RBH Port v35n69

Revista Brasileira de Histria
ISSN 1806-9347
Ps-abolio no
Mundo Atlntico
A Revista Brasileira de Histria integra os portais SciELO, REDALYC e Peridicos CAPES, acessveis atravs
das URL: http://www.scielo.br/rbh http://redalyc.uaemex.mx http://www.periodicos.capes.gov.br
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Revista Brasileira de Histria rgo Oficial da Associao Nacional de Histria.

So Paulo, ANPUH, vol. 35, no 69, jan.-jun. 2015.
Semestral
ISSN: 1806-9347
CODEN: 0151/RBHIEL
Correspondncia:
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Universitria. CEP 05508-000 So Paulo SP
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Reviso: Armando Olivetti
Diagramao: Flavio Peralta (Estdio O.L.M.)
Revista Brasileira de Histria
Ps-abolio no
Mundo Atlntico
ANPUH
Revista Brasileira de Histria no 69

Fundadora: Alice P. Canabrava
Binio agosto de 2013 a julho de 2015
Editor responsvel
Alexandre Fortes, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Nova Iguau, RJ Brasil.
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Assistente Editorial (RBH)
Carolina Bittencourt Mendona Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Nova Iguau, RJ Brasil
A Anpuh e a Revista Brasileira de Histria no so responsveis pelas opinies presentes nos artigos
publicados.
A Revista Brasileira de Histria publica artigos originais e afinados com o avano da produo
historiogrfica contempornea. Visa atuar como um veculo de divulgao das prticas de pesquisa,
escrita e ensino da histria. http://www.anpuh.org/revistabrasileira/public
Sumrio
Apresentao
Alexandre Fortes e Hebe Mattos
Dossi: Ps-abolio no Mundo Atlntico

No ritmo do Vagalume: culturas negras, associativismo danante
e nacionalidade na produo de Francisco Guimares (1904-1933)
Leonardo Affonso de Miranda Pereira
13
Revisitando Famlia e Transio: famlia, terra e mobilidade

social no ps-abolio: Rio de Janeiro (1888-1940) 35
Carlos Eduardo Coutinho da Costa
Sr. Sido Manoel Incio e a conquista da cidadania:
o campesinato negro do Morro Alto e a Repblica que foi
Rodrigo de Azevedo Weimer
59
Teodoro Sampaio e Rui Barbosa no tabuleiro da poltica:

estratgias e alianas de homens de cor (1880-1919) 83
Wlamyra Albuquerque
Campos do ps-abolio: identidades laborais e experincia negra
entre os trabalhadores do caf no Rio de Janeiro (1931-1964) 101
Andr Cicalo
As heranas do Rosrio: associativismo operrio e o silncio da identidade
tnico-racial no ps-abolio, Laguna (SC) 131
Thiago Juliano Sayo
Os perigos dos Negros Brancos: cultura mulata,
classe e beleza eugnica no ps-emancipao (EUA, 1900-1920)
Giovana Xavier da Conceio Nascimento
O legado das canes escravas nos Estados Unidos e no Brasil:
dilogos musicais no ps-abolio 177
Martha Abreu
155
Artigos
Relaes Igreja-Estado em uma cidade operria durante a ditadura militar
Alejandra Luisa Magalhes Estevez
Uma greve que ps em risco a segurana nacional: o caso
do acar e a luta dos trabalhadores por melhores condies de vida
Felipe Augusto dos Santos Ribeiro
Os ativos intelectuais catlicos no Brasil dos anos 1930
Helena Isabel Mueller
233
259
A revista A Ordem e o flagelo comunista: na fronteira

entre as esferas poltica, intelectual e religiosa 279
Marco Antnio Machado Lima Pereira
Vivemos identificados com a civilizao, dentro
da civilizao: autoimagens urbanas nos sertes da Bahia
Valter Gomes Santos de Oliveira
301
A emancipao negociada: os debates sobre a criao

da provncia do Paran e o sistema representativo imperial, 1843
Vitor Marcos Gregrio
319
Entrevista
Eric Foner 345
Hebe Mattos e Martha Abreu
Resenhas
Trabalho, histria ambiental e cana-de-acar em Cuba e no Brasil
Aviva Chomsky
Assis, Arthur Alfaix. What is History for? Johann Gustav Droysen
and the functions of historiography 387
Walkiria Oliveira Silva
Reis Filho, Daniel Aaro. Lus Carlos Prestes: um revolucionrio
entre dois mundos 391
Jean Rodrigues Sales
367
207
APRESENTAO
O reconhecimento de escravos e libertos como sujeitos histricos acabou

por influenciar os estudos sobre o destino dos escravizados e seus descendentes
em antigas sociedades escravistas aps a abolio legal da escravido. No Brasil,
se a dcada de 1980 representou um marco para a historiografia da escravido,
podemos pensar que os anos 2000 foram decisivos para a historiografia sobre
as formas, condies e concepes de liberdade no ps-abolio.A produo
de livros e documentrios, a realizao de eventos nacionais e internacionais
e a formao de grupos de pesquisa adjetivados pelos termos ps-emancipaoeps-abolio,de norte a sul do pas, atestam a emergncia de um
destacado campo de investigao, comprometido em reconstituir trajetrias,
processos e experincias de liberdade da populao negra no Brasil e nas
Amricas aps a proibio legal da escravido.
Em vistas da amplitude do campo, surgem muitas questes. O que significa pensar o ps-abolio como problema histrico? Quais os significados e
limites da revogao legal da escravido nas antigas sociedades escravistas do
Atlntico? possvel construir definies precisas sobre o que seria esse ps-abolio? Quais os significados da abolio formal da escravido? P
s-abolio
e ps-emancipao so sinnimos ou representam formas distintas de enxergar e pesquisar as experincias de liberdade e os significados legais da abolio da escravido? Quando comea e quando termina o ps-abolio? Qual
o lugar das experincias de tornar-se livre e do abolicionismo do sculo XIX?
Como a politizao da memria da escravido e o estudo do tempo presente contribuem para delimitao dos seus limites cronolgicos? De que
formas o trabalho com diversas concepes, fontes e metodologias do campo
questiona a tese clssica de que os negros teriam ficados abandonados
prpria sorte, trazendo para o centro da discusso debates relacionados aos
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 35, n 69, p.7-10, 2015
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69001
Apresentao
direitos de cidadania, mundos do trabalho livre, racializao, racismo, mobilidade social, migraes, relaes de gnero, geraes, acesso terra, educao
e movimentos sociais negros e indgenas em abordagens locais, transnacionais
ou comparativas?
Essas so algumas das indagaes sobre as quais se debruaram autoras e
autores dos trabalhos publicados no dossi temtico Ps-abolio no Mundo
Atlntico, que integra a presente edio da Revista Brasileira de Histria.
O dossi se abre com No ritmo do Vagalume: culturas negras, associativismo danante e nacionalidade da produo de Francisco Guimares (19041933), de Leonardo Affonso de Miranda Pereira. A trajetria e a obra do
personagem analisado so utilizadas como fio condutor para uma imerso no
universo da cultura popular do perodo. O autor destaca a valorizao da agncia negra nas crnicas de Guimares, o Vagalume, sobre a vida musical e recreativa do Rio de Janeiro. Pereira situa a produo do popular cronista e
dramaturgo carioca como parte de um processo de disputa sobre a identidade
brasileira que tem entre os seus resultados o estabelecimento do samba como
ritmo capaz de representar a nacionalidade.
Dois dos artigos revisitam o tema clssico do campesinato negro no ps-abolio nas regies Sudeste e Sul do Brasil. Em Revisitando Famlia e transio: famlia, terra e mobilidade social no ps-abolio. Rio de Janeiro
(1888-1940), Carlos Eduardo Coutinho da Costa analisa mais de seis dcadas
de registros civis do municpio de Nova Iguau, identificando os impactos
econmicos e demogrficos da citricultura sobre as famlias negras rurais da
provncia fluminense e suas estratgias de mobilidade social. Em Sr. Sido
Manoel Incio e a conquista da cidadania: o campesinato negro do Morro Alto
e a Repblica que foi, Rodrigo de Azevedo Weimer aborda a agncia poltica
do campesinato negro do litoral norte do Rio Grande do Sul na luta por direitos cidados durante a Primeira Repblica.
Deslocando o foco para a Bahia, Wlamyra Albuquerque tambm aborda
as conexes entre ps-abolio e cidadania em Teodoro Sampaio e Rui
Barbosa no tabuleiro da poltica: estratgias e alianas de homens de cor (18801919). Colocando o foco na experincia escrava da famlia de Teodoro
Sampaio, a autora demonstra as conexes, aproximaes e distanciamentos
das trajetrias contemporneas de dois destacados atores polticos baianos
atuantes no final do Imprio e no incio da Repblica. Oferece ao leitor, desse
8
Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 69 p.7-10
Apresentao
modo, um olhar inovador sobre o contexto de atuao poltica de negros e

brancos nas dcadas que se seguiram Abolio.
Dois outros artigos retomam o debate historiogrfico sobre continuidades
e rupturas entre a experincia escrava e o movimento operrio. Andr Cicalo,
em Campos do ps-abolio: identidades laborais e experincia negra entre
os trabalhadores do caf no Rio de Janeiro (1931-1964) revisita o tema no
setor porturio carioca, trazendo uma contribuio inovadora no que diz respeito ao estudo da racializao da estrutura ocupacional no cais. O tema da
racializao reaparece em As heranas do Rosrio: associativismo operrio e
o silncio da identidade tnico-racial no ps-abolio, Laguna (SC), de Thiago
Juliano Sayo, que analisa o ocultamento da raa ou cor na Sociedade
Recreativa Unio Operria (1903), fundada por afrodescendentes vinculados
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na cidade de Laguna,
em Santa Catarina.
A perspectiva comparativa entre as experincias das duas maiores naes
que passaram pelo processo emancipacionista no sculo XIX est presente em
dois trabalhos do nosso dossi: Os perigos dos Negros Brancos: cultura mulata, classe e beleza eugnica no ps-emancipao (EUA, 1900-1920), de
Giovana Xavier da Conceio Nascimento, e O legado das canes escravas
nos Estados Unidos e no Brasil: dilogos musicais no ps-abolio, de Martha
Abreu. Nascimento analisa, por meio de textos e imagens publicados em revistas norte-americanas, a emergncia, nas primeiras dcadas do sculo XX,
de uma pigmentocracia decorrente do sistema de segregao intrarracial com
base na tonalidade da pele. J Abreu parte dos trabalhos de Du Bois e Coelho
Netto para refletir sobre as similaridades dos legados da cano escrava ou
som do cativeiro nos Estados Unidos e no Brasil.
Uma entrevista indita realizada por Hebe Mattos e Martha Abreu com
Eric Foner, historiador pioneiro no estudo do ps-emancipao nos Estados
Unidos complementa o dossi temtico desta edio.
O presente volume traz seis trabalhos avulsos. Dois deles apresentam resultados inditos de pesquisas sobre o movimento operrio brasileiro entre as dcadas de 1960 e 1980: Relaes Igreja-Estado em uma cidade operria durante
a ditadura militar, de Alejandra Luisa Magalhes Estevez, e Uma greve que ps
em risco a Segurana Nacional: o caso do acar e a luta dos trabalhadores por
melhores condies de vida, de Felipe Augusto dos Santos Ribeiro. A atuao
Apresentao
social e poltica de intelectuais, religiosos e organizaes catlicas constitui o

campo temtico comum de Os ativos intelectuais catlicos no Brasil dos anos
1930, de Helena Isabel Mueller, e A Revista A Ordem e o flagelo comunista:
na fronteira entre as esferas poltica, intelectual e religiosa, de Marco Antnio
Machado Lima Pereira. Em Vivemos identificados com a civilizao, dentro
da civilizao: autoimagens urbanas nos sertes da Bahia, Valter Gomes Santos
de Oliveira analisa textos memorialsticos, matrias jornalsticas e fotografias
produzidos pela pequena intelectualidade sertaneja na Bahia do incio do sculo
XX. J Vitor Marcos Gregrio, em A emancipao negociada: os debates sobre
a criao da provncia do Paran e o sistema representativo imperial, 1843,
analisa a relao entre a criao de novas unidades administrativas e as alteraes
no funcionamento do sistema poltico do pas.
O volume se conclui com trs resenhas. Em Trabalho, histria ambiental
e cana-de-acar em Cuba e no Brasil, originalmente publicada em ingls na
revista Social History, a professora Aviva Chomsky analisa quatro livros recentes sobre temticas similares, dois deles tratando do Brasil (The Deepest
Wounds: A Labor and Environmental History of Sugar in Northeast Brazil, de
Thomas Rogers, e This Land Is Ours:Social Mobilization and the Meanings of
Land in Brazil, de Wendy Wolford), os outros dois sobre Cuba (Blazing Cane:
Sugar Communities, Class, and State Formation in Cuba, 1868-1959, de Gillian
McGillivray, e From Rainforest to Cane Field in Cuba: An Environmental
History since 1492, de Reinaldo Funes Monzote). Por fim, Walkiria Oliveira
Silva apresenta ao leitor What is History for? Johann Gustav Droysen and the
functions of historiography, de Arthur Alfaix Assis, e Jean Rodrigues Sales comenta a muito aguardada biografia Lus Carlos Prestes: um revolucionrio entre
dois mundos, de Daniel Aaro Reis Filho.
Alexandre Fortes e Hebe Mattos
10
No ritmo do Vagalume: culturas negras,

associativismo danante e nacionalidade na
produo de Francisco Guimares (1904-1933)
In the rhythm of Vagalume: black cultures, dance associations,
and nationality in the writing of Francisco Guimares (1904-1933)
Leonardo Affonso de Miranda Pereira*
Resumo
Abstract
Francisco Guimares, o Vagalume, foi

um dos mais populares cronistas e dramaturgos no Rio de Janeiro da Primeira
Repblica. Reconhecido pela posteridade pela publicao do livro Na roda do
samba, de 1933, nasceu na segunda metade da dcada de 1870 em uma famlia
de trabalhadores negros. Foi por isso
um dos muitos afrodescendentes que,
no ps-abolio, tiveram de buscar novos caminhos de sobrevivncia e afirmao profissional. Vagalume o fez
atravs de uma produo explicitamente vinculada aos interesses e linguagem dos trabalhadores negros e mestios da cidade, cujas prticas danantes e
carnavalescas sempre buscou registrar.
Com base em sua trajetria, o artigo se
prope investigar como Vagalume ajudou a definir novas bases para a cultura
carioca e brasileira ao longo da Primeira
Repblica em processo que teve na
afirmao do samba como ritmo nacional seu resultado mais visvel.
Palavras-chave: Francisco Guimares;
culturas negras; identidade nacional.
Francisco Guimares, known as Vagalume, was one of the most popular journalists and playwrights in Rio de Janeiro
during the First Republic. Recognized
by posterity following the publication of
the book Na roda do samba in 1933, he
was born in the second half of the 1870s
in a family of black workers. Therefore,
he was one of the many Brazilians of African descent who in the post-abolition
period had to seek new ways of survival
and professional affirmation. He did
this through a journalistic career explicitly linked to the interests and language
of Rio de Janeiros black working class,
whose dances and carnival practices he
always tried to register. Looking at his
trajectory, this article seek to investigate
how Vagalume helped to define a new
foundation for Brazilian culture during
the First Republic a process in which
the affirmation of samba as the national
rhythm was the most important result.
Keywords: Francisco Guimares; black
cultures; national identity.
* Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Rio de Janeiro, RJ, Brasil. leonardo@
puc-rio.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69002
O ano de 1933 marcou, para a cultura brasileira, um momento singular.

Sob o ttulo Na Roda do Samba, Francisco Guimares, que se apresentava
como Vagalume, publicou naquele ano seus apontamentos sobre esse ritmo
que j assumira a predileo dos sales e rodas musicais cariocas (Vagalume,
1933). Ainda que viesse se afirmando nas rodas musicais cariocas desde os
primeiros anos do sculo XX, foi somente a partir do fim da dcada de 1920
que aquela musicalidade sincopada passou a ter seu valor reconhecido e saudado por boa parte do mundo letrado. Nesse sentido, a obra de Vagalume
representava um marco dessa valorizao ainda recente, capaz de ajudar a
consolidar seu perfil em meio ao seu rpido processo de difuso.
Representando, segundo o prprio autor, um sonho tornado realidade
graas ajuda de um amigo, o livro era o fruto da familiaridade de Vagalume
com musicalidade de base africana na cidade e seus principais sujeitos.
Sintomaticamente, ele se abria com homenagens pstumas a alguns dos mais
destacados nomes da produo cultural negra do Rio de Janeiro: o cantor
Eduardo das Neves, palhao e compositor que se tornou um dos mais famosos
autores de modinhas e lundus da cidade (Abreu, 2010); o compositor Sinh,
cujas msicas faziam grande sucesso nos sales e nos carnavais das dcadas de
1910 e 1920 (Cunha, 2005); o carnavalesco Hilrio Jovino, tido como criador
dos ranchos cariocas (Cunha, 2001); e Henrique Assumano Mina do Brasil,
um importante aluf da comunidade negra carioca (Lopes, 2004). Em um momento no qual ele mesmo reconhecia que o samba estaria sendo adotado na
roda chic, sendo batido nas vitrolas e tocado nos programas de rdio,
tratava de refletir sobre o seu perfil com base em sua associao direta com o
universo cultural dos indivduos que pretendia homenagear com a obra que
publicava. Negro como eles, com os quais convivia em sales, terreiros ou
botequins, Vagalume dava assim forma a um livro que tinha o declarado intuito de reivindicar os direitos do samba e prestar uma respeitosa homenagem
aos seus criadores, queles que tudo fizeram pela sua propagao (Vagalume,
1933, p.22).
Ainda que no apresentasse ali propriamente uma histria do ritmo, limitando-se a elencar um apanhado de lembranas e casos ligados s prticas
musicais negras no Rio de Janeiro, Francisco Guimares propunha nele uma
reflexo sobre o processo de formao do samba enquanto ritmo. Tratava, para
isso, de diferenci-lo da musicalidade propriamente africana do cateret, do
batuque e do jongo. Somente depois de civilizado, diz ele, tal ritmo teria
se afirmado como um elemento prprio da cultura brasileira, capaz de representar os diferentes segmentos da sociedade. Era assim a partir de um processo
14
No ritmo do Vagalume: culturas negras
de cruzamento, de mistura entre diferentes tradies, que Guimares caracterizava a formao de tal gnero musical.
No foi pela obra de Vagalume, no entanto, que o ano de 1933 mereceu
destaque no pensamento social brasileiro. Segundo a memria projetada por
dcadas sobre a cultura nacional, naquele ano a reflexo sobre a nacionalidade
seria revolucionada pelo jovem Gilberto Freyre, que publicava ento sua mais
importante obra: o livro Casa-grande e senzala (Freyre, 2003). Em caminho
diverso daquele tomado por muitos de seus antecessores, era a partir da miscigenao, entendida como caracterstica positiva da formao cultural brasileira, que Freyre se propunha a interpretar o pas em sua obra. Deixando de
ser uma mcula da nao, a herana africana e portuguesa passava a ser vista
por ele como motivo de orgulho, capaz de diferenciar o Brasil de outras naes
tese recebida nos crculos letrados brasileiros com imediato entusiasmo, que
marcou uma virada fundamental na reflexo sobre a identidade nacional.
Como resultado, o movimento de construo daquilo que viria a se caracterizar
como a cultura brasileira a partir da dcada de 1930 uma cultura mestia,
com forte base nas heranas culturais dos africanos escravizados foi tomado,
desde ento, como um processo de descoberta letrada. Por essa matriz de interpretao, intelectuais e literatos teriam forjado uma imagem forte e original
da nao mediante a valorizao de elementos supostamente primitivos e originais de seu povo, em processo que teve no samba um de seus mais fortes
produtos (Vianna, 1995; Garramuo, 2007).
A publicao do livro de Vagalume naquele mesmo ano de 1933, cinco
meses antes do aparecimento de Casa-grande e senzala, sugere, porm, outras
possibilidades de compreenso desse fenmeno. Embora a tentativa de caracterizar o samba como um ritmo mestio, formado no cruzamento entre diferentes tradies musicais, aproximasse primeira vista Francisco Guimares
das perspectivas associadas a Gilberto Freyre, no era por meio da Histria, ou
mesmo da descoberta de uma identidade nacional feita do exterior, que ele
desenvolvia sua reflexo. Pelo contrrio, era como fruto direto de sua longa
experincia no universo das prticas recreativas, associativas e religiosas dos
trabalhadores negros do Rio de Janeiro, as quais acompanhara como cronista
por dcadas, que estabelecia aquela proposta de interpretao do ritmo que j
era, ento, pensado como um dos smbolos primeiros da nacionalidade. Se
muitos estudos j trataram de demonstrar a relatividade da novidade representada pela obra de Freyre em 1933 (Abreu; Dantas, 2007; Lopes, 2009;
Dantas, 2010; Pereira, 2010), acompanhar a trajetria e produo de Vagalume
nas dcadas anteriores, de modo a compreender o universo de referncias a
15
partir do qual deu forma sua obra, parece um bom meio de investigar com
novas lentes o mesmo processo de modo a demonstrar o quanto a afirmao
de uma imagem mestia para a cultura nacional ao longo da dcada de 1920,
que teve no samba um de seus principais produtos, ligou-se tambm experincia e agncia de sujeitos negros como Francisco Guimares.
A inveno do Vagalume
Essa uma histria que se inicia no dia 10 de maro de 1904, quando os
leitores do jornal A Tribuna depararam, na terceira pgina da folha, com uma
nova coluna intitulada Ecos Noturnos. Assinada por um certo Vagalume, a
coluna estabelecia claro contraponto a outra srie do jornal: a Ecos, que
ocupava o espao nobre da primeira pgina com comentrios sobre os grandes
temas polticos do dia. O prprio ttulo da nova seo indicava, assim, sua
diferena em relao a esses escritos: no lugar dos temas mais respeitveis
tratados pela folha, como os debates parlamentares ou os atos da municipalidade, era da noite carioca que se ocuparia o cronista do novo espao.
Para alm do ttulo da coluna, o sentido dessa diferena comearia a se
explicitar na crnica de abertura da srie, tradicionalmente utilizada pelos
cronistas para apresentar seu programa (Chalhoub et al., 2005). Se no o faz
de forma direta, Vagalume trataria de apresentar o perfil daqueles escritos j
nas primeiras linhas de sua crnica de abertura, na qual reconhecia que a nova
coluna era fruto direto de sua atuao nos meses anteriores no Jornal do Brasil,
uma das mais populares folhas da capital federal (Silva, 1988). Tendo ingressado no jornal em 1898, o jovem Francisco Guimares acabou nele responsvel
pelas suas sees menos prestigiadas, como a cobertura policial. Visto pelos
homens de letras do perodo como um trabalho menor, que os afastaria da
misso pedaggica de formar seus leitores a qual podia ser exercitada em
crnicas ou nos artigos de fundo (Pereira, 2004) , esse trabalho de noticiarista
dos pequenos fatos cotidianos serviu a ele como meio de definir um campo de
interesses e um estilo de narrao prprios. Tal experincia o levou, em 1901,
a assumir uma coluna fixa do jornal intitulada Reportagem da Madrugada.1
Sem assinatura, tratava-se de um relato direto sobre os acontecimentos da
noite carioca, com nfase nas questes policiais e criminais. Ainda que atuando
como reprter, ele marcava assim um campo de especialidade, que viria a
definir seu perfil jornalstico.
Foi a partir de tal experincia que Francisco Guimares se transferiu em
1904 para a redao do jornal A Tribuna, no qual passou a assinar, sob o
16
pseudnimo Vagalume, sua prpria coluna cujo tom e foco propositadamente se aproximavam daquele do noticirio ligeiro sobre o universo das ruas.
Ao voltar-se para os pequenos temas cotidianos da noite carioca, narrados de
modo direto, sem maiores rebuscamentos, o autor transformava aquela prtica
jornalstica em estilo prprio, capaz de singularizar suas crnicas frente produo de seus pares. No era de estranhar, por isso, que ela adotasse como
subttulo reportagem da madrugada, que remetia diretamente o leitor aos
seus escritos anteriores no Jornal do Brasil misturando assim a subjetividade
prpria crnica com a perspectiva supostamente direta do noticirio no qual
exercitara sua narrativa.
O sentido de novidade desse esforo em relao a suas produes anteriores se desnudaria na continuao dessa crnica de abertura, na qual o autor
indica que a nova coluna passaria a abarcar os acontecimentos da noite carioca em seus mais diversos cenrios no s o das delegacias que frequentara
como reprter, mas tambm o dos cafs e teatros frequentados pelas altas
rodas e o dos pequenos sales e botequins. Sem se restringir regio central,
seus relatos tratariam ainda dos mais diversos bairros: Tijuca, Copacabana,
Cascadura, Todos os Santos, Inhama, Engenho Novo, Caju, em todos estes
pontos pensamos ao mesmo tempo sem saber qual deles havamos de preferir, explicava o cronista.2 A tal diversidade geogrfica se associava por fim
uma diversidade social, que o levaria a tematizar ali sujeitos diversos: policiais,
prostitutas, trabalhadores, artistas, curandeiros e msicos, dentre muitos outros personagens habitualmente ausentes dos espaos nobres da grande imprensa, apareciam entrelaados em seus escritos como partes da fauna urbana
das noites cariocas.
Vagalume no era, quela altura, o nico cronista a tentar aproximar o
leitor das grandes folhas do mundo experimentado pelos trabalhadores negros
cariocas. De formas diversas, outros jornais cariocas tambm tentavam no
incio do sculo XX incorporar s suas pginas prticas culturais associadas
aos afrodescendentes. Por mais que adotassem a perspectiva cosmopolita de
valorizao de um modelo unvoco de progresso baseado no exemplo europeu
e norte-americano, a tentativa de aumentar suas vendagens fazia que muitas
folhas se esforassem por incorporar temas e questes capazes de atrair o interesse de uma gama mais ampla de leitores tanto aqueles que queriam ler
nelas os temas de seu cotidiano como os que se mostravam curiosos sobre as
prticas culturais de sujeitos que lhes eram distantes (Pereira, 1997).
Destacavam-se, nesse sentido, as crnicas escritas na Gazeta de Notcias
a partir de 1903 pelo jovem Paulo Barreto. Sob o pseudnimo Joo do Rio, ele
17
passou a promover um deliberado esforo de tematizar o mundo das ruas, cuja

alma se propunha a buscar em crnicas marcadas por seu temperamento
etnogrfico (ODonnell, 2008). Como era comum em outros escritos do gnero, no entanto, adotava uma perspectiva de estranhamento, por meio da qual
deixava patente sua distncia e seu julgamento em relao s prticas que apresentava. Em sentido inverso, era em consonncia com o ponto de vista e as
vivncias os habitantes annimos da cidade, em especial os notvagos e bomios, que Vagalume se propunha a escrever sua coluna. Colocando-se como
parte desse universo social que pretendia apresentar, que habitava os teatros
baratos, os cafs noturnos, as ruas e praas desertas e as delegacias de polcia,
tratava de descrev-los sem exotismo nem preconceitos, assim como fazia com
as festas e eventos elegantes da noite carioca postura que singularizava
Francisco Guimares frente a outros jornalistas de seu tempo. Era, assim,
tentativa de tratar com equidade os diferentes espaos noturnos da cidade que
se entregava a nova coluna, a qual se propunha a reconhecer e valorizar sujeitos
e prticas que os leitores habituais das grandes folhas cariocas costumavam ver
como marginais ou exticas.
Uma explicao para essa diferena pode ser buscada na prpria origem
social de Francisco Guimares. Apesar de ter ao longo de sua vida integrado a
redao de alguns dos mais importantes jornais cariocas, ele no teve uma
trajetria identificada com os padres tradicionais dos crculos letrados da
Primeira Repblica, motivo pelo qual foi quase sempre esquecido pelos estudos
posteriores sobre o perodo.3 Nascido em 1877 em uma famlia de trabalhadores negros que descrevia como pobres, porm laboriosos (Vagalume, 1933,
p.241), acompanhou ao longo da infncia o processo de desmantelamento das
antigas polticas de domnio senhorial (Chalhoub, 2003). Foi por isso um dos
muitos afrodescendentes que, no ps-abolio, tiveram de buscar novos caminhos de sobrevivncia e afirmao profissional.
No caso de Guimares, esse caminho foi pavimentado pela conjuno
entre a sorte e a educao recebida em um dos Institutos Profissionais criados
para dar futuro aos jovens beneficiados pela Lei do Ventre Livre.4 Foi de l que
ele saiu para trabalhar como auxiliar de trem na Estrada de Ferro Pedro II,
atual Central do Brasil (Efeg, 2007). Em meio a um trabalho mecnico, conheceu um jornalista que cobria as notcias da ferrovia para um jornal da capital. Por indicao dele, que reconheceu o talento do jovem para as letras,
conseguiu iniciar a colaborao na imprensa, auxiliando o reprter com notas
a respeito dos acontecimentos da Estrada de Ferro.
18
Claro que, como era de se esperar em uma sociedade recm-sada dos

laos senhoriais, no bastava sorte ou dedicao aos estudos para um indivduo
como Guimares garantir seu futuro. Seria preciso ainda contar com laos de
proteo que garantissem que aqueles predicados pudessem florescer. Pois foi
o que ele conseguiu, a partir de 1893, mediante sua devoo ao projeto republicano de Floriano Peixoto. No momento em que rebentou a Revolta da
Armada, o jovem Francisco tratou de se alistar como voluntrio no batalho
Tiradentes, que defendia a legalidade florianista. Suprimida a rebelio, foi assim nomeado Alferes Honorrio do Exrcito (Vagalume, 1933, p.242) vindo depois a receber a patente de Capito da Guarda Nacional, que acabou por
incorporar definitivamente ao seu nome.
Foi como resultado dessa trajetria singular que em 1896 Francisco
Guimares conseguiu um emprego na redao do Jornal do Brasil (Coutinho,
2006), um dos mais populares dirios da capital federal, dando incio a uma
trajetria no jornalismo que no abandonaria at o fim da vida. Das notcias
ferrovirias, aos poucos assumiu tarefas em outras reas em geral consideradas
menos importantes nas redaes do perodo. Passou assim pelas colunas policiais e pela seo de assuntos gerais, at se fixar nas colunas dedicadas ao
carnaval, regularmente publicadas no comeo do ano pelo jornal.
Por mais que tenha alcanado o mundo dos jornais graas combinao
entre sorte, estudos e redes de proteo, foi porm pelo seu talento de cronista
que conseguiu nele um espao diferenciado. Ao singulariz-lo no cenrio jornalstico da cidade, o sucesso de seus escritos no Jornal do Brasil o levou a se
transferir, em 1904, para a redao do jornal A Tribuna, no qual pela primeira
vez assumiu uma coluna prpria cuja proposta era a de fazer um deliberado
esforo de traduo das prticas e costumes prprios aos diferentes espaos da
noite carioca para o pblico bem letrado da folha. De simples reprter,
Francisco Guimares transformava-se, nesses caminhos, em agente importante
do processo de trocas e intersees entre o mundo prprio aos seus leitores e
o universo de prticas e crenas que passava a representar em suas crnicas
sobre o qual, como um vagalume, ajudava a lanar breves lampejos de luz.
O cronista dos pequenos sales

Dentre os espaos que privilegiou para caracterizar a fora e singularidade
dessas prticas e experincias desconhecidas do mundo letrado, um acabou,
na pena do cronista, por prevalecer sobre os demais: o dos pequenos clubes
danantes que comeavam ento a se espalhar pelos subrbios e bairros pobres
19
do Rio de Janeiro. Empenhado em dar visibilidade s prticas recreativas e

danantes dos trabalhadores negros e mestios espalhados pela cidade, o reprter esmerava-se na descrio de bailes e maxixes realizados em sales modestos dos clubes formados por eles, valorizados em sua coluna como espaos
de moralidade e diverso sadia.
Tratava-se de um fenmeno que, embora ainda novo, podia ser facilmente
reconhecido por qualquer contemporneo que frequentasse as noites dos subrbios cariocas. A partir dos ltimos anos do sculo XIX o Rio de Janeiro foi
palco de uma poderosa febre danante que espalhava pequenos clubes e sociedades dedicadas organizao de bailes e festas por toda a cidade. Com base no
modelo elegante de associao danante representado pelas Grandes Sociedades
carnavalescas que tinham suas sedes na regio central da cidade, tais grmios
proliferaram pelos bairros mais pobres, com especial fora naqueles em que se
notava maior presena negra. Ao permitir que os habitantes locais tecessem e
organizassem seus laos de identidade e diferena, esses espaos recreativos
constituram-se em elementos fundamentais da experincia dos muitos trabalhadores e trabalhadoras cariocas os quais fizeram deles no apenas um meio
de diverso, mas tambm um canal de expresso, transformao e ressignificao de suas prticas recreativas costumeiras (Pereira, 2010 e 2012).
No de admirar, por isso, que o assunto tenha aos poucos se imposto a
Vagalume. o que fica claro na terceira crnica da srie, publicada no dia 14
de maro de 1904. Dentre outros temas, Vagalume trata nela de sua incurso
ao Catumbi, onde visitou a sede do Yay me Deixa, um dos muitos clubes
carnavalescos formados por trabalhadores de baixa renda que, naqueles anos,
comeavam a proliferar pela cidade. Na contramo da cobertura do restante
da imprensa, que preferia fazer das atividades desses clubes um assunto para
as colunas policiais, Vagalume fazia questo de mostrar sua integrao ao bairro. Aquele cordo cheio de graa, alegre e espirituoso que durante os trs dias
de folguedos carnavalescos em homenagem a Momo soube conquistar as simpatias e os aplausos dos habitantes do Catumbi, explicava o cronista, dando
a ver o apoio recebido pelo clube entre os habitantes do local. No mesmo
sentido, faz questo de dar a palavra ao presidente do clube, que se apressa em
explicar que o grupo tem gente muito boa como scio dando o exemplo,
para comprovar essa afirmao, de um vendedor de jornais que atuava na
sofisticada rua do Ouvidor.5
O mesmo tipo de postura continuaria a aparecer na continuidade da srie
em vrias crnicas que passavam a tematizar os bailes realizados por outros
pequenos clubes como aquele. Ao visitar duas semanas depois uma festa dos
20
Paladinos da Cidade Nova, por exemplo, afirmava que seu baile estava bom
e quente. Ainda que reconhecesse algumas deficincias na banda de msica
que animava a festa, afirmava que por isso a pancadaria foi mais forte, para
alegria geral dos presentes. Passando depois pelo Club dos Repentinos, de
Realengo, testemunhou ter encontrado tambm por l boa msica, muita
ordem, boas mulheres, muita alegria, fina pilheria e lauta mesa.6 Dias depois
falava dos Destemidos Diamantinos, grmio organizado no subrbio do
Santssimo, descrito como um belssimo clube no qual encontrou um pessoal
corretssimo. O que mais chamou sua ateno, no entanto, foi a msica tocada ali que, em suas palavras, faria ressuscitar um homem morto.7
Escrevendo em um momento no qual boa parte dos cronistas cariocas no se
cansavam em criticar a imutvel melopeia de adufes e pandeiros 8 que caracterizava para eles a musicalidade negra, Vagalume mostrava valorizar justamente os originais ritmos sincopados que animavam esses pequenos bailes,
nos quais encontrava uma animao e uma harmonia que nada deixavam a
dever aos sales elegantes.
Evidenciava-se, com isso, o sentido desses escritos: o de aproximar os leitores da folha de prticas e costumes que estes podiam muitas vezes ver como
estranhos, dando a ver a equivalncia e a integrao entre estes e as formas
culturais que eles costumavam valorizar. Vagalume fazia de sua coluna um
canal de expresso, em perspectiva positiva, de formas culturais, danantes e
musicais que comeavam a se gestar na confluncia entre a sofisticao e harmonia dos bailes elegantes dos grandes clubes e as formas musicais tradicionais
dos trabalhadores negros e mestios que frequentavam os pequenos sales.
Tratava, por isso, de valorizar a moralidade e a ordem de seus bailes, contrapostas em uma de suas crnicas s frequentes badernas ocorridas no maxixe
aberto por dois empresrios. O maxixe uma necessidade, mas sendo frequentado por um pessoal ordeiro, explicava, ressaltando ser isso o que justamente
no acontece no maxixe da rua do Esprito Santo, porque os donos no tm
fora moral 9 ao contrrio daquilo que mostrava em relao s pequenas
sociedades danantes. Em um momento no qual o regime republicano ainda
tentava se afirmar, promovia assim um processo de comunicao cultural entre
parcelas da sociedade com interesses e lgicas divergentes, em postura que
ajudava a singulariz-lo no panorama da produo letrada do perodo.
Foi a fora dessa singularidade, garantida pela relao estreita que ele
passou a manter na coluna do jornal A Tribuna com esse universo de associaes suburbanas, que garantiu, ao longo de quase 2 meses de crnicas dirias,
o sucesso de sua coluna. Quando em maio daquele ano se deu uma troca na
21
direo do jornal, o prestgio alcanado por Francisco Guimares j lhe permitia tentar voos mais ousados. Aps abandonar o jornal, deixando sua coluna
aos cuidados de outro cronista, assumiu o papel de diretor de pequenas folhas
voltadas justamente para esse pblico amplo das ruas como A Trepao, que
teve seu primeiro nmero apreendido pela polcia ainda em maio de 1904, e
O Vagalume, de vida mais longa.10 O prprio nome de sua mais duradoura
folha esclarece sua ligao com as perspectivas narrativas abertas pelo cronista
na coluna Ecos Noturnos: tratava-se da consolidao, como programa jornalstico, da perspectiva inaugurada naquelas crnicas de 1904, as quais viriam
a marcar definitivamente a trajetria de Francisco Guimares.
Depois de alguns anos, entretanto, as dificuldades para a manuteno
dessas pequenas folhas acabaram por levar o cronista de volta redao do
jornal onde se iniciara no jornalismo. Em 22 de janeiro de 1910, aparecia nos
classificados do Jornal do Brasil o anncio da venda do jornal O Vagalume.
Embora a nota afirmasse que a folha estaria fazendo sucesso extraordinrio,
dando de lucro mensal 1:000$000, Francisco Guimares anunciava que a venderia barato por achar-se enfermo. No durou muito, no entanto, seu recolhimento. Por seu conhecimento do mundo dos subrbios, ele foi recontratado
pouco mais de 4 meses depois pelo prprio Jornal do Brasil para dirigir sua
primeira sucursal suburbana, aberta no Engenho de Dentro. Com um programa popular, a proposta da agncia seria, segundo notcia da Revista da
Semana, no s a de buscar anncios e colher notcias de uma regio muitas
vezes negligenciada pelas grandes folhas, mas tambm a de defender seus interesses tanto com a denncia das violncias praticadas pelas autoridades
no longnquo subrbio quanto com a defesa dos melhoramentos que seriam
precisos na zona suburbana. O articulista defendia, por isso, que ningum
melhor para dirigir a nova agncia do que essa vontade de ferro que toda a
gente conhece nesse Rio de Janeiro com o nome de Francisco Guimares,
reprter que estaria ento em seus dias de triunfo.11
Como consequncia, Vagalume tornou-se na folha o representante legtimo dos interesses dos trabalhadores de baixa renda dos subrbios. No era
por isso uma surpresa que coubesse a ele a redao das sees dedicadas ao
carnaval e aos clubes danantes espalhados pela cidade. Publicadas diariamente
no Jornal do Brasil entre 1910 e 1921, suas colunas passavam a trazer sistematicamente para a grande imprensa, de maneira ainda pouco usual, as atividades
cotidianas dos pequenos clubes e associaes formadas nos subrbios e bairros
pobres. Desse modo, abriu sempre espao para os festejos e desfiles de agrupamentos compostos, em sua maioria, por trabalhadores negros e mestios.
22
Era o caso do Macaco Outro, um grupo carnavalesco formado na casa da

famosa Tia Ciata, na Praa Onze (Cunha, 2001), cujas atividades Vagalume
fazia sempre questo de noticiar. Alm de divulgar seus festejos e reunies, o
cronista dava espao para os carnavalescos de tais grupos exporem as letras
das canes que levariam s ruas no carnaval as quais contemplavam versos
como estes, transcritos em uma de suas colunas do ano de 1917:
H nos fundos de uma gruta
Um macaco
Que nosso chefe, batuta
E sabido
Quando sai a macacada
O macaco
Sai na frente da negrada
O sabido.12
Com aluses que s faziam sentido para os que conhecessem de perto o
universo social neles retratado, versos como esses davam a ver a conquista de
um espao prprio na grande imprensa por parte dos homens e mulheres que
compunham aquelas pequenas associaes. Por meio das colunas de Francisco
Guimares, eles passavam a expressar a fora de prticas e costumes antes
invisveis para boa parte do pblico leitor das grandes folhas.
Sem se limitar a reproduzir as notas e notcias que recebia de tais clubes,
Vagalume tratava tambm de incentivar e divulgar como podia suas atividades
comparecendo a bailes, relatando seus preparativos para o carnaval ou divulgando todos os acontecimentos a ele ligados. Em 1911 promoveu ainda o
primeiro concurso entre ranchos, que tinha por fim avaliar, sob vrios quesitos, a beleza dos desfiles promovidos nos dias de Momo por essas pequenas
sociedades.13 Alm de dar espao para uma musicalidade negra ainda no de
todo aceita pelas altas rodas cariocas, Vagalume mostrava com isso uma postura de aberta simpatia e identificao com aquele universo de prticas e experincias que tratava de legitimar e valorizar, colocando-se como aliado
desses sujeitos cujas prticas e produes ajudava a divulgar.
Francisco Guimares definia, com isso, um modelo de cobertura das atividades desses clubes que seria imitado depois por vrias outras folhas, tornando-se um padro entre os grandes jornais da cidade. Por conta dessa
postura, que lhe valeria nas dcadas seguintes o ttulo de decano dos cronistas
23
carnavalescos cariocas,14 ele se tornou um dos mais conhecidos e celebrados

cronistas da Primeira Repblica, contando com o reconhecimento explcito
dos membros desses pequenos grmios. Em 1911, os scios do Ameno Resed,
um dos mais destacados desses clubes, chegam mesmo a lanar, em sua homenagem, uma msica chamada Vagalume que, por sua popularidade, prometia ser uma das marchas de maior sucesso naquele ano.15 Ainda em 1911,
os membros do recm-criado Grupo Carnavalesco Maloca do Tuch faziam
questo de pendurar, em suas paredes, um quadro do cronista nico a homenagear um indivduo, entre outros que saudavam algumas das sociedades
coirms.16 Por ter mantido a ligao com o universo social do qual despontou,
era assim saudado em 1913 por um redator do jornal A poca como um caboclo bom de verdade, um camarado e amigo do amigo.17 Ainda que cronistas como ele pudessem estar acostumados a receber homenagens e
saudaes dos clubes carnavalescos e seus scios, tais atos mostram ser de todo
peculiar a acolhida destinada a Vagalume, reconhecido nos prprios clubes
como um representante legtimo de seus interesses.
Olha o samba!
Ao privilegiar as atividades desses pequenos clubes danantes, deixando
aos poucos de lado outras formas de atuao jornalstica as quais exercitara
nos primeiros tempos de produo como o noticirio policial e a crnica
suburbana , Vagalume mergulhava, progressivamente, em um universo singular: aquele da musicalidade gestada nesses sales modestos nos quais se fazia
presente com frequncia. O resultado que, em suas colunas, Vagalume dava
a ver um processo de reelaborao contnua de ritmos e tradies musicais de
origem africana a partir do qual ganharia forma o ritmo que anos depois viria
a se consagrar como o samba, cujo perfil ele mesmo ajudaria a moldar no livro
de 1933.18 Sintomtica, a tal respeito, uma nota publicada em sua coluna do
Jornal do Brasil em 1919. Tratava-se de uma declarao que lhe foi prestada
por Donga, um dos compositores aos quais em geral se atribui a inveno do
samba no Rio de Janeiro. Donga corrigia uma informao publicada antes pelo
cronista sobre a influncia de Mauro de Almeida, de quem havia sido parceiro
na msica Pelo telefone, em sua produo:
Seu Vagalume, eu no sou filho do Mauro, nem o Mauro meu pai nos
sambas. Ele tem feito os versos porque quer e at um pesado, d um trabalho
enorme para meter-lhe a msica na cabea.
24
O senhor foi ainda mal informado quando disse que o maestro Janurio e o
professor sobrinho tm instrumentado os meus sambas. uma injustia ao
Pechinguinha.
Ento o Pechinguinha...
quem tem instrumentado os meus sambas.19
Por mais que os msicos, compositores e folies pudessem, naquele momento, tratar o cronista com um respeito reverente, expresso no modo formal
do tratamento dado pelo jovem Donga a seu Vagalume, evidenciava-se, no
trecho, como estes viam nele um canal confivel e legtimo de divulgao de
sua musicalidade. Com uma detalhada descrio dos personagens do universo
cultural permeado pelo samba, seus relatos se tornavam um meio de contato
e comunicao entre universos culturais distintos que, cada vez mais, se entrecruzavam nas malhas da metrpole.20
Mais do que tratar das prticas e experincias prprias aos trabalhadores
negros e mestios, Francisco Guimares ajudou, porm, a forjar para elas novos sentidos, capazes de transform-las na base de simbolismos socialmente
mais amplos. Para alm das notcias e relatos sobre as prticas recreativas negras que incorporava a suas crnicas, estas eram ainda reelaboradas em outro
tipo de produo que ajudou a alimentar a popularidade de Vagalume: as peas
teatrais, nas quais dava a ver o mesmo tipo de aproximao com o interesse do
pblico que marcava suas crnicas. o que se notava ainda em 1906, no momento em que foi representada aquela que era aparentemente sua primeira
composio teatral: A Filha do Campo, escrita em parceria com o tambm
conhecido palhao negro Benjamim de Oliveira.21 Tratava-se, segundo a propaganda publicada na ocasio, de uma farsa dramtica em 3 atos ... ornada
com 17 lindos nmeros de msica.22 O fato de que fosse representada no
Circo Spinelli, e no em um dos muitos teatros da cidade, indicava ser aquela
uma composio voltada para um pblico socialmente especfico, provavelmente mais familiarizado com o picadeiro do que com os palcos dramticos.
Mais revelador do que o local da montagem do espetculo, no entanto, era o
seu longo perodo de exibio: a pea ficou em cartaz, sempre no mesmo circo,
at o final de 1909.23 Alm de experimentar o sucesso com suas crnicas, ele
consagrava-se assim como dramaturgo, atividade que continuaria a exercer de
forma ocasional ao longo das dcadas seguintes.
Se a msica j aparecia como elemento marcante dessa primeira composio, na continuidade de sua produo teatral Francisco Guimares passaria
a elaborar enredos cujo contedo apontaria de modo cada vez mais claro para
25
o universo cultural negro retratado em suas crnicas. o que acontecia, em

1921, na pea O capadcio, na qual apareciam com destaque pequenas sociedades danantes formadas por trabalhadores afrodescendentes como o Flor
do Abacate, o Reinado de Siva e o Recreio das Flores;24 e Iai olha o samba,
apresentada censura policial da capital federal em 1923, na qual outros clubes
como o Ameno Resed, o Caprichosos da Estopa e o Mimosas Cravinas apareciam j ligados ao ritmo referido no ttulo da pea.25
A simples incorporao de tais clubes cena teatral j no constitua ento
uma novidade. Poucos anos antes, em 1912, Luiz Peixoto e Carlos Bittencourt,
dois jornalistas da alta classe mdia carioca, haviam escrito a burleta
Forrobod, representada com grande sucesso nos palcos cariocas. Seu enredo
girava em torno de um fictcio clube danante frequentado por trabalhadores
da comunidade mdia carioca, cujas formas de falar e se divertir eram satirizadas na pea. Ainda que seus autores conseguissem com isso dar forma a
imagens e smbolos identitrios para uma populao que no se reconhecia
nos projetos identitrios prevalecentes entre as elites (Lopes, 2004, p.74), o
que garantiu aparentemente o sucesso da pea, o faziam em perspectiva especfica: era rindo das formas recreativas dos outros que davam forma sua
montagem. Em sentido contrrio, as composies de Francisco Guimares
tratavam de incorporar esse mundo em uma viso construda a partir de dentro, sem ironias ou estranhamentos, de modo a mostrar a fora de sua singularidade. Era assim como uma tentativa de configurar um espao de expresso
efetiva para esse mundo de recreao negra, de modo a destacar sua fora, que
se apresentava a novidade das peas de Vagalume.
Essa diferena se expressava na imagem desses clubes representada em
suas peas. Ao trazer cena muitas sociedades recreativas efetivamente existentes, levando seus scios ao palco com seus cantos e danas algo especialmente forte em um momento no qual personagens negros eram ainda
representados por atores brancos com as faces pintadas de preto (Gomes,
2004) , fazia delas a apoteose de seus espetculos, e no um simples ambiente
cmico. Apresentava com isso a um pblico mais amplo a fora de produes
culturais que no se restringiam mais ao espao do extico, configurando-se
como o resultado de um processo original de elaborao cuja fora era saudada
em suas composies teatrais. Vagalume promovia, com isso, uma operao
de duplo sentido: se por um lado tentava atrair e ganhar a simpatia dos frequentadores de tais clubes para suas peas, de modo a garantir seu sucesso de
pblico, por outro ajudava a definir para eles um perfil positivo reconhecvel
para alm dos crculos sociais que os frequentavam.
26
Como resultado, Francisco Guimares fazia de tais clubes um elemento

valoroso no apenas do universo das culturas negras a partir do qual eles foram
criados, mas tambm da prpria cidade que teria j no carnaval um de seus
elementos principais de identidade. Dizem e um fato, que os cariocas do o
cavaquinho pelo carnaval, afirmava uma das personagens da pea Iai olha o
samba, enquanto o Pierrot reconhecia que os folies cariocas so os mais
devotados adoradores de Momo. O mesmo personagem se propunha por isso
a mostrar, na pea, a fora de tutano dos cariocas, e do mocot das creoulas
em uma associao ainda original entre o mundo negro e a identidade da
prpria cidade. No por acaso, o Rio de Janeiro tinha na pea, como um de
seus smbolos maiores, um dos ritmos forjados nesses pequenos sales: o samba. Oua majestade e julgue o valor dessa dancinha provocativrica e molimolfica, pedia Arlequim ao Rei Momo:
Iai olha o samba...
To bom que ele
Nos faz turumbamba
Na ponta do p
Valorizado como elemento capaz de singularizar o Rio de Janeiro em
meio ao imprio da folia, o samba era afirmado como um produto positivo da
vida cultural carioca. Para distanci-lo do perigo muitas vezes associado aos
crculos que o produziam, a letra da cano ressaltava que era somente nos ps
que ele causava turumbamba um sinnimo de desordem e confuso na
gria carioca.26 Nem por isso, no entanto, deixava de se ligar diretamente na
pea ao universo social dos pequenos clubes formados por trabalhadores negros. Era pelo fato de que o ritmo fosse fruto desse mundo que a pea se encerrava com a saudao a alguns desses clubes, que adentravam o palco na
apoteose final como o Ameno Resed, que seria do pequeno carnaval a
maior glria, ou o Reinado de Siva, formado por gente brava a altiva.
Ao ajudar a definir uma imagem positiva para ritmos como o samba,
Vagalume se tornava pea central em um crescente circuito de comunicao
cultural atravs do qual as prticas recreativas dos trabalhadores negros passavam a figurar com mais destaque na grande imprensa. Ainda que j no
estivesse ento sozinho nesse processo de valorizao do ritmo, j saudado
ento por cronistas de perfil social muito diverso, a singularidade de sua posio, amadurecida desde as crnicas de 1904, se expressava no papel ativo que
atribua em tal processo aos sujeitos que faziam parte desses pequenos clubes
27
danantes aos quais caberia, em sua concepo, a inveno daqueles ritmos

que reelaboravam as tradies musicais ancestrais dos trabalhadores afrodescendentes de modo a dar a elas uma forma palatvel para outros grupos sociais.
Longe de diluir a fora e singularidade das culturas negras, a transformao
do samba em ritmo capaz de representar a cidade e o prprio pas representava
assim, aos olhos de Vagalume, uma afirmao positiva de sua vitalidade.
Sem se restringir ao universo da msica, essa era uma posio amadurecida em outras dimenses de sua reflexo sobre a insero social dos negros.
o que se notava em 1923, quando Robert Abbot, editor do jornal negro de
maior circulao nos Estados Unidos, proferiu no Rio de Janeiro uma conferncia sobre a segregao racial e seus problemas, a convite do Centro da
Federao dos Homens de Cor.27 Abbot mostrava interesse pelo Brasil por
enxergar no pas uma realidade racial de todo diversa do quadro de excluso
e preconceito que marcava a sociedade norte-americana. Ainda que o prprio
jornalista tenha experimentado a fora do racismo local, tendo quartos negados a ele em alguns dos grandes hotis do pas, fazia do caso brasileiro um
contraponto fora explcita do racismo e da segregao nos Estados Unidos
(Seigel, 2009). Era o que reafirmaria na conferncia realizada no Rio de Janeiro,
cujo ttulo apontava para a valorizao de algo visto pelo olhar estrangeiro de
Abbot como uma peculiaridade brasileira: A verdadeira democracia a brasileira, porque ela repousa sobre os princpios humanitrios, estabelecidos pela
igualdade humana.28 A ambincia de integrao e mistura que enxergava no
Brasil, definida por um dos jornalistas que cobriram o evento como um exemplo de democracia tnica, seria assim o contraponto ao exemplo norte-americano de separao radical entre as raas no qual se mantm, lado a lado,
irreconciliveis, as duas pores raciais.29
Ainda que criticadas por boa parte da militncia do perodo, em especial
daquela representada pela imprensa negra de So Paulo, as palavras de Abbot
parecem ter sido bem recebidas por Francisco Guimares. Segundo relatos de
contemporneos, alm de ter sido um de seus recepcionistas, ele incorporou-se a todas as homenagens que lhe prestaram (Efeg, 2007) mostrando
com isso no se incomodar com a posio integracionista do palestrante. De
fato, ao valorizar os processos de troca e compartilhamento entre as raas,
Abbot apontava para um caminho similar quele experimentado nos anos
anteriores por Vagalume: o da valorizao de uma integrao feita de misturas
e contatos, que seria um meio legtimo de afirmao social da fora das culturas
negras. Ainda que sua insistncia em valorizar uma cultura negra muitas vezes
atacada por alguns de seus colegas da imprensa mostrasse que ele estava
28
distante de qualquer concepo de democracia tnica, era mediante uma

lgica similar que ele ajudara a afirmar, ao longo de toda a sua produo, o
valor de prticas culturais que j eram ento saudadas por outros como base
autntica da cultura nacional. Ficava claro, desse modo, que no era de maneira irrefletida que incorporava em suas crnicas os assuntos ligados experincia dos trabalhadores negros e mestios de seu tempo.
Era como resultado desse combate em favor da valorizao das prticas
culturais das comunidades negras que Francisco Guimares testemunhava,
naqueles anos, a fora efetivamente conquistada pelos ritmos formados a partir
da influncia musical africana. De fato, vrios dos principais msicos que comeavam a ter seus nomes associados formao do samba em meados da
dcada de 1910 haviam tido nos sales desses pequenos clubes sua iniciao
musical. Em nota publicada pelo Jornal do Brasil em julho de 1915 a respeito
de um baile realizado pelos Fidalgos da Cidade Nova, por exemplo, informava-se que esse seria animado por um choro de cordas regido pelo exmio flautista Pexenguim e o valente cronista Sinh pianista 30 referncia direta a dois
compositores que seriam posteriormente reconhecidos como referncias fundamentais para a consolidao do samba. O prprio Pixinguinha, alis, havia
tido sua primeira experincia como msico poucos meses antes, aos 15 anos,
em desfile carnavalesco da Sociedade Danante Filhas da Jardineira no qual
saiu tocando sua flauta (Cabral, 2007, p.19). Como reconhecia Francisco
Guimares em 1933, era assim em clubes como o Caprichosos da Estopa, o
Flor da Lira, o Flor do Abacate e o Recreio das Flores que teria se formado a
gente da roda do samba, que estaria servindo de alicerce ou servindo de esteio a estas pequenas sociedades (Vagalume, 1933, p.134).
No parecia um acaso, nesse sentido, que naquele ano de 1923 Francisco
Guimares tenha comemorado seu aniversrio em uma festa no Circo Spinelli
que contou com a participao de alguns dos mais destacados compositores
associados ao samba no perodo, como Sinh e Caninha.31 Saudado pelos
prprios msicos e pelos membros dos muitos clubes danantes espalhados
pela cidade como um defensor legtimo de seus interesses, ele colheria na
dcada de 1920 os frutos de sua longa histria de defesa das prticas culturais
prprias ao mundo dos trabalhadores negros cariocas que o transformara
em um cronista singular em meio ao cenrio letrado carioca. Em um momento no qual os homens de letras da capital federal se mostravam encantados por um radical cosmopolitismo de modelo europeu, que buscava nas
grandes capitais europeias o modelo cultural a ser perseguido no Rio de
Janeiro (Sevcenko, 1989; Needell, 1993), foi pela deliberada valorizao de
29
prticas culturais muitas vezes condenadas por seus pares que Vagalume conquistou reconhecimento.
Tal valorizao se dava, porm, em perspectiva especfica. Longe de tomar
tais prticas e costumes como elementos de afirmao de uma identidade tnica excludente, de carter essencialista, fazia da fora das danas e cantos que
no se cansava em propagandear um meio de afirmao da legitimidade e vitalidade de uma herana cultural africana adaptada e integrada aos novos tempos. Desse modo, Vagalume podia apresent-los como parte da prpria
imagem moderna da nao que se tentava construir naquele incio dos anos
1920, ainda que por um vis bem especfico em um momento no qual outros
autores comeavam a descobrir no primitivismo das tradies populares a
marca de singularidade capaz de tornar modernas as culturas nacionais
(Garramuo, 2007) , os escritos de Francisco Guimares mostravam como
tal descoberta nada tinha de casual constituindo-se como o fruto de uma
longa luta por legitimidade travada por ele e pelos homens e mulheres de seu
meio social.
Foi assim no incio da dcada de 1930, em meio a polmicas que tentavam
definir de modo unvoco a forma e origem daquelas formas musicais j ento
consagradas como ritmo nacional, que Francisco Guimares tratou de defender essa histria com o livro Na roda do samba. Fruto de uma longa histria
de embates e conexes culturais que teve em Vagalume um de seus principais
agentes e testemunhos, o livro tratava de valorizar a agncia dos prprios negros na configurao daquele ritmo capaz de representar a nacionalidade.
Longe de se ver como sujeito nico desse processo, como se fosse uma espcie
de mediador cultural a redefinir os rumos da nacionalidade, era aos muitos
msicos, danarinos e folies annimos que participavam cotidianamente do
universo danante retratado em suas crnicas e peas que atribua os crditos
pela criao do ritmo. A produo de Vagalume nos permite por isso entender
como se deu, do ponto de vista dos homens e mulheres negros e mestios como
ele, o processo de afirmao dessa nova imagem da nacionalidade articulada
a partir da dcada de 1920 que teve como um de seus sustentculos a musicalidade sincopada gestada nos pequenos sales, cujos ecos podemos ainda
tentar ouvir para alm dos filtros da memria modernista.
30
REFERNCIAS
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NOTAS
1
Reportagem da madrugada, Jornal do Brasil, 9 abr. 1901.
Ecos noturnos, A Tribuna, 10 mar. 1904.
Uma das rarssimas excees, nesse sentido, o livro de COUTINHO (2006), cujo foco
o surgimento da crnica carnavalesca ligada ao mundo popular.
3
Segundo SCHUELER (1999), a preocupao com a educao das crianas pobres e, consequentemente, as propostas de criao de escolas, colnias agrcolas, oficinas e institutos
profissionais, constituram-se em produtos das discusses e da busca de alternativas para a
resoluo do problema da chamada transio do trabalho escravo para o livre, mormente
no contexto do ps-1871.
Vagalume, Ecos noturnos. A Tribuna, 14 mar. 1904.
Vagalume, Ecos Noturnos. A Tribuna, 4 abr. 1904.
Vagalume, Ecos Noturnos. A Tribuna, 18 abr. 1904.
32

8
Amrico Brasiliense, O carnaval no Rio. Kosmos, fev. 1907.
Vagalume, Ecos noturnos. A Tribuna, 21 mar. 1904.
10
Arquivo Nacional, GIFI 6c 127; e Gazeta de Notcias, 24 nov. 1904.
11
Vida suburbana. Revista da Semana, 1 maio 1910.
12
Macaco Outro. Jornal do Brasil, 2 jan. 1917.
13
Carnaval. Jornal do Brasil, 12 fev. 1911.
14
Morreu Vagalume, o decano dos cronistas carnavalescos. A Noite, 10 jan. 1947.
15
Notas Diversas. Jornal do Brasil, 7 jan. 1911.
16
Grupo Carnavalesco Maloca do Tuch. Jornal do Brasil, 7 jan. 1911.
17
Notas carnavalescas. A poca, 30 jan. 1913.
Sobre processos anlogos de mistura e criao cultural a partir da herana musical

africana, ver MARTIN, 2010.
18
19
Indiscries, Jornal do Brasil, 11 jan. 1919.
20
Sem limitar-se ao samba, esse impulso se fez presente em vrios outros assuntos tratados
por Francisco Guimares em seus escritos como no caso da religiosidade afro-brasileira,
analisada por ele em janeiro de 1929 no jornal A Crtica em uma srie de crnicas intitulada Mistrios da mandinga.
21
Sobre Benjamim de Oliveira, ver SILVA, 2007.
Circo Spinelli. Gazeta de Notcias, 10 maio 1906. Representada ento no Largo da Plvora, em Niteri, a pea chegaria capital federal no ano seguinte, quando o mesmo circo
passou a se apresentar no Boulevard So Cristvo. Gazeta de Notcias, 18 abr. 1907.
22
23
O Paiz, 15 dez. 1909.
A Noite, 30 ago. 1921; e O capadcio, Arquivo Nacional, Servio de Censura e Diverses Pblicas, n.343.
24
25
Iaia olha o samba, Arquivo Nacional, Servio de Censura e Diverses Pblicas, n.433.
26
Cf. PEDERNEIRAS, 1946, p.64.
A verdadeira democracia Uma conferncia do Dr. Robert Abott. Correio da Manh,

6 mar. 1923.
27
28
Vida social. Conferncias. O Paiz, 13 mar. 1923.
29
Democracia tnica; mas politicamente uma fico democrtica. ABC, 17 mar. 1923.
30
Jornal do Brasil, 3 jul. 1915.
31
O Imparcial, 26 jan. 1923.
Artigo recebido em 27 de janeiro de 2015. Aprovado em 8 de maro de 2015.

33
Revisitando Famlia e Transio:

famlia, terra e mobilidade social no
ps-abolio: Rio de Janeiro (1888-1940)1
Revisiting Family and Transition: Family, land, and social
mobility in the post-abolition period: Rio de Janeiro (1888-1940)
Carlos Eduardo Coutinho da Costa*
Resumo
Abstract
O artigo uma homenagem historiadora Ana Lugo Rios, pioneira no estudo

do ps-abolio do Brasil. Com base em
suas contribuies, o principal objetivo
ampliar as pesquisas sobre as experincias coletivas de famlias negras e o impacto sobre seu tamanho com a entrada
de produes agrcolas orientadas ao
mercado na regio metropolitana da cidade do Rio de Janeiro. Com a reduo
de oferta de terras em virtude da produo de laranjas em larga escala, famlias
negras adotaram como estratgia o aumento no nmero de membros dentro
da mesma unidade, o que, posteriormente, possibilitou, em situaes limite, mobilidade social. Para tanto, sero utilizados os registros civis de nascimento do
municpio de Nova Iguau, entre os anos
de 1888 e 1940, que, ao contrrio dos encontrados por Rios em Paraba do Sul,
so bem consistentes.
Palavras-chave: ps-abolio; famlia;
mobilidade social.
This article is a tribute to the historian

Ana Lugo Rios, a pioneer in the study
of the Post-Abolition period in Brazil.
Based on her contributions, the main
aim of this paper is to expand the research of experiences of black families
and the impact on their size of market
oriented production in the metropolitan area of Rio de Janeiro. With the reduction of available land due to largescale orange production, black families
temporarily grew in size in areas of
small holdings, which enabled social
mobility in certain extreme situations.
The civil registers of births from the
municipality of Nova Iguau from 1888
1940 will be examined in order to
achieve this.
Keywords: post-abolition; family; social
mobility.
* Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Trs Rios, RJ, Brasil. carlos.hist@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69003
Ao defender o Mestrado na Universidade Federal Fluminense (UFF), em

1990, Ana Lugo Rios colocava no centro de anlise as famlias negras de
Paraba do Sul.2 Mediante anlises quantitativas de registros paroquiais e civis,
sua principal preocupao repousava em demonstrar como as famlias negras
de escravizados no foram desmanteladas aps a abolio no Brasil. Embora
tenha verificado sua existncia no imediato ps-abolio, a fragilidade de informao das fontes impediu que a pesquisadora avanasse no acompanhamento das famlias ao longo dos anos, ou que avaliasse o impacto do acesso
terra no tamanho dessas famlias, pois nem os registros eclesisticos nem os
civis informavam a cor aps a dcada de 1910.
Ao contrrio do que ocorreu nas fontes analisadas por Rios em Paraba
do Sul, encontrei, nos registros civis de nascimento e de bito da regio metropolitana da cidade do Rio de Janeiro, a declarao sistemtica da cor entre
os anos de 1889 e 1939. Nesse sentido, este artigo tem por objetivos, em primeiro lugar, ampliar e dar prosseguimento anlise das experincias coletivas
das famlias negras e do impacto do crescimento da produo de laranjas na
estrutura familiar de negros, aps a abolio. Ali, ao contrrio do que se supe
inicialmente, com a reduo de oferta de terra em virtude da valorizao das
propriedades, as famlias tenderam a se expandir. Por conseguinte, em segundo
lugar pretendo analisar, mediante casos limite, como a estratgia de constituir
famlias nucleares e extensas afetou as chances de mobilidade social.
Para atingir tais objetivos irei cruzar dados referentes s estruturas familiares de brancos, pardos e pretos ao longo do tempo estado civil dos pais,
presena do nome do pai, citao dos nomes dos avs e apadrinhamento. Alm
disso, sero analisados os registros civis de nascimentos do antigo municpio
de Iguass.3 A diferena desta pesquisa em relao s citadas anteriormente
consiste na anlise temporal, contemplando os seguintes anos de 1889, 1894,
1899, 1904, 1909, 1914, 1919, 1924, 1929, 1934 e 1939. Ao mesmo tempo,
cruzarei essas informaes com trs trajetrias de negros que tiveram destaque
social nesse municpio: Gaspar Jos Soares vereador por cinco mandatos
consecutivos; Silvino de Azeredo proprietrio e editor do jornal hebdomadrio O Correio da Lavoura; e Francisco Madeira exportador de laranjas.
Famlia e transio
Desde a dcada de 1980, a famlia de cativos e sua estrutura ao longo do
tempo foram objetos de pesquisa de historiadores brasileiros e brasilianistas
voltados para estudos do perodo colonial e imperial no Brasil. Procuraram,
36
Revisitando Famlia e Transio
principalmente, comparar a vida familiar de brancos, pardos e pretos livres, e

de escravos.4 A grande novidade daquela dcada consistia na descoberta da
existncia da unidade familiar na senzala e de como ela afetava a relao entre
escravos e proprietrios. Ou seja, a possibilidade de possuir famlia abria espao tanto para a negociao como para o conflito (Reis; Silva, 2005), assim
como mantinha certa estabilidade que, por vezes, refletia at mesmo uma diferenciao e, por que no, uma mobilidade social dentro da escravaria
(Florentino; Ges, 1997).
Contudo, foram poucos os pesquisadores que se dedicaram a acompanhar
as famlias e o resultado de suas aes aps a abolio. No caso americano, a
anlise de diversas cartas trocadas entre familiares negros, antes e aps a abolio, permitiu a Herbert Gutman identificar a famlia como o centro em
torno do qual gira[va] o mundo dos escravos, que tornou possvel inclusive a
sobrevivncia de tradies africanas e a criao e transmisso de uma cultura
afro-americana (Gutman, 1976, apud Rios, 1990, p.48). Se para Gutman isso
foi possvel durante o perodo de escravido, quando sua anlise estendida
para o perodo posterior tem-se a percepo de que a estrutura familiar e o
valor a ela atribudo por negros escravizados foram perpetuados no perodo
ps-abolio no sul dos Estados Unidos.
No caso brasileiro, um dos primeiros trabalhos a atentar para a existncia
da famlia negra no ps-abolio e para o acesso terra foi Ao sul da histria,
de Hebe Mattos. Durante pesquisa no municpio de Capivary, no estado do
Rio de Janeiro, Mattos deparou com diversos negros proprietrios de pequenas
posses e que detinham uma memria do cativeiro. Para ela, a desagregao
econmica do municpio abriu condies para a permanncia da populao
pobre, em grande parte formada por ex-escravos, atraindo boa parcela da
populao liberta de outras regies em virtude da abundncia de terras livres
em que a organizao agrria era fundada no trabalho familiar (Mattos, 2009,
p.135). No entanto, infelizmente, nesse livro Mattos no se deteve no tamanho,
estrutura e trajetrias das famlias ao longo dos anos. No trabalho seguinte,
dedicando-se anlise dos significados de liberdade, a autora demonstrou que
os cativos, ao constiturem laos familiares, cruzados com relaes horizontais
e verticais de parentesco e aliados a redes de solidariedades, puderam melhorar
a condio de vida (Mattos, 1995). A autora no entrou em pormenores na
anlise das famlias negras em si no perodo posterior abolio, mas apontou
que elas no se desfizeram findo o cativeiro.
Preocupada em traar trajetrias familiares coletivas de negros durante o
perodo da escravido e posteriormente a ele, Ana Rios rediscutiu uma
37
bibliografia clssica. Seu principal objetivo era demonstrar a existncia de famlias negras no perodo do ps-abolio e, para tanto, a autora utilizou os
registros civis e paroquiais de nascimento e de casamento do municpio de
Paraba do Sul. Ali, deparou com a existncia de famlias nucleares e estendidas
no perodo da escravido, porm esbarrou na dificuldade de acompanh-las
no perodo ps-abolio. A diminuio acentuada de referncias categoria
cor em ambos os tipos de registros, aps a dcada de 1910, impediu uma
anlise temporal das trajetrias familiares coletivas desses agentes. O ltimo
captulo da dissertao que deveria acompanhar a famlia negra at 1920,
acabou por ser, em grande parte, um captulo em que so apresentadas algumas especulaes sobre como tais famlias atravessaram este perodo em
Paraba Sul (Rios, 1990, p.100).5
Diante das dificuldades em acompanhar trajetrias e experincias coletivas dos negros no perodo ps-abolio, o uso da Histria oral apresentou-se
como uma das solues. Nas proximidades do centenrio da abolio, Queiroz
e Janotti (1988) realizaram diversas entrevistas com descendentes diretos de
ex-escravizados no estado de So Paulo. Tal iniciativa, aliada a experincias
norte-americanas, como as leituras orientadas pelo professor Allen Isaacman
(1996) e os trabalhos de anlises demogrficas mediante entrevistas empreendidas por um grupo de pesquisadores da dcada de 1980, na frica Central,6
podem ter influenciado o trabalho seguinte de Ana Rios a tese de doutorado.
O resultado da aplicao de depoimentos, no Sudeste cafeeiro, de filhos e netos
de ex-cativos mediante anlise qualitativa, foi a obteno de diversas coincidncias narrativas de trajetrias individuais e familiares (Rios; Mattos, 2005).
Pesquisas posteriores tambm se dedicaram a alcanar essas trajetrias
individuais para atingir as experincias familiares. Contudo, nesses trabalhos,
houve abandono da pesquisa de experincias coletivas e dedicao apenas s
trajetrias individuais ou de uma ou duas famlias de ex-escravos e seus descendentes no perodo do ps-abolio. Tais pesquisas usavam os registros paroquiais e civis apenas para consultar nomes e relaes familiares mais
prximas.7 Portanto, diante desse hiato, torna-se necessrio atingir as experincias coletivas, vivenciadas por mais de dois grupos, como tambm as situaes limite por elas vividas.
Diferentemente do que ocorreu nesses trabalhos, na regio metropolitana
do Rio de Janeiro, no antigo municpio de Iguass, consegui obter dados sobre
as experincias coletivas de famlias de negros. E aqui consiste a originalidade
deste artigo. Entre os anos de 1889 e 1939, a meno categoria cor nos
registros analisados do 1o Oficio de Registro de Pessoas Naturais do municpio
38
de Nova Iguau foi de 99,4%. E, desse modo, tais registros tornaram-se uma
fonte significativa e um importante meio para se chegar experincia do ps-abolio na regio. Antes de analisar a documentao, faz-se necessrio elencar determinadas ressalvas. As cores de pele nos registros civis aparecem, em
sua grande maioria, divididas em brancos, pardos e pretos. Tambm foi possvel localizar outras categorias de cor que no permaneceram ao longo dos
anos, a saber: moreno, clara e fula.
Em dicionrio da lngua portuguesa publicado em 1890, as cores so representadas de diversas maneiras. Branco, como substantivo, significava apenas
aquele que tem a cr branca, enquanto como adjetivo o da cr da cal,
limpa, da neve, do leite. Ou a melhor definio, homem branco; oposto a
pardo, preto. J para os homens pardos tem-se a seguinte definio: cr escura
entre o branco e o preto; homem de cr, mulato, um pardo. Para as mulheres,
fica a seguinte citao: mulher de cr. Usa-se este nome geralmente no Brazil,
em vez de mulata, por darem a este termo uma significao depreciativa, ou
ofensiva. Para Moraes, o preto, em 1890, era aquele da Raa preta, ou negra;
raa de homens caracterisada pela pelle negra; raa ethiopica (Silva, 1890). Em
1899, para Cndido de Figueiredo, a definio das cores no parece ter se modificado tanto em relao ao dicionrio anteriormente citado, somente incluindo cores no enunciadas (Figueiredo, 1899). O que mais chama ateno, pelo
menos nesse dicionrio, que na cor preta faz-se referncia ao passado escravista: habitante negro da frica; escravo preto. Nos dicionrios de Simes da
Fonseca e de Laudelino Freire e Joo L. de Campos, publicados em 1926 e 1939,
respectivamente, no surgem diferenas importantes nas definies da cor. Para
o branco, a definio continua como que tem a cr da neve, da cal, do leite,
tendo apenas uma clara referncia ao passado desse grupo no segundo dicionrio, no qual referenciado como Senhor, Patro (Fonseca, 1926; Freire;
Campos, 1939-1944). Cabe salientar no ser objetivo desta pesquisa a anlise
da mudana de sentido das categorias, certamente ocorrida entre 1889 e 1939
(Correia, 2006) e, dessa maneira, optou-se por respeitar as nomenclaturas presentes na documentao branca, parda e preta.
Em relao aos sub-registros um problema das fontes de demografia
histrica no Brasil , possvel observar no perodo abordado uma busca mais
intensa pelo registro civil de nascimento em comparao ao bito. Apesar do
conhecimento pblico e notrio do alto ndice de mortalidade por doenas
infectocontagiosas na regio, como malria e tuberculose (Pereira, 1970), os
sub-registros de bito superam em muito os de nascimento. Apesar disso, os
dados analisados acompanharam o aumento populacional comparado aos
39
censos, e os sub-registros ocorreram em todos os grupos, sem distino racial.

