pies lo que de vuestros pastos queda; y que bebiendo las aguas claras, enturbiis adems con
vuestros pies las que quedan? 19 Y mis ovejas comen lo hollado de vuestros pies, y beben lo
que con vuestros pies habis enturbiado. 20 Por tanto, as les dice Yahvh el Seor: He aqu
yo, yo juzgar entre la oveja engordada y la oveja flaca, 21 por cuanto empujasteis con el
costado y con el hombro, y acorneasteis con vuestros cuernos a todas las dbiles, hasta que
las echasteis y las dispersasteis. 22 Yo salvar a mis ovejas, y nunca ms sern para rapia;
y juzgar entre oveja y oveja. 23 Y levantar sobre ellas a un pastor, y l las apacentar; a mi
siervo David, l las apacentar, y l les ser por pastor. 24 Yo Yahvh les ser por Dios, y mi
siervo David prncipe en medio de ellos. Yo Yahvh he hablado. 25 Y establecer con ellos
pacto de paz, y quitar de la tierra las fieras; y habitarn en el desierto con seguridad, y
dormirn en los bosques. 26 Y dar bendicin a ellas y a los alrededores de mi collado, y har
descender la lluvia en su tiempo; lluvias de bendicin sern. 27 Y el rbol del campo dar su
148

fruto, y la tierra dar su fruto, y estarn sobre su tierra con seguridad; y sabrn que yo soy
Yahvh, cuando rompa las coyundas de su yugo, y los libre de mano de los que se sirven de
ellos. 28 No sern ms por despojo de las naciones, ni las fieras de la tierra las devorarn;
sino que habitarn con seguridad, y no habr quien las espante. 29 Y levantar para ellos una
planta de renombre, y no sern ya ms consumidos de hambre en la tierra, ni ya ms sern
avergonzados por las naciones. 30 Y sabrn que yo Yahvh su Dios estoy con ellos, y ellos
son mi pueblo, la casa de Israel, dice Yahvh el Seor. 31 Y vosotras, ovejas mas, ovejas de
mi pasto, hombres sois, y yo vuestro Dios, dice Yahvh el Seor.
Jeremas 23 dice: !Ay de los pastores que destruyen y dispersan las ovejas de mi rebao!
dice Yahvh. 2 Por tanto, as ha dicho Yahvh Dios de Israel a los pastores que apacientan mi
pueblo: Vosotros dispersasteis mis ovejas, y las espantasteis, y no las habis cuidado. He
aqu que yo castigo la maldad de vuestras obras, dice Yahvh. 3 Y yo mismo recoger el
remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las ech, y las har volver a sus
moradas; y crecern y se multiplicarn. 4 Y pondr sobre ellas pastores que las apacienten; y
no temern ms, ni se amedrentarn, ni sern menoscabadas, dice Yahvh. 5 He aqu que
vienen das, dice Yahvh, en que levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey, el cual
ser dichoso, y har juicio y justicia en la tierra. 6 En sus das ser salvo Jud, e Israel
habitar confiado; y este ser su nombre con el cual le llamarn: Yahvh, justicia nuestra.
Claramente esto habla de las ovejas perdidas del reino del norte, tema que hemos tratado en el
contexto hebreo, pginas 24 al 28. Jess se identifica con Dios al usar estos pasajes y carga
contra los dirigentes de Israel como esos malos pastores, diciendo que l mismo iba a
salvar a las ovejas que ellos maltrataban. Y es desde este pasaje desde donde debemos
entender los versos que siguen: Jess contina diciendo: 7 De cierto, de cierto os digo: Yo soy
la puerta de las ovejas.: 9 Yo soy la puerta; el que por m entrar, ser salvo; y entrar, y
saldr, y hallar pastos.
La puerta de las ovejas era una de las 11 puertas que haba en Jerusaln. A travs de ella se
introducan a las ovejas en la ciudad con el fin de llevarlas al templo para ser sacrificadas. Si
Jess se identifica con esta puerta es porque esta no tena cerrojos ni cerradura alguna. Era
una puerta totalmente accesible, tanto para salir como para entrar. Lgicamente, el Seor no
nos va a llevar a ser sacrificados, pues el ya lo hizo por nosotros en la cruz, pero s nos
muestra que nos lleva a un redil seguro e inalcanzable para ladrones, salteadores y lobos. Es
en este sentido que el Seor nos dice que quien entra a travs de l, ser salvo. El original
para salvo aqu es szo que significa ser salvo en sentido de ser librado o protegido. Por
tanto, el que entra por la puerta de las ovejas, ser protegido de los ladrones, saltadores y
lobos. Pero as como uno puede entrar por esa puerta, tambin puede salir, perdiendo
esa proteccin. La puerta no se cerr cuando entremos, ni se cierra si salimos.
Adems, en el contexto que hemos visto de Ezequiel la expresin ser salvo corresponde al
verso 22 de dicho pasaje: Yo salvar a mis ovejas, y nunca ms sern para rapia;. Jess
les est diciendo a la cara que ellos son malos pastores y que l mismo, como Dios, las
salvar. Es decir, las recoger de la dispersin y las juntar. Y nunca ms sern
esparcidas y descarriadas. El ser la puerta por la cual regresen las ovejas perdidas de
Israel. Esto hace referencia a una profeca mesinica que el Mesas iba a cumplir y de
ninguna manera ensea sobre una salvacin tal como la entendemos en trminos
cristianos. Es desde este sentido desde donde debemos entender los versos que siguen:

27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, 28 y yo les doy vida eterna; y no
perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor
que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre.
149

Las ovejas perdidas de Israel oirn su voz y le seguirn, y nunca perecern. Como hemos
dicho antes, esto corresponde al verso de Ezequiel, que nunca ms sern para rapia.
Ningn ladrn, salteador, lobo o len rugiente, podr arrebatar de la mano del Padre a sus
ovejas. Estos textos son usados para defender la preservacin de los santos. Debemos decir
que creemos en el poder guardador de Dios sobre nosotros en Cristo pero estos textos no dan
base para decir que el que ha credo en Jess nunca ya se perder. No dan lugar para pensar
que la libre decisin del hombre ha sido anulada. Ya qu, aunque nadie puede arrebatar a
las ovejas de la mano del Padre, mientras estemos en la tierra cualquier oveja puede irse
de la mano del Padre voluntariamente. A esto puede haber gente que arguya que la mano
de Dios es demasiado grande como para irse uno de ella.
A esto debemos responder que la mano de Dios que menciona aqu nuestro Seor es la que se
menciona en el libro de Sabidura 3: 1 Las almas de los justos estn en las manos de Dios,
y no los afectar ningn tormento. A los ojos de los insensatos parecan muertos; su partida
de este mundo fue considerada una desgracia y su alejamiento de nosotros, una completa
destruccin; pero ellos estn en paz. A los ojos de los hombres, ellos fueron castigados, pero
su esperanza estaba colmada de inmortalidad. Por una leve correccin, recibirn grandes
beneficios, porque Dios los puso a prueba y los encontr dignos de l. Los prob como el oro
en el crisol y los acept como un holocausto. Por eso brillarn cuando Dios los visite, y se
extendern como chispas por los rastrojos. Juzgarn a las naciones y dominarn a los
pueblos, y el Seor ser su rey para siempre. 8 Los que confan en l, comprendern la
verdad y los que le son fieles permanecern junto a l en el amor. Porque la gracia y la
misericordia son para sus elegidos. 9 Pero los impos tendrn un castigo conforme a sus
razonamientos, porque desdearon al justo y se apartaron del Seor.
El 3:1 es la expresin que usa Jess sobre la mano de Dios. Cuando dice no les afectar
ningn tormento corresponde a nadie las podr arrebatar teniendo en mente a los ladrones,
salteadores y lobos. Pero donde debemos fijarnos es en los versos 8 y 9 los cuales nos
muestran que a pesar de que los justos (Israel) estn en las manos de Dios, estos se
salvarn si confan en l, y le son fieles permaneciendo junto a l. Sin embargo, los que
desdean al Justo y se apartan del Seor son considerados impos y tendrn castigo.
Estos versos nos prueban la condicionalidad de la salvacin y adems, nos muestran que
los elegidos son aquellos justos que pertenecen a Israel. La mano de Dios es un
antropomorfismo que nos muestra el cuidado de Dios, pero debemos decir que cualquiera
puede desechar y despreciar ese cuidado. As qu, aun estando en las manos de Dios, uno se
puede perder.
Recapitulando pues, Jess con estos pasajes se est apropiando de algo que solo le pertenece a
Dios. El iba a salvar a las ovejas perdidas de Israel. El era la puerta por la cual iban a ser
salvas sus ovejas. Ante estos argumentos esgrimidos por el Seor, los judos que le
escucharon no pudieron por ms que tomar piedras para apedrearle. Veamos el dialogo:
Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas
me apedreis?33 Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino
por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios. Le estaban diciendo: siendo
hombre, dices que vas a realizar algo que solo Dios puede hacer; y pones tu mano al mismo
nivel que la mano de Dios; por eso te queremos apedrear!
Sigamos con otros textos de Juan, entramos ahora al captulo 6 del evangelio de Juan. En
dicho capitulo encontramos unos cuantos versos en los cuales tambin se apoya el
Calvinismo.

150

29 Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en el que l ha enviado.
37 Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. 38 Porque
he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. 39 Y
esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo
nada, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado:
Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero. 44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le
resucitar en el da postrero.
El texto 29 lo usan para argumentar que la obra de Dios es que creern los que l ha elegido.
Los textos 37,38, 39 y 44, los usan para argumentar que el que va a Cristo, es porque el Padre
lo ha enviado primeramente, lo ha trado al Seor. Vemos aqu al mismo Jess decir que
ninguno puede ir donde l, sino es el Padre quien lo trajere. Para entender estos textos hay que
examinar su contexto. Veamos:
Hay tres grupos de personas diferentes en este pasaje: primero los galileos obstinados que le
quieren entronizar. Despus los judos hostiles de la sinagoga de Capernam, y por ltimo los
discpulos que le abandonan junto a los 12 que siguen junto a l. Jess hace la multiplicacin
de los panes y la gente quiere entronizarlo como rey. Decan que era el profeta que haba de
venir al mundo, tal como profetizo Moiss. Jess se escapa de ellos. Estos le persiguen, y al
encontrarlo Jess les dice que no le siguen por las seales que hizo sino porque se llenaron los
estmagos. Lo seguan por la comida. Queran un Mesas que les saciara. No por quien era
realmente. Jess les dice que no obren/trabajen, por la comida que perece, por lo material,
sino por lo eterno, las cosas espirituales, que es la que Jess da. Porque Dios lo sealo a l.
Ellos entonces, por decirles Jess que obren/trabajen, le preguntan qu es lo que deben hacer
para obrar las cosas de Dios que l les est diciendo. A lo que l les responde, que la obra de
Dios que deben hacer es creer a aquel que Dios envi, que es Jess mismo. Aqu pues,
podemos entender lo que quiere decir realmente el verso 29. No es que Dios obre para que
crean unos elegidos, sino que la respuesta de Jess va dirigida a estos galileos dicindoles que
deben creer en su persona. Esa es la obra que deben hacer: creer en Jess. El Calvinismo lo
interpreta con el sentido contrario. Sigamos con el pasaje. Ellos les responden que cul seal
hace, para ellos poder discernir, valorar y as creer que l es el enviado de Dios. Que obra est
haciendo. Y le ponen de ejemplo a Moiss, que segn ellos, dio el mana a sus padres:
Le dijeron entonces: Qu seal, pues, haces t, para que veamos, y te creamos? Qu obra
haces? 31 Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo
les dio a comer.
Moiss profetiz que Dios iba a levantarles un profeta como l, as que ellos para creer en
Jess como mesas queran ver una seal parecida a la del tiempo de Moiss. Aunque Jess
les haba hecho el milagro de la multiplicacin de los panes, para ellos esa seal no se poda
comparar al mana que comieron los israelitas en el desierto. Es curioso, pues cuando les hace
la multiplicacin, le consideran el profeta que esperaban, sin embargo, cuando este les canta
las cuarenta, dicindoles que no se preocupen tanto de llenar los estmagos, sino que busquen
lo que realmente merece la pena que es lo de Dios ya empiezan a ponerle pegas y a ponerlo
por debajo de Moiss. Eran gente obstinada que se resista a creer a pesar de haber visto la
seal de la multiplicacin. Jess les responde que Moiss no dio el pan del cielo, sino Dios, y
este mismo Dios haba mandado ahora el verdadero pan del cielo, ellos le piden que les d
siempre ese pan, y Jess les dice que El es el pan de vida y el que coma de l no tendr
hambre jams. Y el que cree en el nunca tendr sed. Jess contina diciendo: Mas os he
dicho, que aunque me habis visto, no creis. Esto debemos tenerlo en cuenta. Han visto a
Jess pero no han credo en El cmo Mesas. Lo tienen delante de sus ojos pero no lo
151

reconocen. No ven ms all de lo fsico de sus ojos. Es ahora cuando vienen los versos 37 al
46. Y desde donde podemos entenderlos:
Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera. 38 Porque he
descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. 39 Y esta
es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no pierda yo nada,
sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que
todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero. 41 Murmuraban entonces de l los judos, porque haba dicho: Yo soy el pan que
descendi del cielo. 42 Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre
nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? 43 Jess respondi y
les dijo: No murmuris entre vosotros. 44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me
envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. 45 Escrito est en los profetas: Y
sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l,
viene a m. 46 No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios; ste ha visto al
Padre.
Para entender bien la expresin de que el Padre enva las personas a Jess, y que ninguno
puede ir donde Jess si antes el padre no le trajere, se deben entender a la luz del contexto que
hemos ledo y en especial el versculo 45. En dicho verso leemos que Jess recuerda un
escrito de los profetas: y sern todos enseados por Dios, en Isaas 54:13 Y todos tus
hijos sern enseados por Yahvh; y se multiplicar la paz de tus hijos.
Este texto se encuentra dentro de un pasaje que habla del amor eterno de Dios hacia Israel.
Que a pesar de haber sido abandonada y repudiada, Israel volvera a ser recogido como mujer
por parte del Dios de la gloria. Y sus hijos en el tiempo venidero, en el cumplimiento de las
profecas referentes a Israel, todos ellos sern enseados por Dios mismo. De esto mismo se
jactaban los judos, que en el tiempo mesinico, ellos mismos iban a ser enseados por Dios
personalmente, pero justamente tenan al Mesas delante de sus narices y no lo saban
reconocer. Estaban ciegos! Isaas 1:2 nos dice:
Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Yahvh: Cri hijos, y los engrandec, y ellos
se rebelaron contra m. 3 El buey conoce a su dueo, y el asno el pesebre de su seor; Israel
no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. 4 !Oh gente pecadora, pueblo cargado de
maldad, generacin de malignos, hijos depravados! Dejaron a Yahvh, provocaron a ira al
Santo de Israel, se volvieron atrs
Lo que dice este pasaje, es la condicin en la cual se encontraba Israel. Eran hijos criados y
engrandecidos por Dios, pero se rebelaron contra la enseanza de su Padre, pero esto deba de
anularse en el momento que llegara el Mesas, pues l, iba a ensear a todos personalmente.
Por lo tanto, Jess usa este texto proftico en Juan 6 para recordarles que lo que estaban
esperando ya lo tenan delante de sus narices y les dice que as que, todo aquel que oy al
Padre, es enseado por l, ha aprendido de l, y por lo tanto ira a Jess. Es decir, reconocer a
Jess como lo que es, el Mesas profetizado. Ahora bien, Cmo puede ser alguien enseado
por el Padre y or al Padre? Si Jess mismo dice que ninguno ha visto al Padre, y que
solamente se puede llegar al Padre a travs de l. Una de las respuestas a esto sera, quizs,
que cuando Jess se refiere a or la voz de Dios, es a lo que vemos en el captulo 12: 28:
Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo
glorificar otra vez. 29 Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido
un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado. 30 Respondi Jess y dijo: No ha venido
esta voz por causa ma, sino por causa de vosotros.
152

Jess por lo tanto, lo que estara diciendo en estos versos, es algo dirigido exclusivamente a
aquellos judos y galileos que estaban escuchndole, a los de su tiempo. Y es que, el Padre por
medio de su voz, daba testimonio de que haba enviado a Jess a la tierra. Jess estara
dicindoles que el que haba odo esa voz y la haba llegado a entender, necesariamente iba a
ir donde El como el Mesas enviado por Dios. Otra respuesta que no excluye a la anterior
seria que: Solamente a travs de la palabra de Dios se puede or la voz de Dios. Tal como
hemos visto en el captulo 5:37 donde los textos hablan por s solos:
Tambin el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Nunca habis odo su voz, ni
habis visto su aspecto, 38 ni tenis su palabra morando en vosotros; porque a quien l
envi, vosotros no creis. 39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en
ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; 40 y no queris venir a
m para que tengis vida. 46 Porque si creyeseis a Moiss, me creerais a m, porque de m
escribi l. 47 Pero si no creis a sus escritos, cmo creeris a mis palabras?
Est claro pues, que el que tiene la palabra morando en su corazn y los que escrudian las
escrituras, estos son los que oyen la voz del Padre; porque el testimonio del Padre sobre
Cristo se encuentra en ellas. Si tendran la palabra morando en ellos, y hubieran escrudiado
las escrituras, entonces hubieran credo Jess como Mesas. Por lo tanto, todo aquel que ha
recibido el mensaje de la palabra, y no ha tenido una actitud hostil como estos judos de
Capernaum, ni una actitud obstinada como los galileos, esos son los que Dios lleva a Cristo.
Son los que pueden ver que las profecas se cumplen en Jess. Jess mismo como hemos visto
antes, les dice que escrudien las escrituras, pues ellas son las que hablan de l. Jess es el
Mesas que estaban esperando. No un profeta que multiplica el pan y al cual la gente le
sigue para hincharse el estomago. El es el Mesas aunque los judos solo vean en l, a Jess
hijo de Jos: Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros
conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? Ninguno puede ir a Jess
como Mesas, sino atiende primero a las profecas dadas por Dios en su santa palabra. Esto es
lo que Jess quera decir en este pasaje. Ellos lo tenan delante de sus ojos, haban venido a
l, pero no de la forma de la cual habla Jess, que es producida por el Padre.
Otra de las cosas que no debemos pasar por alto y que vienen a confirmar todo lo que estamos
exponiendo de que aquellos que el Padre da a Cristo, son aquellos que tienen fe en Jess
como Mesas, es que cuando Jess expresa todo lo que el Padre me da o como veremos ms
adelante en capitulo 17 los que me diste corresponden al texto de Isaas 8:18, usado por el
autor a los hebreos en el captulo 2:13 Y otra vez: Yo confiar en l. Y de nuevo: He aqu,
yo y los hijos que Dios me dio.
En la pgina 52 de este trabajo se encuentra mencionado este texto, adems de lo que dice el
autor a los hebreos, de que Dios no socorri a los ngeles sino a la descendencia de Abraham,
pues estos versos hacen referencia a la nacin de Israel, tal como pudimos ver; Y en la pgina
65, analizando el captulo 9 de Romanos, pueden volver a leer que Pablo nos dice que no
todos los que descienden de Israel son verdaderos israelitas, sino solamente aquellos que
ponen su fe en Jess, pues aquellos que tienen fe en Jess pasan a ser descendencia de
Abraham en cuanto a la fe. Por lo tanto, los que el Padre dio a Cristo, y envi hacia l, son los
que no rechazan su mensaje y le reconocen como Mesas. Y es en este sentido tambin, donde
debemos entender los siguientes textos:
Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. 52 Entonces
los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? 53 Jess
les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su
153

sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero. 55 Porque mi carne es verdadera comida, y mi
sangre es verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo
en l. 57 Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo el que me come,
l tambin vivir por m. 58 Este es el pan que descendi del cielo; no como vuestros padres
comieron el man, y murieron; el que come de este pan, vivir eternamente. 60 Al orlas,
muchos de sus discpulos dijeron: Dura es esta palabra; quin la puede or? 61 Sabiendo
Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban de esto, les dijo: Esto os ofende? 62 Pues
qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde estaba primero?
Aqu cuando Jess habla de comer su carne y beber su sangre, est hablando de creer en su
persona y su obra. El es el Mesas ben Yosef. El mesas hijo de Jos que ha venido para dar su
vida en rescate, en sacrificio como cordero. Como se ha dicho antes en este trabajo, ellos
esperaban un Mesas triunfante, no un Mesas sufriente. Jess por lo tanto, les est exhortando
a creer en un Mesas que iba a morir con una muerte trgica y violenta, y es esto lo que
pretende afirmar el evangelista Juan con las 7 seales que describe en su evangelio, siendo
esta una de ellas. Vemos entonces, que les pareci dura esta palabra a los discpulos que le
seguan porque ellos esperaban otro tipo de Mesas. Se sintieron defraudados y diciendo que
esa palabra es dura de digerir, le abandonaron por desilusin. No cumpla con sus
expectativas. Jess mismo dice en el 64: Pero hay algunos de vosotros que no creen. Porque
Jess saba desde el principio quines eran los que no crean, y quin le haba de entregar.
Los versos 61 y 62 nos dice Jess, que si esto les ofende a los que le abandonan, como se
quedarn cuando vean que Jess asciende al Padre de nuevo. Que sorpresa se iban a llevar! Al
irse estos discpulos, Jess les ofrece tambin irse a los 12, sino estn de acuerdo con su
misin, a lo que Pedro responde que nosotros s hemos credo y conocido que tu eres El
Mesas, y por lo tanto, adonde iremos, si t tienes palabras de vida eternaAs que vemos
que los 11 seguan creyendo que era el mesas prometido.
Podemos ver como ejemplo de lo que estamos explicando, un pasaje conocido como el del
camino de Emaus, donde Jess mismo habla sobre esto:
Lucas 24:18 Respondiendo uno de ellos, que se llamaba Cleofas, le dijo: Eres t el nico
forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas que en ella han acontecido en estos das?
19 Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess nazareno, que fue varn
profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; 20 y cmo le
entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte, y le
crucificaron. 21 Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y
ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido. 22 Aunque tambin
nos han asombrado unas mujeres de entre nosotros, las que antes del da fueron al sepulcro;
23 y como no hallaron su cuerpo, vinieron diciendo que tambin haban visto visin de
ngeles, quienes dijeron que l vive. 24 Y fueron algunos de los nuestros al sepulcro, y
hallaron as como las mujeres haban dicho, pero a l no le vieron. 25 Entonces l les dijo:
!Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! 26 No
era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su gloria? 27 Y
comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las
Escrituras lo que de l decan.
Desde Moiss y siguiendo por todos los profetas, todas las escrituras hablan del Mesas. Y
todo aquel que tiene una actitud de obediencia y humildad, no obstinada, ni hostil, ni con la
intencin de abandonarle, esos son los que son enseados por Dios a travs de la palabra. Es a
esto a lo que se est refiriendo el Seor con estos versos. Y es de la forma que debemos
154

entender estos textos del captulo 6 de Juan. No pudieron identificar a Jess con el Mesas
profetizado en las escrituras por la obstinacin y la hostilidad. Unos vieron un panadero y
otros al hijo de un carpintero. Pero no se pusieron a escrudiar las escrituras a ver si era cierto
lo que les estaba diciendo Jess. Que diferencia a lo que nos relata Juan en el captulo 1:45 de
su evangelio:
Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aqul de quien escribi Moiss en la
ley, as como los profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazaret. 46 Natanael le dijo: De
Nazaret puede salir algo de bueno? Le dijo Felipe: Ven y ve. 47 Cuando Jess vio a Natanael
que se le acercaba, dijo de l: He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao. 48 Le
dijo Natanael: De dnde me conoces? Respondi Jess y le dijo: Antes que Felipe te
llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. 49 Respondi Natanael y le dijo: Rab, t
eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel. 50 Respondi Jess y le dijo: Porque te dije: Te
vi debajo de la higuera, crees? Cosas mayores que estas vers. 51 Y le dijo: De cierto, de
cierto os digo: De aqu adelante veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que suben y
descienden sobre el Hijo del Hombre.
Sin embargo, el calvinismo ensea que es el Padre el que hace esta obra de atraccin hacia
Cristo, en aquellos a los cuales eligi y predestin. En el comentario de Mathew Henry sobre
el 6:44, Francisco Lacueva expone algo muy interesante de Agustn de Hipona. Lo transcribo
a continuacin:
Cmo puede conjugarse la libertad humana con esta atraccin irresistible de la gracia
divina? Nadie ha contestado a esto con tanta profundidad y belleza como Agustn de Hipona
en su comentario a este versculo. Dice as, como si respondiese a un annimo que le
pregunta: Cmo puedo creer voluntariamente si soy arrastrado? Yo digo: no solo eres
arrastrado voluntariamente, sino tambin voluptuosamente.
(NOTA: ser arrastrado voluptuosamente es ser arrastrado por tus propios deseos y placeres)
Pues si al poeta le fue permitido decir a cada uno le arrastra su placer no la coaccin,
sino el placer; no la obligacin, sino la delectacin (deleite, complacencia deliberada); con
cunta mayor fuerza, debemos decir que es arrastrado hacia Cristo todo hombre que se
deleite en la verdad, que se deleite en la felicidad, que se deleite en la justicia, que se deleite
en la vida sempiterna, todo lo cual es Cristo? Tienen los sentidos, sus delectaciones y no
tendr el alma las suyas? ... dame alguien con un corazn amante, y entender lo que le digo.
Dame un corazn con deseos y con hambre; un corazn que se sienta desterrado y con sed, y
que suspire por la fuente de la patria eterna; este tal sabr de qu estoy hablando. Pero, si
hablo a alguien que tenga un corazn fro, no comprender lo que le digo
Este comentario de Agustn viene a confirmar sorprendentemente lo que estamos explicando
arriba. Todo hombre que oye la voz de Dios por medio de su palabra, que al leer su palabra
contempla su necesidad y se deleita en la justicia, la palabra produce un sentimiento de
necesidad y sed que lo arrastra hacia el Mesas, el cual es el nico que puede saciar esa
necesidad. Por eso Jess, les instaba a esta gente tanto a leer las escrituras sin esa hostilidad,
sin tanto reparo, porque ellas hablaban de quien era El. Y si hubieran tenido un corazn con
deseos y con hambre y sed de Dios, un corazn amante que suspira por la palabra de Dios,
hubieran sido trados, arrastrados por el Padre haca Cristo. Jess proclamaba ser aquel que
calma la sed y quita el hambre del alma. El que coma de l jams tendr hambre, y el que
beba de l no tendr sed jams. el cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern
ros de agua viva.
155

Debemos resaltar que es algo curioso que alguien como Agustn nos de este argumento sobre
la atraccin del Padre, cuando supuestamente para l (y el Calvinismo) el hombre por el
pecado original, est muerto en sus delitos y pecados y solamente se deleita en hacer mal.
Como es posible pues que Agustn nos diga que Dios arrastra a los hombres voluptuosamente,
si los hombres por s mismos no tienen deseo de las cosas de Dios ni de nada bueno? A esto el
calvinismo nos contesta que solo a unos cuantos, por haber sido elegidos, Dios produce por la
regeneracin esta necesidad, y por este llamamiento eficaz e irresistible, el hombre llega a
Cristo rogando y suplicando clemencia. Segn el calvinismo, Dios lo hace sin mirar si el
hombre ha ledo o escuchado las escrituras, lo nico que importa es que el hombre en cuestin
haya sido escogido y predestinado, pues solamente a estos Dios en algn momento de su vida
quebrar su voluntad y lo arrastrara haca Cristo. Ante este postulado, por qu Dios no
arrastra a todos? Por qu no produce esta necesidad en todos si l quiere que todos los
hombres sean salvos?
Con una mente abierta y sin perjuicios, podemos ver que aqu falla algo. Que este postulado
calvinista no est de acuerdo al conjunto de las escrituras, que nos muestran la voluntad de
Dios de querer salvar a todos. Por lo tanto, segn lo que dice Agustn, de que el hombre es
arrastrado por su deseo a Dios, debemos entender pues, que solamente a aquellos que
escrudian las escrituras, que oyen la palabra de Dios, son a estos los que Dios muestra su
necesidad y en consecuencia atrae y lleva a Cristo. mDe ah, que Cristo animaba a la gente a
reconocerle como Mesas por medio de las Escrituras. El era quien deca y pretenda ser, pues
no era un impostor; y si la persona no era reacia, no endureca su corazn, ni se resista a las
escrituras, esta poda llegar a Jess como Mesas.
Por si alguien aun no est de acuerdo con lo que un servidor est exponiendo y piensa que
solo un grupo de escogidos sern atrados por Dios, le invito a que estudie Juan 12:32, donde
podemos ver que Jess mismo nos dice que atraer a todos: Y yo, si fuere levantado de la
tierra, a todos atraer a m mismo. Curiosamente, el trmino que Jess usa aqu para atraer,
es el mismo que usa en Juan 6:44. Es el verbo helkuo y significa arrastrar, atraer, sacar,
traer.
Viendo esto podemos afirmar que tanto el Hijo como el Padre tienen la misma atraccin. As
que si para los calvinistas, el Padre solamente atrae a unos pocos, deben tener en cuenta que
Cristo atraer a todos hacia s mismo. Lgicamente, lo que quiere expresar Cristo con esa
atraccin de todos haca l, es que abre la puerta de la salvacin a todo aquel que vea su
necesidad y pecado y quiera recibirle como Mesas, aceptando su muerte de dolor en la cruz
del calvario. No en vano, El es la luz que alumbra a todo hombre. Y si alguien no se salva, es
porque ama ms las tinieblas que la luz. Habiendo visto esto ahora podemos explicar
claramente los textos 38:38-40 que vienen a confirmar lo que estamos diciendo:

Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me
envi. 39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no
pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero. 40 Y esta es la voluntad del que me ha
enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en
el da postrero. Si nos fijamos bien, tanto el verso 39 como el 40 nos vienen a decir lo mismo.
Nos hablan de la voluntad del Padre que es la misma en los dos versculos: en el 39 es que
todo lo que le diere el Padre no lo pierda sino lo resucite en el ltimo da, y en el 40 es que
todo aqul que ve al Hijo y cree en l, tenga vida eterna y lo resucite en el ltimo da. No
debemos pensar que los dos versos dicen cosas diferentes. Ms bien son complementarios
pues la voluntad de Dios de la que habla cada verso es la misma. Y por lo tanto, debemos
entender que todos los que el Padre da a Cristo son aquellos que ven al Hijo y creen en l
como Mesas. El Padre NO se los da para que crean en l, sino ms bien por haber
156

credo. Jess nos dice que descendi del cielo para hacer la voluntad del Padre. Segn Strong,
el trmino griego del cual se ha traducido voluntad es thelema y tiene varios significados:
determinacin, eleccin, alternativa, decreto, propsito, voluntad, inclinacin: querer,
voluntad, agradar. El significado correcto depender siempre de la forma en la cual est el
trmino griego y el contexto en el que se encuentra. En este verso se traduce en el sentido de
inclinacin. Es el querer de Dios, su agrado. Thelema segn nos dice Strong, es una forma
prolongada (es su forma sustantiva) del verbo thelo, que entre otros significados quiere decir
desear o inclinarse a, y en un sentido de hebreo o hebrasmo es deleitarse en: preferir,
querer, voluntad, voluntariamente, voluntario, desear, gustar, gusto.
Segn otro comentarista bblico llamado George Zeller significa: desear, anhelar, querer,
deleitarse en, tener agrado. Es decir, que tiene una connotacin de deseo, anhelo o deleite.
Este trmino es usado para traducir algunos verbos hebreos del antiguo testamento en la
versin griega Septuaginta, tales como abah: estar dispuesto, consentir, desear, querer.;
chaphets: deleitarse, complacerse en... y ratson: buena voluntad, voluntariedad. Por lo
tanto, podramos decir que el deseo, deleite o anhelo de Dios es que tenga vida eterna todo
aquel que ve a Jess y le reconoce como Mesas. Es su buena voluntad. Ese es su deseo,
aunque podemos ver que est condicionado a que los hombres reconozcan y crean en Jess
como Mesas. Este es el sentido que tiene el texto igual que en otros lugares tales como 1 de
Timoteo 2,4 que dice que Dios quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. El trmino quiere que aparece en este texto de 1 de Timoteo es
el trmino thelo que estamos comentando, as que cuando dice que Dios quiere, realmente
dice que Dios desea. Los calvinistas dicen que no es el designio impositivo de Dios que se
salven todos. Que solamente es un deseo benevolente pero que no se lleva a trmino por parte
de Dios; es decir, Dios desea, pero no ejecuta la salvacin de todos. Contrariamente a esto, los
calvinistas dicen que los que el Padre da a Cristo en Juan 6, son un grupo de elegidos que se
salvarn eficazmente por un designio impositivo de Dios, llegando a ser contradictoria y
paradjica la forma de actuar de Dios. Sin embargo, el trmino thelo y thelema son de
la misma raz e idntico significado, y si los de Juan 6 se salvan eficazmente, los de 1 de
Timoteo tambin deberan salvarse de la misma manera, pues es la misma voluntad de
Dios, aunque sabemos que esto no ser as. Los de Juan 6 se salvan, no por el querer eficaz
de Dios sino porque han reconocido a Jess como su Mesas, tal como nos indica el texto
bblico; y se les requiere la misma condicin a ellos como a los de 1 de Timoteo. Dios no hace
acepcin de personas.
Viendo esto, podemos deducir que si Dios desea que todos los hombres sean salvos, pero
solamente salva a un grupo que el mismo ha querido elegir, estaramos viendo a un Dios
hipcrita y falso, que tiene un deseo genuino pero que luego de forma misteriosa, salvan
solamente a unos cuantos. Para qu hara Dios esto de esta manera? Para qu nos dice que
desea que todos se salven, si luego elige a los que le da la gana? Debemos repetir como se
viene escribiendo en este trabajo, que esto va contra el carcter de Dios y que Dios no tiene
dos caras o dos formas de actuar. Si los perdidos no se salvan es porque Dios cuenta con la
condicin de la fe. Quiere que todos se salven, pero no todos quieren venir al conocimiento de
la verdad. Esa es la verdadera realidad. Volveremos mas tarde a este pasaje para analizar
sobre Judas.
Vamos ahora a Juan 17 con la oracin sacerdotal de Jess. Ruego que lo lean en sus biblias.
Aqu pondr los versos que pienso son ms importantes para el tema que tratamos. Entre los
versos de este captulo podemos ver que el concepto de vida eterna para Jess est
relacionado con una relacin de intimidad con Dios. Nosotros entendemos vida eterna como
vivir en el cielo por toda la eternidad, pero en el evangelio de Juan, la vida eterna consiste en
conocer a Dios y a su Hijo. Veamos:
157

Juan 17 Estas cosas habl Jess, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha
llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu Hijo te glorifique a ti; 2 como le has dado
potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le diste. 3 Y esta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
Se podra interpretar tambin como que la forma de conseguir la vida eterna es conociendo a
Dios y a Jess, pero sea de la forma que sea como lo entendamos, nos ensea que la vida
eterna en el evangelio de Juan est relacionado con conocer a Dios. Y el conocer a Dios
implica una relacin de intimidad junto a l. Por tanto, textos que hemos visto antes, como
que el anhelo del Padre es que Jess de vida eterna a los que ven a Jess como el Mesas, nos
quieren decir que el Padre anhela tener una relacin de intimidad con ellos. Desea que el Hijo
abra la puerta de acceso a los hombres para que puedan tener relacin con Dios. Y esto es
precioso. Dios quiere tratar con el hombre, se ha acercado a nosotros! Esto est en contraste
con lo que dice Jess en el 3:19:
Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas. 20 Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la
luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas.
La luz que es Jess, vino al mundo y los hombres lo rechazaron. No quisieron reconocerle ni
tener comunin con l. Mientras que la vida eterna consiste en conocer a Dios, la condenacin
consiste en rechazar esa oferta de relacin de intimidad que Dios nos da en Jess.
Continuemos:
6 He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los
diste, y han guardado tu palabra. 11 Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo,
y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean
uno, as como nosotros. 12 Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu
nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de
perdicin, para que la Escritura se cumpliese. 15 No ruego que los quites del mundo, sino que
los guardes del mal. 20 Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de
creer en m por la palabra de ellos, 21 para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y
yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste.
23 Yo en ellos, y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que
t me enviaste, y que los has amado a ellos como tambin a m me has amado.
Este es un pasaje usado tambin por el calvinismo para defender que la oracin de Cristo fue
para el grupo de predestinados de todas las pocas y edades que el Padre le da. Pero nada ms
lejos de la realidad, es una oracin de Jess qu, aparte que ruega ser glorificado a esa gloria
que tena desde antes de la fundacin del mundo, est rogando por sus discpulos para que
sean guardados con un nico propsito: que sean uno, as como el Padre y el Hijo son uno;
Pero no solamente por sus discpulos, sino por aquellos que han de creer por la palabra de
ellos, estos tambin quera Jess que estuviesen unidos. Todos en perfecta unidad. Para qu
hace este ruego el Seor de que estn todos en perfecta unidad? Los versos 21 y 22 nos lo
dicen: para que el mundo crea y conozca que Dios le envi como Mesas y que Dios los
am a ellos tal como Dios am a su Hijo. Este debe de ser el cometido de los seguidores de
Jess. Hacer que el mundo crea en Jess y su amor hacia ellos, por medio de su unidad. Jess
no est orando por una salvacin eficaz del grupo de elegidos, sino por la unidad de sus
inmediatos seguidores y que as tuviesen un testimonio eficaz, en especial en el tiempo de
la iglesia primitiva.

