Introducao ao Novo Testamento

A concentrao e expanso da luz divina e a imensa importncia das

verdades contidas no Novo Testamento
Ao me dedicar a estes estudos das Escrituras, com certo temor que abordo o
Novo Testamento, tamanha a bno que isto traz. A concentrao e, ao mesmo
tempo, o volume de luz divina existente neste precioso presente de Deus; o
imenso alcance das verdades que ele contm; a infinita variedade encontrada nos
aspectos e aplicaes vlidas de uma nica passagem, e de sua relao com todo
o contexto das verdades divinas; a imensa importncia destas verdades, sejam
elas consideradas isoladamente ou em sua referncia glria de Deus ou em
relao necessidade do homem; a maneira como elas revelam a Deus, e
cumprem esse papel -- todas essas consideraes que no sou capaz de expressar
a no ser de uma forma imperfeita, fariam com que qualquer pessoa com um
esprito humilde deixasse de lado a pretenso de dar uma ideia verdadeira e,
ainda que em princpio adequada, do propsito do Esprito Santo nos livros do
Novo Testamento

E quanto mais verdade revelada, mais luz genuna derramada, maior o

sentimento de incapacidade de se falar dela e maior o receio que se tem de
obscurecer aquilo que perfeito. Quanto mais pura a verdade com a qual temos
de lidar (e aqui se trata da prpria verdade), mais difcil o trabalho de
apresent-la a outros sem de alguma forma injuriar sua pureza, e mais fatal se
torna o dano. Ao meditarmos nesta ou naquela passagem, devemos comunicar,
para o proveito de outros, a medida de luz que nos foi garantida. Mas ao
tentarmos dar uma ideia do livro como um todo, colocada diante de ns toda a
perfeio da prpria verdade e da universalidade do propsito divino na
revelao que Deus fez desse propsito. Isto algo que nos faz tremer, s de
pensar na tarefa de dar uma ideia geral e verdadeira, ainda que incompleta, desse
propsito, algo que nenhum cristo verdadeiro pretenderia fazer.

No Antigo Testamento Deus falou - no Novo

Testamento Deus Se manifesta
Para alguns o Antigo Testamento pode s vezes parecer mais difcil que o Novo
Testamento, e isto realmente pode ocorrer na interpretao de certas passagens
isoladas. Todavia, embora os escritores inspirados daquela parte das Escrituras
revelem o pensamento de Deus do modo como lhes foi comunicado por Ele
prprio (e podemos admirar a sabedoria ali revelada), ali Deus continua oculto
atrs do vu. Perdemos muito quando nos enganamos a respeito do significado de
alguma expresso ou damos pouca ateno a ela, pois foi Deus quem disse.

Mas no Novo Testamento o prprio Deus, humano, manso e gentil, que nos
Evangelhos apresentado nesta terra, instruindo com divina luz nas
comunicaes subsequentes feitas pelo Esprito Santo -- Deus mesmo se
manifestando. Todavia, se a luz nos Evangelhos mais intensa, tanto para nossa
direo pessoal como para o conhecimento de Deus, a interpretao equivocada
dessas comunicaes to vivas, ou sua distoro para adequ-las aos nossos
pensamentos como se fosse a expresso da verdade, passa a ser algo ainda mais
srio. Isto porque devemos nos lembrar de que Cristo a verdade. Ele a
Palavra. Deus quem fala na Pessoa do Filho, o qual, apesar de ser
verdadeiramente humano, tambm manifesta o Pai.

Ao apresentar o que e celestial e eterno o Novo

Testamento cumpre e ofusca o Antigo
No que diz respeito prpria interpretao, verdade em si mesma, luz e vida
eterna, essas coisas que nos so reveladas no Novo Testamento podem ser vistas
sob tantos aspectos que a dificuldade se torna ainda maior. Isto porque a verdade
pode ser admirada em seu valor intrnseco e essencial, e podemos v-la tanto
como a manifestao da eterna natureza de Deus como em sua manifestao no
que diz respeito glria do Filho. Podemos assim examinar suas conexes e seus
contrastes com as comunicaes parciais que Deus fez no Antigo Testamento, as
quais o Novo Testamento cumpre e ofusca com seu fulgor. Podemos tambm
examinar o contraste entre este e a antiga dispensao do governo terrenal de
Deus, a qual deixada de lado a fim de introduzir aquilo que celestial e eterno.