Desse modo, mesmo no sendo possvel, por meio deles, analisar demograficamente a regio a exemplo do que ocorre para os sculos anteriores com a
documentao eclesistica , possvel obter indcios interessantes e importantes do crescimento populacional e da estrutura familiar entre os anos de
1889 e 1940.
Famlia na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro

Ainda so poucos os pesquisadores que se dedicaram famlia escrava na
segunda metade do sculo XIX, na Regio Metropolitana da cidade do Rio de
Janeiro. Nielson Bezerra, ao analisar os registros paroquiais da freguesia de
Nossa Senhora do Pilar, de 1871 a 1888, onde atualmente localiza-se o municpio de Duque de Caxias, deparou com a existncia de uma famlia escrava
peculiar. A produo no era em larga escala, concentrando-se a economia na
fabricao de farinha, e a escravaria era formada por poucos africanos, tendo
em sua composio grande maioria de crioulos. As fazendas eram de pequeno
e mdio portes, possuindo em mdia trinta escravos por plantel (Bezerra, 2012,
p.118). O autor percebeu que, em sua grande maioria, o nome do pai no
constava na documentao. Buscando responder a essa questo, Robert Slenes
afirmou que as unies estveis entre cativos aconteciam em maior escala nas
grandes propriedades. Somados a isso, tambm poderiam existir os casamentos
denominados ilcitos, os quais no possuam aprovao nem dos proprietrios nem da Igreja Catlica (Slenes, 1999, p.96).
Contudo, a falta do pai nos registros foi substituda pela intensa presena
dos padrinhos. O compadrio exercia importante papel dentro da escravaria,
pois estendia os laos familiares e seria um instrumento de recriao e adaptao de cdigos de origem africana cuja finalidade seria a de unir pessoas
de histria e condies semelhantes em um universo comum e compreensvel:
o parentesco (Rios, 1990, p.55). O apadrinhamento ultrapassava por vezes a
barreira da condio jurdica dos envolvidos, uma vez que atravs dele [escravizados] multiplicaram os laos de parentesco espiritual, dentro e fora do
cativeiro (Machado, 2006, p.50). Por conseguinte, adotado como estratgia
de mobilidade social, interna e externamente s fazendas, o compadrio tendia
a ligar a famlia do batizando s pessoas situadas em patamar equivalente ou
superior da hierarquia social (Brgger, 2007). Desse modo, mesmo na ausncia
do pai, os padrinhos foram figuras importantes para a configurao familiar e
estiveram presentes em todos os registros da regio (Bezerra, 2012, p.111, 116).
40
Infelizmente no h outros dados sobre as trajetrias das famlias escravas

dos demais municpios para uma comparao, como tambm no h informaes sobre a quantidade de alforrias nas ltimas dcadas ou mesmo sobre a
quantidade de libertados logo aps 13 de maio de 1888. Supe-se apenas que,
como a regio atuava de forma perifrica na economia do estado, e como a
quantidade de escravos era bem inferior se comparada do Vale do Paraba,
ali a escravido perdeu fora mais rapidamente. Com a crise das pequenas
produes de farinha, de cana-de-acar e caf, e a consequente queda dos
valores das propriedades (Pereira, 1977), preliminarmente desejo aqui afirmar
que foi possvel a esses trabalhadores negros livres o acesso a pequenas roas.
Antes de prosseguir na discusso sobre o tamanho das famlias no perodo
do ps-abolio, torna-se necessrio identificar como irei nome-las. So trs
os tipos de estrutura familiar, a saber: famlia nuclear, estendida e complexa.
No primeiro caso, encontram-se aqueles em que pai, me e filhos so o centro
da famlia. Do mesmo modo, pela grande quantidade de famlias legalmente
informais, necessrio informar que nos casos em que os filhos so ilegtimos
(os pais no so casados), mas o nome do pai aparece, a famlia deve ser configurada como conjugal. Por conseguinte, a famlia estendida identificada
pela presena de outros parentes, como tios, avs e netos que vivem com uma
famlia conjugal. Por ltimo, encontra-se a famlia complexa, que alm de
conter os parentes, tambm composta por agregados, isto , aqueles que no
possuem parentesco de sangue com a famlia conjugal (Johnson, 1978, p.628).
Com a finalidade ainda de demonstrar a existncia da famlia negra no
ps-abolio da regio metropolitana, torna-se necessrio apontar outros indicadores. Inicialmente, pode-se destacar a repetio de nomes de avs e demais parentes nas crianas. De acordo com Rios (1990, p.49), essa foi uma
maneira de exprimir, nas mais diversas regies escravistas, um referencial
importante de suas vidas: a famlia. Apesar de a citao se referir ao perodo
do cativeiro, a mesma estratgia foi adotada no perodo posterior abolio.
De acordo com Fraga Filho (2006, p.296), os nomes e sobrenomes foram transmitidos aos filhos e netos, certamente como forma de definir e fortalecer o
vnculo entre as geraes. A repetio de nome no o objeto de anlise deste
artigo,8 todavia importante destacar que nos registros civis analisados, dos
pretos e pardos residentes do antigo municpio de Iguass, h repetio de
nomes, pelo menos dos avs, em 8% dos registros.
Outro indicador do fortalecimento da famlia no ps-abolio o compadrio. Como afirmei, ele foi adotado como importante estratgia de ampliao
dos laos familiares, assim como de mobilidade social, durante o cativeiro.
41
Todavia, o apadrinhamento, como tema de pesquisa, no recebeu o mesmo tratamento no perodo posterior abolio. Souza, ao analisar os assentamentos do
interior da Bahia, deparou com uma singularidade nos registros paroquiais, em
comparao aos encontrados no antigo municpio de Iguass. Ali, aps 1888, o
proco continuou assentando a cor dos indivduos. Ao cruzar as informaes
referentes aos padrinhos com os testamentos e entrevistas orais, a autora chegou
concluso de que o apadrinhamento se tornava uma forma de adquirir vantagens no compromisso assumido entre os compadres ou as comadres, embora
isso no significasse reduo das distncias sociais existentes. Decerto, o parentesco espiritual estabelecido era, portanto, uma estratgia de construo de
sociabilidades que visava trocar ajuda pessoal, alm de firmar uma relao de
dependncia (Souza, 2014, p.8). A prtica do apadrinhamento, mesmo com
nova roupagem, permaneceu como estratgia social no ps-abolio.
A fora da nomeao de padrinhos era tanta que, nos primeiros anos aps
a abertura do cartrio, em 1889, era possvel observar as dificuldades enfrentadas
pelos funcionrios na implantao do registro civil em Iguass, em funo da
recente separao ocorrida entre Igreja e Estado. possvel observar o resultado
da disputa nos primeiros registros civis de nascimento, nos quais os tabelies,
aparentemente ainda mal informados sobre o que assentar, registraram informaes desnecessrias para o mundo civil, como o nome dos padrinhos e a data
do batismo.9 Dessa forma, clara est a necessidade de ampliar o estudo do compadrio no perodo ps-abolio, o que poder auxiliar na rediscusso sobre o
clientelismo no mundo rural brasileiro (Rios, 2007). mister destacar a construo de um parentesco fora da relao parental, constituda mediante compadrio, entre pessoas declaradas como pretas e pardas. Mesmo que no residentes,
lcito supor que, tanto na Bahia quanto na Regio Metropolitana do Rio, os
padrinhos no parentes estavam presentes na vida das famlias negras.
Terra e famlia
Nos primeiros anos aps a declarao da Lei urea, no antigo municpio
de Iguass, a crise da produo de caf local parece ter impactado diretamente
as famlias, o que, aparentemente, se modificou aps a dcada de 1920. Entre
os anos de 1872 e 1890, a populao variou em cerca de 20%, passando de
31.654 moradores para 25.119 nos censos.10 Aparentemente, muitos deixaram
a regio em busca de locais economicamente mais vantajosos. Essa migrao
tinha, provavelmente, carter sazonal, uma vez que no h relatos, muito menos indcios, de uma debandada em massa e em definitivo para outras regies
42
do estado do Rio de Janeiro. O quadro parece se reverter a partir da dcada de

1920, quando o crescimento populacional retomou o antigo patamar, em torno
de 33 mil pessoas. Contudo, o que mais chama ateno no Grfico 1 o crescimento significativo da populao na dcada de 1940. De acordo com o censo
desse ano, a populao chegou ao patamar de 140.606 pessoas, um aumento
demogrfico de 300%, em apenas 20 anos, resultado de migrao, principalmente do Vale do Paraba e do Nordeste (Costa, 2013).
Fonte: registros civis de nascimento do 1o Ofcio de Registro de

Pessoas Naturais do municpio de Nova Iguau: 1889, 1894, 1899,
1904, 1909, 1914, 1919, 1924, 1929, 1934 e 1939.
Nesses censos, no possvel acompanhar a composio social por meio

das cores, ao longo dos anos. Aparentemente, nos censos de 1872 e 1890 houve
um movimento em direo miscigenao, o que poderia ser comprovado,
caso o censo seguinte, de 1920, apresentasse a categoria cor em seus dados,
o que no ocorreu. Somente aps 50 anos a cor voltou a aparecer no censo, e
nele os brancos surgem como a grande maioria em relao aos pardos e aos
pretos. Mesmo sem a declarao da cor, possvel demonstrar uma importante
informao do grfico: aps a dcada de 1920, h uma migrao em massa para
o municpio de Nova Iguau. A anlise sobre os migrantes de onde vieram,
ofcios e famlia, entre outros temas j consta em trabalho anterior, e neste
artigo no constitui objeto de anlise (Costa, 2013). Nesta pesquisa, tenho por
perspectiva analisar somente os residentes da regio.
Em virtude da falta de informaes referentes cor na dcada de 1920,
para conseguir desenvolver uma comparao entre as trajetrias de brancos,
43
pardos e pretos no municpio de Iguass entre os anos de 1889 a 1940, procurei

outras fontes. Como j afirmei, em minha pesquisa os registros civis de nascimentos tornaram-se um timo e possvel mecanismo para suprir essa falta de
informao de 50 anos da populao preta e parda na regio da Baixada
Fluminense. Um dos primeiros questionamentos na fonte refere-se permanncia ao longo dos anos, ao acesso burocracia do Estado e famlia. Afinal,
no imediato ps-abolio parece no ter havido impedimentos busca dos
cartrios, tampouco formao de famlia para egressos do cativeiro. Com a
finalidade de compreender esse processo, deve-se realizar um comparativo
com os dados j apresentados, at a dcada de 1940.
Entre os anos de 1889 e 1939, a situao conjugal dos pais de crianas
registradas como brancas, pardas e pretas aparentemente modificou-se bastante. O Grfico 2 compara percentualmente a quantidade de casados nos anos
sugeridos. Nota-se que houve um progressivo incremento da famlia conjugal
em todas as cores. Aps a instalao do registro civil de nascimento, para todas
as cores h uma diminuio bem significativa de pais solteiros e, apesar de um
pequeno pico em 1939, em nenhum momento posterior se retornou ao patamar do ano de 1889. Aps 1894, em quase 80% dos registros de crianas brancas, ao longo dos anos, os pais se declararam casados ao cartorrio. Os pardos
comeam com um nmero bem inferior (30%) em 1889 e terminam, em 1934,
com quase 70% das crianas tendo pais casados. Menos de 20% das crianas
declaradas como pretas tm os pais casados no primeiro ano do cartrio, mas,
comparados aos pardos, eles chegaram a quase 60%. Apesar de os pais das
crianas registradas como pretas e pardas se casarem menos, mesmo com a
diminuio de casados em 1939 por conta de situaes conjunturais que avaliarei mais frente, cabe aqui destacar que a quantidade de pais declarando-se
casados aumentou significativamente at o ano de 1934.11
Se o problema da pesquisa o tamanho da famlia, deve-se atentar no
somente para a legitimidade da relao dos pais, mas tambm para a presena
do nome do pai e da me nos registros civis. Boa parte das crianas, nos primeiros anos de existncia do cartrio de registro civil, foi declarada como
natural, ou seja, filha de pais solteiros. Todavia isso no impediu que em
alguns registros o nome do pai fosse declarado.12 No Grfico 3, para as crianas
registradas como brancas, aps o ano de 1894 o nome do pai esteve presente
em mais de 90% dos casos. Esse nmero se modificou para os pardos, pois eles
comearam, em 1889, com percentagem bem baixa; entretanto, a partir de
1894, aumentou a semelhana estatstica com as crianas brancas. A trajetria
da presena do nome do pai das crianas pretas no foi diferente das demais:
44
em 1894, em menos de 10% dos registros o pai estava presente ou pelo menos
teve o nome citado; todavia, a partir de 1909, ele est em quase 80% dos assentamentos. Nesses, apesar de se verificar uma presena menor, isso no significa
dizer que o pai estivesse ausente da vida da criana.
A ausncia do nome do pai no registro pode ser explicada por diferentes
fatores. Em 1894, Laurentino Ferreira dos Santos declarou o nascimento de
sua filha, da cor preta e legtima, dele e de sua esposa Alice Ferreira dos Santos.
Infelizmente, a criana nasceu morta, e talvez por conta desse fato, ela no
tenha recebido um nome, contudo os nomes das avs estavam presentes no
registro. Eram elas, do lado paterno, Ricarda da Conceio, e materno, Rosa
Maria da Conceio. O pai era natural da localidade de Jacarepagu, no Distrito
Federal, e tinha como profisso padeiro, mas era residente em Belford Roxo.13
Talvez este ltimo registro citado ajude a explicar a ausncia de pais de crianas
registradas como pretas e pardas nos primeiros anos do funcionamento do
cartrio. Em virtude do declnio econmico da regio, passaram a ocorrer
emigraes sazonais, provavelmente maiores entre os homens em idade adulta,
impedindo-os de estarem presentes no parto, como tambm na hora do registro. Mas outros estudos tambm j demonstraram que nesses primeiros anos
de ps-abolio boa parte da configurao familiar da populao preta e parda
era formada por mulheres: av materna me filhos (Souza, 2012, p.95). O
mais importante a se destacar nesse grfico que, aps o ano de 1914, com a
eliminao das multas de registros atrasados, o nome do pai esteve presente
quase equilibradamente em todas as cores.
Fonte: registros civis de nascimento do 1o Ofcio de Registro de Pessoas

Naturais do municpio de Nova Iguau: 1889, 1894, 1899, 1904, 1909,
1914, 1919, 1924, 1929, 1934 e 1939.
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Naturais do municpio de Nova Iguau: 1889, 1894, 1899, 1904, 1909,
1914, 1919, 1924, 1929, 1934 e 1939.
Outro bom indcio da configurao familiar, ao longo dos anos, est presente no valor dado citao dos avs no momento do registro. Somente para
reforar, cabe lembrar que o Grfico 4 foi construdo com base na citao do
nome dos avs, logo, no possvel delimitar se eles estavam presentes no
cotidiano da criana ou se j eram falecidos por ocasio do registro. No entanto, o uso de seus nomes um claro indcio da valorizao da ancestralidade,
mesmo quando esses parentes j no eram vivos ou mesmo quando moravam
distantes. Apesar de pardos e pretos citarem pouco o nome de todos os avs
nos primeiros anos do sculo XX, a partir de 1919 o nmero de crianas que
possuem em seu registro de nascimento a citao aumentou gradativamente.
No h como afirmar categoricamente, mas possvel que o aumento da citao do nome dos avs de crianas no brancas aponte uma ampliao dos laos
familiares, podendo, at mesmo, configurar famlias estendidas.
Na contrapartida dessas anlises, coletando os ltimos anos de registro
civil, 1934 e 1939, ao comparar tanto os registros civis de nascimento quanto
os de bitos, ficou evidente o aumento, mesmo que no to latente, de solteiros, em 1939, entre todas as cores. Nesse ano, a regio da Baixada Fluminense
recebeu uma gama de migrantes de vrias regies do pas com destaque para
os originrios do Vale do Paraba e do Nordeste em virtude da ampliao de
oferta de trabalho por conta da exportao de laranjas (Costa, 2013). A maior
parte dos migrantes era do sexo masculino, e, logo, sua chegada regio provavelmente modificou o mercado matrimonial, uma vez que ampliou a razo
de masculinidade, dificultando que boa parte dos homens residentes da regio
46
contrasse matrimnio, assim como acirrou a disputa tanto pelo mercado de

trabalho quanto pelas pequenas propriedades (Costa, 2014).
Em resumo, o que vale ressaltar aps a anlise desses grficos o aumento
significativo de pessoas, ao longo dos anos, indicando serem casadas, e a mudana de estrutura familiar. Isto , nos primeiros anos aps a abolio e at a
dcada de 1920, a famlia de pretos e pardos era caracterizada pela famlia
conjugal; todavia, a partir da dcada de 1930, passou a ser estendida. A ao
de registrar em papel a situao conjugal dos pais claro indcio da valorizao
da legitimao do matrimnio em si. Ao comparar os grupos, em primeiro
lugar ficou ntido que tanto pardos quanto, principalmente, pretos, se comparados s crianas brancas, demoraram muito mais a legitimar a unidade familiar. Tanto Hebe Mattos quanto Ana Rios j haviam criticado, na introduo
do livro Memrias do cativeiro, a noo de que os recm-libertos no tinham
a capacidade de formar famlia, no ps-abolio, por conta de todo o processo
violento vivenciado durante o cativeiro (Rios; Mattos, 2005). Contudo, nenhuma delas demonstrou a construo de famlias e seu reforo, ao longo dos anos,
por parte desses grupos em relao ao acesso propriedade de terra e mudana da orientao da produo de subsistncia para o mercado.

Naturais do municpio de Nova Iguau: 1889, 1894, 1899, 1904, 1909, 1914,
1919, 1924, 1929, 1934 e 1939.
Com base nesses grficos possvel delimitar algumas etapas na mudana

do tamanho familiar, durante a implantao da produo de laranjas em larga
escala em Iguass. Nos ltimos anos do sculo XIX, o atual municpio de Nova
47
Iguau passava por uma grande crise na produo de caf. A sede da cidade
ainda estava localizada na antiga vila, que centrava suas trocas comerciais no
rio de mesmo nome, servindo de entreposto comercial entre a cidade do Rio
de Janeiro e o interior do estado. Porm, ao longo do sculo XIX, mais especificamente aps sua metade, a antiga Villa de Iguass foi perdendo importncia,
e o principal vilo foi o trem. No final do sculo XIX, o trem acumulava as
funes de transporte de passageiros e, principalmente, de conduo da produo do caf para o porto do Rio de Janeiro (Pereira, 1977, p.53-54). Apesar
de seu papel secundrio, o antigo municpio tambm ensaiou uma produo
de caf. Embora a Baixada Fluminense estivesse no caminho dos migrantes do
Vale do Paraba, na virada do sculo XIX para o XX ela se encontrava muito
mais devastada economicamente do que aquele Vale (Pereira, 1977, p.86-87).
No houve grande projeo da regio em comparao s cidades do Vale do
Paraba, e a plantao de caf que ali existia entrara em estagnao muito antes,
o que motivou at mesmo a sada de pessoas, como j demonstrei.
Com base nesses dados, lcito afirmar que nos primeiros anos do sculo
XX, por conta da estagnao econmica, havia terras baratas e abundantes no
antigo municpio de Iguass (Silveira, 1988). Ao comparar os grficos da estrutura familiar, nos primeiros anos, com o contexto econmico, conclui-se
que em reas de fazendas no comerciais, onde a terra era abundante e controlada por poucos proprietrios, era comum encontrar famlias conjugais em
cada habitao. Isso acontecia pela facilidade de obter terras, pois filhos jovens
ou recm-casados saam mais rapidamente da casa dos pais. Isso significa dizer
que todos estavam separados em suas pequenas propriedades de terra: avs,
pais, filhos e netos.
Essa estrutura familiar modificou-se consideravelmente no incio da dcada de 1920, pois enquanto a cafeicultura se desmantelava, a produo de
laranja ganhava destaque. A laranja era uma fruta plantada havia muito tempo
no Rio de Janeiro. Produzida em pequenas propriedades ou chcaras, na
segunda metade do sculo XIX era vendida apenas para o mercado interno.
Na virada do sculo XIX para o XX, a produo de laranja se espalhou pelo Rio
de Janeiro. As fazendas que haviam entrado em crise econmica estavam abandonadas e/ou foram loteadas. Esse era um cenrio tpico para o tipo de produo que a laranja exigia, ou seja, o de pequenas propriedades ou chcaras
(Pereira, 1977, p.114).
Comparando os grficos apresentados, o incio da produo comercial de
laranjas, na dcada de 1920, teve baixo impacto no tamanho das famlias. A
populao se manteve nas pequenas propriedades; afinal, como a produo
48
comercial ainda estava em etapa inicial, era possvel aliar a subsistncia ao trabalho extra nas propriedades produtoras. Isso ocorreu pela exigncia sazonal
de trabalho nos laranjais, visto que os esforos eram concentrados na plantao
e na colheita. Dessa forma, a expanso da populao em reas de pequenas
propriedades e o crescimento da produo de mercado foram simbiticos: a
pequena propriedade proveu a maior parte do trabalho sazonal para as colheitas, enquanto o mercado da laranja crescia, permitindo que pequenos agricultores complementassem sua produo de subsistncia (Johnson, 1978, p.638).
Com o aumento das exportaes de laranja houve um impacto no tamanho
das famlias, pois em virtude da valorizao ocorreu concentrao das propriedades. Vale destacar que a maior parte das plantaes de laranjas se concentrava
no distrito sede do municpio de Nova Iguau, que, em 1932, reunia 83% dos
laranjais (Pereira, 1977, p.125), o que foi corroborado pelos censos de 1920 e
1940. Apesar do aumento na quantidade de pequenas propriedades, ao mesmo
tempo ocorreu um processo de concentrao de terras. Com isso torna-se fcil
perceber que as propriedades localizadas nessas regies tornaram-se mais valorizadas; logo, populao mais pobre foi dificultada a estabilizao.
Com mais dificuldade em obter a pequena propriedade, como se observa
pela comparao dos grficos mencionados com o contexto econmico, nota-se que a estrutura familiar de pretos e pardos modificou-se. Em virtude desses
fatores, possivelmente em Iguass a famlia tradicional em terras de agricultura comercial [passou a ser] composta normalmente pelos pais, filhos, filhos
casados e suas esposas e outros parentes (Johnson, 1978, p.630). Esse tipo de
organizao, em famlia estendida, na mesma propriedade pode ter permitido
a pretos e pardos, enquanto camponeses pobres, alargar a responsabilidade
individual de sobrevivncia. Com a dificuldade em obter acesso s pequenas
propriedades, a estratgia de formar famlias estendidas que por vezes contavam com apoio de no parentes, como padrinhos, por exemplo , em reas
de orientao para o mercado, provavelmente possibilitou a sobrevivncia e,
em alguns casos, a mobilidade social de indivduos desses grupos.
Mobilidade social e trajetrias individuais

A organizao familiar tornou-se importante estratgia para a mobilidade
social na Regio Metropolitana da cidade do Rio de Janeiro. Afinal, o tamanho
das famlias podia influenciar nas possibilidades de poupar dinheiro e adquirir propriedade (Monsma, 2010, p.527). Se, no imediato ps-abolio, indivduos das diferentes cores j tinham a experincia da famlia conjugal, isso
49
permitiu no apenas a permanncia na Baixada Fluminense, como tambm

uma melhora na condio de vida material at a dcada de 1940.
Nos primeiros anos do ps-abolio, Rios encontrou trs trajetrias de
libertos e seus descendentes. A primeira se refere migrao temporria entre
fazendas, em busca de empregos estveis. Isso ficou claro nos grficos j apresentados, uma vez que em razo da crise do caf na regio a populao preta e
parda migrou sazonalmente para diversas regies, inclusive a cidade do Rio de
Janeiro, com a finalidade de manter as posses e a famlia. A segunda trajetria
versa sobre as chamadas terras de preto: comunidades negras rurais que
possuem a propriedade e o uso coletivo da terra.14 Porm a trajetria que mais
nos interessa aqui a terceira, de indivduos e/ou famlias que obtiveram a
pequena propriedade na virada do sculo XIX para o XX.15 Pretos e pardos,
proprietrios de terras e que viviam da agricultura de subsistncia no municpio de Nova Iguau, encontravam-se em situao privilegiada quando a produo comercial e exportadora da laranja comeou. No foram expulsos das
grandes propriedades nem tiveram de migrar para outras regies em busca de
trabalhos sazonais. Em suas pequenas roas, podiam manter a convivncia com
filhos adultos e agregados.
Experincias anlogas tm demonstrado, para as regies perifricas da
cidade do Rio de Janeiro, como a existncia da famlia e o acesso terra se
tornaram importantes estratgias para a mobilidade social.16 Houve, na Baixada
Fluminense, possibilidade de mobilidade social para os negros, motivada pela
organizao e legitimao familiar. Dessa forma, foi possvel encontrar trs
trajetrias de negros que ascenderam socialmente na regio: Silvino de
Azeredo, Francisco Madeira e Gaspar Jos Soares.
Silvino Hypollito de Azeredo fundou, em 1917, no antigo municpio de
Iguass, o hebdomadrio, ainda hoje em funcionamento, intitulado O Correio
da Lavoura. Mediante pesquisas genealgicas, lvaro Nascimento ainda no
conseguiu encontrar evidncias que comprovem a ascendncia cativa de
Silvino; contudo, seu neto, Robinson de Azeredo, atual editor do jornal, afirmou que o av era mulato, quase negro. Silvino estudou at o terceiro ano
dos cursos de Farmcia e Medicina, lecionou Matemtica e foi eleito presidente
da Caixa Auxiliadora dos Empregados das Capatazias. No jornal, as principais
notcias incentivavam melhorias para a regio com os temas de sade, higiene
e educao, entre outros. Todavia, nas pginas do jornal no h indicativo de
um discurso identitrio racial, apesar de todo ms de maio haver um artigo
refletindo sobre a Lei urea (Nascimento, 2013b).
50
Francisco Madeira dedicou-se, principalmente, parte econmica da sociedade local. De acordo com sua filha, d. Almerinda, eram moradores de uma
regio interiorana de Nova Iguau, denominada Cabuu, e aps a melhora de
vida de seu pai mudaram-se para a sede do municpio, onde vivem at hoje. L
Francisco pde investir na educao das filhas, tendo uma delas carreira longeva no Judicirio (Nascimento, 2013a). Foi tenente do Exrcito, onde se envolveu com a Revolta do Forte de Copacabana, e preso por isso. Como produtor
e exportador de laranjas, conseguiu comprar alguns caminhes, como tambm
viajou para a Argentina com autorizao do governo federal, na dcada de 1930
(Nascimento, 2013a, p.4). Todavia, com a queda da produo de laranjas na
dcada de 1940, passou a se dedicar a outras atividades. Aparentemente, vendeu
sua parte nos negcios de ctricos e seus caminhes, e abriu um pequeno comrcio na sede do atual municpio de Nova Iguau, em 1947.
A terceira trajetria a do vereador Gaspar Jos Soares. Nasceu no dia 17
de junho de 1864, filho do portugus Jos Maria Mendes Soares e da moradora
local Maria Jos da Conceio. Em virtude da repetio constante do nome dos
registros, no foi possvel obter mais informaes sobre a origem da me, mas
presume-se que dela Gaspar tenha recebido a herana da cor. Casou-se duas
vezes. No primeiro casamento teve seu primognito, nascido no ps-abolio,
Alberto de Freitas Soares, em 17 de agosto de 1894. Em segundas npcias, j
aos 34 anos, casou-se com d. Maria de S Bittencourt, em 29 de julho de 1899,
e teve mais trs filhos. Gaspar Jos Soares faleceu aos 90 anos, no dia 13 de
maio de 1955 (Pessoa, 2014). Ao contrrio das duas histrias de vida anteriormente apresentadas, Gaspar atuou na poltica local. Foi vereador do antigo
municpio de Iguass desde o ano de 1889 e l ficou por cinco mandatos consecutivos. Mesmo renomado, nunca conseguiu atuar na mesa principal, perdendo por vrias vezes as eleies internas. Infelizmente, no foi possvel
acompanhar sua pasta de luta, pois os livros de ata da Cmara encontram-se
perdidos. Fora da poltica, exerceu diversas atividades econmicas da regio
como negociante, subdelegado de polcia, delegado escolar, tenente da Guarda
Nacional, produtor de laranja, proprietrio de terras e dono do prdio de telgrafo do municpio (Pessoa, 2014).
Em nenhuma das trajetrias, analisadas em diversas fontes, houve meno
memria familiar do cativeiro. Basta lembrar que a quantidade de escravizados ali existentes no ltimo quartel do sculo XIX no se comparava em nada
do Vale do Paraba. Provavelmente seus ancestrais foram libertados muito
antes de 1888, o que pode ter facilitado aos seus familiares a obteno de propriedades antes do enfraquecimento da escravido. Somado a isso, como
51
afirma Hebe Mattos, o distanciamento da memria do cativeiro e do estigma

do escravizado permitiu que se perdessem na massa humana, facilitando sua
integrao e, posteriormente, sua ascenso (Mattos, 1995).
Ainda no possvel afirmar o quo slida e duradoura foi a mobilidade
social desses trs exemplos de trajetrias. Para Francisco Madeira, aparentemente, o mercadinho comprado em 1947 no era nem um pouco seguro, pois
a polcia agiu com enorme veemncia para coibir jogos ilegais em seu recinto.
O que sobrou de sua fortuna foi a propriedade da casa onde seus filhos e netos
moram at hoje (Nascimento, 2013c). Para Gaspar Jos Soares, o capital poltico
e econmico aparentemente se perdeu ao longo do governo Vargas e no foi
perpetuado por seus filhos. Por isso, no foi possvel acompanhar sua trajetria
familiar at hoje, e sua atuao como vereador foi silenciada na memria da
cidade de Nova Iguau. J para Silvino Azeredo e seus descendentes, a mobilidade social foi convertida em status poltico. O jornal funciona at hoje e possui
bastante influncia; todavia funciona em um galpo muito mal conservado e,
aparentemente, no resultou em ganhos materiais para seus descendentes.
Consideraes finais
Neste artigo, em homenagem a Ana Maria Lugo Rios, busquei ampliar
as pesquisas sobre as experincias coletivas de famlias negras e o impacto
sobre seu tamanho com a entrada de produes orientadas ao mercado, na
Regio Metropolitana da cidade do Rio de Janeiro. Ao contrrio da bibliografia
citada que se dedicou ou famlia escrava ou a trajetrias individuais , este
trabalho pretende contribuir historiograficamente para a compreenso de histrias coletivas de vida de negros, descendentes diretos ou no de ex-escravizados, no perodo ps-abolio.
Parte da originalidade do texto consistiu na anlise de registros civis de
nascimento da Regio Metropolitana da cidade do Rio de Janeiro. Nessa regio,
foi possvel encontrar a referncia categoria cor em praticamente todos os
registros, o que no se observou em outras pesquisas sobre os mesmos perodo
e tema. Com a finalidade de demonstrar tanto a existncia da famlia negra
como a sua permanncia e transformao nas primeiras dcadas do sculo XX,
observei nos registros as referncias legitimidade do matrimnio do casal, a
presena do nome do pai e dos avs. Nesse sentido, foi possvel observar que
tanto a famlia de pardos quanto a de pretos esto presentes e se ampliam ao
longo dos anos.
52
O impacto do tamanho familiar poderia estar ligado a mudanas econmicas na regio. Nos primeiros anos aps a abolio e at a dcada de 1920, a
famlia de pretos e de pardos foi caracterizada como conjugal, mas a partir da
dcada de 1930 passou a ser estendida. Na primeira coorte analisada havia
abundncia de terras devolutas, muitas fazendas foram loteadas e/ou abandonadas, o que, de certa forma, possibilitou a todos os membros da famlia possurem uma pequena extenso de terra. Adentrando a dcada de 1930 no
auge da produo comercial de laranja houve uma reduo de oferta de terra,
em virtude da valorizao das propriedades. Com isso, foram poucos os que
conseguiram manter a propriedade, obrigando o restante da famlia a se concentrar na mesma casa.
A estratgia de constituir famlias nucleares e extensas afetou as chances
de mobilidade social na regio. Para os antigos moradores que conseguiram
se organizar em famlias estendidas e obter pequenas propriedades, a ascenso
social foi possvel. Desse modo, encontrei trs indivduos que se destacaram
na regio: Silvino Hypollito de Azeredo, Francisco Madeira e Gaspar Jos
Soares fundador do jornal O Correio da Lavoura, grande comerciante de
ctrico e vereador por cinco mandatos consecutivos, respectivamente. Para
pretos e pardos, descendentes diretos ou no de ex-escravos na Regio
Metropolitana da cidade do Rio de Janeiro, a famlia era eixo em torno do qual
girava seu mundo. A existncia e perpetuao da famlia ao longo dos anos
tornou possvel a sobrevivncia, criao e transmisso de suas tradies sociais
e culturais (Rios, 1990, p.48), ao mesmo tempo em que a obteno de extenses
de terra permitiu a mobilidade social de alguns, mesmo que frgil.
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56
NOTAS
Agradeo ao Projeto Humanidades do CNPq e da Faperj os financiamentos concedidos
por meio da Bolsa Faperj Nota 10.
A professora Ana Maria Lugo Rios pertenceu ao corpo docente do Departamento e do

Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ at 2012, quando faleceu. Entre
suas obras destaca-se o livro Memrias do cativeiro, que ampliou a discusso sobre o ps-abolio no Brasil (RIOS; MATTOS, 2005).
O antigo municpio de Iguass era constitudo pelos atuais municpios emancipados a

partir da dcada de 1940: Japeri, Queimados, Duque de Caxias, Belford Roxo, So Joo de
Meriti, Nilpolis e Nova Iguau.
3
No pretendo aqui debater todos, mas basta citar os trabalhos clssicos: MATTOSO
(1982); FLORENTINO (1997); SLENES (1999); MOTTA (1990); ROCHA (2004); REIS
(2007).
5
Tal dificuldade de anlise dos registros civis de nascimento e de bitos, que impediu uma
anlise temporal da estrutura familiar, tambm foi encontrada por Hebe Mattos (MATTOS, 1995).
Durante o perodo colonial, em Angola no foram realizados censos demogrficos consistentes, e os poucos registros existentes eram extremamente falhos. Com a finalidade de
solucionar esses problemas e de implementar polticas pblicas futuras, esse grupo se organizou e criou uma nova metodologia de trabalho em que, mediante entrevistas, realizavam-se estimativas populacionais para o passado colonial (FETTER, 1990).
6
Ver: MOSNMA (2010); PALMA (2013); NASCIMENTO (2013a); WEIMER (2013);

SOUZA (2012); SIQUEIRA (2012).
8
Para uma reflexo mais profunda sobre o papel do nome tanto durante o perodo da escravido como posteriormente, ver: GUTMAN (1976); WEIMER (2007); AZEVEDO
(1983).
Nmero um. Assento de nascimento. Aos dois dias do ms de janeiro do anno de nascimento do Nosso Senhor Jesus Christo ... cuja criana foi baptizada com o nome de Maria,
por no haver tempo de levar a igreja, neta materna de Juniana do Esprito Santo, sendo
padrinhos o declarante e Rozalina Luiza Xavier, este de profisso jornaleiro e esta de profisso domstica, residentes nesta parochia... (Registro Civil de Nascimento de Nova
Iguau do 1o Ofcio (RCN), livro 1, p. 1 reg. 1, de 1889, grifos meus).
10
Nos censos de 1872 e 1890 foram somados os municpios de Iguass e Estrella, que na
ocasio compunham quase a totalidade da Baixada Fluminense.
Entre os solteiros, era possvel encontrar promessas de casamento no registro civil de

nascimento. Nos 14 registros encontrados, todos concentrados apenas em 1889, os presentes se referiam ao matrimnio consentido perante a Igreja Catlica e no ao registro civil
de casamento. Cinco casais brancos e apenas um pardo assentaram o desejo em registro
cartorrio.
11
57
Um dos poucos casos em que a criana declarada como natural e o pai aparece citado
o de Carmello. Seu pai, Jos Baroni, compareceu ao cartrio no dia 2 de fevereiro de 1899
para declarar o nascimento de seu filho, do sexo masculino, de cor branca e de legitimidade natural, na localidade de Rangel. O pai era natural da Itlia e a me, Joslia Maria da
Conceio, deste estado; os avs paternos so citados e apenas a av materna est presente
no registro (RCN, livro 6, reg. 355, ano de 1899).
12
13
RCN, livro 4, reg. 58, ano de 1894.
Na regio da Baixada Fluminense, possvel encontrar algumas delas, como a de Maria

Conga, no municpio de Mag. Sobre o tema, cf. GUIMARES (2009); MATTOS (2005,
2006); ALMEIDA (2002).
14
Pesquisas anteriores j apontaram que em regies metropolitanas e interioranas foi possvel a ex-escravizados conseguiram obter pequenas propriedades (MATTOS, 2009).
15
16
Ver: LONER (2011); DANTAS (2010); NASCIMENTO (2013c).
Artigo recebido em 29 de janeiro de 2015. Aprovado em 22 de fevereiro de 2015.

58
Sr. Sido Manoel Incio e a conquista

da cidadania: o campesinato negro
do Morro Alto e a Repblica que foi1
Mr. Citizen Manoel Incio and the conquest of citizenship:
the black peasantry of Morro Alto and the Republic that was
Rodrigo de Azevedo Weimer*
Resumo
Abstract
O presente artigo tem o objetivo de analisar as possibilidades de conquista de

direitos cidados por parte do campesinato negro do Rio Grande do Sul durante a Primeira Repblica, tomando o litoral norte do estado como locus de
observao. Contesto, ou ao menos busco relativizar, a historiografia que enfatiza as limitaes e obstculos desse segmento populacional, oriundo da
escravido, para atingir tais prerrogativas. Procuro demonstrar os esforos e
eventuais xitos no alcance desses objetivos por meio de trs grandes questes: o
pagamento regular de impostos, o acesso
polcia e justia e a atuao militar.
Palavras-chave: campesinato negro;
ps-abolio; cidadania.
This article aims to analyze the possibilities of conquest of citizen rights by

the black peasantry of Rio Grande do
Sul, the southern Brazilian state, during
the First Republic. This states northern
coast is our locus of observation. We
contest, or at least try to relativize, the
bibliography that emphasizes the limitations and obstacles faced by this population group, which emerged out of
slavery, to reach these prerogatives. We
try to demonstrate attempts and success
to achieve these aims through three important questions: the regular payment
of taxes, access to police and justice, and
involvement in the military.
Keywords: black peasantry; post-abolition; citizenship.
Em carta no datada em poder da neta do destinatrio, um sujeito de

nome Saturnino Bernardo Souza, alm das gentilezas habituais em que desejava perfeita sade a Manoel Incio Marques, apresentava algumas cifras de
uma conta corrente que com ele tinha. Cito o documento em razo da forma
como Saturnino se dirigiu a Manoel Incio: Sr Sido. uma abreviatura de
* Fundao de Economia e Estatstica (FEE), Rio Grande do Sul. Porto Alegre, RS, Brasil. rodrigo.
weimer@fee.tche.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69004
cidado Manoel Incio.2 Manoel Incio Osrio Marques (1847-1906) fora

escravo na fazenda do Morro Alto, tendo assumido o sobrenome senhorial
quando livre (1884). Amasiado com sua prima-irm Felisberta, tambm cativa,
deixou larga descendncia que, com os netos e bisnetos de outros escravos,
reivindica a titulao das terras da antiga fazenda, reconhecidos que foram
como remanescentes de quilombos. O quilombo do Morro Alto situa-se na
divisa entre os municpios gachos de Osrio e Maquin, no litoral norte do
Rio Grande do Sul. O territrio hoje reivindicado abrange as localidades de
Morro Alto (entroncamento entre um brao morto da rodovia BR-101 e a RS407), Aguaps, Barranceira, Faxinal do Morro Alto, Ramalhete, Borba,
Ribeiro, Despraiado e Prainha. Ali, os escravos outrora criavam gado e plantavam cana-de-acar. Hoje em dia seus descendentes dedicam-se s mesmas
atividades, mas tambm ao plantio de banana e ao extrativismo mineral e
constituem mo de obra sazonal para as praias gachas de veraneio. Manoel
Incio, tido por seus descendentes como filho do senhor, era um cativo especializado: carpinteiro, pde acumular um peclio que lhe permitiu adquirir
um terreno da antiga famlia senhorial para sua famlia. Tampouco Felisberta
era uma escrava do eito: trabalhava nas lides domsticas, o que confere sua
descendncia certa sensao de distintividade.
A noo de cidadania j parecia incorporada vivncia da regio, ao menos como vocativo empregado por Saturnino para se dirigir a Manoel. H que
substancializar o significado dessa cidadania no meio rural rio-grandense de
incio do sculo XX, especialmente considerando que ela tem sido abordada,
pela historiografia, sob o signo da incompletude. Embora a noo de cidado
deva ser desnaturalizada tendo em vista sua dimenso histrica, varivel e
contextual tambm no Morro Alto de incios do sculo XX, ela estava na
ordem do dia. O objetivo deste artigo problematizar, portanto, as disputas
pelo acesso cidadania e as modalidades de relao com o aparato estatal,
investigando trs aspectos: os intentos de regularizao fundiria, o recurso ao
sistema judicial e o engajamento militar.
Alguns estudos, mesmo que no neguem as efetivas dificuldades para
participao cidad entre 1889 e 1930, vm questionando a percepo da populao rural como mera massa de manobra curral eleitoral de poderosos
fazendeiros (Rios, 2007; Mattos, 2012). Essa viso frequentemente era tributria de uma estigmatizao difundida, por parte dos idelogos da Era Vargas,
do perodo que lhes precedeu. Entendida como um momento de atraso, caos
e desorganizao, a Repblica Velha pouco a pouco se cristalizou no imaginrio poltico como momento de procedimentos polticos fraudados e de
60
Sr. Sido Manoel Incio e a conquista da cidadania
domnio dos coronis sobre a populao. Sob esse prisma, teramos um povo
incapaz de ao coletiva. Todavia, alertam Gomes e Abreu, ainda se desconhece, basicamente por falta de estudos, uma rica movimentao de atores
intelectuais, trabalhadores, setores de classe mdia e populares empreendida
no campo da tradio poltica (Abreu; Gomes, 2009, p.4). O propsito do
presente artigo dar uma resposta a essa demanda historiogrfica, no que diz
respeito aos antigos escravos e sua descendncia no litoral norte do Rio Grande
do Sul no ps-abolio.
Eles no eram sujeitos sociais desprovidos de vontade e manejavam as
possibilidades disponveis, almejando uma insero cidad. Em seu estudo
acerca das movimentaes sociais simultneas e subsequentes abolio no
Recncavo Baiano, Fraga Filho (2006, Eplogo) destacou na luta pela ampliao
de espaos de cidadania um dos significados emprestados pelos ex-cativos
liberdade, e um dos objetivos a que almejavam quando o apelo s hierarquias
raciais procurava obstaculizar o exerccio da igualdade civil. Apesar de no ter
dado o merecido desenvolvimento, de grande relevncia que o autor a tenha
postulado, sobretudo diante de algumas obras de referncia que tendem a problematizar a cidadania no ps-abolio sob o vis da negatividade.
Seguindo os passos do historiador baiano, proponho aqui um exerccio
diminuto, claro, j que restrito a uma regio delimitada e a uma amostragem familiar bastante reduzida de investigao acerca de como os descendentes de escravos articularam liberdade e cidadania, na medida em que cada
termo do binmio era alcanado e amplificado por meio da afirmao do outro. Dessa maneira, verificou-se uma postura ativa na relao com o Estado, e
no sempre reativa, pois ocupar seus espaos e t-lo como interlocutor eram
possibilidades incorporadas s suas estratgias para a vida em liberdade.
Para proceder a esta investigao compulsei uma diversidade muito grande
de tipos documentais: entrevistas armazenadas no Laboratrio de Histria Oral
e Imagem da Universidade Federal Fluminense (doravante LABHOI-UFF),
documentao familiar cedida por moradores da regio e copiada por mim,
alm de papis cartoriais e administrativos esparsos coletados em arquivos sul-riograndenses, tais como o Arquivo Pblico de Osrio e os Arquivos Pblico
e Histrico do estado do Rio Grande do Sul. A metodologia utilizada para lidar
com essa variedade documental esteve na reconstituio de trajetrias individuais e familiar aquelas de Manoel Incio Marques e sua descendncia de
um segmento reconhecidamente da elite local do campesinato negro da regio.
Verifiquei que ele conseguiu se estabelecer em uma gleba prpria. Admito que
no se trata de um segmento representativo da populao local, em termos
61
estatsticos, portanto as concluses daqui extradas no pretendem generalizar

o caso. No entanto, apontam caminhos interessantes para novas pesquisas no
necessariamente referentes ao litoral norte do Rio Grande do Sul: se no indicam, exatamente, comportamentos compartilhados, ao menos mostram possibilidades disponveis que, se no estavam ao alcance de todos, no mnimo levam
a relativizar alguns aparentes consensos interpretativos.
Um recorte dessa natureza se contrape a algumas narrativas historiogrficas consolidadas sobre a temtica. Por conciso, optei pela discusso da bibliografia da dcada de 1980 para c, no abordando leituras j clssicas, como
a de Florestan Fernandes (Fernandes; Bastide, 1971; Fernandes, 1965).
Contudo, minha crtica tambm se dirige perspectiva da Escola Sociolgica
Paulista, j que esta tambm enfatiza o no acesso dos negros cidadania. Em
abordagem mais recente, Jos Murilo de Carvalho (1987), ao estudar a implantao da Repblica, direcionou seu olhar para as frustraes de coetneos em
relao ao novo regime. H uma tendncia, em estudos a respeito da Primeira
Repblica, de privilgio ao urbano, embora, por exemplo, em 1920, 73,56% da
populao do Rio Grande do Sul vivesse em zonas rurais (Fundao de
Economia..., 1981, p.127). Carvalho percebeu um divrcio entre Repblica,
cidade e cidadania, dissertando a respeito da Repblica que no foi, isto ,
centrando-se nos projetos republicanos malogrados, tal como percebidos pelos
moradores da capital. Destaca-se, contudo, que em nenhum momento o autor
pretendeu generalizar sua anlise para alm da realidade do Rio de Janeiro. De
toda forma, a Repblica melancolicamente caracterizada por uma cidadania
no consubstanciada.
Em obra mais recente, o autor relativizou algumas de suas posies, admitindo possibilidades de cidadania ativa mesmo durante o perodo imperial,
consolidadas no movimento abolicionista. Ainda assim, definiu os partcipes
de revoltas urbanas na Primeira Repblica como um esboo de cidado, mesmo que em negativo, j que sua percepo do Estado era meramente reativa
e no propositiva (Carvalho, 2008, p.75). Se apatia no havia, a noo especfica
sobre direitos dos cidados e deveres do Estado era mediada por um pacto
implcito de no interferncia em sua vida privada, e no por uma pretenso
em dele participar.
Ainda que no partam de uma postura vitimizadora dos negros aps 1888,
e com todos os mritos de apontar as barreiras de excluso a que egressos do
cativeiro estiveram submetidos, Cunha e Gomes apontam o carter contingente da cidadania obtida, qualificando a condio cidad com o prefixo quase. Os autores apontam que o projeto de cidadania nacional frequentemente
62
foi imposto de cima para baixo e, longe de ter sido acatado passivamente, pde
ser apreciado sob o signo da recusa no trivial das prticas cotidianas. Assim,
estamos bem distantes de Carvalho, pois a cidadania inacessvel apresenta-se
como, possivelmente, recusada.
O fato que as experincias de conformao e resistncia a essa relutncia tm
sido compreendidas como estratgias de ajuste, de aceitao por vezes passiva
dos projetos polticos que concebem o cidado nacional. A ideia de acentuar e
sublinhar o carter provisrio do estatuto da cidadania o ttulo de quase-cidado se justifica por um desejo. Dar nfase compreenso de casos e experincias de recusa do projeto disciplinar que institui juridicamente a figura do cidado e do nacional. Essas prticas esto longe de constituir exemplos de resistncia
ou crtica social envoltos num discurso poltico nico, e muito mais presentes em
situaes triviais experimentadas no cotidiano do trabalho, na relao com o Estado e as instituies oficiais, nas relaes interpessoais vivenciadas em espaos
domsticos, enfim, a todo momento em que esteve em jogo o poder do exerccio
da igualdade para homens e mulheres marcados por origem social ou cor.
(Cunha; Gomes, 2007, p.14)
As evidncias que apresentarei, contudo, demonstram que a evitao em

relao dimenso estatal fosse por um carter limitado das possibilidades
de exerccio de direitos cidados a no ser em situaes de interferncia estatal
na ordem privada, fosse pela rejeio de inserir-se em projetos disciplinadores
no foi uma opo tomada por todos. Alguns descendentes de escravos fizeram-se contribuintes, partes em processos judiciais, soldados. No se acredita
que isso ocorresse em termos de um enquadramento estatal; pelo contrrio,
parece que tais vias de interlocuo com o aparato do Estado podem ter sido
empregadas para proporcionar o alcance de objetivos particulares.
Se aquelas abordagens possuem o mrito de destacar as condies desiguais enfrentadas por descendentes de escravos em sua insero em uma sociedade livre, minimiza-se sua capacidade de ao no sentido de busca da
cidadania apresentada como obstaculizada. Parece ser esse o desafio enfrentado pelo estudioso empenhado na anlise das possibilidades de atuao cidad
de ex-escravos no ps-abolio: no ignorar os obstculos enfrentados para
inserir-se como cidados na vida posterior ao cativeiro, mas tambm no menosprezar sua capacidade de organizao e sua disposio para conquista de
direitos de cidadania.
63
Impostos em dia
Temos uma srie de guias de pagamento de impostos territoriais, preservadas pelos familiares de Manoel Incio at hoje. Iniciada em 1899, ela vai at
1941, com algumas interrupes. A documentao relevante para a escrita
de uma histria agrria da presena da famlia na regio e, em um contexto de
demandas fundirias, como comprovao de uma ocupao territorial contnua at a dcada de 1940, pelo menos. Mais do que isso, demonstra um tipo
de iniciativa do campesinato negro na interlocuo com o aparato estatal, na
medida em que apresenta uma preocupao em manter os impostos que
poderiam facilmente ser sonegados em dia, bem como o apreo pela manuteno dos papis comprobatrios de seus pagamentos.
Os camponeses negros daquela famlia regularizaram a situao de sua
propriedade frente ao imposto territorial, de forma sistemtica, ao longo da
Primeira Repblica. Essa prtica pode ser vista como uma atividade extorsiva
por parte dos governantes que, no h dvidas, os onerava; contudo, representou tambm uma maneira de regularizar e comprovar a propriedade sobre a
terra. No foi por outro motivo que esses papis foram preservados por seus
descendentes, alis analfabetos. Eram mais do que um recibo de uma taxa
desagradavelmente quitada: eram tambm smbolos de orgulho por uma busca
por participao nos canais estatais e demonstrativos da propriedade da terra
e da sua regularidade frente ao governo.
Argumento que, se se tratasse apenas de rejeio invasiva interferncia
estatal, e de uma atuao reativa diante dessa intromisso, por parte de esboos de cidados ou quase cidados, eles simplesmente teriam sonegado
os impostos territoriais. Pelo contrrio, relacionaram-se com o poder estatal
pelos canais prescritos para tal, e no pela solicitao de benefcios. A possibilidade de insero na mquina governamental por meios extraoficiais foi
designada por Carvalho como estadania (1987, p.65). O caso por mim analisado, contudo, indica uma participao efetivamente cidad. Essa a razo
pela qual me recuso a definir a Repblica em negativo: busco qualific-la,
indagando-me acerca de qual Repblica foi, o que ela pode ter representado
para o grupo que estudo. No basta identificar a negao de direitos cidados;
fundamental, s avessas, indagar de que maneira as pessoas almejaram a
cidadania.
Axt sublinhou que fazia parte do programa poltico do Partido
Republicano Rio-Grandense (PRR) a substituio dos impostos de exportao
64
e transmisso da propriedade pelo imposto territorial. Acreditavam os castilhistas que essa era uma maneira de desonerao fiscal da produo, e ela se
tornou, somada ao imposto de exportao, base da arrecadao do Estado
(Axt, 2011). Do ponto de vista do autor, tratava-se de uma maneira de o
Estado castilhista-borgista aprofundar seu controle sobre a atividade econmica. Ele demonstrou que os setores produtivos identificavam no imposto
territorial um gravame propriedade imobiliria e que sua implementao
contara com forte resistncia de estancieiros, independente de coloraes
partidrias.
Para o autor, o imposto territorial no prejudicou apenas os pecuaristas,
mas sobretudo os proprietrios da regio colonial. Poderamos, porm, expandir essa concluso para pequenos produtores em geral, j que no apenas colonos italianos e alemes eram minifundirios no Rio Grande do Sul da virada
do sculo XIX para o XX (Silva, 2004; 2009). Axt, em suma, aponta que atravs
do imposto territorial, os governos do PRR transferiram recursos dos proprietrios rurais e especialmente dos pequenos proprietrios da regio de colonizao para os setores mercantil, financeiro e para os grandes exportadores
(Axt, 2011, p.352).
Ao que indica a documentao em poder dos netos de Manoel Incio e
Felisberta, existiu uma taxao municipal sobre terras previamente quela estabelecida por Castilhos, e que por um perodo coexistiu com ela. A famlia
guarda uma guia de impostos da Intendncia Municipal datada de 1899 no
valor de 2 mil-ris, e outra paga, tambm municipalidade de Conceio do
Arroio, no valor de 2$500 ris, no ano de 1905. Um livro no Arquivo Histrico
de Osrio registra os impostos pagos ao municpio em 1904, conforme lei de
19 de dezembro. As taxas so, invariavelmente, de 2$500 ris, como a de
Manoel Incio, ou de 5$000. Em lugar de apurar a extenso de cada propriedade e de cobrar o imposto cabvel, a Intendncia, grosseiramente, dividiu as
posses em duas faixas e atribuiu s primeiras o valor venal de um conto de ris
e, s segundas, o de 500 mil-ris, cobrando respectivamente, 5$000 e 2$500 ris
de impostos.
possvel verificar a predominncia das propriedades menores: 1.386 em
1.736, ou 79,84%. Nesse agregado estavam includos a maior parte dos familiares de Manoel Incio que figuram dentre os pagantes de impostos, mas
tambm h um seu meio-irmo, Herculano Pastorino, que prosperou a ponto
de figurar no extrato superior de faixas de terras.
65
Tabela 1 Contribuintes do imposto rural pertencentes

famlia de Manoel Incio Marques (1904)
Parentesco
Valor dos
com Manoel
bens
Incio
Importncia
a pagar
Folha
Distrito
Registro
Nome
133
Belizrio
Manoel de
Oliveira
Filho natural
500$000
2$500
218
Felipe
Anglico
Irmo
500$000
2$500
306
Herculano
Pastorino
14
497
Luiz Eufrsio
Marques
Cunhado
500$000
2$500
15
525
Manuel
Incio
500$000
2$500
18
641
Romo Incio
Marques
Sogro e tio
500$000
2$500
Meio-irmo 1:000$000
5$000
Fonte: Arquivo Pblico de Osrio Antnio Stenzel Filho, cdice Autoridades Municipais-05.
A conservao do corpo documental constituiu uma maneira de comprovar a posse sobre aquele terreno: sendo contribuintes para com os cofres pblicos, seus direitos sobre o quinho familiar restavam incontestes. Ana Rios
(2007, p.15) sublinhou a conotao poltica da aquisio de terras por parte de
famlias libertas, j que essa implicava uma clara vontade de proteo legal e
independncia maior frente aos proprietrios do que o corriqueiro arranjo de
ocupaes informais e submisso a redes clientelares. Mutatis mutandis, o
mesmo raciocnio pode ser trazido ao exemplo da regularizao da situao
fundiria por meio do pagamento de impostos.
No encontrei, no Arquivo Histrico de Osrio, nenhum novo registro
de impostos rurais, a no ser o do exerccio de 1904. Tambm os nicos registros de impostos municipais em poder da neta de Manoel Incio referem-se
aos exerccios de 1899 e 1905. provvel que essa fonte de arrecadao tenha
sido subtrada s municipalidades com a criao do imposto territorial estadual, em 1902, e sua implementao em 1903. A famlia guarda guias estaduais
dos exerccios de 1904 e 1905, concomitantes ao imposto rural da intendncia
de Conceio do Arroio. O valor pago ao governo estadual era proporcional
66
extenso em hectares do terreno3 35, no caso de Manoel Incio Osrio

Marques e no em funo de faixas de extenso arbitrariamente definidas.
Aps esse ano, temos uma longa srie de impostos estaduais, o que indica a
extino das taxas municipais.
Abarcando o perodo de 1904 a 1940, as guias de pagamentos de impostos
conservadas possuem raras interrupes. No necessariamente as guias disponveis referem-se totalidade do terreno, j que o pagamento de impostos foi
fracionado entre a viva Felisberta e seus filhos. No se tem a totalidade das
declaraes de impostos por parte da me e dos irmos para cada ano mas,
exceo dos anos de 1906, 1910, 1919-1922, 1935 e 1940, para cada ano h
guias de pelo menos um declarante. Felisberta pagou 19 das 41 guias em poder
de suas netas ou das 34 guias firmadas aps a morte de Manoel Incio o
que indica que a ex-escrava era uma senhora ciosa da conservao e regularizao da situao legal do terreno familiar.
A conservao de documentos, posto que no se soubesse l-los, poderia
ser til para quando deles necessitassem conforme afirmaram em depoimento
para mim (Weimer, 2008, cap. 2). Mais do que o pagamento regular de impostos, o ato de guard-los na esperana de comprovar a posse do terreno, em
alguma eventualidade, contrasta com qualquer tentativa de perceber essa populao como marginal atuao do Estado, do qual participava segundo suas
possibilidades. Outro exemplo pesquisado refora esta linha argumentativa.
Em 1913, abriu-se o inventrio de Manoel Marques da Rosa, pertencente
antiga famlia senhorial. Por meio desse documento, descobre-se que
Hermenegildo Lus Francisco, a um s tempo sobrinho e consogro do Sr.
Sido Manoel Incio, trabalhou de forma no remunerada para o inventariado. Reservaram-se 300$000 ris do monte-mor do falecido para, s no momento de sua morte, pagar Hermenegildo por servios que prestou. Ele era
integrante daquele campesinato negro, mas j havia nascido livre: sua me,
Serafina Francisca Pastorina, irm de Manoel Incio, fora alforriada em 1867,
com 9 anos de idade.4 Os vnculos mais tnues com o cativeiro no impediram
essa forma de relao de trabalho semisservil que, ainda assim, possibilitou que
conquistasse acesso a um quinho de terras, j que finalmente foi recompensado com meio stio no Espraiado quando da morte do integrante da famlia
senhorial.
No entanto, as tratativas para o pagamento de Hermenegildo foram mais
lentas do que o esperado. Em abril de 1915, apresentou requerimento solicitando a adjudicao das 25 braas de que era herdeiro. O argumento por ele
utilizado era a necessidade de passar a guia para pagamento do respectivo
67
imposto.5 Quer dizer, o requerente procurou ativamente a justia para reivindicar a condio de contribuinte de imposto. possvel, e mesmo provvel,
que se tratasse, to somente, de um argumento para acelerar a adjudicao de
seus bens. Ainda assim, para empreg-lo, o requerente julgou que poderia ser
convincente e, portanto, nada muito alm da lgica cultural e prticas correntes naquele tempo.
Ao se tornarem contribuintes e seria muito fcil no pagar os impos
tos , faziam-se cidados. Mas por qual motivo dou ao pagamento de impostos
um espao to grande de veculo ou melhor, de smbolo de uma participao cidad? Ora, a cidadania estava umbilicalmente ligada questo fundiria.
Era diretamente proporcional autonomia conquistada em relao aos grandes proprietrios. Afirmar a condio de campesinato negro de menor dependncia em relao aos fazendeiros era responder menos aos seus desmandos,
no aturar desaforo, no rolar na estrada e se governar. Estas expresses
so recorrentes entre os entrevistados. Se o projeto campons era uma grande ambio (Machado, 1994; Mattos, 2005b), os impostos pagos eram uma
maneira de simbolizar a conquista dessa condio. Apresento aqui apenas uma
contribuio inicial para essa discusso, j que inspirada por um nico porm rico corpo documental; referente, ademais, a uma famlia da elite local.
Para os demais, contudo, a interlocuo com o aparato policial e jurdico foi
outra instncia para o possvel exerccio da cidadania.
Em busca do amparo legal

No dia 15 de setembro de 1928, Anacleto Bibiano Fortes procurou a polcia, requerendo a realizao de exame de corpo de delito em sua esposa, Eliza,
agredida que fora na vspera por seu cunhado Andr e o filho deste, Jos.6 A
situao conflituosa arrastava-se, ao que se depreende dos autos, havia anos,
pela proximidade das terras indivisas dos irmos Anacleto, Andr e Cipriana,
na localidade denominada Borba, nas circunvizinhanas do Morro Alto. Com
efeito, em 1923, por ocasio do falecimento de sua me Marcelina Cristina
Marques, os filhos concluram a partilha, dividindo igualmente um terreno de
faxinas, campos e banhados de 110 metros de frente no Borba e 34 hectares no
Ribeiro.7 Ocorre que as atividades de um produtor podiam interferir nas de
outro, implicando, ou maximizando, inimizades.
Foi o que aconteceu entre os irmos Andr e Anacleto. Quando inexistiam
cercas a delimitar as fronteiras entre propriedades e roas, um grande foco de
conflito era se os animais pertencentes a algum estragassem as plantaes de
68
seus vizinhos. Segundo a vtima, ela mandou trs de seus filhos menores recolherem porcos que se tinham alojado nas roas do tio. Eles teriam voltado
chorando, pois alm de terem sido impedidos de levar os animais, foram ameaados de espancamento por Andr Marcelino Fortes e por Jos Fortes. Eliza
teria ento mandado dois filhos maiores, de nomes Luiz e Joo, buscarem os
porcos, tendo sido igualmente repelidos. Segundo seu depoimento, ainda, os
rapazes responderam:
ns levemos [sic] os porcos porque so nosso [sic], ento Andr saltou de porrete
e seu filho Jos puxou pela faca e um porrete dando porretadas e facadas sobre
seus filhos. Elisia observou, ento, a Jos: tu deixa os meus filhos tirar os porcos
porque so meus e no so teus; ento tu queres matar os meus filhos? Ordenando que os menores tocassem os porcos Andr e Jos Fortes agrediram novamente a ela depoente e seus filhos, esbordoando-a; neste nterim chegou um filho da
depoente, de nome Jos Luiz Marques, digo, Jos Luiz Fortes e disse aos agressores: ento querem [8v] matar minha me? Ao que Jos filho de Andr respondeu
eu dei foi para matar esta gua [sic] e podes procurar as autoridades que quiseres.
No pretendo entrar nas mincias. Por ora, basta dizer que a Justia considerou improcedente a acusao de agresso, baseando-se na verso dos acusados de tratar-se de legtima defesa. Estava em jogo um reconhecimento tcito
da defesa de suas roas por parte de camponeses pobres quando danificadas
por animais de vizinhos. O que me basta assinalar que os acusados teriam
desafiado Eliza a procurar as autoridades que quisesse, e ela assim o fez. Se
a justia no era o canal preferencial para a resoluo de conflitos, era acionada
em situaes limite. Como objeto de incitao e desafio pela outra parte como
possibilidade extraordinria, revelou-se uma alternativa para soluo de
problemas.
Tratando de outro grupo tnico mas da mesma classe social , Mara
Vendrame (2013) constatou que os conflitos entre camponeses imigrantes italianos eram geralmente resolvidos por meio de canais extrajudiciais. A Justia
era acionada quando todos os outros se esgotavam. Nessas situaes, podemos
dizer que os camponeses negros do Morro Alto recorreram Justia, no estando margem dela. Com o ganho da causa por Andr Marcelino Fortes,
resolvia-se um problema anterior (Manoel Cipriano da Rosa, sobrinho de ambos os envolvidos, afirmou que sabe serem intrigadas, h um ano e meio mais
ou menos e a causa motivada por questo de roa)8 que no pde ter soluo
por meio dos canais comunitrios usuais pacficos ou violentos.
69
O mesmo podemos dizer do conflito que ops Leopoldina Florentina da

Silva, agredida com um freio por sua desafeta Esmeraldina Maria dos Santos,
moradora do Morro Alto, no dia 15 de novembro de 1932. Florentina procurou a polcia para realizao de exame de corpo de delito, sendo Esmeraldina
denunciada em 14 de dezembro. Uma vez mais, no irei me deter nos detalhes,
quando o que me interessa que, novamente, temos um histrico de rivalidades entre a agressora e a agredida, que apenas em um momento posterior foi
judicializado.
Com efeito, Esmeraldina tomara em emprstimo uma sombrinha pertencente filha da vtima, e a teria devolvido danificada. Desde ento, passaram
a proferir insultos e ameaas umas s outras.9 Ao fim das contas, Esmeraldina
acabou por ser absolvida, deciso na qual muito pesaram as opinies dos vizinhos a respeito da ndole de cada uma. Em estudo anterior, percebi que
Florentina foi rechaada por seus vizinhos em seus depoimentos, muito possivelmente por ter proporcionado uma interferncia indesejada em lgicas
locais de resoluo de conflitos. Florentina gostava de promover brigas e
badernas, no era de bom comportamento, era faladeira da vida alheia e de
mau comportamento e que com os vizinhos vive sempre com discusses, procurando viver em constantes badernas, eis algumas falas dos lindeiros. E o
sistema judicial estava sujeito influncia dessas noes locais, pois sua m
reputao no vicindrio repercutiu na deciso judicial da improcedncia de
sua demanda:
Essa percepo local de justia aparentemente contaminou os operadores do
Direito ao menos, eles se deixaram influenciar pela percepo que os vizinhos
tinham dos rus. Dito de outra forma, existia uma noo local de justia qual a
legalidade no era impermevel. A apreciao dos comportamentos pelos vizinhos
no apenas era levada em conta, como solicitada como pea-chave na elucidao
de eventos criminais. (Weimer, 2011, p.175, grifos meus)
Temos, portanto, no apenas camponeses negros ciosos de seus direitos,

prontos a buscar delegacias e tribunais quando os canais tradicionais de resoluo de problemas se esgotavam, mas tambm capazes de fazer suas noes
locais de direitos repercutirem no sistema jurdico. Para alm da influncia
sobre o sistema judicial, a atuao em confrontos militares, por vezes, pode ser
pensada tambm como o exerccio de uma cidadania armada. Veremos em
seguida o significado dado a esse termo.
70
Maragatos e pica-paus
A guerra civil de 1893-1895 na regio do Morro Alto, apesar de ser tomada como definidora de experincias de liberdade no ps-abolio (Weimer,
2008), trata-se de processo virtualmente inexistente na memria de seus descendentes. Essa ausncia intrigante. No se trata do silncio a respeito de um
passado doloroso, nos termos de Pollak (1989), mas especificamente de um
esquecimento: no h qualquer oposio, resistncia ou demonstrao de sofrimento ao falar-se do assunto, mas um estranhamento perante uma temtica
que lhes alheia e lembranas sempre imprecisas.
A Federalista vem sendo interpretada, grosso modo, como um movimento
de elites rurais rio-grandenses, integrantes de antigos partidos monrquicos,
reativo implementao da Repblica e ascenso ao poder de um grupo
minoritrio de republicanos radicalizados e exclusivistas, agrupado no Partido
Republicano Rio-Grandense (PRR), sob a liderana de Jlio de Castilhos. Os
federalistas, tambm chamados de maragatos por ocasio da ecloso da guerra , eram a favor de um sistema poltico parlamentarista, enquanto os republicanos, denominados pica-paus no mesmo momento, defendiam o
presidencialismo. A crnica poltica do processo revolucionrio muito mais
complexa do que essas diretrizes gerais, dada que repleta de faccionalismos,
variaes e reelaboraes programticas, alianas e dissidncias. As foras federalistas agruparam-se na regio fronteiria ao Uruguai e seguiram em marcha rumo aos estados de Santa Catarina e Paran. No pretendo contribuir na
anlise da histria poltica da Guerra Civil, que se encontra muito bem
documentada.
Em minha dissertao de Mestrado, centrei o foco em uma histria social
da participao de ex-escravos na Guerra Civil (Weimer, 2008, cap. 3), concluindo que no se verificou um alinhamento automtico dos libertos com
qualquer uma das faces em conflito, tampouco uma lealdade a toda prova
aos partidos dos antigos senhores, nem uma rebelde e necessria oposio a
eles. Verifiquei, em primeiro lugar, a inexistncia de diferenas ideolgicas
significativas entre pica-paus e maragatos no que tange questo da insero
social de antigos cativos, que justificassem a participao majoritria junto a
um ou outro grupo. Percebi tambm um jogo situacional e micropoltico, onde
estavam envolvidas as relaes sociais travadas durante o cativeiro, que determinava onde seria mais conveniente o engajamento. Era, em suma, um momento privilegiado para barganha por melhores condies de vida.
71
Barcellos et al. (2004, p.147) atribuem s atribulaes decorrentes da

Federalista na regio do Morro Alto os deslocamentos espaciais de ex-escravos
para regies mais tranquilas, acompanhando a famlia senhorial. Quinze telegramas dirigidos pelo delegado de polcia de Conceio do Arroio, Antnio
Marques da Rosa pertencente famlia senhorial do Morro Alto , entre
fevereiro e novembro de 1893, do conta da probabilidade de que os federalistas descessem de Cima da Serra e atacassem a sede da vila de Conceio do
Arroio antigo nome de Osrio. Para tanto, necessariamente, a fazenda do
Morro Alto estava no itinerrio descrito. Essa pertencia famlia Marques,
aliada aos castilhistas, e era ocupada por seus ex-escravos. Os documentos
demonstram uma crescente ansiedade em Conceio do Arroio e a expectativa
diante da chegada dos federalistas, que se intensificou no ms de setembro, de
inmeros e urgentes telegramas, que se tornaram mais escassos, mas desesperados, em outubro e novembro. Os mesmos autores (2004, p.130) reuniram
indcios do assdio maragato na antiga fazenda do Morro Alto, at mesmo com
o incndio da casa do coronel Marques (Silva, apud Barcellos et al., 2004,
p.130).
Naquela dissertao, aventei a possibilidade de se ter facilitado a aquisio
de terras por parte de ex-escravos com a desvalorizao de terrenos decorrente
da Federalista. Esse no foi, certamente, o caso de Manoel Incio e Felisberta,
que na ocasio da guerra j se encontravam estabelecidos no terreno do
Espraiado, adquirido em 1890.
Estas restries no anulam o fato de que diversas comunidades puderam usufruir de melhores condies oferecidas pelos anos de guerra ou imediatamente
posteriores, com a desvalorizao de terras devastadas e pauperizao de antigos
proprietrios. O acesso terra foi facilitado por esta situao. (Weimer, 2008,
p.235)
As memrias dos moradores da regio remetem a uma lembrana abstrata

a respeito da Guerra Civil que, no entanto, pode dizer respeito a diversos outros episdios de Revolues no sul do Brasil. Para alm da Federalista, as
revolues de 1923 e a de 1930,10 mais prximas cronologicamente, trazem
as mesmas caractersticas genericamente lembradas:
A fuga para o mato foi realizada com o intuito de proteger-se e
esconder rebanhos e produtos;
O recrutamento militar compulsrio foi imposto pelas partes
adversrias;
72
Ocorreu a obteno, forada ou mediante solicitao, de recursos aos

moradores por parte de soldados;
A prtica da desero, uma vez tendo se tornado possvel, indica no
ter havido maior adeso ideolgica s foras mobilizadas.11
Mais do que a uma impreciso da memria em relao diversidade de
situaes revolucionrias no sul do Brasil, depreende-se do quadro apresentado a existncia de um etnotexto (Joutard, 1980, p.176-182; Mattos, 2004;
2005a). Entende-se, com esse termo, um substrato cultural comum aos indivduos entrevistados, regularidades h pouco apresentadas que indicam uma
narrativa coletiva acerca de determinado episdio. Pode-se apreend-lo a partir
do cotejamento de diversas entrevistas. Ainda que informado pelos interesses
de pesquisa do entrevistador, ele emerge como um texto que diz respeito s
memrias coletivas acerca no de uma revoluo em especfico, mas de uma
sequncia de processos conflitivos que atingiram aquela comunidade.
Se as memrias se fundem em um texto coletivo acerca de guerras indistintas, seria natural que a maior parte das lembranas acerca de episdios conflitivos fosse atribuda quele que , por excelncia, o processo revolucionrio
do Rio Grande do Sul: a Farroupilha. Pesavento destacou que esta associada
a atos de bravura e romantismo, e teria, ao menos de acordo com o discurso
regionalista, mantido o Rio Grande do Sul unido perante o Imprio, ao passo
que a Federalista representaria no imaginrio regional, alm de episdios muito sinistros, a diviso interna do Estado (Pesavento, 1993).
Edite Maria da Rosa, por exemplo, possui uma adaga que afirma, aps
alguma hesitao, que seu av paterno, Joo Colona, teria portado na Guerra
dos Farrapos. Entrevistada, ela concluiu que ele lutou na guerra dos Farrapos
junto ao Duque de Caxias embora isso no seja factvel na cronologia das
geraes. As insgnias da guarda da adaga de seu av exibem o braso da
Repblica. Com efeito, seu av havia sido inspetor de polcia em Conceio do
Arroio de acordo com seu prprio relato , vinculado ao Partido Republicano
Rio-Grandense, e, como tal, apesar de homem negro, encontrou espaos de
empoderamento.
Essa alternativa de participao nos mecanismos estatais pode ser considerada uma participao cidad? Certamente no, se considerarmos a clssica
abordagem de Marshall (1967), que caracterizou a cidadania em termos do
acesso universal a direitos definidos como civis, polticos e sociais, tripartio
esta de sua autoria, encadeada cronolgica e logicamente em relao realidade inglesa. Tais direitos poderiam ser, ou no, concomitantes. com base
73
nesse referencial que Jos Murilo de Carvalho pensa a noo de cidadania, e

so esses os parmetros que lhe permitem afirmar que [os integrantes do
Exrcito] buscavam maior participao atravs do pertencimento ao Estado,
isto , no se tratava tanto de cidadania mas do que poderamos chamar de
estadania (1987, p.50, grifo no original). Com efeito, a universalidade geralmente associada ao exerccio da cidadania no se verifica no caso de uma insero privilegiada e especfica a partir da condio militar.
Contudo, posteriormente, o autor matizou algumas posies, ao destacar
a importncia de estar atento s especificidades da realidade brasileira antes
de transpor o modelo de Marshall:
Parece-me, no entanto, que uma interpretao mais correta da vida poltica de
pases como o Brasil exige levar em conta outras modalidades de participao,
menos formalizadas, externas aos mecanismos legais de representao. preciso
tambm verificar em que medida, mesmo na ausncia de um povo poltico organizado, existiria um sentimento, ainda que difuso, de identidade nacional. Esse
sentimento, como j foi observado acompanha quase sempre a expanso da cidadania, embora no se confunda com ela. Ele uma espcie de complemento, s
vezes mesmo uma compensao, da cidadania vista como exerccio de direitos.
(Carvalho, 2008, p.66)
Seria demasiado provocativo propor que a assim chamada estadania

constituiria uma modalidade brasileira de cidadania, ou ainda, um caminho
para ela, no imaginado por Marshall? Tratar-se-ia de uma disposio especfica de relao estabelecida com o Estado, uma forma de assegurar-se de direitos exercidos e conquistados em mbito particular e familiar completamente
diferente da expectativa dos direitos cidados clssicos enumerados pelo socilogo ingls? Muita tinta foi vertida na discusso sobre a relao entre a esfera pblica e o exerccio privado do poder no Brasil, bem como sobre as
relaes de dependncia particular que permeariam o espao estatal. Foge aos
objetivos deste artigo um aprofundamento nessa discusso, mesmo porque
seria prematura qualquer concluso nesse sentido dispondo, apenas, do caso
em tela. De toda forma, o prprio Carvalho quem aponta a complexidade
dos processos nacionais de formao de cidadania, no se podendo tomar o
exemplo ingls como modelar. Mesmo assim, o exemplo anterior de cidados
ciosos por manter seus impostos em dia aponta para a existncia de situaes
de cidadania mais prximas daquelas enumeradas por Marshall.
74
No se sabe mediante quais mecanismos Joo Colona tornou-se inspetor

de polcia, e ignoram-se detalhes acerca de suas relaes com integrantes do
Partido Republicano. De toda forma, certamente foi uma possibilidade aberta
na interlocuo com o aparato estatal para ascender socialmente, garantir
uma vida melhor para si e para os seus. Veio a estabelecer-se como produtor
de alimentos no Morro Alto, conforme veremos em seguida. Fosse como fosse,
esse personagem no esteve bestializado face s graves principalmente no
Rio Grande do Sul, onde ocorreu uma guerra civil disputas sociais subsequentes proclamao da Repblica.
Embora d. Edite se recorde das narrativas de Joo Colona como referentes
Farroupilha, nela que iremos encontrar as falas mais precisas acerca da
Federalista, por seu av ter sido inspetor de polcia do regime republicano, o
que indica a participao, em um cargo nada desprezvel, no funcionamento
da mquina estatal. Segundo seu relato, ele lutava no mato e foi levado a situaes em que morte ou vida estavam em jogo:
Edite Ah, da guerra... Meu av..., ele contava pra ns... S que ele botava muito
medo em ns, ele contava que ele participava da guerra, que eles ficavam muitos
dias andando no mato, perseguindo, n, que eles lutavam e eles no tinham medo de morrer, n, valente, portanto... Ele foi, um, como que eu vou dizer, inspetor, naquela poca se chamava inspetor, n, alm do prefeito, do... do prefeito,
no, do delegado, tinha o subdelegado, n, como , e o inspetor.
Rodrigo Inspetor?
Edite inspetor, ele era inspetor, ento ele prendia os bandidos. Como meu
irmo era guri novo, ento para ele assim, ter mais conhecimento, ter... Saber da
vida, ento ele colocava que para ser homem tinha que ser corajoso, valente; mas
a ns brincvamos que no, o senhor que vai matar todo mundo. No, o que
acontece, ou eles ou eu, era uma das duas, eles tinham que escolher e muitas vezes eles matavam as pessoas porque tinham que matar.12
O caso do av de Edite parece ser uma exceo, na medida em que ele

parece fazer parte de uma elite negra que ascendeu a um cargo de inspetoria
entre as foras republicanas. Assim sendo, tinha uma relao de compromisso
com o Partido Republicano Rio-Grandense (PRR), desempenhando regularmente tarefas de polcia. A maior parte dos recrutados, no entanto, o fazia
aparentemente sem vinculao partidria mais slida quer por laos ideolgicos mais tnues, quer por interesses episdicos e estabelecidos em escala
microscpica, quer pelo puro e simples recrutamento forado (Weimer, 2008,
75
p.220-236). Esse parece ser o caso do sogro de Manoel Incio Filho, o nico
outro personagem referido, alm do av paterno de Edite, de quem se tem um
relato mais especfico de participao no conflito federalista.
Ao contrrio de Joo Colona, Hermenegildo Luiz Francisco, j mencionado como consogro de Manoel Incio e do inspetor pica-pau, teria lutado ao
lado dos maragatos mas isso no lembrado com muita certeza e nem se d
muita ateno a essa informao. No era ele um integrante de foras militares,
mas um campons negro da regio. Foi recrutado de forma forada e, to logo
pde, abandonou as foras federalistas. Neste caso, ao contrrio do anteriormente mencionado, a guerra indubitavelmente foi alheia aos seus anseios,
perspectivas e convices, de tal forma que a luta foi abandonada na primeira
oportunidade. No h dvidas de que no estava em jogo qualquer tipo de
exerccio de cidadania.
Todavia, esse maragato casaria sua filha com o filho de um pica-pau
ultrapassando, portanto, o elevadssimo grau de dio mtuo que cindiu o Rio
Grande aps uma guerra civil em que elevados e imprecisos percentuais
demogrficos foram assassinados, boa parte por degolas. Essa abstrao do
antagonismo partidrio talvez seja um ndice do quanto aquele conflito foi
indiferente para Hermenegildo, que optou por uma participao cidad por
meio, como visto, dos impostos e da terra. Neste caso, sim, estou de acordo
com Carvalho: interessava a ele ser deixado em paz, nem tanto no que toca a
impostos, mas quanto necessidade de no ver subtrada a mo de obra de
produo campesina ou de no ter seus animais expropriados ou leite roubado
por pica-paus ou maragatos. Para o futuro sogro de sua filha, por sua vez, a
labuta militar nada mais foi do que um mecanismo de acumulao para comprar terras e ascender condio de campons negro.
A guerra civil de 1893-1895 gerou traumas profundos e divises acirradas
na sociedade gacha. No devem ter sido, porm, to definitivas entre a populao negra de Morro Alto. o que indica, ao menos, a aliana entre uma famlia de pica-paus e outra de maragatos realizada quando Joo Colona e
Hermenegildo Luiz Francisco promoveram o casamento de seus filhos Jos
Incio da Rosa e Maria Hermenegilda da Rosa, pais de Edite. Jos Incio da
Rosa adquiriu terras nas proximidades da regio de onde sua esposa era oriunda, e hoje os filhos possuem ali o seu quinho. Em outros termos, Joo Colona
lutara, mas seu filho, por fim, tambm veio a se tornar um pequeno produtor
de alimentos. A ascenso social por meio militar foi englobada pelo mesmo
projeto campons que levara Manoel Incio, no ocaso do sculo XIX, a adquirir terras no Espraiado com a finalidade de produzir alimentos. Terras essas
76
que, uma vez mais, cumpriam o papel de autonomizao diante dos grandes
fazendeiros.
Consideraes finais: cidadania e a dispora interna

Em meados do sculo XX, muitos moradores abandonaram Morro Alto
para tentar a sorte na cidade. Essa partida, denominada de dispora interna,13
pode ser percebida como uma resposta dbcle da produo familiar camponesa, pelo fracionamento das unidades produtivas. Mas essa reconstruo
de suas vidas em um novo ambiente no significava apenas o resultado das
dificuldades para a reproduo social da unidade familiar camponesa, dado
que obedecia tambm, em muitos casos, a uma tentativa consciente de atingir
direitos de cidadania, j com um perfil diferente da buscada por aqueles que
os precederam. Parte significativa foi-se embora para obter os direitos sociais
instaurados na Era Vargas, de acesso dificultoso no campo. Todavia, mesmo
para a populao rural, a luta pelo acesso a direitos cidados no se instaurou
em 1930.
curioso, assim, perceber que, na primeira gerao nascida aps o cativeiro (ou, s vezes, de ventre livre), o trabalho familiar corria paralelo ao exerccio de uma cidadania expressa no empenho de regularizar sua situao
fundiria perante o Estado, com o qual havia o desejo de estabelecer um vnculo por meio do pagamento de impostos. Alm disso, quando as vias locais
de resoluo de problemas se esgotavam, procuravam a polcia ou judicializavam suas querelas e isso no era realizado apenas pelos segmentos de elite
da populao local. Embora o recrutamento forado indicasse uma postura
alheia aos negcios polticos, e os soldados no pudessem votar, a participao
de um integrante familiar como inspetor de polcia indicava tudo, menos indiferena em relao aos mecanismos estatais de representao.
O aparato militar era um mecanismo disponvel para que os negros da
regio buscassem uma participao no Estado, mas configurava, tambm, uma
forma de acesso terra: como vimos, o projeto militar era um meio para o
projeto campons em si mesmo, projeto esse que, de resto, tinha implicaes
polticas significativas. Em suma, relacionaram-se, e no apenas os mais bem
situados, com o aparato estatal por meio dos diversos canais estabelecidos para
faz-lo. No eram esboos de cidado: sua cidadania, procurava-se deline-la,
defini-la e colori-la na medida do possvel, com todos os grafites e tintas possveis e disponveis. Ambicionavam-se ganhos objetivos, mas tambm aqueles
77
simblicos decorrentes de sentir-se um cidado brasileiro e, portanto,

afastar-se da pecha do cativeiro.
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79
NOTAS
Pesquisa financiada com recursos do CNPq, da Fapergs e da Capes, durante o doutorado
e estgio ps-doutoral na Unisinos.
1
Carta cedida pela neta de Manoel Incio, Aurora Incia Marques da Silva. O dicionrio de
abreviaturas de Flexor registra Cidm como abreviatura de cidado. No entanto, seu livro
registra abreviaes dos sculos XVI ao XIX, e essa, em especfico, refere-se aos setecentos
e oitocentos. possvel que no sculo XX tal forma de sintetizar uma palavra tenha sofrido
alteraes, especialmente por se tratar de um documento informal, e no oficial. Alm do
mais, cumpre observar que o C, o e o S parecem intercambiveis, pois cidade poderia ser
grafada como Cide, ide e Side (FLEXOR, 2008, p.87 e 382). Finalmente, a terminao
do faz mais jus pronncia oral do que a grafia dm.
2
Segundo o texto da lei: [p.7] Fica o Presidente do Estado auctorizado a: [p.9] Artigo 5
Cobrar o imposto sobre immoveis ruraes, na razo de 0,2% sobre o valor venal e 10 rs.
por hectare, procedendo respectiva lotao durante o primeiro semestre do exercicio e
effectuando a arrecadao no segundo. unico Ao comear a arrecadao deste imposto
fica o Governo obrigado a abater das taxas de exportao, a seu juizo, o valor equivalente
ao orado para os immoveis ruraes. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (doravante
AHRS), Livro 0636 de Legislao.
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (doravante APERS), Cartrio de rfos
e Ausentes (doravante COA) de Conceio do Arroio, estante 159, caixa 026.0306, auto n.
99, inventrio de Isabel Maria Osrio, ano de 1867.
APERS, COA de Conceio do Arroio, estante 159,caixa 027.0334, auto 789, inventrio
de Manoel Marques da Rosa, ano de 1913.
APERS, Cartrio de Civil e Crime (doravante CCC) Comarca de Santo Antnio da Patrulha, termo de Osrio, estante 114b, caixa 027.0293, auto 786, ano de 1928. Processo
Crime: rus Andr Marcelino Fortes e Jos Fortes, ofendida Eliza Luiza Marques. Requerimento de Anacleto Bibiano Fortes.
7
Documento pertencente famlia Fortes, reproduzido em BARCELLOS et al., 2004,
p.474.
APERS, CCC Comarca de Santo Antnio da Patrulha, termo de Osrio, estante 114b,
caixa 027.0293, Auto 786. Processo Crime: rus Andr Marcelino Fortes e Jos Fortes,
ofendida Eliza Luiza Marques. Depoimento de Eliza Luiza Marques Polcia, f. 8-8v e
depoimento de Manoel Cipriano da Rosa, f. 32.
8
Processo criminal contra Esmeraldina Maria dos Santos, processo criminal n. 830, caixa
027.0297, Fundo: Comarca de Santo Antnio da Patrulha 1893-1957, Subfundo: Vara de
Civil e Crime, Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Por trs da aparente banalidade do caso, h que levar em considerao que desde o perodo escravista sombrinhas
e sapatos funcionavam como smbolos de distintividade (KOUTSOUKOS, 2009). No foi
um artefato qualquer o quebrado pela agressora.
80
O senhor Manoel Francisco Antnio, por exemplo, tinha 8 anos durante a Revoluo de
1930, e recorda-se que nessa ocasio refugiou-se no mato, com seus familiares, para que
no fossem obrigados a servir no movimento militar. Entrevista com o senhor Manoel
Francisco Antnio no dia 16 out. 2010 em Osrio (LABHOI UFF).
10
Entrevista com a senhora Edite Maria da Rosa no dia 10 jun. 2010 no Ribeiro do Morro
Alto (Laboratrio de Histria Oral e Imagem Universidade Federal Fluminense; doravante LABHOI UFF); Entrevista filmada com a senhora Eva Marques Correia no dia 12
mar. 2010 no Caconde (LABHOI UFF); Entrevista filmada com a senhora Diva Incia
Marques Terra no dia 12 mar. 2010 em Osrio (LABHOI UFF); Entrevista filmada com
a senhora Aurora Incia Marques da Silva no dia 13 mar. 2010 em Osrio (LABHOI
UFF).
11
Entrevista com a senhora Edite Maria da Rosa no dia 10 jun. 2010 no Ribeiro do Morro
Alto (LABHOI UFF).
12
13
Expresso proposta por BITTENCOURT JUNIOR, 2006, p.285.

81
Teodoro Sampaio e Rui Barbosa

no tabuleiro da poltica: estratgias
e alianas de homens de cor (1880-1919)
The political realm of Teodoro Sampaio and Rui Barbosa:
strategies and alliances made by colored men in Brazil (1880-1919)
Wlamyra Albuquerque*
Resumo
Abstract
O artigo busca analisar, com base em

episdios protagonizados por Teodoro
Sampaio e Rui Barbosa, condies e forma de atuao poltica de homens de
cor, entre 1880 e 1919. A trajetria de
Sampaio nos permite perceber como um
homem de cor, constitudo num dos
mais tradicionais redutos escravistas nas
Amricas, interpretou as relaes e a
gramtica poltica que o forjaram como
sujeito no ps-abolio. Teodoro Sampaio atravessou a dcada de 1880 buscando arregimentar recursos financeiros
e polticos que garantissem a compra da
alforria dos seus trs irmos e a consolidao da sua carreira de engenheiro. J
Rui Barbosa, branco, jurista, jornalista e
poltico liberal, viveu o mesmo perodo
empenhado na campanha emancipacionista e na luta abolicionista. Em 1919,
Sampaio, j renomado, apoiou a campanha presidencial de Rui Barbosa. Naquela ocasio, o passado escravista e a cidadania da populao negra justificaram as
The goal of this text is to analyze the political participation of colored men in
Brazil between 1880 and 1919 by describing the experiences of Teodoro
Sampaio and Rui Barbosa. Sampaios
trajectory shows us how a colored man
raised in one of the most traditional
strongholds of slavery in the Americas
interpreted the relations and the political grammar that shaped his character in
the post-abolition period. Theodoro
Sampaio spent the 1880s trying to gather
financial and political resources to purchase the manumission of his three
brothers and consolidate his career as an
engineer, while Rui Barbosa, a jurist,
journalist, and liberal politician, was a
fervent advocate of the abolition of slavery. In 1919, Sampaio, already a reputable engineer, supported Rui Barbosas
presidential campaign. The previous
history of slavery and citizenship of the
black population justified both of these
mens political viewpoints. The refer-
*Universidade Federal da Bahia (UFBA). Salvador, BA, Brasil. wlamyra@gmail.com

http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69005
Wlamyra Albuquerque
posies polticas de ambos. As fontes

utilizadas so discursos, jornais, correspondncia pessoal e inventrios.
Palavras-chave: Teodoro Sampaio; Rui
Barbosa; emancipacionismo; ps-abolio; cidadania.
ences used in this article include speeches, newspaper cuttings, personal correspondence and inventories.
Keywords: Teodoro Sampaio; Rui Barbosa; emancipation; post-abolition period; citizenship.
Pedidos de generosidade, caridade e proteo preencheram a carta que o

engenheiro Teodoro Sampaio (1855-1937) endereou a Manoel Lopes da Costa
Pinto, o visconde de Aramar, no dia 13 de maro de 1882. Primeiro, como se
quisesse certificar-se do vocabulrio mais apropriado para aquele pedido, o engenheiro rascunhou, escolheu adjetivos, refinou o texto. Depois, como era de
praxe, enviou-lhe votos de prosperidade e sade e s ento noticiou ao visconde
a sua vontade de cumprir a promessa feita ao seu irmo, Ezequiel, pois:
A promessa de libert[-lo] tem que ser agora cumprida, apesar das dificuldades
com que estou lutando, mormente em comeos, como me acho, de arranjos de
casa e famlia. Peo a V. Ex que faa a esse seu escravo um grande benefcio, minorando o preo da sua liberdade com aquela generosidade de que V. Ex sempre
tem dado provas, principalmente para conosco.1
Os arranjos de casa e famlia diziam respeito sua mudana para a cidade de Alagoinhas, no interior da Bahia, j que fora contratado pelo governo
da provncia como engenheiro tcnico para viabilizar o prolongamento da
estrada de ferro da Bahia ao So Francisco. quela altura, com 27 anos,
Teodoro Sampaio j era profissional experiente e bem conceituado. Ele havia
concludo o curso de engenharia na Escola Politcnica, em 1876, e 2 anos depois passou a fazer parte da comisso hidrulica, criada pelo Conselheiro
Sinimbu com a finalidade de estudar os portos e as possiblidades de navegao
no interior do pas. Como veremos daqui a poucas pginas, foi como candidato
a integrante dessa comisso formada por vrios tcnicos norte-americanos
que Teodoro Sampaio diz ter experimentado o que definiu como preconceito
social, para ele, algo raro na sociedade brasileira da poca.
J os arranjos de famlia vieram com o casamento com Capitolina Moreira
Maia, uma mulher de cor, no dia 18 de janeiro de 1882, meses antes da mudana para Alagoinhas. Sobre ela sabe-se muito pouco, quando muito
84
Teodoro Sampaio e Rui Barbosa no tabuleiro da poltica
Figura 1 Teodoro Sampaio e Capitolina, s.d.