158

Lgicamente en su oracin que entra todo el mundo, no todo el mundo iba a creer, ni siempre
la iglesia iba a estar en unidad, pero el ruego de Jess es para que nunca falte en la iglesia la
misin de dar testimonio del Mesas salvador que se dio por amor en una cruz de dolor. Si la
oracin de Jess se entiende de manera que Dios salva de forma eficaz tal como hace el
calvinismo, todo el mundo entonces debera creer y salvarse, ya que la iglesia tambin iba a
estar en unidad, tal como lo ruega nuestro Seor. Pero vemos que esto no es as en general, la
iglesia no siempre ha estado unida como el pidi, ni el mundo entero ha credo. La oracin
sacerdotal debe ser entendida en el contexto de la iglesia del tiempo de los apstoles y sus
ms inmediatos sucesores. Sigamos:
En esta parte entraremos en uno de los temas ms complicados de la biblia: El tema de Judas
Iscariote, quien lleg a traicionar a su maestro. Sobre este hombre hay bastantes versos en la
biblia, los cuales nos parecen dar la sensacin de que todo lo que lleg a hacer, estaba
predestinado sin posibilidad de escapatoria. Pero el que la escritura lo haya predicho no quiere
decir que el no actuara libremente, con toda su responsabilidad. A este hombre se le llega a
llamar el traidor, en nuestra reina Valera en Lucas 6:16 Judas hermano de Jacobo, y Judas
Iscariote, que lleg a ser el traidor.
El trmino para traidor es prodtes que significa traidor o entregador. Tiene el sentido de
dar algo a las manos de otro o de un enemigo. Lucas y Marcos dicen que fue el que le entreg.
Pero lo que debemos resaltar tal como dice el texto de Juan, es que Judas lleg a ser, se
convirti, en un traidor. Al principio no lo era. Fue elegido por Jess para acompaarle en el
ministerio. Y mientras estaba con Jess y los doce, fue el tesorero. La biblia nos dice que
sustraa de la bolsa del dinero, y por ejemplo, cuando la mujer arrepentida verti el frasco de
alabastro sobre los pies de Jess para ungirlo, el se doli por el suceso, diciendo que ese
dinero que costaba el frasco podra haber servido para drselo a los pobres, pero realmente lo
quera para l. Vemos pues que era codicioso y con el tiempo se convirti en adversario de
Jess. Esto es lo que quiere decir realmente el texto en Juan 6:70 Jess les respondi: No os
he escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo? 71 Hablaba de Judas
Iscariote, hijo de Simn; porque ste era el que le iba a entregar, y era uno de los doce.
El trmino para diablo en griego es diabolos, que significa calumniador. Este trmino
griego es una traduccin del trmino hebreo satan que no solo se usa para designar al
demonio, sino que tambin significa adversario, contrario, oponente, opositor. Por lo tanto,
aqu lo que quiere decir Jess es que Judas ya haba pasado a ser adversario suyo. Esto mismo
es lo que le dijo a Pedro en Mateo 16: 23pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de
delante de m, satanas!; me eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres
Lgicamente, Pedro no era Satans, pero con esa actitud, se comportaba como un adversario
del Seor. Volviendo a Judas podemos ver el momento cuando ora por los que ha elegido en
Juan 17:12, Jess pronuncia estas palabras: Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los
guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino
el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese.
Para entender bien este texto es necesario comprender que significa la expresin hijo de
perdicin. Esta es un hebrasmo, en la Biblia encontramos otras como:

hijos de ira que habla de personas que se comportan con ira.

hijos de desobediencia que se usa para designar a personas desobedientes

159

El mismo Jess dicindole a los fariseos y escribas que eran de su padre el diablo, porque
hacan las mismas obras que el. Lo imitaban y al imitarle en su forma de actuar, Jess los
designa de esa manera. Wayne Partain lo explica as:
En el Nuevo Testamento muchas personas se llaman "hijos" de alguien o de algo, no en el
sentido ordinario de ser descendientes, sino para dar nfasis a ciertas caractersticas o
cualidades de su vida y conducta. Ejemplos: Mar. 3:17, "hijos del trueno" (indica su carcter
algo tempestuoso); Luc. 10:6, "hijo de paz" (una persona dispuesta a recibir el evangelio);
Hech. 4:36, "hijo de consolacin" (Bernab, el exhortador); Efes. 2:2, "hijos de
desobediencia" (esa clase de gente), y en el siguiente versculo, "hijos de ira" (indicando el
fin o destino de los tales; comprese "hijo de perdicin", Juan 17:12); Mat. 5:45, "para que
seis hijos de vuestro Padre" (imitadores de El, amando tanto a los enemigos como a los
amigos); Jn. 8:39, "si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais (seran
imitadores de l); 1 Tes. 5:5, "hijos de luz e hijos del da" (personas con entendimiento que
andan en justicia).
En este caso, hijo de perdicin se refiere a una persona que ella misma se ha echado a perder.
Que va camino a la perdicin y/o se ha perdido. Y esta es la causa por la cual no pide por
Judas, por la causa y la razn de que Judas decidi por s mismo, ser adversario del Seor. En
la versin nueva traduccin viviente encontramos el texto as:
Durante el tiempo que estuve aqu, los proteg con el poder del nombre que me diste. Los
cuid para que ni uno solo se perdiera, excepto el que va camino a la destruccin como
predijeron las Escrituras.
Nuestro Seor Jess llega a decir en Juan 13:18:
No hablo de todos vosotros; yo s a quienes he elegido; mas para qu se cumpla la
Escritura: el que come pan conmigo, levant contra m su calcaar.
Jess conoca muy bien a aquellos que eligi, y Judas no era menos. Y en este texto vemos
como Jess nos dice de una escritura que se deba de cumplir. Repetimos, no porque Dios lo
predetermin as, sino por causa de que Dios la previ y la permiti.
El texto que Jess menciona se encuentra en salmos 41:9 Aun el hombre de mi paz, en quien
yo confiaba, el que de mi pan coma, alz contra m el calcaar.
Es un pasaje que David escribe hablando sobre la traicin de uno de los suyos llamado
Ahitofel. A continuacin, transcribo ntegramente lo que expone Francisco Lacueva en el
comentario bblico Henry:
En la traicin del que demostr no ser verdadero discpulo de Cristo, se cumpli la
Escritura. Cristo acogi en el seno de su familia espiritual a uno del que saba que iba a ser
un traidor, para que se cumpliera la Escritura. Como ya hemos explicado en otro lugar, el
hecho de que la Escritura de referencia se cumpliera en Judas no significa que Judas
careciese de responsabilidad en su traicin; obr como estaba profetizado, profetizado,
porque Dios vea en su eterno presente lo que Judas llevara a cabo en el futuro; as que
la profeca no forz a Judas a entregar al Seor, sino que seal de antemano lo que el
traidor iba a llevar a cabo libremente. La Escritura citada es Salmos 41:9, donde David al
referirse a Ahitofel, (2 Samuel 15:12 y 17:23) dice:

160

Hasta mi amigo ntimo, en quien yo confiaba, el que coma mi pan alz contra m su
calcaar. Juan al traducir directamente del hebreo, no de la versin de los LXX traduce
literalmente: El que traga (o tragaba) mi pan, levant contra m su calcaar.
Es notable la forma en que Ahitofel, el consejero de David, fue un tipo de Judas, uno de los
doce ntimos de David:

Ambos coman a la mesa del rey de Israel. Ahitofel, de la de David, Judas de la de

Cristo.
Ambos hicieron traicin a sus respectivos soberanos.
Ambos se suicidaron al fracasarles, a ltima hora, el plan que llevaban entre manos.

Es tambin de notar que la palabra original que nuestras biblias traducen por amigo en
Mateo 26:50, significa literalmente compaero, cuya etimologa seala a una persona que
come pan con otra. Incluso para sealarle como a traidor, Jess le dio un bocado de pan
mojado en la salsa. Al ser uno de los Doce, dondequiera iba Jess con sus discpulos, tambin
iba Judas con ellos y comparta con Jess el pan. Cuando Jess multiplic los cinco panes y
los dos pececillos para dar a comer a cinco mil hombres, tambin Judas comi de estos
alimentos milagrosamente multiplicados, y tambin a l le toc llevarse su cesta llena de
pedazos de pan. El ltimo bocado de pan que Judas comi en este mundo es probable que
fuera el que Cristo le dio en la ltima cena, mojado en la salsa preparada para aderezar el
cordero pascual.
No todos los que comen de la cena del Seor son infaliblemente verdaderos discpulos del
Seor. Judas fue culpable de la ms vil y abominable traicin: levant contra Jess su taln o
calcaar, lo que en nuestro lenguaje castellano, viene a significar poner la zancadilla, para
que una persona tropiece y se caiga. En sentido figurado, da a entender que Judas
despreci a Cristo, desert de l y mostr ser su peor enemigo. Qu uno, segn todas las
apariencias, de los ms ntimos amigos de Cristo fuese su ms encarnecido adversario, es algo
que debera no solo llenarnos de asombro, sino tambin de terror! acaso soy yo, Seor?,
habramos de decir, acosados por nuestras continuas infidelidades al que siempre y en tan alto
grado, nos ha sido fiel. Cuando se menciona a Judas en el libro de los hechos, se requiere
que se busque un sustituto para el ministerio de apstol. Pedro menciona dos textos del libro
de los salmos:
Salmo 69:25 Sea hecha desierta su habitacin, y no haya quien more en ella. Que en
nuestras biblias es algo diferente: Sea su palacio asolado; en sus tiendas no haya morador.
Y el salmo 109:8 Sean sus das pocos; Tome otro su oficio.
Este salmo 109 est escrito profticamente sobre Judas, invito a que lo lean, en especial el
verso 17: Am la maldicin, y esta le sobrevino; y no quiso la bendicin, y ella se alej de
l.
Fue el mismo Judas quien se busco su propia ruina, pues hasta el ltimo momento, Jess
estuvo dndole oportunidad a que se arrepintiese. Pero am la maldicin y no quiso la
bendicin. Cuando vinieron a prenderle, Judas le dio un beso para que lo identificaran los
guardias, diciendo: Salve, Maestro!; Aun en ese momento, nuestro Seor le lleg a decir:
amigo, a qu vienes?. Como diciendo si eres mi amigo, porque vienes con los guardias,
y si no eres mi amigo realmente porque me besas?

161

Al final, cuando Judas entrega al Seor y ve el resultado de lo que hizo, no tuvo

arrepentimiento sino remordimiento y acab suicidndose. Jess llega a decir que mejor le
hubiera sido a este hombre no haber nacido. Alguien podra decir a esto: para qu lo deja
nacer entonces el Seor? Esta pregunta se puede hacer tambin respecto a toda la humanidad:
Por qu Dios permite que nazcan personas que van a acabar perdindose? La respuesta es
que Dios no puede impedir el que la gente que viene a este mundo nazca, pues sino ira
contra su propio mandamiento el cual dio a Adn: fructificad y multiplicaos; Llenad la
tierra y sojuzgadla.
Si Dios impedira nacer a las personas que deciden elegir su mal camino, se vera obligado a
no dejar nacer a casi nadie y eso equivaldra casi al exterminio de la raza humana a la cual ha
dado libre albedro. Sera condenar a la criatura a no nacer, aun antes de haber cometido
ningn mal. Y ante esto, debemos decir que Dios hace juicio justo, en base a las decisiones y
acciones del hombre. Podemos ver a la generacin de No, que Dios tuvo que destruirla por la
maldad de su corazn, y aun as Dios les permiti nacer. Porque la culpa de que se
condenen no es de Dios, sino de esas personas que voluntariamente deciden vivir
perdidamente su vida, buscndose su propia ruina.
El hombre es responsable de sus actos ante Dios, porque la vida es un regalo que Dios nos
ha permitido vivir. En ella, Dios permite a la criatura elegir su propio destino, y ella es la
nica responsable de su futuro. Adems, podemos estar seguros que Dios har un juicio justo
a toda la humanidad, pues juzgara conforme a su justicia y en base a su infinita misericordia.
Tanto a aquellos que han odo el evangelio como a los que no. La humanidad entera dir:
justos son tus juicios. El amor de Dios se ve claramente en que siendo la humanidad
enemiga de Dios, a l no le importo dar la vida de su Hijo en aquella cruz de dolor. La
condenacin del hombre no viene simplemente porque seamos pecadores sino porque el
hombre detiene con injusticia la verdad y rechaza la salvacin que Dios ofrece en Cristo
Jess, al amar ms las tinieblas que la luz. Ante esto, deberamos replantearnos la pregunta y
preguntarnos mejor: Por qu el hombre decide buscar su propia ruina y condenacin, y vivir
perdidamente, con la oportunidad de vivir la vida que Dios nos ha dado?
Por otro lado, un problema gravsimo de esta cuestin seria verlo desde el punto de vista
calvinista, de que Dios ha elegido y predestinado a personas a un destino cruel aun si haber
nacido. Eso si seria horroroso por parte de Dios. Y deberamos preguntarnos el por qu Dios
las hara nacer si fuese cierto lo que el calvinismo dice. Pero esto no es lo que pas con Judas:
Dios permiti que naciese aun sabiendo lo que iba a hacer, porque nunca dej de darle
oportunidad hasta el ltimo momento. Porque Dios no lo eligi para que
obligatoriamente lo traicionara, sino porque el mismo Judas, voluntariamente y con
toda su responsabilidad, decidi llevar a cabo su traicin y su suicid.
Dios no va en contra de la voluntad del ser humano. Judas fue a su propia morada. Lleg al
destino que l mismo quiso elegir. No fue Dios quien le prepar ese destino. Santiago nos
dice que nadie diga que es tentado de parte de Dios, pues Dios no es tentado por el mal ni
tienta a nadie. Este argumento est basado en lo que dice Eclesistico 15:11 al 20:
No digas: Es Dios quien me hace pecar; porque l no hace lo que detesta. 12 Ni tampoco
digas: l me hizo caer; porque l no necesita de gente malvada. 13 El Seor odia lo que es
detestable y no se lo enva a quienes le respetan. 14 Dios cre al hombre al principio y le dio
libertad de tomar sus decisiones. 15 Si quieres, puedes cumplir lo que l manda, y puedes ser
fiel haciendo lo que le gusta. 16 Delante de ti tienes fuego y agua; escoge lo que quieras. 17
Delante de cada uno estn la vida y la muerte, y cada uno recibir lo que elija. 18 La
sabidura del Seor es muy grande; l es muy poderoso y lo ve todo. 19 Dios ve a todos los
162

seres que cre, y se da cuenta de todo lo que el hombre hace.

pecar, ni deja sin castigo a los mentirosos.

20

l a nadie ha ordenado

Est claro pues que Dios no tienta a nadie ni hace pecar a nadie, ni elige a nadie con
antelacin para que peque. Eso est en contra de su carcter. El verso 12 nos muestra que no
necesita de gente malvada para llevar adelante sus planes. Si Judas no hubiera vendido al
maestro, Dios hubiera llevado adelante su plan de salvacin de otra manera. Este pasaje de
Eclesistico, adems, nos puede servir para explicar casos como el de Faraon que fue
endurecido; y es que ante todo debemos entender, tal como dice Santiago 1:17 que Toda
buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no
hay mudanza, ni sombra de variacin.
Quisiera acabar esta seccin de Judas exponiendo que este hombre lleg a tener
remordimiento y se suicid; pero creo con todo mi corazn que si se hubiera arrepentido
realmente, Dios lo hubiera perdonado, tal como pas con Pedro que le lleg a negar, y fue
restaurado. Quizs Judas no habra podido ejercer como apstol por su traicin y tal como
dice el texto tome otro su oficio, pero el perdn Dios no se lo niega a nadie, pues todo
pecado que el hombre cometa en la tierra le ser perdonado, todos a excepcin de la blasfemia
al Espritu Santo.

TEXTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

A continuacin expondremos dos pasajes de Las Escrituras:
Isaas 46: 9 y 10: Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy
Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, 10 que anuncio lo por venir desde el
principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer,
y har todo lo que quiero;
Aqu podemos ver otro texto en el cual se basa en el calvinismo para afirmar su sistema. El
verso 10 es claro diciendo que Dios dice que su consejo permanecer y har todo lo que l
quiere. El Calvinismo con esto defiende que Dios todo lo que ha decretado se cumplir a
rajatabla. Y lo aplican, como los dems textos, a su enseanza sobre la eleccin incondicional.
Pero con echar un vistazo al texto vemos que esto no es as:
No concuerda el decir que Dios har todo lo que quiere, cuando como hemos visto en 2 de
Pedro 3,9 que Dios no quiere que ninguno perezca, y en 1 Timoteo 2,4 que Dios quiere que
todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Si Dios har todo lo
que quiere, como l quiere que todos los hombres sean salvos, pues entonces, en
consecuencia, todos los hombres se salvarn. Pero vemos que esto no es as, que muchos se
van a perder. Sencillamente, porque la salvacin est condicionada a la fe de la persona. Por
lo tanto, el Calvinismo no puede basarse en este texto para apoyar su sistema. El texto se debe
entender en el contexto en el cual est escrito, que no es otro que el de Israel en pecado de
idolatra, Dios llamndole a arrepentirse, a volverse hacia l, y declarndole que en el futuro
iba a darle salvacin:
11 que llamo desde el oriente al ave, y de tierra lejana al varn de mi consejo. Yo habl, y lo
har venir; lo he pensado, y tambin lo har. 12 Odme, duros de corazn, que estis lejos de
la justicia: 13 Har que se acerque mi justicia; no se alejar, y mi salvacin no se detendr.
Y pondr salvacin en Sion, y mi gloria en Israel.
163

El siguiente pasaje est en Isaas 65 versculo 9 en adelate:

Sacar descendencia de Jacob, y de Jud heredero de mis montes; y mis escogidos poseern
por heredad la tierra, y mis siervos habitarn all. 10 Y ser Sarn para habitacin de ovejas,
y el valle de Acor para majada de vacas, para mi pueblo que me busc. Pero vosotros los
que dejis a Yahvh, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para la Fortuna, y
suministris libaciones para el Destino; 12 yo tambin os destinar a la espada, y todos
vosotros os arrodillaris al degolladero, por cuanto llam, y no respondisteis; habl, y no
osteis, sino que hicisteis lo malo delante de mis ojos, y escogisteis lo que me desagrada.
En este pasaje podemos ver como hubo pueblo que busc a Dios, en contraste con otros que le
dejaron por los demonios llamados fortuna y destino. Ante esto, Dios dice que los
DESTINAR a la espada por cuanto llam y no respondieron; habl y no oyeron, sino que
sin hacer caso a Dios, hicieron lo malo y ESCOGIERON lo que le desagradaba. Este texto
habla por s solo. El que escoge endurecer su corazn a Dios, no tenindole en cuenta y
desprecindole haciendo lo malo, a ese Dios lo escoge para el castigo. Esto es un ejemplo
bien claro de que el hombre puede escoger obedecer a Dios o escoger no obedecerle.

REFUTACIN DE LOS CINCO PUNTOS

Habiendo visto la refutacin de los principales textos usados por el calvinismo para defender
su sistema de creencia, pasamos ahora a la conclusin final. Como hemos visto a lo largo de
este trabajo, el calvinismo se suele describir en cinco puntos. Veremos uno por uno estos
puntos y su refutacin:

1 PUNTO: DEPRAVACIN TOTAL: es la enseanza del calvinismo que dice

que el ser humano est completamente corrupto y degenerado por el pecado e
inclinado hacia el mal, hasta el punto de que no hay nada bueno en el. Este sistema
dice que la cada de Adn trajo una imposibilidad total en el hombre para hacer algo
bueno o para poder acercarse a Dios, o para aceptar incluso el evangelio, al estar el
hombre muerto en sus delitos y pecados.

Este concepto de depravacin se suele describir con la expresin bblica de que el hombre est
muerto en sus delitos y pecados. Y al estar muerto espiritualmente, en esta situacin no puede
ni quiere creer en Dios, ni tampoco quiere ni puede hacer buenas obras, a menos que sea
regenerado primero por Dios. La enseanza calvinista de la depravacin total se basa en
textos tales como:
Romanos 3:10-12 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda, No
hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga
lo bueno, no hay ni siquiera uno.
Romanos 5:12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
Genesis 6: 5-6 Y vio Yahvh que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que
todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Y se
arrepinti Yahvh de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn.
164

Primeramente, debemos decir que lo que afirma el calvinismo no es cierto, pues aunque el
hombre est en una condicin cada, aun se ven en l, vislumbres de la imagen de Dios que
lleva dentro, y podemos ver a hombres y mujeres inconversos que hacen buenas obras hacia
sus semejantes. Si fuera la realidad tal como la describe el calvinismo, estaramos en medio
de una sociedad en la que el cien por ciento de la gente seriamos una banda de criminales
perversos y degenerados, cuando vemos claramente que esto no es as. Aunque es cierto que
el pecado es una mala realidad en el ser humano, no todos los seres humanos encajan en este
concepto de depravacin total. Calvino escribe sobre este tema:
Que este firme, como verdad indubitable... que el entendimiento del hombre se halla tan
enteramente enajenada de la justicia de Dios, que no puede concebir, desear o planear nada
que no sea malvado, deformado, vil, impuro e inicuo; que su corazn se halla de tal forma
envenenado por el pecado, que no respira sino corrupcin y podredumbre; que si algunos
hombres presentan de vez en cuando una apariencia de bondad, est enlazada siempre con
hipocresa y engao, hallndose su alma sujeta por las cadenas de la iniquidad.
Martnez y Trenchard contestan a Calvino diciendo esto ser verdad en cuanto a los
contenciosos, que rechazan toda iluminacin y toda operacin de la gracia de Dios pero no
para quienes se han dado cuenta hasta cierto punto del estado del hombre, con alguna
manifestacin de humildad, con algun temor de Dios y alguna consideracin por el
prjimo.... Los hombres de la definicin de Calvino no solo no podran llegar a Dios, sino
que tampoco podran vivir en sociedades humanas, cosa que no resulta verdad en nuestro
propio trato con los inconversos...
Tambin pdemos ver a lo largo de los tiempos, como en todas las culturas el ser humano ha
tenido un sentimiento de buscar la divinidad. Ha adorado a multitud de cosas y esto debido a
que Dios lo hizo religioso. Decir que el hombre no quiere buscar a Dios es incierto. Hechos
nos dice que el ha prefijado el orden de los tiempos y los limites de nuestra habitacin, para
que el hombre busque a Dios (ver pgina 21 de este trabajo). Cierto es que el hombre por s
solo no tiene capacidad para ir a Dios, pero la biblia nos declara que Dios ha salido en busca
del hombre. Y le da una oferta de salvacin genuina por medio del mensaje del evangelio.
El calvinismo nos dice que a no ser que Dios regenere al hombre primero, el hombre no puede
ni siquiera or la voz de Dios. Aunque se predique la palabra de Dios, si la persona que
escucha no es elegida por Dios, la palabra no puede hacer nada en el, ni ser efectiva en l,
pero sin embargo si ha sido elegida s ser efectiva en esa persona. Curiosamente, estos que
mismamente dicen que Dios es soberano, estn presentando a un Dios muy dbil, que se ve en
la obligacin de regenerar al hombre primero, ya que el calvinismo comete el error de poner
la depravacin total del hombre por encima del poder de la palabra de Dios. Ante esto,
podemos decir que Dios es el nico que puede hablar a un sordo y que este le escuche.
Dios es el nico que puede ofrecer su oferta a alguien que est muerto espiritualmente y
que este le pueda escuchar. Ya lo dice el texto de la palabra Despirtate, t que duermes, y
levntate de los muertos, y te alumbrar Cristo.
Este texto nos muestra, que Dios, a un muerto, le exhorta a despertarse con el fin de que se
levante y sea alumbrado, cuando supuestamente un muerto no puede or ni ver y mucho
menos levantarse. Y es que la palabra de Dios es ms fuerte que la depravacin del
hombre y por lo tanto le puede dar al hombre la posibilidad real de poder recibir la
salvacin.
Martinez yTrenchard dicen el hombre est muerto espiritualmente, porque su pecado le
separa de la vida de Dios, pero, a la vez es una personalidad salvable con capacidad de tener
165

hambre y sed de justicia, pues si no, todos los llamamientos de las escrituras que le exhortan
con ruegos al arrepentimiento y la fe carecen de sentido...
Si Dios ofrece algo que no quiere dar realmente, y que el hombre por si solo, supuestamente,
no puede aceptar, nos encontraramos con un Dios hipcrita, falso y embaucador. Sera un
Dios cnico que se re de la gente. Pero gracias a Dios, nuestro Dios es un Dios legal, justo y
bueno, que lo que ofrece lo ofrece de verdad. Podramos poner un ejemplo a esto: si yo
reparto invitaciones para una boda y solo se las doy a unos pocos, y a esta boda no se entra sin
invitacin, a los que no les di invitacin, en base a qu, les voy a restregar mi justicia por la
cara, si fui yo quien no les quise dar la invitacin anteriormente? y adems, qu invitacin
les voy a pedir en la entrada? si yo mismo no se las di.
Tambin debemos decir en contra de la enseanza comn del calvinismo que dice que el
Espritu Santo trabaja eficazmente en los elegidos para hacer que estos crean, que la Biblia
declara todo lo contrario: que Dios da el Espritu Santo a aquellos que han obedecido
primeramente, Hechos 5:32 Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el
Espiritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.
Pedro y los apstoles no dice que Dios ha dado el Espritu Santo a un grupo de elegidos sino
que lo ha dado a aquellos que obedecen al evangelio. Por lo tanto, el hombre aun estando
muerto en sus delitos y pecados, cuando escucha el mensaje del evangelio, la palabra produce
fe y en ese momento tiene la posibilidad de recibir o rechazar lo que Dios le ofrece. Si recibe
y acepta se salvar, si rechaza, el juicio caer sobre l.
Romanos 10: 17 dice: la fe viene por el or, y el or por la palabra de Dios. La palabra de
Dios pone el odo en la persona y por ese odo y escuchar la palabra entonces viene la fe. Por
eso, la causa de la condenacin final no es un decreto oculto de Dios, sino que la luz vino a
los hombres, pero estos amaron ms las tinieblas que la luz.
Resumimos esta parte diciendo que el hombre, a pesar de encontrase cado por el pecado,
cuando Dios se ha presentado delante del hombre con su evangelio, este tiene la fuerza
suficiente para capacitar al hombre para creer al llamado y oferta genuinos por parte de Dios.
No podemos compartir con el calvinismo, el qu, aun con toda la fuerza que tiene el
evangelio, este no es poderoso para capacitar a los que lo oyen a no ser que hayan sido tales
personas antes elegidas por un supuesto decreto oculto de Dios.

2 PUNTO: ELECCIN INCONDICIONAL: enseanza del calvinismo que dice

que Dios eligi dar a algunos hombres vida eterna, sin mirar nada bueno en ellos
como una condicin para amarlos y salvarlos. Antes de que el mundo fuera creado,
Dios decidi quienes iran al cielo y quines no. Antes de que ellos hicieran bien o
mal, Dios escogi a algunos para ser su pueblo y rechaz a otros.

Como hemos visto a lo largo de este trabajo, la biblia nos ensea todo lo contrario, que la
eleccin de Dios est condicionada a la fe de la persona. Cierto es que el hombre no tiene
nada bueno en lo que fijarse Dios, pero la nica condicin que Dios exige es la aceptacin de
la oferta que hace en Cristo Jess. Ensear que antes de crear el mundo, ya Dios tena
decidido quin iba a salvar y quien no, va en contra de la escritura que nos dice que Dios no
hace acepcin de personas.
No debemos olvidar que todo el concepto de eleccin est siempre en el contexto de la nacin
de Israel. Los que creemos en Jess pasamos a formar parte de Israel y en consecuencia
166

somos elegidos. (Invito a que vuelvan a leer las pginas 47 y 94). Aunque todo el trabajo est
inclinado a refutar esta enseanza.