O Novo Testamento pode ser visto em sua relao com o homem, pois a vida era
a luz dos homens, havendo Deus desejado manifestar-Se e glorificar a Si mesmo
no homem, para fazer-Se conhecido ao homem e fazer dele o meio de Se revelar
s Suas outras criaturas inteligentes. Em cada passagem poderia ser encontrado
algo a ser dito com respeito a cada um destes aspectos, pois a verdade uma,
tanto quanto Deus um, mas ela brilha sobre todas as coisas e revela seu
verdadeiro carter.

Os canais da agua viva e pura

H, porm, duas coisas que me encorajam: primeiro, que estamos lidando com
um Deus de perfeita bondade, que nos deu essas tremendas revelaes para o
nosso benefcio. Em segundo lugar, que apesar da fonte de verdade ser perfeita e
infinita -- apesar dessas revelaes flurem diretamente da plenitude da verdade
que est em Deus e sua comunicao para conosco ser perfeita conforme a
perfeio dAquele que a fez -- mesmo assim tal revelao feita por meio de
diversos instrumentos de capacidade limitada, os quais Deus utiliza para nos
comunicar esta ou aquela poro da verdade.

Essa gua viva e pura no foi, de maneira nenhuma, corrompida, mas a cada
comunicao ela foi limitada segundo o propsito de Deus em funo do
instrumento que Ele utilizou para dispens-la, ao mesmo tempo em que ela
continua conectada sua totalidade, conforme a perfeita sabedoria dAquele que
nos tem comunicado toda a verdade. O canal no infinito. A gua que flui por
intermdio dele infinita, mas no infinita na sua comunicao. Eles
profetizaram em parte, e ns conhecemos em parte. O aspecto e a aplicao da
verdade possuem at mesmo um carter especial, conforme o vaso por meio do
qual ela comunicada. A gua viva est ali em sua perfeita pureza. Ela jorra do
modo como existe na fonte: a forma da fonte, por meio da qual ela flui diante dos
homens, conforme a sabedoria de Deus, que formou a fonte para que fosse um
instrumento destinado a esse propsito.
O Esprito Santo atua no homem, no vaso que foi assim preparado. Deus criou,
moldou, preparou e adaptou o vaso, moral e intelectualmente, para este e aquele
servio relacionado verdade. Deus atua no vaso de acordo com o objetivo para
o qual o preparou. Cristo era e a verdade. Outros a comunicaram, cada um
conforme o que lhe foi dado e em conexo com aqueles elementos por meio dos
quais Deus revelou, em unssono, sua mente e corao, e com o objetivo para o
qual o Esprito Santo preparara o vaso.
Portanto, deixando para trs meus temores, entrego-me confiadamente ao
cumprimento deste servio, tendo o corao descansado na perfeita bondade do
Deus que Se apraz em nos abenoar. Que o senso exato de minha
responsabilidade me impea de fazer qualquer coisa que no esteja em
conformidade com Deus, e que o prprio Senhor, em Sua graa, Se digne a me
dirigir e capacitar para aquilo que possa ser de bno para o leitor!

O carater do Novo Testamento: a presenca do

proprio Deus como Homem entre os homens
Evidentemente o Novo Testamento possui um carter muito diferente do Antigo
Testamento. Aquilo que j assinalei constitui a essncia dessa diferena. O Novo
Testamento trata da revelao do prprio Deus, e nos mostra o homem recebido
na glria em justia na presena de Deus. Antes Deus havia feito promessas e
executado juzos. Ele governou um povo na terra, e agiu para com as naes de
fora tendo esse povo como o centro de seus conselhos no tocante terra. Ele deu
ao Seu povo a Sua lei, e por meio dos profetas lhe concedeu uma luz crescente, a
qual anunciava a chegada, cada vez mais prxima, dAquele que lhes diria todas
as coisas da parte de Deus.

Mas a prpria presena de Deus -- um Homem entre homens -- mudou tudo. Ou

o homem receberia como uma coroa de bno e glria Aquele cuja presena iria
banir todo o mal, desenvolvendo e aperfeioando todo elemento de bondade e ao
mesmo tempo provendo um objeto que fosse o centro de todas as afeies para

que o homem fosse perfeitamente feliz desfrutando desse objeto; ou, ao rejeitLo, nossa pobre natureza se manifestaria em inimizade contra Deus, provando
assim a necessidade de uma ordem de coisas completamente nova, na qual a
felicidade do homem e a glria de Deus estivessem fundamentadas em uma nova
criao.