Fonte: Pereira, 2012, p.37.
comenta-se sobre os seus distrbios psiquitricos; mesmo Teodoro Sampaio

no a menciona nos textos autobiogrficos.2
Alm da esposa, ele tambm tinha em sua companhia a liberta Domingas
da Paixo do Carmo, sua me, descrita por ele como preta, mulher de notvel
beleza da sua raa.3 Coube a ela a entrega da carta destinada ao visconde de
Aramar. Mais que mera portadora, a liberta Domingas provavelmente teve
papel importante naquela negociao.
Como uma farta historiografia j abordou, a compra de alforria foi, na
maioria dos casos, um plano familiar (Slenes, 2011; Reis, 1998). Desse modo,
ao intermediar, junto ao seu antigo senhor, a compra da alforria de Ezequiel
financiada por Teodoro, a liberta Domingas talvez estivesse tentando recompor fora do cativeiro vnculos familiares fragilizados pela lgica escravista no
engenho Canabrava. Embora no se tenha informaes seguras sobre data e
circunstncias da sua alforria, bem possvel que Domingas j fosse liberta
85
Wlamyra Albuquerque
quando Teodoro Sampaio nasceu, em 1855. Ainda no foram encontrados

documentos que o citem como forro, mas tambm possvel que o destaque
social por ele alcanado tenha constitudo o silncio sobre um possvel nascimento ainda no cativeiro.4 Os outros filhos de Domingas Martinho, Ezequiel
e Matias todos mais velhos que o engenheiro, permaneceram cativos at a
dcada de 1880. Sobre o pai, o prprio Teodoro conta ter sido branco e homem culto de uma famlia de lavradores (Pierson, 1971, p.375).
Em 1865 Teodoro Sampaio foi levado pelo padre Manoel Fernandes Lopes,
do engenho Canabrava, para o Rio de Janeiro, onde estudou as primeiras letras
e cursou o secundrio no colgio So Salvador.5 Ele s retornaria Bahia e, consequentemente, ao convvio familiar em 1878, depois de 13 anos, j formado na
segunda turma de engenharia da Escola Politcnica. Tendo escapado do trfico
interprovincial a principal ameaa para as famlias escravas no Recncavo
Baiano no perodo , Domingas teve um dos filhos enviado aos 10 anos de idade
para estudar na Corte, e os outros, escravizados nas plantaes de cana-de-acar
do engenho Canabrava at as portas da abolio. Entre 1865, com a partida de
Teodoro Sampaio, e 1884, quando Matias foi alforriado, a famlia de Domingas
experimentou estatutos jurdicos e condies de liberdade bastante distintos,
bem prprios ao escravismo brasileiro nos Oitocentos.
Na carta ao Visconde, o anncio dos novos arranjos de casa e famlia
serviu como mote para que Teodoro lhe pedisse que fizesse a esse escravo
[Ezequiel], um grande benefcio, minorando o preo da sua liberdade com
aquela generosidade de que V. Ex sempre tem dado provas, principalmente
para conosco. Colocando-se merc da generosidade daquele senhor de escravos, o engenheiro conceituado reiterava regras de deferncia e subservincia, que ainda regiam os negcios da alforria. Ele no s as conhecia como as
legitimava. Em Um engenho de cana-de-acar no Recncavo, manuscrito
no datado, ele desenha a imagem do senhor do Recncavo Baiano que povoa
sua memria, nos seguintes termos:
O senhor de engenho desse tempo no se tinha por bem pensado, se o prprio
escravo no se orgulhava do seu senhor ...
Os escravos velhos que bons servios prestavam, mereciam-lhes referncias
benvolas, para que o feitor os no maltratassem e nem deixassem de prescrever
ou dar-lhes as raes de costume ... A humanidade que, valha a verdade, era a
caracterstica do senhor de engenho do Recncavo de Santo Amaro. O tratamento brbaro, os castigos aviltantes, no estavam nos costumes da gente culta
que foram a maioria dos senhores de engenhos deste Recncavo.6
86
Mas mesmo nesse cativeiro to manso e idlico, governado por gente

culta que despertava nos subordinados o orgulho da subordinao, ainda era
preciso negociar a alforria. E, para tanto, no bastava o dilogo pautado no
reconhecimento da humanidade desmedida dos senhores do Recncavo, mas
tambm recursos financeiros. Na carta ao visconde, para garantir que dispunha
de algum dinheiro para saldar a compra, e sempre evocando a comoo senhorial, o engenheiro afirma que ir lanar mo para esse fim de algumas economias, porm isso no me pesa, porque despesa que fao com a maior boa
vontade do meu corao e estou certo que a providncia divina no nos desamparar. E, j considerando o negcio como certo, se compromete a enviar,
o mais breve possvel, duas aplices ou ento o dinheiro em espcie. No encerramento da carta, novas declaraes de confiana na bondade que sempre o
caracterizou, na sinceridade do seu corao, que sabe avaliar o que so estas
dificuldades e, por isto, nos ouvir e se dignar a responder-nos.7
tentador considerar que Teodoro Sampaio apenas reproduzia, com sua
letra bem grafada sobre papel timbrado, o mecanismo de reiterar subalternidade para alcanar algo que ainda estava sob o controle senhorial, como o era
a alforria mesmo na dcada de 1880. Na interpretao de Ademir dos Santos,
o engenheiro contemporiza, considerando os dois lados dessa relao contraditria (Santos, 2011). A meu ver, os vnculos que ele mantinha com a famlia
do visconde de Aramar informam, mais do que contemporizam, o quanto ele
lanou mo da proteo, bondade e generosidade daqueles grandes senhores de escravos ao longo da vida, e no apenas na questo da alforria, mas
principalmente na afirmao da sua prpria liberdade. Desde que saiu do engenho Canabrava, Teodoro Sampaio se embrenhou nas relaes constitudas
pelos Costa Pinto com a mesma tenacidade com que adentrou os cursos navegveis do rio So Francisco.
Eul-Soo Pang, num importante estudo sobre a economia aucareira, analisou as redes polticas e os investimentos financeiros da famlia Costa Pinto, segundo ele, uma das mais poderosas e empreendedoras dentre a aristocracia
baiana. Foram eles os fundadores, em 1880, da primeira usina mecanizada de
acar da Bahia, na freguesia de Bom Jardim (Pang, 1979, p.24). Segundo Pang,
Francisco Antonio de Costa Pinto o conde de Sergimirim , Antonio da Costa
Pinto Junior e Manuel Lopes da Costa Pinto o visconde de Aramar compunham o patriarcado de modernizao agrria do sculo XIX.8 Eles tambm
estavam entre os fundadores do Imperial Instituto Baiano de Agricultura em
1859, quando durante a visita de Pedro II s provncias do norte foi idealizada a
Companhia da Estrada de Ferro de Santo Amaro (Pang, 1979, p.35-36).
87
Wlamyra Albuquerque
Com isso, seguindo o argumento de Eul-Soo Pang, os Costa Pinto foram

uma espcie de vanguarda modernizadora entre os ricos aristocratas baianos,
por vislumbrarem que a organizao dos proprietrios e a estruturao de um
sistema para escoamento da produo eram fundamentais para o incremento
das suas fortunas e prestgio poltico. J para Robrio Souza, o aperfeioamento
do sistema de transporte tambm reforava o sonho das elites agrrias baianas
de tornar Salvador o principal centro econmico do Nordeste no perodo.
Havia, portanto, um plano audacioso de prosperidade financeira e domnio
poltico representado pelos Costa Pinto (Souza, 2011, p.9). De fato, a fortuna
e o prestgio do visconde de Aramar, entre as dcadas de 1860 e 1880, no
foram nada desprezveis. Em maio de 1859, ele fez registro das terras de dois
engenhos na freguesia de Bom Jardim, comarca de Santo Amaro, o Aurora e
o Canabrava. Este ltimo, onde Teodoro Sampaio nasceu, possua ento mil
cento e tantas tarefas de terras de massap.
Ele guardou boas memrias da infncia no Canabrava e registrou, com
flagrante nostalgia, os sinais de riqueza dos Costa Pinto, ao expor uma leitura
bem particular da cultura poltica que enredava a famlia senhorial, os cativos e
seus agregados. Infelizmente, esse texto tambm no foi datado, mas a atmosfera
passadista ali sugerida nos d a impresso de ter sido escrito depois que a escravido expirou. Rememorando o tempo do cativeiro, Teodoro Sampaio nos d a
oportunidade de perceber como um homem de cor, constitudo num dos mais
tradicionais redutos escravistas nas Amricas, interpretou as relaes e a gramtica poltica que o forjaram como sujeito no ps-abolio. As suas lembranas
so enredadas pela rotina senhorial, como se pode ler neste trecho:
Nasci sob os tetos sagrados da capela Canabrava, engenho que ento era propriedade do notvel agricultor e chefe de importante familia dos Costa Pinto do Recncavo de Santo Amaro. Naqueles tempos, todo senhor de engenho abastado rodeava-se de uma pequena corte ao seu redor. Alem dos dias festivos em que a gente da
vizinhana afluia mais numerosa a participar dos folguedos e jantares ... as famlias
ostentavam o luxo das baixelas de prata, e das ricas toalhas de bordados finos ...
Dias em que o gosto, a riqueza, a urbanidade do senhor de engenho tinham de
mostrar a sua valia, o viver da famlia tinha os seus aspectos prprios, caractersticos por entre a monotonia incontvel e invencvel da existncia no campo.9
Aqui nos interessa notar que o empreendedorismo desse patriarcado

modernizador, formado por gente culta e refinada que, segundo Teodoro
Sampaio, administrava seus escravos com humanidade e benevolncia, se cruzava com as aspiraes profissionais do engenheiro. Em 1872, quando o conde
de Sergimirim presidia o Imperial Instituto Baiano de Agricultura, foram
88
encaminhados ao governo provincial os planos para a construo da estrada

de ferro que ligaria Bom Jardim cidade de Santo Amaro. Um dos aliados dos
Costa Pinto e principais entusiastas desse projeto era o ministro Cansano de
Sinimbu, que, em 1878, havia designado Teodoro Sampaio para fazer parte da
comisso hidrulica.10
No texto autobiogrfico, encomendado por Donald Pierson, Sampaio
conta que a sua carreira teve incio quando se tornou membro dessa comisso,
e que na ocasio vivenciou um incidente til para explicar um dos casos de
preconceito social, hoje bem raros no pas. Tendo sido indicado para o cargo,
ele teria sido excludo da nomeao oficial publicada pelo governo porque era
o nico homem de cor na luzidia comitiva, e ao esprito do oficial do gabinete
do ministro [Sinimbu] o fato pareceu-lhe muito chocante, tanto mais quanto
se tratava de pessoal com tcnicos americanos, os quais no apreciavam a
companhia dos homens de cor. Fui assim eliminado e experimentei o primeiro
espinho do preconceito entre ns.11
Teodoro logo esclarece que o caso foi rapidamente solucionado, graas a
um senador que deixou o ministro Sinimbu a par do incidente, a tempo de
remedi-lo. Ou seja, as alianas polticas que atendiam aos interesses dos Costa
Pinto incluam no s o agenciamento da carreira de Sampaio, como tambm
podiam reverter as consequncias do preconceito social que o vitimou num
momento profissional decisivo. Ele, por sua vez, alm de se comprometer fielmente com os planos polticos e econmicos dos seus protetores, recorria
outra estratgia de distino: exaltar a sua capacidade profissional, afirmando
assim a condio de homem livre e honrado. Para ele, assim que integrou a
equipe de tcnicos americanos, tal nuvem de preconceito foi rapidamente
dissipada, graas ao valor do seu trabalho, e ele teve a honra de lhes conquistar
a estima e amizade que foram benficas no correr dos anos e tanto serviram
na profisso....12 Assim, a qualidade de homem de cor teria sido superada
pelos atributos do engenheiro. Teodoro Sampaio no perdia oportunidades
para endossar esse argumento. Ao comentar sobre certa ocasio em que precisou apresentar ao Imperador Pedro II croquis, plantas e clculos sobre a
navegabilidade do rio Parapanema, destacou que, mesmo estando ainda com
a indumentria de campo, o monarca o fez sentar sua direita e mostrou-se
muito interessado pelas informaes dadas pelo engenheiro sobre seus estudos
de explorao mas tambm sobre costumes e lnguas indgenas. Tamanho interesse fez Teodoro Sampaio concluir que Pedro II foi o brasileiro mais isento
de preconceitos que se conheceu no seu tempo (Pierson, 1971, p.379).
J em 1883, um ano depois da transao que resultou na alforria de
Ezequiel, e um ano antes da alforria de Matias o ltimo irmo de Teodoro
89
Wlamyra Albuquerque
Sampaio a deixar o cativeiro , ele convidou um sobrinho do visconde de

Aramar, Joo Ferreira de Moura, para apadrinhar seu primognito, Fructuoso
Sampaio. Justificando o convite, Sampaio disse desejar que V. Ex seja para
ele um protetor, como V. Ex tem sido pra mim (Santos, 2011, p.2). Joo
Ferreira era um dos chefes do Partido Liberal em Santo Amaro, tendo sido
vice-presidente da provncia da Bahia em 1867 e membro do Conselho de
Ministros. Por meio dos laos de compadrio, o engenheiro buscava estender
ao filho os benefcios materiais, sociais e simblicos que a proximidade com a
poderosa famlia senhorial, ele bem o sabia, poderia assegurar. Ao convidar
Joo Ferreira para levar pia batismal o seu primognito, ele buscava estreitar
ou reiterar laos constitudos com a famlia senhorial.
Alm disso, o sucesso profissional e o prestgio do prprio Sampaio pareciam
ser relevantes nessa relao. O registro da alforria de Matias, em 1884, nos instiga
a esse respeito. Nesse registro, feito de prprio punho, o visconde de Aramar diz:
Figura 2 apresento carta de liberdade ao meu escravo crioulo de

nome Matias pouco mais ou menos de trinta e cinco anos, podendo
gozar da sua liberdade como se de ventre livre nacesse, o fasso por
deferencia as boas qualidades de seus parentes, pelo que no recebo
indenizao. Engenho Aramar, 28 de setembro de 1884.
Fonte: IGHBa, Acervo Teodoro Sampaio, caixa 5, documento 8.
90
Vejamos os pormenores deste caso de liberdade.

A alforria do crioulo Matias, sem qualquer custo, foi justificada como
deferncia s boas qualidades dos seus parentes, o mais ilustre dos quais era,
obviamente, Teodoro Sampaio. Talvez, em 1884, o cativeiro do irmo do engenheiro gerasse constrangimentos, no s a Teodoro mas tambm classe
agrcola e comercial dos grandes proprietrios de escravos que o tinha como
aliado. Tambm no podemos esquecer que Domingas, tendo sido escrava de
boa qualidade, podia estar envolvida nessa negociao, afinal s lhe faltava
alforriar Matias para recompor a sua famlia fora das cercas do engenho
Canabrava. Nesse sentido, ela parece ter tido sucesso. Matias, ao morrer no dia
11 de setembro de 1911, morava na mesma casa que Teodoro Sampaio, na rua
da Misericrdia, em Salvador.13
Mas, naquelas circunstncias, no bastava a suposta benevolncia senhorial, nem as qualidades profissionais de Teodoro, nem a perseverana maternal
de Domingas para guiar os desgnios senhoriais dos Costa Pinto. O registro da
alforria de Matias ocorreu no dia 28 de setembro de 1884, no aniversrio da
lei de 1871, contexto bastante peculiar. Em junho de 1884, Manoel Pinto de
Souza Dantas, lder do partido liberal na Bahia, passa a comandar o Conselho
de Ministros na Corte; j no dia 15 de julho, Rodolfo Dantas, seu filho, apresenta na Cmara de Deputados um projeto para a emancipao de escravos.
Este, escrito por Rui Barbosa, institua uma polmica fundamental para a
questo servil, a ausncia de indenizao aos proprietrios. O principal ponto
de disseno ao projeto estava no artigo que previa emancipao aos escravos
com mais de 60 anos sem que os senhores fossem indenizados.
Na anlise de Joseli Mendona (1999, p.30), desde 1871, talvez, a questo
servil no provocara tal acirramento dos nimos no Parlamento Brasileiro. A
discusso do projeto Dantas na Cmara esquentou o debate poltico em todo
o pas, roubando o sono dos senhores de escravos e animando abolicionistas
e libertandos. Jos do Patrocnio escreveu na Gazeta da Tarde que, embora
ainda fosse cedo para apurar se o projeto era bom mesmo, registremos com
prazer o dio da oligarquia agrcola contra ele.14 Embora insinuasse que desconhecia o projeto escrito por Rui Barbosa, Jos do Patrocnio calculava que
ali havia, sim, benefcios para a causa abolicionista. Ele mesmo contribuiu na
sua elaborao.
Numa carta destinada a Rodolfo Dantas, Patrocnio o alerta para certas
questes que no poderiam ficar de fora do projeto, como o reconhecimento
do vigor da lei de 1831; alm de se comprometer a enviar livros e discursos
com trechos j marcados e tudo que tiver relao com o assunto, eu lhe
91
Wlamyra Albuquerque
remeterei com a maior satisfao. Patrocnio avaliava que o enorme talento

de Rodolfo Dantas unido ao do Conselheiro Rui poderia dar uma ideia exata
de quanta vergonha, quanta humilhao nos tem custado a instituio que nos
degrada moralmente e nos empobrece economicamente.15
Naquele ano, no calor do debate parlamentar, a campanha abolicionista
ganhava impulso em todo o pas, levando a aristocracia aucareira a se posicionar diante da flagrante perda de legitimidade do escravismo (Chalhoub,
2003). Como bem sabemos, o ministrio Dantas no sobreviveu crise poltica
em 1885, o Imperador o destituiu e convidou o senador Jos Saraiva para
compor e chefiar um novo ministrio. Na Bahia, o fracasso da empreitada dos
Dantas teve consequncias duras nas fileiras liberais. Uma delas foi a derrota
de Rui Barbosa na eleio para deputado geral. Naquela ocasio, foi eleito o
candidato conservador, Inocncio Marques de Arajo Gis Jnior, amplamente apoiado pela Liga da Lavoura e Comrcio de Santo Amaro, criada justamente em 1884, pela famlia Costa Pinto.
Jailton Brito, ao inventariar sociedades abolicionistas na Bahia, menciona
que os protestos dos senhores de escravos contra o projeto Dantas foram mais
contundentes em Santo Amaro, no Recncavo (Brito, 1997). Para Walter
Fraga, em 1884, a principal reao da aristocracia do acar aos j visveis
abalos da ordem escravista foi declarar-se emancipacionista mas contrria a
agitaes revolucionrias e, principalmente, ao desrespeito ao direito de propriedade, que o projeto Dantas representava. Promover e noticiar alforrias
gratuitas, coletivas e/ou de pessoas que tivessem demonstrado explicitamente
obedincia e gratido fazia parte dessa estratgia de controle do processo
emancipacionista (Fraga, 2006, p.108-109).
Nesse sentido, ao alforriar gratuitamente o irmo de Teodoro no dia 28
de setembro de 1884, o visconde fazia uma bela propaganda da ao benemrita da classe senhorial, alm de reiterar a importncia da lei de 1871. O registro
da carta de liberdade de Matias expunha a artimanha escravista de conferir
mrito, de reconhecer as boas qualidades que faziam jus liberdade. O que
ficava evidente era a compreenso da alforria como algo a ser concedido pelo
senhor e a quem ele julgava merec-la a quem ele poderia atribuir e/ou reconhecer qualidades capazes de justificar a liberdade. Teodoro Sampaio e
Domingas devem ter assistido entrega da carta de alforria feita pelo visconde
de Aramar a Matias. Ocasio de pompa e circunstncia, quando o senhor de
engenho [se tendo] por bem pensado, [esperava] que o prprio escravo no se
orgulha[sse] do seu senhor. Bem, o visconde de Aramar, como tantos outros
92
pelo Brasil afora, medida que a dcada de 1880 avanava, experimentou os

riscos para a sua pretenso poltica de controlar os mecanismos da alforria,
tanto quanto para os seus planos econmicos. Ele faleceu, vtima de derrame
cerebral, poucos dias depois da proclamao da Repblica, deixando a famlia,
provisoriamente, em apuros financeiros.16
O Dirio da Bahia, que tambm fez campanha abolicionista quando foi
dirigido por Rui Barbosa, lamentou o falecimento do visconde de Aramar,
exaltando a sua condio de fazendeiro, assim como seus vnculos com a famlia do conselheiro Dantas, j que a filha do finado havia se casado com Joo
dos Reis de Sousa Dantas Filho, sobrinho do conselheiro.17 Passados os primeiros meses da Repblica, os herdeiros do visconde de Aramar trataram de
reorganizar seus empreendimentos e trabalhadores do engenho Canabrava.
Em agosto de 1890, no palcio do governo provisrio da Repblica, chefiado
por Manoel Deodoro da Fonseca, foi publicado o decreto n. 623 que concedia
aos bachareis Joo dos Reis de Souza Dantas Filho e Jos Pacheco Pereira e
ao coronel Aristides Novais garantia de juro de 6% ao anno para o estabelecimento de um engenho central no Estado da Bahia.18
Enquanto isso, Teodoro Sampaio refazia sua vida em So Paulo, vindo a
ocupar, entre 1892 e 1903, o importante cargo de diretor e engenheiro-chefe
do Saneamento do Estado de So Paulo.O seu regresso Bahia s aconteceu
em 1904, desta vez para assumir as obras de saneamento da cidade. J em 1906,
num texto inacabado, Teodoro Sampaio avaliou os efeitos da abolio na sociedade baiana. Nas suas palavras:
A Bahia hoje uma sociedade em decadncia, uma sociedade em transio,
com um aspecto doentio de um povo de degenerados. J se foi a Bahia culta de
outros tempos.
...
mister explicar que a abolio desbaratou as fortunas de gente antiga,
matando a sociabilidade e o refinamento gerado pela urbanidade.
A decadncia da sociedade baiana data da abolio.
O perodo que se segue de remodelao, de reforma dos costumes, de reforma do trabalho, de novas exigncias da vida para senhores e para ex-escravos; a inaptido daqueles ... acostumados como estavam de viver s custas do
trabalho de outrem; e a incapacidade dos ltimos para um regime de liberdade
e que com sua ignorncia e a prpria ndole da raa leva a um regime de preguia e inatividade...19
93
Wlamyra Albuquerque
1919: a face do negro e o estigma da escravido

Como se pode notar, Teodoro Sampaio via o tempo do ps-abolio como
o de remodelaes e ajustes, at mesmo na ndole da raa sada do cativeiro.
Para ele, as mudanas econmicas e polticas provocadas pela abolio e pela
Repblica dizimaram a sociabilidade e o refinamento de outrora. Mas o engenheiro tambm nota que todos esto implicados naquele processo que ele interpretava como decadente. Os senhores, mal acostumados a viver s custas de
outros; os libertos, incapazes e ignorantes, entregues preguia e inatividade.
Nesse sentido, as responsabilidades pela suposta indisposio para o trabalho,
a ignorncia e a ausncia de requinte estavam repartidas entre os principais
personagens do drama escravista. Disposto a colaborar para a superao desse
lamentvel estado de coisas, Teodoro Sampaio, como scio-fundador e orador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia (IGHBa), avaliou que uma
das nossas fraquezas era a degenerao racial, pois a Histria ainda no assinalou, nas passadas era, um grande povo que concorresse para o progresso
humano, trazendo nas veias o sangue misturado das raas que correm no nosso
meio tnico, embora tenhamos condies de evoluir.20 Sem dvida, Teodoro
Sampaio, nem no IGHBa nem nos debates poltico-partidrios, estava sozinho
nas suas divagaes sobre as relaes entre as heranas do escravismo, a abolio e a raa na sociedade brasileira (Schwarcz, 1993). Tempos depois, a campanha presidencial de 1919 exps, em outros termos, a mesma questo.
Estavam na disputa Epitcio Pessoa e Rui Barbosa, que aos 70 anos cumpria uma campanha tumultuada, marcada por manifestaes de trabalhadores
e at mesmo um atentado contra seus partidrios em Salvador, durante um
comcio no centro da cidade. O jornal A Tarde, empenhado na campanha a
favor do conselheiro Rui, denunciou que, na tarde de 25 maro de 1919, secretas, estivadores e catraieiros foram enviados pelo senador J. J. Seabra e o
governador Antnio Muniz ao comcio em prol da candidatura de Rui Barbosa.
Tudo teria sido orquestrado, continuou o peridico, por um secreta da polcia,
conhecido como Carestia de Vida, que tinha sob suas ordens cerca de 300
sicrios. Descrevendo o confronto como ataque brbaro, o articulista assinalou: depois desta frica de valentes ... os senhores Lauro Lopes, Carlos
Seabra e mais dois ou trs sicrios foram de automvel para o palcio da
Aclamao receber os aplausos do governador e brindar com champagne.21
A chegada de Rui Barbosa estava agendada para poucos dias depois desse
incidente. Para o candidato, cumprir o roteiro da excurso eleitoral era fundamental para fortalecer as parcas, embora importantes, alianas com lderes
94
baianos. Contudo, depois do atentado, a viagem era um risco, que ele procurou
capitanear como ato de bravura. Numa carta ao deputado Pedro Lago ele esclarece seus planos: a vinda Bahia estava duvidosa por causa das dificuldades
de vapor e das conferncias em Minas, So Paulo e no Rio. Agora, porm, irei
de qualquer modo, salvo se Deus no quiser, suprimindo, se for necessrio, a
conferncia do Rio (Barbosa, [1946], p.66).
Logo que foi confirmada a vinda de Rui Barbosa, seus aliados na Bahia
comearam os preparativos. Como membro do Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia, Teodoro Sampaio se encarregou do discurso de recepo
e no deixou escapar um dos motes da campanha do conselheiro: a liderana
abolicionista. Foi seguindo esse roteiro que Teodoro Sampaio assim se
pronunciou:
Caro Conselheiro,
Na redeno dos escravos combateis pela liberdade dos nascituros contra a
pirataria ao redor do bero ... Na abolio em que a memorvel campanha abolicionista findou, o direito, o respeito propriedade nunca vos arrefeceram o entusiasmo pela liberdade, porque ao vosso nimo esclarecido e apropriado clamava mais alto o direito da dignidade humana. Da face do negro apagaste o estigma
do crime multissecular dos homens e dos ombros acurvados do escravo o peso
de mais de trs sculos de opresso...22
H algumas questes interessantes nesse discurso de Teodoro Sampaio.

Uma a reiterao, ainda em 1919, da lei de 1871. Outra a meno ao estigma
da escravido. J afastado do tenso contexto de 1888, o engenheiro parecia
rever as suas consideraes sobre as consequncias da abolio. Deixando de
lado a benevolncia dos senhores, Sampaio aderia ao discurso que creditava as
grandes mudanas sociais e polticas do final do XIX ao carter visionrio de
certo abolicionismo, que Rui Barbosa encarnava. Esse no era um exerccio
banal naquelas circunstncias, quando o seu candidato presidncia da
Repblica podia ser alvo de sicrios, malfeitores da frica dos valentes.
Ao seu modo, Teodoro Sampaio ajudava a entrelaar uma memria heroica
do abolicionismo com um plano poltico que buscava, pelo menos, arrefecer
a ao dos tais sicrios, homens de cor que teceram, de modos diferentes
do dele e com outros senhores de poder e prestgio, seus prprios vnculos e
acordos polticos.
A prova de fogo daquela tensa campanha presidencial foi a recepo no
porto. Teodoro Sampaio estava entre os convivas do IGHBa, mas no s ele.
95
Wlamyra Albuquerque
Ao desembarcar na Bahia, Rui Barbosa viu a multido que o aguardava, em

verdadeiro delrio; houve quem visse apertadas pela massa popular, senhoras acometidas de crises nervosas por poder tocar as mos de Rui Barbosa
(Gonalves, 2000, p.157; Viana Filho, 1987, p.441). Para resguard-lo, um grupo de rapazes do comrcio organizou a Guarda Branca. Eles usavam ternos
brancos e chapus de palha, e portavam na lapela uma medalhinha com a
imagem de Rui Barbosa. Coube a eles a vigilncia sobre a massa popular que
se acotovelava na zona porturia, como se pode ver na Figura 3.
Figura 3 Rui discursa no porto de Salvador.

Fonte: Machado, 1999, p.82.
Segundo Rui Barbosa, a Guarda Branca o cercou desde o desembarque,

exercendo, ao mesmo tempo, to til papel na manuteno da ordem entre as
grandes multides que aqui vimos reunidas, sempre animados pelos mais
exemplares sentimentos de entusiasmo cvico e apego aos direitos populares.23
Uma vez que j comentei a respeito dessa Guarda em outros momentos, cabe
aqui apenas assinalar a quanto o grupo pretendia se contrapor aos capangas e
secretas, frica dos valentes, ao exigir que seus membros fossem todos
dignos empregados do comrcio. Dias depois, num banquete para 250 talheres, o engenheiro Teodoro Sampaio ouviu o principal discurso de Rui
Barbosa na campanha de 1919 que, num dos seus trechos mais famosos, diz:
96
Tive a honra de ser o autor do projeto Dantas, de escrever, em sua sustentao, o

parecer das comisses reunidas, de ser, na Cmara dos Deputados, o seu rgo e
bandeira, de me ver derrotado por amor dele nas eleies subsequentes, de combater a Lei Saraiva, de reivindicar para a conscincia da Nao brasileira o mrito
do ato da redeno, de incorrer nas ameaas da clebre guarda negra, de no faltar nunca, nos momentos mais arriscados, com uma devoo, que nunca se desmentiu, e que no quis nem teve jamais, a troco de todos os servios, outro interesse, ou paga, se no perigos, dios e vinganas. (Barbosa, 1919, p.368)
Reunindo assim, num nico pargrafo, importantes episdios do processo

emancipacionista no Brasil, o conselheiro Rui Barbosa se punha disposio
da nao para uma nova causa, a presidncia da Repblica. Para tanto, agradecia e elogiava o grande engenheiro Teodoro Sampaio, agora aliado importante, que viveu o desmonte do escravismo e a instaurao da Repblica
tentando desvencilhar sua famlia do escravismo enquanto reiterava os seus
vnculos com grandes proprietrios de escravos e seu trnsito s altas autoridades da Corte, inclusive o Imperador. Ambos eram tratados pelos convivas
como os dois mais ilustres baianos da poca. No entanto, o emaranhado poltico e histrico que ligava Rui Barbosa e Teodoro Sampaio no ps-abolio,
por certo, foi enredado nas complexas relaes sociorraciais e estratgias polticas que constituram os sujeitos no desmonte de um dos principais redutos
do escravismo nas Amricas, a Bahia.
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97
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VIANA FILHO, Lus. A vida de rui Barbosa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987.
NOTAS
Instituto Geogrfico e Histrica da Bahia (IGHBa), Acervo Teodoro Sampaio, caixa 9,
doc 75, Carta de Teodoro Sampaio ao Visconde de Aramar, 13 mar. 1882.
Segundo Arnaldo Pimenta da Cunha, ela viveu em estado de demncia durante 15 anos
num dos quartos da casa de Teodoro, na rua da Misericrdia, no centro da cidade de Salvador. Arnaldo Pimenta da Cunha, Revista IGHBa, n.69, p.132.
IGHBa, Acervo Teodoro Sampaio, caixa 6, documento 52.
Os bigrafos de Teodoro Sampaio divergem neste ponto. Humberto de Campos em Sombras que sofrem diz que ele bebeu o leite escravo, na escravido do peito materno, j Arnaldo Pimenta da Cunha considera que no existem dados suficientes para assegurar se ele
foi ou no alforriado na pia, em Revista IGHBa, n.79, p.103.
Para Wanderley Pinho foi a inteligncia do pequeno Teodoro o que convenceu o capelo
a investir na educao dele. Pois, quanta manifestao de viva inteligncia deve ter havido
que encantou o padre que tomou a si educ-lo. O Reverendo capelo logo viu que aquela
criana est fadada a altos destinos. Discurso de Jayme da Gama e Abreu, 17 dez. 1940,
Revista IGHBa, n.67, 1941, p.170.
5
IGHBa, Um engenho de cana de acar no Recncavo de Santo Amaro, manuscrito,

caixa 1, documento 15.
98
IGHBa, Acervo Teodoro Sampaio, 7-1-1942, caixa 9, carta de Tedoro Sampaio ao Visconde de Aramar, 13 mar. 1882.
7
Idem, p.57.
IGHBa, Acervo Teodoro Sampaio, caixa 9, documento 58.
IGHBa. Teodoro Sampaio, carta a Donald Pierson, Acervo Teodoro Sampaio caixa 6, doc
52, Notas autobiogrficas, 12 out. 1936.
10
11
Idem.
12
Idem.
13
IGHBa, Arnaldo Pimenta da Cunha, Teodoro ntimo, Revista IGHBa, n.69, p.122.
14
Gazeta da Tarde, Salvador, 19 jul. 1884.
15
Fundao Casa Rui Barbosa, Carta de Jos do Patrocnio a Rodolfo Dantas, CR 1120/1 (3).
16
APEB, Seo colonial, Inventario tribunal da Relao, 08/3401/11, 1889.
17
Dirio da Bahia, Salvador, 23 nov. 1889.
18
Site do Senado Federal do Brasil. Disponvel em: http://legis.senado.gov.br/legislacao/
ListaTextoIntegral; Acesso em: 15 jan. 2015.
IGHBa, caixa 5, documento 13, discurso O aspecto da sociedade baiana em 1906, 5 abr.
1906.
19
20
IGHBa, discurso Teodoro Sampaio, Revista IGHBa, n.39, 1913, p.124.
21
A Tarde, Salvador, 26 mar. 1919, grifos nossos.
IGHBa, acervo Teodoro Sampaio, caixa 3, documento 37, Discurso de recepo a Rui
Barbosa, 11 abr. 1919.
22
Rui Barbosa, Correspondncia, 21 abr. 1919. Afonso Rui nos esclarece que a principal
tarefa da Guarda Branca era evitar acidentes e afastar do Senador elementos perturbadores
da ordem.
23

99
Campos do ps-abolio: identidades laborais

e experincia negra entre os trabalhadores
do caf no Rio de Janeiro (1931-1964) 1
Fields of Post-Abolition: Labor and black experience
among coffee workers in Rio de Janeiro (1931-1964)
Andr Cicalo*
Resumo
Abstract
Este artigo explora se e como sinais de

uma experincia afro-brasileira vieram
tona durante a existncia do SCEC, um
sindicato de carregadores e ensacadores
de caf que prosperou no porto do Rio de
Janeiro entre 1931 e 1964 Apesar da forte
presena de trabalhadores afrodescendentes no SCEC, o legado negro estava
em grande parte ausente do discurso oficial do sindicato, que, em vez disso, colocava a nfase na classe, no nacionalismo e
em outros valores no relacionados cor.
Esse fato no est completamente desconectado do contexto sociopoltico do
Brasil naquela poca, dominado pelo sistema do trabalhismo e pela ideologia da
democracia racial. No entanto, saliento
que marcadores de um campo negro
no eram completamente estranhos ao
SCEC. Eles ainda sobrevivem nas memrias dos ensacadores e esto refletidos nos
padres raciais que tradicionalmente caracterizaram o cais do porto do Rio de
Janeiro.
Palavras-chave: ps-abolio; sindicatos; identidade negra.
This article explores whether and how

signs of an Afro-Brazilian experience
surfaced during the life of SCEC, a trade
union of coffee carriers and packers
(carregadores e ensacadores de caf) that
flourished in the port of Rio de Janeiro
between 1931 and 1964. In spite of the
large presence of Afro-descendant
workers at SCEC, black legacy was
largely absent in the official discourse of
the trade union, which gave emphasis
instead to class, nationalism and other
color-blind values. This fact is not completely disconnected from the socio-political context of Brazil in that epoch,
dominated by the system of labor politics (trabalhismo) and the ideology of
racial democracy. However, I point out
that markers of a black field were not
completely alien to SCEC. They still
survive in the memories of ensacadores,
and are reflected in the racial patterns
that have traditionally characterized the
docklands of Rio de Janeiro.
Keywords: post-abolition; trade unions;
black identity.
* Marie Curie IOF Fellow, Kings College of London. London, UK. andre.cicalo@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69006
Andr Cicalo
Em maro de 1945, um reprter do jornal A Manh perguntou ao trabalhador porturio Joo Baptista Ribeiro Fragrante qual era sua opinio sobre a
legislao trabalhista promovida por Getlio Vargas. O entrevistado afirmou
que o proletrio antes de Getlio Vargas, era um mero escravo econmico,
que teve a sua lei de ventre livre em 1930 e a sua lei urea nos artigos 136 e
137 da Constituio de 10 de novembro de 1937!. Desta forma, Fragrante
enalteceu os direitos trabalhistas que haviam sido concedidos desde o incio
do governo Vargas, o qual comeou com a Revoluo de 1930 e evoluiu para
o regime autoritrio e corporativista do Estado Novo em 1937. S com o sistema de protees estabelecido por Vargas, esclareceu Fragrante, os trabalhadores conseguiram alcanar estabilidade, frias, salrio, horrio de trabalho,
justia, etc. .... Com a legislao anterior, de fato, no tnhamos ns, trabalhadores, proteo alguma, salvo a lei de acidentes de trabalho, mesmo assim
sem a perfeio da de hoje, onde os nossos direitos so realmente assegurados
(Em 1937..., A Manh, 1945, p.3). Fragrante foi apresentado como membro
do Sindicato dos Carregadores e Ensacadores de Caf do Rio de Janeiro
(SCEC), uma organizao sindical que existiu entre 1931 e 1985 na zona porturia do Rio de Janeiro.2 Os ensacadores, a grande maioria dos quais era afro-brasileira, descarregavam cargas de caf vindas de reas do interior do Sudeste,
processavam e misturavam a matria-prima nos armazns do porto e estocavam misturas de caf em sacas para embarque e exportao. Tratava-se de
trabalhadores avulsos, isto , trabalhadores no especializados que ofereciam
sua fora braal diariamente nos diversos armazns no cais do porto, sem
qualquer contrato laboral.3
A matria do jornal acrescentava informaes valiosas sobre a trajetria
do entrevistado. Fragrante havia nascido 38 anos antes, no interior de Minas
Gerais. Ele havia chegado ao Rio de Janeiro, analfabeto, aos 16 anos, animado de sonhos e de esperanas (Em 1937..., A Manh, 1945, p.3). Em
1927, com 20 anos, comeou a trabalhar como ensacador. Em 1931, estava
entre os membros fundadores do SCEC, do qual mais tarde se tornou tambm secretrio e presidente. Entusiasta da legislao trabalhista de Getlio
Vargas, Fragrante afirmou que o Estado Novo lhe havia dado no apenas
direitos trabalhistas bsicos, mas tambm as condies materiais para estudar
e se tornar contador, melhorando suas perspectivas de vida (Em 1937..., A
Manh, 1945, p.3). Uma foto em preto e branco fornece informaes visuais
sobre o entrevistado: um homem de cor preta que est sentado a uma mesa
de escritrio, elegantemente vestido com palet e gravata. Reconheo que a
102
referncia de Fragrante Lei do Ventre Livre e Lei urea chamaram particularmente minha ateno em virtude da aparncia fenotpica dele.
Sancionada em 1871, a Lei do Ventre Livre estabeleceu a liberdade para os
filhos de escravos africanos e afrodescendentes, ao passo que a Lei urea
aboliu a escravido inteiramente em 1888. Apesar disso, a meno de
Fragrante s leis de abolio da escravido foi aplicada ao campo do trabalho,
aparentemente no relacionado cor. A questo que fica se havia algo de
racial ou negro sob o testemunho de Fragrante. Minha premissa que
qualquer referncia racial seria uma exceo gritante no marco do discurso
pblico do SCEC. Minha anlise do arquivo histrico desse sindicato mostra,
na realidade, que os ensacadores limitavam seu discurso oficial a conceitos
de unidade sindical e profissional, f catlica, famlia e nao, sem levar em
considerao quaisquer referncias polticas e tnico-raciais negras.
Absolutamente nada no arquivo do sindicato sugeriria que os ensacadores
eram predominantemente afro-brasileiros, afora a boa quantidade de fotografias antigas que resgatei dos armrios empoeirados do SCEC.
Figura 1 Joo Baptista Ribeiro

Fragrante em A Manh
103
Andr Cicalo
Figura 2 O retrato danificado de

Getlio Vargas no SCEC
Partindo da entrevista de Fragrante ao jornal, esse artigo investiga se e

como um campo negro ou uma experincia negra emergiram no SCEC
sob o vu de grande silncio institucional.4 Em seu estudo de quilombos no
Rio de Janeiro do sculo XIX, Flvio dos Santos Gomes destaca a presena de
um campo negro. Ele apresenta esse conceito como uma rede social complexa e multifacetada que foi implementada por africanos e afrodescendentes,
produzindo movimentos sociais, conflitos e prticas econmicas com diferentes interesses (1996, p.36; Cruz, 2000, p.277-278).5 Proponho que, apesar de a
presena de uma experincia afro-brasileira ser amplamente minimizada nos
documentos oficiais do SCEC, um campo negro vem tona de diversas formas
no cais do porto em meados do sculo XX. Primeiramente, um campo negro
emerge na prevalncia demogrfica de trabalhadores negros no porto do Rio
de Janeiro e, ainda mais consistentemente, dentro de sindicatos especficos.
Em segundo lugar, ele sobrevive na memria dos ensacadores, em alguns casos
explicitamente e, em outros, filtrado atravs do discurso de identidade de classe. O campo negro dos ensacadores, como sugere Gomes (1996) para os quilombos, era certamente cruzado por redes de solidariedade e conflito. Alm
disso, ele tambm era influenciado pelo conjunto de excluses que os trabalhadores porturios negros tinham de enfrentar na sociedade brasileira e se
104
refletiam no porto mais ou menos automaticamente. Desta perspectiva, a presena de um campo negro no cais do porto do Rio de Janeiro tambm algo
que vai alm das intenes oficiais do SCEC e da reflexividade de seus
membros.
A explorao dos discursos e silncios afro-brasileiros no contexto especfico dos ensacadores deve levar em conta a situao sociopoltica na poca
na qual o SCEC foi fundado e se desenvolveu, uma era que tem sido rotulada
de trabalhismo (Gomes, 2005). Inaugurado pelo regime de Getlio Vargas em
1930 e continuado por seus sucessores at 1964, o trabalhismo deu aos proletrios vantagens sociais sem precedentes, mas tambm se justaps a uma fase
de corporativismo estatal (1937-1945) e, de modo geral, de restries a aes
sociais e polticas. Alm disso, o regime de Vargas coincidiu com tentativas
oficiais de minimizar diferenas e desigualdades tnico-raciais. O discurso dominante tornou-se uma ideologia nacionalista de mestiagem e democracia
racial, e a promessa de que o desenvolvimento industrial seria a soluo para
os problemas sociais do Brasil. O silncio geral sobre questes tnico-raciais
dentro dos sindicatos brasileiros poca do SCEC reproduzido pela escassez
de estudos que tratam desse assunto em qualquer poca e escala geogrfica no
Brasil (Rogers, 2011, p.124). Apenas Cruz (2000; 2006a), McPhee (2006a;
2006b) e alguns outros estudiosos ofereceram percepes interessantes sobre
esse assunto, discutindo o legado negro entre os trabalhadores porturios no
Rio de Janeiro nas duas primeiras dcadas do sculo XX. O nmero de estudos
que exploram questes raciais em sindicatos fica menor ainda em relao
poca do trabalhismo. Essa tendncia talvez se deva ao pressuposto de que as
organizaes sindicais, pertencentes mais obviamente esfera de classe, tm
pouco a dizer sobre questes tnico-raciais, e ainda menos em um momento
histrico no qual a democracia racial era defendida normativamente como
uma ideologia de Estado. A ideia de que os sindicatos se baseassem exclusivamente na classe, no entanto, deveria ser reconsiderada, particularmente em
relao queles sindicatos nos quais a raa e a etnicidade deixaram uma marca
significativa por razes histricas e sociais (Rogers, 2011). Proponho que, em
meu campo de pesquisa, mesmo os silncios representam uma fonte de informao, e o discurso subterrneo desses silncios pode ser explorado e analisado
(Sheriff, 2001). Esse raciocnio, no entanto, no sugere que o legado afro-brasileiro no SCEC tenha sido formulado em termos de poltica tnico-racial subterrnea. O interesse desses trabalhadores, de fato, era negociar a incluso e a
cidadania mediante a ideia da natureza proletria dos trabalhadores e de um
conceito de respeitabilidade aparentemente no relacionado cor.
105
Andr Cicalo
Este artigo se baseia parcialmente em fontes de arquivos e dialoga com a

literatura existente sobre raa e trabalho no cais do porto do Rio de Janeiro.
Uma grande parte das informaes utilizadas inclui atas das reunies do sindicato entre 1931 e 1964 e 17 edies do mensrio do SCEC, o peridico mensal dos ensacadores, publicado entre 1960 e 1961. Outros dados foram
descobertos no que resta dos registros dos associados do SCEC, alm de material fotogrfico pertencente organizao. Essas fontes foram encontradas
em pilhas aleatrias no SINTRAMAERJ, o Sindicato dos Trabalhadores na
Movimentao de Mercadorias em Geral do Estado do Rio de Janeiro, que
substituiu o SCEC em 1985 e ocupa as dependncias deste na zona porturia
do Rio de Janeiro. Alm desses documentos, consultei mais de cem matrias
de jornais relativas aos sindicatos de trabalhadores porturios no Rio de Janeiro
na Hemeroteca da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Fontes adicionais
consultadas foram acessadas no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro
(Aperj), onde a seo de Polcia Poltica contm registros das relaes institucionais estabelecidas entre sindicatos e autoridades entre 1927 e 1983. Esse
conjunto de documentos representa a base do que defino como o discurso
oficial (ou institucional) do SCEC. Eles mostram como o sindicato se apresentava s autoridades e revelam a linguagem que os lderes dos ensacadores utilizavam em suas interaes com o Estado. O restante da metodologia usada
para essa pesquisa se baseou em entrevistas, observao participante e histria
oral coletada de ex-membros do SCEC idosos, alguns dos quais ainda esto
ligados ao SINTRAMAERJ como aposentados.
A pesquisa foi limitada pelo fato de que, apesar de existirem diversos ex-membros do SCEC sobreviventes disponveis para dar entrevista, a maioria
desses informantes entrou para o sindicato quase no fim da vida institucional
do SCEC, e muito poucos vivenciaram as primeiras dcadas do sindicato. Isso
significa que tentativas futuras de reconstruir as experincias de membros no
SCEC dependero da memria de integrantes mais jovens, alguns dos quais
so descendentes dos fundadores do sindicato.
Raa e etnicidade no cais do porto do

Rio de Janeiro: um panorama da literatura
No Rio de Janeiro colonial, escravos africanos eram usados para executar
as atividades econmicas mais pesadas e de mais baixo status, entre elas o
transporte de mercadorias e pessoas. Com a intensificao das atividades
106
porturias no sculo XVII, o governador do Rio de Janeiro, Rui Vaz Pinto,

determinou que os escravos negros fossem empregados na carga e descarga
dos navios (Lamaro, 2006, p.22). No sculo XIX, a mudana da Famlia Real
ao Brasil, o desenvolvimento da economia local e o boom da exportao de caf
exigiram um nmero maior de trabalhadores braais no cais do porto. As sacas
de caf vindas das fazendas eram coletadas no centro da cidade por magotes
de negros seminus e gritadores, que carregavam o produto sobre a cabea at
os armazns (Santos, in Lamaro, 2006, p.39-40).6 Farias et al. descrevem que
muitos escravos de ganho conseguiam comprar sua liberdade oferecendo esse
tipo de trabalho avulso no cais do porto, e que o grupo tnico Mina, da frica
Ocidental, tinha uma espcie de monoplio nesse campo (2005, p.111-118).
Por volta do fim do sculo XIX, com as ondas de imigrao europeia no Brasil
e a abolio da escravido, diversos migrantes (brancos) comearam a procurar
emprego como trabalhadores porturios no Rio de Janeiro. Em consequncia
disso, o nmero de trabalhadores brancos no cais do porto aumentou notavelmente, embora esse setor tenha permanecido sob o controle dos trabalhadores
negros (Cruz, 2006b, p.227; 2006a, p.225).
Nas primeiras dcadas do sculo XX, como resultado do processo de industrializao e da propagao de ideias socialistas e anarquistas vindas da
Europa, os trabalhadores brasileiros comearam a se organizar, reagindo s
condies de trabalho extremamente precrias. Os trabalhadores porturios,
por exemplo, no tinham visto sua situao de trabalho melhorar muito desde
a poca da escravido e continuavam sendo em grande parte oprimidos pelo
poder contratual de seus empregadores (Batalha, 2006, p.98-99; French, 2006).
Em 1903, um grupo de transportadores fundou a Unio dos Estivadores,7 ao
passo que em 1905 um grupo de carregadores fundou a Sociedade de
Resistncia dos Trabalhadores em Trapiche e Caf, histrica e popularmente
conhecida como Resistncia. Diversos pesquisadores enfatizam a forte composio afro-brasileira dos sindicatos de trabalhadores porturios (Cruz, 2000;
2006a; Galvo, 1997; Moura, 1995; Chalhoub, 2001), e Moura bastante especfico ao descrever a Resistncia como um sindicato negro (1995, p.71), apesar da presena de uma minoria branca. Dados apresentados por Cruz a
respeito de 353 fotos de filiao de membros da Resistncia entre 1910 e 1929
mostram, de acordo com a interpretao subjetiva dela prpria, que 23,5% dos
integrantes eram brancos, 14,2% eram pardos e 62,3% eram negros (Cruz,
2000, p.271). Por essa razo, como nos lembra Galvo, o sindicato tambm era
conhecido como Companhia dos Pretos (1997, p.22). Roberto Moura (1995)
foi provavelmente o primeiro pesquisador a insistir nas razes afro-brasileiras
107
Andr Cicalo
dos sindicatos de trabalhadores porturios do Rio de Janeiro. Ele destacou, por

exemplo, a contribuio significativa que os trabalhadores porturios afro-brasileiros deram identidade cultural da cidade, particularmente por meio
do samba, da capoeira, do carnaval e da prtica das religies afro-brasileiras.8
Alm disso, Cruz mostrou que a estrutura do trabalho dos carregadores do
porto se baseava na terminologia e organizao herdadas da escravido, uma
realidade histrica que era amplamente racializada em razo da cor e das especificidades culturais dos escravos. Por exemplo, Cruz refere-se ao papel que
o capito da tropa tinha na coordenao de grupos (tropas) de trabalhadores
porturios avulsos e para a negociao do trabalho com empregadores em
potencial, reproduzindo uma organizao tpica da poca da escravido (2010,
p.118). Cruz tambm observa que a expresso trabalhadores de tropa, j
utilizada durante o perodo da escravido, foi semanticamente ampliada e continuou a ser usada para designar os trabalhadores de carga e descarga sindicalizados durante a primeira metade do sculo XX.9
Roberto Moura (1995, p.71) e Sidney Chalhoub (2001, p.91-114) interpretaram casos registrados de conflitos entre migrantes europeus e trabalhadores afro-brasileiros em termos tnico-raciais. Na verdade, o nmero
crescente de concorrentes europeus entre as dcadas de 1870 e 1920 ameaou
seriamente o controle que os afro-brasileiros exerciam nos nichos menos prestigiosos do mercado de trabalho (Cruz, 2006a; Farias et al., 2005, p.127). Cruz
(2006a) e McPhee (2006a, p.647-648), sem descartar completamente a presena de clivagens tnico-raciais na Resistncia, so mais cticos em relao a essa
leitura, enfatizando o baixo status compartilhado dos trabalhadores afro-brasileiros e europeus e sua coexistncia relativamente harmoniosa nos arredores
do porto. A pesquisa de Cruz, em particular, mostra que os imigrantes europeus no s eram aceitos como membros dos sindicatos dos trabalhadores
porturios, mas tambm frequentemente ocupavam papis administrativos
importantes nessas organizaes (2006a, p.206). Cruz, alm disso, lembra-nos
que ideais socialistas e no relacionados cor estavam na base do estatuto da
Resistncia, aprovado em 1905, cujo lema era um por todos e todos por um,
promovendo a unio de todos os trabalhadores sem distino de nacionalidade, cor e religio (Cruz, 2006a, p.194). Consequentemente, Cruz e
Albuquerque (1983, p.151) acreditam que os conflitos nos sindicatos de trabalhadores porturios no comeo do sculo XX se deviam mais tipicamente a
razes polticas do que tnico-raciais. Apesar disso, utilizando o trabalho de
Gomes (1996), Cruz defende a ideia de que os trabalhadores porturios afro-brasileiros estabeleceram um campo negro subterrneo dentro do espao
108
etnicamente heterogneo das zonas porturias. Esse espao social e material,

segundo a concepo de Cruz, constituiu um marco dentro do qual uma identidade negra pde ser preservada e desenvolvida (Cruz, 2000, p.277-278).
Ampliando a posio de Cruz, parece que os territrios negros no se baseavam exclusivamente em laos de solidariedade, mas tambm na excluso e
discriminao que os afro-brasileiros sofriam numa sociedade hegemonicamente branca. Em matria de jornal de 1907 citada por Cruz, por exemplo, um
trabalhador reclamava que os empregadores quase no distinguiam os trabalhadores de ladres e vagabundos, porque do ponto de vista dos empregadores
todo mundo era canalha e negrada. Uma matria de 1918 mostra um retrato
igualmente racializado dos trabalhadores porturios, quando um membro da
Resistncia equipara as conquistas das lutas de classe do sindicato com a abolio da escravido, ocorrida em 13 de maio de 1888.
Antes [da Resistncia], era comum ser um carregador surrado com um chicote
de barbante. No havia apelao... malhavam o negro ... e a polcia de nada sabia
... essa situao ... para alguns era natural, porque a sua infeliz condio de trabalhador de caf era um prolongamento do eito, que o 13 de Maio demoliu. (in
Cruz, 2010, p.117, grifo meu)
Apesar de a literatura sobre os trabalhadores porturios que mencionei se

referir exclusivamente Resistncia e abranger a era pr-Vargas, essas referncias
representam um antecedente extremamente importante para um estudo dos
ensacadores do SCEC. O material de arquivo, na verdade, mostra que o SCEC
foi estabelecido, pelo menos em parte, por egressos da Resistncia, que tradicionalmente controlava o transporte e a armazenagem de todas as mercadorias,
inclusive caf, na zona porturia do Rio de Janeiro. O prprio Fragrante que
mencionei no incio deste artigo deve ter sido membro da Resistncia. De fato,
como ele mesmo mencionou em sua entrevista, comeou a trabalhar como ensacador de caf no Rio de Janeiro em 1927, 4 anos antes da fundao do SCEC.
As atas das assembleias do sindicato tambm mostram que, pelo menos na fase
inicial, alguns trabalhadores do SCEC mantiveram sua filiao Resistncia,
opo que a diretoria dos ensacadores decidiu proibir em 1932 (Livro de Atas
1932, p.9). O Livro de Atas de 1947 (p.71) mostra que a Resistncia recorreu
repetidamente Justia do Trabalho para anular o reconhecimento do SCEC e
reincorpor-lo. Disputas entre o SCEC e a Resistncia caracterizaram o cais do
porto at meados dos anos 1940, principalmente porque a Resistncia no podia
aceitar perder o controle sobre o processamento e transporte de caf. Esses dados
109
Andr Cicalo
ilustram o fato de que o SCEC e a Resistncia tinham quadros de membros muito

semelhantes. Minha interpretao de 1.249 fotos de membros do SCEC entre as
dcadas de 1930 e 1960 revela que pretos e mulatos, isto , pessoas de pele escura
s quais eu podia subjetivamente atribuir alguma herana africana negra, representavam nada menos que 70% do conjunto do SCEC.10
Figura 3 Carteira de sade de um ensacador membro do sindicato
Figura 4 Ensacador mostrando sua antiga carteira de trabalho (libreta)
Como ser uma classe respeitvel: unidade, catolicismo e

nao no discurso oficial do SCEC
Cruz sugere que a herana e a composio afro-brasileiras da Resistncia
no acarretaram uma poltica identitria tnico-racial dentro do sindicato.
Como observa ela,
110
os trabalhadores [da Resistncia] estavam investindo exatamente na quebra das

hierarquias raciais que a sociedade [brasileira] insistia em preservar. Enfatizavam
a igualdade, pregavam a indistino de cor, origem ou religio, criavam regras de
convivncia universalistas e enalteciam o comportamento solidrio. (in Cruz,
2006a p.208)
A situao que encontrei no SCEC era muito parecida. Nenhuma fonte

escrita no arquivo relativa ao SCEC revela explicitamente a presena de um
legado negro no sindicato, e apenas a partir do conjunto de fotos histricas e
administrativas da instituio que ficamos sabendo que o SCEC era predominantemente composto por trabalhadores negros. O restante das fontes de
arquivo que estudei, por sua vez, faz referncia a diversos interesses e valores
que ocupavam claramente um espao mais central na identidade institucional
dos ensacadores. Um desses valores era o ideal da unidade profissional,
para esquecer ... os dios individuais ... que s tm trazido, para o nosso meio, o
descontentamento e o atraso de nossa vida social e do progresso da classe ... Mais
valem dois juntos que um s, pois tiram vantagem da sua associao ... Se um cai,
o outro sustenta-o. Desgraado do homem s, pois quando cair, no ter ningum que o levanta... (Livro de Atas 1940, p.19)
A conclamao unidade entre os membros se encontra consistentemente nas atas das assembleias do SCEC e no mensrio entre 1931 e 1964. At certo
ponto, isso lembra consideraes j feitas por Cruz sobre a Resistncia nas duas
primeiras dcadas do sculo XX. No esprito de classe tradicional das organizaes sindicais, o estatuto do SCEC de 1940 visava promover a solidariedade
de classe e trabalhar pelo bem-estar dos membros e suas famlias. Isso inclua
a prestao de assistncia jurdica e financeira para os trabalhadores, alm da
criao e manuteno de cursos de alfabetizao, escolas e hospitais, e oferecer
ajuda para funerais e outras necessidades relacionadas seguridade social, em
conformidade com a Lei 1402/1939 (Livro de Atas 1940, p.6-7). O objetivo por
trs dessas disposies era ajudar a melhorar as condies espirituais e materiais dos trabalhadores, que oficialmente se autoidentificavam como uma classe
de trabalhadores humildes (Livro de Atas 1941, p.19). O estatuto de 1940,
por sua vez, tambm estabelecia regras rigorosas em relao tica do trabalho,
contra a conduta no profissional e ausncias injustificadas ao trabalho (Livro
de Atas 1940, p.9). Com base nos livros de atas, que incluem o estatuto de 1940,
sabemos tambm que o consumo de lcool antes e durante o trabalho era
particularmente condenado (Livro de Atas 1947, p.73; Livro de Atas 1948,
111
Andr Cicalo
p.109). As punies por mau comportamento podiam variar da excluso temporria excluso permanente do sindicato (Livro de Atas 1940, p.9).
Outro valor que emerge claramente do discurso oficial do SCEC a valorizao da f catlica dos ensacadores. Em 22 de abril de 1956, o jornal A Cruz
dedicou uma matria missa do 25 aniversrio do SCEC, realizada na Igreja
da Candelria: atendendo sua formao religiosa, o leader da classe,
Waldemiro Nunes, no podia deixar de comemorar o quarto de sculo da sua
entidade sem um voto de gratido a Deus pelo quanto tem beneficiado os
trabalhadores do Brasil (O sindicato..., A Cruz, 1956, p.8).
O mensrio e o material fotogrfico, da mesma maneira, revelam que o
sindicato celebrava sua missa de aniversrio de fundao a cada 20 de abril na
Igreja de Santo Antnio dos Pobres, ao passo que outras celebraes aconteciam
na Igreja de So Jorge, ambas no centro da cidade. Em documento publicado no
mensrio em 1961, os trabalhadores porturios agradeceram a proteo do misericordioso Jesus quando o governo desistiu de aumentar o imposto de exportao do caf, o que poderia ter reduzido a disponibilidade de trabalho para os
ensacadores e resultado na falncia do sindicato (mensrio, n.6, p.2, 1961).
De modo mais crucial ainda, um ideal que surgia constantemente na vida
institucional do SCEC era a lealdade nao. A maioria dos nmeros do mensrio, por exemplo, abriam com a seguinte frase:
ACONSELHAMOS OS COMPANHEIROS A ELEVAR TANTO QUANTO
POSSVEL SUAS CAMPANHAS, POIS, S ASSIM, PODERO OS ENSACADORES DE CAF DO RIO DE JANEIRO APRESENTAR-SE DE CABEA ERGUIDA, CONSTITUIR UMA CLASSE FORTE E RESPEITADA E CUMPRIR
VERDADEIRAMENTE A SUA NOBRE TAREFA DE BEM SERVIR A NAO
BRASILEIRA. (mensrio, 1960 e 1961)
Essa nfase na nao no surpreendente para a poca, particularmente

levando em considerao que, de acordo com seu estatuto, o SCEC foi:
constitudo para fins de estudo, coordenao, proteo e representao legal da
categoria profissional de carregadores de caf ... com o intuito de colaborao
com os poderes pblicos e as demais associaes no sentido da solidariedade
profissional e de sua subordinao aos interesses nacionais. (Estatuto, Livro de
Atas 1940, p.6-7, grifos meus)
No por acaso, o Ministrio do Trabalho e a Polcia Poltica colocavam os

encontros, as eleies, as atas do sindicato e quaisquer outros aspectos oficiais
112
da vida dos trabalhadores sob vigilncia. Sabemos, por exemplo, que o

Ministrio do Trabalho exercia com frequncia a prerrogativa de substituir
presidentes de sindicatos em casos de conflitos internos ou suspeitas de m
administrao.11 No pior dos casos, as autoridades poderiam dissolver organizaes sindicais do mesmo modo como haviam permitido a criao delas.
Alm disso, qualquer atividade poltica cujos ideais estivessem em conflito com
o governo era proibida dentro do sindicato (Livro de Atas 1940, p.6-7). Em
decorrncia disso, os valores do SCEC durante o trabalhismo correspondiam
a uma necessidade institucional e operacional, antes de refletir a identidade
dos ensacadores. A diretoria do sindicato tinha de tranquilizar constantemente
as autoridades, afirmando que toda a conduta e filosofia da organizao estavam em consonncia com os ideais nacionais. Os registros da Polcia Poltica
do Rio de Janeiro (1940-1964) esto repletos de cartas enviadas pelas administraes de sindicatos nas quais os lderes dessas organizaes parecem tentar
tranquilizar as autoridades quanto a seu patriotismo, anticomunismo, unidade
institucional e adeso aos valores catlicos. Por essas razes, para explicar a
lgica do discurso oficial e da identidade do SCEC, necessrio entender o que
significava nao durante o trabalhismo.
Vargas chegou ao poder com a Revoluo de 1930, em um momento caracterizado por fortes demandas sociais e agitao, depois de a Primeira
Repblica no ter conseguido modernizar o pas. Entrementes, a disseminao
do socialismo entre os imigrantes europeus levantara os nimos dos proletrios,
que lutavam por melhores condies de trabalho e cujas greves ameaavam a
continuidade da produo e a riqueza do pas. Nesse contexto, o plano de
Vargas era industrializar o pas, controlar os grupos oligrquicos do Brasil,
reprimir os movimentos anarquistas e comunistas e restringir a imigrao. O
regime de Vargas procurou alcanar esses objetivos principalmente com polticas nacionalistas, regulando a incluso social e os direitos trabalhistas, mas
tambm aumentando o controle do Estado sobre o setor sindical. Esse controle
se tornou mais efetivo no Estado Novo, quando o governo de Vargas assumiu
um carter ditatorial e corporativista. A lgica implcita no trabalhismo era que
os trabalhadores deveriam ser respeitados e protegidos, mas tambm deveriam
aprender a disciplina e a tica do trabalho para serem considerados honestos
e servirem nao (Gomes, 2005, p.239). O governo via as classes mais baixas
como soldados da industrializao e usava uma lgica de poltica social amplamente inspirada pela encclica Rerum Novarum do papa Leo XIII, que estabelecia os direitos e deveres do capital e do trabalho e em que os conceitos de
observncia religiosa e famlia eram expressos enfaticamente. A ideia, como
113
Andr Cicalo
sugere Gomes, era que se a legislao social no era um meio para acabar com
a pobreza ... poderia dar ao trabalhador uma condio mais humana e crist,
conforme aconselhava a doutrina social da Igreja... (2005, p.198).
Em termos de relaes entre as raas, Vargas lembrado por seu apoio
nacionalista ideologia da democracia racial e da miscigenao. Esses valores nacionais minimizavam discursivamente a existncia de desigualdades
raciais no Brasil para fomentar a identidade e o orgulho nacional, mas tambm
acabaram mascarando divises raciais e defendendo uma concepo romntica
da harmonia racial do Brasil (Hasenbalg, 1979). Ao final do sculo XIX,
concepes eugnicas comearam a se tornar populares no Brasil. Isso sugere
a existncia de um pessimismo geral naquele tempo quanto presena de um
grande contingente populacional de afrodescendentes e a ideia de que isso
poderia ser problemtico para o desenvolvimento brasileiro. Reagindo a tais
concepes, Vargas recorreu avaliao positiva de Gilberto Freyre a respeito
das mltiplas razes raciais e culturais do Brasil como uma caracterstica da
qual os brasileiros deveriam se orgulhar. Ao mesmo tempo que Vargas descriminalizou as religies afro-brasileiras e valorizou a cultura afro-brasileira como parte do folclore nacional, seu governo exaltava constantemente os
brasileiros como cidados de um pas miscigenado e culturalmente sincrtico.
Ao faz-lo, enaltecia a harmonia racial do Brasil e via com ceticismo qualquer
poltica que pudesse contrariar essa ideia. Em 1937, no marco do corporativismo que proibiu todas as organizaes polticas e sociais, Vargas dissolveu a
Frente Negra Brasileira (FNB), a primeira expresso de poltica negra que chegara a se organizar formalmente no Brasil. Isso aconteceu logo depois que a
FNB alcanou o status de partido poltico em 1936. Tambm aconteceu em
uma poca na qual a FNB comeara a fazer proselitismo entre os sindicatos.12
Isso significa que, apesar de o trabalhismo se caracterizar por momentos de
abertura democrtica e rearticulao contextual da ao poltica negra, o contexto geral no incentivava o desenvolvimento de uma identidade poltica negra entre os sindicatos de trabalhadores porturios no Rio de Janeiro.
Como a filosofia da democracia racial era onipresente em todos os aspectos da vida social no Brasil, tambm estava imbricada na poltica trabalhista
do pas. Vargas reconhecia que os trabalhadores negros deveriam receber ateno oficial em consequncia de seu sofrimento sob a escravido (Gomes, 2005,
p.223). Alguns autores exploraram particularmente as dimenses raciais do
trabalhismo, interpretando a poltica trabalhista de Vargas para as classes mais
baixas como uma tentativa de reverter o imaginrio popular e racializado do
malandro. O malandro, frequentemente representado nas letras de sambas,
era amplamente retratado como uma anttese tica do trabalho por causa de
114
sua associao com a boemia, pequenos delitos e averso ao trabalho (Matos,

1982; Lima, 2009). A poltica trabalhista de Vargas, em outras palavras, teria a
funo de domesticar malandros racializados e transform-los em homens de
gravata e capital (Lima, 2009, p.27) a servio do progresso nacional. vlido
lembrar que o Estado Novo apoiou a difuso de um samba pedaggico (samba
do trabalhador) que louvava os valores do trabalho e incentivava a redeno
social dos malandros mediante sua transformao de sujeitos ociosos em
homens novos (Maia, 2011, p.212; Matos, 1982, p.108).
Se os sindicatos eram controlados pelo Estado e dependiam do apoio deste
para obter vantagens sociais e reconhecimento, os ideais nacionais de respeitabilidade devem ter sido cruciais para os trabalhadores porturios. Em outras
palavras, incorporar a lgica da democracia racial e reproduzir os silncios
sobre raa tambm faziam parte do jogo e podem ter reforado a escassez de
referncias tnico-raciais nos documentos oficiais do SCEC. Alm disso, no
h dvida de que a submisso ao Estado era conveniente para os trabalhadores
porturios, que ganharam no apenas respeitabilidade, mas tambm prosperidade econmica durante o trabalhismo. Em 1960, o mensrio do SCEC
ainda estava comemorando o fato de que Vargas possibilitou que o
Trabalhador, base da nossa economia, ocupasse, positivamente, lugares de
destaque nos cenrios econmico, jurdico e poltico [do Brasil] (mensrio,
n.2, p.2, 1960). Graas s condies favorveis que Vargas proporcionou ao
setor cafeeiro, os ensacadores conseguiram adquirir sua sede prpria com um
consultrio anexo, amealhar um patrimnio [financeiro] superior a
30.000.000 de cruzeiros e comprar diversos imveis. Eles tambm conseguiram garantir uma ampla previdncia social e atendimento mdico adequado
aos membros do sindicato e suas famlias (mensrio, n. 2, p.2, 1960). O arquivo
fotogrfico do SCEC e matrias de jornal oferecem evidncias visuais desse
passado prspero, mostrando momentos institucionais da vida do sindicato;
por exemplo, cerimnias e festas caras frequentadas por personalidades como
o presidente Eurico Gaspar Dutra, o governador do estado da Guanabara
Carlos Lacerda e o deputado Tenrio Cavalcanti. Era durante essas comemoraes que ensacadores vestidos com roupas finas exibiam grande parte de sua
prosperidade e respeitabilidade s autoridades estatais. Prova viva desse sucesso era Joo Fragrante, o ex-ensacador analfabeto que se tornou respeitavelmente contabilista, ganhando a vida por meio de sua rude tarefa no cais
do porto (Em 1937..., A Manh, 1945, p.3). Sentado sua escrivaninha e
vestido com um terno elegante, esse descendente de escravos foi entrevistado
por um jornal popular, exibindo todos os sinais de querer se apresentar em seu
novo status social.
115
Andr Cicalo
Figura 5 Um momento na vida administrativa do SCEC (1960)
Figura 6 A diretoria na Igreja de Santo Antnio dos Pobres (1960)
Figura 7 Famlias de ensacadores recebendo o deputado

Tenrio Cavalcanti no SCEC (1960)
116
Figura 8 Festa com famlias de membros no SCEC (1960)
Raa, memria da escravido e legado

afro-brasileiro entre os trabalhadores porturios
A seo anterior deste artigo enfocou o discurso oficial do SCEC contido
em documentos institucionais que lanam luz sobre o passado do sindicato. A
questo, a esta altura, se alguma experincia afro-brasileira teve importncia
para alm da linguagem institucional do SCEC. A nica maneira de explorar
essa questo, infelizmente, basear-se nos depoimentos dos poucos veteranos
vivos da organizao sindical. Um dos assuntos que explorei com meus informantes se a discriminao racial teve alguma importncia no SCEC.
[No tinha] nada disso! O que importava era apoiar os interesses da classe... garantir o respeito de todos os trabalhadores... portarmos bem no trabalho... Branco, negro, mulato ... no momento que voc era saqueiro, a sua pessoa no contava mais...
voc era saqueiro e ponto! Todo o mundo fazendo o mesmo, trabalho pesado pa
cacete... ajudando-nos uns aos outros para tornar a carga mais suportvel ... O branco, de qualquer jeito, era minoria mesmo... tinha de se adaptar, n? (Arlindo)
A entrevista com Arlindo, um ex-ensacador de 90 anos de idade, bem

tpica das entrevistas que fiz com outros trabalhadores do SCEC, independentemente de sua cor. Todos os entrevistados salientaram a prevalncia de trabalhadores afro-brasileiros no SCEC, bem como a presena de uma minoria
branca com a qual, aparentemente, no havia conflito racial. O ritmo pesado
do trabalho e seu baixo status social, alm de sua natureza colaborativa, devem
117
Andr Cicalo
ter convertido o coletivo de trabalho do SCEC em um espao de relativa harmonia social, isento de tenses tnico-raciais (Cruz, 2006a).
Apesar de esses depoimentos minimizarem o conflito tnico-racial entre
os ensacadores, a raa ainda deveria ser explorada como conceito analtico no
estudo dos sindicatos dos trabalhadores porturios. Primeiramente, como observou Arlindo, os brancos eram minoria no SCEC e podem ter sido levados
a se adaptar, fazendo concesses a um coletivo predominantemente no
branco. Em outras palavras, as questes raciais entre os ensacadores poderiam
ter sido diferentes se tivesse havido uma distribuio racial diferente na fora
de trabalho, ou se os brancos tivessem dominado a diretoria. Esta ltima possibilidade, no entanto, era notavelmente reduzida pelo estatuto do SCEC (Livro
de Atas 1940, p.6), de acordo com o qual os presidentes deveriam ser brasileiros natos e os membros da diretoria deveriam ser brasileiros ou brasileiros
naturalizados (Livro de Atas 1940, p.9).
Em segundo lugar, embora as relaes internas entre os ensacadores no
fossem claramente influenciadas por questes de cor e raa, esse fato no implica que os trabalhadores considerassem o racismo algo alheio ao seu cotidiano. A maioria dos entrevistados negros, por exemplo, falou sobre a
discriminao racial que haviam sofrido fora do cais do porto. Esses casos
incluam experincias de serem barrados em elevadores e piscinas em prdios
de classe mdia, serem as nicas pessoas revistadas pela polcia no transporte
pblico e serem confundidos com assaltantes na volta para casa. Apesar de os
informantes terem uma viso do cais do porto como um espao no racista,
esse fato no poupou a maioria dos ensacadores de ter uma experincia racializada de serem negros no Rio de Janeiro. Isso ocorreu mesmo durante a era
ideolgica dominada pelo trabalhismo e pela democracia racial, quando os dias
do racismo pareciam estar contados (Bastide; Fernandes, 1971).
Em terceiro lugar, mesmo supondo-se que os ensacadores vivenciassem
o cais do porto como um lugar democrtico em termos raciais, esse fato no
implica necessariamente que os sindicatos dos trabalhadores porturios fossem
no racializados. De fato, a grande presena de afro-brasileiros em alguns sindicatos no era simplesmente um efeito da resistncia triunfal dos trabalhadores negros na defesa de seus empregos frente aos migrantes. Era tambm
resultado de um processo geral de segregao, que confinava desproporcionalmente os afro-brasileiros a atividades pesadas e no especializadas, mesmo no
porto. O livro Um porto para o rio (Turazzi, 2012), que traz imagens ilustrativas da construo do porto no comeo do sculo XX, revela que os trabalhadores envolvidos nas atividades de terraplenagem do porto e expanso do cais
118
entre 1903 e 1910 eram predominantemente brancos. Do mesmo modo, entrevistas com trabalhadores porturios revelaram que o nmero de trabalhadores negros era tradicionalmente menor no Sindicato dos Estivadores e
menor ainda entre os conferentes. Dados relativos a essa questo tambm podem ser reunidos visualmente no livro Estivadores do Rio de Janeiro (Almeida,
2003). Almeida mostra fotos de 66 presidentes do sindicato, das quais deduzi
que 50% dos presidentes dos estivadores eram brancos. O fato de haver uma
maior proporo de trabalhadores porturios brancos entre os estivadores
(cujo trabalho era feito dentro dos pores dos navios) do que entre os trabalhadores da Resistncia e os ensacadores (cujo trabalho era feito fora dos navios) tambm notado, mas no explicado, por Moura (1995, p.71). Meus
informantes do porto atribuem essa situao maior aglomerao de trabalhadores porturios portugueses e, mais marginalmente, italianos e espanhis
entre os estivadores e conferentes.13 Mas por que trabalhadores europeus brancos haveriam de se agrupar mais tipicamente em certos empregos e sindicatos
no cais do porto? Para responder a essa pergunta, importante ver os padres
de distribuio racial no simplesmente como algo tpico do porto, mas como
uma dinmica arraigada na vida social e econmica do Brasil em geral.
Andrews (2004, p.143-144) defende a ideia de que laos de solidariedade
baseados na nacionalidade e na cor devem ter influenciado a escolha dos empregadores a maioria dos quais era branca e estrangeira.14 Especificamente, o
trabalho de terraplenagem e expanso do porto do Rio de Janeiro no comeo
do sculo XX foi terceirizado para uma empresa britnica, C. H. Walker & Cia.
Ltda. (Turazzi, 2012), que tinha controle do processo de recrutamento. De acordo com Domingues (2003, p.103), a preferncia dos empregadores por trabalhadores europeus (brancos) se baseava em uma tendncia ntida de identificar
estes ltimos como trabalhadores mais aptos e mais familiarizados com tarefas
que envolviam certo nvel de tecnologia.15 No entanto, Domingues sustenta que
a ideia de que os imigrantes europeus tinham aptides melhores do que os
brasileiros era um mito (2003, p.91-92). De modo semelhante, Galvo, que
explora as taxas de alfabetizao entre os trabalhadores da Resistncia nas primeiras dcadas do sculo XX, constata que 26% dos europeus foram declarados
analfabetos, em comparao com 13% dos brasileiros negros, 13% dos brasileiros pardos e 9% dos brasileiros brancos. Como consequncia desse paradoxo,
Domingues (2003, p.121) conclui que as vantagens comparativas dos migrantes
europeus no mercado de trabalho deveriam ser explicadas primordialmente
pela persistncia de ideais eugnicos e branqueadores no Brasil.
119
Andr Cicalo
Visto que as pesquisas disponveis sobre os trabalhadores porturios do

Rio de Janeiro no adotaram uma abordagem comparativa, o que nos falta
uma reflexo sobre hierarquias de salrio e prestgio entre os diferentes sindicatos atuantes no cais do porto. Nesse sentido, o processo de entrevistas com
os trabalhadores porturios destacou que as tarefas executadas pelos coletivos
de conferentes e estivadores (em que o nmero de afro-brasileiros era menor)
gozavam de maior prestgio e remunerao do que as realizadas pelos trabalhadores da Resistncia e do SCEC, cujo trabalho era consideravelmente mais pesado e envolvia mais fora fsica.16 Os entrevistados explicaram que o trabalho
dos estivadores era facilitado pelo uso de guindastes, enquanto o trabalho dos
conferentes consistia em atividades administrativas e de monitoramento, o que
exigia certa alfabetizao e aptides matemticas. Por sua vez, o pagamento
mais elevado e o tipo de trabalho no eram os nicos fatores que produziam
uma distribuio racial desigual entre os sindicatos dos trabalhadores porturios. Na realidade, tanto o estatuto do SCEC quanto as entrevistas com os informantes revelaram que os procedimentos de admisso de membros
favoreciam tradicionalmente o emprego de parentes dos trabalhadores e que
os candidatos em potencial eram frequentemente sugeridos dentre os crculos
de amigos e conhecidos. Consequentemente, alguns nveis de distribuio racial
desigual provavelmente eram mantidos graas racializao embutida nas redes sociais dos trabalhadores (entre famlia, amigos e vizinhos), em que grupos
tnico-raciais especficos devem ter sido predominantes. Um discurso paralelo
pode ser feito com relao mobilidade social dos trabalhadores dependendo
de sua cor. Os informantes de Galvo na Resistncia, por exemplo, afirmaram
que, apesar de diversos portugueses terem sido membros do sindicato, eles
tendiam a sair mais facilmente assim que oportunidades de trabalho melhores
apareciam (1997, p.49), oportunidades que, por uma razo ou outra, pareciam
menos disponveis a trabalhadores negros ou menos atraentes para eles.
Essas consideraes so teis para relativizar o entendimento de meus
informantes de que o cais do porto era um espao onde a raa no importava
realmente. Sentimentos de diviso racial provavelmente eram reduzidos no
apenas porque certa mistura estava presente em todos os sindicatos, mas tambm porque, no caso de trabalho extra, os trabalhadores podem ter recebido
ofertas de trabalho como diaristas por intermdio de outros sindicatos. Essas
trocas, de acordo com os informantes, eram particularmente frequentes entre
os ensacadores, os carregadores da Resistncia e os estivadores, em que os trabalhadores chegavam at a alugar seus turnos de trabalho para outras pessoas
em troca de uma comisso.17 Por fim, as divises raciais dentro e entre os
120
diferentes sindicatos eram em grande parte obscurecidas em decorrncia do

espao social e cultural compartilhado no cais do porto. De fato, como afirmou
um informante, esses trabalhadores tocavam os mesmos sambas, bebiam nos
mesmos botequins, iam aos mesmos bordis, pegavam o mesmo trem de volta
para Madureira [e outros subrbios onde eles moravam]... (Ivanil).
A racializao negra de alguns sindicatos adquiriu contornos mais ntidos
quando perguntei aos informantes do SCEC por que trabalhadores negros
tradicionalmente prevaleciam em seus sindicatos. Os entrevistados responderam dizendo que o transporte de caf era, originalmente, trabalho tpico de
escravos (isso vem do trabalho escravo). Outros disseram que era porque
eles executavam um trabalho braal, que exigia baixa escolaridade. Os aspectos
destacados pelos informantes implicavam um discurso da racializao da pobreza, para o qual a principal explicao estava inserida na memria da escravido. Isso acontece no apenas porque o trfico de escravos exerceu um efeito
racializador na histria do Brasil, mas tambm porque, no entender dos ensacadores, um corpo negro racializado representava o executor ideal para trabalhos fsicos e pesados:
Podia at ser que um branco musculoso pedisse pa trabalhar [como ensacador]...
mas o homem nem conseguia descarregar uma carreta de 150 sacas! [risos] Se ele
nem conseguia tirar as sacas da carreta, como que ele podia lev-las at o armazm? Esses caras [brancos] nem sabiam segurar o saco... daqui a pouco suas
mos viravam carne viva. J os pretos... o preto era forte mesmo... porque ele vinha da escravido... Quando comeou a trabalhar [como ensacador], o negro j
sabia o trabalho... porque ele vinha das fazendas, do interior do estado [do Rio de
Janeiro] ou [dos estados] de Minas Gerais e Esprito Santo. Todo descendente de
escravos que viveu l nas fazendas. Quando ele [o trabalhador negro] era preguioso, nem dava o chicote pra isso... mas quando estava a fim de trabalhar, a ele
era um timo trabalhador. (Arlindo)
Outro trabalhador reforou conexes semelhantes entre o trabalho pesado

dos ensacadores e os efeitos de racializao negra da escravido:
No meu tempo, o ensacador de caf ganhava bem, sendo que o pagamento era
proporcional produo... mas o trabalho... o trabalho realmente matava! [Ns]
a negrada tinha que descarregar carretas de 200 sacas de caf ou mais, 60 quilos
cada... 61 se contar o peso da saca ... A maioria dos trabalhadores eram negros
porque era o trabalho dos escravos! Porque, no final das contas, o que ns [carRevista Brasileira de Histria, vol. 35, no 69 p.101-130
121
Andr Cicalo
regadores] fazemos hoje a no ser dar continuao ao que o negro escravo j fez
no passado? (Levy)
A presena de um campo negro dentro dos sindicatos de trabalhadores

porturios no vem tona exclusivamente no processo de distribuio da cor
e da performance dos corpos negros racializados como legado da escravido.
Roberto Moura (1995), no por acaso, descreveu enfaticamente as contribuies dos trabalhadores porturios para a moldagem da cultura afro-brasileira
no Rio de Janeiro atravs do samba, do carnaval e de seu envolvimento nas
religies afro-brasileiras, como tambm foi mencionado pelos prprios trabalhadores porturios (veja tambm Arantes, 2005). Membros da Resistncia e
de outras organizaes de trabalhadores porturios do Rio de Janeiro (incluindo o SCEC), por exemplo, foram fundadores da escola de samba Imprio
Serrano, que tradicionalmente dava certa nfase memria da escravido e
herana cultural afro-brasileira, como a msica jongo, o catolicismo popular
afro-brasileiro e os deuses africanos (orixs).18 Apesar desse legado, quaisquer
conexes entre os ensacadores e o samba, a capoeira e o carnaval so estranhamente silenciadas nos arquivos do SCEC, e foram cuidadosamente mantidas
fora da vida oficial do sindicato.
No discurso oficial, os ensacadores tambm preferiram ocultar qualquer
referncia s religies afro-brasileiras, ao mesmo tempo em que enfatizavam
sua vida como catlicos praticantes. Os dados que coletei nas pesquisas em
arquivos, no entanto, mostram incoerncia com uma afirmao que ouvi constantemente na zona porturia do Rio de Janeiro: Os trabalhadores porturios
eram todos macumbeiros! (seguidores da macumba, termo amplamente utilizado para designar os cultos afro-brasileiros do candombl e da umbanda no
Rio de Janeiro). Ivanil e outros ensacadores passaram algum tempo se lembrando de quais casas de macumba os lderes do SCEC frequentavam nas reas
de Jacarezinho, Nova Iguau, Penha e Duque de Caxias. Alguns deles tambm
mencionaram que a macumba tinha um papel importante durante o processo
de eleio da diretoria do SCEC, em que faces opositoras de ensacadores
concorriam politicamente pelo poder. Disseram-me que esses rituais nunca
aconteciam na sede do sindicato e permaneciam restritos ao espao semiprivado da vida de seus membros. A manifestao de espritos africanos, por sua
vez, no estava totalmente separada da vida no cais do porto.
Kiko: ... Quando o guindaste comeou a levantar uma carga de pedras pa dentro
do navio, um trabalhador ficou completamente louco. Ele berrava, entrou em
122
pnico. Gritou que aquelas pedras no podiam sair dali [do porto]... tinham de
voltar aonde vieram [a terra de onde tinham sido extradas]. Voc tinha de ver
pa acreditar...
Eu: Mas o que aconteceu?
Kiko: Sei l, o cara baixou alguma coisa [estava possudo por uma entidade]...
Outro trabalhador: porque as entidades esto relacionadas terra, gua, ao
fogo ... Aquela l sentiu que tiraram alguma coisa dela...
Eu: Como que essa histria terminou?
Kiko: Ele s se acalmou quando algum chamou a me dele, que tinha um terreiro por l dentro [apontando para lugar indefinido no subrbio]...
Mas ser possvel que nada do universo da macumba dos ensacadores

estivesse presente nas dependncias do SCEC? Interessantemente, quando
perguntei aos trabalhadores porturios se qualquer expresso visvel de um
universo religioso afro-brasileiro tinha sobrevivido no sindicato, Ivanil olhou-me com certa surpresa: No tem um So Jorge l em cima [apontando para
um altar e uma esttua de So Jorge no terceiro andar da sede do
SINTRAMAERJ]? Aquilo no coisa de preto?.
Figura 9 Nicho de So Jorge na sede do SCEC/SINTRAMAERJ