3 PUNTO: EXPIACIN LIMITADA: tambin llamada redencin limitada. Es la

enseanza del calvinismo que dice que Cristo solo muri por sus elegidos. Los
hipercalvinistas llegan a decir: La EXPIACIN es LIMITADA a los elegidos de
Dios. Cada uno de los pecados de las ovejas de Cristo est pagado. Esos y slo
esos pecados fueron pagados. Ese es el nico evangelio porque esa es la Biblia.

Nada ms lejos de la realidad. La biblia nos dice que Cristo es la propiciacin por nuestros
pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Tambin,
la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombresDios quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad Dios manda a
todos los hombres en todo lugar, que se arrepientanporque de tal manera am Dios al
mundo que ha dado a su Hijo unignitoporque esperamos en el Dios viviente, que es el
Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen, que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo
La voluntad de Dios es para salvacin a todos los hombres. Ezequiel 33:11Vivo yo, dice
Yahvh el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino,
y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos
La expiacin es universal, Cristo hizo propiciacin para todos los hombres. La razn por la
cual niegan esta clara verdad es por el sistema tan rgido que tienen; en dicho sistema ponen
por encima de la misma biblia la interpretacin errnea del concepto de eleccin y
depravacin que tienen. No pueden conciliar que Cristo haya muerto por todos y que no todos
se salven, pues supuestamente al morir por todos, todos se deberan de salvar; y como no
todos se salvan, entonces, por conclusin de ellos, Cristo solo muri por los elegidos.
Veamos un ejemplo:
Algunos ensean que Cristo hizo posible que todos los hombres fueran salvos. Pero la
pregunta que debe ser hecha aqu es: "Si Cristo muri por todos por qu no todos son
salvos?" "Dios no puede hacer aquello que desea hacer?" "Hay algo deficiente en la
muerte de Cristo?" "Puede el hombre desear ser salvo?" puesto que un hombre que es
totalmente depravado no puede desear ser salvo. l odia a Dios y no quiere ser parte de la
muerte de Cristo. No se puede decir que Cristo muri por todos los hombres.
Su sistema lgico-consecuente lo ponen por encima de la verdad clara de las escrituras. Y esto
es un grave error. Acabamos este punto diciendo que es la creencia clsica del calvinismo,
pero que hay calvinistas que s creen que Cristo muri por todos los hombres. A estos como
hemos visto antes, se les denomina calvinistas moderados o de cuatro puntos. La cuestin de
si Cristo muri por todos o por los elegidos solamente, es un debate y cuestin que solo se
discute en crculos calvinistas. Es el propio sistema el que tiene que llegar a estos debates
totalmente equivocados y mal contextualizados. Aquellos que creen en la biblia sin la
influencia de este sistema no tienen estas inquietudes. Si alguien quiere leer ms sobre esto, le
invito a que lean en la leccin 44 del libro la persona y la obra de Jesucristo de Francisco
Lacueva.

4 PUNTO: GRACIA IRRESISTIBLE: tambin llamado llamamiento eficaz. Es

la enseanza del calvinismo que dice que la gracia salvadora de Dios no puede ser
resistida. Lo que significa que si Dios te da gracia no hay nada en el mundo que t
puedas hacer para resistirlo y frustrar la intencin de Dios de llevarte al cielo.
167

Otro craso error del calvinismo, pues aunque es cierto que Dios tuvo que obrar eficazmente en
algunos hombres para que el propsito conforme a la eleccin permaneciese, cierto tambin
es que esa gracia se puede resistir y el llamamiento se puede rechazar porque Dios ha
dispuesto la salvacin de forma condicional, tal como venimos diciendo. El propsito
conforme a la eleccin no es la eleccin defendida por el calvinismo que es para salvacin o
condenacin de individuos, sino ms bien es una eleccin por parte de Dios en relacin a la
preservacin del linaje de Abraham hasta que llegara el Mesas. Invito a que vuelvan a
leer la pgina 68 de este trabajo.
Tenemos claros ejemplos en la palabra de Dios de cmo el ser humano puede rechazar la
gracia que Dios ofrece:
Hechos 7:51 Duros de cerviz, e incircuncisos de corazn y de odos! Vosotros resists
siempre al Espritu Santo; como vuestros padres, as tambin vosotros.
Juan 5:34,49 y 40 Pero yo no recibo testimonio de hombre alguno; mas digo esto, para que
vosotros seis salvos. 39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas
tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m; 40 y no queris venir a m para
que tengis vida.
Jeremas 5:3 Oh, Yahvh, no miran tus ojos a la verdad? Los azotaste, y no les doli; los
consumiste, y no quisieron recibir correccin; endurecieron sus rostros ms que la piedra, no
quisieron convertirse.
Jeremas 11:10Se han vuelto a las maldades de sus primeros padres, los cuales no
quisieron escuchar mis palabras.
Jeremas 7:13 Aunque os habl desde temprano y sin cesar, no osteis, y os llam, y no
respondisteis
Zacarias 7:11 Pero no quisieron escuchar, antes volvieron la espalda, y taparon sus odos
para no or; 12 y pusieron su corazn como diamante, para no or la ley ni las palabras que
Yahvh de los ejrcitos enviaba por su Espritu, por medio de los profetas primeros; vino, por
tanto, gran enojo de parte de Yahvh de los ejrcitos.
Mateo 23:37 Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son
enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo
de las alas, y no quisiste!
Romanos 2:3 al 11 Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que tal hacen, y haces lo
mismo, que t escapars del juicio de Dios? 4 O menosprecias las riquezas de su
benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento? 5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios.
Marcos 6:5-6 Y (Jesuscristo) no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos
pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de
ellos. (Vemos que la omnipotencia de Cristo fue anulada por la incredulidad. No porque no
pudiese, sino porque Dios respeta la decisin del ser humano).

168

Hebreos 3:7 Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz, No endurezcis
vuestros corazones.
(Si Dios dice que no endurezcamos el corazn y resulta que es l, el nico que puede romper
esa dureza, pero no lo hace, vemos de nuevo a un dios hipcrita, lioso y embaucador, que
exige algo que no quiere dar, pero gracias a Dios, l no es as).
Vemos pues la voluntad de Dios de que todos se salven, pero el hombre es capaz de resistirse
al Espritu Santo en su vida. El calvinismo dice que a los elegidos, Dios les quebranta su
voluntad y ponen de ejemplo varios pasajes bblicos como el de Lidia, o el de Juan 6:44, pero
tal como hemos podido comprobar en este trabajo, no dicen lo que ellos afirman. (pag.136 y
194 a 203)
5 PUNTO: PRESERVACIN DE LOS SANTOS: Enseanza del Calvinismo
que dice Dios preserva a sus elegidos para que nunca se pierdan. Para ponerlo de
forma simple, esto significa que: "Una vez salvo siempre eres salvo."
Este es un punto que no solamente lo creen los calvinistas, sino que muchos Arminianos lo
comparten a pesar de no creer en la eleccin incondicional. Hay muchos versos que parecen
afirmarlo como tambin hay muchos otros que parecen negarlo. Lo que s est claro es que
mientras permanezcamos en Cristo la salvacin es segura, pero no debemos pasar por alto que
toda la biblia est llena de advertencias a cuidar nuestra vida cristiana. Tanta advertencia nos
tiene que hacer saltar las alarmas de que no podemos descuidarnos. La biblia nos muestra
tambin la posibilidad de apostasa por parte de los creyentes, donde lgicamente un
inconverso no puede apostatar, sino solamente alguien que haya sido genuinamente cristiano.
Un servidor s cree que hay posibilidad de perder la salvacin. No de manera fcil pero si por
una prctica de pecado donde la conciencia se cauteriza o por apostasa.
En cada posicin cada cual dar sus argumentos. A continuacin expongo los principales
textos de la palabra que apoyan ambas posiciones:
Textos usados para defender la seguridad de la salvacin:
Juan 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene
vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
Juan 10:28 Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi
mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre.
Juan 6:39 Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que me diere, no
pierda yo nada, sino que lo resucite en el da postrero.
(Estos textos de Juan los hemos analizado a partir de la pgina 144)
Romanos 8:1 Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
La condicionalidad es clara: para los que estn en Cristo.
Romanos 8:32-39: El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? Quin acusar a los escogidos
de Dios? Dios es el que justifica. Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms
aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin
intercede por nosotros. Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o
169

persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Como est escrito: Por causa de ti somos
muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero. Antes, en todas estas cosas
somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la
muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo
alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en
Cristo Jess Seor nuestro. ( estos ltimos textos de romanos 8, en opinin de un servidor, estn
dirigidos principalmente a Israel, ver pag. 60 a 63).
Romanos 14,4: T quin eres, que juzgas al criado ajeno? Para su propio seor est en pie, o
cae; pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme.
2 timoteo 1,12: Por lo cual asimismo padezco esto; pero no me avergenzo, porque yo s a quin
he credo, y estoy seguro que es poderoso para guardar mi depsito para aquel da.
El trmino depsito que Pablo dice en este verso, an no se sabe con certeza que quiere decir
exactamente. Unos dicen que es en cuanto a que su salvacin est segura, otros que es el conjunto
de mritos que Pablo espera haber reunido delante del Seor. Esta ltima es por la que se decanta
quien escribe estas lneas. El verso 8 nos habla de las aflicciones que padeca por causa del
evangelio. Ese es el depsito con el cual esperaba presentarse ante Dios. Pablo tena fe de que sus
sufrimientos iban a ser tenidos en cuenta por Dios.
Por otro lado, el trmino depsito tambin aparece en 2 Timoteo 1,14 y 1 Timoteo 6,20 con el
sentido de fe la cual Pablo encarga a Timoteo que custodie y cuide.
Filipenses 1,6: estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo;
Este texto es una conviccin de Pablo sobre los filipenses que no siempre se puede trasladar al resto
de creyentes. En general, cuando se predica siempre se aplica a todos los cristianos. Sin embargo, si
vemos por ejemplo, cuando se dirige a los glatas, Pablo se queda maravillado de que tan pronto
se hayan alejado del que les llam por la gracia de Dios, para seguir un evangelio diferente.
Tambin como veremos en la pgina 180, Pablo tena la preocupacin de que los tesalonicenses
hubieran sucumbido ante el tentador y solamente viva, si estos permanecan firmes en la fe. Ante
esto debemos preguntarnos Por qu este texto de filipenses no se cumpli en los galatas? Por
qu Pablo tena temor a que no permanecieran en la fe los tesalonicenses? Viendo estos textos
debemos afirmar que la intencin de Dios es acabar en nosotros su obra, pero debemos permitrselo
nosotros permaneciendo fieles y firmes en la fe. As lo expresa Pablo en Colosenses 1,23:
Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo
malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por medio de la muerte, para
presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si en verdad permanecis
fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se
predica en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho ministro.
La condicionalidad de permanecer es evidente. Es as como se debe entender tambin los siguientes
pasajes:
1 Tesalonicenses 5,9: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo

170

2 Tesalonicenses 3:3 Pero fiel es el Seor, que os afirmar y guardar del mal.
1 Tesalonicenses 5:22 Absteneos de toda especie de mal. Y el mismo Dios de paz os
santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual
tambin lo har.
Dios es fiel en santificarnos y prepararnos por completo para su venida pero nosotros
debemos abstenernos de toda especie de maldad. Tambin, curiosamente, mientras en este
texto de tesalonicenses se nos dice que Dios es fiel y har que seamos guardados, en
filipenses 2:14 encontramos un pasaje en el cual vemos a Pablo diciendo que se preocuparan
por ser irreprensibles y sencillos, sin mancha, asidos de la palabra de vida para que en el da
de la venida del Seor pueda gloriarse de que no haber corrido ni trabajado en vano.
Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi presencia
solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con temor y
temblor, porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
voluntad. Haced todo sin murmuraciones y contiendas, para que seis irreprensibles y
sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en
medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo; asidos de la palabra de vida,
para que en el da de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano
he trabajado.
Tito 2:12 Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres,
ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos en este
siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo
por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso
de buenas obras.
Aqu pues, podemos ver el contraste de unos pasajes con otros. Pablo no tiene dos formas de
pensar, simplemente debemos entender que Dios tiene una parte que cumplir, siempre que
nosotros cumplamos la nuestra. Por un lado se nos dice que Dios nos guardar irreprensibles,
pero por otro se nos dice tambin que debemos guardarnos nosotros mismos irreprensibles
renunciando a la impiedad y los deseos mundanos. Veamos otro pasaje parecido:
1 Corintios 1:4 Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os
fue dada en Cristo Jess, 5 porque en todas las cosas fuisteis enriquecidos en l, en toda
palabra y en toda ciencia;6 as como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en
vosotros,7 de tal manera que nada os falta en ningn don, esperando la manifestacin de
nuestro Seor Jesucristo;8 el cual tambin os confirmar hasta el fin, para que seis
irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo.9 Fiel es Dios, por el cual fuisteis
llamados a la comunin con su Hijo Jesucristo nuestro Seor.
En este pasaje podemos ver como Pablo nos dice que los corintios tambin serian
confirmados hasta el fin para ser irreprensibles en la venida de Jess. Sin embargo, ellos
estaban enriquecidos de Cristo en toda palabra y conocimiento, adems de que no les faltaba
ningn don, testificaban de Cristo y estaban esperando la manifestacin de Jess. Esa actitud
de los corintios era la causa por la cual Dios les confirmara para ser irreprensibles.
Deseo acabar esta parte advirtiendo que el texto de filipenses 2:12 es mal usado en medio de
nuestra denominacin. Pablo nunca dice preocupaos de vuestra salvacin, sino mas bien
171

ocupaos en vuestra salvacin. El trmino para ocupar en griego es katergazomai e

implica un trabajar por completo, as que el texto nos dice verdaderamente que ya que
Dios ha producido en vosotros el que queris hacer cosas para Dios, por su buena
voluntad, ahora exhorta a que trabajen por completo en la salvacin con toda reverencia
y respeto, Dios os ha dado la fuerza y la capacidad, pues ahora a trabajad para Dios. Por
tanto, no se puede usar este texto para defender la perdida de la salvacin. Sigamos:
1 Pedro 1:3 Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande
misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de
los muertos, 4 para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en
los cielos para vosotros, 5 que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para
alcanzar la salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero.
1 Corintios 5 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicacin, y tal fornicacin cual ni
aun se nombra entre los gentiles; tanto que alguno tiene la mujer de su padre. 2 Y vosotros
estis envanecidos. No debierais ms bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en
medio de vosotros el que cometi tal accin? 3 Ciertamente yo, como ausente en cuerpo, pero
presente en espritu, ya como presente he juzgado al que tal cosa ha hecho. 4 En el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, reunidos vosotros y mi espritu, con el poder de nuestro Seor
Jesucristo, 5 el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el
espritu sea salvo en el da del Seor Jess.
Este ltimo texto ha dado lugar a multitud de interpretaciones diferentes. En el caso que nos
ocupa, los que defienden la seguridad de la salvacin defienden que este es un ejemplo de
alguien que peca y aun as no pierde su salvacin. Para quien escribe estas lneas, es todo lo
contrario. Vemos a alguien que permanece en su pecado y eso es lo que realmente le iba a
llevar a la perdicin. Ante esto, Pablo expresa que sea entregado a Satans para destruccin
de la carne y as poder ser salvo en el da del Seor. Si no se hace lo que dice Pablo, este
personaje se condena por su pecado. Qu quiere decir exactamente ser entregado a Satans
para destruccin de la carne? El sentido exacto no lo podemos saber con certeza, aunque
parece indicar que deba ser expulsado de la iglesia, para que as recapacitara por lo que
haba hecho y pudiera llegar al arrepentimiento para poder ser salvo.
En 2 de Corintios 2:5 podemos ver como se soluciono este caso:
Pero si alguno me ha causado tristeza, no me la ha causado a m solo, sino en cierto modo
(por no exagerar) a todos vosotros. 6 Le basta a tal persona esta reprensin hecha por
muchos; 7 as que, al contrario, vosotros ms bien debis perdonarle y consolarle, para que
no sea consumido de demasiada tristeza. Por lo cual os ruego que confirmis el amor para
con l. Porque tambin para este fin os escrib, para tener la prueba de si vosotros sois
obedientes en todo. 10 Y al que vosotros perdonis, yo tambin; porque tambin yo lo que he
perdonado, si algo he perdonado, por vosotros lo he hecho en presencia de Cristo, 11 para que
Satans no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.
El texto 6 es clave: la exhortacin de Pablo de que lo entregaran a Satans para
destruccin de la carne se convirti en una fuerte reprensin por parte de muchos, que
le llev a entristecerse de tal manera que Pablo peda que le perdonaran y consolaran.
Por lo tanto, en base a este texto, el ser entregado a Satans para destruccin de la carne
equivala a que le dieran una fuerte reprensin expulsndolo de la iglesia, para que as cesara
de practicar su pecado. Una vez expulsado, cuando ya estaba totalmente arrepentido, tenan
que volver a readmitirlo para que no le consumiera la tristeza pensando que ya no tena
solucin; y en lugar de conseguir el propsito deseado que era su restauracin, podan echarlo
172

definitivamente al mundo. Curiosamente, la expresin de sea entregado a satanas ahora contrasta

con el verso 11 que dice que satanas no gane ventaja alguna sobre nosotros, pues no ignoramos sus
maquinaciones. Una, tiene la intencin de expulsarlo para que recapacite de su pecado y la otra,
la de ser readmitido para que no se acabe perdiendo por completo.
Viendo todo esto, no se puede pensar o deducir que este fornicario iba a ser salvo de todas las
maneras y que como era realmente nacido de Dios no se poda perder. Ms bien todo lo contrario,
es la reprensin de muchos de la iglesia y su posterior arrepentimiento la que hace que este
personaje se pueda salvar.
Judas 1,24: a aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante
de su gloria con gran alegra,
Hebreos 7,25: por lo cual (Cristo) puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se
acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos.
Hay en este texto una clara condicin: la intercesin de Cristo es para aquellos que se acercan a
Dios por medio de l. Si alguien se quiere acercar a Dios por otro medio que no sea Cristo, estar
desechando la intercesin de Cristo, para su propio perjuicio; esto ser incluso peor para aquellos
que ni siquiera se quieran acercar a Dios. Solamente estando en Cristo la salvacin es segura. El
resto de pasajes del libro de hebreos nos muestra que se poda apostatar de la fe y en consecuencia,
despreciar esa intercesin.
Efesios 1,13 y 14: En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de
su gloria.
(las arras son la prenda, fianza, anticipo en una compra. No debemos olvidar que en
cualquier compra-venta, tanto el comprador como el vendedor se pueden echar atrs. En este caso,
no es Dios, sino el hombre el que se puede echar atrs para su propia vergenza). (ver pgina 188).
Estos textos que hemos visto, as como otros son utilizados para afirmar que la salvacin es segura.
En todos ellos podemos ver como es Dios el que tiene el poder y la capacidad de poder guardar sin
mancha y sin cada a los suyos, pero tambin podemos ver como el hombre tiene una parte que
cumplir. 1 de Pedro nos dice que es por medio de la fe y hebreos pone la condicin de acercarse a
Dios a travs de Jess.
Veamos ahora la otra lista de textos usados para defender que la salvacin se puede perder,
de que hay condicin para la salvacin y de que hay que perseverar en la fe. La mayora de
ellos hablan por s solos.
Mateo 18, 23 al 35. En especial los versos 34 y 35: Entonces su seor, enojado, le entreg a los
verdugos, hasta que pagase todo lo que deba. As tambin mi Padre celestial har con vosotros si
no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas.
Mateo 24,10 al 13: Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se
aborrecern. Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos; y por haberse
multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriar. Pero el que persevere hasta el fin, ste
ser salvo.
173

Mateo 24:22 al 24: Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo; mas por
causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. Entonces, si alguno os dijere: Mirad,
aqu est El Mesas, o mirad, all est, no lo creis. Porque se levantarn falsos Mesas, y
falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere
posible, aun a los escogidos.
Mateo 25:41 Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis
de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve
desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin
ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero,
desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te servimos? Entonces les responder diciendo: De
cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo
hicisteis. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Estos tremendos versos nos hablan del juicio de Dios a las naciones, justo antes de entrar al
reinado milenial, despus de la gran tribulacin. Y se juzga el pecado de omisin, en cuanto a
no socorrer y hacer bien a los judos, teniendo oportunidad de hacerlo. An as, estos versos
nos ensean claramente las consecuencias del pecado de omisin. La biblia dice que si
alguien sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado. Segn Lacueva, en el comentario de
Mathew Henry, este gran telogo dice:
La razn que da para dar esta sentencia contra ellos:
A) Todo lo que les inculpa, lo que sirve de base a su conciencia, es omisin; as como
el mal siervo de la parbola de los talentos, fue condenado, no por derrochar su
talento, sino por no usarlo: tuve hambre, y no me disteis de comer, etc. cuando yo
estuve en necesidad, fuisteis tan egostas que no me disteis lo que habra servido
para socorrerme y aliviarme Los pecados de omisin son la ruina de miles de
personas.
B) No fue por omitir un artculo de doctrina, ni por un acto de devocin, sino por
omitir la prctica de lo que Dios requiere como necesario en Miqueas 6:8 Oh
hombre, te ha sido declarado lo que es bueno y lo que Yahvh pide de ti: solamente
hacer justicia, amar misericordia y caminar humildemente con tu Dios. La falta
de misericordia con el necesitado es un pecado que conduce al infierno: porque el
juicio ser sin misericordia para aquel que no haga misericordia. (Stg 2,13). El
pecado esta, pues, en aquel que sabe hacer lo bueno y no lo hace .(Stg 4,17)
Aydenos Dios a no cerrar nuestro corazn a la gente necesitada si en algn momento de
nuestra vida nos sale una oportunidad, y podemos verdaderamente ayudarla. Sigamos:
Marcos 9:43 Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida
manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado,44 donde
el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga.45 Y si tu pie te fuere ocasin de caer,
crtalo; mejor te es entrar a la vida cojo, que teniendo dos pies ser echado en el infierno, al
fuego que no puede ser apagado,46 donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se
apaga.47 Y si tu ojo te fuere ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios
con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno,48 donde el gusano de ellos no
muere, y el fuego nunca se apaga.

174

Lucas 8:11 al 15 Esta es, pues, la parbola: la semilla es la palabra de Dios. Y los de junto
al camino son los que oyen, y luego viene el diablo y quita de su corazn la palabra, para que
no crean y se salven. Los de sobre la piedra son los que habiendo odo, reciben la palabra
con gozo; pero stos no tienen races; creen por algn tiempo, y en el tiempo de la prueba se
apartan. La que cay entre espinos, stos son los que oyen, pero yndose, son ahogados por
los afanes y las riquezas y los placeres de la vida, y no llevan fruto. Mas la que cay en
buena tierra, stos son los que con corazn bueno y recto retienen la palabra oda, y dan
fruto con perseverancia.
Lucas 21:19 Con vuestra paciencia (perseverancia) ganaris vuestras almas.
Juan 8:51 De cierto, de cierto os digo, que el que guarda mi palabra, nunca ver muerte.
Juan 15:1 al 6 Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m
no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
Ya vosotros estis limpios por la palabra que os he hablado. Permaneced en m, y yo en
vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s mismo, si no permanece en la vid, as
tampoco vosotros, si no permanecis en m. Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que
permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis
hacer. El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y los
recogen, y los echan en el fuego, y arden.
Hechos 11, 21 al 23 Y la mano del Seor estaba con ellos, y gran nmero crey y se
convirti al Seor. Lleg la noticia de estas cosas a odos de la iglesia que estaba en
Jerusaln; y enviaron a Bernab que fuese hasta Antioqua. Este, cuando lleg, y vio la
gracia de Dios, se regocij, y exhort a todos a que con propsito de corazn
permaneciesen fieles al Seor.
Hechos 13:43 Y despedida la congregacin, muchos de los judos y de los proslitos
piadosos siguieron a Pablo y a Bernab, quienes hablndoles, les persuadan a que
perseverasen en la gracia de Dios.
Hechos 14.21 y 22 Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos
discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, confirmando los nimos de los
discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: es necesario que a
travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios.
Para qu tanta exhortacin a permanecer en la fe, si supuestamente no se pueden perder?
Romanos 2:6 al 11 El cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7 vida eterna a los
que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, 8 pero ira y enojo a
los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia;
tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judo primeramente y
tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judo
primeramente y tambin al griego, porque no hay acepcin de personas para con Dios.
Romanos 8:12 y 13 As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos
conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu
hacis morir las obras de la carne, viviris.
Romanos 11:17 al 22 Pues si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo olivo
silvestre, has sido injertado en lugar de ellas, y has sido hecho participante de la raz y de la
175

rica savia del olivo, no te jactes contra las ramas; y si te jactas, sabe que no sustentas t a la
raz, sino a la raz a ti. Pues las ramas, dirs, fueron desgajadas para que yo fuese injertado.
Bien; por su incredulidad fueron desgajadas, pero t por la fe estas en pie. No te
ensoberbezcas, sino teme. Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te
perdonar. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con
los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra
manera t tambin sers cortado.
Romanos 14:15 Pero si por causa de la comida tu hermano es contristado, ya no andas
conforme al amor. No hagas que por la comida tuya se pierda aquel por quien Cristo
muri.
Verso 23: Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y
todo lo que no proviene de fe, es pecado.
1 Corintios 8:9 Pero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los
dbiles.10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en un lugar
de dolos, la conciencia de aquel que es dbil, no ser estimulada a comer de lo sacrificado
a los dolos? 11 Y por el conocimiento tuyo, se perder el hermano dbil por quien Cristo
muri. 12 De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su dbil conciencia,
contra Cristo pecis. 13 Por lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasin de caer, no
comer carne jams, para no poner tropiezo a mi hermano.
1 Corintios 10:31 Si, pues, comis o bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria
de Dios.32 No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios;33 como tambin
yo en todas las cosas agrado a todos, no procurando mi propio beneficio, sino el de muchos,
para que sean salvos.
1 Corintios 9:24 al 27 No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad
corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. Todo aquel
que lucha, de todo se abstiene; ellos a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero
nosotros, una incorruptible. As que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta
manera peleo, no como quien golpea al aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en
servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser
eliminado.
Este texto, es malinterpretado por el calvinismo cuando dicen que el ser eliminado no se
refiere a perder la salvacin. Lo hacen para poder defender su sistema, pero los textos son
claros: Pablo habla de correr por una corona incorruptible, abstenindose y sometiendo su
cuerpo a servidumbre. l mismo haba sido heraldo de salvacin para otros y no quera ser
eliminado. El trmino usado para eliminado es adokimos que significa reprobado y
ya lo hemos visto en las pginas 117,118 y 127,128. Invito a que las lean de nuevo. Por otro
lado, este argumento de Pablo a golpear su cuerpo para no ser eliminado, no acaba aqu, sino
que contina en el captulo 10. La separacin de captulos aqu no fue la ms acertada. Por lo
tanto, desde el verso 9:27, debemos seguir leyendo el 10:1, pues tienen el mismo hilo
argumental. Vamos a poder ver como Pablo confirma con ejemplos lo que est diciendo de no
ser eliminado, para que los corintios tampoco lo sean:
1 Corintios 10:1 al 12 Porque no quiero, hermanos que ignoris que nuestros padres todos
estuvieron bajo la nube y todos pasaron el mar; y todos en Moiss fueron bautizados en la
nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual, y todos bebieron la misma
bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era Cristo.
176

Pero de los ms de ellos no se agrad Dios; por lo cual quedaron postrados en el desierto.
Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas
malas, como ellos codiciaron. Ni seis idolatras, como algunos de ellos, segn est escrito:
se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar. Ni forniquemos, como algunos de
ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. Ni tentemos al Seor, como tambin
algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de
ellos murmuraron, y perecieron por el destructor. Y estas cosas les acontecieron como
ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines
de los siglos. As que el que piensa estar firme, mire que no caiga.
1 Corintios 15:1 y 2 Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el
cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la
palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano.
2 Corintios 1:23 Mas yo invoco a Dios por testigo sobre mi alma, que por ser indulgente
con vosotros no he pasado todava a Corinto.24 No que nos enseoreemos de vuestra fe, sino
que colaboramos para vuestro gozo; porque por la fe estis firmes.
El termino griego para estar firme es histemi que significa estar de pie. Por lo tanto, si
uno se desva o se extrava de la fe, no permanecer en su firmeza, caer al suelo.
2 Corintios 6:1 As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tambin a
que no recibis en vano la gracia de Dios. 2 Porque dice: En tiempo aceptable te he odo, Y
en da de salvacin te he socorrido. He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da
de salvacin.
Aqu hemos podido ver un ejemplo de que se puede estar recibiendo en vano la gracia de
Dios. El original para en vano es kenos que significa vacio. El sentido de la frase es
que no reciban la gracia de Dios en su vida y que luego no les sirva para nada; es decir, que
no anulen el trabajo de la gracia de Dios en ellos mismos. No por lo que es la gracia en s,
sino por la actuacin y actitud que ellos podan tener.
El contexto de estos versos est incluido en el pasaje del ministerio de la reconciliacin,
adems de usar Pablo, en este verso 2, un pasaje de Isaas que exhorta a obedecer el mensaje
de salvacin. El principal cometido de la gracia de Dios es la salvacin de todos los hombres,
y por tanto, si un hombre anula esta obra de la gracia en su vida, la salvacin la puede perder.
Un ltimo apunte, es que el verbo recibir de este verso est en un tiempo verbal llamado
aoristo de infinitivo, el cual expresa una accin del pasado. Francisco Lacueva nos lo dice
en el comentario de Mathew Henry:
Aunque el verbo recibir esta en aoristo de infinitivo, su sentido es, con la mayor
probabilidad, continuativo, y depende del presente exhortamos.
Este gran hombre de Dios nos da las razones por las cuales se traduce el trmino tal como est
en nuestras biblias; y cuando dice con la mayor probabilidad podemos deducir que quizs,
puede que no tenga el sentido que Lacueva dice. As que si lo tradujramos literalmente, el
texto quedara as: os exhortamos tambin a que no hayis recibido en vano la gracia de
Dios.
El texto as nos da una rica enseanza, pues nos hace ver que ciertamente los corintios
recibieron la gracia de Dios en un momento del pasado, pero no les estaba sirviendo para nada
177

en el momento presente. La recibieron en el pasado, pero ahora la anulaban. La exhortacin

pues, ira encaminada a que se dejaran tratar por esta gracia, a que no la anularan en sus
vidas. Pablo nos dice en 1 Corintios 15:10 algo parecido:
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano para conmigo,
antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. Porque o
sea yo o sean ellos, as predicamos, y as habis credo.
Podemos ver como Pablo lleg a ser lo que era porque no anul la gracia de Dios en su vida.
Y la demostracin de que esto era verdad, es que la finalidad de su trabajo era predicar para
que se salvara la gente. En el caso de los corintios, el anular la gracia de Dios con la que
Pablo les haba predicado, era desechar la salvacin, pues la gracia que Pablo les predicaba
tena este nico propsito. El resto del captulo 6, de segunda de Corintios, confirma lo que
estoy diciendo, pues podemos ver como Pablo se recomienda a los corintios como siervo de
Dios que no quera ser ocasin de tropiezo a nadie y que sufra por causa del evangelio. Pablo
poda decir: yo sufrir por predicar, si es necesario, para que os salvis, pero vosotros no
recibis en vano esta gracia que os predico.
2 Corintios 11:2 y 3 Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo
esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Pero me temo que como la
serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo.
Glatas 1:6 Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os llam por la
gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente.
Segn el interlineal griego-espaol de Lacueva, cuando dice os hayis alejado, el original
dice realmente estis desertando. Tambin, segn Strong, cambiar de lado.
El significado es claro: Haba glatas que aceptaron a Cristo, que llegaban a desertar del
Seor, alejndose de l. Cambindose al bando contrario, a otro evangelio diferente.
Glatas 3:1 !Oh glatas insensatos! Quin os fascin para no obedecer a la verdad, a
vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como
crucificado?
Quien os escribe debe advertir, que cuando dice para no obedecer a la verdad solo aparece
en el texto bizantino, en los dems manuscritos no aparece; pero sea la variante que sea, este
texto nos muestra que un cristiano puede llegar a ser fascinado, o hechizado como dice el
original, ante una hereja.
Glatas 4:8 Ciertamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servais a los que por
naturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Dios, o ms bien, siendo conocidos por
Dios, cmo es que os volvis de nuevo a los dbiles y pobres rudimentos, a los cuales os
queris volver a esclavizar? Guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros.
Glatas 5 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra
vez sujetos al yugo de esclavitud. He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada
aprovechar Cristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a
guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia
habis cado.
178