A rejeicao do homem contra Deus se torna o meio

pelo qual Deus cumpre Seus propositos eternos para
uma nova ordem de coisas
Sabemos o que aconteceu. Depois de exercitar Sua perfeita pacincia, Aquele
que era a imagem do Deus invisvel foi obrigado a dizer: "Pai justo, o mundo no
te conheceu". Ah! E Ele ainda teve de dizer: "Me odiaram a mim e a meu Pai".

Todavia, tal condio do homem de modo algum impediu que Deus cumprisse
Seus conselhos; ao contrrio, foi justamente isso que O levou a cumpri-los. Deus
no rejeitaria o homem antes que este O tivesse rejeitado, como aconteceu no
Jardim do den, quando o homem, consciente do pecado, porm incapaz de
suportar a presena de Deus, acabou fugindo dEle antes mesmo de Deus expulslo do jardim.
Mas agora que o homem havia tomado a iniciativa de rejeitar completamente a
Deus, entrou em cena a misericrdia em meio misria humana. Deus estava
livre para agir -- se que se pode falar assim, j que a expresso moralmente
correta -- e levar a cabo os Seus propsitos eternos. Mas no juzo que Deus
traz, como aconteceu no den, quando o homem j tinha se apartado dEle. Agora
a graa soberana que entra em ao -- quando o homem est comprovadamente
perdido e assume ser inimigo declarado de Deus -- para magnificar a glria de
Deus perante todo o universo, salvando os pobres pecadores que O haviam
rejeitado.[1]
[1] Veja Tito 1:2; 2 Timteo 1:9-10, e compare com Provrbios 8:22-31, em especial os
versculos 30-31, e Romanos 16:25-26 (leia-se ali "escrituras profticas"), Efsios 3:5,10 e
Colossenses 1:26. Sob a lei Deus nunca saiu, e o homem no podia entrar. No cristianismo
Deus sai e o homem entra; e estas coisas formam a essncia tanto da lei como do cristianismo.
Antes havia a promessa. Essas relaes so caractersticas.

Mas para que a perfeita sabedoria de Deus pudesse ser manifestada at em seus
mnimos detalhes, essa obra de graa soberana, na qual Deus Se revelou, deve ser
vista em sua devida conexo com todas as coisas que Ele fez e revelou no Antigo
Testamento, e tambm com o pleno lugar que Ele ocupa em Seu governo do
mundo.

Os quatro principais assuntos do Novo Testamento

Tudo isso resulta em quatro assuntos contidos nesse maravilhoso livro, os quais
se desdobram perante o olhar da f, alm do grande tema que o permeia do

princpio ao fim.

Primeiro, o grande tema, o fato dominante, que a perfeita luz manifesta: Deus
Se revela Si mesmo. Mas essa luz revelada em amor, o outro nome essencial de
Deus. Cristo a manifestao desse amor e luz, e se tivesse sido recebido teria
sido o cumprimento de todas as promessas. Ele ento apresentado ao homem, e
em especial a Israel do ponto de vista de sua responsabilidade, com todas as
provas, pessoais, morais e de poder -- provas essas que deixam o homem
inescusvel.
Em segundo lugar, ao ser rejeitado (uma rejeio por meio da qual a salvao foi
consumada), a nova ordem de coisas trazida perante ns: a nova criao, o
homem glorificado e a assembleia compartilhando da glria celestial juntamente
com Cristo.
Em terceiro lugar, apresentada a conexo entre a antiga ordem de coisas na
terra e a nova, no que diz respeito lei, s promessas, aos profetas ou s
instituies divinas para este mundo. Isso feito quer na exibio da nova ordem
de coisas, quer no cumprimento das coisas que envelheceram e so colocadas de
lado, ou na revelao do contraste entre as duas e a perfeita sabedoria de Deus, a
qual demonstrada em cada detalhe do Seu proceder.
Finalmente, em quarto lugar, o governo de Deus sobre o mundo apresentado
profeticamente, incluindo a renovao das relaes entre Deus e Israel, tanto em
juzo como em bno. Isso declarado de forma breve, porm clara, por ocasio
da ruptura dessas relaes na rejeio do Messias.
Pode-se acrescentar que tudo aquilo que era necessrio para o homem, como um
peregrino na terra, suprido abundantemente at que Deus cumpra em poder os
propsitos de Sua graa. Ao atender ao chamado de Deus e sair daquilo que
rejeitado e condenado por Ele, mas ainda no estando de posse da poro que
Deus lhe preparou, o homem que obedeceu a esse chamado tem necessidades.
Ele necessita de algo que o dirija e que lhe revele as fontes das foras que ir
precisar para caminhar em direo ao objeto de sua vocao, alm dos meios para
obter essas foras. Ao chamar o homem para que siga a um Mestre que o mundo
rejeitou, Deus no deixa de supri-lo com toda a luz e direo necessrias para
gui-lo e encoraj-lo em sua senda, alm de direcion-lo para as fontes das foras
que ir necessitar e mostrar a ele como obter delas seu suprimento.
Todo leitor da Bblia ir entender que no Novo Testamento esses assuntos no
so tratados de forma metdica e independente. Se assim no fosse, eles seriam
muito menos apreendidos. em vida e em poder, sejam provenientes de Cristo
ou do Esprito Santo por meio dos escritores inspirados, que essas coisas se
desdobram diante de nossos coraes.