123
Andr Cicalo
A referncia de Ivanil ao altar de So Jorge como coisa de preto exemplifica o processo sincrtico pelo qual os escravos e seus descendentes usaram
imagens de santos brancos e rituais do catolicismo para venerar deuses africanos (Ogum, no caso de So Jorge no Rio de Janeiro). Se esse sincretismo cultural o resultado da represso rigorosa que os cultos de derivao africana
sofreram desde os tempos coloniais, ou se representa uma apropriao cultural
negra do catolicismo, ou, mais simplesmente, um afro-catolicismo, esse assunto amplamente explorado na literatura (Karasch, 2000, p.355-360; Soares,
2002) e vai muito alm do alcance deste artigo. Um aspecto que muito importante enfatizar aqui, em vez disso, que Vargas suspendeu formalmente a
proibio de religies afro-brasileiras (Lei 1202/1939), admitindo-as basicamente como integrantes da identidade nacional. Nesse contexto, nada deveria
ter impedido os ensacadores de tornar sua devoo aos orixs mais explcita
dentro dos espaos do SCEC. Deve-se mencionar, no entanto, que essa liberdade de rituais no era incondicional, e os seguidores ainda tinham de obter
permisses caras para praticar seus cultos da Delegacia de Jogos e Costumes,
pelo menos at 1976. Alm disso, a concesso dessas permisses nunca era
automtica, e as religies afro-brasileiras continuavam a enfrentar uma represso mais ou menos implcita. Tanto durante quanto aps o governo Vargas,
na realidade, as expresses culturais afro-brasileiras eram geralmente vistas
como antitticas modernizao e moralidade pblica, ou como folclore popular. Consequentemente, uma exibio explcita da cultura afro-brasileira
poderia ter sido contraproducente para a imagem respeitvel que os ensacadores visavam projetar deles mesmos tanto como cidados quanto como interlocutores do Estado. Essa tendncia certamente continuou durante o regime
militar (1964-1985), quando, apesar do fim do trabalhismo, a ideologia da
democracia racial continuou a prosperar.
Concluso: campos ps-abolio dos trabalhadores

porturios entre a cidadania e a excluso
A ausncia de marcadores afro-brasileiros no discurso institucional do
SCEC e sua limitao geral esfera semiprivada da vida dos trabalhadores no
reflete simplesmente a irrelevncia das questes tnico-raciais no cais do porto.
Ela deveria ser interpretada tambm ou como resultado das restries impostas
pela ideologia estatal de democracia racial ou como estratgia de emancipao
social dos proletrios negros. Essa estratgia fazia sentido particularmente em
124
uma poca na qual as ideologias do Estado reivindicavam estar oferecendo

uma soluo vlida para a total integrao das massas negras ao mercado formal de trabalho, enquanto os afrodescendentes tentavam se livrar do estigma
da escravido. A prosperidade do SCEC e suas relaes ilustres com autoridades e polticos sugerem que o sonho da igualdade racial era acessvel para os
ensacadores, e que mostrar lealdade ao sistema moral dominante do pas era
tanto compulsrio quanto conveniente. Por todas essas razes, o arquivo oficial do SCEC pode no ser o campo mais adequado para pesquisar experincias
negras entre os ensacadores de caf. O arquivo, como sugeri, representa um
espao melhor para explorar como os ensacadores ocultavam e negociavam
sua herana afro-brasileira, a fim de construir e preservar uma imagem de
respeitabilidade. Visto por este ngulo, o silncio dos ensacadores sobre sua
herana afro-brasileira poderia representar, simultaneamente, uma forma
pblica de acomodao e uma forma privada (embora ao mesmo tempo comunitria) de resistncia (Sheriff, 2001, p.83).
Tendo observado o conjunto de restries institucionais e opes conscientes que poderiam ter levado os ensacadores a oficialmente minimizar o
legado afro-brasileiro, postulei que a presena de um campo negro, ou de diversos campos negros, no SCEC ainda vem tona pela interseo de diferentes
cenrios. O primeiro cenrio consiste na maneira como as estruturas raciais
se manifestavam no cais do porto, apesar de isso parecer contrrio ao sentimento de harmonia racial que os informantes relataram ter vivenciado l. No
entanto, a ideia de um campo negro no se baseia apenas nos sistemas de incluso e solidariedade que os trabalhadores afro-brasileiros implantaram dentro e fora do porto, mas tambm em processos de excluso histrica, que, em
geral, impediram a certos setores da sociedade ps-abolio o acesso pleno a
recursos socioeconmicos e os relegaram a empregos de status inferior. O
segundo cenrio no qual um campo negro emerge entre os trabalhadores porturios diz respeito referncia explcita que esses trabalhadores fazem ao
passado de escravido como contexto importante para seus empregos.
Observei que esse legado, j descrito na historiografia, tambm tende a falar
por intermdio do corpo negro racializado do ensacador, estigmatizado e autoestigmatizado como executor natural de trabalho pesado e no especializado. O terceiro cenrio que revela um campo negro se baseia nos laos com
a herana cultural afro-brasileira, nas formas pelas quais isso foi preservado
nas esferas menos oficiais da vida dos trabalhadores do SCEC.
No nvel institucional, as ligaes dos trabalhadores porturios com a
histria da escravido e o legado afro-brasileiro emergem na entrevista de
125
Andr Cicalo
jornal de Fragrante, apesar de qualquer possvel contedo tnico-racial aparecer de maneira um tanto ambgua e ser reformulado em termos de classe.
Fragrante, como salientei, desracializou seu depoimento sustentando que a
legislao trabalhista de Vargas abolira a escravido dos trabalhadores.19 No
entanto, diversas caractersticas tendem a racializar seu depoimento.
Primeiramente, o entrevistado fez referncias extremamente acuradas a leis de
mitigao e abolio da escravido (a Lei do Ventre Livre e a Lei urea), algo
que trabalhadores brancos talvez no teriam citado com a mesma nfase. Em
segundo lugar, certo contedo tnico-racial na matria de jornal foi automaticamente mostrado pelo fentipo do entrevistado, independentemente de sua
roupa elegante e outros indcios do seu status social melhorado. Finalmente,
o legado afro-brasileiro emerge nos componentes do coletivo geral de trabalhadores que Fragrante representa: componentes cujo carter prevalentemente
afro-brasileiro provavelmente no era to desconhecido do pblico leitor dA
Manh em 1945. Em geral, a impresso que se tem que cicatrizes de um
passado escravista bastante prximo e familiar, assim como ecos de lutas ps-abolicionistas, ainda se filtram no discurso de Fragrante, em que a classe e a
raa aparecem necessariamente como esferas sobrepostas e emaranhadas.
Fragrante, consequentemente, era mais do que apenas um trabalhador de classe baixa que mostrava sua gratido ao trabalhismo. Ele tambm era uma voz
da sociedade ps-abolio. Isso poderia ser entendido como um terreno histrico cruzado por discursos, significados negociados e silncios, por meio dos
quais os proletrios negros buscavam estrategicamente a cidadania e ansiavam
pela incluso efetiva.
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Turazzi, Maria Inez. Um porto para o Rio. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2012.
UMA ABSOLVIO que causa protestos em So Paulo. A Noite, Rio de Janeiro, segunda-feira, 16 jan. 1933.
NOTAS
O trabalho que levou a este artigo recebeu financiamento do Programa People (Aes
Marie Curie) do Stimo Programa-Quadro da Unio Europeia (FP7/2007-2013) sob o
acordo de subsdio REA n PIOF-GA-2012-327465.
1
128
Sindicato dos Carregadores e Ensacadores de Caf do Rio de Janeiro. No texto, simplifiquei o original SCECRJ para SCEC. O sindicato mudou seu nome para Sindicato dos
Carregadores e Ensacadores de Caf da Guanabara em 1960, quando a capital federal foi
transferida para Braslia e o Rio de Janeiro se tornou a capital do pequeno estado da Guanabara (1960-1975). Finalmente mudou seu nome para Sindicato dos Carregadores e Ensacadores de Caf do Estado do Rio de Janeiro em 1975.
Apesar de carregar o caf ser uma tarefa importante dos trabalhadores porturios que lidavam com o caf, os trabalhadores do SCEC usavam o termo ensacador/es mais frequentemente do que carregador/es.
3
Para consideraes similares sobre silncio em questes tnico-raciais no discurso oficial

veja McPhee (2006b, p.175) e Cruz (2006a).
5
Cruz, antes de mim, considerou o conceito de campo negro til para analisar o legado
tnico-racial negro no cais do porto do Rio de Janeiro nas duas primeiras dcadas do sculo XX.
Cruz, citando um documento de 1853, menciona que, antes da abolio, a maior parte do
transporte de caf entre armazns era feita por escravos de ganho negros, que andavam
enfileirados e eram dirigidos por um capito (2010, p.118). Ver tambm Farias et al. (2005,
p.115).
6
Apesar de esse termo, com frequncia, ser utilizado genericamente para designar os trabalhadores do cais do porto, a especialidade dos estivadores era organizar cargas dentro do
poro do navio.
Veja tambm Lbano (1994) e Arantes (2005, p.107-127).
Uma matria na primeira pgina do jornal A Noite (Matou..., 1931, p.1) comenta o assassinato de um capito de tropa do SCEC. O trabalho do capito era realizado pelo fiscal
(superintendente) do sindicato, terminologia usada ainda hoje, ao passo que as tropas foram
transformadas em categorias profissionais de trabalhadores (classes ou proletariado).
9
Esse percentual no sugere que o resto dos trabalhadores fossem brancos. Os 30% restantes incluem um pequeno percentual de trabalhadores no brancos sobre cuja ancestralidade africana negra eu no tinha certeza. No h informao sobre o ano no qual os formulrios de filiao foram preenchidos. No entanto, a data de admisso dos trabalhadores
no sindicato aparece em alguns dos formulrios, estendendo-se de 1931 ao comeo da dcada de 1960.
10
11
Para um exemplo, veja o Livro de Atas 1941, p.18-19.
Durante as campanhas militares da Itlia na Abissnia, a FNB exortou os estivadores

negros do Rio de Janeiro, de Santos e da Bahia a boicotar a exportao de quaisquer recursos de guerra que pudessem ser empregados contra seus irmos [negros] ameaados (Solidariedade..., A Manh, 1935, p.7).
12
Observo que esse impacto da nacionalidade tinha o efeito implcito de alterar a distribuio racial em certos sindicatos ou setores de trabalho. No entanto, com a implemen-
13
129
Andr Cicalo
tao das leis de restrio imigrao no comeo dos anos 1930, esse impacto provavelmente tendeu a diminuir.
Em So Paulo, de acordo com Domingues (2003, p.118), 75% dos empregadores eram
italianos.
14
15
Para um destaque semelhante fora da zona porturia, veja Terra (2012). O autor explica
como, desde o sculo XIX, os imigrantes europeus tenderam a monopolizar o transporte
mecanizado de pessoas, enquanto os escravos e homens livres ficaram desproporcionalmente segregados em trabalhos braais de transporte em geral como carregadores.
16
Veja tambm Andrews (2004, p.143-144).
17
Esse sistema era chamado de cavalo.
Para um exemplo de letra de msica do lder da Resistncia e da Imprio Serrano, Aniceto da Imprio, veja http://letras.mus.br/aniceto-do-imperio/ (Acesso em: 17 out. 2014).
18
Esse depoimento encontra paralelo em entrevistas relativamente recentes feitas com descendentes de escravos no Sudeste rural do Brasil (veja Gomes; Mattos, 1998, p.7-12; e Rios;
Mattos, 2005, p.248). Essas entrevistas mostram que os descendentes de escravos atribuem
a abolio real a Getlio Vargas, querendo dizer que a lei de 1888 no havia feito o suficiente para converter escravos e descendentes de escravos em cidados em sentido pleno.
19

130
As heranas do Rosrio: associativismo

operrio e o silncio da identidade
tnico-racial no ps-abolio, Laguna (SC)
The legacy of Rosrio: worker associativism and the silence of
ethnic-racial identity in the post-abolition period, Laguna (SC)
Thiago Juliano Sayo*
Resumo
Abstract
Este artigo traz uma reflexo sobre a Sociedade Recreativa Unio Operria
(1903), uma associao fundada por
afrodescendentes vinculados Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos. Consideramos a relao entre as
associaes, religiosa e leiga, o principal
indicativo da ascendncia africana dos
scios da Operria, uma vez que essa
agremiao no afirmou, na primeira
metade do sculo XX, uma identificao
tnico-racial. O ocultamento da raa ou
cor em uma agremiao classista na cidade de Laguna, estado de Santa Catarina, apresenta-se como oportunidade de
estudo sobre a associatividade afro-brasileira no ps-abolio.
Palavras-chave: associativismo; ps-abolio; Laguna.
This article looks at Sociedade Recreativa Unio Operria (1903), an association founded by Afro-Descendants
linked to the Brotherhood of Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.
We consider the relationship between
religious and lay associations, the principal indicator of the African ancestry of
the members of Operria, since this association did not stipulate an ethnic-racial identification during the first half of
the twentieth century. Hiding race or
color in a class based group in the city of
Laguna, in the Brazilian state of Santa
Catarina, is understood as an opportunity for studying Afro-Brazilian associativity in the post-abolition period.
Keywords: associativism; post-abolition; Laguna.
Qualquer forasteiro que aporte Laguna, quer por via frrea, quer por via martima, tem logo seu esprito de observador solicitado por uma construo, que
pela elevada posio topogrfica em que se acha, e que pelo simbolismo religioso
que reflete, deveria aparecer com outro aspecto e presena; e, no com a franca
runa e verdadeiro abandono que demonstra.
* Ps-doutorando em Histria, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Florianpolis, SC,
Brasil. thiagosayon@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69007
Thiago Juliano Sayo
Referimo-nos ao pequeno templo do Rosrio que se ergue sobre o pequeno

monte no extremo norte de nossa cidade e com a mesma denominao.
Sabemos todos que o referido templo ora em runas pertence a irmandade do
Rosrio, que, achamos, deveria congregar esforos e at solicitar o apoio pblico
a fim de no consentir nunca que uma construo daquelas, que tanto trabalho e
dedicao exigiu, ficasse como se acha atualmente; em estado de puro abandono.
Ora, daqui apelamos para o esprito religioso dos irmos do Rosrio, que sendo, em sua maioria, operrios, podero com um pouco de esforo restaurar um
templo, que pela atrao que atrai dos nossos visitantes, assim como se acha,
torna-se no s um flagrante espelho da nossa decadncia religiosa, como da
muita falta de amor a esttica da nossa cidade.1
A igreja do Rosrio foi demolida na dcada de 1930, cerca de 12 anos aps

a publicao desse texto. A dissoluo da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos da Laguna (SC) deve ser lida de forma relacional e no
definitiva, pois implicou um processo de reagrupamento associativo dos afrodescendentes no ps-abolio. Este artigo traz uma reflexo sobre a criao de
uma associao fundada por negros vinculados ao Rosrio, em um contexto
marcado pela segregao racial e pela luta por cidadania.
A confraria era o lugar de origem de quatro dos fundadores da Sociedade
Recreativa Unio Operria (SRUO): Bonifcio Jesuno Alves, Lucidonio
Sypriano, Pedro Jernimo do Nascimento e Antnio Felisberto da Rosa.
Bonifcio e Lucidonio eram pedreiros; Pedro, carpinteiro, e Antnio, negociante. Consideramos que a participao de membros do Rosrio na criao e
no governo da Operria um indicativo importante da ascendncia africana
dessa sociedade, uma vez que a SRUO no afirmou, na primeira metade do
sculo XX, qualquer identificao tnico-racial. O ocultamento da raa2 ou cor3
apresenta-se como oportunidade de estudo das estratgias de ascenso social
e conquista de novo territrio negro por meio do associativismo. Se a demolio da igreja do Rosrio representou a eliminao de um antigo espao afrodescendente, a construo da Operria serviu para legitimar a apropriao de
outro stio destinado sociabilidade de um grupo afro-lagunense.
Santo Antnio dos Anjos da Laguna (1682) est entre as povoaes mais
antigas de Santa Catarina, com So Francisco do Sul (1658) e Nossa Senhora do
Desterro (1662). A vila da Laguna serviu de porto de aguada e abastecimento de
alimentos e madeira durante as primeiras dcadas de colonizao portuguesa
na Amrica meridional. Os vicentistas utilizaram a mo de obra indgena e africana desde sua fundao. Na ltima metade do sculo XVIII, a colonizao e
132
As heranas do Rosrio: associativismo operrio e o silncio da identidade tnico-racial
povoamento no litoral catarinense contou com um grande afluxo de escravos e

com a chegada de aproximadamente 6 mil imigrantes aorianos e madeirenses.
A produo agrcola de Santa Catarina passou, nesse perodo, a oferecer uma
diversidade de gneros para ajudar a suprir as demandas das reas do CentroSul e Nordeste (Mamigonian; Cardoso, 2013, p.24). Na primeira dcada do
sculo XX, a economia do municpio de Laguna baseava-se na produo agrcola
em pequena escala e na pesca. Dentre os gneros alimentcios exportados estavam: farinha de mandioca, peixe salgado, milho, fava e feijo. A cidade contava
ainda com uma dezena de fbricas que produziam: cerveja, sabo, velas, fogos
de artifcio, malas, bas, objetos de folhas de flandres, vinagre, tonis e sapatos.
A paisagem urbana era composta por portos, trapiches e cerca de mil prdios,
entre edifcios pblicos e residncias particulares. Em 1900, o municpio lagunense contava com 16.471 habitantes; em 1920 esse nmero saltou para 27.573.
No censo demogrfico de 1940, em que aparece a indicao de cor da populao,
constam 30.728 brancos e 2.489 pretos e pardos.
A histria da Laguna no considerava, at a dcada de 1990, os africanos
e seus descendentes como agentes histricos. Nos textos dos memorialistas
locais eles aparecem na condio de escravos at a abolio para, depois, deixarem de ser citados. A invisibilidade dos negros no Sul do Brasil , segundo
Ilka Boaventura Leite (1996), um dos suportes da ideologia do branqueamento
que decorre dos discursos da suposta insignificncia da escravido para um
sistema econmico sulino baseado na policultura em escala reduzida.
Atualmente, entretanto, as pesquisas acadmicas mostram que escravizados,
livres e libertos de origem africana participaram ativamente da vida social
catarinense desde o Setecentos. Na primeira metade do sculo XIX eles representavam cerca de 30% da populao litornea. A mo de obra escrava era
utilizada na produo agrcola, com destaque para a farinha de mandioca, para
a pesca e a produo de leo de baleia. As pesquisas recentes tambm indicam
que alm de servirem de mo de obra para seus senhores, os africanos e crioulos escravizados, libertos e livres trabalharam para si, associaram-se em irmandades e sociedades de diferentes naturezas, viajaram entre provncias,
acumularam bens (inclusive escravos) e constituram famlias com distintos
graus de parentesco.
As razes da Irmandade Operria

Os estudos que tratam das irmandades do Rosrio no Brasil concentram-se no perodo anterior abolio e esto pautados, fundamentalmente, nos
133
Thiago Juliano Sayo
compromissos, livros e estatutos produzidos nos sculos XVIII e XIX. Os autores situam-nas como espaos de controle social da Igreja Catlica, mas tambm como territrios de resistncia da cultura africana e afro-brasileira. Nas
irmandades de pretos e pardos se realizavam rituais tradicionais catlicos e
festividades de carter cultural hbrido.
As irmandades eram espaos potenciais de reinveno da cultura africana
e de proteo para a populao escravizada, e, enquanto lugar de congregao,
possibilitavam encontros de grupos de ascendncia africana cativa, liberta e
livre. Segundo Joo Reis, A irmandade representava um espao de relativa
autonomia negra, no qual seus membros construam identidades sociais significativas, no interior de um mundo s vezes sufocante e sempre incerto (1996,
p.9). Russel-Wood vai ao encontro da afirmao de Reis quando diz que as
irmandades eram formas de vida comunitria legalmente aceitas, que estimulavam o sentimento associativo entre africanos e afrodescendentes e, ao mesmo
tempo, constituam uma reao direta a uma srie de fatores socioeconmicos
(2005, p.230). John Thornton ventila a ideia de um cristianismo africano
(2004, p.334), no qual as irmandades seriam espaos onde muitos escravos
brasileiros expressavam suas identidades em desfiles nos dias santos, executando danas de sua nao e cantando em sua lngua nacional (ibidem, p.417).
O perodo republicano da histria do Brasil marcado pelo declnio das
confrarias de negros, que podemos medir, por exemplo, no processo de destruio das igrejas das irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em diferentes cidades. Na dcada de 1920 foram demolidas as igrejas do Rosrio em Uberaba
(MG) e Joo Pessoa (PB). Nos anos 1930 foram destrudos os templos nas cidades de Curitiba (PR), Guarulhos (SP), no bairro da Penha (So Paulo, SP), em
Guaratinguet (SP), Gois e Campina Grande (PB). A igreja de Porto Alegre
(RS) caiu no ano de 1940, e a de Campinas (SP), em 1956.4 Entendemos que a
demolio desses templos significou um apagamento sistemtico das formas
coletivas de organizao e mobilizao dos grupos afrodescendentes. A destruio das igrejas das irmandades de negros so indcios da marcha da romanizao
da Igreja Catlica, assim como parte da poltica de reforma urbana (haussmanizao) que tomou corpo na primeira metade do sculo passado.
Por sua vez, o declnio das confrarias de pretos e pardos esteve de algum
modo articulado com a ascenso de outras associaes negras modernas. Estudos
apontam a sobrevivncia de prticas das antigas irmandades nas associaes
operrias, nascidas na primeira metade do sculo XX. Cludio Batalha identificou a manuteno de determinados rituais das confrarias, como a estrutura organizacional das assembleias e a celebrao do dia do ofcio, nas sociedades
134
operrias afrodescendentes do Rio de Janeiro. Segundo Batalha, aspectos da

cultura associativa operria foram herdadas das sociedades mutualistas do sculo
XIX, relativas, por exemplo, dignidade do trabalho, valorizao do trabalho
manual e, sobretudo, classe, e que constituem mais do que a mera sobrevivncia de tradies ou de um vocabulrio arcaico (1999, p.47). Sidney Chalhoub
explica o surgimento das sociedades beneficentes modernas como consequncia
da decadncia das irmandades catlicas (Chalhoub, 2007, p.228). Aquelas, em
virtude da diminuio da importncia da religio, passam a assumir as funes
de proteo social de trabalhadores (ibidem). Marcelo Mac Cord analisou a
transformao da Irmandade de So Jos do Ribamar para a Sociedade das Artes
Mecnicas e Liberais (1850). Sua perspectiva relacional d a ver a importncia
do capital simblico acumulado pela Irmandade para a modelao da sociedade
profissional e laica. Os mestres carpinas usaram a Irmandade como uma instituio agregadora dos praticantes daquele ofcio (Mac Cord, 2012, p.30), e o
autor explica o surgimento da Sociedade de Artes como uma estratgia de manuteno do prestgio dos irmos da confraria do Ribamar. A ideia de construir
uma associao permitiu que eles reforassem antigos laos comuns e reelaborassem um repertrio cultural h muito tempo consolidado e compartilhado por
eles na cidade do Recife (ibidem, p.50). No campo da religiosidade afro, Luis
Pres articulou o enfraquecimento das irmandades com a constituio da associatividade nos terreiros de candombl da Bahia, que passam a constituir um
dos meios mais importantes de agregao social, identidade e resistncia cultural
da populao negro-mestia (2007, p.138).
Esses estudos mostram, de diferentes ngulos, as transformaes do associativismo afrodescendente que deixou de se articular em torno de confrarias
para se organizar em sociedades de assistncia mtua, educativa, recreativa ou
de religio afro-brasileira. Alm disso, ainda percebemos que as associaes
negras modernas herdaram algumas das principais funes das irmandades:
promoo da sociabilidade, integrao social e defesa de grupos racialmente
discriminados.
Sabemos, no entanto, que o aparecimento de uma agremiao, seja de natureza religiosa ou laica, deve ser entendido em sua relao com o contexto histrico
no qual se desenvolveu. nesse sentido que entendemos a irmandade do Rosrio
da Laguna, assim como outras confrarias homnimas, como um lugar de solidariedade e visibilidade para a populao africana e afrodescendente.
Esta irmandade teve a sua poca urea no tempo da escravido. Fazia a festa da
Padroeira, de grande fama, em cuja festa se podia sentir em todo o ritual, o sabor
135
Thiago Juliano Sayo
das coisas africanas. Nela figurava um rei e uma rainha, com respectivos vassalos,
todos escravos, vestidos de cores espalhafatosas. O rei, vestido a carter, com
coroa cabea e a rainha de cabea enfeitada com extravagncia e tudo com cores berrantes. Com estas vestimentas grotescas, vinham igreja, assistiam missa
e procisso. Acabada a parte religiosa, entregavam-se a danas trazidas da frica, que duravam at altas horas da noite. O rei da primeira festa realizada em
1836 foi o preto forro Francisco Vaga e a primeira rainha foi Josefa, escrava de
Jos Loureno. Esta primeira festa foi oficiada pelo vigrio Francisco Vilela, que,
em 1839, foi morto pelos farrapos. (Ulyssa, 1976, p.182)
Esse texto um dos raros relatos sobre as prticas da irmandade do

Rosrio da Laguna. Os documentos, atas de reunies e compromissos produzidos por essa sociedade esto desaparecidos, por essa razo temos poucas
informaes sobre a confraria. Sabemos, pela leitura de jornais, que o templo
do Rosrio foi ponto de sada, at 1885, da importante transladao da imagem
do Senhor Bom Jesus dos Passos. Tambm descobrimos que ela deixou de
existir nos anos 1930 e que o terreno no qual estava localizada foi vendido pela
prpria irmandade em 1941. Hoje no existe qualquer sinal daquele templo,
ou dos rituais ali realizados. Entretanto consideramos o apagamento da irmandade do Rosrio, que se desdobrou na constituio das associaes recreativas
e educacionais negras, um episdio determinante da histria dos africanos e
afrodescendentes da Laguna no ps-emancipao.
Status e territrio negro

A Sociedade Recreativa Unio Operria, fundada em 1903, e o Clube
Literrio Cruz e Souza, criado em 1906, so as duas sociedades negras modernas da Laguna. Elas tinham um carter marcadamente recreativo. At o aparecimento dessas associaes as soires aconteciam nos clubes de brancos:
Clube Blondin (1887), Congresso Lagunense (1889) e Sociedade Recreativa
Anita Garibaldi (1889). Podemos dizer, por conseguinte, que a Unio Operria
inaugurou, aos moldes da cultura da Belle poque, um lugar privado, territrio
de entretenimento noturno para os negros.
Estudos sobre associativismo negro no Sul do Brasil, especialmente, no
Rio Grande do Sul, explicam a criao de sociedades afrodescendentes no perodo do ps-abolio como ao das comunidades negras contra a discriminao racial, visto que negros e pardos eram muitas vezes proibidos de
frequentar os clubes de brancos (Loner, 1999). Petrnio Domingues (2009)
136
aponta a constituio de redes afro-diaspricas, compostas por associaes e

jornais, que tinham o objetivo de lutar contra a segregao do negro no Brasil
meridional especialmente nas cidades de Porto Alegre, Pelotas, Santa Maria
e So Leopoldo. As sociedades negras de Pelotas agiam, segundo Fernanda
Oliveira (2011), com a inteno de fabricar uma imagem positiva para os descendentes de africanos. De forma geral, no processo de positivao da identidade negra, os clubes recreativos e culturais seguiam um conjunto de normas
de civilidade e investiam esforos na educao escolar de seus scios. As sociedades eram lugares de sociabilidade, mas tambm serviram de meio para a
mobilidade social de seus membros. No Rio Grande do Sul, segundo Nara de
Jesus, as associaes sociais ou clubes sociais negros proliferaram durante as
dcadas de 20 e 30 do sculo XX, agrupando uma parcela da populao negra
que aspirava a uma ascenso social e ao status de classe mdia (2005, p.30). A
vontade de distino social, mediante aquisio de novo status que se dava na
apropriao de determinadas prticas culturais ditas civilizadas, um ponto
comum em pesquisas sobre associativismo afro-gacho.5 Na Laguna no foi
diferente. Os trabalhadores da SRUO tambm tinham a associao como lugar
de visibilidade, integrao e ascenso social.
A Unio Operria, apesar do nome, era formada por uma pluralidade de
profissionais, trabalhadores manuais, comerciantes, negociantes e funcionrios
pblicos. Das 42 profisses declaradas nos livros de matrcula da SRUO, entre
os anos de 1921 e 1938, 17% dos membros contribuintes se diziam operrios,
13% negociantes, 9% diaristas e 7% carpinteiros. A variedade de profisses
tendeu reduo com o tempo. Entre 1941 e 1949, foram registradas 27 profisses: 13% se declararam martimos, outros 13% operrios, 11% pedreiros,
6% pintores e 6% carpinteiros. Entre 1950 e 1956, das 25 profisses registradas,
ficou demonstrado que o nmero de scios martimos aumentou proporcionalmente: 23% eram martimos, 10% estivadores, 9% diaristas, 8% funcionrios pblicos, 6% pedreiros, cerca de 5% porturios, e na mesma proporo
vinham os carpinteiros e os chauffeurs.6 Os dados quantitativos indicam que a
dinmica de matrcula dos associados esteve, entre as dcadas de 1920 e 1950,
diretamente relacionada com a movimentao socioeconmica no porto carvoeiro e cargueiro da cidade.
Os operrios da SRUO promoviam bailes danantes no aniversrio da
associao, nas festas dedicadas ao padroeiro da Laguna, Santo Antnio, e
tambm organizavam festas nos carnavais e reunies em que se danava, jogava bilhar e bingo. Alm do carter recreativo, identificamos que o clube tinha
137
Thiago Juliano Sayo
funo educacional, com oferta de cursos noturnos e biblioteca para os scios,

amigos e familiares. Os objetivos do clube eram:
a) Proporcionar reunies danantes ou quaisquer outras festas em que se renam
amistosamente os scios e suas famlias; b) Criar uma seo de leitura variada e
instrutiva para seus scios fazendo aquisies de jornais, livros e revistas boas; c)
Intensificar e desenvolver-se por todos os meios a seu alcance os servios de assistncias sociais; d) Estabelecer jogos permitidos em sociedades para recreio de
seus scios.7
Entendemos que, alm dos objetivos publicados nos estatutos, havia os

objetivos ocultos, aqueles que no eram explicitados em documentos, mas
que poderiam ser identificados nas aes coletivas, cotidianas e contnuas.
Destacamos dois objetivos no explicitados que tambm servem para compreender a formao da Operria: constituir e manter um grupo identificado
pela cor em uma sociedade de operrios, e adquirir uma sede prpria na rea
central da cidade. Esses objetivos nos parecem estratgicos para a constituio
e manuteno daquela associao.
Os recursos financeiros foram destinados especialmente para cumprir o
segundo objetivo implcito: a aquisio da sede. A capitalizao da SRUO se
deu com arrecadaes de mensalidades, atividades recreativas e doaes. As
arrecadaes, segundo anlise realizada nos livros de receitas e despesas, apareciam na seguinte ordem de importncia: as mensalidades cobradas dos scios, e o aluguel do salo para jogos de bilhar, bingo, loteria e bufs. A
mensalidade era a principal fonte de receita da sociedade, o que explica a preocupao com a inadimplncia dos associados manifestada nas atas de reunies.
Alis, a principal causa de eliminao de um scio se dava pelo acmulo de
mensalidades atrasadas. Cabia ao tesoureiro arrecadar as mensalidades e comunicar Diretoria quando os scios deixassem de pag-las por trs meses
consecutivos. J a venda de ingressos para os bailes foi uma forma secundria
de arrecadao. Os bailes tinham menor importncia financeira, porm um
alto valor simblico, pois era nessas festividades que os associados ganhavam
maior visibilidade.
Os maiores gastos da Operria estavam relacionados com os pagamentos
aos fornecedores de produtos destinados aos bailes e festas, assim como servios relacionados com a manuteno do prdio (taxas de iluminao eltrica,
remoo do lixo e outros impostos pagos ao municpio). Em segundo lugar
vinha a despesa com a compra da sede, localizada na rua Santo Antnio,
138
esquina com a rua Tenente Bessa, a uma quadra da praa XV de Novembro,

principal espao pblico urbano da Laguna. A compra dessa edificao em
estilo ecltico nos parece a maior realizao do grupo. Ela representou a conquista de um novo territrio negro8 no centro da cidade.
A aquisio e manuteno do prdio da sede envolveu uma srie de esforos articulados. Os scios e seus familiares, especialmente as mulheres, foram responsveis pela organizao e execuo de tarefas destinadas a angariar
recursos. As senhoras e senhoritas, apesar de no terem assento na mesa diretora nas primeiras dcadas de existncia da associao, tiveram um papel fundamental na organizao e produo das diverses. Possivelmente os jovens,
familiares os scios menores de 18 anos, registrados nos livros de registro
como convidados, tambm auxiliavam na produo dos eventos. Os livros
de matrculas indicam a constituio de uma rede associativa extensiva formada por scios, familiares e convidados, indicando que o clube funcionava como
polo agregador dos trabalhadores associados, e tambm de seus parentes e
amigos.
Tambm pela anlise do livro de contabilidade, onde constam as receitas
e despesas, nos foi possvel relacionar, mais uma vez, a Irmandade do Rosrio
com a Sociedade Operria. Parte do dinheiro utilizado para amortizar a dvida
com a aquisio do imvel foi retirada de um fundo administrado pela irmandade. A presena de indivduos nos dois espaos, irmandade e clube, permitiu
o trnsito no s de pessoas, mas de experincias e recursos que serviram para
a formatao de uma economia associativa, indispensvel no exerccio de prticas coletivas autnomas.
A conquista da autonomia tambm se deu nas conexes da SRUO com
personalidades locais. Era comum a visita de cidados ilustres nos eventos
comemorativos de alto valor simblico, como o dia da fundao, 9 de fevereiro,
e o Primero de Maio. Conforme o artigo 39 dos estatutos, o Primeiro de Maio
representava, anualmente, o incio do exerccio de uma nova diretoria. Na
comemorao de 1938 foram rendidas homenagens ao patrono da biblioteca,
lder e jornalista abolicionista, Jos Patrocnio, com a presena do padre
Bernardo Philippi, do diretor do Congresso Lagunense, Dib Mussi, do prefeito
da Laguna, Giocondo Tasso e de representantes de sindicatos locais, como o
Sindicato dos Operrios Estivadores e o Sindicato dos Operrios Metalrgicos.
Alm dos atos pblicos envolvendo a comunidade, a associao tambm
ganhava respeitabilidade ao adotar um conjunto de atos formais e solenes em
suas reunies e festividades. O uso de smbolos e prticas formalizadas seguia
os preceitos de civilidade e boa conduta. Os cerimoniais eram formados por
139
Thiago Juliano Sayo
uma srie de rituais, como: discurso proferido por personalidades (convidados

ilustres e membros da diretoria), leitura da ata de fundao, execuo do hino,
reverncia bandeira, baile e retreta.
A manipulao de smbolos republicanos, como bandeira e hino, tinha,
entre outras funes, um carter pedaggico na perspectiva do positivismo
comtiano. O uso de emblemas nos rituais pblicos servia para atingir a todos,
inclusive as mulheres e os proletrios, menos afetos, ao menos no Brasil,
palavra escrita (Carvalho, 1990, p.140). As reunies ritualizadas das sociedades reproduziam a linguagem do discurso simblico pblico, por meio tanto
da forma, quanto do contedo daquilo que era dito. A ritualizao das festividades era uma das principais prticas cerimoniais inventadas pelas sociedades
recreativas. Os cerimoniais pblicos das sociedades lhes conferiam respeitabilidade, ao mesmo tempo em que reafirmavam sua identidade.9
Segundo depoimentos recolhidos por Jlio da Rosa (2011), a SRUO era
um clube formado por negros que se destacaram socialmente. Paulo Srgio da
Silva, bisneto de Sizino Antnio Machado, negociante que se associou ao clube
em 1919, referenciou os scios como negros de elite (Rosa, 2011, p.78).
Antnio Paulo Bento, ex-presidente da Operria, identificou os membros da
Operria como morenos (ibidem, p.67). J Marina Viana da Silva, filha de
Eugnio Viana, negociante que exerceu as funes de tesoureiro e presidente
na Sociedade, declarou que a Unio Operria pertencia aos mulatos (ibidem,
p.86-87). Nas ltimas falas, de Antnio e Marina, a posio social superior do
scio seria identificada pela cor de pele mais clara. Nessas memrias que
identificamos como coletivas (Halbwachs, 1990), a nomeao de mulato, ou
moreno, para os scios da Operria, serve para afirmar um status social superior e, assim, marcar a diferena em relao aos outros negros, membros do
Clube Cruz e Souza, apontados, pelos mesmos entrevistados, como pretos.
Nas recordaes de Nerina Viana Mendes, tambm filha de Eugnio
Viana, o baile deste clube, em comparao com o do Cruz e Souza, era mais
social. Era muito cheio de coisa. Nega preta no entrava. Eu era preta e entrava, porque era da famlia.10 As lembranas de Nerina acentuam a diferenciao de status. Percebemos, nessa fala, que o vnculo de um afrodescendente
no clube pautava-se em articulaes que envolviam identificaes de cor e
prestgio. A mudana de posio social de uma pessoa podia implicar at mesmo uma nova identificao tnico-racial. Associar-se na Operria poderia
significar embranquecer.11 Assim, tornar-se mulato/moreno representaria
uma marca de ascenso social.
140
Ainda que os depoimentos de pessoas ligadas ao clube, ex-scio e parentes, apresentem uma memria coletiva da identidade do grupo (Pollak, 1992,
p.204), devemos estar atentos para o fato de que as lembranas produzidas no
tempo presente se misturam com as memrias da vida do entrevistado. Alm
disso, que a memria social tambm sofre modificaes com o passar do tempo. A memria, segundo Pierre Nora (1993, p.9), vida, sempre carregada de
grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento. Por isso preciso desconfiar dos
dados da memria, questionar as lembranas e problematizar os apagamentos.
A memria, enquanto vestgio histrico, precisa ser confrontada e relacionada
com outros documentos contemporneos do tema estudado. Acreditamos que
a identificao de mulato ou moreno pela memria coletiva seria, ao mesmo
tempo, uma reafirmao do destaque social dos antecedentes do grupo e uma
forma de distanci-los da ancestralidade africana. Dito isto, analisemos uma
imagem de 1921 que d a ver a diretoria da Operria.
Figura 1 Diretoria da Sociedade Recreativa Unio Operria, Laguna, 1921.
Esta fotografia foi produzida para registrar a entrega de um prmio de

loteria ao clube.12 No centro da imagem est Lucas Bainha, responsvel pela
ao, cercado pelos scios: Pedro do Nascimento, ento presidente, Joo
Augusto de Carvalho, Luiz Natividade, Euclides Santiago, Joo Marcolino de
Souza e Bonifcio Alves. A roupa, assim como a distribuio dos homens ao
redor da mesa, sugere que a cena foi montada. A fotografia , nesse sentido,
um indcio que cria uma visibilidade idealizada13 do grupo.
141
Thiago Juliano Sayo
Podia-se dizer que o modo de se vestir, o mais branco possvel, seria a

prova visual do branqueamento. No entanto, podemos entender que quando
aqueles scios da Operria reproduzem prticas e cerimoniais aceitos num contexto social e cultural especfico, no significa que estavam se branqueando, no
sentido de abandonar as heranas afrodescendentes, e sim, agindo estrategicamente para sofrer menos discriminao e ser, talvez, mais aceito (Hofbauer,
2005, p.408). Afinal, o branqueamento um iderio que abre espectro de negociao, de maneira que qualquer definio de cor/raa reflete, de certo modo,
o contexto das relaes de poder em que ocorre (ibidem, p.409).
Por sua vez, a apresentao fotogrfica dos diretores da sociedade em
trajes de gala age na fabricao de uma imagem de negros da elite, e d a ver
aqueles que se diferenciariam, segundo os depoimentos j citados, dos scios
do Cruz e Souza. Nesse caso, a diferena entre os integrantes dos dois clubes
estaria no status e no na cor. Importante destacar que o termo elite negra
usado para referenciar os prestigiados que integram uma coletividade discriminada (Giacomini, 2006). Ou seja, uma expresso que serve para distinguir
alguns afrodescendentes de todos os outros, pelo acmulo de capital econmico, cultural, social ou simblico.14 Desse modo, a identificao tnico-racial
da SRUO baseada na cor da pele morena/mulata de seus scios de maior prestgio parece-nos uma generalizao da memria coletiva. Afinal, nem todos os
membros da Operria eram negros de pele clara e pertenciam a um grupo de
elite. Vejamos dois afrodescendentes, Olavo Alano e Pedro do Nascimento,
que se sobressaram na associao.
Olavo Alano (1893-1965), comerciante, foi um dos scios de maior destaque da Operria. Em seu registro de bito aparece como branco. Olavo era
filho de Miguel Alano Bittencourt (1861-1939), pardo,15 que tinha como pais
Eva Sypriana de Jesus (1820-1890) e Luciano Alano de Bittencourt. Olavo era
sobrinho de Manoel Alano Fernandes Lima (1845-1923), pardo, filho mais
velho de Eva Sypriana, tambm parda. Ambos, Eva e Manoel, ao que tudo
indica, foram escravos em uma fazenda em Aratingaba, localidade pertencente parquia de Imaru. O pai de Manoel aparece em seu registro de batismo como incgnito, fato comum entre os filhos e filhas de escravizados.
Segundo Saul Ulyssa, Manoel Alano foi o nico homem de cor que conseguiu vencer o preconceito da poca contra os descendentes da raa negra,
devido ao seu carter, insinuao e delicadeza (1943, p.43). Importante assinalar que Manoel foi tesoureiro da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e
proprietrio, com seus familiares, da loja de fazenda e armarinho Manoel
Alano & Irmos.
142
Pedro Jernimo do Nascimento (1882-1967), Afilhado de Manoel Alano,

foi outro scio de prestgio na sociedade. Pedro foi secretrio da Irmandade
Rosrio e desempenhou diferentes funes na Operria: presidente, secretrio e
zelador. Era reconhecido como um hbil carpinteiro. Integrava o grupo dos
fundadores: Almas perseverantes que tem sabido dar valor na vanguarda da
linha social este conjunto de operariado, filhos dessa terra lagunense.16 Com 65
anos de idade recebeu o ttulo de presidente de honra da SRUO, em razo da
brilhante atuao que sempre demonstrou para com a Sociedade.17 provvel
que seu brilhantismo tenha relao com a experincia associativa que adquiriu
no Rosrio, assim como a participao assdua que teve nas assembleias da
Operria. Ainda assim, se a habilidade profissional e o comprometimento de
Pedro para com a sociedade foram dignos de notas nas atas de reunies e assembleias, seu vnculo com a irmandade de pretos permaneceu silenciada.
No pretendemos levantar a trajetria de vida de Pedro, ou a de Olavo,
mas sim chamar a ateno para a ascendncia africana de ambos, mesmo no
caso do segundo declarado branco, e apontar a provvel importncia do lao
de parentesco que eles tinham com Manoel Alano para o sucesso na relao
intragrupo. Os dois tambm nos ajudam a entender o sentido que essa sociedade dava para o associado-operrio: trabalhador responsvel, disciplinado e
ordeiro. O verdadeiro operrio, segundo Olavo Alano, era aquele que pagava
as mensalidades em dia e respeitava as normas firmadas nos estatutos. O scio
operrio, independentemente da natureza de sua profisso, tinha a obrigao
de tirar de seu suor o dinheiro para sustentar a sociedade. Olavo em suas
falas, anotadas em ata, alertava que se no fosse o esforo dos verdadeiros
operrios o prdio da sede teria rudo.18 Pedro e Olavo seriam, portanto, os
operrios exemplares em uma tica associativa que visava preservar o territrio
conquistado pelo grupo.
Silncio da identidade tnico-racial

A afirmao de uma identidade racial para a Operria no pde ser percebida nos documentos produzidos pela agremiao na primeira metade do
sculo XX. Portanto, no possvel afirmar, com base nessas fontes, uma identificao de cor/raa para os scios daquele clube. Essa identificao, como
vimos, foi obtida por meio de depoimentos orais, no ano de 2010 (Rosa, 2011).
Como pensar ento uma identidade afrodescendente em um clube recreativo
que se apresentava publicamente com as mesmas roupagens dos clubes de
brancos?
143
Thiago Juliano Sayo
Para responder a essa questo partimos da relao nominal dos scios da

Operria que tambm integravam a irmandade do Rosrio,19 para da imaginar
uma dupla identificao para os agremiados da SRUO: negros e operrios.
Percebemos que determinados sujeitos transitaram no espao intersticial entre
a irmandade e o clube, testemunhando tanto o processo de decadncia de sua
igreja, quanto a construo de um clube para si, seus parentes e amigos. O fim
do Rosrio, pensado pelo prisma da transfigurao associativa, resiste verso
do desaparecimento da comunidade dos homens de cor e fortalece uma interpretao baseada nas estratgias de conquista da cidadania em um mundo
urbano moderno permeado pelo racismo. A poltica de transfigurao, salientada por Paul Gilroy, nos serve para pensar as performances dos afrodescendentes da Laguna em uma associao operria.20 Mesmo que a SRUO no
tenha reivindicado, em seus documentos, uma identificao tnico-racial,
compreendemos que o esprito associativo da irmandade de negros ganhou
novo corpo naquela sociedade uma instituio mais condizente com o ideal
republicano positivista, de civilidade e progresso.
Como ler, ento, o ocultamento da identidade de raa, ou cor, em uma
associao denominada operria? Para entender os fatores que explicam o
silncio sobre uma identificao africana preciso considerar o contexto histrico e geogrfico, geral e local, de nascimento e desenvolvimento da associao. No campo das ideias havia, nos anos 1900, a circulao de uma produo
discursiva em torno da construo de uma identidade nacional que buscava
anular as diferenas tnico-culturais, ao mesmo tempo em que reforava, sob
a ideologia do branqueamento no Sul do Brasil, a valorizao da raa e da
cultura dos colonizadores portugueses e imigrantes europeus. Outra questo
importante no contexto posterior abolio est relacionada com a disciplinarizao e discriminao dos trabalhadores negros, que mobilizou jornais e
polcia em um amplo combate vadiagem. nesse contexto, alis, que as
sociedades recreativas e esportivas se apresentavam como soluo ao problema
da indisciplina e da vagabundagem no espao urbano. Como apontou o jornal
O Albor: O esprito de sociabilidade das associaes da Laguna seria expresso da civilizao, que reflete o requisito do adiantamento educativo de uma
coletividade.21 Nesse sentido, a SRUO tambm corroboraria para promover
a sociabilidade e a educao dos trabalhadores descendentes de africanos.
No contexto de positivao do trabalho, o associativismo operrio reivindicava a participao no negro na vida pblica da cidade. O vnculo de identificao do negro pelo trabalho,22 por seu turno, poderia agir no combate ao
estigma da descendncia africana relacionada com a escravido. nesse sentido
144
que a positivao do grupo afrodescendente no se daria a partir da sustentao

de uma identidade tnico-racial, e sim na afirmao de valores aceitos na cultura compartilhada da comunidade local, o que explica, de certa maneira, a
inexistncia de um discurso da positivao da identidade negra na Operria.
Os discursos publicados nas atas de reunies e estatutos da Operria reafirmavam: a hierarquia de comando; o exerccio do voto, nas eleies da mesa
diretora; a organizao burocrtica; o rigor administrativo-financeiro, e o zelo
para com a decncia de seus associados. Entre os deveres dos scios estava,
segundo o Artigo 7, Letra C, dos estatutos: Guardar e fazer guardar toda
decncia no recinto social tratando com polidez as pessoas presentes, bem
como no usar de palavras ou gestos indecentes ou irritantes. A defesa dos
valores da civilidade aparecia nas sanes aos comportamentos desordeiros,
como, por exemplo, na repreenso a Fernando dos Santos por desrespeitar o
salo principal com palavras e gestos imorais.23 Parece que esse tipo de ao
servia para negar qualquer relao dos scios do clube com hbitos incivilizados, associados, geralmente, aos afrodescendentes pobres. Antnio Ramos foi
eliminado da Operria por promover desordens na soire inaugural do
Grmio Corbeille de Flores, tornando-se indigno de continuar a pertencer
sociedade.24 Antnio, segundo o scio Arago, cometeu falta desrespeitosa
para com as famlias e a diretoria, sendo justa a perda de todos os seus direitos sociais.25 A punio aos filiados arruaceiros deveria ser exemplar. Almiro
e Luiz Pacheco tambm foram expulsos da sociedade por brigarem dentro da
sede da Operria, ficando os dois impossibilitados de frequentar este clube,
no mais podendo ser propostos novamente (como scios) de acordo com o
Artigo 18, Letra C dos estatutos.26 A punio, nesses casos, ao contrrio de
significar uma distenso do grupo, parece que fortalecia os laos de solidariedade, uma vez que as normas de conduta, ao exercer um controle sobre os
modos de agir, reforavam a imagem de civilidade aos scios da Operria.
O discurso pblico27 dos scios da Unio Operria nos parece o resultado
de um processo de negociao de poder entre diferentes grupos sociais da cidade. Para entender as performances pblicas e o silncio da identidade negra
na Operria, devemos considerar o solo em que ela se formou: um espao
urbano em que o poder poltico concentrava-se na mo de poucas famlias
associadas com a Igreja Catlica (Serpa, 1993). Talvez, por isso, o destaque ou
ascenso social de um indivduo na SRUO passasse pelo ocultamento da identificao racial. Para pensar esse silncio tambm devemos considerar a distribuio tnica da populao da Laguna. Vimos, no comeo deste texto, que os
afrodescendentes (pretos e pardos) representavam, segundo o recenseamento
145
Thiago Juliano Sayo
de 1940, 7,5 % da populao. Possivelmente uma afirmao identitria pela cor

resultaria, na primeira metade do sculo XX, em reaes negativas, diretas ou
indiretas, prejudicando os projetos sociais de um grupo minoritrio.
Assim, o ocultamento da identidade racial no discurso pblico no seria
o apagamento da herana africana, mas o posicionamento ttico de insero
social dos afrodescendentes no perodo ps-abolio, visto que: Especialmente
durante as primeiras dcadas aps o fim do cativeiro, referncias condio
de ex-escravos ou meno cor de uma pessoa continuavam a causar suspeio
ou desqualificar um indivduo (Rio; Mattos, 2005, p.33). O exemplo da
Operria aponta que o silncio da cor/raa no foi somente uma estratgia
individual, mas tambm de um grupo. Esse silncio poderia ser explicado pela
vitria, mesmo que provisria, da ideologia do branqueamento. Segundo Hebe
Mattos: A igualdade entre os cidados brasileiros era percebida fundamentalmente pela perda da marca da escravido, que implicava deixar de ser
reconhecido no s como liberto (categoria necessariamente provisria), mas
como preto ou negro, at ento sinnimos de escravos ou ex-escravos e,
portanto, referentes a seu carter de no cidado (2013, p.289-290). justamente por isso que o ocultamento da identificao racial se apresenta, tambm,
como uma estratgia de resistncia, integrao e ascenso social.
O ato de no declarar o vnculo associativo de cor/raa deve ser compreendido em contextos segregacionistas. Desde o Imprio, segundo Sidney
Chalhoub, os conselheiros de Estado costumavam usar diferentes subterfgios,
como a falta de assinaturas, ou o analfabetismo de um dos diretores das associaes, para desaprovar estatutos com clivagens raciais: Os pareceres dos
conselheiros de Estado sobre as sociedades beneficentes de negros mostram a
determinao dos conselheiros em barrar a constituio de sujeitos sociais
coletivos baseados na autoidentificao racial e/ou de origem africana
(Chalhoub, 2007, p.237). Ao analisar o discurso pblico da SRUO que se
caracterizou nas falas autorizadas e documentadas em atas de reunies e estatutos , percebemos que a afirmao da diferena, especialmente afrodescendente, continuou sofrendo autocontrole, declarado ou velado, aps a Abolio
e a proclamao da Repblica.
De fato, havia na cultura da Operria a inteno de silenciar determinadas
aes e dizeres, provavelmente com o intuito de preservar uma imagem de
idoneidade aos seus associados. Lemos nos estatutos que entre os deveres dos
scios estava: Guardar toda reserva e no divulgar qualquer ocorrncia e incidentes desagradveis ou quaisquer outros fatos que porventura se passarem
no recinto da sociedade.28 Em apenas um episdio encontramos sinal evidente
146
de identificao racial para os scios da SRUO. Na assembleia realizada no dia

6 de maio de 1967, registrou-se em ata: ficou deliberado que os senhores
Fiscais probam toda e qualquer entrada na pista de dana de elementos da
raa branca.29 Fora esse episdio pontual, que afirma a identidade a partir do
contraste e da negao do outro, a Operria no deixou explcito, nos estatutos
ou documentos de expediente, uma filiao tnico-racial. Apesar de a Lei 173
de 10 de setembro de 1893 e o Cdigo Civil de 191630 no impedirem a formao de agremiaes de cunho racial, na prtica havia a desaprovao, mesmo
que velada, dos valores que sublinhassem a histria dos africanos e seus descendentes na formao sociocultural da Laguna. Assim, o silncio em torno
da identidade de raa pode ser interpretado como uma marca sociocultural do
escravismo, assim como uma estratgia para o exerccio da cidadania.
Consideraes finais
Vimos que a memria coletiva no identificou o scio mulato ou moreno da Sociedade Recreativa Unio Operria como descendente dos pretos
da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Esse dado esquecido, ou ocultado. S pudemos estabelecer a relao ntima entre essas sociedades na pesquisa comparativa entre os nomes de seus integrantes. E foi justamente a
presena de irmos do Rosrio na fundao e conduo da Operria que nos
levou a pensar a dupla identidade dessa sociedade: negra e operria, sendo a
identidade negra, ocultada, uma das heranas do Rosrio. Com base no que
lemos, podemos suspeitar que a experincia acumulada e o prestgio dos sujeitos que transitaram da irmandade ao clube foram fatores que influenciaram
as escolhas das lideranas e o prprio desenvolvimento da associao.
Tambm apontamos que ser scio da Operria exigia uma tica associativa prpria. O bom operrio era o trabalhador que se dedicava ao clube e
cumpria os regulamentos estatucionais. Nesse sentido, ser operrio, para o
afrodescendente associado, significava uma forma real de valorizao de si por
meio do trabalho, especialmente para aqueles que exerciam atividades
manuais.
Por fim, os estudos sobre associativismo negro nos mostraram que o ato
de se reunir em associaes era prtica de sociabilidade, mas tambm possibilidade de afirmao ou alterao da posio social do sujeito que, atravs da
agremiao, poderia negociar uma insero positiva na sociedade lagunense.
Esta pesquisa, por sua vez, indicou que o processo de ocultamento da identificao tnico-racial fez parte das estratgias cotidianas de atuao social e
147
Thiago Juliano Sayo
poltica de uma associao operria e afrodescendente da cidade da Laguna,

no perodo ps-abolio. O silncio da identidade negra foi lido aqui no como
uma vitria da ideologia do branqueamento, mas como uma ttica localizada
que, ao evitar o confronto direto com o discriminador, possibilitou a conquista
e manuteno de um novo territrio negro.
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NOTAS
1
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Entendemos raa como uma categoria social e culturalmente construda (GUIMARES,

2005). A noo de raa adotada aqui aquela que emerge nos embates e interaes sociais,
nos quais o funcionamento/acionamento social da raa (racializao) pode tanto desencadear o racismo por meio das diferenciaes hierrquicas baseadas em caractersticas fenotpicas ou culturais, quanto servir de recurso de autodefesa que deve ajudar a recuperar o
sentimento tnico, o sentimento de dignidade, de autoestima e de autoconfiana (HOFBAUER, 2006, p.24). justamente na anlise dos processos de racializao que o conceito
de raa se apresenta como uma categoria de anlise acadmica importante, uma vez que
nos serve para compreender a dinmica de fabricao da identidade e da diferena.
2
Segundo GUIMARES (2005, p.33): A cor no Brasil funciona como uma imagem figurada de raa.
Diferentemente do que ocorreu na Laguna, a maioria das igrejas citadas foram reconstrudas e depois tombadas como patrimnio histrico e cultural. Ver: DANTAS, 2013; DIAS,
2008; PASCHOALIN; BODSTEIN, 2015; PELEGRINI, VILANOVA, 2012; ROLNIK,
1997; SOUSA, 2003; TANCCINI, 2008; TOLEDO, 1983.
A civilidade entendida como um conjunto de normas e prticas culturais adotados por

indivduos ou grupos. Segundo Norbert Elias, os valores da civilidade (civilit) controle
sobre fala, postura, gestos, vesturio e expresses faciais foram usados socialmente para
diferenciar grupos e classes sociais (ELIAS, 1994).
5
Alm das profisses referenciadas, constam nos livros de matrculas os seguintes ofcios:
agente, alfaiate, artista, caixeiro, canoeiro, carroceiro, confeiteiro, conferente, copeiro, cozinheiro, despachante, encanador, engraxate, ferreiro, fogueteiro, foguista, funcionrio
pblico, garom, hoteleiro, maquinista, marceneiro, mecnico, militar, ourives, padeiro,
pescador, professor, sapateiro, servente, telegrafista e tipgrafo.
6
151
Thiago Juliano Sayo

7
Estatutos da Sociedade Recreativa Unio Operria. Dirio Oficial, p.7, 5 out. 1965.
Compreendemos territrio como um lugar praticado, um espao produzido pelas operaes que o orientam, o circunstanciam, o temporizam e o levam a funcionar em unidade
polivalente de programas conflituais ou de proximidades contratuais (CERTEAU, 1994,
p.202). O territrio negro , por extenso do conceito, o espao de vivncias de grupos
afrodescendentes, o lugar onde se do construes singulares e elaboraes de conhecimentos comuns (ROLNIK, 1989). nesse sentido que a sede da Sociedade Operria
percebida aqui como um territrio de ocupao interacional (LEITE, 1990), j que se
destinava a encontros e trocas.
8
Compreendemos que a prtica discursiva da identidade se d no processo de negociao

e conflito com a alteridade. A linguagem distintiva da identidade aparece novamente
quando as pessoas buscam calcular como o pertencimento tcito a um grupo ou uma comunidade pode ser transformado em estilos mais ativos de solidariedade, quando elas debatem sobre o lugar em que devem constituir fronteiras em torno de um grupo e como
devem ser impostas (GILROY, 2007, p.125). A identidade uma questo histrica e, portanto, deve ser pensada na dinmica das relaes cotidianas, contrria, por sua vez, ao essencialismo das teorias primordialistas (HALL, 2013). A identidade tnico-racial de um
grupo emerge, geralmente, da negao dos discursos e prticas que envolvem uma identidade de coletividade (BARTH, 2011). Segundo Ana Rios e Hebe Mattos: a historicidade
das identidades e classificaes raciais tornou-se questo central para o entendimento dos
processos de emancipao escrava e das formas como as populaes afrodescendentes e as
sociedades ps-emancipao lidaram culturalmente com os significados da memria do
cativeiro (RIOS; MATTOS, 2005, p.29)
9
Arquivo pessoal do autor. MENDES, Nerina V. Entrevista concedida a Marilise L. M. dos

R. Sayo, 16 jun. 2013.
10
A ideologia do branqueamento disseminou a ideia de que as misturas de raas eliminariam, com o tempo, os traos biolgicos e culturais africanos, os quais seriam absorvidos e
eliminados por uma suposta superioridade racial do elemento branco. O branqueamento,
por meio da mestiagem, objetivava a pureza tnica. Seguindo a lgica dessa ideologia racista, defendida, no Brasil, por intelectuais como Silvio Romero e Oliveira Viana, quanto
mais clara a cor da pele mais distante o sujeito estaria do elemento negro, racialmente inferior. A ideologia do branqueamento, ao fundir raa e status social, afirma e naturaliza a
diferena por meio da cor. Segundo Andreas Hofbauer, o branqueamento um iderio
historicamente construdo (uma ideologia, um mito) que funde status social elevado
com cor branca e/ou raa branca e projeta ainda a possibilidade de transformao da cor
de pele, de metamorfose da cor (HOFBAUER, 2006, p.177).
11
Revista Ideal: mensrio independente de artes, letras, sociologia e cincias, ano 1, n.1,
jun. 1921.
12
A visibilidade, segundo Andr Rouill, corresponde a um esclarecimento das coisas:

uma maneira de ver e de mostrar, uma certa distribuio do opaco e do transparente, do
visto e do no visto (ROUILL, 2009, p.39).
13
152
O capital econmico aquele constitudo pela soma da renda e dos bens mveis e imveis; o capital social envolve a rede de relaes sociais; j o nvel de escolaridade caracteriza
o capital cultural, ele herdado ou adquirido na escola (BOURDIEU, 2007, p.19); e, por
fim, o capital simblico caracteriza-se pelo prestgio. A compra de obras de arte, testemunho objetivado do gosto pessoal, e a mais prxima da forma mais irrepreensvel e mais
inimitvel do acmulo, ou seja, a incorporao dos sinais distintivos e dos smbolos do
poder sob a modalidade da distino natural, de autoridade pessoal ou de cultura (ibidem, p.263).
14
15
As identificaes de cor/raa de determinados indivduos foram retiradas dos registros
de bito ou batismo.
16
Ata de sesso da diretoria. Livro de atas da SRUO, 11 jun. 1926.
17
Ata de assembleia geral extraordinria. Livro de atas da SRUO, 28 abr. 1947.
18
Ata da sesso da assembleia geral. Livro de atas da SRUO, 21 abr. 1933.
Encontramos os seguintes nomes entres os irmos da Irmandade de Nossa Senhora do

Rosrio que tiveram papel de liderana no quadro de scios da Sociedade Recreativa Unio
Operria: Adolpho Campos, Anto Verssimo, Antnio Felisberto da Rosa, Bonifcio Deoclesio Gil, Bonifcio Jesuno Alves, Joo Augusto de Carvalho, Jos Alano de Bittencourt,
Jos Antnio de Oliveira, Lucidonio Cypriano e Pedro Jernimo do Nascimento.
19
20
A poltica da transfigurao enfatiza o surgimento de desejos, relaes sociais e modos
de associao qualitativamente novos no mbito da comunidade racial de interpretao e
resistncia e tambm entre esse grupo e seus opressores do passado. Ela aponta especificamente para a formao de uma comunidade de necessidades e solidariedade (GILROY,
2012, p.96).
21
O Albor, ano 23, n.1037, 30 dez. 1923.
Segundo Beatriz Loner: Os negros tiveram que, praticamente, desenvolver uma rede
associativa prpria como meio de sobrevivncia e organizao do grupo. Para isso contaram com lideranas cuja preocupao com a integrao da etnia na sociedade levou-os a
desenvolver vrias associaes e atividades na busca da elevao social e econmica do
homem negro. Essa integrao correspondia a sua afirmao como trabalhador, especialmente como operrio, nas mais variadas e diversas formas em que isso se pudesse concretizar. A busca de um emprego fixo como garantia de sobrevivncia e de certo respaldo
frente sociedade e o poder pblico fez parte dos sonhos de todos aqueles que lutaram
pela valorizao do negro na sociedade discriminatria da Primeira Repblica (LONER,
1999, p.270). Sobre a relao entre associativismo, positivao da identidade e ascenso
social do negro pelo trabalho, ver: ESCOBAR, 2010.
22
23
Ata da sesso da assembleia geral. Livro de atas da SRUO, 12 set. 1921.
24
Ibidem, 1 jul. 1930.
25
Ibidem, 30 nov. 1931.
26
Ibidem, 28 abr. 1942.
153
Thiago Juliano Sayo
O discurso pblico compreendido aqui como discurso publicizado, formado, geralmente, por normas de etiqueta e cortesia. Ele representa ou reproduz a fala da elite e da
ideologia dominante em determinado tempo e espao. O discurso pblico imbui-se do
poder da autoridade, por isso escapa das censuras morais. Apesar de ser um discurso prprio do dominador, como afirma James Scott, o discurso pblico tambm pode ser usado
e apropriado pelo subordinado, funcionando, assim, como uma estratgia eficaz de incluso social e resistncia cultural (SCOTT, 2000).
27
28
Artigo 7, letra F, dos estatutos da SRUO.
29
Ata da assembleia ordinria geral. Livro de atas da SRUO, 6 maio 1967.
Regulamentavam as associaes para fins religiosos, morais, cientficos, artsticos, polticos ou de simples recreio, nos termos do art. 72, 3, da Constituio de 1891.
30

154
Os perigos dos Negros Brancos:

cultura mulata, classe e beleza eugnica
no ps-emancipao (EUA, 1900-1920) 1
The Dangers of White Blacks: mulatto culture, class, and
eugenic beauty in the post-emancipation (USA, 1900-1920)
Giovana Xavier da Conceio Nascimento*
Resumo
Abstract
Por meio da articulao entre histria

social da cultura e do trabalho, o artigo
discute o processo de fortalecimento da
cultura mulata promovido por intelectuais afro-americanos das classes alta e
mdia no perodo ps-emancipao. Ao
analisar o problema da liberdade com
base nos referenciais de beleza construdos por esses novos negros, trago cena textos e fotografias coletados das revistas The Half Century Magazine, de
Boston, e The Crisis: a record of the darker races, de Nova York. Os magazines
e outros ttulos evidenciam que, entre
1900 e 1930, o sistema de segregao intrarracial baseado na tonalidade da pele
(colorismo) trouxe como consequncia a pigmentocracia. Ou seja, o privilgio da pele clara (light skin) em relao
escura (dark skin) no tocante s oportunidades de mobilidade social.
Palavras-chave: raa; respeitabilidade;
ps-emancipao.
By linking the social history of culture

and labor, this article discusses the process of strengthening the mulatto culture promoted by upper and middle
class African-American intellectuals in
the post-emancipation period. In analyzing the problem of freedom based on
references to beauty constructed by these
New Blacks, texts and photographs collected from The Half Century Magazine,
from Boston and The Crisis: a Record of
the Darker Races, from New York, are
looked at. The magazines and other evidence show that between 1900 and 1930,
the intra-racial segregation system based
on skin tone (colorism) caused as a consequence pigmentocracy, in other
words, the privilege of having light skin
rather than dark skin in relation to opportunities for social mobility.
Keywords: race; respectability; postemancipation.
* Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Faculdade de Educao, Ncleo de Pesquisa Intelectuais
Negras. Rio de Janeiro, RJ, Brasil. gixavier@yahoo.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69008
Em 1907, uma morena evidente foi forada a retirar-se do nibus

para brancos. Apesar dos protestos e provas visveis, a jovem, integrante
de uma influente famlia sulista, foi obrigada a sentar-se no transporte do
Jim Crow. Afiadas para sempre detectar o sangue Africano, as pessoas
do Sul o faziam ainda que o alisamento do cabelo ou a clareza da pele
disfarasse tal descendncia. At mesmo no Norte, onde as linhas (de cor)
no eram to rigidamente definidas, a questo da identidade equivocada
preocupava a populao. L, tanto homens como mulheres, perto da idade
de se casar, eram aconselhados a investigar a fundo o pedigree de seus amores para afastar qualquer possibilidade de terem suas vidas ligadas a
Africanos disfarados. A despeito das complicaes sociais e familiares,
no Norte e no Sul ps-emancipados tornavam-se uma tendncia crescente
os casos de homens e mulheres de cor que se passavam por brancos,
quando assim o podiam fazer.
Figura 1 Vago [trem] do Jim Crow.

Fonte: Schomburg Center for Research in Black
Culture, General Research and Reference Division.
Impressa com a permisso de Board of Directors,
The Good Life Center. (Nearing, 1929).
156
Os perigos dos Negros Brancos
Apresentado pela The Colored American Magazine, o texto Perigos do

Negro Branco (Williams, 1907, p.423) coloca-nos diante de uma complexa
trama sobre os usos e significados que afro-americanos atriburam ao seu corpo nas primeiras dcadas do sculo XX, quando a manipulao do cabelo e da
pele em busca da boa aparncia tornou-se uma prtica corriqueira na comunidade Negro. Universo pouco conhecido no Brasil, o caso, de pnico e rejeio
para uns, de esperana e alvio para outros, nos ajuda a contar parte do processo histrico de construo de novas imagens agenciado por pessoas negras
no mundo livre. Esse processo foi diretamente influenciado pelas polticas
eugnicas e pelos valores da supremacia branca, que estimularam o colorismo
negro,2 um sistema de hierarquizao dos sujeitos com base na cor mais clara
ou escura (Du Bois, 1903). Para entender tal sistema, cabe ressaltar que durante
os anos da Reconstruo, muitos mulatos tornaram-se figuras dotadas de prestgio e influncia poltica no pas. Conhecidos como novos negros, tais personagens integravam um segmento que se autoproclamava aristocracia da
cor. Uma sociedade de classes parte nos Estados Unidos, uma estrutura
social paralela (Kronus, 1971, p.4) a qual Du Bois nomeou como o dcimo
talentoso da raa negra (Du Bois, 1903).
Restritas no tamanho, mas grandes no capital cultural e econmico, as
fileiras aristocrticas eram engrossadas por novas e novos negros como Booker
T. Washington, o ex-escravo, que, filho de pai branco desconhecido, fundou
o Tuskegee Institute no Alabama no final do sculo XIX; o socilogo e historiador William E. B. Du Bois, primeiro afro-americano a doutorar-se na
Harvard University e tambm um dos primeiros negros a tornar-se membro
da National Association for the Advancement of Colored People (NAACP);3
Fannie Williams, a distinta oradora que numa de suas biografias assegurava
nunca ter vivido discriminao por conta da cor (Williams, 1904), e a escritora Paulina Hopkins, que conheceremos melhor mais adiante, entre outras
personagens. Para continuar narrando nossa histria, uma histria que se refere saga afro-americana na busca por respeitabilidade4 no mundo livre, trabalharei com imagens publicadas entre 1900 e 1920 e selecionadas de duas
revistas: a The Colored American Magazine (TCAM), publicada em Boston, e
a The Crisis, de Nova York e presente at os dias de hoje.
Ambos os peridicos compem a vasta imprensa afro-americana, iniciada
em princpios do sculo XIX. A TCAM uma revista criada em 1900 e que circulou at 1909, primeiro em Boston, mudando-se em 1904 para Nova York.
Subsidiado pela The Colored Co-operative Publishing Company, a publicao foi
um dos primeiros impressos negros do comeo do sculo XX. Com circulao
157
nacional e tiragem de 15 mil exemplares, o mensrio trazia artigos que celebravam

a mais alta cultura religiosa, cientfica, cultural e literria do mundo afro-americano letrado. Uma de suas principais editoras foi a notvel escritora afro-americana Paulina Hopkins, autora do romance Contending Forces: A Romance
Illustrative of Negro Life, North and South. J The Crisis data de 1910 e refere-se a
um magazine criado e subsidiado pela NAACP. Tendo o proeminente intelectual
afro-americano Du Bois como editor, alm de divulgar nomes, fotografias, livros
e artigos sobre histria, cultura, literatura e poltica produzidos por intelectuais
das darker races (as raas mais escuras), a revista notabilizou-se por trazer baila
discusses sobre a luta pelos direitos civis e por denunciar os problemas do Negro
Americano, dentre eles, o perigo constante dos linchamentos. Alm disso, diferenciou-se de muitas outras ao publicar reflexes de intelectuais brancos sobre o
problema da Raa Negra. Tambm com circulao nacional, em 1918, por exemplo, a The Crisis contava com a tiragem de 100 mil exemplares.5
Figura 2 A Vida Social da America Colored:

uma reunio em pleno inverno em Baltimore, MD.
Fonte: The Crisis: a record of the darker races, fev. 1912, v.4, n.2, s.p.
A Figura 2 e as seguintes so compostas por pessoas mulatas com vestimentas impecveis e semblantes srios e compenetrados. Dona de intensa vida
social expressa em saraus, recitais, almoos e jantares beneficentes, mas, sobretudo, graas a polticas de isolamento racial, a aristocracia da cor garantia
a sua manuteno como grupo de privilgios, desde o perodo setecentista,
conforme sugerem as observaes de Du Bois:
158
Os mulatos que vemos na rua so invariavelmente descendentes de uma, duas ou

trs geraes de mulatos, [neles] a infuso de sangue branco provm do sculo
XVII, [visto que em Nova York] somente em 3% dos casamentos das pessoas de
cor uma das partes era branca. (em Green, 1978, p.151)
Tabela 1 Populao total de Whites

e Negroes, EUA, 1850-1920 6
Ano
Populao
Total
Nmero
Whites
Porcentagem
White
Nmero
Negro
Porcentagem
Negro
1850
23.191.876
19.553.068
84,3%
3.638.808
15,7%
1860
31.443.321
26.922.537
85,6%
4.441.830
14,1%
1870
38.558.371
33.589.377
87,1%
4.880.009
12,7%
1880
50.155.783
43.402.970
86,5%
6.580.793
13,1%
1890
62.947.714
55.101.258
87,8%
7.488.676
11,9%
1900
75.994.575
66.809.196
87,9%
8.833.994
11,6%
1910
91.972.266
81.731.957
88,9%
9.827.763
10,7%
1920
105.710.620
94.820.915
89,7%
10.463.131
9,9%
Fonte: Tabela adaptada de Color, or Race..., 1910, Table 3, v.1, p.127, 129.
Tabela 2 Populao total Negro, dividida em Black

e Mulatto, EUA, 1850-1920
Ano
Negro
Black
Mulatto
1850
3.638.808
3.233.057
405.751
1860
4.441.830
3.853.467
588.363
1870
4.880.009
4.295.960
584.049
1880
6.580.793
1890
7.488.676
6.337.980
1.132.060
1900
8.833.994
1910
9.827.763
7.777.077
2.050.686
1920
10.463.131
8.802.557
1.660.554
Fonte: Tabela adaptada de Color, or Race..., 1910, Table 6, v.1, p.129.