Aqu hemos podido ver el ejemplo bblico de un caso en el que se puede caer de la gracia, y
por tanto, perder la salvacin.
Glatas 5:7 Vosotros corrais bien; quin os estorb para no obedecer a la verdad? Esta
persuasin no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa.
Glatas 6:7 al 9 No os engais; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre
sembrare, eso tambin segar. Porque el que siembra para su carne, de la carne segar
corrupcin; mas el que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos
cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, sino desmayamos.
Cuando dice corrupcin el original dice destruccin o perdicin. Lo contrario a vida
eterna.
Efesios 6:10 Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su
fuerza. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las
asechanzas del diablo. 12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. 13 Por tanto, tomad toda la armadura
de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes. 14
Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la verdad, y vestidos con la coraza de
justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el
escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. 17 Y tomad el
yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios; orando en todo
tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velando en ello con toda perseverancia y
splica por todos los santos.
Este es otro ejemplo claro de permanecer firmes. Como curiosidad y conforme al contexto
hebreo que se viene defendiendo en este trabajo, debo decir que la armadura a la que se
refiere Pablo aqu, no es la armadura de un soldado romano sino la armadura que Dios se
viste, al menos, en varias ocasiones:
Una, es en el pasaje de Isaas 59:17 Pues de justicia se visti como de una coraza, con
yelmo de salvacin en su cabeza; tom ropas de venganza por vestidura, y se cubri de celo
como de manto, como para vindicacin, como para retribuir con ira a sus enemigos, y dar el
pago a sus adversarios; el pago dar a los de la costa.
Otra, es en el libro de Sabidura 5:17 Tomar su celo por armadura y armar a la creacin
para vengarse de sus enemigos; vestir como coraza la justicia, ceir como casco un juicio
inapelable; tomar como su escudo su santidad invencible, afilara como una espada su ira
inexorable, y el universo luchar a su lado contra los insensatos.
Si nos fijamos bien, Pablo se basa en estos dos textos para describir su armadura. Repetimos,
pues, que no es una armadura romana y, por tanto, debemos buscar su sentido correcto en el
contexto hebreo. Hay otras opiniones incluso, que afirman que la armadura que Pablo
describe est basada en las vestiduras de los sacerdotes:
La armadura que Pablo menciona se compone de seis piezas: el cinto, la coraza, el calzado
para los pies, el escudo, el yelmo y la espada; mientras que las vestiduras sacerdotales
consistan en el pectoral, el efod, la tnica y el manto bordado, la mitra y el cinturn; seis
piezas tambin. Adems las armas que tenemos se denominan las armas de la luz, esto es
debido, seguramente a que en la confeccin de las piezas de las vestiduras se utilizaban
179

materiales preciosos, principalmente oro y piedras preciosas; y cuando el Sumo Sacerdote

entraba al tabernculo, la luz del sol produca un reflejo magnifico que lo sumerga como en
una vestidura de luz.
Tan esplendorosas eran estas vestiduras que el Talmud relata que el gran conquistador griego
Alejandro Magno, cuando se encontr con el Sumo Sacerdote se inclin delante de l en
reverencia y aseguro que donde quiera que estuviese y ganase una batalla, la imagen del
Sumo Sacerdote revestido de sus ornamentos santos se le aparecera como una visin. Por
tanto, cuando se nos dice que nos vistamos de las armas de la luz y con la armadura de Dios,
se nos quiere decir que vivamos una vida de santidad y justicia conforme a la palabra del
Seor, ministrando en las cosas de Dios tal como hacia el sacerdote; es decir, vida de
adoracin, alabanza e intercesin. As es como podremos resistir ante los ataques del enemigo
y permanecer firmes cuando haya pasado el da malo. Pueden buscar ms sobre esto en
internet. Vayamos al siguiente texto:
Filipenses 3:12 a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus
padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte,11 si en alguna manera llegase a la
resurreccin de entre los muertos.12 No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto;
sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo
Jess.13 Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago:
olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante,14 prosigo a
la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.
Colosenses 1:21 al 23 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos
en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por
medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de l; si
en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del
evangelio que habis odo, el cual se predica en toda la creacin que est debajo del cielo;
del cual yo Pablo fui hecho ministro.
Colosenses 2:4 al 8 Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras persuasivas.
Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con vosotros,
gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo. Por tanto, de
la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados
en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de
gracias. Mirad que nadie os engae por medio de filosofas huecas y sutilezas, segn las
tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo.
1 Tesalonicenses 3:5 Por lo cual tambin yo, no pudiendo soportar ms, envi para
informarme de vuestra fe, no sea que os hubiese tentado el tentador, y que nuestro trabajo
resultase en vano. Pero cuando Timoteo volvi de vosotros a nosotros, y nos dio buenas
noticias de vuestra fe y amor, y que siempre nos recordis con cario, deseando vernos, como
tambin nosotros a vosotros, por ello, hermanos, en medio de toda nuestra necesidad y
afliccin fuimos consolados de vosotros por medio de vuestra fe; porque ahora vivimos, si
vosotros estis firmes en el Seor.
Podemos ver en estos textos la preocupacin de Pablo por los tesalonicenses. Pensaba que
podan haberse apartado de la fe a causa de las persecuciones y no soportndolo ms envi a
gente para informarse. No quera que su trabajo con ellos quedase en vano; pero cuando le
informaron que seguan en la fe, se qued consolado. Pablo llega a decir que l y sus
colaboradores viven es decir, estn tranquilos, si se daba la condicin de que los
tesalonicenses estaban firmes en la fe.
180

El trmino usado para estar firme en griego es stko que significa perseverar o estar
estacionario. Estar estacionario, a su vez, se dice de una persona o de una cosa que se
mantiene en el mismo lugar, estado o situacin. Por lo tanto, Pablo expresa que solamente se
quedaba tranquilo, si los tesalonicenses perseveraban en la fe, sin moverse del lugar en el cual
se encontraban. Por lo tanto, esto es otra prueba ms de que la salvacin se puede perder. Y si
no es as: Por qu razn Pablo estaba tan preocupado hasta el punto de no poder soportar
ms? Si el apstol hubiera credo en la seguridad de la salvacin y los tesalonicenses no se
podan perder, su actitud debera haber sido otra muy diferente. Debera haber estado muy
tranquilo y muy confiado, pero vemos todo lo contrario. Esperaba que el tentador no hubiera
sacado tajada con sus tentaciones y hubiera hecho que su trabajo resultase en vano.
1 Tesalonicenses 4:7 Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificacin. As
que, el que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que tambin nos dio su Espritu
Santo.
1 Timoteo 1:3 al 6 Como te rogu que te quedases en feso, cuando fui a Macedonia, para
que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a fbulas y
genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es
por fe, as te encargo ahora. Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de
corazn limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida, de las cuales cosas desvindose
algunos, se apartaron a vana palabrera
1 Timoteo 1:18 Este mandamiento, hijo Timoteo, te encargo, para que conforme a las
profecas que se hicieron antes en cuanto a ti, milites por ellas la buena milicia, 19
manteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe
algunos, 20 de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a Satans para que
aprendan a no blasfemar.
1 Timoteo 4:1 y 16 Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos
apostatarn de la fe, escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; ten
cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto, te salvars a ti
mismo y a los que te oyeren.
1 Timoteo 5: 11 al 15 Pero viudas ms jvenes no admitas; porque cuando, impulsadas por
sus deseos, se rebelan contra Cristo, quieren casarse, incurriendo as en condenacin, por
haber quebrantado su primera fe. Y tambin aprenden a ser ociosas, andando de casa en
casa; y no solamente ociosas, sino tambin chismosas y entremetidas, hablando lo que no
debieran. Quiero, pues, que las viudas jvenes se casen, cren hijos, gobiernen su casa; que
no den al adversario ninguna ocasin de maledicencia. Porque algunas se han apartado en
pos de Satans.
1 Timoteo 6:9 al 12 Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en
muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin;
porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se
extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. Mas t, oh hombre de dios,
huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la
mansedumbre. Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual
asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos.
1 Timoteo 6:17 al 21 A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la
esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las
cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas
181

obras, dadivosos, generosos; atesorando para s buen fundamento para lo por venir, que
echen mano de la vida eterna. Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando
las profanas plticas sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia,
la cual profesando algunos, se desviaron de la fe. La gracia sea contigo. Amn.
2 Timoteo 1:13 Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es
en Cristo Jess. Guarda el buen depsito por el Espritu Santo que mora en nosotros. Ya
sabes esto, que me abandonaron todos los que estn en Asia, de los cuales son Figelo y
Hermgenes.
2 Timoteo 2:11 al 18 Palabra fiel es esta: Si somos muertos con l, tambin viviremos con
l; si sufrimos, tambin reinaremos con l; si le negremos, l tambin nos negar. Si
furamos infieles, l permanece fiel; l no puede negarse a s mismo. Recurdales esto,
exhortndoles delante del Seor a que no contiendan sobre palabras, lo cual para nada
aprovecha, sino que es para perdicin de los oyentes. Procura con diligencia presentarte a
Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de
verdad. Ms evita profanas y vanas palabreras, porque conducirn ms y ms a la
impiedad. Y su palabra carcomer como gangrena; de los cuales son Himeneo y Fileto, que
se desviaron de la verdad, diciendo que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de
algunos. (Ver pginas 121 al 128)
2 Timoteo 3:12 al 15 Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo
padecern persecucin; mas los malos y los engaadores irn de mal en peor, engaando y
siendo engaados. Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de
quin has aprendido; y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te
pueden hacer sabio para la salvacin que es en Cristo Jess.
En este texto que acabamos de leer, podemos ver la exhortacin de Pablo a Timoteo a que
persista en la fe frente a los malos y engaadores. El trmino para persistir en griego es
meno y significa adems de persistir, perseverar o permanecer, entre otras formas. Aqu
vemos pues, otro ejemplo ms en la biblia de que debemos perseverar.
Tampoco quiero pasar por alto que el trmino para engaar y siendo engaados es el verbo
planao que significa hacer errar, extraviar, descarriar o seducir. Este trmino viene a su vez
de plane y ambos tienen el sentido de desviar de la ortodoxia y la piedad. Por lo tanto,
podemos entender que cuando dice engaando y siendo engaados Pablo est hablando de
personas que se desvan de la fe y hacen desviarse a otros. Curiosamente, de estos trminos
plana y plne, viene el termino castellano planeta que significa errante.
Viendo esto podemos entender que los cristianos genuinos que Pablo menciona estaban
girando en la correcta orbita de la fe, pero por causa de estos engaadores, se salan de la
rbita de la ortodoxia para errar por la rbita de la perdicin. Este es pues otro ejemplo ms de
que se puede perder la salvacin.
2 Timoteo 4:1 Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que juzgar a los vivos
y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la palabra; que instes a
tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina.
Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de
or, se amontonarn maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarn de la
verdad el odo y se volvern a las fbulas.
2 Timoteo 4:10 Porque Demas me ha desamparado, amando este mundo.
182

El anlisis de casi todos estos textos de Pablo a Timoteo pueden verlos a partir de la pgina
120. Sigamos:
Tito 17 al 11 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de
Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias
deshonestas, sino hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo,
retenedor de la palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar
con sana enseanza y convencer a los que contradicen. Porque hay an muchos
contumaces, habladores de vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin, a
los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseando por ganancia
deshonesta lo que no conviene.
Estos versos de Pablo a Tito hablan por s mismos. Solamente decir que aqu el trmino
engaadores no es el mismo de 2 de Timoteo planao que hemos visto antes. En este caso
es frenaptes que tiene el sentido principal de descarriar o confundir la mente. Vemos
pues que estos individuos confundan y descarriaban la mente de hogares enteros,
apartndoles de la verdad de la palabra y trayendo perdicin. Ante esto, Tito exhorta a que los
obispos deban ser retenedores de la palabra fiel para no solo ensear, sino tambin convencer
a los que la contradecan y taparles la boca. Tambin dice de reprenderlos duramente para que
sean sanos en la fe y que no siguieran fabulas ni mandamientos humanos que apartan de la
verdad a los que las siguen. Esto lo dice el verso 13: Este testimonio es verdadero; por tanto,
reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe, no atendiendo a fbulas judaicas, ni a
mandamientos de hombres que se apartan de la verdad.
Tito 3:10 Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin, deschalo,
sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca, y est condenado por su propio juicio.
El que causa divisiones en el original es hairetikos, es decir, un hertico o hereje. Es
alguien que causa cismas o divisiones. Pablo nos habla de personas que siendo cristianas y
teniendo la verdad, acaban cayendo en hereja y condenndose a s mismos por su propio
juicio. Otro ejemplo ms, de prdida de salvacin.
A continuacin, analizamos los textos de Hebreos, los cuales traen de cabeza al calvinismo,
pues nos muestran la posibilidad de apostasa. Existe la opinin que dice que son
exclusivamente para judos, a esto decimos que no solo el libro de hebreos es para judos sino
otros libros ms del nuevo testamento, por no decir todos; pero aunque est escrito para
judos, tienen enseanza valiosa inspirada por Dios que nos habla a nosotros, pues toda
palabra es inspirada por Dios; as que la cuestin que debemos atender, no es si estos textos
son exclusivamente para los judos del primer siglo, sino qu, si un cristiano genuino no se
puede perder, y estos judos lo eran , para qu tanta advertencia y exhortacin del autor
de la carta a gente que no iba a perderse? La respuesta es clara: porque se podan perder, y
por lo tanto, esto nos muestra de que hay posibilidad de perder la salvacin.
Tambin debemos decir que aunque llegaramos a la conclusin, de que solamente estos
judos, en este nico caso, podan perderse, nos veramos en un gran dilema; ya qu, si
solamente los judos podan apostatar, por qu nosotros no? Ante esto debemos decir que si
los judos podan apostatar, tambin nosotros los gentiles podemos apostatar de la fe. Quizs
no a la forma de ellos, pero si quizs de otras maneras. Debemos tener en cuenta que todo lo
que hay en la palabra es inspirado por Dios tambin para nosotros. Volvamos a leer el texto
de Romanos 11:21 y22 donde se muestra que si los judos cayeron, nosotros tambin
podemos caer:
183

Porque si Dios no perdon a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar. Mira, pues, la
bondad y la severidad de Dios; la severidad ciertamente para con los que cayeron, pero la
bondad para contigo, si permaneces en esa bondad; pues de otra manera t tambin sers
cortado.
Vayamos pues a los textos:
Hebreos 2:1 Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que
hemos odo, no sea que nos deslicemos.2 Porque si la palabra dicha por medio de los ngeles
fue firme, y toda transgresin y desobediencia recibi justa retribucin, 3 cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido
anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando
Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del
Espritu Santo segn su voluntad.
Estos versos son muy claros. Solo apuntar que cuando dice no sea que nos deslicemos el
original, segn el interlineal de Lacueva, dice no sea que marchemos a la deriva. Semejante
a los que naufragan en la fe. (pg.127 y 128). Tambin, vemos qu como la desobediencia a la
palabra de los ngeles recibi justa retribucin, los que ahora rechacen el evangelio,
recibirn tambin lo mismo o peor, ya que este fue anunciado por el mismo Seor y
confirmada con milagros y seales. Podemos ver, como en la ley de Moiss, con dos o tres
testigos se poda ejecutar a una persona, ya que en caso de haber cometido una persona un
delito, la nica forma de salvarse era escapar a una ciudad de refugio y que no hubiera
testigos en su contra; pero en el caso de este pasaje vemos que el autor de los hebreos pone
como testigos al mismo Seor, a las personas que le escucharon y tambin a Dios que
testific juntamente con ellos. As que si por medio de dos o tres personas en la ley de
Moiss era suficiente para acabar ejecutando el castigo de una persona, cuanto no ms, si
estos tres testigos son el mismo Dios con sus apstoles? De qu forma escaparemos de ese
juicio con semejantes testigos? A qu ciudad de refugio podremos huir? Ante este caso
debemos decir que a ninguna. No hay ciudad de refugio que nos pueda salvar si no atendemos
al evangelio.
Hebreos 3:5 Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo, para
testimonio de lo que se iba a decir; pero Cristo como hijo sobre su casa, la cual casa somos
nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.
Este texto es un ejemplo claro de la condicionalidad de la salvacin. El original usado para si
retenemos es en que segn Strong es una partcula condicional: en caso de que,
provisto, etc.; a menudo usado en conexin con otras partculas para denotar condicin
indefinida o incertidumbre: sin embargo, basta (que). As qu, hay que retener hasta el
fin, con firmeza, la confianza del principio pues si no podemos dejar de ser casa de Dios.
Hebreos 3:12 Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de
incredulidad para apartarse del Dios vivo; 13 antes exhortaos los unos a los otros cada da,
entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del
pecado. 14 Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta
el fin nuestra confianza del principio
Aqu hemos visto otro texto ms de condicionalidad en la salvacin
Hebreos 6:4 Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron del
don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, 5 y asimismo gustaron de la
184

buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, 6 y recayeron, sean otra vez
renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y
exponindole a vituperio. 7 Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre
ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de
Dios; 8 pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y
su fin es el ser quemada.
Este pasaje que acabamos de leer, es uno de los ms fuertes en contra de la seguridad de
salvacin. El calvinismo ensea que un nacido de nuevo no puede caer, ni marcharse del
Seor. Ante textos como este, dicen que estas personas no haban sido verdaderamente salvas.
Solo haban sido simpatizantes. Como gente que viene al culto pero solamente a pasar el rato.
La palabra le entra por un lado y le sale por otro. Analizaremos los textos.
Veamos:
Fueron iluminados. El mismo verbo que usa aqu el autor a los hebreos es el que
usa Pablo en Efesios 1,18: photizo. Pablo en el verso de Efesios, pide a Dios que
los efesios fueran alumbrados en los ojos de su entendimiento para que supieran
cual era la esperanza a la que haban sido llamados, cual era la gloria de la herencia
y cual el poder que disponan los creyentes. Eso es lo que hace la iluminacin del
Espritu; as qu, las personas a las que se refiere el autor a los hebreos, eran
personas que saban de Dios pues fueron iluminadas.

Gustaron del don celestial. El verbo usado para gustar en el original es geomai; y
significa principalmente: probar, saborear pero otro de los sentidos es tambin
comer; as qu, las personas a las que se refiere el autor a los hebreos no fueron
personas que degustaron algn culto, sino que fueron personas que comieron del
don celestial.

Fueron hechos participes del Espritu Santo. El trmino participes en el

original es mtojos que significa participante, que tiene parte. Strong nos dice
tambin que por implicacin significa asociado con las siguientes variantes:
compaero, participante, partcipe. Por lo tanto, el autor a los hebreos nos est
diciendo que estas personas llegaron a ser compaeros del Espritu Santo, llegaron a
estar asociados con l. Uno que no ha nacido de nuevo no puede tener de
compaero al Espritu Santo. As que es una prueba contundente de que eran
personas salvas ya que solamente personas que se arrepentan y obedecan podan
tener al Espritu Santo:

Hechos 11:16 Entonces me acord de lo dicho por el Seor, cuando dijo: Juan ciertamente
bautiz en agua, mas vosotros seris bautizados con el Espritu Santo.17 Si Dios, pues, les
concedi tambin el mismo don que a nosotros que hemos credo en el Seor Jesucristo,
quin era yo que pudiese estorbar a Dios? 18 Entonces, odas estas cosas, callaron, y
glorificaron a Dios, diciendo:!De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios
arrepentimiento para vida! Hechos 5,32: Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y
tambin el Espritu Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.

Gustaron la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero. Aqu
podemos ver el mismo verbo para gustar geomai. En este caso, el autor nos dice
que estas personas gustaron y comieron de la buena palabra de Dios. El trmino que
hay aqu para palabra en el original es rhema que significa declaracin. Para
todos nosotros este trmino es de sobra conocido. Estas personas no gustaron y
185

comieron solamente, un logos, sino que gustaron y comieron un Rhema de Dios.

As que si alguien piensa que las personas a las que se refiere el autor a los hebreos
fueron simples simpatizantes que asistan a la iglesia se equivocan. Eran hombres
que haban experimentado en su vida el poder de la palabra. En cuanto a que
gustaron los poderes del siglo venidero, esto nos est hablando de que gustaron,
comieron y pudieron experimentar en su interior la fuerza poderosa de Dios, esto es:
su presencia. El trmino original para poderes es dnamis que significa fuerza
o poder y es de donde viene nuestra palabra dinamita. Por lo tanto, estos
hombres tuvieron una explosin de gloria en su interior. Y eso solo lo pueden
experimentar los salvos. Lo curioso, es que la biblia nos dice que recayeron. En el
original este trmino es parapipto que significa caer al lado y figuradamente
apostatar.
Al ver estos textos no podemos por ms que afirmar que la interpretacin del calvinismo de
este pasaje es incoherente, pues, como ellos mismo dicen, alguien que no ha nacido de nuevo
y est muerto en delitos y pecados, no puede or siquiera la voz de Dios, y mucho menos
saborear la palabra de Dios, gustar del don celestial y ser iluminado. Debemos decir qu
todo lo contrario! Hubo gente que real y genuinamente estuvieron experimentando la
gloria de Dios y todo lo que en estos textos se menciona, pero que ellos mismos se
apartaron del Seor. (Segn lo que sigue diciendo el texto, los que apostaten, ya ser
imposible que sean renovados o restaurados para el arrepentimiento. Esto es lo que dice la
palabra de Dios. No se puede aadir ni quitar a esto).
Sin embargo, ante estos textos tan claros, los defensores de la seguridad de la salvacin,
argumentan que estos versos no alcanzaban a los hebreos:
Pero en cuanto a vosotros, oh amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que
pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. 10 Porque Dios no es injusto para olvidar
vuestra obra y el trabajo de amor que habis mostrado hacia su nombre, habiendo servido a
los santos y sirvindoles an. Pero deseamos que cada uno de vosotros muestre la misma
solicitud hasta el fin, para plena certeza de la esperanza, a fin de que no os hagis perezosos,
sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas.
9

En el verso 9, el autor de la carta nos expresa ciertamente que lo que ha mencionado sobre
apostasa no se estaba refiriendo a ellos, y decimos a esto que es normal, pues ellos aun
seguan siendo cristianos, no haban apostatado. El autor sabe esto por el simple hecho del
testimonio de su trabajo: obraban y trabajaban por amor al nombre de Dios y servan a los
santos en un tiempo pasado y aun en ese momento. Lo que est haciendo el autor aqu, es
mostrarles el ejemplo de personas creyentes que s estaban llegando a apostatar de la fe. Y
pone este ejemplo para que ellos no lo hagan, pues podan llegar a apostatar igual que
los otros. Este es el cometido principal de la carta a los hebreos. Por lo tanto, el que no les
identifique con los apostatas, no quiere decir que ellos no podan caer en esa apostasa.
Podemos ver como los versos 11 y 12, muestran el deseo del autor de que sigan as, en la fe,
hasta el final. Que continen con esa misma solicitud para plena certeza de la esperanza con
el fin de que no siendo perezosos, seran imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia
(perseverancia), heredan las promesas. Las promesas las heredan aquellos que no solamente
creen, sino que perseveran en esa fe hasta el fin. El autor les estaba exhortando a perseverar
hasta el final sin caer en apostasa.
Hebreos 10:23 al 31 Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesin de nuestra esperanza,
porque fiel es el que prometi. Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a
186

las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino
exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca. Porque si pecremos
voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms
sacrificio por los pecados, 27 sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego
que ha de devorar a los adversarios. 28 El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos
o de tres testigos muere irremisiblemente. 29 Cunto mayor castigo pensis que merecer el
que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue
santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la
venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo !Horrenda
cosa es caer en manos del Dios vivo!
Este pasaje nos muestra que aquellos que pecan voluntariamente, teniendo el conocimiento de
la verdad, hacen nulo el sacrificio de Cristo para sus vidas y tienen una horrenda espera de
juicio o condenacin. El trmino para juicio es el mismo de Juan 5,24, mostrndonos que el
que peca, despus de haber credo, le espera el juicio de Dios. Este pecar voluntario se est
refiriendo a lo que nos dice la biblia en Nmeros 15,30:
Mas la persona que hiciere algo con soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a
Yahvh; esa persona ser cortada de en medio de su pueblo. 31 Por cuanto tuvo en poco la
palabra de Yahvh, y menospreci su mandamiento, enteramente ser cortada esa persona;
su iniquidad caer sobre ella.
Cuando nos dice con soberbia, el original hebreo literalmente dice con la mano alzada, es
decir, que lo haca a vista de todos sin importarle nada, de forma intencional y voluntaria.
Este tipo de pecado ultraja a Dios y por tanto, tal persona deba ser cortada de en medio del
pueblo. El contexto nos muestra que haba otro tipo de pecados, los cuales, Dios s los
perdonaba: estos eran los pecados por descuido o sin intencin, para los cuales haba
sacrificio para expiarlos; sin embargo, el pecado intencional aqu mencionado no haba
posibilidad de perdonarlo puesto que no haba sacrificio especfico para ello. Es a esto a lo
que se refiere Pablo en Hechos 13,38:
Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados,
39 y que de todo aquello de que por la ley de Moiss no pudisteis ser justificados, en l es
justificado todo aquel que cree.
Cuando dice de todo aquello que no pudisteis ser justificados nos est diciendo que la Ley
pudo justificar a los israelitas de mucho tipo de pecados pero no de todos. La Ley poda cubrir
mediante su sistema de sacrificios todos los pecados a excepcin del pecado intencional,
tambin llamado de rebelda o rebelin. La nica forma de poder expiarse ese pecado era
esperar al da de Yom Kipur o da de expiacin, en el cual se confesaban los pecados sobre un
macho cabro y este, era mandado al desierto con la esperanza de que Dios en su misericordia
los perdonara. Era una medida de gracia para ese tipo de pecados, pues la Ley dada a Moiss
no poda expiarlos. Sin embargo, con la llegada de Jess y su sacrificio en la cruz, ese tipo de
pecados tuvo expiacin. Donde antes no haba sacrificio, Jess ahora provee uno.
Volviendo al pasaje de hebreos que estamos tratando, podemos entender que cuando el autor
dice que si despus de recibir el conocimiento de la verdad del Mesas, se peca de forma
voluntaria, renegando y rechazando a Jess, ya es realmente cuando no habr ms expiacin
por el pecado pues no hay ningn otro sacrificio posible. Y si algunas personas llegan a
realizarlo, ya no pueden crucificar de nuevo a Jess para s mismos y exponerlo a vituperio. Si
en la Ley, el pecado intencional no se perdonaba, y ahora con Cristo se ha llegado a perdonar,
187

el que caiga en semejante pecado de rebelin, despus de haber recibido el conocimiento de Cristo,
ya no tendr ms ofrenda por el pecado.
Veamos detenidamente el verso 29:
-El escritor nos habla de gente que pisotea a Jess. El trmino original para pisotear
eskatapato que significa pisotear, hollar, atropellar y figuradamente: rechazar con desdn.
As pues, vemos a gente que rechazaba a Jess con total indiferencia, sin importarles lo que el haba
hecho por ellos. Gente que tuvo a Jess como mesas, pero que lo acabaron rechazando.
-estos tambin tenan por inmunda la sangre del pacto en la cual fueron santificados.
En el original el trmino para inmunda es koins que quiere decir comn, compartido por todos
o varios, y en sentido ceremonial profano o inmundo. Los que renegaban de Cristo, pasaban a
considerar la sangre del salvador, igual que la del resto de los mortales. Dejaron de considerar la
sangre de Jess como la sangre del Mesas. As hacan nulo el sacrificio de la cruz para sus vidas,
pues esa sangre del cordero inmolado la llegaban a considerar inmunda o profana.
-y tambin, hicieron afrenta al Espritu de gracia.
No solo rechazaron a Jess como mesas y tuvieron por inmunda la sangre del pacto sino que
tambin le hicieron afrenta al Espritu Santo.. En el original afrenta es enubrzo que quiere
decir insultar o hacer afrenta. Esto equivale a la expresin de Nmeros 15,30 que nos dice ultraja a
Yahveh pues ultrajar al Espritu santo es ultrajar a Dios mismo. Ejemplo parecido es cuando
Ananas y Safira mienten al Espritu santo y se nos dice que al hacer esto, mintieron a Dios.
Hacer esto, pues, equivala a despreciar y desechar al Espritu Santo de sus vidas La biblia dice que
Dios nos sell con el Espritu Santo y nos dio las arras, que es el anticipo de la herencia. Al hacer
afrenta al Espritu de gracia todo eso lo perdieron, pues tanto el sello como las arras, son el Espritu.
Al desechar el sello y las arras perdieron la herencia que iban a recibir. (ver pgina 173)
Adems, si el que violaba la ley de Moiss por testimonio de 2 o 3 testigos, mora
irremisiblemente, el castigo para estas personas ser muchsimo mayor al haber renegado del Seor,
de su sangre y de su Espritu. Esto quizs se pueda considerar la blasfemia al Espritu santo que nos
habla Jess. Dicho pecado no sera perdonado. Siempre pensamos que es atribuir al demonio las
obras de Dios, pero un servidor piensa en base a este texto, que tiene una amplitud mayor y es
despreciar y ultrajar al Espritu de gracia que Dios nos regal. Este pasaje tiene unas enseanzas y
advertencias muy importantes para nosotros y es que el verdadero cristiano no debe pecar
voluntariamente. El cristiano nacido de Dios no es impecable. Por eso hay en la palabra tanta
advertencia a permanecer. (Ver pginas 135 y 136).
Hebreos 10,38 y 39: Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma. Pero
nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para
preservacin del alma.
El trmino griego para retroceden es hupostol que no solo significa retroceder, sino tambin
apostasa. El trmino para perdicin es apleia que significa ruina o prdida espiritual o
eterna. Tambin: perdicin, condenacin, desperdicio, destruccin, disolucin, muerte. Por lo tanto,
el autor a los hebreos est hablando aqu sobre apostasa y perdida de salvacin. Muchos piensan
que los que apostatan no fueron verdaderos cristianos, pero ciertamente, como he dicho en otras
partes de este libro, solamente un verdadero cristiano
188

puede apostatar. Figuradamente, como vemos en estos versos que hablan de retroceder,
solamente alguien que esta adelante, que ha avanzado a una posicin adelantada, puede
retroceder. Adems si nos fijamos bien en el verso 38, es el justo el que puede
retroceder y no agradar a Dios. El contexto no habla, pues, de gente no convertida sino de
personas que han credo, que son justas y apostatan. As que es otro ejemplo ms que nos
muestra la posibilidad de prdida de salvacin.
Hebreos 12:12 Por lo cual, levantad las manos cadas y las rodillas paralizadas; 13 y haced
sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se salga del camino, sino que sea
sanado. 14 Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor. 15 Mirad
bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz de
amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; 16 no sea que haya algn
fornicario, o profano, como Esa, que por una sola comida vendi su primogenitura. 17
Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue desechado, y no hubo
oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas. 25 Mirad que no
desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los
amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde
los cielos.
Entramos a analizar este pasaje pues tiene mucho que ensearnos. En el podemos ver la
advertencia del autor a los hebreos a que levantaran las manos cadas y las rodillas
paralizadas. Es un texto sacado de Isaas 35:3 Fortaleced las manos cansadas, afirmad las
rodillas endebles.
Era una exhortacin a que levantaran su estado de nimo con la indicacin de que enderezaran
sus pasos para que lo cojo no se saliese del camino, sino que fuese sanado. Esto, junto a la
indicacin de seguir la paz y la santidad sin la cual nadie ver al Seor, se corresponde a otro
texto de Isaas, el 35:8.
Y habr all calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad; no pasar inmundo por
l, sino que l mismo estar con ellos; el que anduviere en este camino, por torpe que sea, no
se extraviar.
Este texto no nos dice que la salvacin no se puede perder, sino ms bien, nos est
mostrando que el que ande en santidad no se extraviar. A los primeros cristianos se les
llamaba los del camino. La expresin Camino de Santidad nos habla de una forma de
vida y esta, lgicamente, es el andar rectamente delante de Dios; si uno est en l y lo anda de
forma correcta, se acabara salvando. Lgicamente, se puede dejar de andar este camino
cuando uno deja de andar en santidad, y por eso el autor a los hebreos exhorta a hacer
sendas derechas para que lo cojo no se salga del camino sino que sea sanado. Esto es otra
advertencia que nos habla de la condicionalidad de la salvacin, ya que si no fuera as, para
qu exhorta el autor de esta carta a hacer sendas derechas? Para qu nos dice que lo cojo no
se salga del camino? La respuesta es obvia: uno puede salirse del camino de la salvacin.
El calvinismo ensea que la expresin seguid la paz y la santidad, sin la cual nadie vera al
Seor est hablando de santidad posicional. Pero tal como hemos visto aqu, esta expresin
est dicindonos que todo aquel que no ande rectamente en santidad no podr ver al Seor.
Vamos a analizar ahora el verso 15 de este mismo pasaje. Volvamos a leerlo:
Mirad bien, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raz
de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados.
189