As divisoes e temas do Novo Testamento

Os evangelhos, de um modo geral, colocam a Cristo diante de ns como luz e
graa. Todavia, embora no o faam doutrinariamente como Deus que , Ele
primeiro apresentado aos homens neste mundo e tambm como Aquele em quem
as promessas a Israel se cumpririam. Ento Ele abertamente revelado como
uma Pessoa divina em quem os propsitos do Pai se cumpririam. Enquanto isso
os judeus so vistos como rprobos na posio que assumem.

O livro de Apocalipse apresenta o governo de Deus sobre este mundo, em

conexo com a responsabilidade que decorre desse governo nas relaes com o
Deus que Se revelou e o estabeleceu.
Os escritos de Paulo mostram a aceitao e o lugar concedidos ao homem diante
de Deus por meio da redeno, a nova criao, e a assembleia -- o mistrio de
Deus -- em conformidade com os conselhos de Deus. Todavia so encontrados
vrios assuntos conectados a estes em vrios lugares das epstolas, e cada
desenvolvimento desses assuntos individualmente esclarece o resto das epstolas.
Podemos acrescentar que os escritos de Joo tratam particularmente da
manifestao de Deus e da vida divina, primeiro em Cristo e depois no homem
que renascido, mostrando a ligao entre as duas coisas. Os escritos de Pedro,
que falam da peregrinao do cristo, so fundamentados na ressurreio de
Cristo e no governo moral do mundo.

A verdade resplandece em uma vivida manifestacao

de Deus e em vivificante aplicao aos homens
Todavia, volto a dizer que tanto na Pessoa de Cristo como nas comunicaes
feitas pelo Esprito Santo (sendo a vida de Cristo, de um modo ou de outro, a luz
dos homens), a verdade resplandece na vvida manifestao de Deus, e em sua
vivificante aplicao aos homens. E, em conformidade com a sabedoria de Deus,
ela est associada ao desenrolar progressivo [1] inerente verdade quando esta
comunicada ao homem, e adaptada s capacidades espirituais dos homens, aos
quais ela foi dirigida, e s suas necessidades especficas.
[1] Deve ficar bem entendido que falo aqui da verdade revelada no Novo
Testamento. A sua comunicao, nesta revelao, foi ficando cada vez mais clara
aps a descida do Esprito Santo, o que ocorreu depois de o Senhor ter sido
glorificado. Ao falar da natureza do prprio Deus, o apstolo podia dizer que o
"mandamento novo... verdadeiro nEle [Cristo] e em vs; porque vo passando
as trevas, e j a verdadeira luz ilumina" (1 Jo 2:8). Trata-se de um Cristo que a
sabedoria de Deus. "Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade" Cl
2:9. Toda a plenitude aprouve habitar nEle. Ele santificou-Se a Si mesmo para
que pudssemos ser santificados por meio da verdade. O Esprito Santo, ao
receber todas as coisas que so de Cristo as revelou aos apstolos e os guiou a
toda a verdade. Agora todas as coisas que o Pai possui so de Cristo, por isso Ele