159
Tabela 3 Populao Negro e Mulatto em relao

populao total dos EUA
Ano
Populao
Populao
total dos EUA
Negro
Porcentagem Populao Porcentagem

Negro
Mulatto
Mulatto
1850
23.191.876
3.638.808
15,69%
405.751
1,75%
1860
31.433.321
4.441.830
14,13%
588.363
1,87%
1870
38.558.371
4.880.009
12,66%
584.049
1,51%
1880
50.155.783
6.580.793
13,12%
1890
62.947.714
7.488.676
11,9%
1.132.060
1,8%
1900
75.994.575
8.883.994
11,62%
1910
91.972.266
9.827.763
10,69%
2.050.686
2,23%
1920
105.710.620
10.463.131
9,9%
1.660.554
1,57%
Fonte: Tabela adaptada de Color, or Race..., 1910, Table 6, v.1, p.129.
As Tabelas 2 e 3 mostram que os Mulattoes representavam a minoria da

populao afro-americana, situao inalterada desde os tempos da colonizao
inglesa em razo de uma srie de polticas de incentivo endogamia racial
iniciadas pelos escravos light skin e perpetuadas por seus descendentes no ps-emancipao. Donos de capital cultural e econmico elevado, os negros de
pele clara eram um grupo parte, conforme sugerem os dados das referidas
tabelas. Durante os 70 anos apresentados, tal segmento atingiu o pico de crescimento em 1910, quando representou 2.050.686 pessoas (2,23%). Enquanto
isso, Negroes totalizavam 9.827.763 (97,77%) da populao Black. O Quadro 1
permite compreender melhor a histria das categorias raciais por meio das
quais o grupo Negro era classificado aos olhos do Censo.
Com o Quadro 1 em mente, percebe-se que durante a vigncia do Jim
Crow, as imagens aqui mostradas, cuidadosamente orquestradas pelos fotgrafos das cidades de Boston e Nova York, indicam que setores da elite mulata
construram um padro de beleza eugnico para representao da nova negritude. Alimentado pela pigmentocracia10 valorizao da pele clara em detrimento da escura no interior da comunidade afro-americana, tal padro
pressupunha a superioridade dos mulatos em relao aos seus irmos mais
escuros. Isso se materializava em textos e em expresses distintivas como massa negra, usada pelos negros light-skin para se diferenciar daqueles dark-skin
(pele escura).
160
Quadro 1 Evoluo das categorias de cor para Negroes

no Censo dos EUA, 1850-1960
Ano
Categorias
1850
Black e Mulatto
1860
Black e Mulatto
1870
Black e Mulatto
1880
Black e Mulatto
1890
Black, Mulatto, Quadroon, Octoroon
1900
Black
1910
Black e Mulatto
1920
Black e Mulatto
1930-1960
Negro
Fonte: United States Bureau of the Census, 1790-1990.8 9
Com o Quadro 1 em mente, percebe-se que durante a vigncia do Jim

Crow, as imagens aqui mostradas, cuidadosamente orquestradas pelos fotgrafos das cidades de Boston e Nova York, indicam que setores da elite mulata
construram um padro de beleza eugnico para representao da nova negritude. Alimentado pela pigmentocracia10 valorizao da pele clara em detrimento da escura no interior da comunidade afro-americana, tal padro
pressupunha a superioridade dos mulatos em relao aos seus irmos mais
escuros. Isso se materializava em textos e em expresses distintivas como massa negra, usada pelos negros light-skin para se diferenciar daqueles dark-skin
(pele escura).
Em relao produo das fotografias, assim como ocorria com pessoas
brancas, as representaes de afro-americanos tambm so oriundas de todo
um preparo prvio frente s cmeras.11 Menos do que simples preocupao com
a aparncia, tal investimento em poses e luzes demarca uma cultura impressa
negra, com o propsito pedaggico de educar leitores e leitoras da raa mediante a publicao de imagens de pessoas conectadas a histrias de sucesso de
empresrios progressivos, tais como o poltico William P. Moore, o
Professor B. H. Hawkins, proprietrio do New National Hotel and
Restaurant e William Pope, o presidente da Square Cafe (Moore, 1904,
p.305-307), dentre outros aristocratas da cor.
161
Figura 3 Miss M. A. Winnar, Lestern A. Walton,

Capt W. Il. Butler, Miss Anna K. Russele, Saint Louis, Missouri.
Fonte: The Colored American Magazine, v.2, n.?, mar. 1901, p.381.
Na The Colored American, por exemplo, esse projeto poltico-pedaggico

de melhoramento da raa era ilustrado pelas fotos, feitos e fortunas aristocrticas somados publicao de contos, poesias e romances, divulgao de
eventos como os saraus promovidos por clubes femininos e, no menos importante, construo de mitos e heris por meio de espaos especficos. Era o
caso de Famous Women of the Race (Famosas Mulheres da Raa), uma
coluna dedicada a homenagear, com pequenas biografias, prestigiosas mulheres negras como as ex-escravas Harriet Tubmann e Soujorner Truth. Ambas
foram descritas como educadoras responsveis por lutar pela independncia
e pelo respeito masculinidade de sua raa (Hopkins, 1902, p.42). Apesar do
chamamento s guerreiras da cor da noite, enganava-se quem pensava que a
batalha pela valorizao das mulheres negras estava ganha. Afinal, os tempos
modernos exigiam outras representaes femininas que pusessem definitivamente em xeque a memria da escravido.
162
Nos passados presentes, as representaes das mulheres escuras precisavam ficar de fora. Elas eram incongruentes com o projeto de feminilidade
respeitada (onde se inclua a beleza eugnica) que a elite de cor edificava com
suas centenas de portraits de novas mulheres. Mulatas refinadas, instrudas e
sofisticadas, como a representante da espcime de Amtour Work, registrada
pela cmera de W. W. Holland em texto onde professores e lderes poderiam aprender a escolher boas fotografias e a disseminar a mesma prtica
entre os demais membros da raa (Holland, 1902, p.6).
Para observarmos a mediao dos conflitos imagticos entre a velha e a
nova mulher negra, tomemos por base uma das edies da The Colored
American Magazine. Dedicada a cobrir os meses de janeiro e fevereiro de 1902,
a publicao narrava a saga de Harriet Tubman na coluna Famous Women of
the Negro Race. Se olharmos atentamente, notaremos ao longo do texto a
presena de trs mulatas, dentre elas a haitiana Miss Theodora Holly, autora
do livro Haytian Girl (Holland, 1902, p.214-215). Ao considerar que a ordem
das imagens e dos textos de uma publicao no escolhida ao acaso, nota-se
que na quinta das 13 folhas reservadas narrao dos feitos da ex-escrava, somos apresentados a Frances Wells e a Olivia Hasaalum. Bonitas e bem trajadas,
Figura 4 Do lado esquerdo Mrs. Frances Wells e Miss Olivia B. Hassalum, dois
prottipos de novas mulheres negras; do direito, representao de Harriet Tubman.
163
as moas de Oregon contrastam com a imagem subsequente. Provavelmente

uma representao de Tubman, que ficara conhecida como Moses, a imagem
retrata uma mulher black usando pano na cabea, vestindo trajes simplrios e
segurando uma espingarda numa das mos (Holland, 1902, p.212).
O posicionamento das referidas imagens induz a uma comparao natural entre a clareza e a escurido das personagens contrapostas. Com base
em tal comparao, o pblico automaticamente concluiria que o estgio de
primitivismo das blacks havia sido superado pela mestiagem e refinamento
das mulattoes. Embora o texto enaltea a coragem, a fora e o herosmo
do carter raramente encontrado (Holland, 1902, p.212) da retinta
Tubman, sua representao iconogrfica em comparao com as duas anteriores evidenciava o abismo entre modernidade e primitivismo, abismo
simbolizado pela cor. E assim os peridicos investiam em imagens condizentes com uma nova mulher negra que, na condio de sexo da casa
(Holland, 1902, p.7), era premiada com diversos textos e notas com indicaes de como decorar um ambiente ou que roupas usar nos passeios de finais de semana.
Se considerarmos a autoria do texto em homenagem a Harriet Tubman,
nas mos de Paulina Hopkins veremos que tal contraponto adquire ainda mais
sentido. Extremamente engajada na luta antirracista, a escritora e editora da
revista considerada uma pioneira da literatura afro-americana e, como tal,
tornou-se lutadora rdua contra os estigmas que degradavam a [sua] Raa
(Hopkins, 1988, p.13). Hopkins, que deve ser entendida em seu tempo, lanou
mo de uma srie de concepes eugnicas em seus escritos.
No seu quarto romance, Contending Forces, publicado em 1900, a autora,
por exemplo, enfatizava como os negros haviam progredido no vesturio, na
aparncia e nas maneiras. Fazendo coro com outros intelectuais afro-americanos acerca da educao como a principal soluo para combater a marginalizao dos descendentes de escravos, ela buscou remdios prprios para os
males que lhes afligiam. Ao adaptar as premissas de aperfeioamento racial da
eugenia ao mundo negro, a ativista pregava que o melhoramento dos blacks se
daria, principalmente, mediante casamentos inter-raciais com os brancos. Isso
anunciado pela personagem Dora Smith, uma mestia, considerada por sua
me como algum de inteligncia superior graas ancestralidade branca.
No por acaso Mrs. Smith a mesma me que pginas frente constata que
nos Estados Unidos a raa Negra tornou-se uma raa de Mulatos (Hopkins,
1988, p.152).
164
Com a defesa de uma eugenia especfica para os negros, Hopkins determinava que o progresso da Raa no era apenas cultural, mas, sobretudo,
biolgico. Sua percepo um afortunado exemplo que elucida as interaes
entre gnero, classe e cor na comunidade negra interaes interseccionais
que deram luz a um referencial de beleza eugnica que, refletido tambm nos
anncios da cosmtica e internalizado por muitos sujeitos de cor, alimentou
o clima de pnico dos brancos frente ao alastramento de africanas disfaradas 12 como bem poderiam ser as senhoritas Lila Morse e Carrie Oliver, da
Virgnia, e Madame Elizabeth Williams, de Nova York.
Figura 5 Miss Lila Morse e Miss Carrie M. Oliver, alunas

da futura turma do Boydton Institute, Virginia, de 1901.
Fonte: The Colored American Magazine, nov. 1900, p.37.13
165
Figura 6 Mme. Elizabeth R. Williams, Nova York,

tutora profissional por muitos anos em vrias partes do Sul.
Fonte: The Colored American Magazine, v.2, n.2, dez. 1900, p.135.
Conforme temos visto, a pesquisa na The Colored American Magazine faz

concluir que, do ponto de vista comportamental, boas maneiras, devoo religiosa e prestgio eram pr-requisitos indispensveis para que um negro fosse
considerado novo, ou seja, uma persona grata, algum respeitvel. Entretanto,
as elegantes vestimentas, os cabelos arrumados, os olhares srios e as poses
compenetradas teriam um sentido muito menos importante, se analisados
isoladamente. A leitura das imagens em conjunto com os textos sugere que,
para ficar bem na foto, era preciso, sobretudo, estudar, qualificar-se preparar-se, enfim para o novo mundo, o universo da liberdade, do urbano, do industrial. E, nesse sentido, construir uma comunidade de cor, reconhecida por
seu talento, sua inteligncia e versatilidade era to primordial quanto ter
dinheiro.
Em termos econmicos, para ser da classe mdia era necessrio possuir
emprego fixo, bens como imveis e carros, pequenos negcios como sales,
penses, barbearias e tipografias. No caso dos mais ricos, esperava-se que
166
tivessem terrenos ou negcios como bancos, supermercados, funerrias, joalherias, seguradoras, consultrios mdicos, dentrios, escritrios de advocacia,
escolas ou faculdades, e que exercessem cargos diretivos ou que exigissem
formao superior.
Figura 7 Cirurgio-Chefe de cor, estagirios e enfermeiras,

General City Hospital, Kansas City, Missouri.
Fonte: The Crisis: a record of the darker races, set. 1914, v.8, n.5, p.231.
Para construir uma anlise que se contraponha homogeneizao da populao negra na ps-emancipao como a de uma multido de pobres degradados, com insero restrita ao setor de servios domsticos e aos pequenos
ofcios,14 importante articular histria social do trabalho e da cultura. E observar como grupos especficos de descendentes de escravos conquistaram
mobilidade social, tornaram-se pequenos, mdios e grandes empreendedores
frente ao racismo e segregao. Trata-se de priorizar o estudo da formao
da classe mdia negra, esforo pioneiro empreendido por Franklin Frazier nos
anos 1950.
Para historicizar o processo de mobilidade social do grupo em questo, o
antroplogo afro-americano ressaltava a fundao de 134 bancos negros entre
1888 e 1934 (Frazier, 1997, p.39). Instituies financeiras oriundas do
Freedmens Savings Bank, elas foram fundamentais para tal ascenso social ao
oferecerem suporte racial (Frazier, 1997, p.41). Um suporte racial na forma
de crdito consignado e capital iniciais para que negros comprassem terras e
167
construssem hotis, lojas, igrejas, barbearias, cabars, teatros, sales de cabeleireiro, funerrias, sinucas e outros estabelecimentos comerciais at ento
monopolizados pelos brancos.
Outro fator no menos importante para o alavancar do empresariado
negro15 foi a grande migrao para o norte do pas a partir da dcada de 1890.
Se at 1900, 90% dessa populao vivia no Sul, nos anos subsequentes o quadro
mudou significativamente. A chegada em massa a cidades como Chicago e
Nova York traduziu-se no ingresso dos indivduos em vultuoso mercado de
trabalho urbano que estimulou a formao de uma elite profissional. Ainda
que em meio s transformaes, boa parte das ocupaes disponveis fossem
voltadas para mo de obra no qualificada, estima-se que 3% dos negros tenham se empregado em cargos de escriturrios, tais como taqugrafa, secretria, escrevente, auxiliar administrativo etc. (Frazier, 1997, p.44).
Figura 8 Dois dentistas afro-americanos e uma mulher higienista

na New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926.
Fonte: Library of Congress, Prints and Photographs Divisions, Washington, D.C.
No caso do Norte, onde as oportunidades educacionais eram maiores,16

isso se deu, sobretudo, no setor pblico. J no Sul, ocorreu basicamente em
escolas e empresas do Black Business. A Tabela 4 rene diversas profisses
exercidas pelas pessoas negras na virada do sculo.
168
Tabela 4 Populao Negro com engajamento

mnimo de 10 anos em ocupaes especficas: 1900
OCUPAO
Continente norte-americano: todas as ocupaes
Populao Negro com engajamento

mnimo de 10 anos em ocupaes
remuneradas: 1900
Populao
Negro
(em nmeros)
3.992.337
Ocupaes que do emprego a

3.807.008
no mnimo 10 mil Negroes em 1900
Trabalhadores agrcolas
1.344.125
Fazendeiros, plantadores e capatazes
757.822
Trabalhadores (no especificados)
545.935
Empregados e garons
465.734
Passadeiras e lavadeiras
220.104
Carroceiros, lenhadores, caminhoneiros etc.
67.585
Empregados de ferrovias com trens a vapor
55.327
Mineiros e pedreiros
36.561
Serradores e aplainadores de madeira
33.266
Porteiros e ajudantes (em lojas etc.)
28.977
Professores e profissionais em faculdades etc.
21.267
Carpinteiros e marceneiros
21.113
Fazendeiros e trabalhadores da produo
20.744
de terebintina
Barbeiros e cabeleireiras
19.942
Enfermeiras e parteiras
19.431
Clrigos
15.528
Operrios de fbricas de tabaco e cigarro
15.349
Trabalhadores de albergues
14.496
Pedreiros (pedra e tijolo)
14.386
Costureiras
12.569
Trabalhadores de ferro e ao
12.327
Costureiras profissionais
11.537
Zeladores e sacristos
11.536
Governantas e mordomos
10.590
Pescadores e catadores de ostras
10.427
Oficiais de mquinas e foguistas
10.224
(no trabalham em locomotivas)
Ferreiros
10.100
Outras ocupaes
185.329
Fonte: Tabela adaptada de Willcox, 1904, Table LXII, p.57.
Pessoas com
ocupaes
especficas
(porcentagem)
33,7
52,7
66,4
78,1
83,6
85,3
86,7
87,6
88,4
89,1
89,6
90,1
90,6
91,1
91,6
92,0
92,4
92,8
93,2
93,5
93,8
94,1
94,4
94,7
95,0
95,2
95,4
169
Embora a maioria da populao negra apresentada na tabela concentre-se

nas atividades rurais (trabalhadores agrcolas, 1.344.125, e fazendeiros, plantadores e capatazes, 757.822), os dados tambm podem nos levar a concluses
mais ousadas e afinadas com perspectivas historiogrficas que ressaltam as
experincias diversas de trabalho livre nas Amricas (Cooper et al., 2005).
Alis, no por acaso, a nomenclatura trabalhador foi um dos entraves apontados por Willcox, o elaborador da tabela, para que os recenseadores quantificassem as ocupaes exercidas pelos negros (Willcox, 1904, p.57).
O estatstico informa que usualmente o Censo trabalhava com cinco
classes profissionais: agricultura, servios pessoais e domsticos, comrcio
e transporte, manufatura e mecnica. Entretanto, os ndices de homens e
mulheres afro-americanos em ocupaes no qualificadas e que declaravam
ser apenas trabalhadores era altssimo, forando os gestores a orientar os
recenseadores a, nesse caso especfico, perguntar de forma mais direta qual
era o ganha-po de cada um dos entrevistados (Willcox, 1904).
Considerando esse contexto, ressalto que os debates sobre o problema da
liberdade em sociedades ps-emancipao pontuam a persistncia dos descendentes de escravos em se afirmar como trabalhadores, afirmao que evidencia a construo de uma nova linguagem de trabalho relacionada luta
pela obteno da cidadania plena.
Para explorar mais as informaes dispostas na tabela publicada em boletim do Censo de 1904, tomarei como parmetro os 3.807.008 trabalhadores
quantificados em ocupaes que do emprego a no mnimo 10 mil negroes
em 1900. E, com base nesses nmeros absolutos, calcularei os percentuais
referentes a determinados grupos de trabalhadores negroes. As porcentagens
conferem mais nitidez ao fato de que apenas uma minoria seleta dos trabalhadores em questo desempenhava profisses que prescindiam de alguma instruo ou especializao prvia. So os casos de professores e profissionais
em faculdades (21.267, 0,55% dos negroes) e clrigos (15.528, 0,4% dos negroes), alis, duas das principais ocupaes desses aristocratas.
Ainda sobre a diviso do trabalho e continuando a converso de nmeros
absolutos em porcentagens, percebe-se que, embora em termos numricos a
classe mdia fosse bem mais representativa que a alta, integrar a primeira tambm se constitua em exceo. Os percentuais de ferreiros (0,26%), carpinteiros
(0,55%), cabeleireiras e barbeiros (0,52%) e enfermeiras e parteiras (0,51%)
evidenciam tal excepcionalidade. Os mesmos baixos ndices de costureiras
profissionais (0,3%), oficiais de mquinas e foguistas (0,26%) convidam-nos a
concluses similares.
170
Em termos de articulaes entre raa e imagem, o quadro tambm nos permite notar o ndice pequenssimo de afro-americanos empregados em profisses
historicamente relacionadas boa aparncia,17 tais como: porteiros e zeladores
(0,76%), governantas e mordomos (0,27%). Outro fator que refora a raridade da
mobilidade social, aspecto veementemente denunciado por Frazier, apoia-se na
persistncia de seus membros em exercer ocupaes atreladas histria do trabalho domstico: empregados, garons (12,2%) e lavadeiras (5,78%), alm dos 14,3%
reunidos sob o rtulo de trabalhadores no especificados.
No turbilho da estrutura classista, respeitabilidade, instruo, refinamento, pele clara, ancestralidade branca e bens materiais perpetuaram-se como
algumas das principais marcas que distinguiam os mulatos, com todo seu sucesso, dinheiro e instruo, dos blacks. Tal contexto, presente em cidades como
Filadlfia, Savana, Atlanta, Nova York, Saint Louis, Boston e Nova Orleans, foi
alimentado por uma lgica colorista. Uma economia da cor (Harris, 2009,
p.1-5) que realocava os sujeitos numa nova realidade cada vez mais racializada,
tendo como referncia a contraposio entre ser claro ou escuro.
Ao considerar as fotografias em sintonia com o alastramento de prticas
educacionais eugnicas, percebe-se que o iderio de clareamento era simultnea,
mas diferentemente alimentado pelo racismo branco e pelo colorismo negro,
este ltimo valorizando a mulatice como capital social (Glenn, 2009). Usado
pelos afro-americanos para construir suas relaes internas de classe, esse capital
social da pele clara como melhor, mais bonita e moderna est presente na maior
parte dos peridicos at ao menos os anos 1920, quando as concepes de
Garvey comeam a questionar o colorismo e a pigmentocracia da imprensa
negra. Tambm contribui para a ressignificao da ctis escura a aceitao do
bronzeamento para mulheres brancas. A obteno de uma cor extica (ibidem,
p.183) passa ento a ser associada melhor condio econmica expressa, por
exemplo, pela possibilidade de passar frias em pases tropicais.18
A despeito desse cenrio de mudanas a histria aqui contada refere-se a
um processo de racializao prprio dos negros. Mediante experincias e percepes diferenciadas acerca da cor, tais sujeitos construram uma noo racializada de beleza assinalada pela valorizao da aparncia mulata (visualmente
branca), jovem, urbana, moderna, bem-sucedida. Todavia, antes de incorrer
em simplificaes, juzos de valor ou decepes alimentadas pela iluso romntica de uma solidariedade intrarracial gentica19 ou do que Bayard Rustin
chamou de noo sentimental da solidariedade negra,20 pertinente pensar
que a prtica do colorismo derivou-se de valores criados e reforados pela
supremacia branca.
171
Posto ento o painel de afirmaes e apreenses que a existncia dos mulatos ajudava a gerar, ningum melhor para encerrar a conversa do que as personagens seguintes. Criteriosamente escolhidas, as modelos que posaram para a
The Colored American Magazine eram donas de projetos prprios para reconstruo da feminilidade (Wolcott, 2001, p.3). Uma reconstruo que as reconhecesse como mulheres instrudas. cones de uma negritude revigorada, alm da
preocupao com a elegncia, nossas madames negras, posudas, importunavam-se com o futuro da sua gente de cor, mas essa uma outra histria...
Figura 10 Capa, The Colored American Magazine, ago. 1901.
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174
NOTAS
Esta pesquisa contou com financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) na forma de bolsa doutorado e de doutorado sanduche,
realizado na New York University em 2009. Agradeo a Barbara Weinstein, Sidney Chalhoub e aos participantes dos Grupos de Estudo e Pesquisa Cultura Negra no Atlntico
(Cultna/UFF) e Intelectuais Negras pelas discusses realizadas, fundamentais para a escrita deste texto.
1
Sobre colorismo ver: GLENN, 2009.
A NAACP foi fundada em 12 de fevereiro de 1909 por liberais brancos como Mary White
Ovington e Oswald Garrison Villard (ambos descendentes de abolicionistas) durante um
encontro para discutir justia racial frente dura realidade de linchamentos dirios de
negros pelos Estados Unidos. Dos sessenta participantes, apenas sete eram afro-americanos, dentre eles o historiador e socilogo W. E. B. Du Bois e Ida B. Wells-Barnett, jornalista, professora e militante dos direitos civis. O objetivo inicial da organizao era o de fazer
valer os direitos das 13a, 14a e 15a Emendas Constitucionais, que diziam respeito ao fim da
escravido, proteo igualitria perante a lei e ao sufrgio universal masculino, respectivamente. Em 1910, a Associao estabeleceu seu escritrio nacional na cidade de Nova
York tendo nomeado Moorfield Storey, um advogado branco, como seu presidente e tendo escolhido uma equipe de diretores. Na ocasio, o nico membro afro-americano que
participou dos quadros executivos da NAACP foi W. E. B. Du Bois. Atuando como Diretor
de Publicaes e Pesquisa, o intelectual fundou em 1910 The Crisis, a publicao oficial da
organizao que circula at hoje. Em 1913, a organizao criou escritrios locais em Boston, Massachusetts; Baltimore, Maryland; Kansas City, Missouri; Washington, D.C.; Detroit, Michigan, e St. Louis, Missouri. Entre 1917 e 1919, seus filiados cresceram de 9 mil
para 90 mil. Em 1919, a organizao publicou um importante relatrio, Thirty Years of
Lynching in the US (Trinta Anos de Linchamento nos EUA). Em 1920, James Weldon
Johnson tornou-se seu primeiro secretrio negro. Ainda hoje, o principal objetivo da NAACP assegurar a equidade poltica, educacional, social e econmica dos cidados de
grupos minoritrios dos Estados Unidos e eliminar o preconceito racial. Disponvel em:
www.naacp.org/pages/naacp-history; Acesso em: 1 ago. 2011.
4
Discusso primordial sobre a reconstruo da feminilidade negra no perodo ps-emancipao encontra-se em: WOLCOTT, 2001.
Para mais informaes sobre a histria da imprensa negra nos Estados Unidos, ver, dentre outros: JOYCE, 1991.
Para todas as tabelas, os nmeros referentes aos outros grupos (indgenas, asiticos, estrangeiros) foram desconsiderados.
6
7
Por causa das dificuldades de acesso, as informaes referentes ao Censo de 1920 apresentadas nas tabelas baseiam-se em United States Race and Hispanic Origin: 1790 to
1990. Disponvel em: www.census.gov/population/www/documentation/twps0056/tab01.
pdf; Acesso em: 11 out. 2011.
8
Embora mulatto tenha sido utilizado para classificar os negroes, os resultados da quantifi-
175
cao no foram disponibilizados no Censo de 1880. Nas clulas referentes a esse grupo,
lemos as iniciais NA (Not Available/No Disponveis). Population by color, em Tenth
United States Census Taken in the Year 1880, Department of Commerce, Bureau of the
Census, Washington Government Print Office, Population, General Report and Analysis.
9
Para mais informaes sobre a construo de polticas de endogamia racial entre a populao mulata na escravido ver, dentre outros: GATEWOOD, 2000, e XAVIER, 2012.
Cabe salientar que os intelectuais afro-americanos mantm uma longa tradio de estudos sobre a pigmentocracia, na qual destacam-se trabalhos pioneiros como: CALIVER,
1933; WOODSON, 1934; REUTER, 1918. Uma anlise mais recente, preocupada nas articulaes entre gnero, polticas raciais e pigmentocracia, pode ser vista em CRAIG, 2002.
J sobre os impactos da pigmentocracia no Caribe destaca-se: JAMES; HARRIS, 1993.
10
A partir da segunda metade do sculo XIX, a preparao prvia para a retirada de fotografias tornou-se uma prtica muito comum, presente em todas as classes sociais. Ver a
esse respeito: KOUTSOUKOS, 2010.
11
12
A respeito do papel da eugenia na obra de Paulina Hopkins ver: NICKEL, 2003.
Embora a edio da revista seja de novembro de 1900, o texto faz meno turma de
estudantes de 1901, provavelmente a prxima do Instituto.
13
14
Para problematizao dessa ideia ver: WALKER, 2009.
Estima-se que nos anos 1920 existissem aproximadamente 75 mil empresrios negros
nos Estados Unidos. Cf. Opportunities..., s.d.
15
16
No Norte do pas, as crianas, por exemplo, tinham mais oportunidades educacionais,
pois a legislao local proibia o trabalho infantil.
Para as relaes entre cor, gnero e boa aparncia na primeira metade do sculo XX, ver:
DAMASCENO, 2011.
17
18
A respeito dos significados do bronzeamento ver: BARICKMAN, 2009.
Por meio de casos distintos, Grooms desconstri esse romantismo demonstrando que,
quando libertos, os negros, na maior parte dos casos, tornavam-se senhores de escravos no
Sul do pas. Com base nos dados do Censo de 1860, dos 4,5 milhes de afro-americanos,
aproximadamente 4 milhes eram escravos por l, ao passo que 261.988 eram livres. Tomando como referncia o caso de New Orleans, que era habitado por 10.689 dessa populao de ex-escravos (na qual se destacava um grande contingente de pessoas de pele clara,
descendentes Crioulos) foram registrados 3 mil negros livres proprietrios de escravos.
Isso equivale a dizer que em torno de 28% da populao de cor livre do local possua cativos. Ver: GROOMS, s.d.
19
Para o ativista tal noo era responsvel por perpetuar a ideia de que antes da emancipao a cultura negra era iletrada e as experincias de seus sujeitos homogneas, visto que
a escravido homogeneizava todos os negros, impedindo que qualquer tipo de privilgio
ou de distino por classe, comportamento ou fora se manifestasse entre eles. Ver:
DANKY; WIEGAND, 1998, p.151.
20
Artigo recebido em 1 de fevereiro de 2015. Aprovado em 23 de fevereiro de 2015.

176
O legado das canes escravas

nos Estados Unidos e no Brasil:
dilogos musicais no ps-abolio
The legacy of slave songs in the United States and Brazil:
musical dialogues in the post-emancipation period
Martha Abreu*
Resumo
Abstract
O objetivo maior do artigo trazer para

o campo dos estudos histricos do ps-abolio uma recente reflexo sobre o
legado da cano escrava ou do som
do cativeiro nos Estados Unidos e no
Brasil. A estratgia, mais do que evidenciar as conhecidas diferenas entre os
dois pases, destacar os possveis dilogos e aproximaes em torno das disputas e significados desse legado. Como
recurso, alm da historiografia especializada, utilizo as avaliaes de dois
exemplares intelectuais, do final do sculo XIX, que tiveram contato com as
canes dos descendentes de escravos
nas Amricas e refletiram sobre os seus
sentidos polticos: Du Bois e Coelho
Netto. Suas avaliaes inseriam-se num
contexto mais amplo de internacionalizao da msica negra e de projeo dos
msicos negros no ps-abolio.
Palavras-chave: canes escravas; msica negra; ps-abolio; Brasil; Estados
Unidos.
The objective of this article is to bring to

the field of post-abolition historical studies some reflections about the legacy of
slave songs or the sounds of slavery
in the United States and in Brazil.
Rather than focus on the well-known differences between the two countries, the
intention here is to call the attention of
the reader to possible dialogues and contacts based around the disputes and
meanings attached to this legacy. As well
as the specialized bibliography on this issue, I concentrate on the assessments of
two intellectuals at the end of the nineteenth century, who both had contact
with the songs of the descendants of
slaves in the Americas and who both reflected on the political meanings of those
songs: Du Bois and Coelho Netto. Their
assessments are part of a broader context
of the internationalization of black music
and the rise to prominence of black musicians in the post-abolition period.
Keywords: slaves songs; black music;
post-emancipation; Brazil; United States of America.
* Universidade Federal Fluminense (UFF). Niteri, RJ, Brasil. marthabreu@terra.com.br

http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69009
Martha Abreu
O mundo musical sempre constituiu um amplo campo de possibilidades

para os estudos sobre a experincia africana e escrava nas Amricas.1 Nas
palavras de Shane e Graham White, a cano escrava, entendida como msica,
verso e dana, pode ser definida como o som do cativeiro (White; White,
2005). De fato, as canes escravas foram parte estruturante das sociedades
escravistas americanas. Envolveram-se com as polticas de controle e represso de senhores e autoridades, e com as estratgias de resistncia e negociao
dos escravos. O som do cativeiro era constante nas senzalas, nos locais de
trabalho, nas cidades e fazendas, em locais de encontro e festas, no Brasil ou
nos Estados Unidos.2 Mas tambm ultrapassou o mundo dos escravos e de
suas festas.
As canes dos escravos tornaram-se espetculos em eventos sociais e
religiosos organizados pelos senhores e chegaram a ser cantadas e representadas, ao longo do sculo XIX, de forma estereotipada e depreciativa, pelos blackfaces dos Estados Unidos e Cuba, e pelos teatros de revista do Brasil. As
canes escravas, sob a forma de cakewalks ou lundus, despontavam frequentemente no promissor mercado de partituras musicais, nos sales, nos teatros
e at mesmo na nascente indstria fonogrfica mas no necessariamente seus
protagonistas negros. O mundo do entretenimento e dos empresrios musicais
atlnticos produziu atraentes diverses danantes com base em gneros e ritmos identificados com a populao negra das Amricas.3
O marco poltico das abolies nas Amricas, a partir do final do sculo
XIX, no alterou muito os caminhos comerciais j trilhados pelas canes
escravas, mas ampliou seu alcance e os debates em torno de seus sentidos e
significados. Pretendo mostrar como o campo musical passou a expressar,
talvez como em nenhum outro lugar, os impasses e os conflitos sociais e polticos vividos no ps-abolio, entre o final do sculo XIX e o incio do XX.
Aps a abolio, as discusses de intelectuais sobre a formao das naes
modernas, em termos culturais, colocaram a contribuio musical dos africanos e seus descendentes como um ponto importante de pauta. At mesmo nos
Estados Unidos os spirituals despontaram como algo de imenso valor depois
de terem sido descobertos no final da Guerra Civil (1861-1865) por progressistas folcloristas nortistas.4 Por meio da msica e dos pretensos dotes musicais
da populao negra, foram construdas e reforadas as diferenas raciais e
at mesmo nacionais; foram avaliadas as possibilidades futuras de integrao
dos libertos nas novas sociedades e naes livres.5
Em direta relao com a ascenso de teorias sociais racistas do final do
sculo XIX, a cano escrava assumiu uma verso, mais moderna e
178
O legado das canes escravas nos Estados Unidos e no Brasil
evidentemente racializada, conhecida e divulgada acadmica e comercialmente

como msica negra.6 Em torno de seu legado e memria, associado aos sons
da frica, da escravido ou da miscigenao, msicos, intelectuais ligados
msica e folcloristas avaliaram seu futuro, inauguraram seu estudo e a prpria
escrita da histria da msica negra nas Amricas.
O objetivo maior deste artigo trazer para o campo dos estudos histricos
sobre o ps-abolio alguns aspectos e momentos desse longo debate sobre o
legado da cano escrava ou do som do cativeiro nos Estados Unidos e
Brasil. A estratgia, mais do que reforar as evidentes diferenas entre os dois
pases, destacar dilogos e aproximaes nas formulaes sobre msica negra
e nas experincias dos msicos negros nas Amricas, entre o final do sculo
XIX e o incio do sculo XX.
As avaliaes sobre os sentidos das msicas dos descendentes de escravos,
escritas por dois destacados intelectuais do incio do sculo XX, o norte-americano W. E. B. Du Bois e o brasileiro Coelho Netto, servem de motivao e recurso para o desenvolvimento das questes centrais do texto.7 As impresses e
avaliaes desses intelectuais, depois de terem vivido uma experincia direta com
os sons do cativeiro, demonstram, exemplarmente, a importncia e os novos
significados das discusses e representaes sobre o legado da cano escrava,
no ps-abolio, num contexto mais amplo de internacionalizao da msica
negra e de projeo dos msicos negros no nascente mercado fonogrfico.
Dilogos possveis
Entre 1886 e 1887, W. E. B. Du Bois (1868-1963), ento mestre-escola da
Fisk University, com quase 20 anos de idade, pela primeira vez teria assistido
a um Negro revival entre a humilde populao negra no Sul dos Estados
Unidos, mais precisamente no Tennessee. Pelo que publicou alguns anos depois no captulo Sobre a f de nossos pais (Of the Faith of the Fathers), no
livro The Soul of Black Folks (As almas da gente negra), de 1903, ficamos com
a certeza de que essa experincia foi mesmo marcante em sua posterior vida
intelectual e poltica.8 Du Bois tornar-se-ia uma das maiores lideranas do
pensamento poltico negro norte-americano e do pan-africanismo.9 E a msica da religio negra, tambm expressa em sorrow songs (literalmente, canes de dor), ocupou um espao fundamental em suas reflexes posteriores
sobre as contribuies do povo negro, em termos econmicos, populacionais
e culturais, para os Estados Unidos.10
179
Martha Abreu
O encontro com o Negro revival havia sido na roa, longe de sua casa,
numa escura noite de domingo (it was out in the country, far from home,
far from my foster home, on a dark Sunday night). Depois de passar por trigais
e milharais, afirmou que podia escutar vagamente... a cadncia rtmica de uma
cano suave, emocionante, potente, que invadia os nossos ouvidos e depois
cessava, plena de dor (we could hear dimly acorss the fields a rhythmic cadence of song soft, thrilling, powerfull, that swelled and died sorrowfully in our
ears, Du Bois, 1999; p.240; 1997, p.148).
Provavelmente Du Bois j fosse Ph.D. em Harvard, ttulo que obteve em
1895, quando escreveu o pequeno capitulo Sobre a f de nossos pais (Of the
Faith of the Fathers), publicado no livro de 1903 (Du Bois, 1999, p.239-256).
Ali, por mais de uma vez, considerou impressionante o que havia presenciado,
especialmente a atmosfera de intensa excitao que tomara conta daquela
gente negra. Du Bois associou o Negro revival a um Sabbath e chegou a
reconhecer no ser fcil descrever o que assistira.
A exaltao de um Negro revival, nas regies remotas e intocadas do Sul
(in the untouched backwoods of the South), produziu no autor grande impresso por revelar o sentimento religioso do escravo (the religious feeling of the
slave). Para Du Bois, apenas descritas, tais cenas parecem grotescas e engraadas, porm, quando vistas, so impressionantes (such scenes appear grotesque
and funny, but as seen the are awful, Du Bois, 1997, p.149; 1999, p.241).
Na descrio desse sentimento religioso especial do escravo, Du Bois no
poupou palavras e adjetivos:
Uma espcie de terror contido pairava no ar, parecendo nos possuir uma loucura dlfica, uma possesso demonaca que emprestava terrvel realidade cano e palavra. A forma negra compacta do pregador agitava-se e estremecia
medida que as palavras jorravam de seus lbios e o atingiam com eloquncia
singular. As pessoas gemiam e agitavam-se e, sbito, a mulher escura de rosto
escovado ao meu lado precipitou-se para o alto gritando como alma penada, enquanto, ao redor, ouviam-se gritos e lamentos plangentes, numa cena de emoo
humana como jamais concebera.11
Em meio loucura, possesso demonaca, terrvel realidade, gemidos,

agitaes, alma penada e gritos, Du Bois reconhecia que a msica da religio
negra ainda continuava sendo a expresso mais bela e original da vida e da
nostalgia humanas jamais nascida em solo americano: Originria das florestas africanas, onde sua contraparte ainda pode ser ouvida, ela foi adaptada,
180
alterada e intensificada pela trgica vida interior (soul-life) do escravo at que,

sob presso da lei e da chibata, tornou-se a expresso nica e verdadeira da
dor, do desespero e da esperana de um povo.12
Em outro captulo, The Sorrow Songs, Du Bois ampliou a perspectiva da
cano escrava e incluiu, ao lado da msica da religio negra, as canes de
amor e as canes de trabalho na categoria canes de dor (Sorrow Songs).
Da mesma forma lhes deu um papel especial. Em suas palavras as canes do
povo negro o grito rtmico do escravo erguem-se hoje, no s como a nica
msica americana, mas como a mais bela expresso de experincia humana
nascida deste lado dos mares.13
Essa avaliao sobre o papel nico e verdadeiro, assim como belo e
original das canes do povo negro, no era exatamente uma novidade nos
Estados Unidos (ver Hamilton, 2007). Mas, a partir dos textos de Du Bois,
reconhecido como o mais influente lder poltico negro na primeira metade do
sculo XX, e quem mais explicitamente revelou para o mundo o impacto da
opresso racial entre as comunidades negras,14 ganhou vida longa nos estudos
sobre as expresses musicais dos descendentes de africanos nos Estados
Unidos. Transformou-se mesmo, como defende Paul Gilroy, numa espcie de
paradigma para os julgamentos futuros e positivos sobre o papel dos descendentes de escravos no contexto cultural e musical do Atlntico norte.15
O legado da escravido, sem dvida, continuaria a delimitar o contedo
dos debates a respeito do futuro dos libertos, por muito tempo. E, especialmente no campo musical, esse legado, ora definido como msica escrava, ora
como negra ou afro-americana, ocupou local de destaque na histria dos afrodescendentes e, consequentemente, nas avaliaes que positivavam sua contribuio construo da nao norte-americana, em termos culturais e
identitrios, aps o fim da escravido. No seria muito diferente no Brasil.
Em local distante, mas na mesma poca e com evidentes aproximaes, o
igualmente jovem e promissor intelectual Coelho Netto (1864-1934) tambm
sentiu vontade ou necessidade de explicar o que vira, na noite do primeiro
dia do ano de 1892, aps um jantar em uma fazenda de Vassouras (RJ), municpio central da economia escravista cafeeira do Sudeste do Brasil no sculo XIX.
Em maro daquele ano, reconhecendo a forte impresso que o evento lhe causara, publicou no jornal O Paiz, na cidade do Rio de Janeiro, uma crnica com
suas impresses sobre O Caxambu, o baile dos libertos, como definiu:
esta a dana da frica. Outra no danavam os africanos, triste na sua brutalidade e na sua monotonia, selvagem e brbara como a terra da sua origem. a
181
Martha Abreu
dana que os negros trouxeram do exlio como representao saudosa da ptria

longnqua era ela que recordava s suas almas cativas toda a vida das florestas
com o rumor confuso das rvores, o salto brusco do tigre dentre as touceiras dos
cardos, o rugido do simum e as guerras canibais...16
Para Coelho Netto, o caxambu era danado e os tambores aquecidos em

um fogo vivo quando a saudade da ptria batia, quando os africanos queriam
ter de volta o clima da ptria.17 De forma impactante, o caxambu foi definido
por Coelho Netto, numa conjuntura de ps-abolio, com a mesma expresso
que Du Bois encontrou para caracterizar os encontros religiosos e espirituais
a que assistira: o Sabbat da escravido.
Segundo Leonardo Pereira, o artigo sobre O Caxambu fazia parte de um
conjunto de crnicas, escritas e publicadas por Coelho Netto ao longo de 1892,
no jornal O Paiz, sob o ttulo Por Montes e Vales. Nesse ano, havia passado
alguns meses numa fazenda do Vale do Paraba cafeeiro, em meio a crises e
perseguies do governo Floriano Peixoto, nos difceis primeiros tempos
republicanos.
Para Pereira, que analisa com profundidade esse conjunto de crnicas,
Coelho Netto fez da srie Por Montes e Vales uma espcie de prlogo do
tratamento literrio que daria ao tema do serto em novelas publicadas posteriormente. Como outros intelectuais de sua gerao, utilizou a literatura como
forma de pensar e discutir os efeitos da abolio da escravido, especialmente
no tocante s dificuldades de integrao dos descendentes de escravos e africanos na sociedade brasileira. Na sua perspectiva, por desacreditar na potencialidade dos ex-escravos para a formao da promissora nao republicana,
Coelho Netto teria defendido o serto, a fora do ambiente rural e a alma do
seu povo, fruto da mestiagem de descendentes de africanos e nativos, como
caminho positivo para a construo da originalidade nacional, moderna e republicana (Pereira, 2012, p.95, 99-103).
Essa posio do literato, bem recebida pelos contemporneos, pode ser
facilmente localizada na escrita de O Caxambu, s que, neste caso, no domnio da discusso musical. Ali se desfilam expresses que desqualificavam a
frica e os africanos, tambm esto presentes caminhos musicais de superao
do fardo que parecia significar a msica dos ex-escravos e os sons da escravido.18 O autor brasileiro, em tom de sentena final, afirmava que se ouvia cada
vez menos o caxambu: s de longe era possvel ouvir seu rugir, no fundo de
algum vale. J no havia mais odiosidades e a tristeza teve o seu final. Os
gritos guturais estavam sendo esquecidos, pois os africanos adotaram o nosso
182
Deus e relegaram os instrumentos dfrica, preterindo-os pelo trombone e a

flauta. E assim vo apagando a dolorosa tradio do exlio.
No campo musical e do folclore, Coelho Netto tambm representava um
tipo de intelectual que, embora entendesse o valor das canes dos escravos,
apostou no esquecimento da memria dos sons da frica, com seus gritos
guturais e rudes instrumentos, para a construo da nao brasileira republicana aps a abolio da escravido. Afinal, para o autor, os descendentes de
africanos, e isso parecia positivo, j haviam adotado o nosso Deus e instrumentos musicais dignos de uma pretensa civilizao, como o trombone e a
flauta. Os costumes africanos seriam esquecidos, no apagamento da dolorosa
tradio do exlio. Passada a escravido, a expresso cultural (ele menciona
mais explicitamente a dana do que a msica) do exlio desapareceria ou seria
diluda e misturada no grande caldeiro cultural mestio da nao e, especificamente, da msica popular brasileira (Abreu; Dantas, 2011).
Como expresso pelo articulista do jornal O Paiz, naquele janeiro de 1892,
a dana constitua, como a poesia oral, valioso subsdio etnogrfico para estudo comparativo das diferentes raas primitivas. Nada seria mais caracterstico das tendncias, do instinto e da alma de um povo do que sua dana
nacional por ela poder-se-ia tirar a mdia de sua cultura moral e intelectual. H danas caractersticas que podem ficar na histria do mundo, determinando uma poca e evoluo, delimitando um perodo ou simbolizando
um fato. O caxambu fazia parte de um tempo histrico o do cativeiro
que, por isso, no parecia mais ter razo de existir.
A aposta de Coelho Netto no esquecimento da frica no Brasil tornou-se
poderosa e fez longa carreira em trabalhos de folcloristas e musiclogos que,
no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, investiram na construo de uma histria da msica popular brasileira. Como j mostramos em
outro trabalho, ao lado de polticas de branqueamento da populao e de teorias sobre a degenerao e a inferioridade das populaes miscigenadas, muito
presentes em textos de literatos, mdicos, juristas e polticos imigrantistas, o
folclore nacional, a poesia e a msica popular, em especial, tronaram-se bandeiras de intelectuais que investiam na descoberta e divulgao de manifestaes culturais musicais mestias. Mesmo reproduzindo algumas mximas
sobre a raa negra, intelectuais como Coelho Netto, Silvio Romero, Mello
Morais Filho, Afonso Arinos e Olavo Bilac, no incio da Repblica, no desprezaram a contribuio dos descendentes de africanos e escravizados para o
que estavam definindo como os traos originais da msica popular brasileira
(Abreu; Dantas, 2011).
183
Martha Abreu
Du Bois e Coelho Netto certamente no se conheceram. Viveram em

mundos muito diferentes e bastante improvvel que um tenha ouvido falar
do outro. Suas avaliaes sobre a msica dos descendentes de escravos ou sobre
o legado das canes escravas (expressas em Negro Revival ou O Caxambu)
apresentavam, sem dvida, diferentes prognsticos e apostas polticas para o
futuro. Entretanto, revelavam pontos em comum que precisam ser valorizados
na busca de uma compreenso mais profunda sobre as disputas musicais no
ps-abolio.19
Du Bois e Coelho Netto demonstram saber que escrever ou opinar sobre
a msica dos escravos, entre o final do sculo XIX e o incio do XX, era avaliar
nos seus casos, positivamente o legado cultural dos africanos e seus descendentes no imaginrio das sociedades modernas, nacionais e ps-escravistas.
E avaliar a msica negra, ou o legado da cano escrava, era tambm participar
do debate e da crtica sobre a hierarquia das raas e sobre as possibilidades de
integrao dos descendentes de africanos. Suas palavras e avaliaes so exemplos contundentes e teis para destacarmos o poder do campo musical
nesse momento de (re)definio de identidades raciais, sociais e nacionais e
vice-versa: as identidades sociais e raciais revestiram-se de expresses musicais
(ver Radano, 2003).
As avaliaes de Du Bois e Coelho Netto so, no fundo, respostas de representantes de sua gerao a problemas e questes de ordem cultural e musical que se colocavam aos que viverem os tempos do ps-abolio. Cada um
a seu modo lutou pela integrao cultural e social dos libertos no mundo que
se construa no final do sculo XIX e incio do XX. Du Bois era negro, enfrentou a pobreza e a discriminao o que certamente fez toda a diferena na
trajetria dos dois. Mas Coelho Netto conhecia de perto os problemas enfrentados pela populao negra. Militou nas campanhas republicana e abolicionista
no Rio de Janeiro, foi amigo prximo de importantes lideranas negras, como
Jos do Patrocnio, estava familiarizado com a vida nas fazendas de caf e
produziu textos que, apesar das mximas racistas e da defesa da mestiagem,
discutiram as formas de insero dos ex-escravos na nova nao republicana.
Coelho Netto fazia parte de um grupo de literatos que acreditava no poder da
literatura e dos intelectuais na transformao social e poltica do pas.20
Ambos eram escritores eruditos, poetas, ensastas, professores e militantes
Du Bois mais prximo da Histria, e Coelho Netto da Literatura.
Especialmente Du Bois, embora tambm romancista e jornalista, teve slida
formao acadmica. Em meio aos estranhamentos e preconceitos presentes
no mundo intelectual do perodo (inclusive entre pensadores negros nos
184
Estados Unidos), marcado pelas discusses sobre os caminhos e os descaminhos da civilizao na frica, conseguiram reconhecer a importncia da msica e das danas para os africanos e seus descendentes. Ao mesmo tempo, lhes
conferiram novos significados.
Sobre o perodo da escravido perceberam o quanto a cano dos escravos
o som do cativeiro alimentou a sobrevivncia e a luta cultural dos que se
encontravam no exlio, expresso acionada pelos dois autores. Associaram
os encontros a Sabbats e valorizaram a dor do exlio lembrana de uma ptria
distante, j que para l no retornariam, ao mesmo tempo prxima, pois no
pareciam querer esquec-la. Para Coelho Netto, bem menos entusiasmado com
o futuro dessa msica, o caxambu era a tradio do exlio; para Du Bois, a
msica negra era a the voice of exile (Du Bois, 1997, p.188).
Para o perodo do ps-abolio, mais evidente no caso de Du Bois, os dois
autores registraram como os encontros, com canes, agitaes, msica e dana, poderiam ser um importante canal de comunicao e de organizao dos
libertos. Intelectuais destacados e militantes em seus pases, os dois escritores,
de forma prxima, preocuparam-se com o peso do legado da escravido e a
possvel continuidade cultural e musical da frica nos seus prprios pases.
Ambos tambm reconheceram que a msica dos negros, ora herana da frica,
ora da escravido, tornara-se um amplo campo de discusso e disputas sobre
o futuro dos libertos e de sua cultura.
Mesmo com diferenas e distncias entre os autores, as incertezas e discusses em relao presena e continuidade da frica no campo cultural
faziam parte das preocupaes de Du Bois e Coelho Netto e por muito tempo
marcariam as polmicas acadmicas nos Estados Unidos e no Brasil.21 Ambos
os autores, por mais que tenham evidenciado as transformaes que o exlio e
a escravido impingiram aos africanos, estabeleceram elos de continuidade
entre a frica e a Amrica e perceberam como as disputas em torno da memria e do esquecimento da frica no campo cultural e musical seriam fundamentais para a integrao dos libertos nas sociedades ps-escravido e para
construo do imaginrio de suas naes.
Embora o tempo histrico da escravido tivesse realmente passado,
Coelho Netto enganou-se completamente em suas avaliaes e prognsticos.
O caxambu ou o jongo, como ficou mais conhecido renovou-se ao longo
do sculo XX e chegou ao sculo XXI com o ttulo, recebido em 2005, de patrimnio cultural do Brasil. At hoje praticado pelos descendentes de escravos do velho Sudeste cafeeiro e escravista. E mesmo que seja cantado em
portugus e faa reverncia a santos catlicos, o jongo foi eleito patrimnio
185
Martha Abreu
cultural do Brasil exatamente por sua continuidade histrica, papel de representante da resistncia afro-brasileira na regio Sudeste e remanescente do
legado dos povos africanos de lngua banto escravizados no Brasil (ver Abreu;
Mattos, 2007).
Para alm dos jongos e caxambus, so vrios os exemplos hoje, em diversas
regies do Brasil, de expresses musicais que se identificam como negras e acionam o passado escravista e/ou africano, como os congados, maracatus e sambas
de roda, na luta contra o racismo e pela valorizao de um patrimnio cultural
construdo no cativeiro e identificado como negro (ver Abreu; Mattos, 2011).
Mas tambm Du Bois, embora bem mais sensvel ao papel da msica para
a afirmao de uma identidade e culturas negras nos Estados Unidos, no
poderia imaginar ou fazer prognsticos sobre quo poderosa se tornaria a
msica negra nos Estados Unidos, do jazz ao funk, sem falar do prprio gospel
e do blues. Como bandeira de luta contra o racismo ou produto comercial da
indstria fonogrfica, inegvel o papel da msica negra nos intensos trficos
culturais contemporneos do Atlntico Negro, como definiu Paul Gilroy
(2001, cap. 1).
Algumas palavras ainda precisam ser ditas sobre Du Bois e sua relao
com a herana africana na msica da religio negra. Du Bois, de forma prxima
a Coelho Netto, tinha certeza de que aps o lapso de muitas geraes, a igreja
negra se tornaria crist (the Negro church became Christian, after the lapse
of many generations, Du Bois, 1999, p.246; 1997, p.152), e, nesse sentido,
americana tambm, sobre a presso da escravido.22
Por mais que a dimenso africana da igreja negra tivesse sido lembrada
por Du Bois (Patterson, 2010, p.150; Du Bois, 1999, p.243), que nesse aspecto
afastava-se de Coelho Netto, o autor norte-americano defendia tambm a dramtica insero dos africanos e seus descendentes no traado histrico dos
Estados Unidos.23 Os Estados Unidos eram a ptria comum de negros e brancos, indissociveis pela Histria, embora separados pelo racismo cotidiano.
Metaforicamente definido como um vu, o racismo parecia encobrir um dos
mundos, que cabia a Du Bois revelar.24
Du Bois, de fato, no abria mo do reconhecimento da existncia de uma
vida dupla que todo Negro americano tem de viver, como Negro e como
americano (Double life every American Negro must live, as a Negro and as an
American, Du Bois, 1999, p.251; 1997, p.155). A exaltao (frenzy) religiosa
(o shouting), entendida como o momento em que o Esprito do Senhor baixa
e possui o devoto, enlouquecendo-o de uma alegria sobrenatural (the Spirit
of the Lord passed by, and, seizing the devotee, made him mad with supernatural
186
joy), era, para Du Bois, o ltimo elemento essencial da religio negra... (the
last essential of Negro religion, Du Bois, 1997, p.149; 1999, p.242).
Especialmente no captulo sobre as Sorrow Songs (literalmente canes
de dor), Du Bois mostrava que as canes do povo negro persistiam: eram
a mensagem articulada do escravo para o mundo; a forma de o escravo falar
para o mundo (the slave spoke to the world, Du Bois, 1997, p.189; 1999,
p.301). Se ainda era desprezada, continua sendo a excepcional herana spiritual da nao e a maior ddiva do povo negro (it still remains as the singular
spiritual heritage of the nation and the greatest gift of the Negro people, Du
Bois, 1997, p.186; 1999, p.298) deste lado do mundo. Em suas palavras, como
j destaquei pargrafos atrs, era a nica msica americana ... a mais bela
expresso de experincia humana nascida deste lado dos mares (Du Bois,
1999, p.298).
Du Bois situava a msica da religio negra, uma modalidade das Sorrow
Songs, como signo central do valor, retido moral, integridade e autonomia,
num vocabulrio profundamente expresso em temticas religiosas crists, mas
no s. Por meio das Sorrow Songs, tambm presentes nas canes de trabalho
e de amor, concluiu Du Bois, ouviam-se exploses de uma melodia maravilhosa. Se vozes do passado (voices of the past, Du Bois, 1999, p.298; 1997,
p.185), tambm traziam esperana a f na justia final (hope a faith in
the ultimate justice of things). Fora e esperana quanto vitria final, quando
os homens julgaro os homens por sua alma e no por sua pele (Will judge
men by their souls and not by their skins, Du Bois, 1999, p.308; 1997, p.192).
Se Du Bois chega a admitir os intercmbios culturais e as misturas musicais, no perde a dimenso de algo distintamente negro. Para o autor, na tentativa de periodizao da histria da msica negra, era possvel pensar uma
primeira etapa de msica africana, e uma segunda, afro-americana, enquanto
a terceira seria uma mistura de msica negra com a msica escutada na terra
adotiva. O resultado era ainda distintamente negro, embora o mtodo da
mistura original, com elementos negros e caucasianos.25
Segundo Du Bois, nas ltimas palavras das Almas da Gente Negra, a
contribuio dos negros aos Estados Unidos (e nesse aspecto dialogando mais
uma vez com as preocupaes de Coelho Netto) precisava ser divulgada e reconhecida como uma forma de luta, proteo e valorizao: Nossa cano,
nosso trabalho, nossa disposio e advertncia tm sido dados a esta nao em
irmandade de sangue. Tais ddivas no sero dignas de oferecer? Nem o nosso
trabalho e o nosso empenho? A Amrica seria a Amrica sem o seu povo negro? (Du Bois, 1999, p.310).
187
Martha Abreu
Se no Brasil a associao entre msica e identidade social e/ou racial,

como expresso por Coelho Netto, deu-se majoritariamente no sentido da construo de uma msica popular brasileira mestia (fruto do que se divulgava
como a original mistura cultural entre negros, ndios e brancos), a posio de
Du Bois de defesa da continuidade das canes do povo negro pode ser
encontrada ao sul do equador. Andr Rebouas (1838-1898), importante lder
negro das lutas pela abolio no Brasil, um pouco antes de Du Bois e de Coelho
Netto, tambm procurou explicaes polticas e identitrias para a presena
do canto, da dana e do riso entre os negros africanos.
De seu exlio na frica, aps a abolio da escravido e a proclamao da
Repblica, Rebouas parece ter conseguido observar melhor os sentidos do
legado cultural africano nas Amricas e a relao da msica negra com a reconstruo das identidades aps o fim da escravido. Em 4 de fevereiro de 1893,
no jornal Cidade do Rio, dirigido por Jos do Patrocnio na prpria cidade do
Rio de Janeiro, a sua resposta aproximou-se da defesa de Du Bois ao fato de a
msica da religio negra trazer a esperana a f na justia final.26
Rebouas buscou explicaes para o riso, o canto e a dana entre o negro
africano em martrios e humilhaes que lembravam, na sua percepo, os
primeiros cristos mortos nos circos romanos. Se em seu texto o negro era
africano, a dor e os sofrimentos faziam referncia escravido no Brasil e ao
cristianismo apropriado pelos africanos nas Amricas. Mais prximo de Du
Bois em termos de origem e formao acadmica, Rebouas tambm valorizou
a dor e a religio, junto ao riso, ao canto e dana, para manuteno da esperana dos que tm sede de justia, dos que sentiram as dores da subordinao e humilhao. Na explicao de Rebouas, por isso que o negro
africano ri, canta e dana sempre: olhando para o cu, vendo sempre Jesus, a
f e a esperana dos infelizes e dos desgraados, dos que tm fome e sede de
justia, como Ele mesmo disse em sua frase de super humana eloquncia.27
Ao atribuir sentido poltico cano escrava, como veculo de esperana
e luta por justia de um povo, Rebouas valorizou expresses culturais que
acabariam muito tempo depois sendo celebradas por especialistas acadmicos
do final do sculo XX como marcos da construo da identidade negra nas
Amricas: o riso, o canto e a dana (ver Caponi, 1999). Mais uma vez, no perodo do ps-abolio, impresses e avaliaes de intelectuais sobre as canes
escravas nos Estados Unidos e no Brasil aproximavam-se desta vez entre dois
intelectuais negros, Rebouas e Du Bois.
Ironicamente, se o riso, o canto e a dana foram vistos como armas de luta
e expresses do legado cultural e poltico africano, tambm foram utilizados
188
em sentidos opostos nos espetculos de entretenimento. Em torno do riso, do

canto e da dana dos sons do cativeiro, como veremos, tambm seriam construdas as principais representaes que inferiorizavam os negros nos palcos,
nos circos, nas artes e, por extenso, em toda a sociedade, ao longo dos sculos
XIX e XX. O legado cultural africano, mesmo para Du Bois e Rebouas, homens eruditos em seu tempo, no era fcil de ser entendido ou valorizado.
Aproximaes necessrias
Se as avaliaes de Du Bois e Coelho Netto sobre a maior ddiva do povo
negro ou a dolorosa tradio do exlio inserem-se num contexto de discusses do ps-abolio, onde estavam em jogo perspectivas de incorporao dos
libertos em termos polticos e culturais, tambm dialogavam com outros interesses e interessados no legado das canes dos escravos. Du Bois e Coelho
Netto no estavam sozinhos.
As canes escravas e suas herdeiras msicas negras chamavam a
ateno de muitos outros intelectuais, como os msicos eruditos e modernistas
europeus,28 assim como de empresrios (nacionais e internacionais) e grupos
urbanos sedentos por novidades culturais. Renovadas na diversidade do
cakewalk e do ragtime nos Estados Unidos, do lundu e do maxixe no Brasil, da
rumba e do son em Cuba, e do calypso no Caribe ingls, as canes escravas
invadiram os modernos circuitos culturais atlnticos americanos e europeus,
fizeram sucesso nos palcos e na jovem indstria fonogrfica, e ainda abriram
possibilidades de trabalho para os msicos negros.29
Mas o campo musical aps a abolio, nos Estados Unidos e no Brasil,
tambm ocupou um espao de representao dos descendentes de africanos
pela reconstruo de velhos esteretipos raciais e pela produo de entraves,
maiores ou menores, para a ascenso social da populao negra no mundo
artstico. Os significados atribudos aos personagens negros e a seus gneros
musicais, nos teatros, nas gravaes sonoras e nas capas de edies de partituras30 podiam representar alegorias das desigualdades raciais que se reproduziam aps o fim da escravido.
De fato, enquanto a msica e a dana dos descendentes de africanos faziam sucesso nos principais palcos do mundo contemporneo, circulava tambm por todo o Atlntico a crena na inferioridade dos no-brancos e a defesa
do estabelecimento de limites para o acesso dos libertos cidadania. A msica
e a dana poderiam servir tambm para naturalizar, hierarquizar e ridicularizar
as diferenas e identidades culturais e raciais.
189
Martha Abreu
Du Bois e Coelho Netto sabiam muito bem o que estava em jogo aps a
Abolio. Du Bois denunciou, no captulo sobre as Sorrow Songs, as caricaturas
e ridicularizaes que eram feitas com a vida dos negros e com as canes escravas nas imitaes vulgares e adulteradas da msica popular nos minstrels
shows e nas coon songs.31 Coelho Netto, por sua vez, j havia assistido nos palcos
do Rio de Janeiro a cenas com batuques, fados de pretos e jongos, representados com muito sucesso nas operetas de costumes e teatros de revista desde os
anos 1870, pelo menos. Alis, em seu romance A Conquista, de 1890, segundo
Silvia Cristina Martins de Souza, o personagem Rui Vaz inspirado no teatrlogo Arthur Azevedo afirmava que o diretor do Teatro Fnix Dramtica, sr.
Jacinto Heller, um dos maiores empresrios teatrais at os anos 1880, impunha
umas coplas e um jongo para uma comdia... O homem quer, a todo transe,
que venham negros cena com maracs e tambores, danar e cantar. O pblico
parecia no estar mais aceitando espetculos sem chirinola e saracoteios.32
Coelho Netto, ao escrever sobre O Caxambu para o jornal O Paiz, em 1892,
conhecia o potencial cmico e artstico das canes escravas.
Ao longo do sculo XIX se consolidaram nos Estados Unidos os populares
minstrels shows, que visavam agradar as plateias com a comicidade dos menestris muitas vezes representados por blackfaces e por personagens negros, como Jim Crow, Uncle Tom e Sambo (Boskin, 1986). Pintados com graxa preta e
com lbios exagerados, os blackfaces ridicularizavam nos palcos, pelas vestimentas (luvas e fraque, por exemplo) e pela performance de certos gestos e
falas, a pretensa ingenuidade e alegria musical dos escravos nas velhas fazendas
do sul. Levavam para os palcos estudadas imitaes dos estilos dos escravos
de cantar, danar e celebrar (Abrahams, 1992, p.133). No olhar dos brancos,
especialmente antes da guerra civil, os negros eram naturalmente engraados,
risonhos e propensos msica, o que ajudava a comprovar a sua pretensa
infantilidade e inferioridade.33
A bibliografia especializada sobre o assunto nos Estados Unidos vastssima e, sem dvida, envolveu-se, ao longo do sculo XX, com os avanos e
recuos das lutas antirracistas naquele pas. Em geral, na produo mais recente,
sustenta-se a viso de que os minstrels shows teriam tido o importante significado de divulgar pela Amrica ideias de raa, classe e gnero, ao mesmo tempo
em que tornaram a blackness uma commodity cultural americana.34 Controlar
todos os significados de seus espetculos, entretanto, continua sendo um desafio, pois, se produziram a ideia de raa e recriaram o imaginrio racista,
carnavalizaram essas certezas e abriram espaos para respostas crticas bem
mais plurais do que se poderia prever (Lott, 1996, p.9). Como salientou
190
Abrahams (1992, p.134), os minstrels shows, com seus personagens escravos e

negros, tambm poderiam divulgar crticas escravido, ao sul senhorial e
desumanizao dos escravos.
A presena no Brasil de personagens representando escravos e negros sob
a forma de blackfaces ainda pouco conhecida e investigada. Entretanto, se
faltam referncias, no podemos simplificar a questo e negar situaes prximas nos variados espetculos musicados das festas, circos, casas especializadas e at mesmo nos carnavais ao sul do equador. A partir de alguns trabalhos,
foi possvel identificar cenas de blackfaces nos palcos e nas diverses no Brasil.
Beatriz Loner, por exemplo, localizou em Pelotas, no Rio Grande do Sul,
em fevereiro de 1884, uma manifestao carnavalesca com mascarados do
clube Nag imitando os costumes e atitudes dos negros. Alm da diverso,
Loner destaca a ambiguidade de sua apresentao, pois tambm se vinculavam
s solenidades da campanha abolicionista, com seu carter benemerente e de
crtica social, at mesmo contribuindo para a liberdade de escravos (Loner,
s.d.). A crtica escravido, como destacou Abrahams para os Estados Unidos,
parecia acompanhar as representaes musicais dos negros tambm ao sul do
equador.35
Carolina Dantas, por sua vez, registrou em O Dote, pea de Arthur
Azevedo apresentada no Rio de Janeiro no incio do sculo XX, a presena de
um velho preto Joo, encenado por um ator italiano, numa companhia de
artistas italianos. Em comentrio sobre a pea, Olavo Bilac, no O Correio
Paulistano de 23 de junho de 1908, afirmou que o preto Joo interpretado
pelo ator italiano teria sido um admirvel preto (Dantas, 2010, p.258). O
fato de um ator branco italiano ter interpretado o preto Joo, com suas canes de preto mina, no parece ter despertado comentrios do ilustre acadmico brasileiro.36
Certamente, atores brancos e mestios nos palcos, fazendo papis de personagens negros e escravos, com os esteretipos de infantis, submissos e engraados, no deveria ser incomum, j que no faltaram textos teatrais e
literrios, como O Dote, com essas representaes, ao longo do sculo XIX (ver
Gomes, 1994, parte 3; e Mendes, 1982). Mesmo nos teatros de comdia e revista, salientou Herculano Lopes, o espao para atores negros era negado e,
para mestios, bem limitado. Ainda em 1912, destaca o autor, a companhia de
Teatro So Jos, no Rio de Janeiro, teria feito sucesso com Forrobod, de Lus
Peixoto e Carlos Bittencourt, com um elenco (supostamente) branco representando personagens quase todos negros e mulatos.37 Para o final dos anos
1920, consegui localizar registros fotogrficos do espetculo de revista Guerra
191
Martha Abreu
dos Mosquitos, com a presena de blackfaces em personagens e danarinos que

representavam negros em cenas da vida urbana.38
Em meio a essas evidncias, os palhaos de circo talvez tenham sido no
Brasil os melhores equivalentes dos blackfaces norte-americanos. Se ainda estou longe de um argumento conclusivo, tenho registro de palhaos, negros ou
pintados de preto, que alcanaram reconhecimento no mundo do circo, fazendo graa para as plateias brancas com famosos lundus, em lngua de preto,
sobre a vida dos escravos.39 O circo-teatro era um espao artstico popular
muito importante, entre o final do sculo XIX e o incio do XX, em todo o
mundo atlntico.40 Alguns palhaos, como o msico negro Eduardo das Neves,
trabalharam no Rio de Janeiro em circos de empresrios norte-americanos,
agentes que certamente facilitavam a circulao das novidades musicais entre
os lados sul e norte das Amricas.41 Dudu, como gostava de se chamado, ao ser
contratado pela moderna Casa Edison, chegou a gravar lundus que celebravam, de forma engraada, seu repertrio de personagens negros, como Pai
Joo, Pai Francisco e o Preto Forro Alegre. Todas essas representaes guardavam fortes aproximaes com os personagens norte-americanos Uncle Tom
e Uncle Remus, contados e cantados na literatura e no teatro do sculo XIX,
em lngua de preto.42
Outra aproximao importante com os minstrels shows dos Estados
Unidos pode ser identificada na presena, com mais informaes a partir da
dcada de 1870, de canes escravas, como lundus e jongos, no encerramento
das operetas e dos espetculos teatrais das revistas. Esses momentos musicais
prometiam muita graa, riso e humor, da mesma forma que os cakewalks,
gnero musical associado nos palcos norte-americanos aos nmeros danantes
dos personagens blackfaces.43
Mesmo antes da dcada de 1870, msicas e danas dos escravos, como
caterets, umbigadas, fados, lundus, jongos e batuques podiam ser encontrados
em textos de Martins Pena e Manoel Antnio de Almeida, assim como nos
espetculos das festas do Divino Esprito Santo, no campo de Santana, na cidade do Rio de Janeiro (Abreu, 2009, cap. 1). Nas festas do Divino, alis, no
final das atraes teatrais, um jongo de autmatos negros era apresentado
na famosa barraca do Teles, uma espcie de casa de espetculo popular ao ar
livre protagonizada por um artista que se identificava como caboclo. O famoso ator Francisco Correa Vasques, reconhecido como o primeiro artista a
explorar danas afro-brasileiras no final das apresentaes teatrais, teria iniciado sua vida artstica nessa barraca do campo de Santana (Abreu, 2009, p.76100; Marzano, 2008; Magaldi, 2011, p.393).
192
Os nmeros de lundus e jongos no final dos espetculos, gneros identificados com a populao escrava e negra, especialmente do Sudeste do Brasil,
embora indicassem a incorporao de expresses musicais afro-brasileiras,
infantilizavam e inferiorizavam a populao negra em cenas grotescas e cmicas, muitas delas ambientadas nas fazendas de caf. Entretanto, ao tambm
conferirem um carter crtico e irnico aos valores escravistas e imperiais,
revelavam os muitos sentidos das representaes dos escravos e negros nos
palcos (Magaldi, 2011, p.391-393). No se pode esquecer que o lundu era considerado um gnero cmico e satrico por excelncia, que censurava ou ridicularizava pessoas, fatos, classes e demais aspectos da sociedade, como definiu
Rossini Tavares de Lima (1953, p.7). Espetculos com jongos, por sua vez,
estavam em cartaz em 1886, na cidade do Rio de Janeiro, nas apresentaes
das peas A Mulher Homem e O Bilontra. Com a indicao de jongo dos sexagenrios, uma bvia referncia lei dos sexagenrios, que havia sido promulgada no ano anterior, o sucesso de pblico era previsto. Os versos do
jongo dos sexagenrios, analisados por Silvia Cristina Martins de Souza,
passavam a imagem de escravos submissos, que cantavam o trabalho e saudavam o sinh.44
A despeito das dificuldades com os esteretipos das representaes raciais,
msicos negros colocavam-se cada vez mais visveis no crescente mundo do
entretenimento comercial dos circos, bandas, teatros e da nascente indstria
fonogrfica (a partir da dcada de 1890 nos Estados Unidos e do incio do
sculo XX no Brasil). E, certamente, novos significados ganharam os espetculos musicais dos blackfaces, quando os artistas negros, nos Estados Unidos
e no Brasil, comearam a dar novo sentido arte dos menestris, invertendo
os seus significados e revertendo para si a popularidade do mercado cultural
e os ganhos dos seus personagens. Msicos negros ocuparam espaos, procuraram rir e inverter os esteretipos que lhes eram atribudos.
timos exemplos so os msicos Eduardo das Neves (1874-1919) e Bert
Williams (1874-1922), objetos de um trabalho comparativo mais aprofundado
que venho desenvolvendo.45 Reconhecidos, respectivamente, pelos seus lundus
e cakewalks, ambos foram protagonistas do nascimento da indstria fonogrfica nos dois pases e podem ser aproximados por terem conferido outros significados s representaes dos msicos negros e ao legado das canes
escravas.
O campo musical, apesar da forte presena dos empresrios musicais e
intelectuais, no deixou de expressar as lutas em torno da igualdade e da valorizao das expresses culturais dos descendentes de escravos e africanos; no
193
Martha Abreu
deixou de ser um importante canal de comunicao e expresso poltica identitria da populao negra e das lideranas artsticas negras em vrias partes
das Amricas, como entendeu Du Bois no captulo sobre as Sorrow Songs. As
canes escravas, e seu legado musical, em diferentes regies da dispora tornaram-se um caminho fundamental de luta contra a opresso e a dominao
raciais, pela incluso social e o exerccio da cidadania no ps-abolio.
Este texto, que agora procuro concluir, pretende ser tambm a abertura
para uma reflexo mais longa sobre o campo musical aps a abolio, nos
Estados Unidos e no Brasil. Sem o compromisso formal e sistemtico com uma
histria comparada, quero chamar a ateno para os dilogos e aproximaes
entre as experincias de msicos negros, assim como entre os debates que
envolveram as avaliaes sobre o legado das canes escravas e a prpria
construo da histria da msica negra antes da dcada de 1920.
Para alm das aproximaes entre cenas e representaes de blackfaces
nos Estados Unidos e no Brasil, vale ainda destacar outros dilogos. Cakewalks
e ragtimes tocavam em locais danantes do Rio de Janeiro e outras capitais do
Brasil, assim como maxixes despontavam em publicaes sobre danas nos
Estados Unidos, no incio do sculo XX.46 Msicos negros, no Brasil, se inspiravam em artistas negros norte-americanos, como George W. Johnson, um
ex-escravo da Virgnia que atuava na indstria fonogrfica, gravando laughing
song, gnero tambm gravado no Brasil por Eduardo das Neves e conhecido
como gargalhadas (Palombini, 2011). Empresrios ligados aos Estados
Unidos atuavam nos negcios dos circos e da indstria fonogrfica por todo
o Brasil e nas principais cidades da Amrica Latina (ver Franceschi, 2002).
A partir dos anos 1920, efetivamente, os circuitos comerciais internacionais do jazz e a organizao mais formal dos movimentos negros no Brasil
criaram vnculos estreitos e explcitos entre cultura e poltica no Atlntico
negro, norte e sul (Pereira, 2013, cap. 3; Butler, 2011; Alberto, 2011). A arte e
a msica africanas e afro-americanas, num evidente fenmeno transnacional,
contagiaram os intelectuais considerados modernos nos Estados Unidos, na
Frana e tambm no Brasil, da mesma forma que mobilizaram intelectuais e
msicos negros nas Amricas em torno da ideia do new negro. O prprio movimento modernista no Brasil foi tributrio da moda internacional, que valorizava a arte negra e africana, especialmente no campo musical (Archer-Straw,
2000; Shack, 2001; Guimares, s.d.).
Na dcada de 1920, as chamadas jazz-bands, tocando maxixes, sambas e
cakewalks comearam a se impor no cenrio musical do Rio e de So Paulo,
tanto em ambientes eruditos como em populares (Labre, 2013). Grupos
194
musicais negros tambm intensificaram o olhar para as novidades atlnticas

negras, que circulavam por Nova York e Paris. Os msicos negros da conhecida banda Oito Batutas teriam conhecido o jazz em Paris (Martins, 2009).
A perspectiva de uma anlise transnacional sobre o legado da cano escrava pode trazer importantes contribuies para a histria da msica negra
no Brasil, construda, at recentemente, nos limites dos marcos nacionalistas
dos anos 1920 e 1930 ou da poltica cultural dos governos Vargas.47 Tambm
pode contribuir para impactar nossa j confortvel verso das relaes raciais
no Brasil e nos Estados Unidos.48 As clssicas polaridades raciais entre os dois
pases valorizao da mestiagem no Brasil versus segregacionismo nos
Estados Unidos parecem insuficientes quando aproximamos as avaliaes
do legado das canes escravas e as experincias dos msicos negros no
Atlntico Norte e Sul.
Seguindo as pistas de Radano sobre os Estados Unidos, possvel propor
que tambm no Brasil a msica assumiu importante significado na sua capacidade de influenciar e refletir o legado das relaes raciais (Radano, 2003,
p.XIII). O campo musical, tambm no Atlntico Sul, ocupou um espao fundamental nas polticas culturais de excluso e incorporao, assim como no
jogo das representaes dos descendentes de africanos nas novas sociedades
ps-emancipao, como vimos nas exemplares avaliaes de Du Bois, Coelho
Netto e Rebouas, e do mundo dos espetculos teatrais.
Alm disso, sem deixar de considerar o peso das leis Jim Crow para o caso
dos Estados Unidos, as opes e os problemas que os msicos negros tiveram
de enfrentar no foram muito diferentes nos dois pases. No horizonte, em
meio s constantes novidades do mundo do entretenimento, conviviam e tinham de lidar com a cotidiana reproduo das mximas racistas no campo
musical, alm das poderosas opinies de intelectuais como Du Bois e Coelho
Netto.
Certamente, esses msicos movimentavam-se em mundos muito diferentes, como eram as modernidades dos Estados Unidos e no Brasil, entre o final
do sculo XIX e o incio do XX, mas acabaram impondo seus ritmos e gostos,
como as recentes histrias da msica negra nos Estados Unidos e do samba no
Brasil parecem evidenciar.49 At mesmo conseguiram manifestar em diversas
oportunidades o desejo pela continuidade do legado das canes escravas e da
prpria frica, com spirituals e sambas, batuques e ring shouts. Por sua vez,
maxixes e sambas, blues e jazz, apesar das especificidades nacionais, emergiram
mais ou menos na mesma poca e so gneros associados populao negra e
ao legado da escravido e da frica.
195
Martha Abreu
Os sons da escravido no parecem desaparecer, mesmo muito tempo

depois do fim do cativeiro.
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NOTAS
1
Entre outros, ver o trabalho clssico de LEVINE (1977).
2
Para o Brasil, ver REIS, 2002, e ABREU; VIANA, 2009. Para os Estados Unidos, ver
ABRAHAMS, 1992. importante destacar que os estudos sobre as canes escravas nos
Estados Unidos so muito mais numerosos que no Brasil.
MOORE, 2011; CHASTTEN, 2004; WAGNER, 2009, cap.3 e 4; BROOKS; GIOVANNONI, 2005; SOUZA, 2010.
Sobre a descoberta dos spirituals, ver ALLEN; WARE; GARRISON, 1995.
200
Para a construo da relao entre msica e identidade negra, ver GILROY, 2001, cap. 3;
e RADANO, 2003, p.1-48. Quanto s relaes entre processo abolicionista e racializao,
RIOS; MATTOS, 2004.
Sobre a escrita da msica negra entre o final do sculo XIX e incio do XX, os exemplos da
produo nos Estados Unidos so tambm mais numerosos. Ver KREHBIEL, 1971; SANDERS, 2003, cap.1; COHEN (Ed.), 2005. Para o Brasil, ver ABREU; DANTAS, 2011, p.37-68.
6
Vale enfatizar que no meu objetivo realizar uma anlise aprofundada da obra e trajetria dos autores em destaque, mas observar que suas observaes, naquela conjuntura, expressaram dimenses significativas do debate sobre o legado da cano escrava.
DU BOIS, 1997, p.148. Traduo para o portugus de Heloisa Toller Gomes (DU BOIS,
1999). Heloisa Toller Gomes no s fez um belo trabalho de traduo, como apresenta, na
introduo, cronologia e notas com referncias biogrficas e bibliogrficas sobre Du Bois.
Para a traduo das citaes de Du Bois, utilizarei o trabalho da autora. A expresso Negro
Revival no foi traduzida, mas definida como encontros com propsito de reavivar a f
religiosa, frequentemente envolvendo pregao apaixonada e muita msica (DU BOIS,
1997, p.240).
8
Du Bois foi o primeiro negro a obter o Ph.D. em Harvard, em 1895. A tese, The Suppression of the African Slave-Trade to the Unites States of America, 1638-1870, foi publicada em
1896. Du Bois colaborou na organizao de associaes que lutavam pela defesa da populao negra, como o Niagara Movement, em 1905, e a NAACP (National Association for
the Advancement of Colored People), em 1910. Em 1919 organizou o Primeiro Pan-African Congress, em Paris, e participou da organizao de diversos outros Congressos Pan-Africanistas ao longo do sculo XX. Em 1935, publicou sua maior obra, The Black Reconstruction. Ver VIANA; ABREU, 2011.
O The Souls of Black Folk, de 1903, era um livro ensasta e literrio, e tornou Du Bois
conhecido nos Estados Unidos. Nesse livro, com ampliaes e alteraes, reuniu artigos
que j haviam sido publicados em outros peridicos. No captulo X, Of The Faith of the
Fathers, Du Bois discutiu a importncia da msica da religio negra e da igreja negra
nos sul dos Estados Unidos. As Sorrow Songs o ttulo do captulo final (XVI). Os outros
captulos dedicam-se pluralidade das Almas da gente negra, situando os negros norte-americanos em suas interconexes com a frica, a Europa e as Amricas. Ver Heloisa
Toller Gomes, Introduo, em DU BOIS, 1999, p.19-23.
10
DU BOIS, 1999, p.241. A sort of suppressed terror hung in the air an seemed to seize us,
a pythian madness, a demoniac possession, that lent terrible reality to song and world.
The black and massive form of the preacher swayed and quivered as the words crowded to
his lips and flew at us in singular eloquence. The people moaned and fluttered, and the the
gaunt-cheeked brown woman beside me suddenly leaped straight into the air and shrieked
like a lost soul while round about came wail and groan and outcy, an a scene of human
passion such as I had never conceived before (DU BOIS, 1997, p.148-149).
11
DU BOIS, 1999, p.241-242. The Music of Negro religion is that plaintive rhythmic melody, with its touching minor cadences, which, despite caricature and defilement, still re12
201
Martha Abreu
mains the most original and beautiful expression of human life and longing yet born on
American soil. Sprung from the African forests, where is counterpart can still be heard, it
was adapted, changed, and intensified by the tragic soul-life of the slave, until, under the
stress of law and whip, it became the on true expression of a peoples sorrow, despair and
hope (DU BOIS, 1997, p.149).
13
DU BOIS, 1999, p.298. The Negro folk-song the rhythmic cry of the slave stands to-day not simply as the sole American music, but as the most beautiful expression of human
experience Born this side the seas (DU BOIS, 1997, p.186). Para o intelectual negro, o
mundo ouviu as canes dos escravos de forma incrdula em funo de sua rara beleza.
Aps ouvirem as canes dos escravos cantadas pelo Fisk Jubilee Singers, o mundo jamais poderia esquec-las (DU BOIS, 1999, p.299).
14
Heloisa Toller Gomes, Introduo, in DU BOIS, 1999, p.7.
Sobre a importncia de Du Bois para a construo da msica negra, ver GILROY, 2001,
cap. 4. Evidentemente, em outros perodos de sua trajetria, Du Bois produziu trabalhos
sobre a arte negra, mas no meu objetivo neste artigo avaliar suas possveis mudanas,
nem suas opinies crticas cultura popular negra. Sobre Du Bois, ver tambm BRUNDAGE, 2003.
15
16
Coelho Netto, O Caxambu. O Paiz, Rio de Janeiro, 6 mar. 1892, p.1.
O caxambu, mais conhecido como jongo, uma dana em crculo acompanhada de tambores e palmas. Um casal no centro da roda apresenta as principais evolues. Versos de
improviso so colocados pelos velhos jongueiros e acompanhados em coro pelos participantes. Ver LARA; PACHECO (Org.) 2007, e o site Jongos, Calangos e Folias, www.historia.uff.br/jongos/?page_id=76; Acesso em: 4 jan. 2014.
17
Segundo Pereira, no era a primeira vez que Coelho Netto fazia referncia a batuques e
msicas dos escravos em seus textos. PEREIRA, 2012, p.89-90.
18
As especificidades das lutas polticas dos libertos no ps-abolio foram trabalhadas em

MATTOS; RIOS, 2005, p.17-29, e em GOMES; DOMINGUES (org.), 2011, p.7-10.
19
Sobre o abolicionismo e reformismo republicano de Coelho Netto, ver PEREIRA, 2012,

p.94, e SILVA, 2002, p.7-15.
20
O debate entre os que defendem a presena de africanismos ou as evidncias de crioulizao frtil na bibliografia sobre cultura negra nas Amricas, desde o incio do sculo XX.
Sobre esse debate, ver PRICE, 2003; MAKUMA, 2011; SLENES, 1999, cap. 1 e cap. 3.
21
A discusso e defesa do esquecimento dos sons da frica entre os escravos e seus descendentes estava presente no tempo de Du Bois. Ver, por exemplo, PATTERSON, 2010, cap. 6.
22
23
Heloisa Toller Gomes, Introduo, em DU BOIS, 1999, p.11.
24
DU BOIS, 1999, p.49-50; Reflexo Prvia, 1. fev. 1903.
While the third is a blending of Negro music with the music heard in the Foster land.
The result is stilll distinctively Negro and the method of blending original, but the ele mente are both negro and Caucasian (DU BOIS, 1997, p.189). Haveria uma quarta etapa,
25
202
onde as canes da Amrica branca mostram-se distintamente influenciadas pelas canes

dos escravos, ou incorporaram frases musicais completas da melodia Negra, at mesmo
com adulteraes e imitaes vulgares (DU BOIS, 1999, p.303-304).
26
DU BOIS, 1999, p.308 (cap. sobre as Sorrow Songs).
Escrito em Barbeton, frica do Sul, em 30 de maio de 1892, esse texto fazia parte de seus
Idlios Africanos. Foi publicado no jornal A Cidade do Rio, em 4 de fevereiro de 1893. Os
escritos de Rebouas sobre a frica foram analisados em MATTOS, 2014.
27
A bibliografia especializada costuma citar a influncia dos spirituals e do folk-song negro-americano entre os compositores norte-americanos e modernistas europeus, como
Dvok, Debussy, Darius Milhaud e Stravinsky. Ver RADANO, 2003, p.74.
28
DENIS-CONSTANT, 2011. Sobre esses circuitos atlnticos, ver MOORE, 1997; COWLEY, 1998; e WADE, 2000.
29
As capas das partituras de cakewalks trazem inmeros exemplos dos esteretipos criados
em torno dos canes dos escravos. Ver MORGAN; BARLOW, 1992. Capas de partituras
e de canes no Brasil do sculo XIX, uma delas com cena de batuque, foram trabalhadas
em LEME, 2006, v.2, p.310.
30
DU BOIS, 1999, p.299-301, 304. As canes escravas cantadas por artistas brancos e blackfaces trouxeram tambm desafios e preocupaes a vrias lideranas negras norte-americanas, como Frederick Douglass e James Weldon Johnson. Ver LOTT, 1996.
31
Coelho Netto, apud SOUZA, 2010, p.147. Ver tambm MAGALDI, 2011, p.415. O romance A Conquista recriava a convivncia literria de jovens intelectuais que lutaram pela
Abolio e pela Repblica, como o prprio Coelho Netto, Olavo Bilac, Arthur Azevedo e
Paula Nei, entre outros. SILVA, 2911, Introduo, p.9.
32
33
Robin Moore, para os Estados Unidos, destaca duas fases dos espetculos blackfaces:
antes da guerra civil, os negros apareciam como felizes, servis e dceis no trabalho das
plantations. Com palhaadas e falas incorretas, demonstravam sua estupidez e inferioridade, justificando a prpria escravido. Aps a Abolio, foram retratados de maneira a
enfatizar a sua natureza promscua, inescrupulosa e potencialmente perigosa, reforando
as justificativas para as polticas segregacionistas. MOORE, 2011, p.358.
34
BEAN; HATCH; McNAMARA (Ed.), 1996. Ver ainda BRUNDAGE (Ed.), 2003.
Sobre o riso e a crtica social em torno dos gneros musicais e fantasias identificadas com
a populao negra nas festas e carnavais, h interessantes sugestes em BRASIL, 2011.
35
36
Pai Joo era figura literria muito presente no teatro e na cano popular, entre o final do
sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Sobre as representaes de Pai Joo na
poesia popular e na produo dos folcloristas, ver ABREU, 2004.
LOPES, 2009, p.102. Para Lopes, s a partir das primeiras dcadas do sculo XX a personagem da mulata passou a ser representada por mestias.
37
Fotos da Pea Guerra dos Mosquitos, Direo Olavo de Barros, 1928/29, Rio de Janeiro. Arquivo Brcio de Abreu, Funarte. Alguns anos antes, em 1926, a Companhia Negra de
38
203
Martha Abreu
Revistas, liderada por Joo Cndido Ferreira, o famoso De Chocolat, havia sido organizada
para a atuao de atores e msicos negros. Sobre a companhia, GOMES, 2004, cap. 4; e
BARROS,2005.
Ver ANDRADE, 1928, p.5-6. O ator negro Benjamin de Oliveira tambm fez sucesso no
circo-teatro e utilizou a cara pintada de branco para fazer A Viva Alegre no Rio de Janeiro, numa evidente inverso dos blackfaces, o que provocou frisson na cidade (LOPES,
2009, p.97).
39
Sobre o sucesso do circo e do palhao negro Chocolat na Paris do final do sculo XIX, ver
NOIRIEL, 2012, cap. 3.
40
Ver os obiturios do Jornal do Brasil e do Correio da Manh do dia 12 de novembro de

1919, data da morte de Eduardo das Neves no Rio de Janeiro.
41
42
A fala incorreta dos descendentes de africanos (chamado de dialeto dos negros nos Estados Unidos) tambm foi encenada nos minstrels shows norte-americanos. Uncle Tom fez
sucesso nos teatros de revista da Inglaterra e dos Estados Unidos, depois de ter sido figura
central do romance abolicionista Uncle Toms Cabin de Harriet Beecher Stowe, de 1852.
Ver MEER, 2005.
O cakewalk era o grande gnero musical dos minstrels shows. considerado um gnero
de dana e msica originado das pardias dos escravos sobre as danas dos senhores no sul
dos Estados Unidos. Ver MEER, 2005, p.11.
43
SOUZA, 2010, p.155-160. Para a autora, mesmo que se leve em considerao a participao de muitos autores, atores e msicos do teatro musicado nas lutas pela Abolio, como
Chiquinha Gonzaga, Arthur Azevedo, Francisco Correa Vasques, Cavalier Darbilly e Henrique Mesquita, eles no estavam distantes do preconceito ou da viso paternalista que
buscava tutelar a ao dos escravos e libertos (ibidem, p.161).
44
Sobre Bert Williams, ver CHUDE-SOKEI, 2006, p.61-68. Para a comparao entre Bert
Williams e Eduardo das Neves, ver ABREU, no prelo.
45
Em pesquisa na Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos, localizei alguns manuais de

dana, do incio do sculo XX, que ensinam como danar o maxixe. Por exemplo, NEWMAN, 1914. Sobre o cakewalk no Brasil, ver CAMPOS, 1904.
46
47
Para uma crtica desses marcos nacionalistas, ver ABREU, 2011.
A proposta de uma histria transnacional pode ser entendida, nos termos propostos por
Micol Seigel, como a busca pelas conexes que interligam pessoas e projetos. Essas conexes operam do local ao global, e vice-versa, sem expressarem alguma totalidade ou representarem algum tpico perfil nacional (SEIGEL, 2009, cap. 2).
48
Para os Estados Unidos, ver FLOYD JR., 1995. Para o Brasil, ver HERTZMAN, 2013;
PEREIRA, 2008.
49