Para empezar, vemos una primera exhortacin a que no haya alguno entre medio de ellos que
dejara de alcanzar la gracia de Dios. La forma en cmo puede dejar de alcanzar esa gracia la
dice a continuacin: brotando alguna raz de amargura. Siempre que se lee este texto se
entiende en el sentido de depresin. Y as es como se predica en nuestras congregaciones,
pero este texto no est hablando nada sobre la depresin. Para entender correctamente lo que
el autor de la carta quiere decir con raz de amargura, debemos irnos a Deuteronomio 29:18.
Leeremos el tambin el contexto de este verso en el cual vemos a Moiss dirigindose al
pueblo de Israel:
Y no solamente con vosotros hago yo este pacto y este juramento,15 sino con los que estn

aqu presentes hoy con nosotros delante de Yahvh nuestro Dios, y con los que no estn aqu
hoy con nosotros. 16 Porque vosotros sabis cmo habitamos en la tierra de Egipto, y cmo
hemos pasado por en medio de las naciones por las cuales habis pasado; 17 y habis visto
sus abominaciones y sus dolos de madera y piedra, de plata y oro, que tienen consigo. 18 No
sea que haya entre vosotros varn o mujer, o familia o tribu, cuyo corazn se aparte hoy de
Yahvh nuestro Dios, para ir a servir a los dioses de esas naciones; no sea que haya en
medio de vosotros raz que produzca hiel y ajenjo, 19 y suceda que al or las palabras de esta
maldicin, l se bendiga en su corazn, diciendo: Tendr paz, aunque ande en la dureza de
mi corazn, a fin de que con la embriaguez quite la sed. 20 No querr Yahvh perdonarlo,
sino que entonces humear la ira de Yahvh y su celo sobre el tal hombre, y se asentar
sobre l toda maldicin escrita en este libro, y Yahvh borrar su nombre de debajo del
cielo; 21 y lo apartar Yahvh de todas las tribus de Israel para mal, conforme a todas las
maldiciones del pacto escrito en este libro de la ley.
En este pasaje vemos como Moiss exhorta al pueblo de Israel a guardar el pacto del Sina.
Les advierte de no caer en la idolatra que han visto en otras naciones, ya que pudiera haber
hombre o mujer, familia o incluso una tribu entera, cuyo corazn poda apartarse de Dios para
ir a servir a dioses ajenos. Esto es parecido a lo que dice el autor de los hebreos en el captulo
3, verso 12. Pero lo que nos interesa ahora es la segunda parte del verso 18 al verso 21, donde
se nos dice que en medio de la congregacin de Yahvh poda haber raz de hiel y ajenjo.
Esta raz no se refiere a la depresin, sino ms bien, a gente que se apartaba de Yahvh
para ir tras otros dioses, y en ese apartamiento, arrastraba e influencia a otros a hacer lo
mismo. Era lo que hoy decimos una manzana podrida. Una manzana que poda pudrir todo el
cesto. Segn nos dice el verso 19, este tipo de personas, aun habiendo escuchado las palabras
de maldicin de no cumplir este mandato, podan llegar a pensar, que an teniendo esta
actitud, no les iba a suceder nada: tendr paz, aunque ande en la dureza de mi corazn.
Estaban totalmente equivocados pues Dios no les iba a perdonar, sino que iba a caer su ira
sobre ellos, asentndose sobre ellos toda maldicin escrita en la ley, y tambin borrando su
nombre de debajo del cielo, esto es acabando con su vida. Seran cortados de su pueblo,
apartados de las tribus de Israel.
Este juicio quizs lo deberan de ejecutar los propios israelitas, si llegara a aparecer gente as
en medio del pueblo. Era quizs un protocolo de actuacin que Dios demandaba para
mantener al pueblo en sus mandamientos. Obviamente con el paso de los siglos muchos se
fueron a la idolatra y no se ejecutaron estos mandamientos y por esto vino el castigo de Dios
sobre Israel y Jud.
En el contexto de esta carta, el autor est mostrando que tendran cuidado de la gente que era
de esta manera, los cuales, aunque no pretendan apartarlos tras otros dioses, s que intentaban
hacerles apostatar de Jess; Segn nos dice el autor, la raz de amargura poda estorbar, y
contaminar a muchos. Tal como hemos visto, este contaminar est relacionado con apostatar,
190

apartarse de Dios. Por eso el autor, exhortaba a que ninguno dejara de alcanzar la gracia
de Dios, pues muchos podan ser contaminados apartndose del Seor.
Este es otro ejemplo ms, que habla de posibilidad de prdida de salvacin.
Los versos 16 y 17, adems del 25 no necesitan explicacin, volvamos a leerlos:
No sea que haya algn fornicario, o profano, como Esa, que por una sola comida vendi
su primogenitura.17 Porque ya sabis que aun despus, deseando heredar la bendicin, fue
desechado, y no hubo oportunidad para el arrepentimiento, aunque la procur con lgrimas.
25Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al
que los amonestaba en la tierra, mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta
desde los cielos.
Quiero acabar la parte de hebreos con el 13:22 que nos muestra algo interesante: Os ruego
hermanos, que soportis la palabra de exhortacin, pues os he escrito brevemente No
podemos imaginarnos qu tipo de conocimiento posea el que escribi esta epstola a los
hebreos. La riqueza y profundidad que tiene la carta es evidente y curiosamente nos dice que
la escribi de forma breve. Como hubiera sido si la hubiera hecho de forma extensa?
Santiago 1:12 Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya
resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.
Aqu vemos un texto condicional: Dios ha prometido una corona de vida, pero solo la dar a
aquellos que resistan la prueba. Adems, si analizamos este verso en el original podremos ver
algo interesante: el trmino tentacin es peirasms que adems de significar adversidad o
tentacin, significa poner a prueba; y cuando nuestra biblia dice haya resistido la prueba
el original dice realmente habiendo llegado a ser aprobado. Los trminos son ginomai
que es hacer que sea o llegar a ser y dokimos aprobado.
El sentido del verso seria este: bienaventurado el varn que soporta y supera el examen de la
adversidad; porque llegar a ser aprobado y por lo tanto, recibir la corona de vida.
Esto corresponde a lo que vimos en las pginas 127 y 128 sobre el trmino adokimos que
significa reprobado o rechazado. Pablo escribe a los corintios para que hagan un examen de su
vida a ver si estn en la fe, por si quizs estaban suspendindolo, es decir, por si quizs eran
reprobados. Tambin como cuando Pablo habla de que no golpeaba al aire sino que someta
su cuerpo para no ser reprobado y corra legtimamente para recibir el premio de la corona
incorruptible. En este caso que vemos ahora, Santiago nos dice que el varn que supera el
examen, al soportar la adversidad y la prueba, ese es quien recibe la corona. Lgicamente, si
no supera el examen y la prueba, ser suspendido y ser considerado adokimos reprobado,
no obteniendo la corona de vida prometida por el Seor.
En cuanto a esta corona prometida a los que le aman, Francisco Lacueva en el comentario de
Mathew Henry, nos dice:
La promesa a que se refiere aqu Santiago no se halla textualmente en ningn lugar de las
Escrituras cannicas, pero su sentido se halla ya en xodo 20:6 y a lo largo de toda la
biblia
Veamos xodo 20:6 Y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis
mandamientos.
191

Es curioso que la cita de xodo nos diga no solo de amar sino tambin de guardar los
mandamientos. Es como lo que dijo el Seor: si me amis, guardaris mis mandamientos. Y
es que el amar a Dios implica que se guarden sus mandamientos, sino no es verdadero amor.
Por lo tanto, el que ame a Dios guardando sus mandamientos es el que recibir la corona de
vida. Vemos pues otra condicionalidad.
Lacueva sigue diciendo algo muy interesante al tener en cuenta que los autores sagrados
del nuevo testamento citan, a veces, de apcrifos, especialmente de los sapienciales, es muy
probable que el texto que ms se aproxima a la promesa que aqu vemos sea el de Sabidura
de Salomn 5:15 y 16.
Santiago por lo tanto est usando versos del libro de Sabidura. Recordemos que Pablo usa
tambin versos de este libro tal como hemos podido ver en Romanos. A continuacin, vamos
a citar estos versos y tambin el 14 para ver todo el contexto:
En efecto, la esperanza del impo es como brizna arrebatada por el viento, como espuma
ligera acosada por el huracn, se desvanece como el humo con el viento; pasa como el
recuerdo del husped de un da .Los justos, en cambio, viven eternamente; en el Seor esta su
recompensa, y su cuidado a cargo del Altsimo. Recibirn por eso de mano del Seor la
corona real del honor y la diadema de la hermosura; pues con su diestra los proteger y los
escudar con su brazo
Los versos que hemos ledo nos hablan del contraste de destino final que tendrn el impo y el
justo. El impo acabara muy mal mientras que el justo, que es aquel que vive rectamente, ser
cuidado por el altsimo y recibir de la mano del Seor esa corona. Esto confirma
perfectamente lo que hemos expuesto sobre el verso 1:12 de Santiago que estamos
examinando y tambin el resto de los versos que hemos visto, y es que Dios preserva al que
vive rectamente mientras que al impo no. Tambin nos muestra que deberamos estudiar
detenidamente las fuentes de las cuales mamaron los escritores bblicos, lo que nos ayudara a
entender mucho mejor las cosas que escribieron. Sigamos:
Santiago 1:19 Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo
para hablar, tardo para airarse; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Por lo
cual, desechando toda inmundicia y abundancia de malicia, recibid con mansedumbre la
palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas.
Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, engandoos a vosotros
mismos. Porque si alguno es oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al
hombre que considera en un espejo su rostro natural. Porque l se considera a s mismo, y se
va, y luego olvida cmo era Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad,
y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser
bienaventurado en lo que hace.
Santiago 4:1 De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de vuestras
pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros? Codiciis, y no tenis; matis y ardis
de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no
peds. Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. 4! Oh almas
adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera,
pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios. 5 O pensis que la
Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela
celosamente? Otro ejemplo claro el que vemos aqu: alguien que es genuinamente
192

creyente, que tiene al Espritu santo morando en l, puede llegar a ser amigo del mundo
y pasar a ser enemigo de Dios. El Espritu le anhela celosamente pero l quiere la
amistad del mundo.
El termino para amistad en el original es fila que quiere decir mucho cario o amistad. El
sentido de amistad que se menciona aqu no es una amistad superficial, sino una amistad que
tiene cario por el mundo. Por tanto, un cristiano nacido de Dios, puede llegar a amar y tener
cario de las cosas del mundo, constituyndose as en enemigo de Dios. (Ver pg. 194).
Ya lo dice Pablo en Romanos 8: Porque el ocuparse de la carne es muerte... Por cuanto los
designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden; y los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios.
Santiago 5:7 Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. Mirad cmo
el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba
la lluvia temprana y la tarda. Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros
corazones; porque la venida del Seor se acerca. Hermanos, no os quejis unos contra
otros, para que no seis condenados; he aqu, el juez est delante de la puerta. Hermanos
mos, tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre
del Seor. 11 He aqu, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habis odo de la
paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y
compasivo. 12 Pero sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo, ni por la tierra, ni
por ningn otro juramento; sino que vuestro s sea s, y vuestro no sea no, para que no
caigis en condenacin.
Santiago 5:19 y 20 Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y
alguno le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino,
salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados.
Este texto es bien claro. Se puede extraviar uno de la verdad. En ese extravo, hay muerte para
el alma. Y si salvan al extraviado, salvarn de la muerte a esa alma. Ms claro imposible.
1 Pedro 5:8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar; 9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los
mismos padecimientos se van cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo,
2 Pedro 1:10 y 11 Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin
y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams.
2 de Pedro 2:15 Han dejado el camino recto, y se han extraviado siguiendo el camino de
Balaam hijo de Beor, el cual am el premio de la maldad, 16 y fue reprendido por su
iniquidad; pues una muda bestia de carga, hablando con voz de hombre, refren la locura del
profeta. 20 Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo,
por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son
vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero. 21 Porque mejor les hubiera sido
no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs
del santo mandamiento que les fue dado. 22 Pero les ha acontecido lo del verdadero
proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
Tremendo pasaje! Sabemos que quien que se escapa de las contaminaciones del mundo es
exclusivamente alguien que se hace cristiano. Uno que siempre es y ha sido inconverso, no
puede escapar de esas contaminaciones; en consecuencia, podemos ver como alguien, aun
193

habiendo sido salvo, puede volver al mundo. Y mejor le hubiera sido no haber conocido el camino
de justicia. En el original aqu, el trmino conocer es epiginsko que significa conocer sobre
alguna marca, reconocer y por implicacin familiarizarse por completo con, comprender,
conocer, entender, informarse, reconocer, saber. Es decir, que la gente a la que se refiere Pedro,
eran personas que conocan muy bien el camino del Seor. Solamente los cristianos genuinos
conocen bien el camino de justicia, y estos, se volvieron atrs del santo mandamiento que les fue
dado. Sigamos:
2 de pedro 3,14:por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con
diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz.
15
Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito,16 casi en todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia
perdicin.17 As que vosotros, oh amados, sabindolo de antemano, guardaos, no sea que
arrastrados por el error de los inicuos, caigis de vuestra firmeza.18 Antes bien, creced en la
gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. A l sea gloria ahora y hasta el
da de la eternidad. Amn.
Otra exhortacin a guardarnos, porque podemos ser arrastrados por algn error y de esta
forma, caer de la firmeza que tenemos. La biblia habla por s sola. Hay una exhortacin, por
tanto, a guardarse, y otra a crecer en la gracia y el conocimiento de Jess.
1 juan 2,15: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est en l.16 Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los
deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo.17 Y el mundo
pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
Como hemos visto en la pgina 193. Se nos muestra otra exhortacin a no amar el mundo y las
cosas que hay en l; en contraste con esto: el que hace la voluntad de Dios, permanece para
siempre. Lgicamente esto nos muestra la condicionalidad de la salvacin: quien ama el
mundo se constituye enemigo de Dios y se perder, mientras que los que hacen la voluntad de
Dios permanecern para siempre, se salvarn.
1 juan 5,16 y 17: Si alguno viere a su hermano cometer pecado que no sea de muerte, pedir, y
Dios le dar vida; esto es para los que cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de
muerte, por el cual yo no digo que se pida.17 Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de
muerte.
2 Juan 1, 8 y 9: Mirad por vosotros mismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino
que recibis galardn completo. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de
Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo.
Apocalipsis 2,7: El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que venciere, le
dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de Dios.
Apocalipsis, 2,10 y 11: No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a
algunos de vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S
fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida.11 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu
dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la segunda muerte.

194

Apocalipsis 2:17 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que
venciere, dar a comer del man escondido, y le dar una piedrecita blanca, y en la
piedrecita escrito un nombre nuevo, el cual ninguno conoce sino aquel que lo recibe.
Apocalipsis 2:20 al 28 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer
Jezabel, que se dice profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas
sacrificadas a los dolos. Y le he dado tiempo para que se arrepienta, pero no quiere
arrepentirse de su fornicacin. He aqu, yo la arrojo en cama, y en gran tribulacin a los que
con ella adulteran, si no se arrepienten de las obras de ella. Y a sus hijos herir de muerte, y
todas las iglesias sabrn que yo soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada
uno segn vuestras obras. 24 Pero a vosotros y a los dems que estn en Tiatira, a cuantos no
tienen esa doctrina, y no han conocido lo que ellos llaman las profundidades de Satans, yo
os digo: No os impondr otra carga; 25 pero lo que tenis, retenedlo hasta que yo venga. Al
que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, y las
regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin la he
recibido de mi Padre; y le dar la estrella de la maana.
Apocalipsis 3:4 Pero tienes unas pocas personas en Sardis que no han manchado sus
vestiduras; y andarn conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. 5 El que venciere
ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida, y confesar
su nombre delante de mi Padre, y delante de sus ngeles.
Apocalipsis 3:10 al 12 Por cuanto has guardado la palabra de mi paciencia, yo tambin te
guardar de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero, para probar a los
que moran sobre la tierra. 11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que
ninguno tome tu corona. 12 Al que venciere, yo lo har columna en el templo de mi Dios, y
nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad
de mi Dios, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.
Apocalipsis 3:15 al 21 Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. !!Ojal fueses
fro o caliente! 16 Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. 17
Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no
sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. 18 Por tanto, yo te
aconsejo que de m compres oro refinado en fuego, para que seas rico, y vestiduras blancas
para vestirte, y que no se descubra la vergenza de tu desnudez; y unge tus ojos con colirio,
para que veas. Yo reprendo y castigo a todos los que amo; s, pues, celoso, y arrepintete. 20
He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y
cenar con l, y l conmigo. 21 Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono,
as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.
Aqu vemos otra exhortacin, esta vez a que se arrepintieran de su tibieza, pues sino Jess iba
a vomitarles de su boca. Esto es el fin del tibio.
Apocalipsis 14:12 Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los mandamientos
de Dios y la fe de Jess.
El trmino paciencia en el original es hupomone, que significa, entre otras cosas,
perseverancia. Los que perseveran son aquellos que guardan los mandamientos de Dios y la
fe de Jess.
Apocalipsis 22:14 Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de
la vida, y para entrar por las puertas en la ciudad.
195

Este texto de apocalipsis tiene otra variante que es la que se ha usado en la mayora de Biblias
hasta llegar la versin reina Valera de 1960, en la cual se modific al encontrarse cdices
como el Vaticano o el Sinatico, ms antiguos que el Textus Receptus: veamos:
Reina 1569, biblia del Oso: Bienaventurados los que guardan sus mandamientos: para
que su potencia sea en el rbol de la vida, y que entren por las puertas en la Ciudad.
Reina Valera 1865: Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan
derecho al rbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad.
Reina Valera 1909: Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su
potencia sea en el rbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad.
Se ha debatido mucho, y se sigue debatiendo, sobre cual variante es la correcta. La diferencia
entre las dos traducciones se encuentra en los trminos tas stolas y tas entolas, donde
stolas se refiere a ropas, y entolas a mandamientos; Sea cual sea la variante correcta, estas
nos ensean que para tener derecho al rbol de la vida y poder entrar por las puertas de la
ciudad eterna, uno necesita lavar sus ropas y como no, guardar y hacer sus mandamientos.
Esto es otra prueba ms de la condicionalidad de la salvacin.
Apocalipsis 22:18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este
libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en
este libro.19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro.
Habiendo visto y examinado estos textos podemos decir que en la biblia aparecen creyentes
qu:
Se desviaron de la fe, se extraviaron de la fe, naufragaron en la fe, apostatan de la fe,
aman el mundo y se hacen amigos de l constituyndose as en enemigos de Dios, que
han dejado el camino recto, que se vuelven atrs del santo mandamiento volviendo a
contaminarse con el mundo de nuevo, que se extravan de la verdad, que se desvan de la
verdad, que se apartan en pos de Satans, que se alejan de Cristo desertando de l, que
reciben en vano la gracia de Dios, que no son ni fros ni calientes y Dios los vomitara de
su boca
Para que esto no suceda a los cristianos, la biblia nos advierte y exhorta a:
-

No extraviarnos.
Guardar la fe y mantenernos en ella.
Que con perseverancia ganemos nuestras almas.
Que permanezcamos fieles al Seor.
Que perseveremos en la gracia de Dios.
Que permanezcamos en la fe.
Que perseveremos en bien hacer buscando gloria honra e inmortalidad.
Que permanezcamos en la bondad de Dios pues si no seremos cortados.
Que no corramos como a la ventura y que golpeemos nuestro cuerpo ponindolo en
servidumbre para no ser reprobados.
Que retengamos la palabra.
Que estemos firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres pues se puede uno
desligar de Cristo y caer de la gracia que no sembremos para la carne para no cosechar
perdicin.
196

Que permanezcamos firmes y fundados en la fe y sin movernos de la esperanza del

evangelio para poder ser presentados santos y sin mancha e irreprensibles ante Dios.
Que nadie nos engae por falsas doctrinas y las evitemos.
Que no caigamos ante la tentacin del tentador para que el trabajo de Dios en nosotros
no resulte en vano.
Que mantengamos la fe y la buena conciencia y no desechemos la fe para no
naufragar.
Que tengamos cuidado de nosotros mismos y de la doctrina persistiendo en ello para
salvarnos nosotros y los que nos oyeren.
Que peleemos la buena batalla de la fe y echemos mano de la vida eterna.
Que con diligencia atendamos a las cosas que hemos odo para no marchar a la deriva.
Que retengamos hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.
Que no haya ninguno de nosotros con corazn malo de incredulidad para apartarse del
Dios Vivo.
Porque somos hechos participantes de Cristo si retenemos firmes hasta el fin nuestra
confianza del principio.
Que no pequemos voluntaria despus de haber recibido el conocimiento de la verdad
porque no quedara para nosotros ms sacrificio por los pecados sino una horrenda
espera de juicio y hervor de fuego.
Que hagamos sendas derechas para nuestros pies para que lo cojo no se salga del
camino.
Que no dejemos de alcanzar la gracia de Dios.
Que no se levante alguno como raz de amargura contaminando a muchos,
apartndoles del Seor.
Que no desechemos al que habla, esto es Dios, porque no escaparemos si desechamos
al que amonesta desde los cielos.
Que andemos el camino de santidad para no extraviarnos.
Que no amemos al mundo y lo que en l hay porque el que se hace amigo del mundo
se constituye enemigo de Dios.
Que no codiciemos el dinero, pues es la raz de todos los males, y muchos se
extraviaron por causa de l.
Que hagamos volver al hermano que se ha extraviado de la verdad para salvar de
muerte esa alma y se cubran multitud de pecados.
Que resistamos firmes en la fe ante nuestro adversario el diablo.
Que procuremos hacer firme nuestra vocacin y eleccin para no caer jams.
Que procuremos con diligencia ser encontrados por Dios sin mancha e irreprensibles.
Que nos guardemos del error de los inicuos porque podemos caer de nuestra firmeza.
Que seamos fieles hasta la muerte para que nos de la corona de la vida.
Que venzamos para recibir todas las promesas mencionadas en apocalipsis a las
Congregaciones.
que no manchemos nuestras vestiduras para que Dios no borre nuestro nombre del
libro de la vida.
Que no seamos tibios para que Dios no nos vomite de su boca.
Que retengamos lo que tenemos para que ninguno tome nuestra corona.
Que lavemos nuestras ropas y guardemos los mandamientos para tener derecho al
rbol de la vida.

Como vengo diciendo en todo este trabajo: para qu hay tanta advertencia en la biblia si
la salvacin es segura? No ser que la salvacin se puede perder? En base a todos estos
argumentos bblicos, el autor de este trabajo piensa y afirma que la salvacin se puede perder
y que hay que mantenerse en ella. Por medio del estudio realizado para hacer este trabajo, he
llegado a la conclusin de que uno se puede perder por dos cosas:
197

Por apostasa. Esto en base a varios ejemplos bblicos de personas:

-

Como Himeneo y Fileto, que se desviaron de la correcta doctrina, diciendo que

ya se haba efectuado la resurreccin, trastornando as la fe de algunos, donde
Pablo nos dice que su doctrina era como gangrena que carcome.
Tambin aquellos judos que menciona el autor a los hebreos que volvan al
judasmo ortodoxo, pisoteando a Jess, teniendo por inmunda su sangre y
haciendo afrenta al Espritu santo.
Otros que se alejaron de Cristo para seguir un evangelio diferente e intentaban
justificarse por las obras de la ley, desligndose as de Cristo y cayendo de la
gracia.
Otros que menciona Pablo a Timoteo que se fueron al gnosticismo, la falsamente
llamada ciencia (gnosis).
Cualquiera que se extrava de la verdad y no permanece en la doctrina de Cristo.
He aqu el porqu de tantas advertencias a permanecer en la fe.

Todos estos ejemplos nos muestran, que as como para ser salvo, se requiere una decisin
personal de seguir al salvador, de la misma forma, por una decisin personal, uno puede
apostatar, dejando de seguir al Seor y as perder su salvacin. Dios no coge del cuello a
nadie para que le siga: El que quiera venir en pos de mi, niguese a s mismo, tome su cruz
cada da y sgame.

Por practica de pecado que lleva a la reprobacin (rechazo) por parte de Dios.

Para llegar a esta situacin, podemos entender que hay varias etapas. La perdida de salvacin
no es instantnea, sino que conlleva una cada progresiva. Se ha defendido en este trabajo que
el cristiano no es impecable. Una persona puede pecar y al no hacer caso a las advertencias de
su conciencia, puede caer en una prctica de pecado, quedando cauterizada su conciencia.
Romanos 2:4 nos dice: O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y
longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimiento? Pero por tu dureza y
por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la
revelacin del justo juicio de Dio.
El propsito de Dios es guiar al arrepentimiento, pero la dureza de la persona y su corazn no
arrepentido le dirigen hacia la ira de Dios. La Biblia dice que mayor que nuestra conciencia es
Dios, as que el Espritu viene advirtiendo a la persona de su situacin y le produce tristeza
con el fin que se arrepienta, si aun as no atiende a estas advertencias, sino que se entrega
voluntariamente al pecado, es dejado de la mano de Dios y el Seor lo entrega a una mente
reprobada para hacer lo que no conviene. (Ver pgina 116 en adelante).
As, podemos ver el ejemplo de Dems que desampar a Pablo, yndose al mundo porque lo
amaba. Santiago nos dice que todo aquel que ama al mundo y forja una amistad con l, an
teniendo al Espritu morando en su vida, se constituye enemigo de Dios. Otro ejemplo lo
encontramos en 2 de Pedro, cuando habla de los que se han extraviado siguiendo el camino de
Balaam, que am el premio de la maldad. Gente que habindose escapado de las
contaminaciones del mundo, se vuelve a enredar en ellas otra vez, siendo vencidos, su estado
posterior viene a ser peor que el primero. El apstol nos dice que mejor hubiera sido que no
habran conocido el camino de justicia que despus de haberlo conocido volverse atrs del
santo mandamiento. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su
198

vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno. Aqu un ejemplo claro de gente que
volvi a su pecado y acab perdiendo su salvacin.
Otro ejemplo lo encontramos en gente que por codicia queran enriquecerse cayendo en
tentacin y lazo. Pablo nos dice que la raz de todos los males es el amor al dinero, y por este,
muchos se extraviaron de la fe. Otro es cuando Pablo dice a Timoteo que no admita viudas
jvenes, porque impulsadas por sus deseos se rebelaban contra Cristo, al querer casarse,
incurriendo as en condenacin, por haber quebrantado su primera fe. Algunas, dice el
apstol, se apartaron en pos de Satans. Esto parece decirnos que se entregaron a una vida de
pecado. Otro ejemplo lo encontramos, como ya vimos, en el pasaje 10:6-12 de I Corintios:
Mas estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no codiciemos cosas
malas, como ellos codiciaron.7 Ni seis idolatras, como algunos de ellos, segn est escrito:
se sent el pueblo a comer y a beber, y se levant a jugar. 8 Ni forniquemos, como algunos de
ellos fornicaron, y cayeron en un da veintitrs mil. 9Ni tentemos al Seor, como tambin
algunos de ellos le tentaron, y perecieron por las serpientes. 10Ni murmuris, como algunos
de ellos murmuraron, y perecieron por el destructor.11 Y estas cosas les acontecieron como
ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines
de los siglos. 12 As que el que piensa estar firme, mire que no caiga.
Todas estas cosas fueron escritas para nosotros. Si ellos recibieron castigo, nosotros si caemos
en ellas tampoco seremos menos. Alguno puede objetar que estando en Cristo no hay ninguna
condenacin. Y es cierto, mientras estemos en Cristo. Pero debemos recordar que este texto
esta escrito como advertencia para gente que estaba en Cristo, por lo tanto debemos tener
mucho cuidado. Nosotros tambin podemos caer de la misma manera. Mire el que este fuerte,
que no caiga.
Otro ejemplo es cuando Pablo nos dice que el que siembra para la carne, de la carne segar
corrupcin. Como vimos en pginas anteriores, corrupcin es aqu destruccin o perdicin, y
es lo contrario a vida eterna. El que vive una vida de pecado cosechara perdicin, Hebreos 6:7
y 8 que nos dice:
Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba
provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios; 8 pero la que
produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser
quemada.
La tierra que es trabajada por Dios, que recibe la lluvia pero acaba produciendo espinos y
abrojos es rechazada, esta prxima a ser maldecida y su fin es la condenacin. Aydenos
Dios, a permitir que el Seor trabaje nuestras vidas para que no salga en nosotros espinos y
abrojos. Para que no seamos reprobados por l.
Habiendo visto todo estos argumentos, que cada cual saque sus propias conclusiones en
cuanto a la seguridad de la salvacin. Quiero acabar esta parte, expresando una frase que
resume para m todo lo dicho en este quinto punto:
Dios preserva al que persevera.