disse que o Esprito Santo iria receber do que dEle e lhes mostraria (Jo 16:1315).Sendo assim a questo se algo mais seria acrescentado depois fica resolvida.
Acaso pode existir qualquer coisa maior que "toda a plenitude da divindade" (Cl
2:9)? Mais do que "tudo quanto o Pai tem" (Jo 16:15)? Mais claro que a
"verdadeira luz" (1 Jo 2:8)? Mas isso que revelado. Se pensarmos no homem,
cujas ideias se originam em si mesmo, como se fosse uma aranha que desenrola
sua teia a partir de seu prprio fio, no h dvida de que poderamos pensar em
um desenvolvimento. Mas naquilo que concerte revelao de Cristo, pela
ddiva da verdadeira luz que j veio, Cristo no pode ser mais do que j . Alm
disso, certo que no encontraremos coisa alguma boa fora de "tudo quanto o Pai
tem" (Jo 16:15). isto o que possumos por revelao. O desenrolar inerente
comunicao da verdade ao homem depende da capacidade de recepo deste
(nisto sim h um desenvolvimento para cada um de ns). Depende tambm da
manifestao de Cristo, desde o tempo de Joo Batista at Sua completa
revelao pelo Esprito Santo -- uma revelao que temos no Novo Testamento.
Nenhuma tradio poder acrescentar coisa alguma revelao daquilo que
Cristo . Nenhum acrscimo pode nos dar uma nova verdade acerca de Sua
plenitude. Isso j tudo, portanto as vs pretenses do homem so anuladas.
No h dvida de que as revelaes do Novo Testamento so para os santos de
todas as pocas, mas historicamente falando elas foram endereadas aos homens
vivos e adaptadas s suas condies. Mas esta circunstncia de maneira nenhuma
enfraquece a verdade que comunicada: ela de Deus, como o prprio apstolo
expressa: "No somos, como muitos, falsificadores da palavra de Deus; antes,
falamos de Cristo com sinceridade, como de Deus na presena de Deus" (2 Co
2:17). E tambm: "No andando com astcia nem falsificando a palavra de Deus;
e assim nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus,
pela manifestao da verdade" (2 Co 4:2). Ele nada acrescenta a esse vinho puro;
ele no o adultera. Aquilo que lhe foi dado flui dele to puro quanto o recebeu. [2]
[2] As afirmaes de 1 Corntios 2 so precisas neste sentido, e da maior
importncia para nossos dias. "As coisas que o olho no viu, e o ouvido no
ouviu, e no subiram ao corao do homem so as que Deus preparou para os
que o amam [essa era a condio no Antigo Testamento], mas Deus no-las
revelou pelo seu Esprito" [isso revelao]. "As quais tambm falamos, no
com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina"
[isso a comunicao delas, a inspirao]. Em terceiro lugar, "elas se discernem
espiritualmente" [isso a recepo delas]. A revelao, o testemunho inspirado e
a recepo disso por graa e poder do Esprito esto todas claramente afirmadas
aqui.

A Palavra de Deus: seu efeito e autoridade

Mas a Palavra de Deus dirigida aos homens possui uma realidade ainda maior
que qualquer mera verdade abstrata: ela possui uma relao imediata com Deus.
No temos nela as ideias dos homens a respeito de Deus; no temos os
raciocnios das mentes humanas, mesmo que sejam coerentes. Tampouco ela a
verdade, como em Deus, submetida de forma abstrata capacidade dos homens

para que eles possam julg-la. Deus quem Se apresenta ao homem, quem fala a
ele, quem comunica os pensamentos que so s dEle. Pois se fosse para o homem
julg-los, ento no seriam as palavras de Deus proclamadas como tais.
"Havendo recebido de ns a palavra da pregao de Deus", diz o apstolo, "a
recebestes, no como palavra de homens, mas (segundo , na verdade) como
palavra de Deus" (1 Ts 2:13).

O efeito produzido no homem -- o efeito que o leva a reconhecer a verdade e

autoridade da Palavra -- tem sido frequentemente confundido com um
julgamento humano a respeito da Palavra como algo que dependesse do homem.
A Palavra nunca pode apresentar-se assim. Isto seria negar sua prpria natureza;
seria dizer que no o meu Deus quem fala. Acaso poderia Deus dizer que no
Deus? J que isto seria impossvel, ento Ele no poderia se pronunciar e dizer
que a Sua Palavra no tem autoridade em si mesma.
A Palavra adaptada natureza do homem: A vida a luz dos homens. Muitas
coisas fazem efeito conforme a natureza do que as recebe, sem julg-las. o que
acontece com toda ao qumica. Eu tomo um medicamento e experimento seu
efeito. Ele age de acordo com minha natureza. Assim fico convencido de seu
efeito e do poder daquele medicamento. Minha opinio a respeito do
medicamento no muda coisa, como se este estivesse sujeito ao meu julgamento.
Ocorre a mesma coisa, por meio da graa, com a revelao de Cristo, exceto pelo
fato de que o mpio desejo do homem se ope a ela e a rejeita, de forma que ela
se torna um "cheiro de morte para morte" (2 Co 2:16). A Palavra de Deus nunca
julgada quando produz seu efeito; ela que apta para julgar "os pensamentos
e intenes do corao" (Hb 4:12). O homem no a julga; o homem se submete a
ela.