204
Relaes Igreja-Estado em uma cidade

operria durante a ditadura militar1
Church-State relations in a working-class
town during the military dictatorship
Alejandra Luisa Magalhes Estevez*
Resumo
Abstract
O artigo prope a discusso das relaes

entre Igreja e Estado nos anos iniciais da
ditadura militar brasileira, momento este de consolidao de um novo bloco
histrico no interior da Igreja e de forte
disputa hegemnica nas Foras Armadas. A partir de um caso ocorrido na cidade siderrgica de Volta Redonda (RJ),
no ano de 1967, no qual quatro jovens
ligados a um movimento catlico local
foram presos pelo Exrcito aps distriburem panfletos crticos ao governo
vigente, tem incio uma srie de conflitos entre o bispo local e as autoridades
militares. Uma reconstruo pragmtica dos fatos decorrentes desse caso ser
aqui privilegiada a fim de discutir as disputas de poder estabelecidas entre setores progressistas da Igreja e o Estado
autoritrio e suas respectivas estratgias
de conquista de hegemonia.
Palavras-chave: Ditadura militar; Igreja
catlica; Volta Redonda (RJ).
The paper discusses the relations between Church and State in the early years
of the Brazilian military dictatorship, a
time of consolidation of a new historical
bloc within the Church and of great hegemonic dispute within the Armed Forces. After a case occurred in the siderurgical city of Volta Redonda (RJ), in the year
of 1967, in which four young men connected to the local catholic movement
had been imprisoned by the Army because of the distribution of critical pamphlets to the government, it has started a
series of conflicts between the local bishop and the military authorities. A pragmatic reconstruction of the decurrent
facts of this case is privileged here in order to discuss the disputes of power that
took place between the progressive sectors of the Church and the authoritarian
State, as well as their respective strategies
to conquest the hegemony.
Keywords: Military dictatorship; Catholic Church; Volta Redonda (RJ).
* Doutoranda, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e

Antropologia (PPGSA/UFRJ). Rio de Janeiro, RJ, Brasil. ally_estevez@yahoo.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69010
No novidade o papel central que o catolicismo desempenhou desde a

histrica atuao das ordens religiosas no processo colonizador, que deu origem articulao de uma identidade nacional, refletida no imaginrio no
somente religioso, mas tambm poltico, cultural e social no pas. Como chama
a ateno Gustavo Oliveira, a concepo de religio no Brasil est profundamente associada a um modelo cristo e, sobretudo catlico de organizao das
crenas, rituais e instituies sagradas (Oliveira, 2010, p.4).
Sobrevivente s mudanas impostas pela laicizao do Estado com o advento da repblica brasileira e sua nova Constituio de 1891, a Igreja viveu
um processo de reformulao de estratgias de hegemonia. Nesse sentido, a
Ao Catlica surgiu como organizao responsvel pela atualizao do discurso catlico de maneira a no somente evitar o desenraizamento da cultura
catlica que sofria com a concorrncia de outras denominaes no interior do
prprio campo religioso, mas, sobretudo, como forma de amplificar sua influncia na sociedade. Para isso, o leigo foi chamado a um papel mais ativo,
mesmo no limite do enquadramento hierrquico, tal como o trabalhador foi
transformado em agente no discurso populista elaborado por Getlio Vargas.
Com o intuito de acompanhar a transformao ideolgica da sociedade
poltica, a instituio catlica, como apontou Gramsci (1981), tendeu a optar
por um movimento progressivo, a fim de manter sua prpria unidade ideolgica oficial e de se adequar s transformaes em outros campos. Essa atualizao, no entanto, deveria ser realizada num ritmo lento e metdico, de
maneira a fazer que suas transformaes no fossem sentidas pela maioria,
conservando, assim, certa homogeneidade em seu bloco ideolgico.
A homogeneidade ideolgica de que fala o filsofo sardo tem garantido,
ao longo da histria, sua unidade institucional, mediante diversos mecanismos
de enquadramento interno e de disseminao de uma viso de mundo mais
ou menos malevel, o que garante sua capilaridade social. No obstante uma
tentativa de reificao permanente, na qual a Igreja catlica apresentada como fixa no tempo, porque da ordem do atemporal, diversos so os casos em
que o dinamismo intrnseco s relaes sociais faz-se presente em toda a sua
complexidade e incoerncia.
Estimulada, portanto, por esse desafio de expor as incoerncias da Igreja
e desvendar os nexos discursivos e ideolgicos entre os campos religioso e
poltico, proponho a anlise da relao Igreja-Estado durante o conturbado e
polarizado perodo da ditadura militar brasileira, mais especificamente, seus
primeiros anos de implantao (entre 1964 e 1967).
208
Os anos 1960 so marcados, no interior da Igreja, por uma profunda

polarizao tanto entre agentes eclesisticos quanto entre movimentos leigos
gestados na Ao Catlica e na hierarquia. A historiografia especializada tem
apontado uma esquerdizao de setores catlicos, principalmente no meio
operrio e estudantil.2 De maneira geral, a interpretao adotada por esses
estudiosos privilegia sobremaneira a anlise do papel poltico da Igreja na sociedade. Metodologicamente, contudo, optei por uma interpretao baseada
igualmente na anlise dos bens simblicos, elementos por excelncia do campo
cultural, entendidos aqui como estruturas estruturantes (Bourdieu, 1989). Esse
conceito, forjado por Bourdieu, dota a instituio de dinamismo revelia da
viso de muitos de seus intrpretes na medida em que esta se encontraria em
constante estruturao e cada agente social transformaria, consciente ou inconscientemente, a estrutura estruturada em estrutura estruturante.
Com isso, no quero negar sua interveno efetiva na vida poltica, tanto
local quanto nacional. O embate entre autoridades eclesistica e militar
bem como o discurso de defesa dos direitos humanos e da justia social so
exemplos de intervenes polticas diretas efetuadas por diversos religiosos e
leigos, mas que no encontram uma explicao mais completa apenas na anlise dos elementos polticos. Vida religiosa, poltica, cultural, ideolgica, social
e econmica forjam a realidade social em suas mltiplas inter-relaes.
Escolhi, portanto, um evento pontual ocorrido na cidade de Volta
Redonda (RJ), no ano de 1967, envolvendo um movimento catlico local a
Juventude Diocesana Catlica (Judica) com o intuito de matizar a composio de atores e perspectivas ideolgicas no interior da instituio catlica e da
corporao militar, bem como percorrer os argumentos mobilizados por ambos. A Diocese de Volta Redonda, um ano antes, recebera o novo bispo, D.
Waldyr Calheiros de Novaes, inscrito na memria local como grande defensor
dos direitos dos trabalhadores e forte opositor ao regime militar. O episdio
escolhido o primeiro momento em que a autoridade eclesistica se apresenta
publicamente como contrria poltica persecutria empreendida pelo regime
militar e d incio a um intenso e complexo jogo de foras entre as autoridades
religiosa e poltica. A priso de quatro jovens ligados ao mencionado movimento da Igreja nos conduz a uma instigante anlise sobre as foras envolvidas
no processo e suas diferentes vises de mundo. Permite-nos mesmo refletir
sobre a participao do Poder Judicirio na conduo dos processos, no primeiro ano de vigor da Lei de Segurana Nacional e de promulgao da nova
Constituio Republicana, em 1967.
209
A relao Igreja-Estado na repblica brasileira

Antes de mergulhar na anlise do caso aqui proposto, farei uma breve
apresentao a respeito da construo histrica da relao entre Igreja e Estado
no Brasil, de maneira a situar o leitor na dinmica social e poltica acionada
pela sociedade poltica e por esta instituio que Gramsci define como uma
sociedade civil dentro da sociedade civil. Revisitar esse perodo histrico tem
o objetivo de fornecer maiores elementos a fim de pontuar as transformaes
e continuidades experimentadas nos anos iniciais de consolidao de um novo
bloco histrico os militares e seus aliados civis, em nvel nacional pela
corrente progressista da Igreja catlica.
A partir da Primeira Repblica assistiu-se a uma contnua disputa de foras pela hegemonia na sociedade. Apesar de separada do Estado, a Igreja mantm-se como detentora de uma ampla rede de instituies que lhe fornece
ento uma capilaridade e poder formador tanto das classes dominantes como
das classes dominadas. A instituio continuou dispondo de um poderoso
material ideolgico formado pela literatura e pela imprensa incluindo mesmo
os boletins paroquiais e pela organizao escolar e universitria que conservou. Alm disso, manteve tambm o clero (corpo de intelectuais orgnicos),
ordens religiosas e instituies confiadas aos laicos com finalidade poltica ou
sindical (partidos e sindicatos catlicos) ou ideolgica (Ao Catlica). Nesse
sentido comenta Portelli:
A Igreja representa, realmente, todos os aspectos que Gramsci analisa na sociedade civil; por um lado, a ideologia disseminada e adaptada a todo o corpo social;
por outro lado, as organizaes e os canais de difuso dessa ideologia. Gramsci
ope a essa esfera vasta e complexa da superestrutura a da sociedade poltica.
(Portelli, 1977, p.30)
Essa nova condio obrigava a Igreja a uma reformulao de estratgias,

criando assim o projeto da chamada neocristandade, capaz de forjar uma
nova organizao social na qual o catolicismo viesse a prover a unidade moral
e cultural da nao, a despeito da relativa independncia formal do Estado e
da esfera poltica. Esse modelo, alm de demandar uma aproximao burocrtica com a burguesia e as novas elites urbanas, propunha igualmente um investimento na formao de intelectuais leigos e na educao das massas
populares, bem como uma maior participao do laicato em algumas decises
da vida prtica da Igreja.
210
A atuao dos intelectuais catlicos, nas primeiras dcadas do sculo XX,

criaria um novo universo simblico para a instituio, no qual esta se afirma
como intermediria entre Estado e sociedade. Exemplo do restabelecimento
dessa hegemonia catlica consiste na fundao do Centro D. Vital, no Rio de
Janeiro, em 1922, que assumir a produo da revista A Ordem importante
fonte de divulgao das ideias eclesisticas. O Centro D. Vital tinha, portanto,
como principal objetivo divulgar as ideias catlicas, e se encontrar frente de
importantes mudanas ocorridas na dcada seguinte: lanar as bases da Ao
Catlica no Brasil, em 1933; criar a Confederao Nacional da Imprensa
Catlica; estimular o surgimento das universidades catlicas e da Liga
Eleitoral Catlica (LEC).
Assim, a dinmica do campo catlico, por meio da Ao Catlica e de
outros movimentos dela derivados, como os Crculos Operrios Catlicos e as
Juventudes especializadas,3 se atualiza como estratgia de articulao, formao e mobilizao do laicato em torno da afirmao pblica da identidade
catlica e da defesa de suas posies morais e sociais (Oliveira, 2010).
A partir de 1930, a questo social assumiria centralidade nos discursos
governamentais. Especialmente a classe operria receberia a ateno das polticas pblicas de Getlio Vargas, uma vez que isso contribua para limitar o
poder oligrquico do bloco histrico recm-substitudo pela burguesia urbano-industrial. Sendo assim, o Estado varguista concebe um projeto de colaborao entre classes, transformando a classe operria em parceira do governo,
sob um discurso de harmonia entre as classes. O ideal anticomunista tambm
se apresentaria como mais um elo entre os interesses do Estado e da Igreja.
Aps 1945, com a crise poltica do Estado Novo e a emergncia do discurso democrtico, a Igreja buscaria desvincular-se do Estado ditatorial e projetar a partir de ento sua autoimagem como opositora ao governo. Aquilo
que havia sido positivo, garantidor da harmonia e da ordem, passava a ser
paternalismo, ilegtimo, antidemocrtico. Inventava-se um novo discurso mais
apropriado aos novos tempos (Sousa, 2002, p.242).
Desse perodo em diante, at as vsperas do golpe civil-militar, em 1964,
gestou-se a formao de um novo bloco histrico no interior da Igreja catlica.
A questo social, disseminada como estratgia de hegemonia nos anos 1930,
se desenvolve de maneira espetacular ao longo dos anos 1950 e 1960, conquistando setores importantes da hierarquia eclesistica. Inmeros padres e bispos
engajaram-se em projetos como as Ligas Camponesas ou o Movimento de
Educao de Base (MEB) e atuaram junto Juventude Operria Catlica (JOC)
e Juventude Universitria Catlica (JUC). Essa gerao de militantes leigos
211
e eclesisticos forjou um discurso crtico ao enquadramento institucional representado pela hierarquia e desenvolveu um corpo de ideias que colocava
como misso da Igreja a transformao social mediante um engajamento no
campo poltico.
Esse discurso tem como caracterstica a sobrevalorizao da autonomia
dos militantes, buscando reforar a ideia do agente eclesistico como mero
auxiliador no processo de organizao coletiva, na busca por enfatizar um
carter de base para seus movimentos. No entanto, tomando como referencial a interpretao de Bourdieu (1989), no podemos perder de vista a relao
desigual experimentada entre padres/bispos e leigos, uma vez que estes se encontram inseridos numa diviso do trabalho religioso, hierrquica por excelncia. A proximidade das relaes entre padres e leigos, a opo por no usar
a batina e o uso de uma linguagem simples e direta so fatores que, sem dvida,
contriburam para a reformulao de um universo simblico que antes buscava
reforar essa distncia e disparidade de condies. No entanto, a sacralidade
da condio de religioso inscrita no imaginrio popular se faria sentir na maneira de se relacionar com um membro do corpo hierrquico, para no falar
da diferena no uso da oratria e no poder de convencimento que essa condio religiosa pressupunha.
Mesmo diante dessa constatao, setores da Igreja catlica levaram s
ltimas consequncias a ampliao do papel dos leigos em seu interior e, com
isso, forneceram maior poder de interveno s camadas populares. Nesse
momento, as identidades ganham novos significados, apesar de continuarem
se orientando, em maior ou menor medida, nos cdigos determinados pela
estrutura.
Assim, a polarizao vivida pela sociedade poltica nos anos 1950 e comeo dos anos 1960 igualmente sentida no interior da instituio catlica no
Brasil. Ao lado dos movimentos catlicos identificados como progressistas,
podemos citar igualmente a existncia das campanhas do rosrio em famlia
e das marchas da famlia, com Deus, pela liberdade. Fica evidente, portanto,
uma disputa de hegemonia no interior do prprio campo catlico.
Logo aps a instaurao do regime militar, a Igreja oficialmente forneceria
apoio ao novo bloco histrico, demonstrando a hegemonia do bloco conservador no interior da instituio catlica. Nesses primeiros anos, tem lugar uma
cooperao entre as hierarquias militar e eclesistica. Pode-se falar, portanto,
em uma proximidade de objetivos manuteno da ordem e da disciplina e
defesa da autoridade e do capitalismo e de ideologia rejeio de qualquer
experincia socialista ou comunista e colaborao entre as classes.
212
Esse mesmo equilbrio de foras ser abalado durante os anos 1970 e 1980,
quando um corpo de intelectuais orgnicos engajados no projeto de combate
s injustias sociais formular um discurso anticapitalista e de empoderamento das camadas populares, alicerado por uma ideologia bastante slida,
a Teologia da Libertao. Muitas de suas ideias foram disseminadas pelas fileiras catlicas e um discurso mais contundente foi, por vezes, adotado pela
prpria Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a organizao por
excelncia representativa do pensamento do bispado brasileiro. Nos anos 1960,
esses setores progressistas j se encontravam mais ou menos desenvolvidos,
porm o discurso oficial da instituio ainda se encontrava muito atrelado ao
governo militar.
Como se trata de uma instituio bastante plural em suas cores ideolgicas, no ano de 1967, momento focalizado neste trabalho, j possvel perceber
uma rede bem organizada de padres e bispos que incorporaram a ideia de uma
f engajada e mobilizaram elementos prprios da Igreja rede de comunicao, espao fsico, influncia poltica etc. , os quais se encontravam sua
disposio para arregimentar e apoiar aes de seus movimentos de base e
mesmo de organizaes da esquerda poltica. esse jogo de foras entre religiosos progressistas e governo militar que iremos analisar mais cuidadosamente com base na priso dos jovens da Judica.
O caso Judica: enfrentamentos e concesses

entre autoridades militares e eclesisticas
Em novembro de 1967, quatro jovens pertencentes ao movimento catlico
Judica4 foram presos pelos militares aps serem detidos distribuindo alguns
panfletos julgados subversivos. Dois membros desse movimento Natanael
Jos da Silva (presidente) e Jorge Gonzaga (diretor esportivo e cultural)
acompanhados do dicono Guy Michel Thibault e do seminarista Carlos Rosa,
aps a missa, resolveram dar um passeio na Kombi da diocese e distribuir alguns panfletos de indignao contra a situao social de Volta Redonda.5 O
panfleto denunciava as pssimas condies de vida a que estava submetida a
maioria da populao brasileira, sobretudo a classe trabalhadora, e seu contedo era crtico poltica imperialista dos Estados Unidos no pas. Conclua
conclamando a mobilizao dos trabalhadores da cidade ou do campo, empregados e empregadas, estudantes e intelectuais6 para tomarem parte na luta
contra a ditadura.
213
Segundo o relatrio da Comisso Municipal da Verdade de Volta Redonda

(CVVR), o grupo foi perseguido por uma patrulha da Polcia do Exrcito do
1 Batalho de Infantaria Blindada (BIB) e levado sede do Batalho para
prestar depoimentos. J na viatura do Exrcito, Jorge Gonzaga relata terem
recebido agresses fsicas tapas, socos e ameaas verbais. Os jovens detidos
foram mantidos em solitria, permanecendo incomunicveis durante um ms.
Posteriormente, foram indiciados pelo crime de subverso, de acordo com a
Lei de Segurana Nacional.
Esse episdio ocorreu na madrugada do dia 6 de novembro. Nos dias 10
e 11 desse mesmo ms aconteceu a revista aos quartos de Guy Thibault e Carlos
Rosa, que viviam na residncia episcopal, a fim de proceder a busca e apreenso de retratos, livros e material subversivo.7 O incidente causou uma indisposio com o bispo de Volta Redonda, na medida em que este julgou abusiva
a tentativa de invaso de sua casa sem sua autorizao prvia, alm de criticar
a atitude repressora dos militares com relao priso dos jovens, que j se
encontravam incomunicveis havia vrios dias.
Apesar de estarem munidos de um mandado de busca e apreenso, os
oficiais foram convencidos pelo padre Bernardo Thus a esperar a chegada do
bispo, que se encontrava numa cidade vizinha, para revistar os quartos dos
residentes presos. Esse fato demonstra grosso modo o esforo de parte da Igreja
em manter sua autonomia frente autoridade estatal local e, ao mesmo tempo,
o respeito mtuo entre as organizaes, privilegiando a via da negociao,
como ficar claro mais adiante.
Na ocasio, D. Waldyr manifestou seu desagrado tambm com relao ao
carter ostentatrio da fora na porta de sua residncia, causando um clima
de medo e desconfiana entre seu apostolado. interessante notar como a
dimenso pblica de sua figura foi acionada no s como mecanismo de afirmao de sua influncia local para os militares, mas tambm como fator de
responsabilidade perante seus fiis diante de uma suspeita de subverso da
prpria autoridade eclesistica e uma preocupao em ver sua figura desvinculada de qualquer conotao de ordem poltica.
O coronel Armnio Pereira, comandante do quartel e coronel da Infantaria
do Exrcito, se inscreveria dali por diante na memria local como o principal
agente das foras militares responsvel pela perseguio e priso de todos aqueles
considerados subversivos, at 1969, perodo em que esteve frente do Batalho.
O comandante do 1 BIB se encarregaria particularmente de empreender uma
campanha difamatria e hostil contra o chamado clero progressista. Conforme
comprovam os documentos do SNI, o 1 BIB acompanhou sistematicamente
214
todas as atividades ligadas Diocese de Barra do Pira/Volta Redonda, registradas em inmeros relatrios de monitoramento e nos trs IPMs movidos contra
o bispo D. Waldyr nos anos subsequentes.
Alm do coronel Armnio, o tenente-coronel Gladstone Pernasetti
Teixeira, relator do IPM do caso Judica, foi apontado pelos presos como o mais
violento na conduo dos interrogatrios. Carlos Rosa, em depoimento
CVVR, relatou: Toda hora ele me ameaava, me ameaava a mandar pro
DOI-Codi, ameaava mandar pra vrios lugares de tortura, n? Mas s que
ficou s na ameaa. E lgico que quando eles queriam saber de alguma coisa
e eu no falava, eles me davam porrada.8 Jorge Gonzaga, tambm em depoimento CVVR, deixa claro o nvel das ameaas ocorridas durante os interrogatrios: O Gladstone colocou uma pistola assim em cima da mesa, 3 horas
da manh. Aqui, cara, confessa logo que voc comunista filho da puta, que
eu j te dou logo um tiro na cabea. Eles no estavam aguentando mais, a foi
uma presso psicolgica.9
Os depoimentos colhidos demonstram que um dos objetivos do coronel
Armnio e seus subordinados consistia em aproveitar o incidente para comprovar o envolvimento do bispo D. Waldyr na distribuio dos panfletos. Isso
porque o bispo j havia deixado clara desde sua chegada a Volta Redonda sua
proximidade com as classes populares e uma postura crtica ditadura militar.
Integrante dos setores progressistas da Igreja catlica, D. Waldyr desagradou
os militares pela primeira quando se recusou a celebrar missa em comemorao ao aniversrio da Revoluo de 1964, em abril de 1967.
Em resposta ordem do coronel Armnio de revista aos quartos dos seminaristas, no dia 14 de novembro, o bispo local publicou uma declarao no
Jornal do Brasil que ficou conhecida como Os sete pecados capitais, lanando
mo das armas que estavam ao seu alcance enquanto autoridade religiosa na
cidade e fazendo uso de sua influncia na arena poltica. Apesar de longo, esse
documento merece ser transcrito, na medida em que representativo da interveno de padres e bispos nas questes polticas, entendidas por eles como
a questo social. A carta dizia o seguinte:
Enquanto o coronel Armnio est preocupado em descobrir pessoas subversivas,
eu estou preocupado:
1) com um acordo salarial que vem se arrastando h cinco meses, e enquanto isso
vrios operrios so privados at dessas migalhas que caem da mesa de seu
Senhor;
2) estou preocupado que, para alguns, este aumento acrescenta NCr$ 160,00 a
215
mais no seu salrio, enquanto, para outros, o aumento representa mais ou

menos NCr$ 21,00, que, somados ao seu salrio atual, chegam a NCr$ 150,00,
mais ou menos, quantia inferior ao simples aumento dos primeiros. O po que
este come o mesmo preo. A carne que estes no comem o mesmo preo
para aqueles que a comem;
3) estou preocupado que este aumento no venha a cobrir o saldo devedor dos
operrios, que j preocupao da CSN, e que centenas de operrios, no dia
do pagamento, levam para suas casas, motivando tristeza para alguns lares,
desentendimentos em outros e desespero para muitos, pondo a estabilidade da
famlia em jogo;
4) estou preocupado com o ndice elevado de doentes mentais entre operrios,
no s novos, como antigos. Alarma-nos tambm o nmero de alcolatras;
5) estou preocupado com a manuteno de castas sociais: Laranjal para ... a Vila
para ... apartamentos para ... Isto criar rivalidades entre classes. So ilhas
criadas;
6) estou preocupado com a vida de comunidade dos moradores nas casas que no
lhes pertencem. Sei que a prpria CSN est preocupada tambm h vrios anos.
As casas no lhe pertencendo e no podendo compr-las, ningum se sente
estvel e seguro. Da, a apatia por qualquer coisa da cidade. Esta indiferena
entre pessoas humanas perniciosa no relacionamento humano;
7) estou preocupado com o excesso da oferta de trabalho e a explorao de
algumas empresas que se aproveitam da situao, impondo-lhes pagamento
arbitrrio, em desrespeito legislao vigente.
...
Tudo so preocupaes pastorais que, junto s outras do nosso ministrio, obrigam-me a ver, l fora da minha residncia, as causas que podem levar ao desespero da subverso.10
Esta declarao, alm do forte tom de denncia, demonstra, em primeiro

lugar, uma postura pastoral que se coloca ao lado das camadas populares e
mais atenta aos problemas de classe. Ao elaborar um discurso mais prximo
s reivindicaes tipicamente sindicais e trabalhistas, D. Waldyr amplia, em
ltima instncia, o campo de ao e de legitimidade da Igreja. No entanto,
preciso aqui recompor uma gramtica dos discursos elaborados por esses setores progressistas a fim de no reduzir sua viso de mundo aos aspectos estritamente polticos. Toda a crtica de cunho poltico vem antes precedida pela
afirmao de valores morais tipicamente catlicos a famlia, a propriedade
216
privada evidenciando, ao mesmo tempo, uma continuidade doutrinria, um

embasamento e justificao ideolgica da ordem do transcendental.
No mesmo dia, D. Waldyr escreveu outra carta, desta vez destinada ao
coronel Armnio Pereira, responsvel pela instalao desse IPM, onde constava uma cpia de sua declarao publicada no JB, afirmando: Isto foi o que
falei. Quanto s interpretaes e comentrios que queiram fazer em torno da
nota no so de minha responsabilidade.11 A via do dilogo se revela a mais
recomendada, tal como aparece no discurso do JB, no obstante discordncias
com o regime e o enfrentamento de foras.
No dia 18, D. Waldyr enviou outra carta, endereada a diversos padres de
sua diocese e de dioceses prximas, solicitando a divulgao de sua declarao
publicada no dia 14. Uma das cartas, enviada a frei Marcos, de Angra dos Reis,
dizia o seguinte:
Seguem estes prospectos que repetem a reportagem do Jornal do Brasil de 14.11.
Esta reportagem autntica. Nem todos tomaram conhecimento da reportagem.
Os Padres acharam que seria necessrio maior divulgao. Amanh em todas as
missas pode ser lida no lugar do sermo, e distribuda na porta da Igreja aos
adultos que queiram levar para casa. Poderia ser lida por um leigo, depois que o
celebrante comunicar que se trata de um esclarecimento do Bispo.12
Esse um timo exemplo da rede de solidariedade bastante organizada

criada entre padres e bispos, mobilizada no embate de foras contra o regime
militar, na afirmao de uma postura de poder por parte desses religiosos na
sociedade civil. Nesse perodo, a Igreja apresenta-se como um importante
meio de comunicao alternativo. Dispondo de uma estrutura interna bastante ampla, de mecanismos de divulgao de notcias internas e de uma
capilaridade que transcendia o plano da imprensa, nacional ou local, muitos
eclesisticos e leigos conseguiram burlar a censura e mobilizar esforos em
diversas ocasies justamente graas constituio de uma rede desse tipo.
As missas e os sermes ganharam nova funo social, apresentando-se assim
como espao de comunicao e crtica, no interior de um regime censrio e
repressor.
A atitude do bispo, obviamente, rendeu mais uma indisposio com o
regime. O padre Natanael de Moraes Campos, da igreja de Santa Ceclia, por
exemplo, recebeu, no dia seguinte celebrao da missa dominical, um mandado de busca e apreenso devido distribuio do panfleto divulgado a pedido de D. Waldyr para o esclarecimento do episdio da priso dos jovens da
217
Judica na missa de domingo. Esse fato deixa claro, por outro lado, o sistema
bastante efetivo de monitoramento dos militares, que encarregavam diversos
funcionrios de acompanhar as movimentaes daqueles considerados suspeitos ou dos ditos inimigos da nao fato que ir intensificar-se medida
que avana a estruturao do regime militar. Aqui constatamos que, mesmo
nos anos iniciais da ditadura civil-militar, quando as relaes entre Igreja e
Estado se mantinham satisfatrias, membros da Igreja catlica j tinham suas
atividades acompanhadas pelos agentes militares locais, sendo, no mnimo,
considerados suspeitos e passveis de prestar esclarecimentos de suas aes. A
suspeita de subverso no poupava esses setores progressistas, apesar de a instituio catlica reivindicar sua autonomia para tratar dos casos desviantes
no interior de seu corpo eclesistico.
Ao analisar a documentao, podemos verificar uma constante disputa
de autoridade: militar versus eclesistica. D. Waldyr recebeu uma carta do
bispo D. Jos Castro Pinto, que havia intercedido neste caso junto s autoridades militares, com o objetivo de que a autoridade do bispo fosse respeitada
pelos chefes militares e, ao mesmo tempo, que este episdio no tivesse consequncias mais graves nas relaes entre Igreja e Estado. O apelo do bispo
neste sentido:
O sr. General [General Comandante do 1 Exrcito] est disposto a instruir seus
comandados no sentido do que fora proposto pelo presidente Castelo Branco de
eles se entenderem primeiramente com a Autoridade Eclesistica, cada vez que
surgir um caso. Se posso rogar a V. Excia. qualquer coisa, que converse com o
General Ramiro, que procurar V. Excia onde V. Excia quiser, na residncia episcopal ou em qualquer outra parte.13
As autoridades eclesisticas reclamavam, de um lado, o respeito autonomia interna da instituio, que deveria ter o direito de resolver seus problemas com seus subordinados hierrquicos ou leigos, antes da interferncia de
qualquer outro rgo do Estado. De outro lado, verifica-se uma preocupao
da parte da hierarquia catlica em interceder neste caso no sentido de manter
boas relaes com os setores militares. O jogo de foras contnuo e complexo,
na medida em que comporta uma gama diversificada de pensamentos.
Contudo, tem a capacidade de ajustar e apaziguar as divergncias internas e
polticas, mantendo a unidade do bloco histrico.
218
Constituio de um projeto de hegemonia

militar e embates com a Igreja
Esse caso produziu ainda dois documentos muito interessantes do ponto
de vista dos mecanismos de controle criados pelos militares aps 1964 e seus
respectivos rgos institucionais: o material de defesa dos quatro jovens, formulado pelo advogado Lino Machado Filho, e a declarao de voto vencido do
ministro general Pery Bevilaqua. Ambos os documentos nos permitem discutir
as transformaes na legislao do regime militar e a implantao dos atos de
priso e julgamento, pela Justia Militar. Eles nos fornecem ainda elementos
para refletirmos sobre os mecanismos de defesa que estavam acessveis no
momento anterior a 1968 e os usos que se faziam da Justia em geral.
O golpe civil-militar de 1964, conforme a anlise de Dreifuss (1981), contou com a articulao de trs foras polticas que vinham agindo de maneira
mais ou menos coordenada desde os anos 1950: o capital multinacional associado ao nacional, o capital de Estado e os militares. As foras golpistas que
haviam planejado a derrubada do governo Goulart eram resultado de uma
competente articulao poltico-ideolgica movida pela ideologia da Doutrina
de Segurana Nacional e Desenvolvimento, gestada no mbito da Escola
Superior de Guerra (ESG). O objetivo principal era a implantao de uma
geopoltica capaz de garantir a segurana para todo o Cone Sul no sentido de
impedir o perigo expansionista do comunismo internacional. Somado a essa
meta, buscava-se o fortalecimento do Estado de maneira a possibilitar a entrada do capital estrangeiro, pretendendo implantar uma infraestrutura capaz de
transformar o pas em uma potncia econmica.
nesse sentido que se faz necessrio um maior controle dos movimentos
sociais e ter lugar toda uma estrutura de combate esquerda e eliminao
dos ditos inimigos internos. Ao longo desses mais de 10 anos subsequentes,
sero editados atos institucionais e leis repressivas, com o intuito de dar legitimidade ao regime, e sero criados rgos de informao para vigiar, identificar e eliminar o inimigo interno. Em pouco tempo, diferentes setores da
sociedade sero enquadrados no conceito de inimigo do regime.
O episdio da priso de militantes da Judica interessante, nesse sentido,
porque permite verificar na prtica como o sistema de informaes dos militares funcionava e como se dava o prprio desenvolvimento de suas aes
repressoras, que apenas um ano depois culminariam com a decretao do Ato
Institucional no 5 (AI-5). O clima de suspeita generalizada provocado pela
suposta ameaa de revoluo comunista no pas, somado identificao de
219
atos subversivos nas aes dos mais variados grupos sociais, fornecem o tom
poltico para o contexto da poca.
J em 1964 foi criado o Servio Nacional de Informaes (SNI), idealizado
pelo general Golbery do Couto e Silva, sob o governo Castelo Branco. Esse
rgo era responsvel pela criao de uma rede de informaes que preparou
dossis sobre cerca de 400 mil pessoas, contando com o auxlio de consultores
norte-americanos.
O documento de seis pginas do advogado de defesa, dr. Lino Machado
Filho, relativo ao caso Judica, um rico exemplar para discutirmos as disputas
entre as autoridades militares e eclesisticas, bem como para identificarmos a
forma como os militares burlavam ou desrespeitavam a lei vigente e, em contrapartida, os argumentos da defesa amparados na legitimidade do sistema
jurdico herdado do frgil perodo democrtico anterior.
Dessa forma, a relao entre Executivo e Judicirio se desenvolveu de
maneira tensa e complexa. Desde os primeiros dias do regime militar, teve
incio a perseguio e priso de cidados enquadrados na Lei n 1802 de 5 de
janeiro de 1953, que definia os crimes contra a ordem poltica e social. At
outubro de 1965, os dois poderes entrariam em constantes atritos, uma vez que
o julgamento dos crimes considerados polticos recaa sobre a Justia comum,
o Supremo Tribunal Federal (STF), que em geral absolvia os acusados por falta
de provas.
Anglica Coitinho (2010) v na edio do AI-2 um fortalecimento dos
setores mais duros das Foras Armadas, na medida em que aumentava de 11
para 16 o nmero de ministros do Supremo Tribunal Federal, como soluo
encontrada para o impasse existente entre a ala mais extremada do regime e
aqueles considerados mais brandos. Outra medida no mesmo sentido consistiu
na transferncia da responsabilidade pelo julgamento de civis que cometessem
crime contra a segurana interna do pas ou seja, os que fossem enquadrados
na Lei n 1802 para o Superior Tribunal Militar (STM), determinao esta
que se manteve com a promulgao da Lei de Segurana Nacional, de 1967.
Assim, a Justia Militar passava a ser garantidora da unidade interna da corporao militar, com o corpo ideolgico fornecido pela Doutrina de Segurana
Nacional.
A primeira etapa do julgamento dos processos consistia na instaurao
do IPM, na qual se analisava a apurao do crime e de sua autoria. No entanto,
como aponta o livro Brasil: Nunca Mais, os chamados interrogatrios preliminares eram marcados pela incomunicabilidade e pelos maus tratos fsicos
e mentais, como veremos no caso Judica. Muitas vezes nem mesmo a Justia
220
Militar era comunicada sobre as detenes, e comumente se desrespeitavam

os prazos processuais estabelecidos pela prpria Lei de Segurana Nacional.
Em seguida, o processo passava ao mbito da Auditoria Militar, primeira
instncia da Justia Militar. Cabia ainda recurso em segunda instncia, o STM,
composto por 15 ministros vitalcios indicados pelo presidente da Repblica.
Esta instncia apontada pelos advogados da poca como a mais importante
no jogo jurdico, pois era a nica que mantinha certa neutralidade e independncia. Anthony Pereira (2010) acredita, no entanto, que se tratava em verdade
de uma estratgia para impelir estes magistrados a julgarem com base na lei e
no em suas convices pessoais. Isso se comprova nas estatsticas levantadas
pelo grupo Brasil: Nunca Mais, o qual conclui que a maioria das decises proferidas em primeira instncia eram mantidas pelo STM, com raras excees
em que as penas foram diminudas.
No caso aqui analisado, os argumentos acionados pelo advogado, contratado pela prpria diocese de Volta Redonda, demonstram confiana na lei por
parte da Igreja e o acionamento de mecanismos legais para provar a inconstitucionalidade da priso dos jovens e de sua incomunicabilidade at o momento, aps 5 dias de priso. Travava-se, sobretudo, uma disputa no campo
jurdico. Existia, portanto, uma credibilidade na lei, por parte dos perseguidos
polticos, sendo o mais recorrente o recurso ao habeas corpus, at a decretao
do AI-5.
Sendo assim, no dia 16 de novembro o advogado de defesa entrou com
um pedido de habeas corpus em favor dos quatro jovens, quando da instaurao do IPM. Nesse processo, de n 1.407, Lino Machado Filho solicita que cesse
a incomunicabilidade dos jovens presos, que possam se defender em liberdade,
e que por manifesta incompetncia das autoridades militares para process-los e julg-los, seja a inquisa atribuda autoridade civil.14
Ao relatar os fatos, o advogado lista uma srie de elementos que pretendem demonstrar a ilegalidade desse julgamento por parte das autoridades militares e, ao mesmo tempo, afirmar o desrespeito autoridade do bispo de
Volta Redonda:
Tambm no desconhecido da violncia sem contestao praticada contra
a lei e contra a ordem; contra o direito e contra a justia; contra a inviolabilidade
do lar, do domiclio do Bispado, pelo encarregado do Inqurito, ao efetuar diligncias que visariam a obteno de prova contra os pacientes.
Por outro lado, tambm no se negou nem as autoridades coatoras da
221
apreenso da Kombi de propriedade do Bispado, depois de abalroada pela viatura

militar, na entrenoite de 5 para 6 do fluente ms.
Finalmente, no mereceu contradita a certeza de que os pacientes se encontram
presos e sem qualquer comunicao com o mundo com seus familiares; com
seu patrono; com o Bispado aps ter o Coronel Armnio Pereira, Comandante
do Primeiro Batalho de Infantaria Blindada negado a priso de um representante
de Sua Eminncia, o Sr. Bispo de Volta Redonda, o que vale dizer, ter faltado com
a verdade.
No se nega do aparato militar da diligncia, de que dimanaram comentrios
de suspeio de priso ou de comportamento contra aquele Prncipe da Igreja,
comprometendo a autoridade eclesistica, sua incomunicabilidade, sua autoridade, sua condio de Pastor, os preceitos que deferem a homens pblicos que
tais, Igreja Universal, tratamentos de respeito, de considerao, de dignidade,
que a prpria conscincia crist do povo brasileiro obriga e impe.15
Aqui est em jogo uma questo legal e outra moral: a ilegalidade do julgamento pela Justia Militar e o desrespeito autoridade episcopal. Sua argumentao, portanto, formulada no sentido de mostrar os abusos cometidos
pelos militares em termos legais e apelar para o choque entre autoridades. Esse
caso representativo de uma srie de excessos de autoridade cometidos em
diversas outras ocasies, deixando claro o aumento do poder dos rgos de
represso e o atraso da legislao, de acordo com a concepo mais radical
das Foras Armadas, que entravava as aes autoritrias do regime. Vale lembrar que o fato ocorreu em fins de 1967 e que os setores mais duros das Foras
Armadas j comeavam a pleitear um rgo central de informaes e uma
polcia poltica bem estruturada, que resultaria em 1969 na criao do
Departamento de Operaes Internas e Centro de Operaes de Defesa Interna
(DOI-Codi).
O pedido de habeas corpus, como de praxe, foi negado. No entanto,
interessante trazermos para a anlise a declarao do voto vencido do ministro
general Pery Bevilaqua. O juiz do STM entre 1965 e 1969 era altamente conhecido pela sua iseno e respeito s leis. Renato Lemos aponta que geralmente
Bevilaqua dava seu parecer favorvel ao acusado, o que era possvel pelo alto
nmero de processos mal feitos, mas frequentemente era voto vencido nas
decises proferidas pelo STM (Lemos, 2004). Esse fato demonstra as divergncias existentes no interior da corporao militar, sejam elas de cunho ideolgico ou estratgico, conforme chamou a ateno Fico. Est claro aqui que as
Foras Armadas no constituam um bloco monoltico, e durante todo o
222
perodo militar podemos identificar disputas internas pelo poder. No entanto,

o fato de o voto de Bevilaqua ter sido dissonante indicativo do empoderamento de setores da linha-dura no interior das Foras Armadas, setores estes
que pretendiam estabelecer sua hegemonia e desprezavam as instncias civis.
Afirma o ministro vencido:
Concedo a ordem, para serem postos em liberdade, imediatamente, e ficarem livres de responder a I.P.M., dado que autoridade militar no tem competncia
funcional para instaurar inqurito na rea civil, para apurar crimes previstos na
L.S.N., nem para prender civil, a no ser nos casos do art. 146 do C.J.M., quando
qualquer pessoa pode e os militares devem efetuar a priso de quem for encontrado cometendo crime, ou aps a prtica deste, tentar fugir perseguido pelo clamor pblico. Somente nestes dois ltimos casos a priso se considera feita em
flagrante delito. A pessoa civil ou militar que efetuar a priso de um criminoso nas condies descritas no art. 146 do C.J.M., ter esgotado a sua ao legal,
entregando o preso autoridade legal competente para lavratura do auto de priso em flagrante, que assinar como condutora do preso ou mesmo como testemunha. E nada mais. O processo seguir ento o seu curso normal. Os militares
do Exrcito que encontraram os civis, pacientes deste H.C., espalhando boletins
suspeitos na via pblica, o mais que podiam fazer era prend-los ordem do
Delegado da Polcia local, apreender os boletins, e apresent-los autoridade policial a quem fariam entrega tambm dos boletins apreendidos. Eu disse o mais
que poderiam fazer, porque o procedimento do Cont. da Patrulha poderia tambm cingir-se em anotar o n. da chapa do veculo, recolher os boletins atirados na
rua e anex-los parte de servio que daria ao oficial de dia, ao retornar ao
Quartel. E ento o Cont. da Unidade, procederia como de direito, de forma a que
a autoridade civil competente agisse de acordo com as disposies legais pertinentes. E, assim, no haveria impunidade, no haveria choque de autoridade nem
desprestgio para ningum. No haveria coao ilegal para as autoridades civis,
para as autoridades eclesisticas nem tambm para os acusados.16
Segundo o ministro, estava havendo, naquele caso, um desvirtuamento

das funes de elementos integrantes das gloriosas Foras Armadas que se
atribuem o exerccio de misses policiais que no lhes pertencem. Ao discordar desta postura, afirma ele que
est se fazendo necessria e urgente a ao das autoridades militares superiores
sobre os seus comandados no sentido de orient-los convenientemente, a fim de
cessarem prontamente as distores da funo militar que se vm multiplicando
223
em vrias regies, com graves inconvenientes para as Foras Armadas e para o

Poder Civil.17
Nesta afirmao do ministro Bevilaqua podemos identificar a tese, que

circulava entre os setores militares, da autonomia excessiva de determinados
rgos ligados s fileiras mais radicais que pretendiam atuar independentemente da vontade do presidente da Repblica e mesmo da legislao vigente.
No terceiro ponto do documento do advogado de defesa, questiona-se
tambm a legalidade da priso e da incomunicabilidade:
O que os fatos no contestados revelam que os pacientes teriam sido presos
por uma patrulha militar. Presos porque estariam distribuindo panfletos. Que
panfletos? Teriam os militares integrantes da patrulha condies de julgar do contedo, do texto para de logo prenderem os pacientes? Onde a definio legal para
esse crime? Crime no definido na lei, no crime. Qual a autoridade militar,
que lhes teria dado, na ocasio, voz de priso? Qual a capacidade legal para apreender a viatura do Bispado? Qual a prova ou quem teria presenciado o delito que teria sido praticado pelos pacientes? Como e por que da violncia daquela priso?18
Seguindo a argumentao em defesa dos quatro jovens presos, o advogado

Lino Machado Filho lana a pergunta Quem so os pacientes?, para em seguida evocar a trajetria individual dos acusados. Como raciocnio principal,
apresenta a religiosidade catlica dos jovens como o principal motivo para
atestar sua inocncia. O documento de defesa alega:
so jovens integrados na comunidade religiosa local, talvez preocupados com o
mundo de hoje, at com a sorte madrasta; com os problemas de ontem, com o
futuro deles mesmos e deste pas, que pretendem servir e porque pretendem servir, melhor e bem que estudam.
...
So jovens dotados de profundo sentimento cristo, porque foram buscar nos
movimentos de juventude catlica ambiente para seus dilogos; para suas tertlias; para os desabafos da prpria alma, para o teatro de suas aspiraes, para a
comunho de suas tendncias, com os outros, com mais e mais numerosos jovens; com padres, preceptores, educadores.
...
Os pacientes no seriam como no podem ser agitadores, porque estes agem nas
massas, ou se escondem sob capa. No buscariam agasalho na Igreja Apostlica
Romana, que ensina, acima e antes de tudo, que todos somos irmos.19
224
Assim, o fato de ser catlico aparece como libi, e o de ser jovem apresentado como uma mistura de ingenuidade e nsia por transformao, prpria
da juventude. Evocando um discurso baseado no nacionalismo e no sentimento catlico e, portanto, conforme doutrina militar, a defesa constri sua argumentao, aps listar os motivos inconstitucionais para tal priso. Em
seguida, elabora o pedido de soltura:
A coao que vm sofrendo os pacientes, manifestamente ilegal, pois no foram
presos em flagrante delito, esse flagrante no foi lavrado na conformidade da lei.
No foram presos por determinao de um encarregado do inqurito antes existente. Presos que esto h mais de trs dias, incomunicveis, no esto sujeitos
autoridade militar, porque o crime, se praticado, no da competncia da Justia
Militar. Requerendo que a autoridade coatora seja chamada a dizer do pedido,
com a requisio do auto de qualificao; de priso em flagrante; de busca e
apreenso; do ato que determinou a abertura do inqurito, pede-se a concesso
da ordem para que sejam os pacientes livres da incomunicabilidade, da priso e
do processo.20
No entanto, no relatrio do IPM movido contra os quatro jovens e na

sugesto de IPM contra o bispo D. Waldyr decorrentes da ao do bispo neste
caso, os juzes concluram o seguinte: que foi Carlos Rosa de Azevedo quem
arquitetou e planejou a confeco e distribuio dos panfletos caracterizadamente subversivos suscitando a luta entre classes; que Guy Thibault tinha
conhecimento do contedo do panfleto e ajudou Carlos na divulgao, influenciando Natanael e Jorge Gonzaga. Igualmente estes ltimos so culpados por,
ao terem conhecimento do contedo do panfleto, assentirem na sua divulgao. E referindo autoridade eclesistica local, repreendem:
Assim sendo a atitude do Sr. Bispo Dom Waldyr Calheiros de Novaes fazendo
distribuir a sua entrevista por meio de manifesto que mandara imprimir como se
v ... traduziu por certo sua inteno de provocar uma animosidade entre sua Diocese ... e o Exrcito, em particular a Guarnio Militar local, ou seja, o 1 BIB.21
Os quatro jovens foram ento considerados culpados de crime contra a

Lei de Segurana Nacional, demonstrando a fora que a corporao militar
alocada no 1 BIB possua na regio e junto ao poder judicirio. O julgamento
dos jovens da Judica deixava claro o deterioramento das relaes entre Igreja
e Estado, j nos primeiros anos de instaurao do regime militar. Para alm do
marco de 1968, apontado como catalisador dos conflitos entre Igreja e Estado,
225
pretendo demonstrar uma trajetria processual, marcada mais por continuidades do que por mudanas abruptas.
Com parecer desfavorvel aos jovens, coube ento recorrer segunda
instncia, a 2 Auditoria da Aeronutica. Nos novos pedidos, escritos por Lino
Machado Filho e datados de 10 de maio e de 30 de setembro de 1968, aparece
novamente a referncia ilegalidade da priso, uma vez que no foi lavrado
qualquer flagrante. O advogado questionou ainda o fato de as testemunhas
de acusao serem todas militares do 1 Batalho de Infantaria Blindada de
Barra Mansa, os mesmos que prenderam os jovens e os conduziram ao quartel
na madrugada de 5 para 6 de novembro.22 Conforme possvel observar a
partir dos depoimentos prestados pelos militares que testemunharam contra
os jovens no processo, percebe-se que estes foram submetidos coao psicolgica pelo coronel Armnio, o que pode ser demonstrado pela maneira de
induzir a resposta em forma de pergunta, como no seguinte exemplo: No
verdade que voc viu o acusado jogar este documento pela janela da Kombi?.23
Enquanto isso, a principal testemunha de defesa, o bispo D. Waldyr, foi
obstado de depor no processo, sob a alegao de ser amigo dos rus, sobretudo
de Guy Thibault. Com o objetivo de validar o depoimento do bispo, j recolhido
em IPM, e caracteriz-lo como testemunha legal, o advogado elaborou uma argumentao com base na ideia de coao ilegal ancorada na idoneidade da
autoridade eclesistica e de garantia ao direito de defesa de todo cidado,
fundamentando-se no pargrafo 15, artigo 150 da Constituio Federal.
O ministro relator do processo nesta instncia, Ernesto Geisel, acolheu os
argumentos do advogado de defesa, expressando no haver qualquer constrangimento ilegal no depoimento da autoridade eclesistica,24 mas com a
ressalva de que seu depoimento fosse ouvido como testemunha compromissada, tendo em vista sua vinculao com a causa. Apesar do depoimento de
D. Waldyr, foi decretada por unanimidade a expatriao do principal indiciado
do processo, Guy Thibault, de nacionalidade francesa, apesar da questo de
ordem levantada pelo advogado Lino Machado Filho.
Aqui temos um demonstrativo do agravamento das relaes entre o bispo
local e as foras militares. O Delegado Regional do Trabalho de Barra Mansa, sr.
Palmir Silva, foi demitido pelos militares da linha-dura, a pedido do coronel
S Campelo, porque fizera benzer a sede do rgo por D. Waldyr Calheiros
conforme consta em matria do Jornal do Brasil de 22 de maro de 1968.
O caso envolveu ainda organizaes internacionais, como a Anistia
Internacional, e a populao local no sentido de pagar os honorrios do
226
advogado contratado, mediante contribuies voluntrias, j que no podia

utilizar o dzimo da Diocese, uma vez que no havia consenso entre o
apostolado.
Finalmente, no dia 6 de novembro de 1968 teve termo o julgamento dos
jovens da Judica, que resultou na condenao de 8 meses de recluso para o dicono francs, que j se encontrava em Toulouse (Frana), e para Carlos Rosa. Os
outros dois rapazes foram absolvidos. No entanto, aps a libertao dos jovens,
houve novo julgamento que culminou na priso de Jorge Gonzaga (9 meses) e
Natanael Jos da Silva (10 meses). Novamente seria necessria a interveno de
D. Waldyr, que ainda demonstrou fora para negociar a unidade militar que
receberia os jovens. Segundo Jorge Gonzaga, D. Waldyr, ao lado do advogado
Lino Machado Filho, teria estabelecido um acordo para que os jovens no fossem
enviados ao presdio de Ilha Grande. Afinal, eles cumpririam suas penas na Base
Area do Galeo, sendo enviados em seguida para um depsito da Aeronutica
no Rio de Janeiro (DARJ). Casos como esse seriam ainda mais recorrentes nos
anos seguintes, envolvendo prises e at mortes.
Consideraes finais
Este caso da priso de membros da Judica nos ajuda a refletir sobre os
avanos da estrutura repressiva que os setores mais autoritrios das Foras
Armadas defendiam e sobre a execuo dessas aes para alm das normas
jurdicas. Outrossim, mesmo diante do choque de autoridades, marcante o
princpio de respeito para com a Igreja catlica e seus representantes, que at
mesmo os militares mais radicais precisavam admitir naquele momento. Na
dcada de 1970, os desentendimentos e embates entre Igreja e Estado se tornariam mais recorrentes, embora, ao que tudo indica, se buscasse resolver as
situaes de tenso pela via da negociao e do dilogo.
Nesse sentido, importante compreender tanto as Foras Armadas como
a instituio catlica como espaos de mltiplas cores ideolgicas e posturas
polticas, como procurou demonstrar o caso aqui apresentado. Enquanto certos setores catlicos estavam compondo com as polticas militares e lhes fornecendo todo o arcabouo em favor da restaurao ou preservao da ordem,
de outro lado existia uma rede de religiosos aqui referida, das quais D. Waldyr
um exemplo, que se colocava contrariamente s posturas de perseguio e
represso que proliferavam pelo pas, engrossando o grupo de religiosos que
dirigiria a luta pelos direitos humanos.
227
Alm disso, como historiadores, devemos abandonar a pretenso de uma

narrativa lgica e coerente e enfrentar com ousadia e mtodo as contradies
das aes sociais, individuais ou coletivas. Como demonstra Serbin em sua
reveladora anlise sobre a Comisso Bipartite, constituda nos anos 1970, na
qual se efetuou um esforo de entendimento entre Igreja e Estado, personagens
catlicos inscritos na memria de luta contra a ditadura militar, como o influente leigo Cndido Mendes ou o progressista D. Paulo Evaristo Arns, mantiveram inmeras conversas com os setores militares sabidamente responsveis
pela estrutura repressiva instalada no pas, como o chefe do Estado-Maior do
Exrcito, Antnio Carlos da Silva Muricy. Isso se deu durante os anos apontados como os mais duros do regime militar.
D. Waldyr Calheiros obviamente no fugiria a essa regra. O bispo de Volta
Redonda, assim como D. Adriano Hiplito e tantos outros, compunha a lista
de catlicos subversivos contra quem se dirigiram diversas ameaas e mesmo
prises e atos de tortura, sobretudo na dcada de 1970. Contudo, estes mesmos
atores nunca desistiram de agir pela via do dilogo com as foras militares,
nem tampouco deixaram de se submeter vez ou outra aos apelos e eventualmente s ordens de seus pares ou superiores hierrquicos. Ao tratar das aes
de agentes eclesisticos no podemos perder de vista a estrutura que os formou, a qual prescreve um conjunto de condutas morais e polticas e normas
de ao que orientam, em ltima instncia, o discurso e a viso de mundo
desses religiosos.
Pretendi aqui demonstrar as ferramentas utilizadas para construir a atitude desviante do bispo D. Waldyr, ou seja, reconstruir a partir de um pequeno caso o repertrio de aes que esses atores manipulavam no jogo de
foras local, bem como as ferramentas disponveis e acionadas por ambas as
autoridades religiosa e poltica no campo jurdico, numa clara disputa pela
hegemonia na sociedade.
REFERNCIAS
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COITINHO, Angelica do Carmo. O Superior Tribunal Militar durante a ditadura brasileira: a atuao do Ministro General de Exrcito Rodrigo Otvio Jordo Ramos
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228
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KONDER, Leandro. Marxismo e Cristianismo. Encontros com a civilizao Brasileira,
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(1965-1969). Rio de Janeiro: Bom Texto, 2004.
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e Poltica no Brasil-1916-1985. So Paulo: Brasiliense, 1989.
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PEREIRA, Anthony. Ditadura e represso. So Paulo: Paz e Terra, 2010.
PORTELLI, Hugues. Gramsci e o Bloco Histrico. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
SEMERARO, Giovanni. A Primavera dos anos 60: a Gerao Betinho. So Paulo: Loyola, 1994.
SOUSA, Jessie Jane Vieira de. Crculos Operrios: a Igreja Catlica e o mundo do trabalho no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 2002.
NOTAS
Esta pesquisa conta com o financiamento do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
Para citar os atores de maior destaque, so eles: MAINWARING, 1989; KONDER, 1978;
SEMERARO, 1994; e SOUSA, 2002.
2
Trata-se da Juventude Agrria Catlica (JAC), Juventude Estudantil Catlica (JEC), Juventude Independente Catlica (JIC), Juventude Operria Catlica (JOC) e Juventude
Universitria Catlica (JUC).
3
A Juventude Diocesana Catlica foi organizada em 1966, sob a orientao do padre Barreto e com o apoio do bispo D. Waldyr Calheiros, com o intuito de reunir diversos movimentos da juventude catlica que se encontravam espalhados pelos bairros de Volta Redonda, tais como Juventude Operria Catlica (JOC), Associao Catlica Juvenil (ACAJ),
Comunidade de Jovens Cristos (CJC), GFJ, FJEC e RJC, entre outros.
Em depoimento Comisso Municipal da Verdade de Volta Redonda, Carlos Rosa contou que tal panfleto foi escrito e reproduzido anteriormente por ele em mimegrafo em
uma igreja de Barra Mansa e revela, ainda, que esse no teria sido o primeiro panfleto de
teor crtico ditadura distribudo por ele na cidade. Em ocasies anteriores, ele e um grupo
de jovens catlicos distriburam panfletos semelhantes no porto da CSN, nas sadas dos
turnos da noite. Eram aes muito rpidas, tendo em vista burlar a represso.
Panfleto Judica. Arquivo da Cria Diocesana de Volta Redonda, 5 nov. 1967, Doc001.
229
Interessante pensar sobre a lista de materiais apreendidos em seus quartos e perceber que
tipo de leitura esses jovens religiosos estavam realizando:
> Documentos apreendidos no quarto de Carlos Rosa de Azevedo 11 nov. 1967: livros:
Cuba, estopim do mundo, de Athos Vieira de Andrade; Alm das torres do Kremlin, de
Flvio Costa; Sntese de doutrina social, de Gabriel Galache; Uma escola social, de D. Aranzadi e C. Giner; Iniciao ao comunismo, de George Cronin; Cadernos Brasileiros, n.42;
Estatutos do Crculo de Estudo e Orientao da Juventude Friburguense; 8 cadernos; 7 apostilas; 5 panfletos; 3 recortes de jornais e revistas; 14 folhas soltas de cadernos.
> Documentos apreendidos de Guy Michel Camille Thibault: livros: A Revoluo Brasileira,
de Caio Prado Jr.; Apostila da Juventude Diocesana Catlica (Judica); Relao de movimentos filiados Judica.
Esta relao nos ajuda a perceber, em primeiro lugar, uma preocupao com a realidade
sociopoltica do pas e uma aproximao com o pensamento de esquerda e com as experincias revolucionrias vividas na Unio Sovitica e em Cuba. Assim, interessante perceber a trajetria mesma de construo desse pensamento progressista gestado nesses anos
no interior da Igreja.
Depoimento de Carlos Rosa colhido pela Comisso Municipal da Verdade de Volta Redonda, 30 abr. 2014.
8
Depoimento de Jorge Gonzaga colhido pela Comisso Municipal da Verdade de Volta

Redonda, 24 mar. 2014.
9
Declarao de Dom Waldyr Calheiros imprensa Os sete pecados capitais. Volta

Redonda, Arquivo da Cria Diocesana de Volta Redonda, 14 nov. 1967, Doc006-008.
10
11
Carta de Dom Waldyr ao Cel. Armnio Pereira. Arquivo da Cria Diocesana de Volta
Redonda, 14 nov. 1967, Doc005.
Carta de Dom Waldyr Calheiros a Frei Marcos. Arquivo da Cria Diocesana de Volta
Redonda, 18 nov. 1967, Doc022.
12
Carta de Dom Jos Castro Pinto a Dom Waldyr Calheiros. Volta Redonda, Arquivo da
Cria Diocesana de Volta Redonda, 21 nov. 1967, Doc028.
13
Pedido de Habeas Corpus do advogado Lino Machado Filho. Arquivo da Cria Diocesana de Volta Redonda, 16 nov. 1967, Docs. 012 a 019.
14
15
Idem. Doc013.
16
Declarao do voto do Min. Gen. Ex. Pery Constant Bevilaqua no Habeas Corpus n.
29.141. Arquivo da Cria Diocesana de Volta Redonda, Doc. 032.
17
Idem. Doc033.
18
Idem. Doc016.
Pedido de Habeas Corpus do advogado Lino Machado Filho. Volta Redonda, Arquivo da
Cria Diocesana de Volta Redonda, 16 nov. 1967, Doc015.
19
20
Idem. Doc017.
230
Sugesto de IPM contra Dom Waldyr Calheiros. Arquivo da Cria Diocesana de Volta
Redonda, 5 dez. 1967, Doc043.
21
A Kombi foi interceptada e detida pelo Segundo Sargento do Exrcito, Jos de Oliveira
Sampaio (comandante da patrulha), pelo soldado Argeu Alves da Costa (condutor) e pelo
soldado Alcio Ribeiro Neves (motorista).
22
23
Pedido de Habeas Corpus de Lino Machado Filho. Arquivo da Cria Diocesana de Volta
Redonda, 30 set. 1968, Doc081.
24
Matria D. Valdir pode depor, ltima Hora, 30 maio 1968.
Artigo recebido em 30 de maro de 2012. Aprovado em 12 de dezembro de 2014.

231
Uma greve que ps em risco a segurana

nacional: o caso do acar e a luta dos
trabalhadores por melhores condies de vida1
A strike which endangered national security: the case of sugar
and the struggle of the workers for better living conditions
Felipe Augusto dos Santos Ribeiro*
Resumo
Abstract
Com base no estudo da Greve do Acar, ocorrida em maro de 1964, s vsperas do movimento civil-militar que
destituiu o presidente Joo Goulart, o
artigo busca identificar as reivindicaes dos grevistas e analisar suas principais formas de ao poltica em prol
dessas demandas. A greve foi organizada no interior do estado do Rio de Janeiro por um sindicato de trabalhadores
txteis, aps a denncia de que armazns da vila operria estavam estocando
o produto em benefcio de alguns consumidores ilustres e recusando a venda aos teceles. Outros sindicatos declararam greve de solidariedade, e a greve
serviu de argumento para se enquadrar
o presidente do sindicato na Lei de Segurana Nacional, aps os militares tomarem o poder. Ancorados no conceito
de economia moral, buscaremos compreender o quanto as questes cotidianas influenciaram na adeso dos trabalhadores s mobilizaes populares.
Palavras-chave: greve; trabalhadores
txteis; economia moral.
From the study of the Strike Sugar

held in March 1964, on the eve of the
movement civil-military that deposed
the president Joo Goulart, this study
aims to identify the claims raised by the
strikers and analyze its main forms of
political action in support of these demands. The strike was organized within
the state of Rio de Janeiro by a union of
textile workers, after the denunciation
that a warehouse of the Workers Village had reserved sugar in benefit of
some customers wealthier and refusing to sell the product to weavers. Other
unions have declared solidarity strike,
and the strike served as argument to
frame the union president of textiles in
the National Security Act, after the military took the government. Anchored to
the notion of moral economy, we will
try to understand how the most everyday issues influenced the adherence of
those workers to popular mobilizations.
Keywords: strike; textile workers; moral
economy.
* Doutorando em Histria, Poltica e Bens Culturais, Centro de Pesquisa e Documentao de Histria

Contempornea do Brasil, Fundao Getulio Vargas (CPDOC/FGV). Rio de Janeiro, RJ, Brasil. felipe_
ffp@yahoo.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69011
So 5 horas da madrugada de uma quinta-feira, dia 26 de maro de 1964,

e a jovem tecel acorda para mais um dia de trabalho na fbrica. Levanta-se
rapidamente para no perder a hora, afinal est h poucos meses neste emprego, obtido graas aos inmeros pedidos de familiares que eram operrios
mais antigos na empresa. A concorrncia foi grande pela vaga, mas por ser
filha de teceles e j residir em uma das casas da vila operria sua candidatura
acabou sendo favorecida.
Antes de sair de casa para mais um dia de labuta, a tecel faz uma pequena
pausa para o caf da manh. Havia, no entanto, um inconveniente: a escassez
de acar na mesa dos trabalhadores, devido a problemas de abastecimento e
ao consequente encarecimento do produto no comrcio local. Como paliativo,
a tecel (assim como boa parte dos trabalhadores vizinhos) lanou mo de um
artifcio bastante utilizado no perodo de escassez na Segunda Guerra Mundial:
sua bebida matinal era preparada com caldo de cana-de-acar em substituio
gua, como de costume. Assim, o caf obtinha um sabor levemente adoado,
sendo normalmente acompanhado por alguns pes de ontem untados com
manteiga.
Ao chegar fbrica de tecidos sempre uns 15 minutos antes de iniciar
o expediente, pois era responsvel por ligar as mquinas do seu setor a jovem
tecel foi surpreendida pela movimentao de operrios em frente ao prtico
da empresa, formando um piquete. O sindicato havia decretado greve e a ordem era que ningum tocasse as mquinas. A jovem logo foi abordada por
um operrio mais antigo, dirigente sindical, sob a orientao de que entrasse
na fbrica, fosse para o seu respectivo setor, mas permanecesse imvel ao lado
da maquinaria at segunda ordem. A tecel ficou bastante perturbada, com
receio de ser advertida pelo gerente, que havia conseguido esse emprego a
pedido de sua famlia, bem como de ser acusada de traidora ou fura-greve
por seus pares. A cada movimento estranho junto maquinaria, o dirigente
sindical que fiscalizava no setor a manuteno do movimento franzia a testa,
com olhar de desaprovao, e socava o punho cerrado na palma da outra mo,
visando dissuadir os operrios que tentassem voltar ao trabalho. Quem no
fizesse greve, entrava no pau!, recordou outra operria.2
Mais tarde, todos saberiam o motivo daquela greve: a sonegao de acar
por um comerciante local. Porm, ao contrrio do que se imaginava, esse aparente despretensioso episdio deu pano pra manga:3
Me lembro bem que teve uma poca que estava faltando arroz, feijo, acar. Eu
no sei se na poca faltava mesmo ou se o pessoal escondia pra vender mais caro.
234
Uma greve que ps em risco a segurana nacional
Algum foi no armazm ... e queria pagar s o valor da tabela... Comeou ento
uma grande confuso ... Acabou todo mundo indo parar na delegacia de Mag...4
De fato, a chamada Greve do Acar bastante citada em depoimentos

de operrios, embora nem sempre registrados com o devido rigor acadmico.
As lembranas da jovem tecel, aqui descritas, por exemplo, deixaram a zona
do interdito por meio de uma conversa informal com o autor, um bate-papo
sem compromisso, o que muito provavelmente no seria possvel em uma
entrevista gravada, pois para muitos operrios ainda um tabu relatar publicamente suas lembranas relacionadas ao movimento civil-militar de 1964.
Particularmente, no municpio de Mag, estado do Rio de Janeiro, cenrio
estudado neste artigo, a invaso policial aos sindicatos, as prises indiscriminadas de operrios e a forte represso que se estabeleceu desde ento, permaneceram como memrias subterrneas5 durante muito tempo.
Com a abertura de inmeros Inquritos Policiais Militares (IPM) no pas,
a partir de abril de 1964, visando enquadrar os comunistas e subversivos na
Lei de Segurana Nacional (LSN), foi justamente esse episdio da Greve do
Acar utilizado pelo delegado de Mag, argumentando que dirigentes sindicais haviam incitado os operrios txteis a promoverem um atentado contra
o Promotor Pblico da cidade, ao visitar o local do conflito. Esse IPM chegou
a ser encaminhado, em 1965, ao Superior Tribunal Militar (STM), conforme
preconizado no Ato Institucional n 2 (AI-2), e consta da relao de processos
reunidos pelo Projeto Brasil Nunca Mais,6 sob o nmero BNM 211.
Ancorado ao conceito de economia moral,7 o presente trabalho tem por
objetivo identificar as principais reivindicaes apresentadas por esses grevistas, buscando analisar suas principais formas de ao poltica, bem como compreender o quanto as questes mais cotidianas, para alm do espao fabril,
influenciaram os operrios em suas tomadas de deciso. Assim sendo, nossa
abordagem no ir privilegiar as lutas por melhores salrios e direitos trabalhistas, mas principalmente as questes do dia a dia desses trabalhadores, que
tambm eram moradores da cidade.8
Entre essas questes cotidianas podemos citar a falta de abastecimento de
alimentos na cidade; a oscilao constante da inflao e o seu impacto nos
preos dos produtos e no oramento das famlias operrias; os problemas com
o transporte pblico na cidade; a carncia de habitao para os operrios e o
preo dos aluguis, e a ocorrncia de surtos de doenas na regio, enfim, todos
esses elementos que caracterizavam o quadro de insegurana estrutural vivido
pelos trabalhadores no perodo.9
235
Para tal empreendimento, portanto, iremos utilizar como principais fontes o processo instaurado no STM contra trabalhadores txteis de Mag, documentos da polcia poltica, os anais da Cmara de Vereadores, bem como os
registros de demandas populares e reportagens publicadas em jornais de grande circulao, alm dos registros das vises dos operrios frente a esses
problemas.
Contra a carestia e por melhores condies de vida

Desde as primeiras greves de que se tem notcia no municpio de Mag, a
pauta da carestia de vida j estava posta. Na chamada Greve do Pano, ocorrida em 1918 e ainda forte na memria operria local, um dos principais alvos
dos trabalhadores grevistas foi o armazm do comerciante Emygdio Fernandes.
Um dos seus descendentes chegou a publicar um livro de memrias na dcada
de 1960, abordando o ocorrido:
Assacavam as maiores infmias contra Crespi, Matarazzo e outros capitalistas, e
de permeio insuflavam os operrios contra o comrcio local, confundindo-os
com os grandes trustes e consrcios ... O nome de Emygdio Fernandes encimava
a lista dos agitadores, como o primeiro a ter a casa comercial saqueada e a residncia dinamitada ... Ao cair da tarde, centenas de amotinados armados de espingardas, faces e mais o que puderam arrebatar, estavam diante do seu estabelecimento e gritavam estridentemente: Morra Emygdio Fernandes! e a turba em
coro respondia: Morra!...10
No entanto, foi a partir da efervescncia comunista durante a Segunda

Guerra Mundial (1939-1945) que os trabalhadores de Mag passaram a intensificar suas manifestaes contra a carestia. Por sinal, a postura tomada pelo
Partido Comunista do Brasil (PCB) na articulao junto aos teceles de Mag
notabilizou-se justamente por no renegar suas experincias anteriores, mas
legitimando-as como parte do processo de aprendizado desses trabalhadores.
Nesse contexto, indubitavelmente, a Greve do Pano configurava como um
cone dessas lutas passadas.
Tambm nesse perodo, as indstrias de tecidos locais comearam a incrementar sua poltica social, nos moldes do padro fbrica-vila operria
(Lopes, 1988). Uma das aes empreendidas pela direo das empresas foi a
criao de cooperativas, proporcionando a venda de gneros alimentcios aos
operrios, efetuada a crdito e descontada na folha de pagamento dos
236
trabalhadores. Embora a inteno fosse oferecer mercadorias de primeira necessidade a preos mdicos, percebemos que muitos operrios no encaravam
a cooperativa como um bom negcio.
A cooperativa tinha tudo pra vender, mas eu nunca comprava l, porque a gente
acabava ficando endividado. As coisas l eram meio caras. Eu via gente que na
hora do pagamento no tinha nada pra receber porque ficava tudo para pagar a
conta da cooperativa.11
O pai fazia a compra que no dava para o ms inteiro. No dava para comprar
mais porque o salrio j ficava todo l ... Essa era a luta dos operrios: ganhavam
pouco e ficavam presos cooperativa. O contracheque j vinha vazio.12
Ciente da insatisfao dos trabalhadores, sobretudo nas formas de acesso

aos gneros alimentcios, o PCB lanou mo de um importante instrumento
de que dispunha para aprimorar esse contato face a face com o operariado:
o jornal Tribuna Popular, que recorrentemente publicava reportagens sobre a
situao dos teceles na cidade. Fundado em 22 de maio de 1945 pelo partido,
esse peridico serviu como um importante instrumento de agitao operria
e difuso das ideias do partido.
Por ocasio da inaugurao da sede do PCB em Santo Aleixo, em 1945,
por exemplo, o jornal destacou a atuao dos dirigentes locais do partido no
trato dos problemas mais sentidos pelos trabalhadores, tais como a falta de leite
(que prejudicava no combate mortalidade infantil e s enfermidades da criana); a quantidade escassa de escolas para a juventude; a ausncia de um refeitrio nas fbricas de tecidos, obrigando muitos operrios a se alimentarem
sentados na calada; as precrias instalaes eltricas e sanitrias; at a construo de pontes no distrito.13
Vale ressaltar que o PCB manteve uma atuao intensa na cidade entre as
dcadas de 1940 e 1960, chegando a eleger diversos representantes na Cmara
Municipal de Mag, mesmo que por legendas emprestadas, aps a cassao
do partido em 1947. A maioria desses vereadores eleitos era composta por
trabalhadores txteis.14
Mesmo na clandestinidade, os comunistas locais organizaram uma srie
de campanhas e associaes, visando a mobilizao dos trabalhadores em torno
do partido. Uma delas, porm, gostaramos de destacar, sobretudo por dirigir-se s mulheres operrias ou esposas de operrios: a Liga Feminina de Santo
Aleixo, fundada em 1946.
237
Conforme noticiado pelo Tribuna Popular, a entidade reivindicava, entre

outras coisas, a luta por mais po, leite e carne, e contra os preos extorsivos
dos gneros de primeira necessidade, contra as filas, o cmbio negro, a fome
e a carestia.15
Os vereadores comunistas eleitos em 1947 e cassados no ano seguinte
discursavam, desde a campanha, propondo a distribuio gratuita de terras
devolutas e a organizao de feiras livres para o barateamento dos gneros
alimentcios.16 Chegaram at mesmo a organizar postos eleitorais junto s vilas
operrias, a fim de estabelecer um contato direto entre os vereadores e a populao. Na inaugurao de um desses postos, os vereadores destacaram a
questo da carestia dos gneros alimentcios em relao aos salrios dos operrios das fbricas de tecidos de Mag, onde os vencimentos por quinzena ...
no do nem para uma semana.17
Ao final da dcada de 1940, foi fechada a Tribuna Popular. Posteriormente,
os editores do extinto jornal tentaram reedit-lo, sob a denominao de
Imprensa Popular, e o mantiveram como principal rgo de divulgao do
PCB, tambm publicando diversas matrias sobre o ambiente operrio em
Mag.
Logo a cooperativa das fbricas de tecidos e o prefeito eleito recentemente
seriam alvo dos comunistas. O jornal denunciou, em 1951, que a direo da
Fbrica Santo Aleixo havia entregado o edifcio destinado cooperativa ao
prefeito Waldemar Lima Teixeira, do Partido Social Democrtico (PSD). Ele
tambm era comerciante e, segundo a Imprensa Popular, queria enriquecer
da noite para o dia, pois serve mal aos trabalhadores, roubando tanto no
peso, como no preo das mercadorias.18
Dois dias depois, nova denncia sobre essa cooperativa, reclamando da
falta de leite. Sem o produto, afirmava o peridico, de nada serve a creche
instalada na prpria empresa, pois as tecels no podem alimentar seus filhos
nos intervalos dos expedientes.19
Em outra fbrica de tecidos, localizada no centro da cidade, os operrios
entraram em greve reivindicando salrios atrasados, e a direo da empresa
decidiu fechar o seu armazm de abastecimento, conhecido como cooperativa,
numa tentativa de quebrar, pela fome, o nimo de luta dos operrios.20
Interessante observar que boa parte das reivindicaes dos trabalhadores
eram publicadas nos jornais do PCB, mas tambm levadas tribuna da Cmara
de Vereadores pelos representados do partido. Certa ocasio, o vereador comunista Jos Aquino de Santana protestou em plenrio contra a atitude de
policiais que maltrataram pessoas que vinham angariando assinaturas.
238
Tratava-se de um abaixo-assinado para a volta da carrocinha de po e leite em

Santo Aleixo. Porm, o vereador Anbal Magalhes justificou a postura da
polcia, porquanto as duas senhoras [que recolhiam assinaturas] infelizmente
so suspeitas, sendo que uma esposa de um comunista fichado.21
Essa questo, alis, foi suscitada por uma carta enviada Imprensa Popular
e publicada. Nela, um operrio reclamava que um comerciante de Petrpolis,
que vinha fornecendo po e leite populao a preos mdicos, foi impedido
pela prefeitura por meio de aplicao de multas e exigncia de pagamento de
impostos. De acordo com o jornal, um dos maiores produtores de leite da cidade
seria tio do prefeito e, por isso, o governo municipal teria enviado fiscais para
enquadrar o tal comerciante de Petrpolis. Em resposta, a Liga Feminina de
Santo Aleixo desencadeou uma vigorosa campanha pela volta do comerciante,
colhendo adeses de operrios por meio de um abaixo-assinado. Durante a campanha, policiais agrediram duas senhoras que colhiam assinaturas.22
Crticas tambm foram proferidas, por meio do jornal, Fbrica Pau
Grande e sua cooperativa para ingls ver, com preos incrivelmente mais
altos que os do Rio [de Janeiro].23 E tambm Fbrica Andorinhas, particularmente ao mdico da empresa, dr. Jos Borrajo, que durante a Festa das
Crianas discursou sobre o problema da alimentao dos menores, recomendando que todos comessem frutas, queijo, leite, ovos e carne. Para a Imprensa
Popular essa declarao foi definida como demagogia em lugar de medidas
contra a carestia, posio reforada pelo depoimento de uma operria que
afirmou ter alimentado seu filho antes da festa, no almoo, com um prato de
feijo puro, pois o custo de vida era alto e os salrios eram miserveis.24
Nas eleies seguintes, em 1954, foi eleito vereador o comunista Manoel
Ferreira de Lima, que se dedicou ao combate da carestia dos gneros alimentcios, solicitando at mesmo a instalao de postos de fornecimento do Servio
de Alimentos da Previdncia Social (Saps) no municpio, principalmente nos
bairros operrios. Tambm solicitava ao governo municipal aferio nas balanas do comrcio e criticava a atuao da Comisso de Preos, que estava
permitindo um verdadeiro descalabro nos preos dos gneros de primeira
necessidade.25
Por sinal, desde a criao da Comisso Federal de Abastecimentos e
Preos (Cofap), em 1951, observa-se que as reivindicaes por melhores condies de vida, sobretudo no que tange alimentao, foram adquirindo maior
fora em todo o pas. Certamente, a prpria deciso do governo em criar uma
comisso de abastecimento e preos j seria uma tentativa de solucionar os
graves problemas sobre o custo de vida, crescentes desde o ps-guerra.26
239
rgo diretamente subordinado ao ento Ministrio do Trabalho,