199

LTIMAS PALABRAS
Un servidor, desea acabar este trabajo con la esperanza de que aquel que lo haya ledo, le haya
podido servir de edificacin. Conozco mis limitaciones y pienso que quizs, pueda haber
muchas personas que no estn de acuerdo conmigo en muchos de los argumentos esgrimidos
en este trabajo. Sea como fuere, pido a Dios que venga bendiciendo a todo aquel que lo lea y
ayude a ver otro punto de vista totalmente distinto al que nos muestra el arminianismo y el
calvinismo.
Debo decir que estuve pensando en titular el libro con el nombre de: contra el calvinismo en
vez del ttulo actual que tiene; pero me incline ms por dejar el que tiene ahora, pues es como
generalmente se reconoce a este sistema doctrinal en nuestra iglesia Filadelfia.
Agradezco a quienes me han ayudado y han hecho posible que este trabajo sea una realidad:
Ramn Jimnez Jimnez de Logroo, el cual me ense la refutacin de varios textos usados
por los calvinistas, despertando en m la motivacin de hacer este trabajo. Y tambin a
Francisco Escudero Jimnez de Crdoba, por todas sus enseanzas sobre el contexto hebreo y
su apoyo. Dios os recompensar.
Ha sido algo ms de un ao de trabajo pero el esfuerzo, para m, ha merecido la pena. Me he
enriquecido abundantemente de la palabra de Dios.
Deseo acabar con unos pasajes bblicos que no poda faltar en este trabajo, los cuales pienso
que hablan por s solos y nos muestran el corazn bondadoso y justo de nuestro Dios:
Ezequiel 33:11Vivo yo, dice Yahvh el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que
se vuelva el impo de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos
Deuteronomio 11:26 He aqu yo pongo hoy delante de vosotros la bendicin y la
maldicin: la bendicin, si oyereis los mandamientos de Yahvh vuestro Dios, que yo os
prescribo hoy,28 y la maldicin, si no oyereis los mandamientos de Yahvh vuestro Dios, y
os apartareis del camino que yo os ordeno hoy, para ir en pos de dioses ajenos que no habis
conocido.
Deuteronomio 30:15 Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el
mal; 16 porque yo te mando hoy que ames a Yahvh tu Dios, que andes en sus caminos, y
guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y
Yahvh tu Dios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesin de ella. 17 Mas si
tu corazn se apartare y no oyeres, y te dejares extraviar, y te inclinares a dioses ajenos y les
sirvieres, 18 yo os protesto hoy que de cierto pereceris; no prolongaris vuestros das sobre
la tierra adonde vais, pasando el Jordn, para entrar en posesin de ella. 19 A los cielos y a
la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la
muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu
descendencia;20 amando a Yahvh tu Dios, atendiendo a su voz, y siguindole a l; porque
l es vida para ti, y prolongacin de tus das

EL SHALOM DE DIOS SEA CON TODOS VOSOTROS

200

BIBLIOGRAFIA
A continuacin presentar una lista orientativa de algunos materiales que me han ayudado
para hacer este trabajo. Un servidor ha tenido que recurrir a muchas herramientas bblicas y
algunos comentarios. Ante todo debo advertir, que el trabajo no es un copia y pega, sino un
trabajo elaborado, para intentar dar un punto de vista alternativo al que tienen la mayora de
libros de teologa en general.
Tambin ha habido muchos sitios web que al no apuntarlos en su momento, he perdido sus
referencias y por eso ahora no puedo apuntarlos aqu. En el transcurso de un ao de trabajo en
la redaccin de este documento, me vi obligado a formatear el ordenador y en ese proceso
perd esa informacin. Aqu, pues, est la lista:
Curso prctico de teologa bblica de Francisco Lacueva.
Comentario exegtico al texto griego del nuevo testamento de Samuel Prez Millos.
Programa bblico informtico the word.
Nueva concordancia Strong exhaustiva. Diccionario de palabras originales del antiguo y
nuevo testamento.
Sitio web con muchas versiones de la biblia: http://www.biblegateway.com
Sitio web con acceso a los trminos originales: http://www.biblestudytools.com
Sitio web con el nuevo testamento griego: http://www.laparola.net/greco/
Comentario bblico de Wayne Partain: http://www.waynepartain.com
Comentario bblico Mathew Henry, versin traducida y adaptada por Francisco Lacueva.
Nuevo testamento interlineal griego-espaol de Francisco Lacueva.
Diccionario expositivo de palabras del A.T y N.T de William E. Vine.
Enciclopedia explicativa de dificultades bblicas de Samuel Vila.
Estudio bblico de George Zeller en:
http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/reformed/willing.htm
Escogidos en Cristo de Ernesto Trenchard y Jose Mara Martnez.
Comentario bblico de William Barclay.
Olivo: raz y ramas de Joaqun Yebra.
El antiguo testamento en el nuevo de A.W Robertson.
Wikipedia.
201

CITAS DE ECLESISTICO Y SABIDURA

EN EL NUEVO TESTAMENTO
ISRAEL GABARRI
LOGROO 2014
A raz del trabajo que hice en contra de la predestinacin, pude comprobar como multitud de
citas que aparecen en el nuevo testamento pertenecen a los libros de Sabidura y Eclesistico.
Esto me hizo indagar y leer dichos libros, pudiendo componer as una lista comparativa de los
textos usados por los escritores novotestamentarios. Antes de poner la lista quisiera explicar
algo sobre estos libros que creo que son importantsimos para poder entender y comprender el
trasfondo teolgico y tipo de pensamiento de los autores del nuevo testamento.
Quien escribe estas lneas no defiende que se consideren como el resto de cannicos, sino que
se tengan al menos en cuenta como lectura provechosa e importante, tal como deca Lutero.
Debemos tener en cuenta primeramente que en la antigedad haba diferentes creencias sobre
qu libros eran inspirados y cules no, lo que daba lugar a diferentes canones en medio del
judasmo. As podemos ver, por ejemplo, como los saduceos ( y los samaritanos) solamente
crean en el Pentateuco como autoridad indiscutible, considerando a los dems libros en un
nivel inferior; mientras que los esenios s crean en todos los libros del A.T, incluyendo
adems los llamados apcrifos as como otros libros que ellos mismos haba escrito y tenan
por inspirados. A pesar de las opiniones de estos grupos tan importantes como lo fueron los
esenios y los saduceos, debemos resaltar que en la antigedad lleg a haber dos canones
principales: el canon Alejandrino y el canon palestinense.
El canon Alejandrino era usado por los judos de la dispora de habla griega y tenan como
biblia la Septuaginta. Esta versin griega del A.T fue una traduccin fidedigna del texto
hebreo que vena del tiempo de Esdras, respetada por los judos que vivan en Israel y fue la
que usaron los cristianos del primer siglo (despus veremos cuales libros se incluan en esta
versin de la biblia).
El canon palestinense fue conformado a finales del siglo primero, ao 92 aproximadamente,
en el concilio de Jamnia (Yamne). Este concilio se hizo por causa de la destruccin del
templo en el ao 70 y por la necesidad de levantar lo que quedaba del judasmo del segundo
templo. Ya no quedaban saduceos, ni zelotes, ni ningn otro grupo, a excepcin de los
fariseos que por fin acabaron imponiendo su canon. El nico pero a este concilio es que
se hizo con la intencin de hacer prevalecer el judasmo rabnico ante la fuerza del judasmo
cristiano; y por causa de ello se rechazaron los libros que llamamos apcrifos que estaban
incluidos en la biblia Septuaginta, en los cuales se basaban los judos cristianos, (junto con el
resto del A.T), para llevar a los dems judos a Jess como el Mesas prometido.
A los libros rechazados en este concilio se les llamaron deuterocanonicos o del segundo
canon, por considerar que estaban fuera de los protocanonicos, o del primer canon. As pues,
los consideraron en un nivel no inspirado por Dios, y se conformo su canon en los 39 libros
que conocemos y que hoy da tambin tienen nuestras biblias pues seguimos el canon de este
concilio.
Sin embargo, debemos decir que a pesar de la decisin del concilio de Jamnia, el canon
alejandrino cronolgicamente, es mucho ms antiguo que el palestinense y esto nos muestra la
202

importancia de estos libros que en Jamnia desecharon aquellos judos. Adems, debemos
tener en cuenta tambin, que las decisiones del concilio de Jamnia tardaron demasiado en ser
aceptadas por la mayora del pueblo judo e incluso no tuvo ninguna aceptacin en algunas
comunidades judas, como el caso de los judos de Egipto, Eritrea y Etiopa. Los defensores
de las decisiones de este concilio dicen que lo que hicieron fue para ratificar lo que ya era
aceptado por todos los judos a lo largo de los siglos, pero ante argumentos como este, se debe
decir que no tienen ningn fundamento para apoyarlo y que los expertos lo rechazan por
unanimidad, puesto que (adems de otros argumentos) el canon alejandrino es un claro
testimonio de todo lo contrario.
Teniendo esto en cuenta, veamos los libros de Sabidura y Eclesistico en la Septuaginta, la
Vulgata y las versiones de las iglesias orientales y ortodoxas, adems de otros libros que estas
biblias contenan:
1. La LXX o Septuaginta, que es la versin griega del antiguo testamento que usaron
los primeros cristianos y judos de habla griega, incluan los libros de Sabidura y
Eclesistico. Es decir, que la biblia que usaban Pablo y los dems apstoles los
incluan y por lo tanto, cuando les predicaban la palabra usaban estos libros en su
predicacin.
Por ejemplo, el libro de Eclesistico, llamado originalmente en hebreo libro de sabidura de
Jess, hijo de Sirac o libro de Siracides o del Siracida fue un libro de uso especial en las
primeras iglesias cristianas primitivas. En la Septuaginta fue conocido con el nombre de Libro
de la Sabidura y la Virtud y, a raz de ello, ha sido incluido en todos los antiguos cdices
conocidos de la Escritura en griego, y en todas las versiones y ediciones copiadas a partir de
esos mismos cdices. La liturgia juda y tambin la cristiana lo han atesorado e incluido en
sus celebraciones, ritos y ceremonias.
Su nombre castellano, el Eclesistico, proviene de la voz latina Ecclesiasticus, nombre que le
asign Jernimo en su Biblia Latina, llamada la Vulgata, y que a su vez, proviene de la
expresin en griego (to Ekklesiastikn, el libro de la iglesia,
asamblea o congregacin), nombre que le dio Cipriano de Cartago, que vivi entre los siglos
II y III (160-258), en clara referencia al uso que de l haca la Iglesia, a causa de sus ricos
contenidos morales, para la formacin y la edificacin del catecumenado, es decir, de las
gentes que previamente haban sido ya bautizadas. El original fue escrito en hebreo; la
traduccin griega se considera obra de un nieto de Ben Sirac unos 60 o 70 aos despus. Hoy
se dispone de copias del texto hebreo manuscritas por los judos caratas en el Siglo IX,
encontradas en el depsito de una sinagoga en El Cairo en 1896 , en 1931 y 1958, as como de
fragmentos de manuscritos copiados en el Siglo I o antes, encontrados en Qumram y en la
fortaleza de los zelotes de Masada en el ao 1964. Actualmente se dispone de dos tercios del
texto hebreo: 1.108 versculos, con respecto a los 1.616 del total de que consta el texto griego.
Los judos Caratas son judos que nicamente creen en las escrituras bblicas del A.T y no
creen en el Talmud ni ninguna interpretacin o comentario hecho por los hombres. El hecho
de que estos judos los consideren como parte de sus libros tiene mucha importancia. Tambin
la comunidad de Qumram los tena dentro de sus libros siendo esto otro testimonio a favor de
la gran importancia que tienen. El judasmo rabnico, tal como hemos visto, dej de
considerar el Eclesistico, as como los otros libros, como parte de su canon (antiguo
testamento) , en el concilio de Jamnia en el ao 92 d,C aprox; pero sin embargo, el talmud y
la literatura rabnica contiene referencias que nos muestran que antes de este ao eran
considerados como parte de sus libros.
203

El Talmud Babilnico (Baba Qamma 92b) cita el Captulo XIII del Libro del Sircida como si
proviniera de la Tanaj Juda (A.T) incluyndolo entre los Escritos o Hagigrafos, es decir, la
tercera seccin del Tanaj:
Est expuesto en el Pentateuco por escrito, y acudiendo Esa a Ismael [Gnesis 28:9],
repetido en los Profetas, por escrito, Se le junt a Jeft una banda de gente miserable, que
haca correras con l [Jueces 11:3], mencionado en una tercera etapa en los Hagigrafos,
por escrito: Todo viviente ama a su semejante, y todo hombre a su prjimo [Eclesistico
13:15]. Guemar, Seder Nazikin, Baba Qamma 92b. Hay an otro Paraso debajo de las
cabezas de las criaturas vivientes, por lo que est escrito: Sobre las cabezas del ser haba
una forma de bveda resplandeciente como el cristal, extendida por encima de sus cabezas
[Ezequiel 1:22]. Hasta aqu tienes permiso de hablar, de ah en adelante no tienes permiso
de hablar, por lo que est escrito en el libro de Ben Sir: No busques lo que te sobrepasa,
ni lo que excede tus fuerzas trates de escrutar. Lo que se te encomienda, eso medita, que no
te es menester lo que est oculto [Eclesistico 3:21-22]. Guemar, Seder Moed,
Chagigah 13.
Por otro lado, El libro de Sabidura de Salomn no existe en hebreo o arameo, o si ha existido
este no ha aparecido ni llegado hasta nosotros y por eso ha sido rechazado tanto por judos
como el protestantismo. Pero sin embargo, tal como he dicho antes, y tal como veremos en
este trabajo, este libro contiene muchsimas citas usadas por los autores del nuevo testamento
que prueban su uso en la iglesia cristiana primitiva.
Antes de acabar esta parte de la Septuaginta, pongo aqu en una lista los libros que esta
versin inclua y que fueron usados por las comunidades cristianas primitivas: Sabidura,
Eclesistico, Tobias, Judit, Baruc, Epstola de Jeremas, I de Macabeos, II de Macabeos, III de
Macabeos, IV de Macabeos, el libro de los salmos de Salomn, I de Esdras (III de Esdras en
la vulgata), el Libro de las Odas que incluye la Oracin de Manass y el Himno Matutino as
como otros 13 textos retomados de otros libros bblicos cannicos junto con sus epgrafes, y
tambin numerosas aadiciones a varios de los libros protocannicos del Antiguo Testamento,
ms o menos mayores en el caso del texto de los Libros de Samuel, los Reyes, Ester, Job, los
Salmos de David, los Proverbios, Isaas, Jeremas, y las Lamentaciones. Entre estas
aadiciones podemos encontrar la historia de Susana, la historia de Bel y el Dragn, el
pasaje Daniel 3:24-90 (en el cual se contiene la Oracin de Azaras y el Himno de los tres
Jvenes).
Por otro lado, algunos manuscritos importantes de la Septuaginta incluyen las partes y pasajes
propios del texto griego conocido de: El libro de Enoc, El libro de los Jubileos, Las
Apocalipsis de Baruc y los Paralipmenos de Baruc.
2. La Vulgata latina, versin de la bblia en latin, de uso oficial en el imperio romano
occidental durante ms de 1000 aos, tambin inclua los libros antes mencionados
de la Septuaginta a excepcin de I de Esdras, III y IV de Macabeos, el libro de las
Odas y Salmos de Salomn por influencia de Jernimo que prefiri no incluirlos.
En cuanto al libro de Eclesistico, Jernimo menciona haber tenido el texto hebreo, pero que
al final opt por slo revisar y corregir la traduccin latina (llamada Vetus Latina), que ya
exista previamente, para incluirla en su propia versin de la Vulgata. Es decir, que aun antes
de la versin latina de Jeronimo, ya haba al menos otra versin de estos libros entre los
creyentes que hablaban latn.

204

3. las versiones bblicas usadas tanto por el cristianismo ortodoxo como por las
iglesias orientales nunca han dejado tampoco de incluir estos libros de la
Septuaginta, hasta el da hoy. Incluyen todos a excepcin de IV de Macabeos, el
libro de las Odas y Salmos de Salomon.
Recapitulando pues, estos 7 libros: Tobas, Judit,Baruc, Sabidura, Eclesistico, 1 Macabeos y
2 Macabeos, ms las aadiciones de la Epstola de Jeremas, el resto de Ester, la historia de
Susana, la historia de Bel y el Dragn, el pasaje Daniel 3:24-90 (en el cual se contiene la
Oracin de Azaras y el Himno de los tres Jvenes), finalmente seran aceptados por los
distintos grupos histricos cristianos (cristianos ortodoxos, cristianos orientales: cpticos
eutiquianos, siracos nestorianos, etc. y catlicos romanos).
Sin embargo: la iglesia catlica no acept el Captulo 151 del Libro de los Salmos de David
(comnmente llamado Salmo 151), el Captulo 8 del Libro de las Odas, 1 Esdras y 3
Macabeos, as como el Eplogo Griego del Libro de Job, los Epgrafes Griegos de varios de
los Salmos de David y el Epgrafe Griego del Captulo 1 del libro de las Lamentaciones, a
diferencia de los dems grupos de cristianos antes dichos, que s los aceptaron. Con esto a la
vista, podemos decir en cuanto a los libros llamados deuterocannicos o apcrifos, que las
iglesias ortodoxas y orientales siguieron el canon alejandrino casi en su totalidad y por lo
tanto, incluyen los libros de la Septuaginta dentro de su canon bblico, a excepcin de 3
libros, y los consideran como palabra de Dios.
En el catolicismo tambin se sigui el canon alejandrino y aunque los designan como
deuterocannicos la vulgata los inclua todos, a excepcin de 4 libros que desech
Jeronimo.
De forma contraria, en el protestantismo, se sigue el canon palestinense considerndolos
como apcrifos que significa oculto o secreto, y se nos ha enseado que no se deben ni leer.
Sin embargo, debemos tener en cuenta que no fue hasta al menos un par de siglos despus de
la reforma de Lutero cuando se empezaron a quitar y excluir de las biblias que usaban los
protestantes. Esto quiere decir que la primera versin de Casiodoro de Reina de 1569, llamada
biblia del oso, as como la primera revisin de Valera, la Reina Valera de 1602, llamada biblia
del Cntaro, s que los incluan. Tambin la famosa biblia King James inglesa de 1611, as
como la biblia traducida al alemn por Martn Lutero.
Despus de estas primeras versiones de la biblia se decidi excluirlos de ella por las falsas
enseanzas que contienen algunos libros. La primera versin de Reina Valera que no inclua
estos libros fue la de 1862 hecha por Lorenzo Lucena Pedrosa. (As, podemos ver que
tuvieron que pasar ms de 3 siglos despus de la reforma para que estos libros se excluyeran
en esta versin espaola de la bblia).
Debemos decir que algunos libros, (que no son Sabidura y Eclesistico), contienen citan en
las que se apoyan los catlicos para defender sus falsas doctrinas adems de tener otras falsas
enseanzas tales como:

La orden de utilizar magia (Tobas 6:5-7).

El perdn de pecados por el slo hecho de dar limosnas (Tobas 4:11; 12:9).
Ofrecer dinero por los pecados de los muertos (2 Macabeos 12:43).

Est claro que ante estas falsas doctrinas no se repar en quitar todos estos libros, pero quien
os escribe piensa que se debera haber hecho un estudio detallado y una criba para al menos
dejar los libros de Sabidura y Eclesistico por su gran importancia para entender el nuevo
205

testamento, adems del primer libro de Macabeos que nos da el relato histrico de lo que pas
en el periodo intertestamentario.
Habiendo visto esta lista, podemos preguntarnos si es necesario recuperar todos estos libros
como parte de nuestra biblia. Quien os escribe esto piensa que los podramos tener como
lectura provechosa, pero nunca a la altura de los libros que tenemos en nuestro canon. En el
momento que viramos una falsa enseanza que vaya en contra de lo que dicen los libros
cannicos, inmediatamente deberamos rechazar tal enseanza sin consideraciones. Los
apstoles eran los encargados de marcar el camino de la iglesia en cuanto a la sana doctrina, y
ellos hacan ese trabajo al ensear con estos libros de la Septuaginta aparte del resto del
antiguo testamento. De todas formas, aquellos libros que no son Sabidura, Eclesistico y 1
Macabeos, contienen lectura provechosa para nosotros a pesar de los errores que puedan
contener. Por ejemplo, el libro de Judas hace mencin a una cita de libro de Enoc, Judas 1:14
y 15:
De stos tambin profetiz Enoc, sptimo desde Adn, diciendo: He aqu, vino el Seor con
sus santas decenas de millares,15 para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los
impos de todas sus obras impas que han hecho impamente, y de todas las cosas duras que
los pecadores impos han hablado contra l.
Enoc 1:9 Mirad que l viene con una multitud de sus santos, para ejecutar el juicio sobre
todos y aniquilar a los impos y castigar a toda carne por todas sus obras impas, las
cuales ellos han perversamente cometido y de todas las palabras altaneras y duras que los
malvados pecadores han hablado contra l.
Y si el apstol Judas emplea esa cita, es por causa de que sus lectores conocan el texto de
este libro. Nuestros comentaristas evanglicos nos dicen que a pesar de que Judas usa esta
cita, eso no quiere decir que debamos de tener en cuenta el libro de Enoc. Sea como fuere, y
de la misma forma, aunque los libros que llamamos apcrifos, contengan errores, eso no quita
de que puedan tener citas provechosas para nosotros.
La cuestin que debemos preguntarnos es qu, si los primeros cristianos usaban estos libros,
por qu a nosotros se nos ha enseado que son apcrifos haciendo que ni siquiera los
tengamos en cuenta como lectura provechosa? Obviamente nosotros deberamos usar los
escritos que los primeros creyentes judos usaron, aunque los judos no creyentes los
rechazaron despus, y de igual forma el mundo protestante.
No se trata de ver porque son apcrifos o no, sino ms bien, opino, que lo realmente
importante es ver si fue usado por los cristianos o no; y si esto es afirmativo deberamos
meditar en al menos tenerlos en cuenta como lectura provechosa, aunque no a la altura de lo
que consideramos la palabra de Dios.
Vuelvo a repetir que al menos los libros de Sabidura y Eclesistico por las muchsimas citas
que se usan en el NT y I de Macabeos por la luz histrica que nos da del periodo
intertestamentario, deberamos prestarles atencin. Es mi humilde opinin, aunque otros
quizs no la compartan.
Dejando de lado el conjunto de libros de la Septuaginta entremos ahora en los versos de
Sabidura y Eclesistico. Ruego que no los lean simplemente de pasada sino que paren a
analizarlos detenidamente. Para citar los versos de estos libros, uso siempre la versin El
libro del pueblo de Dios y junto a esta, a veces, muestro otras traducciones alternativas tales
como Dios habla hoy, biblia de Jerusaln o biblia latinoamericana. Vayamos a los
textos:
206

CITAS DE SABIDURA
Cap. 1: 4 y 5 En efecto, en alma fraudulenta no entra la Sabidura, no habita en cuerpo
sometido al pecado; pues el espritu santo que nos educa huye del engao, se aleja de los
pensamientos necios y se ve rechazado al sobrevenir la iniquidad.
Referencia clara al Espritu Santo.
Cap. 3:1 Las almas de los justos estn en las manos de Dios, y no los afectar ningn
tormento.
Juan 10:28 y 29 Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de
mi mano. 29 Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la
mano de mi Padre.
Cap. 3:5 y 6 Por una leve correccin, recibirn grandes beneficios, porque Dios los puso a
prueba y los encontr dignos de l. Los prob como oro en el crisol y los acept como un
holocausto.
Aqu podemos ver la fuente de varias citas del nuevo testamento. Ellas nos muestran que Dios
nos pone a prueba para pulirnos y corregirnos y as seamos dignos de su persona:
Santiago 1:2 Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas y
pruebas
1 de Pedro 1.6 y 7 En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si
es necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, 7 para que sometida a prueba
vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego,
sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.
Por otro lado, Dios tambin acepta a los suyos como holocausto y sacrificio:
Romanos 12:1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
Cap.3:7 Por eso brillarn cuando Dios los visite, y se extendern como chispas por los
rastrojos.
En la versin nueva Jerusaln dice:
El da de su visita resplandecern, y como chispas en rastrojo corrern. Y la versin Dios
habla hoy: El da en que el Seor venga a juzgarlos, resplandecern como antorchas, como
chispas que prenden entre el rastrojo.
En este texto se basa Pablo cuando dice en filipenses 2,15: para que seis irreprensibles y
sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en
medio de la cual resplandecis como luminares en el mundo
Cap. 3: 8 Juzgarn a las naciones y dominarn a los pueblos, y el Seor ser su rey para
siempre.
Esto lo confirma el mismo Seor en Apocalipsis 2:26 al 28:
207

Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dar autoridad sobre las naciones, 27
y las regir con vara de hierro, y sern quebradas como vaso de alfarero; como yo tambin
la he recibido de mi Padre; 28 y le dar la estrella de la maana.
Cap. 4,1 y 2: Es mejor no tener hijos y poseer la virtud, porque ella deja un recuerdo
inmortal, ya que es reconocida por Dios y por los hombres.2.Cuando est presente, se la
imita, cuando est ausente, se la echa de menos; en la eternidad, triunfa ceida de una
corona, vencedora en una lucha por premios intachables.
La versin biblia de Jerusaln nos dice:
Mejor es carencia de hijos acompaada de virtud, pues hay inmortalidad en su recuerdo,
porque es conocida por Dios y por los hombres; presente, la imitan, ausente, la aoran; en la
eternidad, ceida de una corona, celebra su triunfo porque venci en la lucha por premios
incorruptibles.
La versin Dios habla hoy nos dice:
Es mejor no tener hijos y tener virtud; pues la virtud que deja un buen recuerdo es una
especie de inmortalidad: Dios y los hombres la aprecian. 2 Cuando est presente, los hombres
la imitan; cuando est ausente, la echan de menos; desfila por la eternidad, coronada como
vencedora, por haber alcanzado el triunfo luchando limpiamente por el premio.
Este texto se puede ver que exalta la virtud como una vencedora coronada que ha vencido en
una lucha de premios incorruptibles. Es en este texto donde el apstol Pablo parece basarse
para diferentes pasajes:
1 Timoteo 2,5: Y tambin el que lucha como atleta, no es coronado si no lucha
legtimamente.
1 Corintios 9,24 y 25: No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren,
pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis. 25 Todo aquel que
lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero
nosotros, una incorruptible.
Cap. 5, 5 y 6: Cmo ha sido incluido entre los hijos de Dios y participa de la herencia de
los santos?
Qu lejos nos apartamos del camino de la verdad! La luz de la justicia nunca nos ha
iluminado ni el sol ha salido para nosotros.
Este texto lo explico en la pgina 106 del trabajo contra la predestinacin.
En estos versos se basa Pablo cuando dice Colosenses 1,9: con gozo dando gracias al Padre
que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en luz;
Cap. 5, 15 y 16: Pero los justos viven para siempre; su recompensa est en el Seor y el
Altsimo se preocupa de ellos. Por eso, recibirn la esplndida realeza y la hermosa diadema
de las manos del Seor; porque l los proteger con su mano derecha y los defender con su
brazo.
La versin Biblia de Jerusaln dice: Los justos, en cambio, viven eternamente; en el Seor
est su recompensa, y su cuidado a cargo del Altsimo. Recibirn por eso de mano del Seor
208

la corona real del honor y la diadema de la hermosura; pues con su diestra los proteger y los
escudar con su brazo.
La versin Dios habla hoy dice: Los buenos viven eternamente; su recompensa est en las manos
del Seor; el Altsimo cuida de ellos. 16 Por lo tanto, recibirn de manos del Seor un reino
glorioso y una hermosa corona; l los proteger con su mano y los defender con su brazo.
En este texto se basa Santiago cuando dice: Bienaventurado el varn que soporta la tentacin;
porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los
que le aman.
Aparte de otros textos de Pablo que algunos ya hemos mencionado:
1 Corintios 9,24 y 25: No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero
uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis.25 Todo aquel que lucha, de
todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una
incorruptible.
2 Timoteo 4, 7 y 8: He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado 8 Por lo
dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y
no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida.
Tambin Pedro en 1 Pedro 5, 2: Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris
la corona incorruptible de gloria.
Apocalipsis 2, 10: No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel hasta la
muerte, y yo te dar la corona de la vida.
Apocalipsis 3, 11: He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu corona.
Hay gente que piensa que son diferentes coronas y diferentes galardones, pero para un servidor, se
refiere simplemente a la misma corona que nos muestra este libro de Sabidura, y por lo tanto, todos
los escritores bblicos se basan aqu.
Cap. 5, 17 al 20: Tomar su celo por armadura y armar a la creacin para vengarse de sus
enemigos; vestir como coraza la justicia, ceir como casco un juicio inapelable; tomar como
escudo su santidad invencible, afilar como una espada su ira inexorable, y el universo luchar a
su lado contra los insensatos.
Isaas 59, 17:Pues de justicia se visti como de una coraza, con yelmo de salvacin en su
cabeza; tom ropas de venganza por vestidura, y se cubri de celo como de manto, como para
vindicacin, como para retribuir con ira a sus enemigos, y dar el pago a sus adversarios; el pago
dar a los de la costa.
Tal como explico en la pgina 179 de este trabajo, estos pasajes son en los que Pablo se basa
cuando ensea sobre la armadura de Dios en Efesios 6,10, 13 al 17:
Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y
209

habiendo acabado todo, estar firmes. 14 Estad, pues, firmes, ceidos vuestros lomos con la
verdad, y vestidos con la coraza de justicia, y calzados los pies con el apresto del evangelio
de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de
fuego del maligno, Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la
palabra de Dios.
Por lo tanto, cuando Pablo exhorta a los efesios a ponerse la armadura de Dios, se est
refiriendo a la armadura que Dios se viste en el libro de Sabidura para luchar contra sus
enemigos y nada tiene que ver con la armadura de un soldado romano como siempre se ha
credo.
Cap. 7,21: Conoc todo lo que est oculto o manifiesto, porque me instruy la Sabidura, la
artfice de todas las cosas.
La versin Biblia de Jerusaln dice: Cuanto est oculto y cuanto se ve, todo lo conoc,
porque el artfice de todo, la Sabidura, me lo ense.
La versin Dios habla hoy dice: Todo lo aprend, lo mismo lo oculto que lo visible, porque la
sabidura, que todo lo hizo, me lo ense.
En este texto se basa Pablo en Colosenses 1,16: Porque en l fueron creadas todas las cosas,
las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
Hebreos 11,3: Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de
Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea.
El libro de Sabidura habla de la sabidura como la creadora de todo, los autores del nuevo
testamento la identifican con Cristo, tal como podremos ver en numerosos pasajes.
Ap. 7, 22: Hay en la sabidura un espritu inteligente, santo, nico, multiforme, sutil, mvil,
lcido, puro, claro, inofensivo, amante del bien, penetrante,23 independiente, bienhechor,
amigo del hombre, firme, seguro, tranquilo, que todo lo puede y a todo est atento, que
penetra en todos los espritus, los inteligentes, los puros y los ms sutiles.
El autor de Sabidura nos describe como es la sabidura. Entre tantos adjetivos que la
describen aparece el termino multiforme. Este es usado por Pablo en Efesios 3,10:
para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la
iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales
Cap. 7, 25 y 26: Ella es exhalacin del poder de Dios, una emanacin pura de la gloria del
Todopoderoso: por eso, nada manchado puede alcanzarla. Ella es el resplandor de la luz
eterna, un espejo sin mancha de la actividad de Dios y una imagen de su bondad.
En estos textos se basan el autor a los hebreos y Pablo:
Hebreos 1, 1 al 4: Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a los padres por los profetas,2 en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo, a
quien constituy heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el
resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas
con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por
210

medio de s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a
los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre que ellos.
El autor a los hebreos usa estos textos de Sabidura identificndolos con Cristo. Como
contraste, debemos ver que mientras la sabidura que habla el libro de sabidura dice que nada
manchado puede alcanzarla, el autor a los hebreos va mucho ms all y dice que esta no solo
es capaz de no ser manchada sino que es capaz tambin de haber purificado de nuestros
pecados.
Colosenses 1,15: El es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
2 Corintios 3,18: Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo
la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por
el Espritu del Seor.
Este espejo al cual podemos mirar a cara descubierta es Cristo. El es el espejo sin mancha de
la actividad de Dios. Al mirarle somos transformados en su misma imagen, de gloria en
gloria. Hasta el da de hoy, en el cual estoy escribiendo estas lneas, no haba parado nunca a
ver este texto de la manera que ahora lo escribo, a pesar de que lo he predicado muchas veces
por muchos lugares de Espaa. Gracias a Dios, nuestro Seor siempre tiene algo nuevo que
ensearnos.
Cap. 7, 29 y 30: Ella, en efecto, es ms radiante que el sol y supera a todas las
constelaciones; es ms luminosa que la misma luz, ya que la luz cede su lugar a la noche,
pero contra la Sabidura no prevalece el mal.
La versin bblia de Jerusaln dice: Es ella, en efecto, ms bella que el sol, supera a todas las
constelaciones; comparada con la luz, sale vencedora, porque a la luz sucede la noche, pero
contra la Sabidura no prevalece la maldad.
La versin Dios habla hoy dice: Ella es ms brillante que el sol y supera a todas las estrellas;
comparada con la luz del da, es superior, 30 pues a la luz sigue la noche, pero a la sabidura
no la puede dominar el mal.
Este texto es lo que dice el apstol Juan en el prologo de su evangelio:
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en las tinieblas resplandece,
y las tinieblas no prevalecieron contra ella. Hubo un hombre enviado de Dios, el cual se
llamaba Juan. Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, a fin de que todos
creyesen por l. No era l la luz, sino para que diese testimonio de la luz. Aquella luz
verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo.
Cap. 8, 3: Su intimidad con Dios hace resaltar la nobleza de su origen, porque la am el
Seor de todas las cosas.
La versin biblia de Jerusaln dice: Realza su nobleza por su convivencia con Dios, pues el
Seor de todas las cosas la am.
En la versin bblia latinoamericana dice: El hecho de que est cerca de Dios hace resaltar
su noble origen: el Dueo de todas las cosas la am.