As circunstancias historicas ajudam muito a entender

o que e' dito
Quando o homem, por graa, recebe a Palavra da verdade, a qual chega at ele
neste carter, ele est em condies de entender todos os seus aspectos com a
ajuda do Esprito Santo. Neste caso, as circunstncias histricas das pessoas s
quais ela foi dirigida se tornam o meio para se compreender a inteno do
pensamento de Deus naquela poro da Palavra que est sendo considerada.

Como j vimos essas circunstncias no afetam de maneira nenhuma a divina

pureza da Palavra. Mas, considerando que Deus fala aos homens de acordo com a
condio destes, essa condio, conforme trazida diante de ns na prpria
Palavra, de grande ajuda na compreenso daquilo que dito ali. Tal condio
s pode ser compreendida apenas pela Palavra e pela ajuda do Esprito Santo. s
vezes o efeito da maldade do corao humano; s vezes ela depende
parcialmente das dispensaes de Deus.

A luz da Palavra ao alcance dos homens e aplicavel 'a

condicao deles
Todavia pode ocorrer de a graa se dirigir aos homens de acordo com a condio
deles [1], em conformidade com a fidelidade de Deus s Suas promessas, e em
conexo com os Seus caminhos, os quais Ele j lhes ensinou de antemo. Isto
no quer dizer que a luz que veio ao mundo seja embaada ou diminuda para se
acomodar escurido. Se assim fosse, ela deixaria de ser a luz que , e nem seria
capaz de levantar o homem, livrando-o da condio em que est. Mas ela
comunicada de maneira que fique ao alcance dos homens e seja aplicvel
condio deles. Era o que eles precisavam; era o que estava altura de Deus.
Somente Ele poderia faz-lo.
Isto igualmente verdade no que diz respeito aos assuntos que o Senhor trata e
so comunicados pelo Esprito Santo atravs dos apstolos. O Senhor pode falar
aos judeus convertidos, porm ainda ligados ao sistema judaico, a fim de expor a
esse povo as intenes de Deus, o qual sempre fiel s Suas promessas. Como
Ele pode tambm, depois de ter sido exaltado nas alturas, comunicar atravs do
Seu Esprito todas as consequncias da unio da igreja Consigo nos lugares
celestiais, independente dos desgnios de Deus para a terra.
Para os que estejam se alimentando de elementos mundanos e contrrios quilo
que celestial e elevado -- aqueles que ainda no se apossaram daquilo que
poderia livr-las dessa tendncia carnal e mundana -- Ele pode expor as
evidncias do mal em que esto embrenhados. Isso Ele pode fazer utilizando
meios que os faam voltar a agir em unssono com as verdades eternas de Deus,
de modo a julgarem, ainda que de forma elementar, essa disposio carnal, a qual
encontrada em todas as pocas naqueles que no se colocam no nvel dos
propsitos de Deus.
Ou o Esprito pode revelar a verdade de uma forma mais simples, no patamar que
for mais adequado. Ele pode falar das caractersticas essenciais da natureza
divina, denunciando aquilo que, embora plausvel, tente se passar por luz crist,
mas que esteja pecando contra a prpria natureza divina nas coisas mais bsicas.
Ele faz isso para conectar as almas mais simples e imaturas s qualidades mais
elevadas do prprio Deus na essncia de Sua natureza.
[1]

Deus vindo em graa em meio ao mal -- a graa adaptada ao homem nessa

condio. Ela revela Deus como nada mais poderia faz-lo, mas adaptada ao
homem independente de quo mal ele seja; sim, to mal quanto o prprio mal.
De maneira que, enquanto ela lhe d aquilo que puramente divino e celestial,
assim o faz em meio o mal aqui, e quanto maior este, mais ela se adapta. Isso, da
forma como opera -- o bem em meio ao mal -- algo desconhecido em um
paraso terrestre ou celestial, apesar de revelar Deus do modo como Ele ser
conhecido nos cus. Os anjos almejam contemplar isso. Trata-se, mais ainda, de

soberania, graa e sabedoria, algo que o mero bem no pode ser, embora seja ele
o objetivo em sua forma mais elevada.
Darby Synopsis by J. N. Darby Traduo Mario Persona