Indstria e Comrcio, a Cofap era composta por representantes governamentais (sobretudo de ministrios), bem como de rgos da imprensa, dos industriais e dos prprios trabalhadores. Como instncias auxiliares da Cofap, foram
institudas nos estados da Federao as Comisses de Abastecimento e Preos
(Coap) e, nos municpios, as Comisses Municipais de Abastecimento e Preos
(Comap).27
Estudos recentes demonstram as fortes investidas dos sindicatos de trabalhadores buscando controlar a Cofap e as Coaps, propondo at tabelas com
ndices de preos justos sobre os itens de primeira necessidade (Pereira Neto,
2006, p.201-202). J em 1955, visando questionar os ndices anunciados pelo
governo, entidades sindicais fundaram, em So Paulo, o Departamento
Intersindical de Estatsticas e Estudos Socioeconmicos (Dieese), organizao
que tambm realizava estudos sobre os problemas econmicos enfrentados
pelas famlias operrias, contando ainda com a colaborao de estudantes universitrios. Essas pesquisas serviriam, em grande medida, para fundamentar
as reivindicaes da classe trabalhadora (Corra, 2011, p.96).
Nesse contexto, no municpio de Mag, os comunistas conseguiram vencer as eleies nos sindicatos txteis, bem como organizar uma associao de
lavradores (mais tarde transformada em sindicato). Simultaneamente, trabalhadores txteis diretamente ligados a essas novas diretorias tambm se elegeram vereadores nos pleitos de 1958 e 1962, evidenciando desde ento certo
protagonismo do PCB na cidade, que perdurou at 1964.28
Dessa forma, os mandatos dos vereadores Astrio dos Santos (presidente
do sindicato dos txteis de Santo Aleixo) e Darcy Cmara (personagem central
de uma greve na Fbrica Pau Grande) notabilizaram-se por intensos e vitoriosos embates na defesa dos trabalhadores.
Na Cmara Municipal de Mag, a questo do abastecimento de alimentos
para os operrios foi capitaneada pela dupla de vereadores comunistas, com o
apoio decisivo de parlamentares de outros partidos. Logo no primeiro ano de
mandato, em 1959, o vereador Domingos Jos Dias Guerra, do Partido Social
Progressista (PSP), apresentou um projeto de lei que concedia o auxlio de Cr$
200.000,00 (duzentos mil cruzeiros) em gneros alimentcios para os operrios
da Fbrica Santo Aleixo, que se encontravam em greve. O vereador comunista
Darcy Cmara chegou a incluir uma emenda aumentando o valor do auxlio
para Cr$ 320.000,00 (trezentos e vinte mil cruzeiros), com o objetivo de que
cada operrio recebesse, ao menos, Cr$ 1.000,00 (mil cruzeiros) em mercadorias, tendo em vista que eram 320 trabalhadores na referida fbrica. No
240
entanto, a emenda no recebeu o apoio da maioria dos vereadores, sendo aprovada a proposta inicial do vereador do PSP. Durante a reunio na Cmara, o
vereador Astrio dos Santos recebeu tanto crticas quanto demonstraes de
apoio, ainda que singelas, por parte dos parlamentares.
O vereador Astrio dos Santos agradece em nome dos trabalhadores a aprovao
do projeto. Os vereadores Paulo Leito Junior e Mrio Fernandes Maia sugerem
uma comisso de vereadores nomeada pelo Sr. Presidente, uma vez que acham
que a presidncia do Sindicato se acha incompatibilizada com a direo da fbrica. O vereador Paulo Leito Junior diz que ouviu de um operrio a afirmativa de
que a direo da fbrica estava incompatibilizada com o presidente do Sindicato
e que cabia ao Sindicato zelar pelos interesses dos trabalhadores. O vereador Domingos Jos Dias Guerra aparteia para dizer que realmente existe a luta entre o
Sindicato e a empresa. O vereador Mrio Fernandes Maia volta ao ponto de vista
de sugerir uma comisso de vereadores para entrar em entendimentos com a fbrica, alertando a todos que existe uma campanha contra o comunismo e ainda
muitos aproveitadores que nestas oportunidades levam os operrios ao sacrifcio.
Continua o vereador Mrio Fernandes Maia dizendo que no comunista, entretanto a sua esposa continuar em greve, solidria com os demais operrios. O
vereador Emigdio Dutra de Farias pede um aparte para dizer que o que est
acontecendo, aconteceria com qualquer presidente do Sindicato...29
O impasse entre a Fbrica Santo Aleixo e os operrios se agravou de tal

forma, que a Cmara de Vereadores chegou a convocar uma reunio extraordinria somente para tratar desse caso. Novamente, o vereador Domingos Jos
Dias Guerra tomou a palavra apresentando requerimentos a diversas autoridades, entre as quais o presidente e vice-presidente da Repblica, o Congresso
Nacional, o ministro do Trabalho, o governador do estado, a Assembleia
Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (Alerj), o delegado regional do
Ministrio do Trabalho, a Federao dos Sindicatos dos Trabalhadores Txteis,
o secretrio estadual de Segurana Pblica, o delegado municipal e o jornal O
Fluminense, versando sobre os conflitos ocorridos em Santo Aleixo, entre a
Companhia Bezerra de Mello, proprietria da fbrica, e os operrios da seo
da Tecelagem, bem como denunciando as medidas antissociais que a referida
firma vem adotando naquela empresa, responsabilizando-a por qualquer anormalidade que por ventura venha a acontecer.30
Apesar de solucionada a questo, com os teceles retornando ao trabalho e
a fbrica se comprometendo em melhor assistir seus operrios, o enfrentamento
241
dos vereadores comunistas com os proprietrios das fbricas e o prefeito permaneceu. De quando em vez, esses embates tornavam-se explcitos em plenrio, e
por vezes recebiam o reforo do vereador Domingos Jos Dias Guerra, que chegou a trocar de partido no incio de 1960, deixando o PSP para ingressar no
Partido Trabalhista Brasileiro (PTB):
Solicita a palavra o vereador Domingos Jos Dias Guerra para comunicar Casa
a perseguio do Sr. Prefeito em mandar judicialmente a Sra. Luiza Reis, proprietria da Penso Luiza, pagar seu dbito para com esta municipalidade ... Recebe
um aparte do vereador Mrio Fernandes Maia, que lhe adverte que o Sr. Prefeito
estava apenas cumprindo ao requerimento do vereador Domingos Jos Dias
Guerra, que solicita de S. Exa. que cobrasse, ou melhor, executasse todos os devedores do municpio, ao que responde o vereador Domingos Jos Dias Guerra que
o que se verificava de incio era o protecionismo a favor dos poderosos. Solicita a
palavra o vereador Astrio dos Santos para comunicar Casa que encontrava-se
no escritrio da Bezerra de Mello em Santo Aleixo, quando entrou o fiscal da
municipalidade e este entabulou conversaes com a direo da fbrica no sentido desta resgatar o seu dbito amigavelmente com a prefeitura. Aparteia o nobre
vereador Domingos Jos Dias Guerra para provar mais uma vez que o Executivo
no estava agindo imparcialmente, s executando os pobres devedores. Nesse nterim, contra-aparteia o nobre vereador Mrio Fernandes Maia para vir em defesa do Sr. Prefeito. E como os nimos estavam chegando ao auge, o Sr. Presidente
adverte uma, duas e repetidas vezes os trs vereadores na tribuna, no sendo
atendido. Nesta altura, devido o calor da discusso, sua Excelncia assim suspende a sesso por tempo indeterminado...31
De fato, nem todas essas iniciativas surtiram o efeito desejado, porm isso
no impediu que os discursos dos vereadores comunistas reverberassem para
alm da Cmara. A presente constatao ancora-se, alis, em outros trabalhos
acadmicos, que tiveram como objetos de pesquisa outras regies do pas, mas
tambm chegaram a concluses nesse sentido.
Analisando a atuao dos representantes operrios no parlamento local, fossem
eles comunistas ou trabalhistas, percebemos a presena de vrios dos temas que
perpassavam a experincia da classe trabalhadora e a construo de sua cidadania no perodo. Esses debates, em muitos momentos, extrapolavam as atribuies
especficas do Legislativo municipal e o transformavam em palco de um debate
poltico ideolgico muito mais amplo. Simultaneamente, porm, buscavam definir uma forma de interveno legislativa capaz de assegurar os direitos dos traba242
lhadores no mbito das questes urbanas (condies de vida, transporte, cultura

e lazer, etc.). (Fortes, 2004, p.441)
Fortalecidos por vises morais sobre a dignidade operria, a justia e a

libertao dos de baixo frente aos apuros vividos pela classe trabalhadora
(evidenciadas nas falas em plenrio sobre o protecionismo a favor dos poderosos e s executando os pobres devedores), e principalmente pela adeso
de grande parte dos trabalhadores s suas propostas, os vereadores comunistas
se articularam com o PTB visando encerrar a hegemonia do PSD na prefeitura,
que vinha desde a primeira eleio municipal ps-Estado Novo, em 1947.
Nesse nterim, o apoio do jornal ltima Hora, ligado ao PTB, foi fundamental. Diversas matrias passaram a ser publicadas sobre as atividades dos
sindicatos de Mag e de seus representantes eleitos na Cmara Municipal.
Inicialmente eram veiculadas na seo chamada Coluna do Trabalhador, do
jornalista e militante sindical da categoria Jairo Mendes; em seguida o jornal
passou a publicar essas matrias na coluna UH nos Municpios, tendo Waldir
Cardoso como correspondente na cidade.
Em relao carestia de vida, o peridico publicou, em 1961, matrias
sobre dois requerimentos de Astrio dos Santos apresentados em plenrio: um
questionando os altos preos dos aluguis, especialmente aqueles cobrados
pelas fbricas nas vilas operrias;32 e outro contra os preos abusivos de gneros
alimentcios, solicitando at mesmo a reestruturao do Comap para melhor
fiscalizao dos comerciantes gananciosos.33
O jornal O Globo tambm publicou uma denncia feita por Astrio dos
Santos na Cmara, dando conta de que o posto local do Saps estava desviando
mercadorias h muito tempo e vendendo-as a comerciantes locais.34
Outra iniciativa que abrangeu intensa mobilizao popular foi a elaborao de um abaixo-assinado, contendo 464 nomes, com o objetivo de reduzir
em 50% os preos das passagens de nibus em algumas linhas municipais. No
desenrolar dos acontecimentos, chegaram a defender que uma nova empresa
de nibus atuasse na cidade, pois a populao estava insatisfeita com o servio
prestado pela atual.35
A questo do direito de greve tambm foi debatida diversas vezes pelos
vereadores Astrio dos Santos e Darcy Cmara. Eles protestavam contra a
priso de lderes sindicais, apoiavam movimentos grevistas empreendidos por
outras categorias e criticavam todos aqueles que militavam contra os interesses
do operariado. Em 1961, por exemplo, quando foi proposta a concesso do
ttulo de Cidado Mageense ao sr. Georgino Ferreira de Mesquita, os
243
vereadores comunistas foram os nicos a votarem contra, alegando que no

iriam homenagear quem foi espancador de operrios quando exercia o cargo
de subdelegado de Polcia no 2 Distrito.36 O posicionamento poltico da dupla provocava inmeras reaes dos vereadores adversrios em plenrio.
Era difcil aos vereadores ... cont-los em seus veementes pronunciamentos radicais e sistemticos, ditados por suas direes partidrias. Quantas vezes, lembro-me bem, teve a Presidncia que acionar a campainha da Mesa para serenar nimos e impor a ordem no aceso de tantos debates, quase sempre iniciados pela
dupla Astrio/Darcy, a chamada Ala Esquerda do Legislativo mageense.37
Pede a palavra o vereador Pedro Botelho, recriminando a atitude do vereador
Astrio dos Santos, que ao invs de tratar de assunto referente ao nosso municpio, e que venha trazer realmente benefcios coletividade mageense, vem sistematicamente entrando com requerimentos de moo de aplausos aos lderes sindicais, ao Presidente da Repblica, ao Vice-Presidente da Repblica, aos
deputados federais e senadores, para tratar com urgncia ao Direito de Greve e
outras coisas, que nem de leve toca e traz benefcio para o nosso municpio...38
O acar e a luta contra os exploradores do povo

Terminou em agresso o incidente ocasionado pela distribuio irregular
do acar no posto do Saps. O subchefe do posto, sr. Amrico Thoms, foi o
causador dos fatos ao agredir em plena rua o sr. Joaquim dos Santos, que dias
antes fora reclamar, frente de uma comisso, contra a desorganizao com
que o produto vinha sendo vendido. Os fatos tiveram sua origem com a chegada ao posto do Saps de 800 quilos do produto para venda populao. Como
a venda estivesse sendo feita de maneira desordenada, sem limite de cota para
comprador, uma comisso dirigiu-se ao subchefe Amrico Thoms, que se
negou a atender s solicitaes, alegando que recebera ordens para vender
qualquer quantidade. Nesse nterim, surgiu o subdelegado de Polcia, Jair
Arruda, que obrigou o Saps a efetuar a venda de maneira mais racional. No
distrito [policial], para onde foi levado, o agressor recebeu proteo dos policiais, por interferncia do deputado Waldemar Lima Teixeira, que se empenhou para conseguir sua liberdade.39
Sob o ttulo Mag: acabou em agresso a distribuio de acar, o jornal
ltima Hora noticiava o episdio que seria uma espcie de ensaio para a tal
Greve do Acar. Por coincidncia, a matria foi publicada justamente no
244
fatdico 25 de maro de 1964. Naquele mesmo dia, tarde, teria incio aquele
movimento grevista que foi parar em um processo do STM.
Com base nos personagens citados na reportagem, associados a episdios
recentes no pas, podemos compreender de que forma a questo da carestia
tornou-se premente.
Em 1961, ainda no governo do presidente Jnio Quadros, foi estabelecido
um plano de liquidao da Cofap. Com a renncia do titular e a assuno do
vice Joo Goulart, porm, foi repensada a criao de um novo rgo dedicado
ao enfrentamento do alto custo de vida no pas. Assim surgiu a Superintendncia
Nacional de Abastecimento (Sunab), criada em 1962. Desde ento, o governo
brasileiro passou a empreender uma fiscalizao mais rigorosa junto aos comerciantes. No ano seguinte, tambm foi criado o Comissariado de Defesa da
Economia Popular (Codep), rgo fiscalizador especfico dos preos dos gneros alimentcios.
Com a inflao em disparada e uma iminente crise de abastecimento no
pas, a Sunab buscava amenizar os impactos desses problemas, sobretudo entre
os trabalhadores mais pobres. No mesmo ano de sua criao, por exemplo, o
departamento desenvolveu campanhas para a venda de gneros de primeira
necessidade diretamente ao consumidor, evitando assim os intermedirios
(considerados um dos principais responsveis pelo aumento dos preos). Foi
o caso da Operao Arroz, realizada em Niteri, ento capital do estado do
Rio de Janeiro, quando foram vendidas mais de trinta toneladas do produto
populao a preos mais baixos. A operao chegou a contar com o apoio de
militares, em virtude da grande aglomerao no local.40
No entanto, foi o acar que gerou maiores problemas para a Sunab nesse
perodo. Desde o final de 1963, jornais noticiavam pesquisas realizadas no
comrcio varejista de gneros alimentcios, apontando que o desabastecimento
do produto girava em torno de 50%, at mesmo com severas crticas ao departamento por achar normal a falta de acar.41
Talvez como resposta aos questionamentos que vinha sofrendo, a Sunab
distribuiu, em fevereiro do ano seguinte, cerca de 72 toneladas de acar que
haviam sido sonegadas no municpio fluminense de Campos dos Goytacazes,
um dos maiores produtores de cana-de-acar do pas poca.42
Para complicar ainda mais a situao do desabastecimento, cerca de 4 mil
trabalhadores da indstria de refinao de acar no estado do Rio de Janeiro
iniciaram uma greve geral naquele ms, solicitando aumento salarial e abono,
justamente por causa da elevao do custo de vida. Paralelamente, mais de 20
245
mil operrios nas lavouras e nas usinas de Campos dos Goytacazes, Maca e
Resende estavam firmes em aderir paralisao do pessoal do refino.43
Consequentemente, a Sunab teve de autorizar o aumento no preo do
quilo do acar, passando a custar Cr$ 140,00 (cento e quarenta cruzeiros) nas
cidades de So Paulo, Niteri, Nova Iguau, Duque de Caxias, Nilpolis e Rio
de Janeiro (ento estado da Guanabara). J em Braslia, o quilo subiu para Cr$
155,00 (cento e cinquenta e cinco cruzeiros), passando o gnero a ser recordista
no aumento de preos nos ltimos tempos, segundo os jornais.44 Alm do
aumento, decidiu-se um plano de distribuio do acar entre as regies do
pas a fim de evitar desabastecimento e a revolta da populao, que ameaava
o comrcio por sua ganncia altista.45
Nesse nterim, o governo brasileiro, por meio do Ministrio da Justia,
passou a utilizar parte das dependncias da Hospedaria de Imigrantes da Ilha
das Flores visando instalao de um presdio para sonegadores de mercadorias e majoradores de preos.46
Conhecidos popularmente como tubares e exploradores do povo, os
comerciantes incursos na chamada Lei de Economia Popular47 eram detidos e
transferidos para a Ilha das Flores, ao passo que os de origem estrangeira ainda
poderiam ser deportados.
A fim de prover a segurana da ilha que estava sendo utilizada como
presdio, l foi institudo um quartel policial, vinculado ao Departamento
Federal de Segurana Pblica, rgo subordinado ao Ministrio da Justia.48 A
guarnio desse quartel seria composta por servidores que, aps a transferncia
da capital do Rio de Janeiro para Braslia, optaram pelo servio pblico federal,
os chamados policiais optantes.49 Em reportagem do Correio da Manh,
consta que esse efetivo policial na ilha era composto por dez tenentes, um
subtenente, 18 sargentos e 188 cabos e soldados, todos optantes da Polcia
Militar da Guanabara. A matria tambm destacou que, entre os detidos, trs
comerciantes j haviam passado pela Ilha das Flores como imigrantes recm-chegados ao Brasil.50
Convm ressaltar que essas medidas tomadas pelo governo brasileiro foram amplamente divulgadas pela imprensa e, de fato, caram na boca do povo. Durante o Comcio pelas Reformas de Base, realizado em frente Central
do Brasil, no dia 13 de maro de 1964, era possvel visualizar diversas faixas e
cartazes em meio multido, entre as quais: Pedimos cadeia para os exploradores do povo, Fora com os tubares e Jango, a Ilha das Flores um paraso. Ilha Grande para os tubares.51
246
Nos jornais, muitos colunistas chegaram a publicar crnicas ou notas

bem-humoradas sobre a campanha capitaneada pelo ministro da Justia,
Abelardo Jurema, contra os especuladores de preos. A coluna Flagrantes,
por exemplo, publicada no Correio da Manh por J., J. & J (pseudnimo
atribudo ao jornalista Jos lvaro), chegou a veicular duas notas sobre o tema.
Em uma delas, intitulada Infratora, o colunista tratava do inconformismo
de um cidado com a cupidez de uma mariposa copacabanense (provavelmente uma comerciante gananciosa), ameaando denunci-la aos comandos
do Ministrio da Justia: Ou voc toma jeito ou ainda vai parar na Ilha das
Flores.52 Em outra nota, intitulada Aperto, o colunista foi sarcstico:
Milicianos do Ministro da Justia, depois de uma incerta nos pastis e empadinhas
de um luso incauto, queriam despach-lo para um veraneio na Ilha das Flores, em
virtude dos pastis exagerarem no ar encanado e das empadinhas sonegarem a
competente azeitona. Somente custa de muitos rogos e promessas, o negociante
de pastis e empadinhas sem corao conseguiu escapulir fera equipe...53
No jornal ltima Hora, o famoso colunista Stanislaw Ponte Preta, pseudnimo do escritor Srgio Porto, tambm publicou uma crnica que abordava
a questo do controle de preos. Intitulada Dedo duro a melhor forma para
se voltar a Portugal, o autor descrevia o dilema de Manuel, um portugus que
estava triste por no ter dinheiro para regressar sua terra natal. Ao ver seu
amigo to triste, Manuel II procurou ajud-lo. Sim! Dois manuis, explicou
o cronista, o outro no era Joaquim, como costuma acontecer em histrias
lusas que s tm um Manuel. Assim, Manuel II, dono de um armazm, apresentou uma proposta irrecusvel ao deprimido Manuel I:
Tu vais trabalhar uns dias no meu armazm! ... Ficas l e cobras a cebola a um
preo bem superior ao da tabela, percebes? ... Eu telefono para a tal Codep e
mando avisar ao Sr. Jurema que roubas no peso ... Ento ligou para o Codep e fez
a denncia. Os fiscais foram l, prenderam Manuel I e o levaram para a Ilha das
Flores, de onde foi deportado e est agora, feliz, na sua Lisboa.54
No municpio de Mag, a repercusso de todas essas medidas contra a

carestia tambm era intensa, sendo reforada por vrias lideranas operrias.
Para o Comcio da Central do Brasil, caravanas com trabalhadores de diversas
partes do pas desembarcaram no centro do Rio de Janeiro. Dos municpios
de Duque de Caxias e Mag partiram dez nibus e dois trens especiais, transportando operrios e trabalhadores rurais a fim de prestigiarem o movimento
247
pelas Reformas de Base.55 Os vereadores comunistas Astrio dos Santos e Darcy

Cmara tambm foram ao evento.
Cinco dias aps o comcio, em sesso realizada na Cmara de Mag, o
vereador David Pinto dAlmeida, do PTB, apresentou um requerimento, em
carter de urgncia, para ser enviado presidncia da Sunab, protestando contra a falta de gneros de primeira necessidade no municpio, que foi aprovado
por unanimidade.56
Naquela mesma semana, a Federao dos Sindicatos dos Trabalhadores
Txteis do Estado do Rio de Janeiro, entidade em que Astrio dos Santos era
um dos diretores, desencadeava ampla campanha por um abono de emergncia
para a categoria (reajuste no salrio at o trmino dos acordos sindicais vigentes), reunindo cerca de 30 mil operrios txteis fluminenses. A campanha era
justificada pela federao com o alto custo de vida apurado, ao final do ano
anterior, em diversos municpios. Entre eles, Mag apresentava uma elevao
na ordem de 70,73%.57
Pouco depois, o vereador Astrio dos Santos tambm apresentou um requerimento para apreciao do plenrio da Cmara Municipal, este destinado
diretamente ao presidente da Repblica, reclamando providncias no sentido
de evitar irregularidades na entrega de gneros alimentcios. E tambm foi
aprovada.58
Vale ressaltar que este ltimo requerimento foi apresentado no mesmo
dia em que houve o caso de agresso no posto do Saps, aps questionamentos
sobre a forma de distribuio de acar. O personagem que teria sido agredido,
Joaquim dos Santos, era irmo de Astrio; e o subchefe do posto era protegido do deputado Waldemar Lima Teixeira.
No dia seguinte, 25 de maro, esses dois lderes polticos novamente estariam envolvidos em um conflito, a chamada Greve do Acar. A manifestao foi motivada aps o cabo da polcia militar Gilberto Lopes da Silva
descobrir que um comerciante local, chamado Aristides (cunhado de
Waldemar Lima Teixeira), sonegava o produto aos clientes mais pobres, o que
caracterizaria crime contra a economia popular. Ao invs de lev-lo delegacia, o policial obrigou o comerciante a vender o acar, sem restries. No dia
26, o sindicato declarou greve e um grupo de trabalhadores se aglomerou em
frente ao estabelecimento para protestar. Foi enviado reforo policial, e at
mesmo o Promotor Pblico acompanhou a diligncia em uma viatura que
chegou a ser apedrejada por manifestantes nas proximidades do conflito. Por
fim, alguns operrios foram detidos, sendo acompanhados pelo presidente do
sindicato e posteriormente liberados. Ao surgir o boato de que Astrio dos
248
Santos encontrava-se preso na delegacia, as demais fbricas de tecidos do municpio e parte dos ferrovirios da Estrada de Ferro Leopoldina declararam
greve de solidariedade.59
Encerrada a greve, os nimos aparentemente serenaram, com os operrios
retornando ao trabalho nas fbricas e o comrcio funcionando como de costume. No entanto, o movimento civil-militar que destituiu o presidente Joo
Goulart em 1 de abril de 1964 repercutiu de forma avassaladora no municpio
de Mag, no apenas com a invaso das sedes dos sindicatos pela fora policial,
mas principalmente com a perseguio de vrios trabalhadores, at mesmo
dentro das fbricas.
Vrios deles, bem como moradores, foram presos e/ou conduzidos delegacia de polcia de Mag para prestar depoimento em inquritos que foram
abertos visando apurar atos de subverso, onde todos eram considerados
comunistas.60 Muitos deles indevidamente.
Em [19]64, houve uma loucura l, sabe? Negcio de comunismo, n... Inventaram
negcio de comunismo! Foram uns dias muito tristes ... Muito chefe de famlia ali
apanhou desnecessariamente. Se falava assim: ah, fulano de tal comunista!. O
cara tava trabalhando, o cara entrava pra trabalhar e a polcia ia l onde que
tava trabalhando... Arrebenta! E j comeava a bater de l, saa batendo numa
pessoa ... Houve muita caguetao [denncias] ... Muitos apanharam, mas apanharam muito, levaram o nome de comunista. Muitos apanharam inocentemente. At hoje se fala comunista mas, em verdade mesmo, a gente nem sabe o que
comunista... Eles falavam assim pra um meio de atingir as pessoas, sabe? ...61
No estado do Rio de Janeiro, que era considerado, como o estado de Pernambuco,
um dos grandes centros de atividades comunistas no Pas, situavam-se as sedes
de grandes sindicatos e numerosas clulas comunistas ... A ao do Coronel
Campelo [novo Secretrio Estadual de Segurana Pblica] estendeu-se rapidamente a todo o estado do Rio, com prises de inmeros comunistas ... Muitos
escritrios, sedes de sindicatos e residncias de agentes comunistas foram varejados pela Polcia, auxiliada por destacamento do Exrcito. A espcie e volume do
material subversivo apreendido impressionante.62
Na poca da Revoluo ... danaram a prender gente a torto e a direito, gente que
nem nunca tinha entrado naquele sindicato. Meu tio ... j estava aposentado, sentado no sof, vieram e prenderam ele tambm. Prenderam tambm Nelson, meu
cunhado, minha irm e um outro tio meu. Eles no tinham nada a ver com o
sindicato! ...63
249
Durante a noite de 3 de abril, os mandatos dos vereadores Astrio dos

Santos e Darcy Cmara, do Partido Socialista Brasileiro (PSB), foram cassados
por seus pares. Como convidado ilustre, o deputado estadual Waldemar Lima
Teixeira, ao discursar, fez questo de louvar a atitude da Cmara, que ajudando o saneamento poltico do municpio, cassou, de forma acertada, o mandato
de dois elementos comunistas.64
No mbito sindical, as sedes das entidades foram invadidas pela polcia,
e a Delegacia Regional do Trabalho resolveu intervir nas direes. No Sindicato
de Santo Aleixo e Mag, por exemplo, onde o vereador Astrio dos Santos era
presidente, foi instaurada uma junta governativa, tendo como presidente
Alexandre Magalhes Neto e auxiliares Adalberto Pinheiro de Souza e Rolien
Dias Castilho.65
Nos primeiros dias de abril de 1964, diversos jornais j noticiavam diligncias realizadas por foras policiais no sindicato, onde teria sido encontrada
grande quantidade de farda de marinheiro.66 Essas informaes chegaram a
ser utilizadas no incio das investigaes para caracterizar a formao de um
Grupo dos 11 no municpio, tendo frente o presidente do sindicato Astrio
dos Santos. No inqurito aberto pela Delegacia de Mag, no dia 29 de maio,
justamente 11 pessoas (a maioria composta por operrios) foram convocadas
a prestar depoimentos, j na qualidade de rus. No entanto, mais tarde verificou-se que as fardas de marinheiro eram, na realidade, um gorro ofertado
como suvenir pela Associao dos Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil
(AMFNB) em agradecimento quele sindicato pelo apoio e solidariedade prestados. Constava, alis, a seguinte inscrio: Para testemunhar a vitria popular
dos marinheiros, fuzileiros e do povo brasileiro.67
O delegado de Mag props, ento, a apurao de atividades suspeitas dos
acusados, porm no as definindo propriamente. O cenrio escolhido para a
investigao foi a chamada Greve do Acar, ocorrida meses antes. A acusao argumentou que a pretexto de se insuflarem contra o preo de mercadoria domstica, levantaram os imputados a populao contra as autoridades,
quase provocando verdadeira hecatombe social, porm continuou denunciando-os pela formao de um Grupo dos 11.68
Na medida em que as provas no eram obtidas em Juzo, a denncia sofria
mutaes, at chegar ao enquadramento de trs dos 11 acusados na Lei de
Segurana Nacional (LSN), por atentado contra a vida de um magistrado (no
caso, o Promotor Pblico que teve sua viatura apedrejada). Ao final do processo, em 1966, j remetido ao STM, todos foram absolvidos por falta de
provas.
250
Consideraes finais
Diante de todo esse cenrio que envolveu uma greve que ps em risco a
Segurana Nacional, consideramos ainda haver um aspecto pouco estudado
em relao classe trabalhadora, particularmente sobre os valores que ela
constri a partir de suas experincias, de suas lutas passadas.
Ao analisarmos mais detidamente o processo do BNM 211 e as diversas
outras fontes sobre os operrios de Mag, observamos que as mobilizaes dos
trabalhadores diante do problema de carestia de vida tornaram-se mais intensas no exclusivamente pelo aumento de preo dos gneros de primeira necessidade, mas sobretudo em razo dos casos relacionados a distribuio
inadequada e sonegao de alimentos.
Em certo sentido, era como se a majorao dos preos, embora considerada injusta pelos operrios, fizesse parte do jogo, tendo em vista o entendimento de que a crise de abastecimento seria para todos e, at certo ponto, o
comrcio teria de repassar para o consumidor ou dividir a crise com ele
(desde que no fosse de forma abusiva). Vale ressaltar que, em muitos casos,
as relaes entre operrio e comerciante eram antigas e envolviam laos familiares e/ou afetivos, favorecendo at vendas a crdito no armazm e formas de
pagamento bastante negociadas, elementos que indubitavelmente contribuam
para amenizar conflitos entre as partes.
Para os dirigentes sindicais, os ndices de majorao eram motivo de disputa, a ponto de as entidades de classe produzirem pesquisas sobre o custo de
vida para concorrer com os ndices do governo (normalmente mais baixos)
durante as negociaes salariais. Mas, em ltima instncia, os aumentos de
preos eram utilizados como um dos principais argumentos nos debates por
reposio e reajustes salariais que pesavam em favor dos trabalhadores.
Entretanto, a m f na distribuio de gneros e sua sonegao seletiva
seriam consideradas imperdoveis pelos operrios, sem dvida algo muito pior
do ponto de vista moral. Nestes casos, quando descobertos, a crise de abastecimento explicitamente deixava de ser para todos e passava a ser somente para
os de baixo, ferindo assim certa viso de dignidade operria.
Reconhecemos que estas observaes so bastante complexas para se demonstrarem empiricamente e, ao mesmo tempo, negligenciadas em grande
parte dos debates sobre os mundos do trabalho. No entanto, acreditamos que
o exerccio de anlise proposto neste artigo contribui sobremaneira para evitarmos a temerosa tendncia de estudar o trabalhador como correia de transmisso de partidos, sindicatos, associaes, clubes e fbricas, enfim, muitas
251
vezes deixando de reconhec-lo como ator fundamental, sujeito de sua prpria

histria, defendendo seus direitos e lutando por novas conquistas sociais e
melhores condies de vida.
Tendo como referncia a legislao, indubitavelmente todas as prticas
aqui elencadas (majorao, sonegao e favorecimento) so enquadradas na
forma de crime contra a economia popular. J as relaes sociais so estabelecidas sobre outros matizes, forjadas a partir da experincia. Nesse sentido,
faz-se necessria uma anlise mais abrangente.
Nos autos do BNM 211, alis, h referncias que podem reforar esse
argumento. Em seu primeiro depoimento colhido na delegacia, aps passar 53
dias foragido, Astrio dos Santos enfatizou que a confuso por causa do acar originou-se na conduta do comerciante que teria colocado uma lata de
formicida e dito: Quem no pudesse viver, morresse!.69 J Waldemar Lima
Teixeira, prestando depoimento na condio de testemunha, confirmou que
os fatos narrados na denncia ocorreram na loja comercial do seu cunhado
por causa de acar:
O incidente surgiu com um cabo da Polcia Militar ... que mandou uma menina
devolver o acar em virtude do preo superior ao da tabela ... Da em diante
comeou a aglomerao na porta da venda, que chegou a atingir mais de oitocentas pessoas; que o depoente ficou no interior junto com outro amigo do seu
cunhado.70
Dessa forma, podemos inferir o quanto a frase do comerciante (em outras

palavras: Morra quem no pode pagar!) denunciava a imoralidade de lucrar
com as necessidades do povo (Thompson, 1998, p.257), a ponto de rapidamente insuflar oitocentos trabalhadores em torno do seu armazm. Tanto as
aes do comerciante, que era parente e protegido do deputado, quanto as
atitudes do subchefe do Saps, acusado de m distribuio de gneros, favorecimento de compradores e sonegao para revenda ao comrcio local, desprestigiavam incisivamente os sacrifcios daqueles trabalhadores txteis frente
escassez de acar, como o paliativo da jovem tecel (e tantos outros trabalhadores) ao utilizar caldo de cana para o preparo do caf da manh.
Sem dvida, o PCB foi um ator importante nesse contexto da Greve do
Acar, sobretudo por manter significativa adeso junto aos operrios, por
longo perodo. Porm, distintamente da anlise que permeou quase todo o
BNM 211, a greve no foi simplesmente uma simulao de justas reivindicaes visando a implantao da mazorca vermelha, mas sim uma
252
manifestao de defesa de direitos, tanto os legalmente constitudos quanto os

simblicos, forjados a partir de valores e costumes daquele grupo de trabalhadores ao longo de sua trajetria.
Portanto, antes de pr em risco a Segurana Nacional, a Greve do Acar
eclodiu a partir da interpretao dos operrios de que algumas de suas premissas morais estavam sendo ameaadas, estimulando-os ao poltica em prol
de suas demandas.
REFERNCIAS
CORRA, Larissa Rosa. A tessitura dos direitos: patres e empregados na justia do
trabalho, 1953-1964. So Paulo: LTr, 2011.
FERNANDES, Antnio de Paiva. Mag durante o Segundo Imprio e os primeiros tempos da Repblica: a histria de uma abnegada mulher. Rio de Janeiro: s.n., 1962.
FORTES, Alexandre. Ns do Quarto Distrito: a classe trabalhadora porto-alegrense e a
Era Vargas. Caxias do Sul, RS: Garamond, 2004. p.441.
LOPES, Jos Srgio Leite. A Tecelagem dos Conflitos de Classe na Cidade das Chamins.
Braslia, DF: Ed. UnB; Marco Zero, 1988.
MUNHOZ, Sidnei J. Ecos da emergncia da Guerra Fria no Brasil (1947-1953). Dilogos, Maring, PR: Universidade Estadual de Maring, v.2, n.6, p.45-50, 2002.
PEREIRA NETO, Murilo Leal. A Reinveno do Trabalhismo no Vulco do Inferno:
um estudo sobre metalrgicos e txteis de So Paulo. A fbrica, o bairro, o sindicato
e a poltica (1950-1964). Tese (Doutorado em Histria) FFLCH, USP. So Paulo,
2006.
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro: CPDOC, v.2, n.3, p.3-15, 1989.
RIBEIRO, Felipe Augusto dos Santos. Operrios tribuna: vereadores comunistas e
trabalhadores txteis de Mag (1951-1964). Dissertao (Mestrado em Histria
Social) FFP, Uerj. So Gonalo, RJ, 2009.
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classe: identidades e diversidade na formao do operariado. Campinas, SP: Ed.
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SAVAGE, Mike. Espao, redes e formao de classe. Revista Mundos do Trabalho, v.3,
n.5, p.6-33, jan.-jun. 2011.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
253
NOTAS
Este artigo fruto de uma comunicao apresentada no XXXII Congresso Internacional
da Latin American Studies Association (LASA), realizada na cidade de Chicago, EUA, em
2014.
1
Entrevista concedida por Maria Oneida Pclat e veiculada no documentrio Tear, produzido por Taiane Linhares (2013). Disponvel em: www.youtube.com/watch?v=lc917aJdfjo;
Acesso em: 31 mar. 2014.
A expresso deu pano pra manga bastante popular no Brasil. Surgiu a partir de uma
analogia previso do tecido necessrio para a confeco de uma camisa. Quando a quantidade do pano menor que a prevista e, mesmo assim, a costureira consegue finalizar a
pea, utiliza-se esta expresso, pois, embora em pouca quantidade, o tecido serviu at para
a confeco das mangas da camisa. Em sentido figurado, deu pano pra manga significa
algo surpreendente, inesperado, que rendeu bem mais do que o esperado.
Entrevista concedida por Nito Lima Teixeira a Juara da Silva Barbosa de Mello, 5 jan.
2005. Acervo da pesquisadora.
Sobre memrias subterrneas, esta pesquisa ampara-se basicamente nos trabalhos do socilogo Michael Pollak. Cf. Pollak, 1989.
5
6
O Projeto Brasil Nunca Mais (BNM) foi desenvolvido pelo Conselho Mundial de Igrejas
e pela Arquidiocese de So Paulo durante a dcada de 1980. A iniciativa teve trs principais
objetivos: evitar que os processos judiciais por crimes polticos fossem destrudos com o
fim da ditadura militar, tal como ocorreu ao final do Estado Novo; obter informaes sobre torturas praticadas pela represso poltica; e que sua divulgao cumprisse um papel
educativo junto sociedade brasileira. Disponvel em: http://bnmdigital.mpf.mp.br; Acesso em: 12 dez. 2013.
O conceito de economia moral foi utilizado neste trabalho com base nas reflexes do
historiador E. P. Thompson. Cf. THOMPSON, 1998, particularmente cap. 4 (p.150-202) e
5 (p.203-266).
7
Em 1956, o municpio de Mag possua cinco indstrias txteis funcionando simultaneamente: as fbricas Santo Aleixo e Andorinhas, no 2 Distrito; as fbricas Pau Grande e
Santana, ambas da Companhia Amrica Fabril, no 6 Distrito; e a Fbrica Mageense, no
centro da cidade (1 Distrito); sem contar a Fbrica Cometa, no Meio da Serra, que rendia
tributos ao municpio de Petrpolis, mas era motivo de permanente disputa entre as duas
cidades. Cf. SANTOS, 1957, p.187.
8
Essas implicaes sobre a segurana estrutural da classe trabalhadora nos remetem s reflexes apresentadas por Mike Savage. Cf. SAVAGE, 2004, p.25-48; 2011, p.6-33.
FERNANDES, 1962, p.54-58. A Greve do Pano foi assim denominada pelos operrios
mais antigos em referncia ao convencionada durante o movimento, recomendando
que os teceles levassem peas de tecido da fbrica para casa, conforme entrevistas com
Waldomiro Pinto Carneiro e Benedito Queiroz Vieira, hoje falecidos, realizadas pelo Gru10
254
po Centenrio, por ocasio da comemorao dos cem anos de criao do distrito de Santo
Aleixo, em 1992. Acervo de Ademir Calixto Oliveira. Essa greve em Mag, que ocorreu no
contexto da chamada Insurreio Anarquista no Rio de Janeiro, tambm foi noticiada
por jornais da capital. Cf. A Noite: 22 nov. 1918, p.3.
Entrevista concedida por Almir de Castilho a Juara da Silva Barbosa de Mello, 10 mar.
11
Entrevista concedida por Evonete de Arajo Souza e Luiz Porfrio de Souza a Taiane Linhares, durante a produo do documentrio Tear (2013). Acervo da produtora.
12
13
Tribuna Popular, 4 jul. 1945, p.8.
Em 1947, foram eleitos pelo Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) o mdico Irun
SantAnna, o comerciante e ex-operrio txtil Jos Muniz de Melo (licenciado durante o
mandato), os teceles Feliciano Costa e Agenor dos Santos, e o ex-operrio da Fbrica de
Plvora Argemiro da Cruz Arajo (suplente empossado durante o mandato). Esses vereadores tiveram seus mandatos cassados arbitrariamente em 1948 e os teceles que militavam no partido foram duramente perseguidos, at mesmo com presena policial dentro
das fbricas. Em 1950, elegeram-se pelo Partido Trabalhista Nacional (PTN) o eletricitrio
Jos Aquino de Santana, o tecelo Petronilho Alves (diplomado e empossado somente no
final do mandato) e a tecel Ilza Gouvea (suplente empossada no incio do mandato). Em
1954, foi eleito pelo Partido Socialista Brasileiro (PSB) o lder campons e ex-operrio txtil Manoel Ferreira de Lima. Em 1958 e 1962, foram eleitos e reeleitos pelo PSB os operrios Astrio dos Santos e Darcy Cmara.
14
15
Tribuna Popular, 17 nov. 1946, p.4.
16
Tribuna Popular, 19 set. 1947, p.8.
Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (Aperj). Relatrio do investigador Edson

Braga Machado ao Comissrio Geral Herclito da Silva Arajo. Niteri: 26 abr. 1948. p.1.
17
18
Imprensa Popular, 27 mar. 1951, p.5.
19
20
Imprensa Popular, 23 maio 1951, p.4.
Cmara Municipal de Mag (CMM). Livro de Atas n.17 (31/01/1951 a 03/11/1954).

fl.104.
21
Imprensa Popular, 22 nov. 1952, p.4. Reportagens sobre a falta de trigo e po em Mag
tambm foram publicadas em outros jornais, porm salientando que o prefeito Waldemar
Lima Teixeira estava envidando todos os esforos para a soluo do problema. Cf. A Noite,
28 dez. 1952, p.2.
22
23
24
Imprensa Popular, 22 out. 1953, p.2.
25
CMM. Livro de Atas n.19 (15/07/1955 a 15/07/1958). fl.76v.
26
Desde o fim da Segunda Guerra Mundial, houve uma considervel escassez de cereais no
255
pas e a constatao de profundos problemas urbanos, entre eles o desabastecimento de

alimentos, desencadeando uma srie de greves ao final da dcada de 1940, as quais se estenderam pelos anos 1950. Cf. MUNHOZ, 2002, p.45-50.
27
Lei n 1522, de 26 dez. 1951.
Pesquisei sobre a atuao desses vereadores comunistas e sua relao com o operariado
em minha dissertao de mestrado. Cf. RIBEIRO, 2009.
28
29
CMM. Livro de Atas n.20 (18/07/1958 a 06/11/1959). fl.51v.
30
Ibidem, fl.53v.
31
CMM. Livro de Atas n.22 (30/11/1960 a 13/02/1962). fls.4v-5.
32
ltima Hora, 6 jan. 1961, p.6.
33
34
O Globo, 14 mar. 1963, p.3.
35
36
CMM. Livro de Atas n.22 (30/11/1960 a 13/02/1962). fl.55.
Depoimento redigido por Plcido Agra Neto a Felipe Augusto dos Santos Ribeiro, out.
1999. Acervo do autor.
37
38
39
ltima Hora, 25 mar. 1964, p.7.
40
ltima Hora, 18 dez. 1962, p.1.
41
Correio da Manh, 10 jan. 1964, 1 caderno, p.5.
42
ltima Hora, 1 fev. 1964, p.3.
43
ltima Hora, 26 fev. 1964, p.3.
44
Correio da Manh, 28 fev. 1964, 1 caderno, p.2.
45
A Noite, 28 fev. 1964, p.2.
A Hospedaria de Imigrantes da Ilha das Flores, localizada no municpio de So Gonalo,

estado do Rio de Janeiro, foi inaugurada em 1883, sendo a primeira do gnero a ser criada
pelo governo imperial do Brasil. Esse importante centro de recepo e distribuio de (i)
migrantes funcionou at o ano de 1966. Atualmente, as instalaes da antiga hospedaria
abrigam unidades militares da Marinha do Brasil (MB) que, em convnio com a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj), mantm no local um Centro de Memria aberto
visitao pblica, mediante agendamento. Disponvel em: www.hospedariailhadasflores.
com.br; Acesso em: 12 dez. 2013.
46
47
Lei n 1.521, de 26 dez. 1951.
48
Decreto n 53.844, de 25 mar. 1964.
49
Lei n 4.242, de 17 jul. 1963.
Correio da Manh, 18 mar. 1964, p.9. Curiosamente, essa mesma reportagem destacou
que a Hospedaria de Imigrantes da Ilha das Flores abrigava em suas dependncias, naquela ocasio, cerca de seiscentos lavradores despejados de fazendas localizadas no municpio
50
256
de Mag, os quais estavam aguardando um posicionamento da Superintendncia de Reforma Agrria (Supra), que visava a desapropriao daquelas terras.
Correio da Manh, 14 mar. 1964, 1 caderno, p.8. Os dizeres do ltimo cartaz faziam
aluso ao Presdio da Ilha Grande, localizado no municpio de Angra dos Reis, tambm no
estado do Rio de Janeiro. Esse espao prisional foi institudo no incio da dcada de 1930,
durante o governo de Getlio Vargas.
51
52
Correio da Manh, 26 mar. 1964, 2 caderno, p.1.
53
Correio da Manh, 20 mar. 1964, 2 caderno, p.1.
54
55
Correio da Manh, 12 mar. 1964, p.1.
56
57
58
59
BNM 211. fls.26v; 66v e 67v.
Em Santo Aleixo, Joaquim dos Santos e Valdemar de Souza foram presos como agitadores; o irmo de Astrio dos Santos foi acusado de incitar a depredao do comrcio local.
Cf. O Globo, 6 abr. 1964, p.10.
60
Entrevista concedida por Hermnio Santos a Joana Lima Figueiredo, 6 abr. 2008. Acervo
da pesquisadora.
61
62
O Brasil Despertou a Tempo. Suplemento jornalstico publicado pelo novo governo em
colaborao com a Agncia Nacional. s.d., abr. 1964, p.5. Acervo do autor.
Entrevista concedida por Lcia de Souza Lima a Juara da Silva Barbosa de Mello, 10 out.
63
64
65
Delegacia Regional do Trabalho (RJ). Portaria n 55/40, de 11 maio 1964.
66
Cf. Jornal do Brasil, 8 abr. 1964, p.1; e ltima Hora, 9 abr. 1964, p.7.
67
O Estado de S. Paulo, 7 abr. 1964, p.9.
68
BNM 211. fl.3.
69
BNM 211. fl.85.
70
BNM 211. fl.120.
Artigo recebido em 17 de agosto de 2012. Aprovado em 12 de dezembro de 2014.

257
Os ativos intelectuais catlicos

no Brasil dos anos 1930
Active Catholic intellectuals in Brazil in the 1930s
Helena Isabel Mueller*
Resumo
Abstract
A Igreja Catlica no Brasil, no perodo

de 1930-1940, vinha se organizando no
sentido de reivindicar a ampliao de
seu espao na sociedade brasileira no
como f ou devoo, que era forte , estimulando a organizao de catlicos
ativos para intervir na sociedade fortalecendo as demandas polticas da Igreja
diante do Estado. Em resposta, uma significativa parcela militante do laicato
catlico se organizou e desempenhou
papel importante no perodo: os intelectuais catlicos que so o objeto de estudo do presente artigo.
Palavras-chave: histria intelectual; intelectuais catlicos; histria poltica;
Igreja e Estado.
The Catholic Church in Brazil, in 19301940, was in a process of organizing itself searching to broaden her space in
the Brazilian society not in the religious sense of faith that was strong
stimulating the organization of active
Catholics that could strengthen the political demands of the Church towards
the State. As a response there was the
organization of part of militant laic
Catholics that played an important role
in the above period: the Catholic Intellectuals who are the object of this paper.
Keywords: intellectual history; Catholic
intellectuals; political history; church
and State.
Peo licena para comear este artigo com uma citao de Cornelius
Castoriadis1 que, de resto, expressa o fio condutor de minhas reflexes sobre
os intelectuais catlicos no Brasil na dcada de 1930:
O papel da religio , nesse sentido [a extenso da heteronomia] central: fornece
a representao dessa nascente e de seus atributos, assegura que todas as significaes do mundo e das coisas humanas emanem da mesma origem, cimenta essa
segurana atravs da crena que pe abaixo os componentes essenciais do psiquismo humano. (p.77)
* Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG), Departamento de Histria. Ponta Grossa, PR, Brasil.
helena.isabel17@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69012
Ser assim o poltico a ter o encargo de gerar as relaes dos humanos entre si e
com o mundo, a representao da natureza e do tempo, ou a relao entre poder
e religio. (p.73)
Castoriadis ressalta o papel que a religio desempenha institucionalmente

para a manuteno da heteronomia oposto de autonomia, atividade questionadora e reflexiva sobre a sociedade, de interrogao sobre as leis e seu fundamento: quem faz as leis e para quem so feitas? Quais as leis que queremos?
Essas perguntas, de acordo com o autor, marcam o exerccio da poltica quando postas em discusso na sociedade, colocando em questo a heteronomia
cujo exerccio institui a transferncia do poder de deciso da sociedade como
um todo para uma instncia do social, dela separada. Dessa forma, o exerccio
da poltica como lcus de discusso das questes pertinentes ao cotidiano social a diviso das partes do social entre aqueles que tm direito parcela do
todo anulado. Poltica, nesse sentido, passa a ser exercida como explicao
e controle das tenses sociais, como fortalecimento das instncias de poder na
articulao e organizao das demandas sociais mantendo-as em seu devido
lugar. A religio melhor dizendo a Igreja, seu brao institucional tem
importncia significativa nessa disciplinarizao das tenses sociais. Poder e
poltica, assim, dois lados de uma mesma moeda, sero o centro das reflexes
a serem desenvolvidas no presente trabalho: as relaes entre Igreja e Estado
no Brasil na dcada de 1930 do a oportunidade de faz-lo.
Inicialmente proponho uma pequena discusso sobre a noo de intelectual.2 Retornando a Castoriadis (2002, p.112), em Os intelectuais e a histria
ele escreve: Intelectual: nunca apreciei (nem aceitei no que me diz respeito)
esse termo. E isso por razes estticas a arrogncia miservel e defensiva que
ele implica e ao mesmo tempo lgicas quem no intelectual?. Chama a
ateno para a relao entre o filsofo e a comunidade poltica na Grcia
Antiga, em especial a diferena entre Scrates, o filsofo da cidade, e Plato, o
filsofo que se coloca fora dela. Castoriadis pensa a polis e a partir dela o cidado; assim pode ser entendida a nfase que d a Scrates e aos que pensam e
discutem as questes da polis, ou seja, exercem a poltica. Scrates, diz o autor,
habitou Atenas, teve famlia e exerceu amplamente sua cidadania; foi julgado
e condenado por suas atividades no exerccio da poltica em seu sentido mais
profundo: a construo da autonomia na criao das leis que regem a cidade.
Plato, por sua vez, salienta o autor, retirara-se da cidade e, desde fora, se
props a pens-la, instituindo assim a heteronomia na filosofia, levando ao que
chama de deplorvel atividade dos intelectuais perante a histria: a
260
racionalizao dos poderes. Castoriadis prope para o intelectual de nosso

tempo restaurar, restituir e reinstituir sua atividade autntica na histria, qual
seja, sua funo crtica:
O intelectual s pode se manter nesse espao [da histria], reconhecendo os limites do que sua suposta objetividade e universalidade lhe permitem. Deve reconhecer, e no com desdm, que o que ele tenta fazer entender ainda uma doxa,
uma opinio, e no uma epistm, uma cincia. Cumpre sobretudo reconhecer
que a histria o domnio onde se desenvolve a criatividade de todos, homens e
mulheres, eruditos e analfabetos, de uma humanidade na qual ele mesmo apenas um tomo. (Castoriadis, 2002, p.119)
Tendo em mente as questes aqui apresentadas, a discusso sobre os intelectuais e, mais especificamente sobre a histria dos intelectuais, aqui est
intimamente relacionada com a histria poltica. Para Sirinelli (2003, p.234)
uma discusso empreendida pela via indireta da histria dos engajamentos
individuais, ela [a histria dos intelectuais] se situava duplo efeito! no
cruzamento da biografia e do poltico. Por um perodo, na historiografia, a
histria poltica esteve no ostracismo e suas questes foram relegadas a um
plano inferior na historiografia; a figura do intelectual pertencia a um espao
social que no atraa a ateno do historiador pois, por diversas questes, at
mesmo por sua postura diante da sociedade, ele pertencia a um plano superior, s elites portanto. Dessa forma, ainda pensando com Sirinelli, os intelectuais estiveram durante algum tempo em um ngulo morto, no visveis
para a historiografia e muitas vezes includos na histria das ideias, sem a especificidade de pensar seus agentes, sem que se colocasse uma importante
pergunta: como que as ideias so construdas pelos intelectuais, de que maneira estes se relacionam com a sociedade qual pertencem?
Sem dvida, grande parte da responsabilidade por essa atitude da historiografia pertence ao prprio intelectual, pois durante bastante tempo ele se
colocou em um pedestal, acima e alm da sociedade, e como tal por ela era
visto. Situava-se em um espao sacralizado, e foi somente a partir de sua dessacralizao que a historiografia se permitiu olhar para o intelectual como
objeto de sua ateno. Nesse sentido, o sculo XX assistiu emergncia de um
intelectual humanizado que passou a conviver e a participar na sociedade,
pensando e influindo em suas questes. Opina, pergunta e responde: no est
mais acima da sociedade, pisa no mesmo cho que ela e, desta forma, pode ser
por ela questionado. Ainda com Sirinelli (2003, p.240), foi quando comeou
261
a ser dessacralizado que o intelectual pde se tornar objeto da histria sobre o

qual o historiador no mais hesitou em lanar sua rede. Na mesma direo,
Altamirano (2005) chama a ateno para que o renascimento da histria poltica instigou outras maneiras para a interrogao do passado, entre os quais
a histria das elites e a histria intelectual.
Dessa maneira o intelectual pensado com base em seu engajamento na
vida da sociedade como ator, testemunha, conscincia crtica em suma, aquele
que coloca seu saber e sua experincia na vida cotidiana da sociedade. Intervm
no de maneira neutra mas, principalmente se adentrarmos o sculo XX, relacionada a opes individuais e posicionamentos polticos que nortearo sua
atividade intelectual. Esse mesmo sculo XX foi marcado pelo humanismo,
herana do sculo anterior, balizadora da fala pblica do intelectual e que assume duas caractersticas fundamentais: a defesa de causas universais, distantes
de interesses particulares, e a transgresso diante da ordem existente.
Pelo aqui exposto percebe-se que a noo de intelectual no tem uma
trajetria linear, o que dificulta uma definio unvoca. Os caminhos percorridos pela histria lhe imprimem significados diversos, levando diferentes
pocas a expressar novas questes. Sartre disse, certa vez, que intelectual
algum que se intromete naquilo que no lhe diz respeito e que pretende contestar o conjunto das verdades existentes e as condutas inspiradas nessas verdades, em nome de uma concepo global do homem e da sociedade.3 Dessa
forma, ao se meter naquilo que no lhe diz respeito e mediante sua contestao
o intelectual, constri outras verdades e condutas pelas quais passa a lutar. Sua
postura, portanto, no seria de passividade e observao diante dos acontecimentos, mas de ao abrindo espao no s para suas ideias como tambm
para sua realizao.
Foi essa postura que o chamado caso Dreyfus exigiu dos pensadores ou
filsofos da poca que ultrapassassem o momento da reflexo para entrar na
ao poltica apoiando ou condenando aquele que estava sendo acusado pelo
poder institudo. Zola foi o porta-voz dessa atitude ao escrever e tornar pblica
sua carta se posicionando frente aos acontecimentos, defendendo Dreyfus e
convocando cena pblica o pensamento crtico, dando a seus autores um
nome: intelectuais. Nos anos do ps-Segunda Guerra Mundial esse termo recebeu um adjetivo que d conotao mais forte ao termo: os fascismos em
especial o nazismo e o stalinismo no permitiram a neutralidade, nem mesmo o olhar passivo diante dos acontecimentos: surge assim a noo de intelectual engajado.
262
No presente trabalho, correndo o risco de estar alargando em demasia

essa noo, dada sua especificidade, pensarei os intelectuais catlicos como
intelectuais engajados, na medida em que saem de sua reflexo crist passiva
e ampliam o espao de sua religiosidade na ao poltica. Atendem aos apelos
que afirmam ser os de toda a populao catlica, de fortalecer o catolicismo
no s como exerccio religioso mas como interveno na sociedade. Objetivam
faz-lo por meio da ao poltica, como intelectuais pertencentes a uma sociedade que consideram fragilizada, e intervm para que ela siga os rumos definidos por seus ideais, ou seja, aqueles da Igreja Catlica Apostlica Romana.
O perodo que tem incio na dcada de 1930, no Brasil, marcado pelo
acirramento da ideia de um projeto nacional reforado pela noo de ruptura
que o discurso da Revoluo simbolizou: o abandono de um passado visto
como atrasado, como representao do velho, e o (re)nascimento de um pas
novo com base na ideia de renovao nacional. Intelectuais dos mais diversos
matizes culturais e polticos iro se engajar, direta ou indiretamente, em um
projeto difuso e mltiplo de construo da nao brasileira. A construo da
noo de nao nesse momento bastante complexa, principalmente tendo
em vista a fragilidade das instncias sociais; no se pode falar em uma estrutura
de classes definida, tampouco em uma organizao poltica que expressasse
uma democracia (noo vaga para o momento) representativa (de quem e
como?). Nesse espao poltico vazio registra-se uma hipertrofia do Estado
como sujeito histrico por excelncia no jogo do poder (Lenharo, 1986, p.20).
De certa forma os intelectuais desse perodo iro preencher esse espao vazio
exercendo funes para as quais o pas ainda no tinha pessoal qualificado, em
especial nos recm-criados ministrios.
Interessante observar que a ideia de reconstruo nacional que permeou
grande parte dos discursos do poder no perodo de 1920-1930 tem nela embutida a obliterao da memria coletiva sobre seu passado de opresso e submisso; dessa forma o real significado do discurso da mudana foi a
permanncia. Maria Helena Capelato chama a ateno para esse controle que
tenta suprimir, dos imaginrios sociais, toda representao do passado, presente e futuro coletivos que seja distinta daquela que assenta sua legitimidade
e cauciona seu controle sobre o conjunto da vida coletiva (Capelato, 1999,
p.169).
As dcadas de 1920 e 1930 foram marcadas por interferncias no discurso
da construo/renovao nacional: a fundao do Partido Comunista do Brasil
(PCB) em 1922 traz consigo a ideia assustadora de revoluo, e a Semana de
Arte Moderna subverte as linguagens estticas, artsticas e culturais. Ambos os
263
movimentos so portadores da insegurana, de uma certa falta de cho para o

futuro. Tambm de 1922 a criao do Centro Dom Vital, expresso do catolicismo, ser o contraponto aos movimentos anteriores com seu projeto de ordenamento social, junto revista A Ordem, porta-voz de seu iderio. Dessa
forma, as preocupaes da intelectualidade brasileira que j estava, havia tempos, se ocupando da formulao/ articulao/ construo de um iderio nacional, buscando a definio de signos que viessem a compor sua identidade,
ganham corpo e contedo.
Para uma parcela dos intelectuais brasileiros, a modernidade seria o caminho a ser seguido na direo do futuro qualquer que fosse sua meta. Para
Foucault (citado em Ternes, 2005) a modernidade marca um modo de pensar
e de sentir como escolha voluntria e pertencimento a uma tarefa. Mais que
uma maneira de pensar, seria uma atitude em relao ao mundo e exercida por
um sujeito que , a cada instante, fundado e re-fundado na e pela histria. Um
sujeito que, alm de exercer sua liberdade, a constri como atividade cotidiana,
na direo de sua emancipao.
Referindo-me ao texto de Kant, eu me pergunto se no podemos pretender que a modernidade seja, mais que um perodo da histria, uma atitude.
Como atitude quero dizer um modo de se relacionar com a atualidade; uma
escolha voluntria, feita por alguns; enfim, um modo de pensar e de sentir,
tambm uma maneira de agir e de proceder que, ao mesmo tempo, marca um
pertencimento e uma tarefa. Um pouco, sem dvida, o que os gregos chamavam de thos. Consequentemente, mais que distinguir o perodo moderno
das pocas pr ou ps-moderna, creio que seria melhor analisar de que
maneira a atitude de modernidade, a partir do momento em que ela se constitui, se encontra em luta com atitudes de contramodernidade.4
Essa atitude se consubstanciaria em uma atualizao artstico-cultural
mediante um ataque ao passadismo, que adquiriria contedo positivo de nfase
na elaborao de uma cultura que fosse nacional, como que uma redescoberta do Brasil pelos prprios brasileiros. Haveria, tambm, em sua trama, uma
concepo de identidade que expressaria a conscincia crtica e com abertura
para a diversidade, para aquilo que no espelho, para um territrio no qual
uma cultura pudesse dialogar com outras culturas e afirmar-se pela relao e
no pela excluso. Nesse sentido, no Brasil se estabeleceu um amplo debate
propondo novos vnculos de coeso que permitissem pensar as identidades na
dinmica nacional/internacional, fugindo dos nacionalismos exacerbados. Na
contracorrente dessa pulso modernizadora e na outra ponta do debate se
264
organizaram setores para combater quaisquer posturas da modernidade, reivindicando a permanncia para as tradies da sociedade brasileira.
Acirrando os debates, a mobilizao das classes trabalhadoras, nesse mesmo momento, se institucionalizara com a fundao do Partido Comunista.
Desde fins do sculo XIX a luta dos trabalhadores, em grande parte imigrantes
europeus, fora norteada pelo movimento anarquista, que tinha razes fortes,
como mostraram as greves de 1917 e 1919. A visibilidade do movimento anarquista, apesar de sua intensa mobilizao, era facilmente ocultada pelo discurso
oficial que o desqualificava descolando-o da sociedade brasileira, pois era formado por imigrantes, estrangeiros portanto aos interesses da nao. A fundao do Partido Comunista em 1922 institucionalizou a luta dos trabalhadores,
seduzindo grande parte dos sindicatos a participarem ativamente na sua construo como legtimo porta-voz de seus interesses. A mobilizao em torno do
Partido Comunista impactou a sociedade e dividiu opinies a mera meno
palavra revoluo fazia que os conservadores se sentissem ameaados em
seus projetos fundamentados na manuteno das verdadeiras tradies da
sociedade brasileira. Setores tradicionais e conservadores da sociedade brasileira se mobilizaro contra quaisquer propostas de cunho revolucionrio, em
especial aqueles relacionados Igreja Catlica.
O Brasil sempre foi, por definio, um pas de catlicos catlicos dominicais, verdade , o que, no entanto, no corresponde a uma forte influncia
poltica da Igreja. Ela teve forte predomnio cultural durante o perodo colonial, com a educao sob seu manto mantendo escolas e seminrios, para no
falar da ao dos jesutas que dominaram a paisagem intelectual brasileira por
dois sculos, at sua expulso em meados do sculo XVIII; no entanto, em
termos polticos est subordinada ao governo colonial. O Imprio, com a
Constituio de 1824, declara o catolicismo a religio oficial do pas ao mesmo
tempo em que determina que a Igreja se mantenha vinculada ao poder temporal; o regime do Padroado, ento institudo, define o imperador como autoridade suprema, tambm em termos eclesisticos, tendo at mesmo o poder
de arbitrar sobre as leis e decretos papais e conciliares para que pudessem ter
vigncia no pas (o chamado beneplcito) (Cancian, 2011, p.16). O Vaticano
reage a essa situao e procura estabelecer uma nova relao com o Estado
brasileiro. Essa postura papal provocou forte reao tambm de setores influentes do clero nacional, vinculado ou no ao poder monrquico, os quais
queriam manter a Igreja sob seu controle sem perder sua relativa autonomia
em relao a Roma. O receio do poder monrquico, entretanto, era de que
qualquer expresso de autonomia por parte da Igreja abrisse espao para sua
265
interferncia nos assuntos internos do pas, obedecendo a ordens vindas de

Roma.
O mundo ocidental da virada do sculo XIX para o XX estava em constantes e profundas modificaes. A Revoluo Industrial europeia imps relaes de produo e de trabalho que modelaram uma nova sociedade plena de
tenses e conflitos: o mundo do trabalho se confronta com o mundo dos patres, contra as regras at ento vigentes para as relaes de trabalho e para a
sociedade como um todo. Novas tcnicas de construo haviam transformado
as cidades que adquiriram outra fisionomia: arranha-cus, rudos e multides passam a fazer parte de seu cotidiano. Os meios de comunicao e de
transporte haviam diminudo distncias e alterado o ritmo da vida. A modernidade se impunha.
Longe de estar alheia a essas questes, a Igreja, por intermdio do Sumo
Pontfice, estava atenta s transformaes, seja na esfera do poltico com o
crescimento das lutas dos trabalhadores e da ideia de revoluo, assim como
das tenses entre os Estados nacionais , seja frente ao desenvolvimento da
tcnica, seja na economia com os novos padres da acumulao capitalista. As
relaes entre as pessoas se transformam e fogem dos padres tradicionais, e
a religiosidade tem sua representao diluda. Como reao a essa desordem
social, a instituio catlica se organiza em diversas frentes buscando (re)construir suas relaes internas para o fortalecimento do poder papal.
Uma das expresses dessa busca foi a Encclica Rerum Novarum (Das
Coisas Novas) de Leo XIII, que trata das relaes entre capital e trabalho e da
propriedade privada e visa orientar bispos e congregaes eclesisticas a permanecerem atentos s tenses surgidas com o desenvolvimento do capitalismo
e dos movimentos da classe operria. Exorta aqueles vinculados ao apostolado
catlico a observarem o mundo ao seu redor para nele intervir no sentido de
(re)conduzi-lo ao seu verdadeiro caminho da f crist, sob a gide do Vaticano.
Em sua introduo alerta:
Por toda a parte, os espritos esto apreensivos e numa ansiedade expectante, o
que por si s basta para mostrar quantos e quo graves interesses esto em jogo.
Esta situao preocupa e pe ao mesmo tempo em exerccio o gnio dos doutos,
a prudncia dos sbios, as deliberaes das reunies populares, a perspiccia dos
legisladores e os conselhos dos governantes, e no h, presentemente, outra causa
que impressione com tanta veemncia o esprito humano. (Rerum Novarum)
266
Os acontecimentos que se sucedem no recm-inaugurado sculo XX confirmaram os receios do Vaticano: a Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e a
Revoluo Russa (1917) transformam radicalmente o mundo e fragmentam a
viso do homem sobre si mesmo e sobre o mundo no qual vive. O cubismo foi
uma bela expresso dessa fragmentao.
Essas consideraes mostram uma Igreja Catlica que no se contenta
com um papel de espectadora das questes mundanas, laicas, do mundo material que jamais aceitou, diga-se de passagem. Prope-se a intervir e, para
tal, confirma a centralizao das decises e deliberaes em Roma na figura do
Pontfice do Vaticano pretende no aceitar, portanto, a ingerncia do Estados
em seus domnios.
Nesse sentido, uma ampla gama de iniciativas resultou no fortalecimento
organizacional da Igreja, possibilitando a construo de uma hegemonia no
acirrado combate ideolgico, cultural e religioso do mundo contemporneo.
Sergio Miceli (2009, p.18), citando Stephen Neil, chama a ateno para que o
sculo XIX foi mais fecundo do que qualquer outro no que concerne formao de novas ordens e congregaes especialmente voltadas para o trabalho
missionrio, no s visando expanso da f catlica mas, talvez principalmente, das bases materiais e ideolgicas de sua instituio.
No Brasil, a revitalizao da Igreja levar algum tempo para se afirmar. A
Repblica institura o Estado laico, desvinculando a organizao eclesistica e
o Estado, mudana oficializada na Constituio de 1891. Como escreve
Cancian (2011), essa separao e o fim do Padroado deixara a Igreja Catlica
distanciada da esfera pblica, o que se agravou com a liberdade de culto: o
catolicismo fora oficialmente equiparado s outras expresses de religiosidade,
igualmente reconhecidas pelo Estado. Duas questes, no entanto, atingiram
mais profundamente a Igreja: o casamento religioso que perdera seu status
para o civil, e a educao laica afetando o que at ento fora monoplio da
Igreja, para no falar do surgimento de diversas escolas protestantes. A perda
do monoplio da educao foi uma das questes centrais nas disputas que
ocorreram entre os que lutavam pela manuteno das escolas catlicas, que
formavam seus alunos segundo os preceitos da tradio e da religiosidade crist leia-se catlica , e aqueles que lutavam por uma educao laica e
democrtica.
A intromisso do Estado em questes at ento de inquestionvel domnio da Igreja, minimizando o seu controle, demandou o fortalecimento da
instituio catlica bem como o fortalecimento de suas bases, ou seja, era
267
preciso tirar os catlicos um grupo deles pelo menos de sua passividade e

estimular sua participao ativa nas questes sociais e polticas do pas.
A Igreja, ento, se reorganizou no sentido de se inovar e adotar novas
estratgias, visando expanso do catolicismo, agora livre do vnculo com o
Estado; passou assim a seguir as diretrizes centralizantes estabelecidas pelo
Vaticano, promovendo o estreitamento dos laos com a Igreja Catlica
Romana e recebendo, como retorno, recursos e orientaes. Essa aproximao,
denominada de romanizao, inicia uma fase promissora para a Igreja que, de
acordo com Sergio Miceli (2009),
logrou xito considervel em mltiplas frentes de atuao: estabilizou suas fontes
de receita e recuperou seu patrimnio imobilirio, reconstruiu e modernizou
suas casas de formao e seminrios, dinamizou consideravelmente sua presena
territorial, moralizou, profissionalizou e ampliou seus quadros profissionais...
O movimento expansionista da Igreja Catlica tem, no Brasil como nos

demais pases da Amrica Latina, diversas formas de expresso; interessa neste
momento olhar a maneira como ela age e, sem abrir mo das metas da romanizao e da construo de um patrimnio significativo, constri uma slida
aliana poltico-doutrinria com setores de grupos dirigentes que apoiavam as
pretenses catlicas, sabedores que eram de sua importncia no processo de
consolidao da ordem social e poltica da Repblica. Essa aliana com determinadas instncias da sociedade brasileira ir se aprofundar a partir de
1930, com a organizao de um grupo leigo de significativa importncia na
resistncia catlica, os ento chamados Intelectuais Catlicos. Dessa forma a
Igreja se fortalece frente sociedade e refora seu papel de organizadora, disciplinadora e condutora do sentido da histria; fortalece tambm sua relao
com o Estado Varguista que se confrontava com as lutas trabalhistas e as demandas sociais. Os intelectuais catlicos iro agir em ambas as frentes, estabelecendo uma mediao entre os dois poderes e com a sociedade.
Nesse sentido, a Pastoral5 de 1916 foi, de acordo com Villaa (1975), um
primeiro grito de alerta estagnao do catolicismo no Brasil, considerado por
D. Leme,6 autor da pastoral, um catolicismo de fachada, medocre, estagnado.
O texto da Pastoral questiona: nossos intelectuais tm instruo religiosa? Que
programas, propaganda e resistncia oferecem esses intelectuais? Conclama a
intelectualidade crist ao como reao apatia, prope uma reao ao
ensino laico que considera inaceitvel e lana a ideia de uma universidade
catlica. Em resumo D. Leme, nessa sua mensagem de posse na diocese de
268
Recife, lana o apelo pela unio e pela eficcia dos catlicos em relao sociedade brasileira que, a seu ver, necessitava de interveno: Em vez de coro
plangente, formemos uma legio que combata; quem sabe falar que fale, quem
sabe escrever que escreva (Villaa, 1975, p.139).
O apelo de D. Leme no caiu no vazio. A reposta veio inconteste de
Jackson de Figueiredo, intelectual carioca que se aproximou do catolicismo
militante de D. Leme atrado pela Pastoral, tornando-se o organizador e fundador do movimento catlico que ganhou consistncia e visibilidade no Centro
Dom Vital, na revista A Ordem e no grupo de pensadores denominado de
intelectuais catlicos. De acordo com Villaa (1975, p.163), os temas de Jackson
foram o catolicismo, a autoridade, a ordem constituda contra a revoluo, o
nacionalismo e a restaurao moral. Era rgido em suas concepes, autoritrio
em suas prticas. Morreu em 1928 deixando organizada uma militncia catlica de forte influncia poltica no governo Vargas, que via nos intelectuais
catlicos uma possibilidade de interlocuo e apoio, em especial nos anos de
estruturao do Estado Novo. Pode-se dizer que se construiu, com essa relao,
uma rua de mo dupla entre Estado e Igreja, na qual circularam ideias, projetos
e aes que fortaleceram ambas as partes.
Os catlicos, nesse processo, privilegiaram sempre a ao poltica mediada
por seus intelectuais. Houve at, em determinado momento, uma discusso
entre as lideranas catlicas em relao formao de um partido poltico nos
moldes da democracia crist italiana cuja ausncia, de acordo com
Schwartzman (Schwartzman; Bomeny; Costa, 2000), levou estruturao da
organizao dos intelectuais laicos. Dom Leme objetivando orientar os catlicos no processo eleitoral criou a Liga Eleitoral Catlica (LEC), em 1932. A alta
hierarquia eclesistica, por sua vez, sempre se colocou cautelosa em relao a
uma possvel exposio poltica que um posicionamento claro poderia trazer
e que seria prejudicial em caso de derrota nas eleies, fragilizando a relao
entre Igreja e classes polticas.
Trabalhar para crescer politicamente sem se expor, conseguir resultados
favorveis s demandas da Igreja, foi o papel dos intelectuais catlicos sob a
liderana de Alceu Amoroso Lima ou Tristo de Atade7 que substitura
Jackson Figueiredo aps sua morte nessa misso, inicialmente como presidente
do Centro D. Vital e diretor da revista A Ordem. Para ele a LEC deveria ser
estritamente vinculada Ao Catlica que, por sua vez, obedecia aos princpios gerais que governavam as atividades do laicato na obra de cristianizao
da sociedade, sob orientao da Igreja Catlica (Rodrigues, 2005). Nesse sentido no deveria ser composta somente de catlicos praticantes, mas aberta a
269
todos aqueles que aceitassem seu programa. Assim, sua subordinao hierarquia eclesistica no seria como a dos partidos polticos; seria um rgo de
divulgao e expanso do iderio catlico, o brao explicitamente poltico do
catolicismo.
O nome da revista A Ordem diz muito de seu iderio: organizar a sociedade, tir-la da ebulio que a modernidade trazia. Diferentemente do lema
da bandeira brasileira ordem e progresso buscava a ordem (definida pelos
preceitos da Igreja) e descartava o progresso. No que os intelectuais fossem
contrrios ao progresso material, que aproximaria o Brasil da imagem dos
pases civilizados. O complicador eram as mudanas que vinham com ele, a
ruptura com as tradies crists e os bons costumes da sociedade brasileira
assim como o liberalismo, a outra face do capitalismo. Isso para no falar do
comunismo e do Partido Comunista, que gradativamente se tornavam o mal
dos males. A Igreja dessa forma conduzir um movimento paralelo ao do
Estado, e se dirigir populao brasileira com o mais conservador e ultramontano de seu pensamento:
a defesa da ordem, da hierarquia da autoridade religiosa, da educao guiada pelos princpios religiosos e controlada pela autoridade eclesistica e o ataque aos
ideais, considerados deletrios, do liberalismo, do individualismo, da liberdade de
informao e pensamento, e tambm ao poder do Estado, quando desprovido da
superviso da Igreja. (Schwartzman; Bomeny; Costa, 2000, p.5)
Na perspectiva do Estado, o governo Vargas teve de lidar com a ambiguidade de modernizar o pas, construir bases para o crescimento do capitalismo,
abrir os horizontes para que novas ideias pudessem estimular a cultura brasileira sem, no entanto, abrir mo do conservadorismo: os excessos precisavam
ser contidos. Tratou-se de um projeto hegemnico que ocultava o dissenso,
que mascarava o conflito, pois, nunca demais lembrar, as primeiras dcadas
do sculo XX, em especial a de 1920 at meados da de 1930, as classes populares estavam sistematicamente criando e recriando o espao da poltica. O movimento operrio, seja na sua vertente anarquista, comunista, trotskista ou
outra, teve suas vozes significativamente audveis e seus corpos significativamente visveis. Assim sendo, o projeto proposto teve o intuito de abafar essa
fala, excluir os corpos mediante um projeto educacional que iria ensinar a
esses atores sociais o seu verdadeiro lugar na sociedade e, assim sendo, sua
verdadeira fala: aquela que impediria aos interesses particularistas das
270
classes dominadas sobrepujarem os interesses dominantes que tornariam

possvel o projeto de uma nao solidria, sem conflitos.
Houve nesse perodo uma tendncia a naturalizar o poder do Estado, o
que influiu na construo de determinado tipo de intelectual que via a si mesmo, bem como seu lugar, sua funo e sua relao com a sociedade, permeados
pelo Estado. Nessa perspectiva, cabia ao Estado realizar a histria; os indivduos, em especial os intelectuais, se tornariam histricos na medida em que
participassem do Estado, como funcionrios, ou de algum projeto estatal. Com
isso criou-se uma teia da qual o intelectual se tornou enleado, comprometendo,
algumas vezes, sua autonomia como sujeito histrico.
Nesse sentido o governo Vargas chamou para si uma ampla gama de
intelectuais que viram aberta a possibilidade de colocar em prtica seus projetos. Villa Lobos desenvolveu o canto orfenico nas escolas, projeto muito
caro a Vargas; Mrio de Andrade anteviu a possibilidade de construir um
arquivo das culturas brasileiras no Servio do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (Sphan), mas desapontou-se com a estrutura burocrtica;
Lcio Costa desenvolveu projetos arquitetnicos dos quais a sede do
Ministrio da Educao e Sade (atual Palcio da Cultura no Rio de Janeiro)
foi um dos mais significativos.8 Talvez o mais conhecido funcionrio tenha
sido Carlos Drummond de Andrade, o qual trabalhou durante anos no
Ministrio da Educao e Sade, em especial na longa gesto do ministro
Gustavo Capanema.
A educao atraiu grande parte das atenes do governo Vargas, em
especial no que se refere construo da universidade no Brasil. Capanema
foi, no se pode esquecer, um dos construtores intelectuais do Estado Novo,
e sua ideia de universidade previa a elaborao de um projeto nico, formatador das universidades brasileiras como um todo. O Ministrio se dedica a
esse projeto por longo tempo, gestando-se nas experincias das universidades
existentes no Rio de Janeiro. Porm, havia a proposta, conduzida pelos intelectuais catlicos, de construir uma universidade vinculada Igreja Catlica,
seguindo a hegemonia das congregaes existentes nos diversos estados da
Federao jesutas e maristas so as mais significativas. Esses dois projetos
no so excludentes, diria mesmo que so complementares at pela relao
tecida por Alceu Amoroso Lima, expoente liderana da intelectualidade catlica. Ao Estado caberia a gesto da universidade pblica, e Igreja, a gesto
da universidade catlica que recuperava, assim, seu espao no projeto educacional brasileiro.
271
Dois projetos universitrios, no entanto, escapam ao controle do governo

federal: primeiramente a Universidade de So Paulo (USP), instituda em 1934
pelo governo de So Paulo com o apoio de Jlio de Mesquita, diretor do jornal
O Estado de S. Paulo. Era uma universidade de resistncia ao governo de
Vargas, pautada nos ideais da Revoluo de 1932, dirigida a construir lideranas polticas.
Na contramo do projeto oficial e estimulado pelo xito da iniciativa paulista de fundao da USP, o projeto de Ansio Teixeira para a Universidade do
Distrito Federal (UDF) ganhou corpo, e ela foi instituda em 1935 formada por
cinco escolas: de Cincias, de Educao, de Economia e Direito, de Filosofia,
e o Instituto de Artes. Por questes polticas teve vida breve, porm foi um
instrumento decisivo por intermdio do qual a cultura respirava, buscava novas formas de elaborao, sendo a gota dgua que entornou todos os receios
dos grupos mais conservadores, dentre eles os catlicos (Nunes, 2000, p.135).
Ansio Teixeira previa que a universidade implodisse as lutas mesquinhas
e individualistas que redundavam na antropofagia poltica e mental que hostilizava a solidariedade e a capacidade cientfica, literria e filosfica do pas.
Clarice Nunes escreve que ele propunha
No apenas a produo de conhecimentos, mas tambm a coordenao intelectual e a formao de quadros regulares. A regulamentao da cultura estaria a
proibida. O atrevimento de permitir qualquer coisa de indeterminado e de imprevisvel! Que fadas boas lhe rodeariam o bero. (Nunes, 2000, p.315)
Seguindo o raciocnio de Ansio Teixeira, percebe-se que para ele a universidade tinha uma funo nica e exclusiva, para alm da difuso de conhecimento, experincia humana e preparao de profissionais e pesquisadores:
Trata-se de manter uma atmosfera de saber, para se preparar o homem que o
serve e o desenvolve.
Trata-se de conservar o saber vivo e no morto, nos livros e no empirismo das
prticas no intelectualizadas. Trata-se de formular intelectualmente a experincia
humana, sempre renovada, para que a mesma se torne consciente e progressiva.
Trata-se de difundir a cultura humana, mas de faz-lo com inspirao, enriquecendo e vitalizando o saber do passado com a seduo, a atrao e o mpeto
do presente. (Teixeira, 1968)
272
O diferencial que a UDF trouxe foi sua proposta acadmica. Ao contrrio

do projeto oficial que queria uma universidade brasileira para formar elites,
Ansio quer, como transcrito, formular intelectualmente a experincia humana ... para que a mesma se torne consciente com o estmulo pesquisa.
Fazer parte do quadro de professores da UDF seduziu significativa parcela
dos intelectuais brasileiros. Os professores da UDF formaram um verdadeiro
quem quem da cincia e da cultura brasileiras; basta mencionar alguns
nomes: Villa-Lobos, Candido Portinari, Lucio Costa, Srgio Buarque de
Holanda, Josu de Castro, Mrio de Andrade, Ceclia Meireles, lvaro Pinto
e Jos Oiticica, entre outros.
Para os alunos a experincia de no terem de seguir um currculo rgido,
definido por curso escolhido, acrescida relao visceral entre professores e
alunos, era extremamente sedutora. O teor dos cursos era impregnado pelo
desejo do novo, caracterstica da gerao de intelectuais a que pertencia grande
parte dos professores, muitos deles partcipes do movimento modernista brasileiro. A relao dos alunos com o conhecimento se construa como algo
visceral.
Em uma sociedade conservadora como a brasileira, recm-sada da escravido, tradicionalista por excelncia, a proposta de uma universidade que cultivasse a liberdade como seu princpio instituidor, e no s como uma
possibilidade para um futuro incerto, causou temor; essa efervescncia cultural
provocou reao de setores conservadores da poltica e da sociedade brasileiras, entre os quais os intelectuais catlicos. Reao que j se anunciava desde
seus primeiros momentos, pois a UDF era em todos os sentidos uma universidade que nascia sob o signo da poltica. No s porque seus professores eram,
em sua maioria, de esquerda menos por filiao partidria que por compromisso de vida , mas tambm porque o prprio ato de sua fundao expressava sua autonomia frente s polticas definidas por um governo
centralizador.
Estava-se em 1935, ano marcado pelo crescimento das tenses polticas
internas e internacionais, que tinham na ascenso do comunismo um de seus
grandes fantasmas. Nesse sentido, os conservadores estavam prontos para reagir a quaisquer projetos inovadores que viessem a ameaar sua hegemonia.
Ansio Teixeira, consciente das tenses que envolviam seu projeto de ensino
superior, reafirma, no discurso inaugural, seus ideais polticos e educacionais,
ao mesmo tempo em que parece prever o que estava por vir:
273
Muitos julgaram que a universidade poderia existir, no Brasil, no para libertar,

mas para escravizar. No para fazer marchar, mas para deter a vida. Conhecemos,
todos, a linguagem deste reacionarismo. Ela matusalnica. A profunda crise
moderna sobretudo uma crise moral. Ausncia de disciplina. De estabilidade.
Marchamos para o caos. Para a revoluo. o comunismo que vem a. Falam
assim hoje. Falavam assim h quinhentos anos. que a liberdade, meus senhores,
uma conquista que est sempre por fazer.9
E mais adiante, reforando a importncia da luta pela liberdade:

Todos os que desapareceram nessa luta, todos os que nela se batem, constituem a
grande comunho universitria que celebramos com a inaugurao solene de
nossos cursos. Dedicada cultura e a liberdade, a Universidade do Distrito Federal nasce sob um signo sagrado, que a far lutar por um Brasil de amanh, fiel s
grandes tradies liberais e humanas do Brasil de ontem. (ibidem)
A reao dos grupos opositores a esses ideais de liberdade no se fez esperar e, antes mesmo da inaugurao oficial da UDF, Alceu Amoroso Lima
escreve para o ministro Capanema:
A recente fundao de uma Universidade Municipal, com a nomeao de certos
diretores de Faculdades, que no escondem suas ideias e pregaes comunistas,
foi a gota dgua que fez transbordar a grande inquietao dos catlicos.
Para onde iremos por esse caminho?
Consentir o governo em que, sua revelia mas sob sua proteo, se prepare
uma nova gerao inteiramente impregnada dos sentimentos mais contrrios
verdadeira tradio do Brasil e aos verdadeiros ideais de uma sociedade sadia?10
Prosseguindo, em sua carta Amoroso Lima sugeria srias medidas de

combate ao comunismo. No se pode esquecer que o discurso dos catlicos
defendia a ordem, a hierarquia da autoridade, a educao guiada pelos princpios religiosos, o ataque s ideias liberais, o individualismo, a liberdade de
informao e pensamento. Cabia ao Estado, seguindo as diretrizes emanadas
pela autoridade que se conferia Igreja, fechar a UDF, eliminando assim o
perigo que ela representava para a sociedade brasileira que, em sua concepo,
era pautada pelos ideais da tradio e do catolicismo.
274
Nessa mesma direo, para o governo federal a existncia da UDF constitua uma situao de indisciplina e de desordem, pois o Ministrio da
Educao deveria ser o mantenedor da ordem e da disciplina no terreno da
educao. Como vimos, tinha nos intelectuais catlicos no s o apoio como
tambm a inspirao para seus atos. Alceu Amoroso Lima, nesse momento
ferrenho anticomunista e discretamente encantado pelo integralismo, foi talvez
o condutor dessa luta contra a UDF principalmente contra Ansio Teixeira.
A Universidade foi fechada e Ansio Teixeira, acusado de comunista, afasta-se
da esfera pblica por algum tempo. Alceu se tornou reitor, por curto perodo,
do que restou da UDF, e dirigiu a incorporao de seus cursos Universidade
do Brasil recm-fundada.
No se fez esperar a reao de intelectuais que participaram da experincia
da Universidade do Distrito Federal (UDF) mediante carta de Mrio de
Andrade para Capanema:
No pude me curvar s razes dadas por vocs para isso: lastimo dolorosamente
que se tenha apagado o nico lugar de ensino mais livre, mais moderno, mais
pesquisador que nos sobrava no Brasil, depois do que fizeram com a Faculdade
de Filosofia e Letras de So Paulo. Esse esprito, mesmo conservados os atuais
professores, no conseguir reviver na Universidade do Brasil, que a liberdade
frgil, foge das pompas, dos pomposos e das pesadas burocracias.11
Com a posio ultraconservadora e excludente levada avante por polticas

pblicas fortemente influenciadas pela Igreja, foi sumariamente encerrado um
dos mais significativos projetos para universidade brasileira da primeira metade do sculo XX. A Universidade de Braslia (UnB), quase 30 anos mais tarde,
partiu de um projeto que chamou cena poltica Ansio Teixeira, na companhia de Darcy Ribeiro. Novamente se enfrentou a oposio da Igreja Catlica,
que mais uma vez defendeu, para o planalto central, a construo de uma
universidade catlica. No entanto os tempos eram outros. Juscelino Kubitschek
tinha na construo de Braslia sua acarinhada utopia, a qual trazia com ela
outros projetos utpicos que incluam a UnB ela no poderia ceder lugar a
outro projeto. Da mesma forma os intelectuais catlicos haviam perdido sua
coeso e, portanto, sua fora.
O ensaio de autonomia construdo por Ansio Teixeira sufocado pelo
governo Vargas com a preciosa colaborao dos intelectuais catlicos respaldados na noo de que todas as coisas emanam da mesma raiz, e esta era, sem
275
dvida, advinda da atividade religiosa catlica. A heteronomia era necessria

para o bom andamento da sociedade.
A Igreja Catlica, por sua vez, transformar seus postulados internos:
novos tempos exigem novas posturas. No entanto, sua ao junto ao Estado
no esmorecer; permanece constante seja apoiando, mesmo que passivamente, as polticas estatais, seja se manifestando contra elas em momentos cruciais,
como na luta pela redemocratizao do Brasil aps o golpe de 1964.
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276
NOTAS
CASTORIADIS, 1989: Il ruolo della religione , in questo senso [a extenso da heteronomia] centrale: fornisce la rappresentazione di questa sorgente e dei sui attributi, assicura che
tutte le significazioni del mondo e delle cose umane scaturiscano dalla stessa origine, cementa questa sicurezza attraverso la credenza, che gioca su delle componenti essenziali dello
psichismo umano (p.77) ... Sarebbe cosi il poltico ad avere lincarico di generare i rapporti
degli umani tra loro e con il mondo, la rappresentazione della natura e del tempo, o il rapporto tra potere e religione (p.73, traduo minha).
1
Busco fazer um rpido comentrio sobre o intelectual na historiografia, sem me deter em

discusses terico-metodolgicas das diferentes posturas historiogrficas, como as de Pocock, Skinner, La Capra e outros.
2
Essa afirmao de Sartre foi extrada de RODRIGUES, 2005.
Foucault, Dits et crits, citado em TERNES, 2006, p.95.
A Pastoral uma carta, um discurso, um texto escrito com o intuito de definir a ao da

Igreja, articulando um conjunto de atividades que permitam a ela realizar sua misso de
portadora da palavra divina. A Pastoral de 1916 a fala de D. Leme quando da posse na
arquidiocese de Olinda, e foi divulgada com a inteno definida acima e cumpre seus objetivos.
5
D. Sebastio Leme, alm de clrigo de importncia na hierarquia da Igreja Catlica, teve

intensa atividade na poltica do pas. Em sua posse no arcebispado de Recife e Olinda fez o
discurso que se consubstanciou na Pastoral de 1916. Em 1921 voltou ao Rio de Janeiro,
onde se dedicou a organizar o movimento leigo buscando intervir no processo de montagem da nova ordem institucional, combinando presso e colaborao com o governo Vargas para obter concesses Igreja. Foi personagem significativo, ao lado dos intelectuais
catlicos, na articulao das relaes entre Estado e Igreja.
Folheando a correspondncia entre Mrio de Andrade e Manuel Bandeira, encontrei uma

referncia interessante que pode dar a entender que se cogitou a hiptese de Mrio assumir
a liderana catlica: Diligenciando-se em atribuir a Tristo de Athayde o papel de sucessor do lder catlico Jackson de Figueiredo, Hamilton Nogueira (1897-1981) estabelece em
Tristo de Athayde e o roteiro espiritual de uma gerao um contraponto ideolgico,
onde em um dos polos situa MA: Quem observa a evoluo intelectual [de Athayde], nota
sempre uma tendncia unidade, sntese, hierarquizao. [Em MA], pelo contrrio,
verifica-se a disperso ... uma verdadeira atomizao da realidade que cada vez mais o
distancia da verdade que procura (Correspondncia de Mrio de Andrade & Manuel Bandeira, org. Marcos A. de Moraes, So Paulo: IEB/Edusp, 2000, p.491). mera especulao
de minha parte achei curioso.
A arquitetura no Brasil desse perodo chamava a ateno de arquitetos de peso internacional como Le Corbusier que, de passagem pelo Rio de Janeiro indo para Buenos Aires,
ficou impressionado pelos trabalhos de Lcio Costa e do recm-formado Oscar Niemeyer,
8
277
entre outros. Mais tarde diria que ficara fascinado pelos traos suaves (moles) da arquitetura brasileira. Colaborou na elaborao do projeto do Palcio da Cultura.
9
Apud SCHWARTZMAN; BOMENY; COSTA, 2000, p.227.
10
Apud NUNES, 2000, p.320.
11
Apud SCHWARTZMAN; BOMENY; COSTA, 2000, p.100.