211

La versin Dios habla hoy dice: La nobleza de su origen resplandece porque vive junto a
Dios y porque la ama el que es Seor de todos.
Esto corresponde a lo que dice Juan en el prlogo de su evangelio: Juan 1,1 y 2: En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.2 Este era en el principio
con Dios.
Cap. 8, 4: Est iniciada en la ciencia de Dios y es ella la que elige sus obras.
La versin Dios habla hoy dice: Ella conoce los secretos de Dios y elige lo que l hace. El
autor de sabidura usa el trmino mistis siendo una clara referencia al lenguaje de las
religiones mistricas de la antigedad. En estas religiones a la gente comn no se le enseaba
nada al principio. Era despus de un tiempo de iniciacin y profundizacin en esa secta
cuando se les empezaba a ensear los misterios es decir, las enseanzas profundas,
ocultas o secretas que ellos posean.
Es por esto que en las versiones catlicas el libro del pueblo de Dios, la biblia de Jerusaln y
otras dicen estaba iniciada, y por otro lado, la versin Dios habla hoy, da una traduccin
alternativa y bastante acertada tambin conoce los secretos, puesto que los que eran
iniciados en una religin mistrica pasaban ms tarde a conocer los secretos de dicha religin.
Debemos tener en cuenta tambin, en el caso de este texto, que el conocimiento al que se
refiere, lgicamente, no es mistrico, sino ms bien es un conocer de Dios. El trmino usado
para ciencia o conocimiento de Dios es epstamai que quiere decir saber o conocer;
literalmente fijar la mente sobre (algo), es decir, comprender, o familiarizarse con (algo).
Por tanto, viendo esto, podemos deducir que el autor de Sabidura nos dice que as como
aquellos que entraban a una religin mistrica con el tiempo pasaban a conocer los secretos
ocultos de esa religin , de la misma forma, la Sabidura intimaba, conviva y estaba cerca de
Dios o como dice Juan en su evangelio estaba en el principio con Dios y as era capaz de
profundizar, comprender y familiarizarse con todos los secretos de Dios.
Esta enseanza del libro de Sabidura est claramente enseada en el nuevo testamento por
medio del apstol Pablo. Veamos:
1 Corintios 2,6: 6 Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y
sabidura, no de este siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7 Mas hablamos
sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos
para nuestra gloria, 8 la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la
hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. 9 Antes bien, como est
escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que
Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el
Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.
Esta claro que Pablo, al igual que Juan, relaciona la sabidura con Cristo y nos dice que si la
hubieran conocido no habran crucificado al Seor de la gloria. Pablo nos dice que hablamos
sabidura de Dios en misterio, siendo esto una enseanza recogida claramente de la cita del
libro de Sabidura que estamos tratando. Esta sabidura de Dios en misterio, es sabidura
oculta. En el original bblico el trmino oculta es apokrpto que significa esconder u
ocultar (totalmente); de forma figurada significa mantener en secreto. De este trmino
deriva otro ms conocido para nosotros como es el trmino apcrifo. Strong nos dice:
apkrufos; (viene de apokrpto) y significa secreto; por implicacin atesorado o
esconder.
212

Esto nos indica que la sabidura de Dios ha estado mantenida en secreto por parte de Dios; y
solamente en Cristo uno puede conocer esa sabidura oculta o secreta. Pablo dice en
Colosenses 2, 2 y 3: a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, 3 en quien
estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento.
1 Corintios 1,24 nos dice: mas para los llamados, as judos como griegos, Cristo poder de
Dios, y sabidura de Dios.
Juan 1, 18 nos dice: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
Padre, l le ha dado a conocer.
Adems, al igual que en esas religiones mistricas por medio de la iniciacin que hacan, los
iniciados pasaban a conocer lo profundo de esa religin mistrica; de la misma forma nosotros
por medio del Espritu Santo podemos llegar a conocer lo profundo de Dios. El lenguaje y
trasfondo teolgico tanto de Pablo como de Juan proceden clarsimamente del libro de
Sabidura.
Cap. 9, 1: Dios de los Padres y Seor misericordioso, que hiciste todas las cosas con tu
palabra
Colosenses 1,16: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
Juan 1, 3: Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue
hecho.
Cap.9, 9: Contigo est la Sabidura, que conoce tus obras y que estaba presente cuando t
hacas el mundo; ella sabe lo que es agradable a tus ojos y lo que es conforme a tus
mandamientos.
Este verso es igual que el 8, 3.
Cap. 9,13 al 15: Qu hombre puede conocer los designios de Dios o hacerse una idea de lo
que quiere el Seor? 14 Los pensamientos de los mortales son indecisos y sus reflexiones,
precarias, 15 porque un cuerpo corruptible pesa sobre el alma y esta morada de arcilla
oprime a la mente con muchas preocupaciones.
En el verso 15 el autor de Sabidura habla de que el hombre tiene un cuerpo corruptible y lo
presenta como una morada. Esto es precisamente lo que nos dice Pablo en el nuevo
testamento:
1 Corintios 15, 53 y 54: Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y
esto mortal se vista de inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de
incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra
que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria.
2 corintios 5,1: Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se
deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos.
Cap. 9, 16: Nos cuesta conjeturar lo que hay sobre la tierra, y lo que est a nuestro alcance
lo descubrimos con esfuerzo; pero quin ha explorado lo que est en el cielo?
213

Este verso es algo que dice nuestro Seor Jesucristo en Juan 3,12 cuando habla con
Nicodemo:
Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? 13
Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el
cielo.
Ante la pregunta que hace el autor de Sabidura sobre quien ha explorado lo que est en el
cielo, nuestro salvador nos dice que nadie subi all, pero sin embargo, l s haba descendido
de se mismo lugar y por lo tanto, l poda hablar acerca de las cosas celestiales. Que el mismo
Jess, nuestro Seor, use este texto para ensear a Nicodemo, nos demuestra la importancia
de este libro de sabidura. Sigamos.
Cap. 9, 13, 17: Qu hombre puede conocer los designios de Dios o hacerse una idea de lo
que quiere el Seor? 17. Y quin habra conocido tu voluntad si t mismo no hubieras dado
la Sabidura y enviado desde lo alto tu santo espritu?
El verso 13 es en el que se basa Pablo para expresar lo que dice en la primera parte de
Romanos 11, 34: Porque quin entendi la mente del Seor?
Este verso 13 y el 17 nos hablan de que ningn ser humano puede conocer la voluntad de
Dios a menos que l mismo la quiera revelar. Y esto es posible por medio de la sabidura y
por su Santo Espritu. Esto es lo que nos dice el apstol Pablo en 1 Corintios 2,10 al 16:
Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria,
aun lo profundo de Dios.11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el
espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el
Espritu de Dios. 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,13 lo cual tambin
hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el
Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. 14 Pero el hombre natural no percibe las
cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente. 15 En cambio el espiritual juzga todas las cosas;
pero l no es juzgado de nadie. 16 Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le
instruir? Ms nosotros tenemos la mente de Cristo.
10

Lo que dice Pablo en el verso 16 es semejante a lo que dice en romanos 11,34, y a su vez es lo
que dice el autor de Sabidura en el 9,13, tal como acabamos de ver. Adems, lo que dice el
autor de sabidura lo entendi muy bien el apstol Pablo, al punto de que no cesa de orar
siempre a Dios por los creyentes a los que escribe para Dios les ilumine y les capacite para
comprender su voluntad, que de otra forma no podran.
Colosenses 1,9: Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar
por vosotros, y de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura
e inteligencia espiritual
Cap. 9,18: As se enderezaron los caminos de los que estn sobre la tierra, as aprendieron
los hombres lo que te agrada y, por la Sabidura, fueron salvados".
Siguiendo con la argumentacin de los versos anteriores, el autor de sabidura nos dice qu
por medio de conocer la voluntad de Dios, gracias a la sabidura y al Santo Espritu de Dios,
los hombres enderezan sus caminos y aprenden lo que agrada a Dios. Es por medio de
214

conocer la voluntad de Dios que uno aprende lo que a Dios le agrada que hagamos. Y esto es
lo que Pablo nos dice en Colosenses 1, 10:
Por lo cual tambin nosotros, desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y
de pedir que seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia
espiritual,10 para que andis como es digno del Seor, agradndole en todo, llevando fruto
en toda buena obra, y creciendo en el conocimiento de Dios
Cuando Pablo se refiere a para que andis como es digno del Seor est basado en
enderezaron sus caminos y agradndole en todo se basa en as aprendieron los hombres
lo que te agrada. Est claro pues, que la base de la doctrina de Pablo aqu, se encuentra en el
libro de sabidura.
Antes de pasar al siguiente texto, me gustara decir que este texto 18, acaba diciendo que por
la sabidura se salvaron. Para los seguidores de Jess y la iglesia primitiva esta sabidura se
relacion con Cristo que es nuestro salvador, pero los gnsticos llegaron a utilizar versos
como este para decir que la salvacin se consegua por el conocimiento superior de la
gnosis. Es por esto que el gnosticismo fue un terrible adversario para el cristianismo.
Sigamos:
Cap. 11, 15: A causa de sus insensatos e injustos pensamientos, que los extraviaban hasta
hacerles rendir culto a reptiles irracionales y a insectos despreciables, t les enviaste como
castigo una multitud de animales irracionales
Este verso corresponde a lo que dice Pablo en romanos 1, 22 y 23: Profesando ser sabios, se
hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Cap. 11, 21: Tu inmenso poder est siempre a tu disposicin, y quin puede resistir a la
fuerza de tu brazo? Pablo se basa en este texto cuando dice en romanos 9, 19: Pero me dirs:
Por qu, pues, inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad?
El verbo griego usado para oponer o resistir en este verso de sabidura es el mismo que
Pablo usa en este verso de romanos. Es el verbo anthistemi que significa oponer o resistir.
Cap.11, 23: T te compadeces de todos, porque todo lo puedes, y apartas los ojos de los
pecados de los hombres para que ellos se conviertan.
La versin Dios habla hoy dice: Sin embargo, t de todos tienes compasin, porque lo puedes
todo y no te fijas en los pecados de los hombres, para que se arrepientan.
Esto corresponde a lo que dice Pablo en romanos 11, 32: Porque Dios sujet a todos en
desobediencia, para tener misericordia de todos.
El trmino griego que usa el autor de sabidura para compasin es el mismo verbo que usa el
apstol Pablo cuando dice misericordia. Es el verbo eleo que quiere decir tener o mostrar
compasin o misericordia.
As, podramos leer el texto como para tener compasin de todos. aqu vemos otro texto
ms en el que se basa Pablo para su argumentacin en las cartas. No debemos pasar por alto
que cuando dice no te fijas en los pecados de los hombres, para que se arrepientan esta
es la base que Pablo usa cuando ensea sobre el ministerio de la reconciliacin:
215

2 Corintios 5, 19 y 20: que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no

tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la
reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por
medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios.
Cap. 12,12: Quin podr decirte: "Qu has hecho?". Quin se opondr a tu sentencia?
Semejante al verso 11,21. Y corresponde a romanos 9, 19: Pero me dirs: Por qu, pues,
inculpa? porque quin ha resistido a su voluntad?
Este captulo 12, as como el 11 del libro de sabidura son importantsimos para entender el
concepto de soberana que Pablo tena. No viene al caso aqu tratar sobre este tema. En el
trabajo contra la predestinacin ya lo he tratado. Invito a que lo lean.
Cap. 12, 23 al 27: Por eso, a los que en su locura haban llevado una vida injusta, los
atormentaste con sus propias abominaciones, 2 porque se haban extraviado demasiado
lejos, por los caminos del error, tomando por dioses a los animales ms viles y
despreciables y dejndose engaar como nios sin juicio. 25 Entonces, como a nios que no
razonan, les enviaste un castigo irrisorio. 26 Pero aquellos que no se enmendaron con esa
correccin irrisoria soportarn un juicio digno de Dios. 27 Exasperados por los animales
que los hacan sufrir y vindose castigados por aquellos a quienes tenan por dioses,
reconocieron como Dios verdadero al que antes se negaban a conocer. Por eso se abati
sobre ellos todo el rigor de la condena. Es as, que cay sobre ellos el peor de los castigos.
La versin Dios habla hoy dice: Por eso, a los egipcios insensatos, que haban pasado su vida
haciendo el mal, los atormentaste con los mismos seres odiosos que adoraban: 24 se haban
extraviado mucho siguiendo el camino del error, aceptando como dioses a los animales ms
feos y repugnantes, dejndose engaar como nios sin inteligencia; 25 y por eso, como a
nios sin uso de razn, les enviaste un castigo que los puso en ridculo. 26 Y como no
escarmentaron con el ridculo y la correccin, tuvieron que sufrir el juicio de Dios que
merecan. 27 Ellos, al verse castigados con aquellos animales que haban tenido como dioses
y que ahora eran su tormento, reconocieron que el verdadero Dios era aquel a quien se
haban negado a conocer. As cay sobre ellos el castigo final!
El verso 24 es semejante al 11,15. Y es otro ms de donde se basa Pablo para lo que dice en
romanos 1 sobre la culpabilidad del hombre con la idolatra. La versin Dios habla hoy nos da
luz sobre la nacin que el autor de sabidura est mencionando, que no es otra que Egipto.
Pablo usa este ejemplo de la nacin egipcia pero lo extiende a toda la humanidad entera y de
manera diferente. Veamos lo que continua desde el 13,1 al 13, 9:
Cap.13, 1 al 9: S, vanos por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios, los
que, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a "Aquel que es", y al
considerar sus obras, no reconocieron al Artfice. 2 En cambio, tomaron por dioses rectores
del universo al fuego, al viento, al aire sutil, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a los
astros luminosos del cielo. 3 Ahora bien, si fascinados por la hermosura de estas cosas, ellos
las consideraron como dioses, piensen cunto ms excelente es el Seor de todas ellas, ya
que el mismo Autor de la belleza es el que las cre. 4 Y si quedaron impresionados por su
poder y energa, comprendan, a partir de ellas, cunto ms poderoso es el que las form. 5
Porque, a partir de la grandeza y hermosura de las cosas, se llega, por analoga, a
contemplar a su Autor. 6 Sin embargo, estos hombres no merecen una grave reprensin,
porque tal vez se extravan buscando a Dios y queriendo encontrarlo; 7 como viven
ocupndose de sus obras, las investigan y se dejan seducir por lo que ven: tan bello es el
216

espectculo del mundo! 8 Pero ni an as son excusables: 9 si han sido capaces de adquirir
tanta ciencia para escrutar el curso del mundo entero, cmo no encontraron ms
rpidamente al Seor de todo?
Aqu en este pasaje podemos ver varios textos en los cuales se basan otros pasajes del nuevo
testamento:
El verso 1 cuando el autor de sabidura habla de que los hombres han ignorado, es lo que
Pablo predica en el arepago de Atenas:
Hechos 17,30: Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora
manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan
Sabidura 14,21 y 22 tambin habla sobre esta ignorancia de la idolatra que es de donde
Pablo se basa:
Y esto result una asechanza para los vivientes, ya que los hombres, vctimas del infortunio o
de la tirana, atribuyeron a piedras y maderas el Nombre incomunicable. 22 Pero no les
bast equivocarse en el conocimiento de Dios, sino que, debatindose en la tremenda lucha
provocada por la ignorancia, ellos dan a tantos males el nombre de paz.
Cuando habla sobre que no fueron capaces de conocer a Dios por medio de las cosas visibles
y el verso 8 nos dice que no son excusables, es lo que argumenta Pablo en romanos 1, 19 y
20:
Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifest. 20 Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y
deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por
medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.
Debemos advertir que la argumentacin de estos versos de sabidura y Pablo es claramente
platnica y haba pasado al judasmo del primer y segundo siglo antes de Cristo. No debemos
pasar por alto tampoco que los captulos 13, 14 y 15 de sabidura corresponden por tanto a lo
que Pablo argumenta en romanos 1,19 al 32. Veamos:
Cap. 14, 12: La invencin de los dolos es el origen de la fornicacin, y su descubrimiento, la
corrupcin de la vida.
El autor de sabidura nos dice que por causa de la idolatra viene la inmoralidad sexual y la
corrupcin de la humanidad. Es por esto que Pablo en el mismo captulo de romanos que
habla sobre la idolatra nos habla de inmoralidad y corrupcin que hay en el hombre. Invito a
que lean todo el captulo 1 de romanos. Desde el verso 19 al 32. Sigamos.
Cap. 15,7: As un alfarero amasa laboriosamente la tierra blanda y modela cada uno de los
objetos que usamos. Con la misma arcilla modela indistintamente objetos destinados a un
uso noble y otros que tendrn un destino contrario; pero es el alfarero el que decide cul
ser la funcin de cada uno de ellos.
La versin Dios habla hoy dice: El alfarero, por ejemplo, amasa laboriosamente el barro
blando y moldea cada vasija que necesitamos; pero del mismo barro hace por igual las que
217

sirven para usos nobles y las que sirven para otros usos; es l, sin embargo, quien decide
cul ha de servir para este o aquel uso.
En esto se basa Pablo en romanos 9, 21: O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para
hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?
Cuando Pablo dice de la misma masa se basa en del mismo barro o con la misma
arcilla.
Cap. 16, 5 al 7: Incluso cuando se desencaden sobre tu pueblo el furor terrible de animales
feroces, y ellos perecan por la mordedura de serpientes huidizas, tu ira no dur hasta el
extremo. 6 A manera de advertencia, fueron atribulados por poco tiempo, teniendo ya una
prenda de salvacin para que recordaran el mandamiento de tu Ley; 7 en efecto, aquel que
se volva hacia ella era salvado, no por lo que contemplaba, sino por ti, el Salvador de
todos.
La versin Dios habla hoy dice:
Y cuando animales venenosos atacaron a tu pueblo con furor terrible y serpientes tortuosas
sembraban la muerte con su mordedura, tu ira no dur hasta el final. 6 Los asustaste un poco,
para que escarmentaran, pero les diste una seal de salvacin, para que recordaran los
mandatos de tu ley. 7 Quien se volva hacia aquella seal, se salvaba, no en virtud de la
seal misma que vea, sino gracias a ti, salvador de todos.
El autor de sabidura menciona un pasaje de nmeros 21,8. En dicho pasaje, la serpiente de
bronce fue levantada para que los hebreos se sanaran de la mordedura de las serpientes. Todo
aquel que pona su mirada sobre esta estatua era curado. El autor de sabidura remarca que si
los que eran mordidos por las serpientes, se llegaban a curar, no era por mirar la estatua, sino
gracias solamente a Dios, puesto que la estatua no tena en s misma ningn poder sanador.
El autor de sabidura nos dice que Dios es salvador de todos, de igual forma el evangelio de
Juan recoge las palabras de Jess cuando habla con Nicodemo:
Juan 3, 14 y 15: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el
Hijo del Hombre sea levantado, 15 para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna.
Podemos ver por tanto, que Jess no solo se identifica con la serpiente de bronce del relato de
nmeros 21, sino que tambin se identifica y se apropia del pasaje de sabidura que dice que
l es el salvador de todos. As pues, se identifica con Dios, el salvador de todos, que ser
levantado en una cruz, en un poste o madero, a semejanza de la serpiente de bronce levantada
y puesta sobre un asta. Sigamos.
Cap. 17,1 al 3: Grandes e inenarrables son tus juicios, por eso, las almas ignorantes se
extraviaron. 2 Porque cuando los impos pensaban que podan oprimir a una nacin santa,
yacan encadenados en las tinieblas, prisioneros de una larga noche, encerrados bajo sus
techos, excluidos de la providencia eterna. 3 Ellos pensaban mantenerse ocultos con sus
pecados secretos, bajo el oscuro velo del olvido, pero fueron dispersados, presa de terrible
espanto, y aterrorizados por fantasmas.
La versin Dios habla hoy dice: Tus juicios son grandiosos e inexplicables. Por eso, la gente
que no aprende se equivoca. 2 Los malvados pensaron que podan oprimir al pueblo
218

consagrado a ti, pero fueron ellos los que, aprisionados por la oscuridad y cautivos de una
noche interminable, tuvieron que quedarse encerrados en sus casas, sin gozar de la luz que
t, en tu providencia, siempre das. 3 Pensaron que los pecados que cometan en secreto
quedaran ocultos bajo el oscuro manto del olvido, pero, en realidad, tuvieron que huir en
todas direcciones, terriblemente asustados por apariciones que los llenaban de terror.
Estos textos de sabidura nos hablan de la nacin de Egipto. De cmo Dios juzg a esa nacin
por pecados que queran mantener en secreto. Parece que Pablo se basa en este pasaje para
deducir que as como Dios juzgo a los egipcios por este hecho, de igual forma, en relacin a
toda la humanidad, Dios juzgara los secretos de los hombres:
Romanos 2, 16: en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres,
conforme a mi evangelio.
Estos pecados secretos de la humanidad no podrn ser ocultados y dios los sacar a la luz.
Jess mismo dijo que no habr nada oculto que no haya de ser manifestado o sacado a la luz.
Sigamos.
Cap 18,1 al 4: Para tus santos, en cambio, brillaba una intensa luz. Los egipcios, que oan
sus voces, sin distinguir su figura, los consideraban dichosos porque no tenan que sufrir
como ellos, 2 les daban gracias porque no se vengaban de los daos recibidos, y les pedan
perdn por su actitud hostil. 3 En lugar de esas tinieblas, diste a los tuyos una columna de
fuego, para que les sirviera de gua en un camino desconocido y del sol inofensivo en su
gloriosa emigracin. 4 Pero merecan estar privados de la luz y prisioneros de las tinieblas
los que haban retenido cautivos a tus hijos, por quienes deba transmitirse al mundo la luz
incorruptible de la Ley.
En estos versos podemos ver como el autor de sabidura trata en diferentes ejemplos sobre la
intensa luz que siempre ha tenido la nacin de Israel. En medio de la oscuridad de Egipto
ellos tenan luz. En su peregrinaje por el desierto tenan la columna de fuego e incluso el sol
era inofensivo en comparacin con esta luz. En el 4 nos arguye que los de Egipto merecan la
oscuridad que tuvieron por retener a la nacin de Israel, y dice al final, que es donde quiero
llegar: Que la nacin de Israel deba transmitir al mundo esa intensa luz incorruptible de la
Tor! Esa era su misin!
Esto es lo que dice Pablo en romanos 2, 17 al 20:
He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te gloras en Dios, 18 y
conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, 19 y confas en que eres gua
de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas, 20 instructor de los indoctos, maestro de
nios, que tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad.
A pesar de que Israel se jactaba y se consideraba como cumplidora de su misin, Pablo les
reprocha que no cumplieran con la excelsa misin que Dios les haba encomendado:
T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de
hurtar, hurtas? 22 T qu dices que no se ha de adulterar, adulteras? T que abominas de
los dolos, cometes sacrilegio? 23 T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley
deshonras a Dios? 24 Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los
gentiles por causa de vosotros. Sigamos.

219

Cap. 18,14 y 15: Cuando un silencio apacible envolva todas las cosas, y la noche haba
llegado a la mitad de su rpida carrera, 15 tu Palabra omnipotente se lanz desde el cielo,
desde el trono real, como un guerrero implacable, en medio del pas condenado al
exterminio. Empuando como una espada afilada tu decreto irrevocable,
La versin Dios habla hoy dice:
Porque a la medianoche, cuando la paz y el silencio todo lo envolvan, 15 tu palabra
omnipotente, cual guerrero invencible, sali del cielo, donde t reinas como rey, y cay en
medio de aquella tierra maldita. Llevando, como afilada espada, tu orden terminante
Este lenguaje usado para describir la palabra de Dios como una espada afilada, es usado en el
libro de apocalipsis 19, 15:
De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con
vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso.
Tanto en la sabidura como en apocalipsis se nos habla sobre su palabra de juicio que sale de
su boca como una espada aguda o afilada. En sabidura la palabra para espada es ksifo y la
de apocalipsis es romfaia. Ambas significan espada en el idioma griego. Desconozco si eran
de diferente tipo. Por otro lado, el trmino para aguda o afilada es el mismo trmino:
okseia. Podemos ver por tanto la base teolgica del apstol Juan, de cmo relaciono la
imagen que tena de Dios en el libro de sabidura con la visin que vio en apocalipsis.
Cap. 18, 24: Tambin los justos experimentaron la muerte, y una multitud fue masacrada en
el desierto. Pero la ira divina no dur mucho tiempo, 21 porque muy pronto un hombre
irreprochable sali en su defensa, con las armas de su propio ministerio: la oracin y el
incienso expiatorio. l afront la clera divina y puso fin a la calamidad, demostrando as
que era tu servidor. 22 l venci la animosidad divina, no con la fuerza del cuerpo ni con el
poder de las armas, sino que, por medio de la palabra, hizo entrar en razn al que infliga
el castigo, recordndole las alianzas y los juramentos hechos a los Padres. 23 Cuando los
cadveres yacan amontonados unos sobre otros, l se interpuso, contuvo la clera divina y
le cerr el camino hacia los que an vivan. 24 Porque sobre sus vestiduras sacerdotales
estaba el mundo entero, sobre las cuatro hileras de piedras preciosas estaban grabados los
nombres gloriosos de los Padres, y sobre la diadema de su cabeza estaba tu Majestad.
La versin Dios habla hoy dice: Pero tambin los justos tuvieron que experimentar la muerte:
muchos de ellos perecieron en el desierto. Pero tu ira no dur mucho tiempo, 21 pues Aarn,
un hombre irreprochable, se convirti en su defensor con las armas de su oficio sacerdotal:
la oracin y el incienso con que alcanz el perdn. Hizo as frente a tu ira y puso trmino a
la calamidad, mostrando que era en verdad tu servidor. 22 Venci a tu ira, no con la fuerza
de su cuerpo ni con el poder de las armas, sino que calm tu enojo con su palabra,
recordndote las alianzas y promesas que habas hecho a sus antepasados. 23 Cuando ya se
amontonaban los cadveres unos sobre otros, se interpuso, detuvo el avance de tu ira y le
cerr el paso hacia los sobrevivientes. 24 En su larga vestidura estaba representado todo el
mundo; en las cuatro hileras de piedras talladas estaban los gloriosos nombres de los
antepasados; y sobre el turbante que llevaba en la cabeza estab tu majestad.
Aqu podemos ver unos versos que nos recuerdan un momento en el cual Dios se enoja con la
nacin de Israel. Lo pueden leer en nmeros 16,41 en adelante. En este episodio Aaron se
pone a interceder por el pueblo y as consigue aplacar la santa y justa ira de Dios. Lo que
quiero resaltar es cuando habla sobre las armas de Aharon. Las armas sacerdotales. Las armas
220

de su propio ministerio. Hemos visto antes la armadura de Dios que se menciona en Efesios.
La espada que es la palabra es el arma de esa armadura. Pero aqu se hace referencia a otro
tipo de armas que quizs son las que se hace mencin en el nuevo testamento:
2 corintios 10, 3 al 6: Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; 4
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, 5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo, 6 y
estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta
Hemos visto como el 18,22 de sabidura nos dice que Aharon consigui aplacar la ira de Dios
no con la fuerza del cuerpo ni con el poder de las armas. De igual manera Pablo nos dice que
no milita, no combate segn la carne, no est en un ejrcito terrenal, sino que las armas de
nuestra milicia, de nuestra lucha, son poderosas en Dios para destruir fortalezas y derribar
argumentos y altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios. para llevar todo
pensamiento cautivo a obedecer a Cristo y para castigar toda desobediencia. Esas armas
poderosas que habla Pablo, bien pueden ser algunas de ellas lo que el autor de sabidura nos
dice: la oracin y el incienso expiatorio. Es decir, que no solo tenemos la armadura de Dios
con todos sus componentes, sino que existen otro tipo de armas como lo son la oracin y el
incienso expiatorio que se refiere a la intercesin. Pablo nos dice tambin en Romanos 13,12:
La noche est avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y
vistmonos las armas de la luz.
Estas armas de la luz bien se refieren a la vestimenta sacerdotal con la que los sacerdotes se
vestan. Las vestiduras sacerdotales consistan en el pectoral, el efod, la tnica y el manto
bordado, la mitra y el cinturn; consista en seis piezas. En la confeccin de las piezas de las
vestiduras se utilizaban materiales preciosos, principalmente oro y piedras preciosas; y
cuando el Sumo Sacerdote entraba al tabernculo, la luz del sol produca un reflejo magnifico
que lo sumerga como en una vestidura de luz. Tan esplendorosas eran estas vestiduras que el
Talmud relata que el gran conquistador griego Alejandro Magno, cuando se encontr con el
Sumo Sacerdote se inclin delante de l en reverencia y aseguro que donde quiera que
estuviese y ganase una batalla, la imagen del Sumo Sacerdote revestido de sus ornamentos
santos se le aparecera como una visin. Por tanto, cuando se nos dice que nos vistamos de las
armas de la luz y con la armadura de Dios, se nos quiere decir que vivamos una vida de
santidad y justicia conforme a la palabra del Seor, ministrando en las cosas de Dios tal como
hacia el sacerdote; es decir, vida de adoracin, alabanza e intercesin. As es como podremos
resistir ante los ataques del enemigo y permanecer firmes cuando haya pasado el da malo.
Debemos adquirir este tipo de armas en nuestra vida diaria. Quiero resaltar tambin lo que
dice el verso 18,24 de sabidura, de que sobre las vestimentas sacerdotales estaba todo el
mundo entero, hablndonos esto sobre el alcance de la intercesin. Es un alcance mundial.
Tremendo ministerio el de la intercesin al que muy poquitos son llamados.

CITAS DE ECLESISTICO
Comenzamos con el libro de eclesistico y ya el primer captulo tiene citas importantsimas
usadas por autores del nuevo testamento. En este primer captulo, pues, podemos ver que es
de donde basa Santiago su primer captulo de su epstola. Es como su fuera un pasaje paralelo
del captulo uno de eclesistico. Veamos:

221

Cap. 1, 10 al 13: la dio a todos los hombres, segn su generosidad, y la infundi

abundantemente en aquellos que lo aman. 11 El temor del Seor es gloria y motivo de
orgullo, es gozo y corona de alegra. 12 El temor del Seor deleita el corazn, da gozo,
alegra y larga vida. 13 Todo terminar bien para el que teme al Seor, l ser bendecido
en el da de su muerte.
Esto corresponde a lo que dice Santiago 1, 12: Bienaventurado el varn que soporta la
tentacin; porque cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Dios ha
prometido a los que le aman.
Eclesistico nos habla de la sabidura que Dios la da a los que le aman y tambin del temor de
Dios que tiene aquel que ama a Dios; este temor es corona de alegra pues cuando llegue el
da de su muerte, ser bendecido y todo terminar bien para l. Podemos ver que en el verso
10 cuando dice a los que le aman, corresponde a la parte final de Santiago 1,12 que dice a
los que le aman tambin. Y esta bendicin de cuando llegue su muerte es que recibir la
corona de la vida, segn nos dice Santiago, y todo terminar bien para l.
Cap. 1, 22 al 24: Un arrebato indebido no puede justificarse, porque el mpetu de la pasin
lleva a la propia ruina. 23 El hombre paciente soporta hasta el momento oportuno, pero al
fin se llenar de gozo: 24 l reserva sus palabras hasta el momento oportuno, y los labios de
muchos proclamarn su inteligencia.
El verso 23 corresponde a Santiago 1, 2 al 4:
Hermanos mos, tened por sumo gozo cuando os hallis en diversas pruebas, 3 sabiendo que
la prueba de vuestra fe produce paciencia. 4 Mas tenga la paciencia su obra completa, para
que seis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna.
La relacin es clara entre ambos pasajes. Habla sobre tener paciencia y soportar y el gozo que
esto produce. Y esta paciencia debe llegar a que el hombre sea perfecto, o sea, maduro, y
tambin cabal. Esto corresponde a lo que dice el verso 24 de que el hombre paciente reserva
sus palabras hasta el momento oportuno, al ser esto un signo de madurez y cabalidad. La
expresin soporta hasta el momento oportuno corresponde a tenga la paciencia su obra
completa. Sigamos.
Cap. 1, 25: En los tesoros de la sabidura estn los enigmas de la ciencia, pero el pecador
aborrece la religiosidad.
Esto corresponde a lo que Pablo dice en colosenses 2,3 con la diferencia que mientras el autor
de Sabidura nos dice que los enigmas se encuentran en los tesoros de la sabidura , Pablo nos
dice que los tesoros de la sabidura se encuentran en Cristo. en quien estn escondidos todos
los tesoros de la sabidura y del conocimiento.
Cap. 1, 26: Si deseas la sabidura, observa los mandamientos, y el Seor te la dar
abundantemente.
Esto corresponde a Santiago 1,5: Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a
Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada.
Mientras que en Eclesistico se nos dice que para obtener la sabidura hay que observar los
mandamientos, Santiago nos dice que hay que pedirla. Quien os escribe piensa que son cosas
222

complementarias: hay que pedir pero a la vez ir viviendo de acuerdo a la palabra de Dios.
Esto es lo que dice precisamente Juan en su 1 epstola universal:
1 Juan 3, 21 y 22: Amados, si nuestro corazn no nos reprende, confianza tenemos en Dios;
22 y cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos sus
mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l.
Lo que pedimos lo recibiremos porque guardamos sus mandamientos. En el contexto de
eclesistico y Santiago que hemos ledo, si guardamos los mandamientos, podemos pedir
cualquier cosa a Dios, en este caso la sabidura, y la recibiremos abundantemente y sin
reproche. Sigamos:
Cap. 1, 27: Porque el temor del Seor es sabidura e instruccin: a l le agradan la fidelidad
y la mansedumbre
Esto corresponde a Santiago 1, 6 y 7: Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que
duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a
otra.7 No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor.
Vemos que el autor de eclesistico nos dice que a Dios le agradan la fidelidad y la
mansedumbre. Tanto en el idioma hebreo como en el griego, los trminos fe y fidelidad se
dicen con la misma palabra: en el hebreo emunah y en griego pistis. No hay
diferenciacin en esos idiomas tal como existe en el espaol que tenemos fe y fidelidad como
palabras diferentes.
De esta forma podemos ver que cuando el autor de eclesistico dice que a Dios le agrada la
fidelidad, esto corresponde a lo que dice Santiago que el que pida lo haga con fe, sin dudar.
No podemos pasar por alto que el verso 27 corresponde tambin a lo que dice el autor a los
hebreos en el 11,6: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que
se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan.
Cap. 1, 28: No seas reacio al temor del Seor ni te acerques a l con doblez de corazn. Esto
corresponde a Santiago 1,8: El hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos.
Cuando el autor de eclesistico dice doblez de corazn usa el termino griego ds, y Santiago
usa un trmino derivado de ds el cual es dpsujos. Uno dice doble corazn y el otro doble
espritu, pero prcticamente se refieren a lo mismo.
Cap. 1, 29 y 30: No seas hipcrita delante de los hombres y presta atencin a tus palabras.
30 No te exaltes a ti mismo, no sea que caigas y atraigas sobre ti el deshonor: el Seor
revelar tus secretos y te humillar en medio de la asamblea, por no haberte acercado al
temor del Seor y porque tu corazn est lleno de falsedad.
Estos versos corresponden a Santiago 1, 9 al 11:
El hermano que es de humilde condicin, glorese en su exaltacin;10 pero el que es rico, en
su humillacin; porque l pasar como la flor de la hierba. 11 Porque cuando sale el sol con
calor abrasador, la hierba se seca, su flor se cae, y perece su hermosa apariencia; as
tambin se marchitar el rico en todas sus empresas.
El 1, 30 de eclesistico es una exhortacin a no exaltarse uno mismo, pues si alguien lo hace
ser humillado por Dios. Santiago nos dice prcticamente lo mismo en el verso 9, al decir que
223

el humilde se glore en su exaltacin, y el rico en su humillacin. El que Santiago nos hable

del rico en contraste con el humilde puede entenderse a la luz de lo que dice en Santiago 2,1
al 4:
Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de
personas. Porque si en vuestra congregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropa
esplndida, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso, y miris con agrado al que trae
la ropa esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all
en pie, o sintate aqu bajo mi estrado; no hacis distinciones entre vosotros mismos, y vens
a ser jueces con malos pensamientos?
Cap.2, 1 al 5: Hijo, si te decides a servir al Seor, prepara tu alma para la prueba. 2
Endereza tu corazn, s firme, y no te inquietes en el momento de la desgracia. 3 nete al
Seor y no te separes, para que al final de tus das seas enaltecido. 4 Acepta de buen grado
todo lo que te suceda, y s paciente en las vicisitudes de tu humillacin. 5 Porque el oro se
purifica en el fuego, y los que agradan a Dios, en el crisol de la humillacin.
El autor de eclesistico dice que si uno se decide a servir al Seor debe prepararse para la
prueba. Tiene que ser firme en su corazn, enderezarlo y no inquietarse ante la desgracia.
Unirse al Seor sin separarse de l para que al final de sus das sea enaltecido. Esto es
prcticamente lo que dice Santiago en 1, 12:
Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,
recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que le aman.
La palabra prueba tanto en eclesistico 2,1 como en Santiago 1,12 es el mismo termino
griego: peirasmos. Estos textos nos dicen prcticamente lo mismo que aquellos de
eclesistico 1, 10 al 13 que antes hemos visto.
Adems, el verso 5 que nos habla que el oro se purifica en el fuego, corresponde a lo que dice
Pedro en su primera epstola:
1 Pedro 1, 6 y 7: En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora por un poco de tiempo, si es
necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas,7 para que sometida a prueba vuestra
fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea
hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.
Cap. 4, 1 al 10: Hijo mo, no prives al pobre de su sustento ni hagas languidecer los ojos del
indigente. 2 No hagas sufrir al que tiene hambre ni irrites al que est en la miseria. 3 No
exasperes ms an al que ya est irritado ni hagas esperar tu don al que lo necesita. .No
rechaces la splica del afligido ni apartes tu rostro del pobre. 5 No apartes tus ojos del
indigente ni des lugar a que alguien te maldiga: 6 porque si te maldice con amargura en el
alma, su Creador escuchar su plegaria. 7 Procura hacerte amar de la asamblea y ante un
poderoso, inclina la cabeza. 8 Vuelve tu odo hacia el pobre y devulvele el saludo con
dulzura. 9 Arranca al oprimido de las manos del opresor y no te acobardes al hacer justicia.
10 S un padre para los hurfanos y como un marido para su madre: as sers como un hijo
del Altsimo y l te amar ms que tu propia madre.
El autor de eclesistico nos habla de un comportamiento en la vida para as poder llegar a ser
como un hijo de Dios, esto es lo que nos habla el Seor Jess en los evangelios. Veamos:

224

Lucas 6, 27 al 35: Pero a vosotros los que os, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced
bien a los que os aborrecen; 28 bendecid a los que os maldicen, y orad por los que os
calumnian. 29 Al que te hiera en una mejilla, presntale tambin la otra; y al que te quite la
capa, ni aun la tnica le niegues. 30 A cualquiera que te pida, dale; y al que tome lo que es
tuyo, no pidas que te lo devuelva. 31 Y como queris que hagan los hombres con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos. 32 Porque si amis a los que os aman, qu mrito tenis?
Porque tambin los pecadores aman a los que los aman. 33 Y si hacis bien a los que os hacen
bien, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores hacen lo mismo. 34 Y si prestis a
aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis? Porque tambin los pecadores
prestan a los pecadores, para recibir otro tanto. 35 Amad, pues, a vuestros enemigos, y haced
bien, y prestad, no esperando de ello nada; y ser vuestro galardn grande, y seris hijos del
Altsimo; porque l es benigno para con los ingratos y malos.
Mateo 5, 38 al 45: Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. 39 Pero yo os digo:
No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele
tambin la otra; 40 y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la
capa; 41 y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. 42 Al que te
pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. 43 Osteis que fue dicho:
Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. 44 Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los
que os ultrajan y os persiguen; 45 para que seis hijos de vuestro Padre que est en los
cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.
Cap. 6, 23 al 30: Escucha, hijo mo, acepta mi doctrina y no rechaces mi consejo. 24 Mete
tus pies en sus cepos y tu cuello en su collar. 2 .Doblega tus espaldas y carga con ella, y no te
irrites por sus cadenas. 26 Acrcate a ella con toda tu alma y permanece en sus caminos con
todas tus fuerzas. 27 Sigue sus huellas y bscala: la sabidura se te dar a conocer, y una vez
que la poseas, no la dejes, 28 porque al fin encontrars en ella el descanso y ella se
convertir en tu alegra. 29 Sus cepos sern un refugio poderoso y sus collares, un manto de
gloria. 30 Su yugo ser un adorno de oro y sus cadenas, un tejido de jacinto. 31 Te
revestirs de ella como de un manto de gloria y te la ceirs como una corona de jbilo
La versin Dios habla hoy dice:
Escucha, hijo, y acepta mi enseanza; no rechaces mis consejos. 24 Acepta la sabidura como
cadenas para tus pies y como yugo para tu cuello. 25 Recbela como una carga sobre tus
hombros, y no rechaces sus ataduras. 26 Acrcate a ella de todo corazn, y sigue su camino
con todas tus fuerzas. 27 Sguele los pasos, bscala, y la encontrars; cuando la tengas, ya no
la sueltes. 28 Al fin ella te dar descanso y se convertir en tu alegra. 29 Sus cadenas sern tu
proteccin, y sus ataduras, tu adorno precioso. 30 Su yugo ser diadema de oro, y sus
cuerdas, cintas de prpura. 31 Te la pondrs como traje precioso, y te adornars con ella
como con una esplndida corona.
En este pasaje el autor de eclesistico habla sobre recibir la enseanza como un yugo para el
cuello, como un cepo o cadenas para los pies, y como una carga sobre los hombros. Al final,
este yugo dar descanso. Esto corresponde a lo que nuestro amado Seor dice en los
evangelios:
Mateo 11, 28 al 30: Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har
descansar. 29 Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de
corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; 30 porque mi yugo es fcil, y ligera mi
carga.
225

La relacin es clara. Jess dice que llevemos el yugo de su enseanza, que aprendamos de l,
y entonces hallaremos descanso pues el yugo de su enseanza es fcil y su carga ligera.
Cap. 7, 3: No siembres, hijo mo, en los surcos de la injusticia, no sea que coseches siete
veces ms.
Es probable que Pablo se base en este texto cuando dice en Glatas 6, 7 al 9: No os engais;
Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar.8
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que siembra
para el Espritu, del Espritu segar vida eterna.9 No nos cansemos, pues, de hacer bien;
porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.
Cap. 7 ,14: No hables demasiado en la asamblea de los ancianos ni repitas las palabras en
tu oracin. Jess dice en mateo 6,7: Y orando, no usis vanas repeticiones, como los
gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos.
Cap. 9,13: Aljate del que tiene poder para matar y no experimentars el temor a la
muerte. Si te acercas a l, no cometas ninguna falta, no sea que te quite la vida: ten en cuenta
que avanzas entre lazos y que caminas por las almenas de la ciudad.
El autor de eclesistico aconseja a que el lector se aleje del que tiene poder para matar y as no
iba a tener temor de morir. Esta forma de lenguaje parece ser que es la que usa nuestro Seor
en Mateo 10,28:
Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Jess pues, est alentando a sus discpulos a que no tengan temor de los que pueden matar el
cuerpo; ms bien deben temer a Dios que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno.
Est claro que haban de ser perseguidos y que iban a morir como mrtires. As que el
contraste es claro: mientras en eclesistico se aconseja a no acercarse a aquel que puede
matar, Jess dice que no tengan miedo y que tenga mas temor de Dios que de cualquier
hombre. Sigamos.
Cap. 10, 28: Hijo mo, glorate con la debida modestia y estmate segn tu justo valor. Esto
es probablemente en lo que Pablo se basa cuando dice en romanos 12, 3: Digo, pues, por la
gracia que me es dada, a cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto concepto
de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que
Dios reparti a cada uno.
Cap. 11, 28: Un hombre se enriquece a fuerza de empeo y ahorro, y qu recompensa le
toca? 19 Cuando dice: "Ya puedo descansar, ahora voy a disfrutar de mis bienes", l no
sabe cunto tiempo pasar hasta que muera y deje sus bienes a otros.
En estos textos parece probable que se baso Jess en Lucas 12, 15 al 20: Y les dijo: Mirad, y
guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los
bienes que posee. 16 Tambin les refiri una parbola, diciendo: La heredad de un hombre
rico haba producido mucho. 17 Y l pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no
tengo dnde guardar mis frutos?18 Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edificar
mayores, y all guardar todos mis frutos y mis bienes; 19 y dir a mi alma: Alma, muchos
bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate. 20 Pero Dios le
dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin ser?
226

Cap.11, 31 y 32: Est al acecho para deformar el bien en mal y es capaz de manchar las
cosas ms limpias. Una chispa enciende muchos carbones y el pecador tiende emboscadas
sangrientas.
La versin Dios habla hoy dice:
El chismoso cambia lo bueno en malo, y propaga mentiras sobre lo que t ms estimas.
Una chispita puede causar un gran incendio, y un malvado est listo a cometer un crimen.

32

Aqu podemos ver como el autor de eclesistico nos habla de la murmuracin, la crtica y el
chisme como una chispa que enciende muchos carbones, que causa gran incendio. Esto es lo
que dice Santiago 3,5:
As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu,
!cun grande bosque enciende un pequeo fuego!
Cap. 14, 1 y 2: Feliz el hombre que no ha faltado con su lengua ni es atormentado por el
remordimiento! 2 Feliz el que no tiene que reprocharse a s mismo y no ve desvanecerse su
esperanza!
La versin Dios habla hoy dice:
Dichoso el hombre que no sufre por lo que dice y a quien la conciencia no le acusa!
Dichoso el hombre al que no le falta el nimo ni ha perdido la esperanza!

Romanos 14,22 parece que hace referencia a estos textos:

Tienes t fe? Tenla para contigo delante de Dios. Bienaventurado el que no se condena a s
mismo en lo que aprueba.
Cap. 14, 17: Todo ser viviente envejece como un vestido, porque est en pie la antigua
sentencia: "Tienes que morir".
La versin Dios habla hoy dice: Todo ser viviente se gasta como la ropa, pues es ley eterna
que tenemos que morir.
Esto corresponde a lo que dice hebreos 9,27: Y de la manera que est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio. Sigamos.
Cap. 15,11 al 20: No digas: "Fue el Seor el que me hizo claudicar", porque l no hace
nunca lo que detesta.12.No digas: "l me hizo extraviar", porque l no necesita de un
hombre pecador. El Seor detesta toda abominacin, y nada abominable es amado por los
que lo temen. 14 l hizo al hombre en el principio y lo dej librado a su propio albedro. 15
Si quieres, puedes observar los mandamientos y cumplir fielmente lo que le agrada. 16 l
puso ante ti el fuego y el agua: hacia lo que quieras, extenders tu mano. 17 Ante los
hombres estn la vida y la muerte: a cada uno se le dar lo que prefiera. 18 Porque grande
es la sabidura del Seor, l es fuerte y poderoso, y ve todas las cosas. 19 Sus ojos estn fijos
en aquellos que lo temen y l conoce todas las obras del hombre. 20 A nadie le orden ser
impo ni dio a nadie autorizacin para pecar.
La versin Dios habla hoy dice: No digas:

227

Es Dios quien me hace pecar; porque l no hace lo que detesta. 12 Ni tampoco digas: l
me hizo caer; porque l no necesita de gente malvada. 13 El Seor odia lo que es detestable
y no se lo enva a quienes le respetan. 14 Dios cre al hombre al principio y le dio libertad de
tomar sus decisiones. 15 Si quieres, puedes cumplir lo que l manda, y puedes ser fiel
haciendo lo que le gusta. 16 Delante de ti tienes fuego y agua; escoge lo que quieras. 17
Delante de cada uno estn la vida y la muerte, y cada uno recibir lo que elija. 18 La
sabidura del Seor es muy grande; l es muy poderoso y lo ve todo. 19 Dios ve a todos los
seres que cre, y se da cuenta de todo lo que el hombre hace. 20 l a nadie ha ordenado
pecar, ni deja sin castigo a los mentirosos.
Precioso pasaje este que hemos ledo, el cual nos muestra el libre albedro que Dios ha dado al
hombre. Es lgico afirmar que este era el pensamiento de los seguidores de Jess, y por tanto,
tira por tierra la creencia calvinista de que el hombre no tiene libre albedro. Adems, los
versos 11,12 y 13 nos dicen que a nadie se le ocurra decir que Dios hace pecar y hace caer a
nadie, pues Dios no hace lo que detesta; Esto viene muy bien ante la creencia hipercalvinista
de que Dios promueve y decreta el que el hombre caiga y peque para mostrar su justicia
sobre l. Este pensamiento de que Dios no hace pecar ni caer a nadie es lo que nos dice
Santiago en el 1, 13 de su epstola:
Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios; porque Dios no puede
ser tentado por el mal, ni l tienta a nadie;
Cap. 16, 11 al 14: Aunque fuera uno solo el hombre obstinado, sera un milagro que quedara
impune, porque en l est la misericordia, pero tambin la ira, es tan fuerte para el perdn
como prdigo para la ira. 12 Tan grande como su misericordia es su reprobacin: l juzga
a cada uno segn sus obras. 13 El pecador no escapar con su presa ni ser defraudada la
constancia de los buenos. 14 l tiene en cuenta cada limosna y cada uno recibir conforme
a sus obras.
El autor de eclesistico nos dice que aunque Dios es misericordioso, l no dejar sin castigo a
nadie que sea obstinado. El juzgar y pagar a cada uno conforme sus obras. Esto es lo que
nos dice Pablo en Romanos 2, 5: el cual pagar a cada uno conforme a sus obras
No he puesto lo que sigue a este verso de romanos pues es por todos conocido lo que all
expresa Pablo. Invito de todas formas a que lo vuelvan a leer. Antes de pasar al siguiente
verso, debo decir que el verso 14 ha sido traducido en las biblias catlicas como que Dios
tiene en cuenta cada limosna y esa traduccin no es correcta ni fiel al original de la LXX;
ms bien se debera de haber traducido como que Dios tiene en cuenta cada obra. Se ve
claramente pues, que aqu los catlicos arriman el ascua a su sardina. Sigamos.
Cap. 16, 26 y 27: Por decisin del Seor existen sus obras desde el principio: desde que
fueron hechas, l fij sus lmites. 27 l orden sus obras para siempre, y su gobierno por
todas las generaciones. Ellas no sufren hambre ni se fatigan y nunca interrumpen su
actividad.
Cap. 17, 1 y 2: El Seor cre al hombre de la tierra y lo hace volver de nuevo a ella. 2 Le
seal un nmero de das y un tiempo determinado, y puso bajo su dominio las cosas de la
tierra.
En esto se basa Pablo para una parte de su mensaje a los atenienses del arepago.

228

Hechos 17, 26: Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten
sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su
habitacin;
Cap. 18, 8 al 14: Qu es el hombre? Para qu sirve? Cul es su bien y cul es su mal? 9
La vida de un hombre dura cien aos a lo ms: 10 como una gota del mar y como un grano
de arena, son sus pocos aos frente a la eternidad. 11 Por eso el Seor es paciente con ellos
y derrama sobre ellos su misericordia. 12 l ve y conoce qu miserable es su fin, y por eso
multiplica su perdn. 1 .l hombre slo tiene misericordia de su prjimo, pero el Seor es
misericordioso con todos los vivientes. l reprende, corrige y ensea, y los hace volver como
el pastor a su rebao. 14 l tiene misericordia con los que aceptan la instruccin y estn
siempre dispuestos a cumplir sus decretos.
En este pasaje se basa Pedro en su segunda epstola 3,9:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente
para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.
Cap. 18, 19 y 20: Antes de hablar, instryete, y cudate antes de caer enfermo. 20 Antes de
juzgar, examnate a ti mismo, y hallars perdn cuando el Seor te visite.
En esto se basa Pablo en 1 Corintios 11, 31: Si, pues, nos examinsemos a nosotros mismos,
no seramos juzgados
Cap.19, 5 y 6: El que se complace en el mal ser condenado, 6 y el que detesta la locuacidad
se libra del mal.
Y verso 16 dice: Se puede cometer un desliz sin querer, y quin no ha pecado con su
lengua?
La versin biblia latinoamericana dice: El que se complace en los chismes ser condenado, 6
el que odia la verborrea escapar al mal. 16 Sucede que uno resbala sin mala intencin;
quin no ha pecado nunca con su lengua?
Estos versos, adems del resto del captulo, son sobre lo que trata Santiago 3, 2 al 12. Pondr
el verso 2 y el resto invito a que lo lean.
Porque todos ofendemos muchas veces. Si alguno no ofende en palabra, ste es varn
perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo.
Cap. 19, 18 y 19: Comienza por respetar al Seor y sers bien aceptado; si tienes sabidura,
l te amar. 19 Conocer los mandamientos del Seor es instruccin que da vida; quienes
hacen lo que a l le agrada, recogen el fruto del rbol de la vida.
Estos dos textos que hemos visto solo aparecen en algunos manuscritos. El verso 19 es lo que
dice apocalipsis 22, 14:
Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la vida, y para
entrar por las puertas en la ciudad.
En otras versiones anteriores de Reina Valera anteriores a la de 1960 este texto era traducido
de forma diferente:
229

Reina 1569, Biblia del Oso: Bienaventurados los que guardan sus mandamientos: para que
su potencia sea en el arbol de la vida, y que entren por las puertas en la Ciudad.
Reina Valera 1865: Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan
derecho al rbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad.
Reina Valera 1909: Bienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que su
potencia sea en el rbol de la vida, y que entren por las puertas en la ciudad
La diferencia de traduccin se da por una variante textual. Viendo pues este texto de
eclesistico, puede ser una fuerte base para apoyar la traduccin que nos dan las versiones
antiguas de Reina Valera y no la de 1960. Sigamos.
Cap. 21, 1: Has pecado, hijo mo? No lo vuelvas a hacer, y pide perdn por tus faltas
pasadas.
La versin Dios habla hoy dice: Hijo mo, pecaste? No lo vuelvas a hacer, y pide perdn por
tus culpas pasadas.
1 Juan 2, 1: Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis
Cap. 21, 10: El camino de los pecadores est despejado de piedras, pero desemboca en lo
profundo del Abismo.
La versin Dios habla hoy dice: El camino de los pecadores es fcil y llano, pero termina en
el reino de la muerte.
Nuestro Seor hace referencia a este camino de la misma forma en el evangelio de Mateo.
Mateo 7, 13 y 14: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el
camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; 14 porque estrecha es
la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.
Cap. 23, 6: Que la sensualidad y la lujuria no me dominen, no me entregues a las pasiones
vergonzosas!
Pablo nos dice en Romanos 2, 26: Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas
Cap. 23, 9: No acostumbres tu boca a jurar ni te habites a pronunciar el nombre del Santo.
La versin Dios habla hoy dice: No te acostumbres a jurar ni a pronunciar para todo el
nombre del Dios santo.
Nuestro salvador dice en Mateo 5,34 al 36:
Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios;35
ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del
gran Rey.36 Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello.
Cap. 23,13: No acostumbres tu boca a decir groseras, porque al decirlas se peca con la
palabra.
El apstol Pablo nos dice en efesios 5, 3 y 4:
230

Pero fornicacin y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como
conviene a santos; 4 ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhaneras, que no
convienen, sino antes bien acciones de gracias.
Cap. 23,16 y 17: Dos clases de hombres multiplican los pecados y una tercera atrae la ira:
17 una pasin encendida como el fuego ardiente no se extinguir hasta quedar consumida;
un hombre lleno de lujuria en su cuerpo carnal no cesar hasta que el fuego lo abrase; para
el lujurioso toda comida es dulce, y no se calmar hasta que haya muerto.
Pablo se refiere a este fuego ardiente que quema en 1 corintios 7, 9: pero si no tienen donde
continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse quemando.
Cap. 24,24: No os cansis de buscar fuerza en el Seor; permaneced unidos a l, para que
l os fortalezca. El Seor todopoderoso es el nico Dios y fuera de l no hay nadie que pueda
salvar.
Este texto que hemos visto aparece en algunos manuscritos, pero es lo que nos dice Pablo en
Efesios 6,10:
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza.
Cap. 25, 24: Por una mujer tuvo comienzo el pecado, y a causa de ella, todos morimos. Pablo
nos dice en 1 Timoteo 2, 13 y 14: Porque Adn fue formado primero, despus Eva; 14 y Adn
no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin.
Cap. 27, 6: El rbol bien cultivado se manifiesta en sus frutos: as la palabra expresa la
ndole de cada uno.
Nuestro amado Seor dijo en mateo 7, 16 al 18: Por sus frutos los conoceris. Acaso se
recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? 17 As, todo buen rbol da buenos frutos,
pero el rbol malo da frutos malos. 18 No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol
malo dar frutos buenos.
Cap. 28,1 y 2: El hombre vengativo sufrir la venganza del Seor, que llevar cuenta exacta
de todos sus pecados. 2 Perdona el agravio a tu prjimo y entonces, cuando ores, sern
absueltos tus pecados.
En la oracin del Padre nuestro, el Seor nos enseo a orar as:
Mateo 6, 12, 14 y 15: Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a
nuestros deudores. Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; 15 mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco
vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas.
Marcos 11, 25: Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que
tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas.
Cap.28, 3 al 5: Si un hombre mantiene su enojo contra otro, cmo pretende que el Seor lo
sane?4.No tiene piedad de un hombre semejante a l y se atreve a implorar por sus pecados!
5.l, un simple mortal, guarda rencor: quin le perdonar sus pecados? Junto a los versos
que acabamos de ver antes, el Seor ensea que si uno no perdona tampoco ser perdonado,
tal como dicen estos mismos versculos. Invito a que lean mateo 18, 23 al 35, donde podemos
231

ver una parbola contada por nuestro salvador. El ltimo verso de Jess como moraleja de la
parbola es este:
As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a
su hermano sus ofensas.
Cap. 28, 11 y 12: Una discordia repentina enciende un fuego, y una disputa precipitada hace
correr la sangre. 12 Si soplas una chispa, se inflama; si le escupes encima, se extingue, y
ambas cosas salen de tu boca.
Santiago se basa en textos como este cuando dice en el 3, 5 y 6 de su epstola:
As tambin la lengua es un miembro pequeo, pero se jacta de grandes cosas. He aqu,
!cun grande bosque enciende un pequeo fuego! 6 Y la lengua es un fuego, un mundo de
maldad. La lengua est puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e
inflama la rueda de la creacin, y ella misma es inflamada por el infierno.
El resto del captulo 28, que habla sobre la lengua, es descriptivo. Lo pongo para que lo lean:
Maldice al murmurador y al de lengua doble: ellos han arruinado a mucha gente que viva en
paz. 14.La lengua triple ha hecho tambalear a muchos y los dispers de nacin en nacin;
ella arras ciudades fortificadas y ech por tierra casas de potentados; 15.hizo repudiar a
mujeres valerosas y las priv del fruto de sus trabajos. 16.El que le presta atencin, no
encuentra ms descanso y ya no puede vivir en paz. 17.Un golpe de ltigo deja una marca,
pero un golpe de lengua quiebra los huesos. 18.Muchos han cado al filo de la espada, pero
son menos que los cados a causa de la lengua. 19 Feliz el que est al resguardo de ella y no
ha quedado expuesto a su furor, el que no ha tirado de su yugo ni ha sido atado a sus
cadenas! 20 Porque su yugo es un yugo de hierro y sus cadenas son cadenas de bronce. 21
Muerte funesta es la que inflige y es preferible el Abismo a una lengua as! 22 Pero ella no
tiene poder sobre los hombres buenos y ellos no se quemarn en sus llamas. 23 Los que
abandonan al Seor sern sus vctimas: ella los abrasar sin extinguirse, se lanzar sobre
ellos como un len y los destrozar como una pantera. 24 Por eso, rodea tu posesin con un
cerco de espinas, guarda bien tu plata y tu oro; 25 fabrcate una balanza y una pesa para tus
palabras, y una puerta y un cerrojo para tu boca. 26 Presta atencin, no sea que resbales a
causa de la lengua y caigas ante los que te acechan.
Cap. 29,21: Lo esencial para la vida es el agua, el pan, la ropa, y una casa para albergarse
dignamente. Jess ante la preocupacin que causaba el que faltara alguna de estas cosas dice
en Mateo 6, 25:
Por eso os digo: No os inquietis por vuestra vida, por lo que habis de comer o de beber, ni
por vuestro cuerpo, por lo que habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el
cuerpo ms que el vestido?
Pablo dice en 1 Timoteo 3, 6 al 8: Pero gran ganancia es la piedad acompaada de
contentamiento; 7 porque nada hemos trado a este mundo, y sin duda nada podremos sacar.8
As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto.
Cap. 29, 23: Contntate con lo que tienes, sea poco o mucho, y no oirs que te reprochan
por ser un extrao
Pablo dice basado en este texto en filipenses 4, 11 al 13:
232

No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi
situacin. 12 S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y por todo estoy
enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como
para padecer necesidad.13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
Cap. 24 al 28: Triste vida es andar de casa en casa: donde eres un extrao, no puedes abrir
la boca. 25 Sirves de comer y beber a gente desagradecida, y encima tienes que or cosas
amargas: 26 "Ven aqu, forastero, prepara la mesa, y si tienes algo a mano, dame de comer".
27 "Deja el lugar para alguien ms importante; mi hermano viene a hospedarse, y necesito la
casa". 28 Qu duro es para un hombre sensible que le reprochen la hospitalidad y le echen
en cara una deuda!
Los textos que acabamos de leer nos hablan de la triste vida de una persona que tiene que
depender de los dems. Pablo basado en esta enseanza, dice en 2 tesalonicenses 3, 6 al 8:
Pero os ordenamos, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que os apartis de
todo hermano que ande desordenadamente, y no segn la enseanza que recibisteis de
nosotros. 7 Porque vosotros mismos sabis de qu manera debis imitarnos; pues nosotros
no anduvimos desordenadamente entre vosotros, 8 ni comimos de balde el pan de nadie, sino
que trabajamos con afn y fatiga da y noche, para no ser gravosos a ninguno de vosotros;
Pablo remata diciendo: si alguno no quiere trabajar, que no coma!
Cap. 31, 1 al 7: Los desvelos del rico terminan por consumirlo y el afn de riquezas hace
perder el sueo. 2 La preocupacin por el sustento no deja dormir, y priva del sueo ms que
una grave enfermedad. 3 El rico se fatiga por amontonar una fortuna, y si descansa, es
para hartarse de placeres; 4 El pobre se fatiga para vivir modestamente, y si descansa, cae
en la indigencia. 5 El que ama el oro nunca podr ser justo, y el afn de lucro hace extraviar
a un hombre. 6 Muchos acabaron en la ruina por culpa del oro y se enfrentaron con su
propia perdicin, 7 porque el oro es una trampa para los que se enloquecen por l, y todos
los insensatos se dejan atrapar.
De este pasaje Pablo se basa para decir lo que expresa en 1 Timoteo 6, 9 y 10:
Porque los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y
daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin; 10 porque raz de todos los
males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron
traspasados de muchos dolores.
Cap. 35, 7 y 8: Glorifica al Seor con generosidad y no mezquines las primicias de tus
manos.8.Da siempre con el rostro radiante y consagra el diezmo con alegra.
La versin Dios habla hoy dice:
Honra al Seor con generosidad; no seas tacao cuando ofrezcas los primeros frutos.
Siempre que ofrezcas algo, pon buena cara y da los diezmos con alegra.

Esto es lo que Pablo dice en 2 de corintios 9,7: Cada uno d como propuso en su corazn: no
con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre.
Cap. 35, 19 al 22: el Seor no tardar y no tendr paciencia con los impos, 20 hasta
quebrar el podero de los despiadados y dar su merecido a las naciones; 21 hasta extirpar la
233

multitud de los prepotentes y quebrar el cetro de los injustos; 22 hasta retribuir a cada
hombre segn sus acciones, remunerando las obras de los hombres segn sus intenciones;
El verso 19 lo vemos en 2 de Pedro 3,9: El Seor no retarda su promesa, segn algunos la
tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno
perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
El autor de eclesistico nos dice que el Seor no tardar ni tendr paciencia con los impos.
Pedro sin embargo, nos dice que efectivamente no tardar en cumplir su promesa, que si no ha
venido an es porque quiere tener paciencia y que todos se salven. Por otro lado, los
siguientes versos son la base que Pablo muestra en romanos en otros versos que hemos visto
antes que pagar a cada uno conforme a sus obras. Por poner algn texto de Pablo que
corrobore esto, pondr romanos 2, 5 y 6 y 15 y 16:
Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de
la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, 6 el cual pagar a cada uno conforme a sus
obras: mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia,
y acusndoles o defendindoles sus razonamientos, 16 en el da en que Dios juzgar por
Jesucristo los secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
Cap. 37, 17 y 18: Raz de los pensamientos es el corazn, y l hace brotar cuatro ramas: 18
el bien y el mal, la vida y la muerte, y la que decide siempre en todo esto es la lengua.
Aqu podemos ver otros versos en relacin con la lengua, que como hemos visto antes,
Santiago se basa en ellos para expresar lo que dice en su epstola. Lean el captulo 3 de su
epstola.
Cap. 37, 27 y 28: Hijo mo, para tu rgimen de comida, prubate a ti mismo: mira qu te
hace mal y prvate de ello Porque no todo es conveniente para todos ni a todos les gusta lo
mismo.
En estos versos, Pablo se basa cuando dice en 1 corintios 10,23:
Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo edifica.
El contexto de ambos pasajes est claramente relacionado con la comida; pero mientras en
eclesistico es tratado para dar consejos de dieta y rgimen y advertir de los posibles
perjuicios de comer en exceso, en el escrito de Pablo es para tratar sobre la comida sacrificada
a los dolos y sobre que no es conveniente comerla por los dbiles en la fe.
Cap. 39, 33 al 35: "Las obras del Seor son todas buenas, y a su debido tiempo, l provee a
toda necesidad. 34 No hay por qu decir: Esto es peor que aquello, porque a su tiempo
todo ser reconocido como bueno. 35.Y ahora, de todo corazn y en alta voz, canten himnos y
bendigan el nombre del Seor".
Esto es lo que dice Pablo en 1 de Timoteo 4,4: Porque todo lo que Dios cre es bueno, y nada
es de desecharse, si se toma con accin de gracias
Si nos fijamos, cada verso de eclesistico corresponde a una parte del verso de Pablo.
Verso 33, que dice que las obras del Seor son todas buenas, Pablo dice que todo lo que Dios
cre es bueno.
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Verso 34, que dice que no hay que decir: esto es peor que aquello, Pablo dice: nada es de
desecharse.
Verso 35, que dice que de todo corazn y alta voz, se canten himnos y bendigan al Seor,
Pablo nos dice que los tomemos con accin de gracias.
Cap. 40, 1 al 9: Una penosa tarea ha sido impuesta a todo hombre y un yugo pesado agobia
a los hijos de Adn, desde el da que salen del vientre materno, hasta el da que retornan a la
madre comn. 2 Les da mucho que pensar y los llena de temor la ansiosa expectativa del da
de la muerte. 3 Desde el que est sentado en un trono glorioso hasta el humillado en el polvo
y la ceniza; .desde el que lleva prpura y corona hasta el que va vestido miserablemente,
slo sienten rabia y envidia, turbacin e inquietud, miedo a la muerte, resentimiento y
rivalidad; 5 y a la hora en que cada uno descansa en su lecho, el sueo de la noche perturba
sus pensamientos. 6 Descansa un poco, casi nada, y empieza a debatirse como en pleno da,
agitado por sus propias pesadillas, como quien huye de un campo de batalla. 7 En el
momento de sentirse a salvo, se despierta y ve con sorpresa que su temor era infundado. 8
Esto le toca a todo ser viviente, sea hombre o animal, pero a los pecadores, siete veces ms:
9 muerte, sangre, rivalidad y espada, adversidad, hambre, destruccin y flagelo.
Tremendo pasaje que habla sobre el temor a la muerte. Basndose en estos versos, el autor a
los hebreos nos habla del temor a la muerte, pero que somos librados por Cristo de tal
sufrimiento.
Hebreos 2,14 y 15: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, 15 y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre.
He analizado de la mejor forma posible Sabidura y Eclesistico, aunque quizs pude haberme
dejado algo olvidado. An as, pienso que es un claro ejemplo este trabajo para ver la gran
importancia e influencia que estos dos libros tienen en los escritores del nuevo testamento.

Espero que este trabajo haya sido de su agrado.

Bendicin para todos.

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