278
A revista A Ordem e o flagelo comunista:

na fronteira entre as esferas
poltica, intelectual e religiosa
A Ordem magazine and the communist scourge: on the border
between the political, intellectual, and religious spheres
Marco Antnio Machado Lima Pereira*
Resumo
Abstract
Nos anos 1920, durante o perodo da

neocristandade, surgiu uma das mais
influentes geraes de lderes leigos catlicos na histria da Amrica Latina,
reunidos em torno do Centro Dom Vital. O principal ncleo de irradiao das
ideias do grupo catlico foi a revista (de
periodicidade mensal) A Ordem, lanada em 1921. A proposta deste artigo
apresentar os elementos centrais utilizados pelas elites leigas para solapar o projeto comunista, tais como: a noo de
propriedade privada, a questo da organizao da sociedade e a comparao
entre comunismo e crenas religiosas.
Entende-se aqui o conceito de intelectuais num sentido amplo, referindo-se
mais especificamente ao papel desempenhado pelas camadas eclesisticas na
luta por supremacia no campo poltico,
intelectual e mesmo religioso.
Palavras-chave: catolicismo; comunismo; vises de mundo.
In the 1920s, during the Neo-Christianity period, one of the most influential
generations of Catholic lay leaders in the
history of Latin America was centered
around the Dom Vital Center. The main
source for spreading the ideas of this
group was the monthly magazine A Ordem, launched in 1921. The main objective of this paper was to present the core
elements used by secular elites to undermine the communist project, such as the
notion of private property, the question
of the organization of society and the
comparison between communism/religious beliefs. The concept of intellectual
is understood in a broader sense, specifically referring to the role played by ecclesiastical layers in the struggle for supremacy, in the political, intellectual and
even the religious fields.
Keywords: catholicism; communism;
visions of the world.
* Universidade Estadual do Paran (UEPR), campus Paranagu. Paranagu, PR, Brasil. Doutorando em
Histria Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Rio de Janeiro, RJ, Brasil. tutoread.
marcopereira@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69013
Precisamos enfrentar o comunismo como uma negao

integral de Cristo e da Igreja e no como um fenmeno
passageiro que afeta apenas os nossos interesses materiais
ou as nossas posies sociais. Seu perigo infinitamente
mais profundo.
Tristo de Atade
Um dos grandes desafios deste trabalho traar novos parmetros analticos concernentes s relaes entre intelectuais e sociedade no Brasil dos anos
1930. Com base em critrios terico-metodolgicos definidos, a proposta
abordar o campo intelectual seguindo as indicaes de Karl Mannheim e Pierre
Bourdieu. Lembrando que todos os indivduos inseridos num determinado
campo compartilham certo nmero de interesses fundamentais, a questo
consiste, portanto, no seguinte: ser que o anticomunismo serviu como uma
das principais bandeiras para galvanizar a intelectualidade catlica, permitindo
sua atuao no processo poltico do perodo?1
A noo de campo diz respeito ao espao de relaes entre grupos com
distintos posicionamentos sociais, espao de disputa e jogo de poder. Para
Bourdieu, a sociedade composta por vrios campos, vrios espaos dotados
de relativa autonomia, mas regidos por regras prprias. Entretanto, o autor
sustenta a tese de que h leis gerais dos campos (leis de funcionamento invariantes), como por exemplo, entre os campos poltico, filosfico e religioso.
Com efeito, sabemos que em qualquer campo descobriremos uma luta, cujas
formas especficas tero de ser investigadas em cada caso, entre o novo que
entra e tenta arrombar os ferrolhos do direito de entrada e o dominante que
tenta defender o monoplio e excluir a concorrncia (Bourdieu, 2003,
p.119-120).
Parte-se, aqui, da premissa de que apenas num sentido muito limitado o
indivduo cria por si mesmo um modo de falar e de pensar. Em geral, ele fala
a linguagem de seu grupo e, por conseguinte, pensa do modo que seu grupo
pensa. Assim, cada indivduo predeterminado em um duplo sentido pelo
fato de crescer em uma sociedade: encontra, por um lado, uma situao definida e, por outro, descobre em tal situao padres de pensamento e de conduta previamente formados (Mannheim, 1982, p.31).
A Sociologia do Conhecimento busca compreender o pensamento no
contexto concreto de uma situao histrico-social, pois o pensamento humano no surge e opera em um vcuo social, mas em um meio social definido.
Indivduos reunidos em grupos ou se empenham, seguindo o carter e a
280
A revista A Ordem e o flagelo comunista
posio dos grupos a que pertencem, em transformar o mundo da natureza e

da sociedade sua volta, ou, pelo contrrio, tentam mant-lo em uma dada
situao. Em resumo, a direo dessa vontade coletiva de transformar ou
manter que produz o fio orientador para a emergncia de seus problemas,
seus conceitos e suas formas de pensamento (ibidem, p.31-32).
Porm, importante ressaltar que chamo de intelligentsia os grupos sociais
cuja tarefa especfica consiste em dotar a sociedade de uma interpretao do
mundo.2 Em outras palavras, chamo de intelectuais aqueles grupos que pretendem o monoplio do direito de pregar, ensinar e interpretar o mundo. Do
ponto de vista sociolgico, diz Mannheim, o fato decisivo dos tempos modernos, em contraste com a situao vigente na Idade Mdia, foi a quebra do monoplio da interpretao eclesistica do mundo, mantido pela casta sacerdotal,
tendo surgido, no lugar de um estrato de intelectuais fechado e inteiramente
organizado, uma intelligentsia livre (ibidem, p.39-40). No s: concomitante
liberao dos intelectuais da rigorosa organizao da Igreja, foram sendo cada
vez mais reconhecidas outras formas de interpretar o mundo.
Pertencer a um determinado grupo vai muito alm dos laos de lealdade,
obedincia e nascimento, principalmente porque vemos o mundo e certas
coisas no mundo do mesmo modo que o grupo os v (isto , em termos dos
significados do grupo em questo). Em cada conceito, em cada significado
concreto, est contida uma cristalizao das experincias de um certo grupo
(ibidem, p.49).
Fao uma pausa que me cara: como interpretar a luta entre os intelectuais ligados revista A Ordem e os comunistas no perodo ora abordado?
Importante sublinhar que todo conflito poltico, enquanto uma forma racionalizada da luta pela predominncia social, visa atingir o status social do opositor, seu prestgio pblico e sua autoconfiana (ibidem, p.65). Como negar
que os articulistas da revista em exame assumiram enquanto grupo armas
intelectuais, tais como refutar no plano terico seus opositores e, igualmente,
solapar sua posio social? Nas palavras de Karl Mannheim:
Somente em um mundo em transformao, em que se estejam criando valores
novos fundamentais e destruindo os antigos, pode o conflito intelectual chegar
ao ponto em que os antagonistas busquem aniquilar no s as crenas e atitudes
especficas um do outro, mas igualmente os fundamentos intelectuais sobre os
quais estas crenas e atitudes repousam. (Mannheim, 1982, p.90)
281
Segundo Mannheim, existe entre todos os grupos de intelectuais um vnculo sociolgico de unificao, a saber, a educao. Em outras palavras, a
participao em uma herana cultural comum tende progressivamente a suprimir as diferenas de nascimento, status, profisso e riqueza, e a unir indivduos instrudos com base na educao recebida (Mannheim, 1982,
p.180-181). No entanto, so os grupos sociais (e no o indivduo isolado) que
formulam teorias correspondentes tanto aos seus interesses como a determinadas situaes, visto que em cada situao especfica so descobertos certos
modos de pensar e possibilidades de orientao. Somente na medida em que
essas foras coletivas, estruturalmente condicionadas, continuam a existir
alm da durao de uma situao histrica isolada, que perduram as teorias
e as possibilidades de orientao (ibidem, p.200).
Consciente da conotao moral presente no termo ideologia, Mannheim
postula o uso do termo perspectiva para designar o modo global de o sujeito
conceber as coisas, tal como determinado por seu contexto histrico e social
(ibidem, p.287-288). Outro postulado central da Sociologia do Conhecimento
diz respeito ao vnculo entre a orientao para certos valores e significados e
uma dada posio na estrutura social (o modo de ver e a atitude condicionados
pelos propsitos coletivos de um grupo).
Como bem observa Bourdieu, a produo das representaes do mundo
social concebida como uma dimenso fundamental da poltica um quase-monoplio dos intelectuais, tendo em vista que a luta pelas classificaes
sociais uma dimenso capital da luta de classes e por esse lado que a produo simblica intervm na luta poltica (Bourdieu, 2003, p.66). De acordo
com o socilogo, o intelectual aquele que detm o monoplio da produo
do discurso sobre o mundo social.
O conceito de campo proposto por Bourdieu permitiu trabalhar com
acurcia esse grupo de intelectuais que gravitavam em torno da revista catlica
A Ordem e do Centro Dom Vital, na medida em que o conflito entre o clero e
os comunistas deve ser visto como uma luta por supremacia no campo poltico
e intelectual. Ressalve-se que um autor no se conecta de modo direto sociedade, seno atravs da estrutura de um campo intelectual, que funciona como
uma espcie de mediador entre o autor e a sociedade. O que est em jogo na
estrutura de um campo, advoga Bourdieu (2003, p.120), um estado da
relao de fora entre os agentes ou as instituies envolvidas na luta ou, se
preferir, da distribuio do capital especfico que, acumulado no decorrer das
lutas anteriores, orienta as estratgias posteriores.
282
Para completar o quadro terico do autor resta apresentar o conceito de

habitus,3 entendido aqui como as estruturas mentais por meio das quais os
indivduos apreendem seu mundo social. Habitus como uma matriz cultural
que predispe os indivduos a fazerem suas escolhas.4 Tal noo permite avaliar
a propenso de um dado grupo social a selecionar respostas no interior de um
repertrio cultural especfico, em conformidade com as exigncias de um dado
campo ou de uma dada conjuntura. Ao construir uma teoria das prticas,
o socilogo faculta a possibilidade de repensar o processo de formao das
identidades coletivas, pois o conceito em questo enfatiza o carter de interdependncia entre indivduo e sociedade. Grosso modo, o habitus deve ser visto
como sistema de disposies (estruturadas/estruturantes) adquiridas pela
aprendizagem (implcita ou explcita) que funciona como um sistema de esquemas geradores de estratgias. Assim como o habitus religioso, artstico ou
cientfico, assevera Bourdieu, o habitus do poltico supe uma preparao especial. De modo que , em primeiro lugar,
toda a aprendizagem necessria para adquirir o corpus de saberes especficos
(teorias, problemticas, conceitos, tradies histricas, dados econmicos etc.)
produzidos e acumulados pelo trabalho poltico dos profissionais do presente e
do passado ou das capacidades mais gerais tais como o domnio de uma certa
linguagem e de uma certa retrica poltica, a do tribuno, indispensvel nas relaes com os profanos, ou a do debater, necessria nas relaes entre profissionais.
(Bourdieu, 2001, p.169-170)
Nessa perspectiva, a maior parte das aes dos agentes sociais produto
de um encontro entre um habitus (estruturas incorporadas) e um campo
(estruturas objetivas). Trocando em midos, o habitus, como um conjunto
estruturado e geral de representaes coletivas, interiorizado nos indivduos,
constitudo em condies histricas e culturais especficas e, igualmente, em
espaos sociais distintos, tais como a famlia, a escola, o trabalho etc.
O lugar da intelectualidade
catlica no combate ao comunismo
Analisando o campo intelectual brasileiro, Daniel Pcaut sublinha que a
noo de engajamento entre o grupo obteve sucesso, especialmente no final
dos anos 1950, quando a palavra de ordem foi a adeso voluntria s causas
populares. No contexto particular da dcada de 1930, diz o autor, os
283
intelectuais brasileiros mantinham laos com as Cincias Sociais, sobretudo

com a Sociologia, elemento que indicaria tanto o discurso que o Brasil faz
sobre si mesmo como a posio que o intelectual ocupa no processo de constituio da nao brasileira (Pcaut, 1990, p.7). Nas palavras do autor, desde
os pensadores de 1930, que delinearam em detalhes o esquema da boa organizao social, at os de 1955, que imaginaram o desenvolvimento correto, todos se achavam igualmente persuadidos de que expressavam apenas o que ,
de fato, o social e o que , de fato, o desenvolvimento estavam convencidos
de que as ideias comandam diretamente o devir histrico (ibidem, p.8).
Uma das teses centrais do autor reside na afirmao de que duas geraes
de intelectuais brasileiros, a de 1920-1940 bem como a de 1954-1964, manifestaram a convico de que lhes cumpria uma responsabilidade essencial no
processo de construo da nacionalidade. Mesmo com um intervalo de 30
anos, ambas atingiram evidncia social notvel e, ademais, contriburam efetivamente para impor novas representaes do poltico. No entanto, no que
diz respeito aos intelectuais dos anos 1920-1940, preocupados especialmente
com o problema da identidade nacional e das instituies, o autor prope algumas nuances na anlise:
verdade que nem todos os intelectuais da poca partilham das mesmas concepes polticas. Muitos simpatizam com os diversos movimentos autoritrios surgidos aps 1930, ou mais tarde aderem ao Estado Novo instaurado em 1937. Outros mantm-se distantes dessa questo. Em sua grande maioria, contudo,
mostram-se de acordo quanto rejeio da democracia representativa e ao fortalecimento das funes do Estado. Acatam tambm a prioridade do imperativo
nacional e aderem, explicitamente ou no, a uma viso hierrquica da ordem social. Assim, apesar de suas discordncias, convergem na reivindicao de um status de elite dirigente, em defesa da ideia de que no h outro caminho para o
progresso seno o que consiste em agir de cima e dar forma sociedade. (Pcaut, 1990, p.15)
Entre 1922 e 1928, Jackson de Figueiredo no restringia o raio de atuao

do Centro Dom Vital apenas em bases intelectuais e religiosas, mas sim buscava imprimir-lhe um carter poltico (embora apartidrio) em defesa da autoridade, da ordem e do nacionalismo. Nesse perodo, a histria do Centro
confunde-se com o posicionamento poltico de seu fundador, sem falar em sua
atuao bastante tmida e distante do grande pblico. Com a morte de Jackson
de Figueiredo, em 1928, Alceu Amoroso Lima assume a presidncia do Centro
284
promovendo uma reviso dos estatutos e um afastamento da poltica militante.5 Em boa medida, as razes do grande prestgio desfrutado tanto pela revista
A Ordem como pelo Centro Dom Vital, notadamente no perodo de 1935 a
1938, devem ser buscadas e mesmo explicadas luz da confluncia de seus
objetivos com o modelo poltico de tendncia autoritria do governo Vargas.
Portanto, nos anos 1920, a elite catlica concentrava seus esforos na luta
contra o fortalecimento do Estado laico, o avano do protestantismo, a inrcia
do grupo catlico e pela reconduo da Igreja ao centro das decises polticas
nacionais. Dessa maneira, para grande parte da elite dirigente do catolicismo
no Brasil era inconcebvel que num pas de maioria catlica, a Igreja estivesse
alijada do centro das decises polticas, ocupando um papel obscuro em meio
a uma intelectualidade cada vez mais pautada pelo cientificismo e pelo anticlericalismo (Groppo, 2007, p.33). nesse sentido que a revista, elaborada
por intelectuais catlicos e a eles dirigida, coloca-se como guardi dos ideais
catlicos e como instrumento de combate contra aqueles identificados como
inimigos.
A questo-chave proposta por Cndido Rodrigues esta: em que medida
a revista incorpora aspectos do iderio conservador em seu discurso? Para
tanto, o autor envereda pela esteira do pensamento do poltico irlands
Edmund Burke (1729-1797), um dos primeiros crticos dos desdobramentos
da Revoluo Francesa:
Formulando uma concepo de histria pautada na tradio que, por sua vez, era
fundada no princpio de autoridade (o qual Burke entendia como sacralizado
pela tradio), ele a adota (a autoridade) como parmetro para o bom funcionamento da sociedade. Esta deveria pautar-se, inevitavelmente, pelas verdades legadas pelos antepassados, inclusive, e fundamentalmente, as consideradas verdades
religiosas, como a inviolabilidade da propriedade privada, principalmente a real e
a do clero, o primado da monarquia hereditria, a santidade do rei e rainha etc.
(Rodrigues, 2005, p.17)
A esse respeito, o autor assinala que a defesa da autoridade dos monarcas,

dos papas e do clero, levada a efeito por Burke e outros pensadores, em oposio liberdade religiosa e aos Direitos do Homem propugnados na
Revoluo Francesa, se coadunava com a postura poltica conservadora e antiliberal da Cria Romana, adotada desde meados do sculo XVIII. Com efeito,
as ideias contrrias aos desdobramentos da Revoluo Francesa tambm
285
encontraram ressonncia em outros pensadores, tais como Louis-Ambroise

de Bonald (1754-1840) e Joseph de Maistre (1753-1821).
J no contexto de implantao do regime republicano espanhol, o autor
sublinha o lugar de destaque ocupado pelo filsofo e poltico catlico Juan
Donoso Corts (1808-1853), para quem o catolicismo seria um remdio contra a revoluo (leia-se desordem). De fato, para o autor, tais pensadores que
participaram ativamente do cenrio europeu de fins do sculo XVIII at a
segunda metade do sculo XIX exerceram papel decisivo no tocante s questes de carter poltico-religioso, servindo de referncia, no perodo em que
viveram e mesmo posteriormente, no somente para a Igreja Catlica, mas
tambm para pensadores e governos que, mais tarde, empregariam seu iderio
na fundamentao de regimes de fora, arbitrrios (Rodrigues, 2005, p.20).
Importante ressaltar que tanto a revista A Ordem como o Centro Dom
Vital (1922) surgem num contexto social que tende a adotar uma cosmoviso
cada vez mais agnstica. A luta que a inteligncia catlica trava no sentido
de legitimar-se perante esta sociedade, combatendo os seus erros polticos e
religiosos (Velloso, 1978, p.120-121). Cabe destacar que o artigo de Mnica
Velloso foi um dos primeiros trabalhos a chamar ateno para as afinidades
entre o pensamento conservador europeu6 representado por nomes como
Donoso Corts, Charles Maurras, Joseph de Maistre e Antonio Sardinha e o
discurso produzido pela intelectualidade catlica, fundamentando seu contra-ataque ideolgico perante as investidas de outros grupos sociais ascendentes,
portadores de novas ideologias.
Com efeito, a partir dos anos 1920 que os intelectuais brasileiros buscam
uma reaproximao com o Estado, processo que se aprofundou aps a
Revoluo de 1930. Destarte, no houve uma ciso significativa entre o Estado
brasileiro e os intelectuais autoritrios, mas sim uma forte tendncia do
Estado em cooptar figuras do campo intelectual de vrios matizes ideolgicos
(Beired, 1999, p.67). Por sua vez, os intelectuais desenvolveram estratgias para
ingressar no aparelho estatal, fato que denota a correspondncia mtua de
interesses.
A questo da propriedade privada

e a organizao da sociedade
No tocante aos artigos/editorais da revista A Ordem, interessante notar
a confluncia dos temas trabalhados pelo grupo catlico em apreo,
286
notadamente os de carter poltico e religioso. A par disso, a proposta explorar aqueles artigos que, de maneira geral, trazem para o primeiro plano o embate entre catlicos e comunistas, isto , entre duas vises de mundo, seja no
campo poltico, intelectual e mesmo religioso. Seria Karl Mannheim, um dos
pioneiros da sociologia dos intelectuais, o primeiro a demonstrar que a competio controla no apenas a atividade econmica por meio do mecanismo
de mercado, nem somente o curso dos acontecimentos da esfera poltica e
social, mas, igualmente, fornece o impulso motor de diversas interpretaes
do mundo que, quando se vem a descobrir o fundamento social, se revelam
como expresses intelectuais de grupos conflitantes em luta pelo poder
(Mannheim, 1982, p.290).
Dessa maneira, as reflexes sero formuladas a partir de dois eixos temticos centrais: a questo da propriedade privada e a organizao da sociedade.
Para o leitor deve ficar claro que entendemos os intelectuais ligados ao Centro
Dom Vital e revista A Ordem como um dos principais agentes ao lado das
autoridades eclesisticas encarregados da misso de mobilizar (de maneira
duradoura) o maior nmero possvel de atores sociais dotados de uma mesma
viso do mundo social. No entanto, no que diz respeito aos comunistas, a
leitura inversa no pode ser descartada. Explico-me: com a finalidade de garantir uma mobilizao duradoura, os partidos devem elaborar e impor uma
representao do mundo social capaz de obter a adeso do maior nmero
possvel de cidados. E mais: conquistar postos (de poder ou no) capazes
de assegurar um poder sobre os seus atributrios [sic] (Bourdieu, 2001, p.174).
Em resumo, a abordagem proposta por Pierre Bourdieu teria como base de
apoio a seguinte assertiva: se, de um lado, no podemos negar as propriedades
especficas de um campo, de outro, no podemos deixar de reconhecer as
homologias estruturais entre os diversos campos, a exemplo da Igreja e dos
partidos polticos.7
Foi durante o papado de Leo XIII (1878-1903) que a Igreja comeou a
formular uma doutrina social mais progressista, sobretudo a partir da Rerum
Novarum, em 1891. Esse documento marcou a aceitao tardia do mundo
moderno pela Igreja depois de seu combate aberto contra a modernizao
durante boa parte do sculo XIX (Mainwaring, 1989, p.43). Levando em conta
que o papel dos Pontfices Romanos sempre foi preservar o rebanho do
Senhor dos embustes do inimigo, Leo XIII sublinha que o direito de propriedade, apoiado nos preceitos da lei natural e divina, garantiria a tranquilidade
da sociedade pblica e domstica. Na contracorrente dos ensinamentos catlicos, havia os socialistas que concebiam o direito de propriedade como uma
287
inveno humana que repugna igualdade natural dos homens. Propondo o

comunismo dos bens, seus partidrios declaravam que impossvel suportar com pacincia a pobreza e, nesse sentido, as propriedades e regalias dos
ricos deveriam ser violadas impunemente (Leo XIII, 1946, p.12).
Na Encclica Rerum Novarum, Leo XIII assinala que no bojo da proposta
socialista de supresso da propriedade privada viria a tentativa de instigar nos
mais necessitados uma espcie de dio invejoso. Alm de ser uma medida
injusta, sobretudo por violar os direitos legtimos dos proprietrios, viciaria as
funes do Estado comprometendo todo o edifcio social. Uma das reivindicaes preconizadas pelo socialismo, a saber, a converso da propriedade particular em propriedade coletiva, no teria outro efeito seno tornar a situao
dos operrios mais precria, retirando-lhes a livre disposio do seu salrio e
roubando-lhes, por isso mesmo, toda a esperana e toda a possibilidade de
engrandecerem o seu patrimnio e melhorarem a sua situao (Leo XIII,
1945, p.6).
Da mesma maneira que o fruto do trabalho pertence ao trabalhador, diz
o Sumo Pontfice, a propriedade particular e pessoal dos bens deveria ser considerada um direito natural, ou seja, um direito inato a cada indivduo. Ao
apelar para o que o papa chamou de providncia do Estado, os socialistas
contrariavam a justia natural, quebrando os laos familiares. Ademais, no
lugar da to aclamada igualdade, a soluo socialista traria a igualdade na indigncia e na misria. De todo modo, sem o respaldo da religio fundamento de todas as leis sociais e da instituio eclesistica me comum dos
ricos e pobres seria impossvel encontrar uma soluo eficaz para os conflitos sociais. No que diz respeito ao problema da questo social, o projeto da
Igreja prescrevia a unio entre as classes sociais, inculcando nos pobres a resignao e nos ricos a caridade crist. Competiria ao Estado, exercendo sua
autoridade, zelar pelo bem comum, para que reprimindo os agitadores, preserve os bons operrios do perigo da seduo e os legtimos patres de serem
despojados do que seu (Leo XIII, 1945, p.28).
Na fronteira entre as esferas poltica,

intelectual e religiosa
Na leitura de Marx e Engels, a religio uma expresso da imperfeita
conscincia de si do homem: no do homem como indivduo abstrato, mas
como homem social, ou ser humano coletivo.8 Dito de outro modo, se para o
288
primeiro a religio pode ser definida como felicidade ilusria do povo, para
o segundo ela a projeo fantstica das foras que obscurecem a existncia
humana. Com efeito, essa postura antitesta declarada converteu-se em linguagem habitual das publicaes e dos lderes comunistas. Atitude ideolgica
notvel que teve repercusses notveis no sistema jurdico e especialmente na
prtica do mtodo comunista (Cifuentes, 1989, p.111). Na Unio Sovitica
sob Stalin, a erradicao das crenas religiosas vistas como um obstculo ao
progresso humano era fruto da ideologia da supresso das alienaes
(Rivire, 1989, p.102). Seguindo o pensamento marxista, tornar-se-ia necessrio reduzir a forte influncia (negativa, no caso) exercida pela religio sobre as
camadas da classe trabalhadora que ainda no haviam alcanado a conscincia
de classe.
Produzindo uma espcie de sntese do contexto histrico-social do perodo entre-guerras, Tristo de Atade9 traz baila um conjunto de questes
que indicariam tal esforo: Onde estamos?; Para onde vamos?; Para onde
devemos ir? (Atade, 1935, p.103). Seria possvel definir, em uma nica palavra, a condio do homem moderno: encruzilhada. Uma das principais angstias que o incomodavam profundamente era o sentimento generalizado de
instabilidade. medida que se afastava do paradigma da unidade medieval e
crist, para entregar-se ao signo da liberdade e da diversidade indefinidas e
ilimitadas, perdia o homem tambm o senso da responsabilidade e da segurana (ibidem). Na perspectiva do autor, as sociedades governadas pelo capricho do voto, da fora ou do dinheiro deveriam ser vistas com reservas, pois
esto sempre entregues lei do imprevisto e da transformao (ibidem).
Desse modo, alguns fenmenos sociais poderiam ser apontados como os principais fatores de desagregao da sociedade burguesa e de sua concepo geral
da vida:10 a Guerra, a Revoluo, a Crise e a Reao Nacionalista.
Entre uma viso catastrfica e uma viso idlica da realidade social,
Alceu Amoroso Lima preferia se afastar de tal dicotomia. Segundo ele, o fundamental consistiria em indicar os quatro caminhos que poderiam levar
edificao de uma Idade Nova, para a qual todos sentem confusamente que
se encaminha a humanidade de nossos dias: o caminho liberal (primazia da
liberdade individual/predomnio da burguesia); o caminho socialista (abolio da propriedade privada/hipertrofia do Estado11/aniquilamento da burguesia/ditadura do proletariado); o caminho nacional-totalitrio (reao
nacional e autoritria contra a desagregao provocada pelos excessos do liberalismo e do socialismo); o caminho cristo (dispe de fora moral e opera
289
nas conscincias). Disto isto, os trs primeiros caminhos traduziriam uma das
marcas indelveis do mundo moderno, a saber: o esprito de diversidade.
A tese do autor a de que o sculo XX, aps quase trs dcadas de experincias em termos de organizao sociopoltica, no abrigaria mais regimes
puros,12 pelo contrrio, caminharia para a aglutinao de tendncias diversas
(regimes mistos). Embora apresentem traos de hostilidade recproca e de
desordem, as trs correntes revelariam traos positivos comuns, tais como: 1)
Interveno crescente do Estado na vida social; 2) Incorporao gradativa do
econmico ao poltico; 3) Remunerao limitada pelas necessidades coletivas
(a economia capitalista pautada exclusivamente no conceito de lucro sendo
substituda por uma economia em que o indivduo se subordina coletividade
como a parte ao todo); 4) Organizao corporativa da sociedade (importncia
crescente dos sindicatos como rgos de defesa profissional e a sua incorporao gradual ao organismo poltico do Estado); 5) Importncia dos fatores
tcnicos (domnio do homem sobre a natureza como fruto do progresso material e cientfico); 6) Justia social (assegurar aos homens um mnimo em
termos de satisfao de suas necessidades individuais e familiares).
Fixar um inimigo era to importante para os indivduos quanto para o
Estado, a exemplo dos doentes que conferem relevncia ao diagnstico de um
mal obscuro. Aps os levantes de novembro de 1935 (ocorridos em Natal,
Recife e Rio de Janeiro), os comunistas teriam convencido muitos cticos da
iminncia de um perigo social que havia adotado, com xito, a ttica da dissimulao, para despistar os incautos.13 A par disso, falar no comunismo no
seria mais tratar de assunto extico, pois os episdios marcaram o ingresso
do tema na ordem do dia. Aprofundando um pouco mais o olhar em direo
ao fenmeno comunista sinnimo de infeco social , Alceu Amoroso
Lima analisa as implicaes dos vnculos entre o espao da escola, o Partido e
o Estado na construo das prticas pedaggicas na Rssia Sovitica.14 O que
o comunismo prescreveria em matria de educao? Um princpio caro pedagogia sovitica seria o de que toda educao um meio de alcanar um
fim superior. Isto , a instruo e a educao no tm em si mesmas a sua razo
de ser e so governadas por uma finalidade extrnseca determinada (Lima,
1936, p.320). Para os especialistas, o fim ltimo desse projeto construir o
homem novo e dar-lhe uma viso geral do universo; o fim prximo preparar
os paladinos do socialismo (ibidem). Em sntese, a escola funcionaria (mediante a reeducao de jovens, adultos e crianas) como um espao reservado
edificao de uma nova filosofia da vida, melhor dizendo, uma outra viso
de mundo.
290
Uma vez definido o papel da instituio como um instrumento poltico a

servio dos ideais comunistas, o Estado assumiria a direo integral de toda
atividade educativa. Nas palavras de Alceu Amoroso Lima, o sucesso do comunismo como projeto de transformao da sociedade dependia tanto das
elites como das massas. E como essa educao deveria ser concebida para
um fim predeterminado e nico, no se podia tolerar qualquer outra autoridade nessa matria que no a do prprio Estado e, mais do que isto, a do
prprio Partido, que fornecia ao Estado no s a sua ideologia como os seus
quadros humanos (Lima, 1936, p.321-322).
Para comprovar sua honestidade, diz Alceu Amoroso Lima, o intelectual
no deveria combater o comunismo apontando apenas seus fiascos. Analisando
igualmente seus xitos, ele se distanciaria tanto da deturpao dos fatos como
dos critrios de valor. Fato inconteste seria a importncia que o Estado sovitico atribui educao, mormente em virtude da aliana ntima estabelecida
entre o campo da poltica e o das prticas de ensino. Ademais, colocar a escola
a servio do Estado implicaria a preparao sistemtica e ampla das novas
geraes numa direo uniforme e segundo um plano preestabelecido ... tudo
rigorosa e mesmo militarmente subordinado aos interesses do Partido e aos
fins da Revoluo Social (Lima, 1936, p.329). Nesse sentido, competia intelectualidade catlica a funo de repudiar a pedagogia sovitica, j que esta
se filiaria aos princpios dogmticos da filosofia materialista da vida e da sociedade (ibidem, p.330).
Em resumo, qual deveria ser a postura dos catlicos em face do problema
comunista? O que incomodava Alceu Amoroso Lima era a mais remota possibilidade de conciliao entre comunismo e catolicismo. Para ele, a atitude
dos catlicos deveria se resumir a uma: a da repulsa por convico. Embora
certos pontos sejam anlogos s duas propostas de organizao do Estado (tais
como: sindicatos profissionais; limitao da propriedade; planejamento da vida
econmica pelo Estado), a Igreja ressalva sempre os direitos essenciais da
personalidade e dos grupos sociais limitados, especialmente a famlia, contra
toda e qualquer absoro pelo Estado (Lima, 1936a, p.346-347).
Chamando ateno para a dificuldade em apreender o fenmeno comunista em sua totalidade, Alceu Amoroso Lima advoga que o elemento antirreligioso do sistema marxista-leninista apenas um componente da doutrina em
exame. De fato, essa filosofia geral da vida seria, ao mesmo tempo, um fenmeno filosfico, histrico, poltico, econmico, pedaggico, manico, judaico, etc., etc., e no apenas, ou mesmo principalmente, religioso (Lima,
1936a, p.348-349). No entanto, diz o autor, trat-lo de maneira um tanto
291
chapada, sem levar em conta suas ramificaes e suas origens extensas e

complexas, poderia reduzi-lo apenas a uma expresso do Anti-Cristo ou a
uma campanha judaico-manica contra a Igreja (ibidem, p.349), o que no
se sustenta. Em seguida, recorda que se Lnin falhou ao conjecturar sobre a
possibilidade de a Revoluo Russa estender seus ideais em poucos anos a toda
a humanidade, erraram tambm alguns de seus adversrios, julgando-a um
fenmeno meramente russo ou efmero, que se localizaria onde surgiu e pouco
tempo duraria (ibidem, p.351).
Para o laicato catlico brasileiro, o comunismo seria a ltima consequncia lgica dos erros mais monstruosos do mundo moderno, na inverso de
todos os valores, na desumanizao do mundo e na descristianizao da sociedade (Lima, 1936a, p.353). Apontado como herdeiro direto do individualismo, o comunismo teria encontrado guarida no campo intelectual graas
terrvel sequncia de erros que a partir da Idade Mdia tem levado o homem
ao repdio de Deus (ibidem). Nos dizeres de Alceu Amoroso Lima, no
terreno dos princpios, fundamentalmente, que o combate deveria se concentrar, pois a ideologia comunista canalizou para si todas as pequenas ou
grandes correntes anticrists e antiespirituais que a humanidade tem deixado
proliferar em seu seio... (ibidem).
Na seo Registro, o jornalista Perilo Gomes apresenta uma matria
referente perspectiva oferecida aos trabalhadores na Unio Sovitica. De
acordo com o autor, todo operrio que almejava obter um emprego se alistaria
por meio de uma agncia oficial do governo, responsvel por ampar-lo. De
uma lista de indicados ao cargo apenas um seria escolhido; este deveria passar
por um perodo de 15 dias de experincia, sem outra remunerao que no
seja a carta de po, isto , uma autorizao para fornecimento de certa quantidade de po a ttulo gratuito (Gomes, 1935, p.245). Se correspondesse s
expectativas de seu empregador, o trabalhador seria obrigado a acatar a remunerao fixada na tabela oficial, cujo valor era inferior ao custo de vida.
Recusado por duas vezes pelo empregador, o operrio perderia o direito de
usufruir da carta de po, sendo despejado de seu alojamento, fato que o levaria fatalmente misria. A perda do auxlio fornecido pela agncia trazia
ainda para o indivduo outra consequncia drstica: ser considerado como
morto. Em suma, seu nome sequer figuraria na lista dos desempregados. Para
Perilo Gomes, o governo russo utilizara tal artimanha para reduzir as cifras
dos sem trabalho e, simultaneamente, manter intacta a imagem do regime
comunista.15
292
O relato do bispo jesuta francs Miguel dHerbigny presidente da

Comisso Pr-Rssia e presidente honorrio do Instituto Oriental Pontifcio
sobre as perseguies religiosas promovidas pelos bolcheviques contribuiu
para endossar a tese de que o Estado adquiria cada vez mais traos totalitrios, na medida em que concentrava um poder absoluto capaz de fiscalizar
qualquer atividade desempenhada pelos cidados. Por sua vez, tambm colocou em primeiro plano a tentativa dos comunistas soviticos de suprimir a
religio e a religiosidade de indivduos/grupos mediante a sacralizao da ordem constitucional, favorecendo a criao de uma nova lealdade ao Estado
(Rivire, 1989, p.22). Em misso a servio da Santa S,16 o prelado constatou
que mais de 90 por cento da populao russa era composta de camponeses e
menos de 10 por cento dela era de moradores urbanos.
Na viso dos articulistas da revista, o socialismo teria como principal atrativo a promessa de um resgate do Paraso Terrestre, concedendo a felicidade
material a seus partidrios e aos milhes de infelizes que o liberalismo gerou,
a plutocracia sustenta, a misria revolta e a irreligio aula, pois correspondendo a essa grande promessa de vingana universal de oprimidos contra
opressores que vai ganhando terreno a nova fora destruidora do sistema social
vigente.17 Segundo Luiz Sucupira, o horror que os socialistas manifestavam
em relao propriedade privada, de maneira geral, estaria estreitamente vinculado maneira com que Marx se apropriava das invenes intelectuais
alheias, como, por exemplo, a teoria da mais-valia imputada a Proudhon.18
No transcorrer da anlise, Luiz Sucupira advoga que h, no movimento
socialista, alm dos componentes do profetismo e do messianismo, uma
espcie de plgio dos Evangelhos s avessas, posto que para Marx e Engels, a
humanidade caminharia para um futuro absolutamente livre, sem opresses,
sem iniquidades, sem divises de classe, sem antagonismos nacionais, sem
despotismos de governos, sem distines de raas, sem compresses sociais
(Sucupira, 1937, p.614). Por sua vez, o comunismo teria como promessa subjacente a felicidade perfeita, ou seja, o paraso na terra, na medida em que
transformaria o homem velho de hoje no homem novo de amanh, condutor de sua prpria histria.19
Tendo em vista que o socialismo nega a liberdade de conscincia, os adeptos dessa nova igreja seriam como servos subservientes aos ditames de seus
quadros. Segundo Sucupira, o culto a Lnin, por exemplo, colocava-se como
necessidade vital para o indivduo. No limite, aquele que negasse prestar reverncia ao messias comunista correria o risco de perder o emprego e at mesmo o po distribudo pelo Estado.20
293
Os relatos de viajantes que conheceram in loco a experincia sovitica

tornaram-se uma das fontes mais importantes para o grupo catlico. No livro
Retour de lU.R.S.S., chamam ateno as observaes do escritor francs Andr
Gide (1869-1951):
Duvido que em outro qualquer pas, mesmo na Alemanha de Hitler, seja o esprito menos livre, mais curvado, mais medroso (e aterrorizado), mais escravizado...
Na URSS admite-se desde logo e uma vez por todas que, em relao a tudo e a
seja o que for, no pode haver mais de uma opinio. Cada manh a Pravda ensina
o que se deve saber, o que se deve pensar, o que se deve crer.21
Outro testemunho relevante foi dado pelo escritor norte-americano Max

Eastman (1883-1969), ex-professor de Filosofia da Columbia University (Nova
York) e editor da revista Masses. Militante socialista, Eastman teria declarado
que o regime bolchevique jogara por terra quaisquer vestgios dos ideais libertrios, solapando a esperana da construo de uma sociedade sem classes.
Seguindo a transcrio de seu relato, a Unio Sovitica seria marcada pela
concentrao de poder poltico e de privilgios nas mos de uma casta burocrtica, que suporta um autocrata mais impiedoso do que os Czars. A esta
burocracia chama-se ainda o Partido Comunista.22 Para a intelectualidade
catlica, esses e outros depoimentos como o de um ex-militante e operrio
norte-americano, Andrew Smith, intitulado Eu fui um operrio na URSS,
comprovariam a tese de que a Rssia estaria muito longe de se materializar no
to sonhado paraso das classes trabalhadoras.
O filsofo ucraniano Nicolai Berdiaev (1874-1948) tornou-se uma das
referncias tericas mais importantes para a intelligentsia catlica na discusso
envolvendo a linha tnue que separava o comunismo das crenas religiosas.
Segundo Berdiaev, a manifestao hostil demonstrada pelo comunismo russo
em relao a toda religio no seria fruto do acaso, mas sim um dado fundamental de sua concepo de mundo. A edificao dos ideais comunistas, diz
o autor, caracterizava-se pelo estatismo ao extremo, em que o poder total,
absoluto, exige a unificao obrigatria do pensamento (Berdiaev, 1939,
p.201-202).
A oposio a toda religio advinha do fato de que o comunismo vislumbrava substituir o cristianismo, seja conferindo respostas s aspiraes religiosas da alma humana seja dando um sentido vida. Sob essa tica, o conflito
com outras doutrinas religiosas seria inevitvel, pois os componentes da intolerncia e do fanatismo pertenceriam ao universo de sua crena. Seguindo o
294
pensamento marxista, para que a classe operria atingisse sua emancipao

seria necessrio arrancar do corao todo o sentimento religioso. No limite,
a Igreja deve ser separada da vida social, encerrada no recinto da conscincia,
para procurar, por meio de uma poltica de extino progressiva, a sua total
destruio (Cifuentes, 1989, p.112). Para Berdiaev, o comunista verdadeiro e
integral jamais poderia ser um crente religioso e, ao mesmo tempo, cristo.
Pois lhe imposta uma concepo de mundo definida de antemo, deve ser
materialista e ateu, ateu militante. No basta compartilhar o programa social
do comunismo para fazer-se membro do partido. preciso aceitar essa f,
oposta f crist, na qual reside essencialmente o comunismo (Berdiaev,
1939, p.211).
Consideraes finais
Convm reconhecer que embora a idealizao da Unio Sovitica no
tenha acompanhado as realidades do socialismo sovitico, tal processo alimentou o imaginrio desse mundo novo a construir. Nesse aspecto, tal como
a Igreja Catlica personificada por Roma o comunismo no sculo XX caracteriza-se pela sua dimenso universal e pela unidade de sua organizao.
Mas preciso salientar que a analogia em questo tem l seus limites, pois na
medida em que a Igreja Catlica tenta gerir, com maior ou menor xito, a diversidade das experincias religiosas (a multiplicidade dos grupos que a compem, a heterogeneidade das tomadas de posio), o sistema comunista
internacional s conseguiu sobreviver fechando-se progressivamente, eliminando amide todas as contestaes abertas e implcitas, veladas ou potenciais.
Nos pases onde os partidos comunistas detinham o poder poltico, por exemplo, desenvolveu-se a vertente policial e repressiva, recorrendo-se a todas as
formas de violncia fsica (campos de internamento, prises arbitrrias, assassinatos, torturas, confisses foradas, etc.), a uma escala sem precedentes
(Dreyfus, 2004, p.14-15).
Contudo, a retrica reacionria e o anticomunismo, presentes em todo o
mundo ocidental, contriburam para associar estalinismo e nazismo (partido
nico, ideologia nica, vontade de aniquilar a sociedade civil, exerccio de poder
atravs do terror) e, igualmente, para afirmar uma tendncia comparativa nos
estudos recentes sobre o comunismo.23 Porm, o que chama a ateno nesse
debate a ausncia de qualquer tentativa de sublinhar aquilo que distingue o
comunismo dos regimes fascistas e democrticos, a saber, a utopia de um poder
poltico efetivamente exercido pelas classes populares, pelos grupos mais
295
numerosos da sociedade, pelos grupos menos dotados de recursos materiais e

culturais (Dreyfus, 2004, p.16). Por fim, preciso que os historiadores no negligenciem as outras dimenses do fenmeno comunista (nacional e internacional, poltica e social, emancipadora e repressiva), reduzindo a histria do
comunismo atravs de juzos de valor e preconceitos polticos a uma aventura criminosa e/ou a um compl de agentes e de espies a servio de Moscou.
REFERNCIAS
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NOTAS
O presente artigo parte de uma discusso desenvolvida em maior detalhe em PEREIRA,
2010. Agradeo Capes o financiamento da pesquisa que viabilizou este trabalho. No
297
poderia deixar de mencionar o apoio decidido do professor Srgio Ricardo da Mata, do

Departamento de Histria da Ufop, sobretudo pelas indicaes valiosas de leitura.
De acordo com Mannheim, os mgicos, os brmanes e o clero medieval devem ser encarados como estratos intelectuais, cada um gozando em sua sociedade de um controle monopolstico sobre a formao da viso de mundo dessa sociedade.... (1982, p.38).
2
Sobre a aplicabilidade terica do conceito de habitus ver SETTON, 2002.
Os habitus so princpios geradores de prticas distintas e distintivas o que o operrio

come, o esporte que pratica e a maneira de pratic-lo, suas opinies polticas e sua maneira
de express-las diferem sistematicamente do consumo ou das atividades correspondentes
do empresrio industrial; mas so tambm esquemas classificatrios, princpios de classificao, princpios de viso e de diviso e gostos diferentes. Eles estabelecem as diferenas
entre o que bom e mau, entre o bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar etc.,
mas elas no so as mesmas. Assim, por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo
bem pode parecer distinto para um pretensioso ou ostentatrio para outro e vulgar para
um terceiro (BOURDIEU, 2008, p.22).
4
Na dcada de 1930, filiais do Centro Dom Vital so criadas em outros estados, mas a
clula do Rio de Janeiro permanece como o principal ncleo irradiador da doutrina catlica e a que apresenta maior crescimento, contando com mais de 500 scios nesse perodo.
Reunies, antes informais, do lugar a cursos e conferncias, atraindo um pblico cada vez
mais numeroso, composto por intelectuais, profissionais liberais, professores, polticos,
empresrios, mesmo que no formalmente ligados instituio. Personalidades de destaque da poca, como Osvaldo Aranha, Pedro Calmon, Afrnio Peixoto, Tasso da Silveira,
Murillo Mendes e Jacques Maritain so convidados a ministrar palestras e participar de
conferncias (GROPPO, 2007, p.30).
Segundo Hannah Arendt, o conservadorismo como credo poltico e como uma ideologia, deve sua existncia a uma reao Revoluo Francesa, e significativo apenas no que
diz respeito Histria dos sculos XIX e XX. ARENDT, 1990, p.35-36.
7
Com efeito, do mesmo modo que a Igreja se consagra misso de espalhar a sua graa de
instituio por todos os fiis, justos ou injustos, e de sujeitar os pecadores sem distino
disciplina do mandamento divino, tambm o partido elege como fim trazer para a sua
causa o maior nmero possvel de refratrios ( o caso sempre que o partido comunista se
dirige, em perodo eleitoral, a todos os republicanos do progresso), no hesitando, para
alargar a sua base e atrair a clientela dos partidos concorrentes, em transigir com a pureza
da sua linha e em tirar proveito de modo mais ou menos consciente, das ambiguidades do
seu programa (BOURDIEU, 2001, p.184).
8
Ver, a esse respeito, o verbete religio em BOTTOMORE, 1996, p.316.
Em 1919, quando convidado a redigir a crtica literria do novo rgo de imprensa intitulado O Jornal, Alceu Amoroso Lima adota o pseudnimo para encobrir sua identidade, j
que naquela poca existiam preconceitos incompatibilizando o exerccio de atividades industriais com a prtica intelectual (BELOCH, 1983, p.1829).
298
A revoluo francesa marca o incio poltico da era burguesa, como a revoluo industrial inglesa marcara o seu incio econmico. Uma e outra baseada sobre o indivduo, tendo por ideal a liberdade absoluta, caracterizadas pelo domnio da raa branca, pela industrializao do Ocidente, pela colonizao do universo ainda desconhecido, pela religio da
cincia e pela decadncia do prestgio da religio, pela arte puramente esttica, pelo culto
da cultura, pelas viagens de recreio, pela libertao sexual do homem, o urbanismo generalizado, o triunfo das economias abertas e livres, as universidades em que tudo se ensina
sem ordem nem hierarquia de valores, o feminismo etc. Eis a, muito de propsito acumulados sem vislumbre de orientao, alguns traos patentes dessa era em que fomos formados e em que, geralmente ainda vivemos (ATADE, 1935, p.104).
10
Ressalve-se que para Alceu Amoroso Lima esse elemento seria o principal fator responsvel por colocar em risco a integridade dos direitos da pessoa humana, da famlia e de
outras instituies sociais.
11
12
Nenhum regime conseguir impor-se a todos os povos e a todos os continentes, como a
monarquia se imps em tempo Europa ou como as repblicas democrticas se impuseram Amrica (ATADE, 1935, p.108).
LIMA, 1936, p.318. O artigo em questo resultado de uma das diversas conferncias
sobre as diretrizes da Educao Nacional, promovidas pelo ento ministro da Educao e
Sade Pblica Gustavo Capanema.
13
Em 1921 publica-se na Rssia um decreto proibindo absolutamente todo tipo de ensino

religioso a pessoas menores de 18 anos. Pouco tempo depois, aprova-se lei na qual se estende a proibio a pessoas de todas as idades. 1934 Publica-se um novo estatuto para as
escolas secundrias, que estabelece o seguinte: As escolas primrias e secundrias devem
assegurar a educao antirreligiosa dos estudantes e preocupar-se com que a instruo e os
trabalhos escolares tenham por base uma luta ativa contra a religio e sua influncia (CIFUENTES, 1989, p.113).
14
Desde os primeiros meses do regime, diz o historiador Nicholas Werth, particularmente

durante o inverno de 1918-1919, a resistncia operria foi quebrada pela arma da fome,
tendo em vista que os cartes de racionamento no eram mais respeitados. Nesse sentido, para obter cartes que dessem direito aos 250 gramas de po por dia, e recuperar o
trabalho aps o fechamento geral das fbricas, os operrios foram forados a assinar um
pedido de emprego que estipulava que toda interrupo da produo seria, a partir de ento, considerada uma desero passvel da aplicao da pena de morte... (COURTOIS,
2005, p.109).
15
16
No incio do pontificado de Pio XI, o Papa esforara-se em vo para acabar com a perseguio de cristos na Rssia. Seu empenho, por intermdio do bispo jesuta francs Miguel dHerbigny, em consagrar bispos na Unio Sovitica em segredo mostrou-se contraproducente. O bispo dHerbigny foi expulso do pas, e os bispos que consagrou foram
mandados para colnias penais (McBRIEN, 2000, p.367).
SUCUPIRA, 1937, p.605-606. O autor do artigo foi deputado e membro da bancada catlica na elaborao e consolidao da legislao social na Constituio de 1934.
17
299
A originalidade de Marx est, apenas, em se ter sabido aproveitar dessas ideias j expostas e j discutidas para o fim de com elas construir um sistema de governo que, saindo do
perodo das utopias e dos platonismos, desse lugar a um movimento operrio socialista de
luta contra o capitalismo (SUCUPIRA, 1937, p.606-607).
18
Aderir ao comunismo, assim, implicava a alterao radical do estatuto ontolgico do

indivduo e da as advertncias e os avisos para aquele que se animava a participar do
movimento revolucionrio. De maneira similar aos antigos ritos de passagens, tambm
presentes em pocas mais prximas nas sociedades secretas, o novato experimentava o ritual simblico da morte e da ressurreio. Ser comunista, diziam eles, significava abandonar, para sempre, uma vida sem certezas, fragmentada, incoerente e conduzida passivamente pelos acontecimentos de uma realidade ininteligvel para ter o domnio absoluto
sobre seu prprio ser e libertar os povos da escravido econmica, da opresso poltica e da
misria (FERREIRA, 2002, p.68).
19
20
Teoricamente, os cidados eram classificados em cinco categorias de estmagos, dos
trabalhadores braais e os soldados do Exrcito Vermelho aos ociosos categoria na qual
entravam os intelectuais, particularmente mal situados , com raes de classe decrescentes. Na realidade, o sistema era mais complexo e injusto. Atendidos por ltimo, os
mais desfavorecidos ociosos, intelectuais e aristocratas muitas vezes no recebiam
nada. Quanto aos trabalhadores, eles estavam, de fato, divididos em vrias categorias, de
acordo com a hierarquia de prioridades que privilegiava os setores vitais para a sobrevivncia do regime ... No sistema de abastecimento centralizado que os bolcheviques haviam
posto em prtica, a arma alimentar possua uma grande importncia na estimulao desta
ou daquela categoria de cidados (COURTOIS, 2005, p.111).
GIDE, 1936, apud S, 1937, p.550. Importante recordar que o Pravda foi um jornal da
Unio Sovitica e rgo oficial do Comit Central do Partido Comunista (1918-1991).
21
Paulo S no indica precisamente em quais textos possvel encontrar os relatos de Max

Eastman a respeito de sua viagem Rssia. No entanto, segundo o prprio Eastman, ele
viajou ao pas pela primeira vez em setembro de 1922, retornando aos Estados Unidos
apenas em 1927 (em virtude de suas viagens pela Europa Ocidental, onde concluiu o livro
Marx and Lenin, The Science of Revolution, publicado em Londres em 1926). Cf. EASTMAN, 1955.
22
Esta tendncia no nova e filia-se, pelo menos parcialmente, na teoria do totalitarismo,

seja para a reivindicar, seja para a rejeitar. O principal interesse deste tipo de anlise provavelmente tirar partido dos avanos metodolgicos alcanados no domnio dos estudos
do nazismo, em proveito dos estudos sobre o comunismo (DREYFUS, 2004, p.27-28).
23

300
Vivemos identificados com a civilizao,

dentro da civilizao: autoimagens
urbanas nos sertes da Bahia1
We identify with civilization, within civilization:
Urban self-images in the sertes of Bahia
Valter Gomes Santos de Oliveira*
Resumo
Abstract
O artigo aborda as autoimagens urbanas

construdas pela pequena intelectualidade sertaneja na Bahia do incio do sculo XX. Por intermdio de textos de
memorialistas e da imprensa de suas cidades, bem como do uso que fizeram da
fotografia, investigo algumas dessas autoimagens do serto como contraponto
quelas cristalizadas no imaginrio nacional, principalmente aps a repercusso de Os sertes, de Euclides da Cunha.
O objetivo identificar como as cidades
aparecem nessas imagens e de que forma elas contriburam para a construo
de um espao pblico urbano no serto
baiano identificado com a civilizao,
ideia a meu ver distante daquelas construdas pelos olhares externos.
Palavras-chave: autoimagem; serto; civilizao.
The article looks at the urban self-images constructed by the petty sertaneja intelligentsia in the early twentieth century in Bahia. Drawing on texts from
memoirs, the local press, and the use
made of photography, I investigate
some of these images of the interior as
opposed to those crystallized in the national imagination, especially after the
impact of Euclides da Cunhas Os
Sertes. The objective was to try to identify how local towns appear in these images and how the latter contributed to
the construction of an urban public
space in the interior of Bahia identified
with civilization, which in my opinion
was different from what was built in external perspectives.
Keywords: self-images; Serto; civilization.
Imagens dos sertes da Bahia

O episdio de Canudos foi sintomtico no que concerne revelao de
um Brasil desconhecido.2 s vsperas do sculo XX e durante a implantao do
* Universidade do Estado da Bahia (Uneb), Departamento de Cincias Humanas (DCH IV). Jacobina,
BA, Brasil. valterdeoliveira@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69014
regime republicano, o pas se choca diante de uma realidade social que muitos
brasileiros no conheciam ou no se preocuparam em enxergar. Um dos resultados do conflito foi o surgimento do livro que marcou uma fase de autodescoberta do Brasil. Os sertes, obra mxima de Euclides da Cunha, desenvolve
uma profunda anlise do pas com base no serto, em seu habitante e na guerra. O autor desenvolveu suas reflexes a partir da sua presena em pleno serto
baiano na fase final do conflito, quando a esteve como correspondente do
jornal O Estado de S. Paulo, em 1897. Em paralelo narrativa do escritor, um
conjunto de fotografias produzidas pelo baiano Flvio de Barros tambm deixou imagens bastante significativas, produzidas no ambiente da guerra. Nas
primeiras edies de Os sertes, algumas dessas fotografias foram veiculadas.
Foi com essa obra que uma pequena intelectualidade sertaneja na Bahia estabeleceu um constante dilogo ao longo das dcadas seguintes, quando desenvolveu as autoimagens de suas cidades no incio do sculo XX.
Neste artigo, proponho uma abordagem sobre as construes dessas autoimagens pela pequena intelectualidade seja atravs de textos memorialistas,
seja da imprensa de suas cidades, destacando o recurso que fazem da fotografia.
O objetivo foi identificar como as cidades apareciam nessas fotografias e de
que forma contriburam para a construo de um espao pblico urbano no
serto baiano, ideia a meu ver muito distante das imagens construdas pelos
olhares externos.
Conforme Ana Maria Mauad, durante o sculo XIX foi o olhar estrangeiro
que nos enquadrou, ao tempo em que educava nosso olhar fazendo que nos
mirssemos na cultura importada de seus pases (Mauad, 1997). Na fotografia
oitocentista, os sertes baianos foram praticamente alvo de olhares externos,
apenas. Nessa configurao, possvel notar dois tipos: o da exuberncia e o
da misria. Viajantes estrangeiros, como Augusto Stahl e Augusto Riedel, e
depois brasileiros, como Marc Ferrez e Igncio Mendo, focalizaram suas lentes
na ostentosa paisagem da cachoeira de Paulo Afonso. So fotografias de forte
apelo esttico, tpico da tradio pictorialista de paisagem. Outras imagens
marcantes do serto, produzidas no final do sculo, so as fotografias de guerra
por Flvio de Barros durante a ltima campanha contra Canudos. Tendo sido
o nico fotgrafo autorizado pelo Exrcito a cobrir a guerra, suas fotografias
cumpriram a funo de dar visibilidade ao olhar do vencedor, ou da civilizao,
frente quele cenrio de misria que era a cidadela de Canudos, e ao poderio
da Repblica, representado pela infantaria militar.
302
Vivemos identificados com a civilizao, dentro da civilizao
Se as imagens construdas pelo serto no sculo XIX foram notadamente

marcadas pelo olhar externo, no qual, na maioria das vezes, prevaleceu a lgica
do outro, com o advento de novas transformaes ocorridas no cenrio tcnico
e cultural das pequenas cidades sertanejas, nas primeiras dcadas do sculo
XX, essas cidades passaram a ter a oportunidade de produzir suas autoimagens
mediante fotgrafos radicados nas prprias localidades, onde em geral prevalecia uma lgica de evidenciar as novidades urbanas como marcas do progresso
e de civilidade de seu povo.
Considerando que neste estudo fiz uso das imagens fotogrficas veiculadas em textos memorialistas e jornais, destaco algumas caractersticas desses
meios. A propsito, como pensa Hans Belting, as imagens no devem ser confundidas com seus meios (Belting, 2009). As primeiras tm sempre uma qualidade mental, ao passo que as segundas so materiais. As imagens e os meios
existem como dois lados de uma mesma moeda. Apesar de as imagens surgirem primeiro, atravs dos meios que se elas se materializam e se estabelece a
sua poltica de relaes.
As imagens fotogrficas no aparecem isoladas nos jornais. Fazendo parte
de mensagens escritas, elas clamam por legendas. As fotografias acompanham
os textos cumprindo a funo de dar visibilidade ao que diz respeito s cidades
e, tambm, formar opinio pblica sobre elas. Portanto, para analisar o contexto onde tais imagens estavam inseridas, atento a seus usos e funes, foi
necessrio observ-las acompanhadas de suas respectivas legendas.
Creio que a difuso e recepo das primeiras imagens fotogrficas que
participaram da construo de um olhar urbano e civilizado no serto foram
realizadas no incio do sculo XX pelos prprios jornais interioranos e pelos
textos publicados nos anais do V Congresso Nacional de Geografia, em 1916.
Todos os trabalhos escritos que participaram do Congresso de Geografia esto
reunidos em dois volumes. Alguns desses textos veicularam fotografias que,
apesar da baixa qualidade de impresso, foram importantes na divulgao das
imagens produzidas sobre os sertes baianos. Com relao ao padro grfico,
os jornais do interior na poca eram bastante precrios, e a impresso de clichs fotogrficos exigia um investimento alto. Normalmente eram preparados
em Salvador, o que impossibilitava o seu uso constante nas edies semanais.
Ainda assim, foram os principais responsveis por cristalizar no imaginrio
local as cenas de suas prprias cidades, contribuindo assim na educao do
olhar do sertanejo.
303
A Terra do Bom Comeo

O advento dos jornais impressos nos mais diversos sertes da Bahia contribuiu de maneira significativa para a criao de uma cultura literria e visual
nessas localidades. As pginas dessas pequenas mdias veiculavam as mais importantes notcias do mundo, do pas e dos prprios municpios, como tambm produes literrias e fotografias. Aos poucos, aquele pblico leitor
radicado no serto passou tambm a participar da mesma aventura da construo do homem brasileiro que se queria civilizado, como que fazendo eco ao
vaticnio de Euclides da Cunha quando disse que ou progredimos, ou desaparecemos (Cunha, 2003, p.52).
Era geralmente aos domingos que chegavam s mos daquela populao
sertaneja os exemplares dos seus semanrios. Durante algumas dcadas, aquele
foi um dos principais veculos responsveis por levar as notcias mundiais,
nacionais e, sobretudo locais ao indivduo do serto. Tendo surgido em Senhor
do Bonfim, em 1898, um pequeno jornal ostentando o sugestivo ttulo de O
Futuro anos mais tarde viria a configurar um desenvolvimento mais slido da
imprensa naquela cidade do nordeste baiano e, assim, o projeto de construo
pblica de uma imagem de serto civilizado. Ainda que geograficamente prxima ao serto de Canudos, a cidade emergente de Bonfim buscava construir
sua autoimagem distante daquela que se havia plasmado das terras do Belo
Monte, ainda que no estivesse livre de todas as suas marcas. Para tanto, a
imprensa foi convocada como porta-voz especial de sua elite letrada, desejosa
de difundir esse discurso. A fotografia cumpriu tambm, nesse contexto, um
papel especial na visibilidade de um serto urbano ordenado.
O maior e mais duradouro jornal de Senhor do Bonfim na primeira metade do sculo XX foi o Correio do Bomfim. Suas atividades se iniciaram em 1
de outubro de 1912, estendendo-se at 1 de outubro de 1942. Seu proprietrio
e diretor, Augusto Sena Gomes, era homem das letras e considerado por no
poucos de seus conterrneos como o maior intelectual de todos os tempos
(Silva, 1971, p.122). Exerceu as funes de intendente em 1924 e vereador em
1926, 1936 e 1947. Em torno do Correio do Bomfim, reuniu um grupo expressivo da intelectualidade regional, atingindo municpios como Morro do
Chapu, Miguel Calmon, Jacobina e Campo Formoso. Durante todo o tempo
em que circulou, o jornal foi a principal voz na defesa dos interesses dos grandes produtores rurais da regio frente ao estado e ao pas, e um inquieto construtor de um discurso de cidade civilizada no serto. Em vrios momentos, a
fotografia foi utilizada como instrumento para ajudar a difundir essa
304
autoimagem, contribuindo para perpetuar um modo de se ver a cidade de

Senhor do Bonfim.
Entretanto, a impresso de cidade civilizada no nasce com o Correio do
Bomfim, ainda que tenha sido seu principal propagador interna e externamente. Esse sentimento foi sendo progressivamente construdo pela pequena intelectualidade na cidade desde sua emancipao poltica, ocorrida em 1870, e
propagado pelos seus maiores representantes. Em 1906, Loureno Pereira da
Silva publica o primeiro livro sobre o municpio: Apreciao circumstanciada
sobre o municpio do Bomfim. Essa obra segue o padro das corografias em
voga na poca, com descrio da geografia e de fatos histricos do municpio.
Assim o autor descreve sua imagem da cidade:
A primeira vista desta bella cidade sertaneja communica agradabilssima impresso, pela soberba perspectiva, principalmente se a entrada se faz pelas estradas de
Jacobina e Campo Formoso.
Penetrando-se pelo lado norte tambm surprehendente o panorama, que se
desenrola s vistas curiosas.
O soberbo palcio municipal, a bonita egreja do Bomfim e outras construces
lindamente architectadas, logo se apresentam como a indicar a existencia de um
povo civilizado. Se, ao contrario, se entra pelo lado sul, a belleza da construco
excede espectativa e nos encantam ainda lindos pomares, alguns dos quaes
dentro da cidade; um defeito, portanto, mas um bello defeito. (Silva, 1906, p.5354, grifos meus)
Jos Loureno procura chamar a ateno do seu leitor para a existncia

de outro tipo de serto diferente daquele descrito por Euclides da Cunha, dotado de uma cidade urbanizada e de hbitos refinados. Para o autor, Canudos
na poca era dominada por desvairados, de ideal construdo por fanatismo
grosseiro, e no poderia nunca ter sua comunidade auxiliada por Senhor do
Bonfim. O autor procura estabelecer uma clara fronteira entre os diversos
sertes existentes na Bahia da poca. Havia o serto da misria, do banditismo
e do fanatismo por um lado, e por outro o serto produtivo, da ordem e da
civilidade. importante lembrar que essa obra foi publicada somente uma
dcada aps os acontecimentos em Canudos. Para Jos Loureno, seu povo
orgulhava-se do fato de ter sido Senhor do Bonfim a primeira cidade na Bahia
a reconhecer a instaurao da Repblica, tanto que, logo aps o desfecho da
guerra em Canudos, o intendente Antnio Laurindo da Silva Duarte
305
homenageia alguns de seus heris concedendo seus nomes a trs artrias da

cidade, entre eles o de Moreira Csar a uma de suas poucas praas.
A consagrao dessa imagem de serto foi defendida por Rui Barbosa em
conferncia em Senhor do Bonfim durante sua Campanha Civilista, em 1906.
Trinta e trs anos depois, em edio onde se destaca a presena do interventor
federal Landulpho Alves e comitiva para a inaugurao da 1 Exposio
Regional de Caprinos e Ovinos, o Correio do Bomfim conta que aqueles foram
dois dias de festa na cidade pela visita do maior dos brasileiros (Figura 1).
Rui foi efusivamente recepcionado na estao de trem por numerosa multido
vinda de diversos municpios da regio. O maior gnio da raa chegou ali
com sua comitiva como um cortejo de luz condigno de acompanhar um sol
de imensa grandeza. Em sua apreciada conferncia, Rui Barbosa consagrou a
presena dos sertanejos naquela que chamou de capital dos estados geraes do
serto. Segundo o jornal, nas palavras daquele excelso homem pblico,
Bomfim era a Terra do Bom Comeo e que o bom comear era meio caminho andado para o bem acabar. Como consta na dita matria, tais palavras
soaram na poca como uma verdadeira profecia saindo dos lbios daquele que
pregou o evangelho das liberdades democrticas.3
Figura 1 Correio do Bomfim,

ano XVIII, n.1, 1 out. 1939, p.1.
306
O Correio do Bomfim considera naquele momento que a profecia de Rui

Barbosa estava se realizando. O xito da exposio foi comemorado pelo jornal
como um acontecimento auspicioso. A edio saiu com seis imagens fotogrficas, um nmero bem acima das edies normais. Dentre elas, quatro retratos de personalidades da poltica nacional e internacional em cujas legendas
se l: Dr. Landulpho Alves, interventor Federal na Bahia, Dr. J. Rocha
Medeiros secretrio da agricultura, ilustrando a matria de capa sobre a 1
Exposio Regional de Caprinos e Ovinos; Cons. Ruy Barbosa, ilustrando a
nota relembrando sua presena durante a Campanha Civilista, e Hitler O
homem que podia ter evitado a guerra, ilustrando a matria sobre a Guerra
da Europa. As outras duas fotografias so registros de lugares na cidade. Na
primeira (Figura 2), o reservatrio dgua da Praa Telve e Argollo, local da
Exposio e na segunda (Figura 3), da prefeitura Municipal de Bomfim em
cujos sales iluminados se realizou o magnifico baile, na noite de 29, em homenagem ao Sr. Interventor Federal e illustre comitiva.

ano XVIII, n.1, 1 out. 1939, p.2.

ano XVIII, n.1, 1 out. 1939, p.4.
307
Portanto, esse modo de ver a cidade de Senhor do Bonfim como lugar da

aurora de uma nova era no serto, marcada pelo ordenamento de seu espao
urbano e instaurao de programas de civilizao dos costumes de seu povo,
foi seguido e defendido pelo jornal Correio do Bomfim ao longo de suas trs
dcadas. Nesse sentido, as imagens foram consideravelmente importantes.
Como j dito, a sede do jornal tinha sua grfica prpria e funcionava paralelamente como estabelecimento comercial, oferecendo seus servios grficos, e
como agncia revendedora de livros e revistas do pas. Revistas ilustradas de
grande circulao nacional e estadual no incio do sculo, como Eu Sei Tudo,
Bahia illustrada, Fon Fon, Selecta, Renascena, O malho, Para Todos, Scena
Muda, e Moda de Paris, chegavam regio por intermdio da empresa proprietria do jornal, que as divulgava em suas pginas. Cumpriam diversas finalidades como entreter, informar, integrar e, sobretudo, educar o olhar da
populao sertaneja atravs das fotografias e ilustraes veiculadas.
Segundo Paulo Knauss, as revistas ilustradas combinavam textos e imagens, estabelecendo uma ligao entre a cultura letrada e a cultura visual
(Knauss, 2011, p.7-14). Pelas pginas daquelas mdias veiculavam-se fotografias que davam coberturas das tendncias das modas masculinas e femininas
nos sales e nos passeios pblicos, cenas de artistas de cinema e do rdio,
transformaes urbanas e cenas esportivas. Portanto, aqueles modos de ler e
de ver estabelecidos nos grandes centos urbanos, como o Rio de Janeiro e
Salvador, aos poucos iam tomando conta dos meios letrados da populao
sertaneja, os quais passavam a se identificar com suas ideias, resvalando em
contedos do jornal impresso local, que funcionava como principal porta-voz
desse discurso. Pode-se afirmar com isso que o serto iniciava a sua participao no espao pblico nacional, sobretudo pelas imagens fotogrficas, principalmente aquelas veiculadas nas revistas ilustradas e jornais.
Em 1916, o Correio do Bomfim publica duas fotografias da cidade (Figura
4). Sua importncia se deve principalmente ao fato de que possivelmente aquelas fossem as primeiras imagens do centro urbano de uma pequena cidade
sertaneja do nordeste baiano difundidas publicamente. Ao menos, trata-se da
primeira vez no citado jornal, alm de ser o mais antigo em circulao naquele
momento. No foi possvel identificar uma data precisa das fotografias. Ainda
que no exista referncia de autoria, bem provvel que sejam de Ceciliano
Carvalho, possivelmente o nico fotgrafo que residia e atuava na cidade na
poca, inclusive com anncio de seus servios no prprio jornal. A qualidade
das reprodues era bastante precria, o que comprometia uma melhor visualizao de seus detalhes. Na primeira delas temos o enquadramento de um
308
trecho da praa Dr. Jos Gonalves; na outra, uma perspectiva da rua

Conselheiro Franco, onde, segundo o jornal, eram realizados os festejos natalinos na cidade. As fotografias procuram destacar publicamente, em Bonfim,
a presena de ruas e suas edificaes habitacionais alinhadas. Loureno Pereira
da Silva informa que esse era o aspecto marcante da parte nova da cidade em
oposio outra, distinguindo-se pela belleza, vastido e elegncia de construo das duas praas existentes e das ruas por sua extenso e belleza de
alinhamentos (Silva, 1906, p.59-60).

ano V, n.16, 24 dez. 1916, p.1.
As fotografias seguem um padro normativo daquelas de tipo urbano do

sculo XIX, enquadrando detalhes de ruas largas e retas como em So Paulo
ou no Rio de Janeiro, presentes nos lbuns de cidades ou nas revistas ilustradas.
Esse perfil de fotografia cumpre a funo de apresentao oficial de uma cidade
e tambm atua na formao de uma opinio pblica sobre ela. Graas ao seu
efeito verdade, a imagem fotogrfica foi utilizada na poca para as funes
sociais de transmisso de informaes e de ordenamento do espao urbano,
contando com a imprensa como um dos seus principais veculos difusores.
309
Margarita Ledo afirma que o contraste informao/opinio est pautado na

ideia de credibilidade construdo pelo discurso jornalstico (Ledo, 1998). Por
isso, a fotografia, em virtude do seu carter mecnico e seu apelo documental,
se converte no principal instrumento de autenticidade.
Quando, em 1897, Euclides da Cunha chegava finalmente ao serto baiano, o que lhe chamou a ateno na paisagem da vila de Queimadas foi a decrepitude de sua casaria pobre, desajeitada e velha em sua nica e irregular praa.
Em suas andanas naquelas regies, a impresso que o jornalista fluminense
manifestou era que talvez Alagoinhas fosse a melhor cidade do interior da
Bahia na poca, com ruas largas, praas imensas e sem uma viela estreita,
um beco tortuoso (Cunha, 2003, p.68). Ora, muito provavelmente, quando o
jornal Correio de Bomfim veiculava aquelas fotografias da sua cidade, buscava
dar credibilidade ao que seus cronistas locais j falavam sobre ela, ou seja, a
existncia, no seio daqueles sertes, de uma pequena urbe em vias de expanso,
que buscava se identificar com os ditames de uma esttica moderna e sintonizada com as novidades da poca.
A Terra do Futuro
muito provvel que as primeiras fotografias da cidade de Jacobina a
alcanar circulao pblica em mdia impressa fossem aquelas veiculadas na
memria histrica de Afonso Costa, de 1916, publicada nos anais do V
Congresso Nacional de Geografia. Antes disso, no existia jornal na cidade, e
no as encontrei em nenhum dos peridicos das localidades circunvizinhas.
Ainda que restrito a um seleto grupo de interlocutores, esse modo de ver a
cidade acabou construindo e perpetuando uma maneira de adentr-la em seus
aspectos urbansticos, arquitetnicos, culturais, econmicos ou polticos.
O texto intitulado Minha terra (Jacobina de antanho e agora) foi selecionado para participar no citado Congresso, promovido pela Sociedade de
Geografia do Rio de Janeiro e presidido por Teodoro Sampaio. Afonso Costa
participou tambm emitindo pareceres sobre outros textos recebidos de diversos municpios baianos. O Congresso, entre vrios aspectos, foi relevante na
promoo da visibilidade e dizibilidade dos municpios que compunham o
estado da Bahia, muitos deles recm-criados na poca, reunindo um nmero
de 1.057 participantes (Cardoso, 2011). Os principais representantes das elites
letradas dos municpios baianos participaram apresentando suas memrias ou
corografias, perfazendo um ndice de 75% dos congressistas inscritos. Esse
seleto grupo era composto por mdicos, advogados, professores e funcionrios
310
pblicos, dentre outros. Afonso Costa era o mais eminente desse crculo em
Jacobina, mas, na poca, j trabalhava e residia em Salvador.
O ttulo do texto de Afonso Costa faz uma sutil referncia ao poema
Cano do Exlio, de Gonalves Dias. Tal como o poeta, Costa escreveu aquele
que pode ser considerado o maior poema dedicado sua terra, quando se
encontrava fora. Entretanto, ao contrrio do poeta maranhense, Afonso Costa
no voltou a viver em sua terra, tendo se mudado depois de Salvador para o
Rio de Janeiro, vindo a integrar a Academia Carioca de Letras e o Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, falecendo em 1955. possvel que o intelectual lamentasse o fato de aquela pequena cidade do serto no oferecer as
condies necessrias para que um homem como ele ali permanecesse.
Nacionalista e com forte sentimento nativista, sua memria histrica constitui
um olhar interno do serto, exatamente no momento em que crescia no Brasil
um sentimento de autodescoberta. Sua formao intelectual foi profundamente marcada pelo prisma dominante do Positivismo reinante nos institutos da
poca, e sua escrita rebuscada tinha uma forte conotao parnasiana.
O termo futuro estava mesmo na ordem do dia naquelas cidades sertanejas. Um futuro promissor era o que anunciava o novo sculo para o serto, nas
palavras de seus cronistas. O texto de Afonso Costa marcado ora por um
discurso que enaltece o passado glorioso, ora pela esperana do futuro que
prometia para sua cidade. Tendo sido a primeira vila criada nos sertes da
Bahia e responsvel pelo abastecimento da coroa portuguesa com a extrao
de ouro no sculo XVIII, Jacobina experimentou, no sculo XIX, uma longa
fase de estagnao econmica, decorrente em parte da descoberta de diamantes
na regio das Lavras Diamantinas. Somente em 1888 foi elevada a cidade, com
o ttulo de Cidade Agrcola de Santo Antnio de Jacobina. No texto de
Afonso Costa, h um prognstico do destino de Jacobina como o de uma terra
do futuro, principalmente depois que por ali passasse a to aguardada estrada
de ferro que promoveria sua expanso econmica (Costa, 1916).
Apesar de acreditar no desenvolvimento futuro de sua terra, a postura de
Afonso Costa com relao esttica das ruas e edificaes pblicas denota
certo desagravo por estarem distantes das urbs modernas. No texto 200 annos depois: a ento villa de Jacobina, de 1923, o autor afirma que a cidade era
elegante pela prpria paisagem serrana e pelos dois rios que a cortam ao
meio, mas suas feies quanto ao urbanismo e arquitetura no correspondiam
ao bom gosto que se esperava daquela que era uma das mais ricas terras do
Estado da Bahia (Costa, 1923).
311
Em sua memria de 1916, Afonso Costa veicula quatro fotografias de

Jacobina.4 Duas cenas do centro urbano abordando a praa da Matriz: uma em
direo igreja e outra em direo praa Rio Branco; uma vista do arraial de
Itapicuru e, por fim, uma vista parcial externa da cidade. No h referncia de
autoria, hbito comum na poca. Na sua escrita da Histria de Jacobina, as
fotografias possuem um significado de efeito do real. Percebo que foi por
meio dessas imagens que aos poucos se construiu um padro de visualidade
urbana nessa cidade, muitas vezes repetido por outros fotgrafos. Dentre as
imagens selecionadas pelo historiador, maior nfase foi para a rea prxima
praa da Matriz, possivelmente a nica considerada digna de ser externada
visualmente naquela ocasio. O arraial de Itapicuru foi apresentado provavelmente por ter sido uma rea onde se instalaram as residncias de diretores e
operrios da Companhia Minas de Jacobina. A ltima imagem, uma vista parcial do alto, pressupe um olhar abrangente e distanciado, objetivo e cientfico
da paisagem urbana. Na dcada de 1930, a imprensa local passou a veicular
algumas imagens que, direta ou indiretamente, fazem eco a essas quatro.
Durante a primeira metade do sculo XX, a imprensa, junto fotografia,
foi uma das mdias que mais contribuiu para a formao de uma educao do
olhar em Jacobina e para a construo de uma autoimagem da cidade identificada com a civilizao. Entre os anos de 1933 e 1943, circulou na regio
aquele que foi o mais duradouro e influente jornal da cidade de Jacobina na
primeira metade do sculo: O Lidador. A empresa era de propriedade de
Nemsio Lima, empresrio natural da cidade de Mundo Novo, tendo iniciado
ali suas atividades como jornalista, com o jornal Mundo Novo. O Lidador merece destaque em termos regionais como o jornal que mais investiu no poder
da imagem em suas pginas, principalmente a fotografia, veiculando-a em
retratos, vistas urbanas e anncios publicitrios. Nesse sentido, foi um dos
principais responsveis pela difuso da fotografia no serto de Jacobina, promovendo e educando o olhar dos sertanejos na regio.
Naquelas dcadas de 1930 e 1940, as fronteiras culturais que separavam
os sertes do mundo externo, moderno e capitalista passaram a diminuir.
Creio que foi principalmente graas s imagens fotogrficas que isso se tornou
possvel. Participando da experincia de criao e fruio das suas autoimagens, o sertanejo se percebeu vivendo em sintonia com a modernidade do
Velho Mundo. Siegfried Kracauer, marcado por um sentimento de desencanto
social, denunciou na poca aquela enxurrada de fotografias fazendo parte da
vida das pessoas. A grande produo de fotografias estava presente em vrios
lugares, sobretudo nos jornais e nas revistas ilustradas, obscurecendo da
312
sociedade a sua prpria realidade econmica e cultural. Kracauer se refere a

uma atitude de dominao poltica por parte de alguns setores da sociedade,
promovendo, entre outros itens, uma varredura na memria social. Dizia que
nunca uma poca foi to pouco informada sobre si mesma. Nas mos da
sociedade dominante a inveno das revistas ilustradas um dos poderosos
instrumentos de greve contra o conhecimento (Kracauer, 2009, p.75). A justaposio de imagens, a seu ver, impedia a formao de conscincia sobre os
fatos. A ideia-imagem, como uma nevasca de fotografias, atraa indiferena
em relao ao que as coisas queriam dizer. Nas revistas ilustradas o pblico via
o mundo que elas mesmas impediam de perceber. Observando as especificidades dos sertes baianos, pode-se notar que esse tipo de controle visual miditico estava atingindo tambm aquelas populaes.
Comparado a outros jornais da regio, O Lidador tinha no uso da imagem
uma marca distintiva. A edio comemorativa do seu segundo aniversrio, em
7 de setembro de 1935, veicula um surpreendente nmero de 104 fotografias.
No encontrei em jornais de outras cidades da regio uma quantidade to
expressiva de fotografias numa nica edio, o que indica um carter arrojado
de seu editor naquele empreendimento. O uso macio das imagens na imprensa, naquelas dcadas iniciais do sculo XX, era amplamente difundido nas
revistas ilustradas, o que certamente serviu de inspirao para aquela edio
de aniversrio em Jacobina.
Conforme anunciado pelo O Lidador, as fotografias veiculadas na edio
especial tinham o propsito de fazer ver o que estava relacionado ao progresso
econmico e social vivido pela cidade naquele momento.5 O jornal circulou
com 24 pginas ilustradas, em contraposio s quatro de suas edies normais. O diretor mandou confeccionar as clicheries em Salvador para a impresso das fotografias, que contou com a colaborao direta do fotgrafo residente
em Jacobina, Juventino Rodrigues, um dos homenageados na edio pelos
servios prestados sociedade em seu estdio, o Ideal Photo.
Verifica-se a predominncia do uso de retratos no universo das fotografias, correspondendo a 75 por cento do seu total. Entre elas, o destaque foi para
os retratos individuais. No geral, so imagens de personalidades que faziam
parte da vida poltica, econmica, profissional, educacional e artstica de
Jacobina e da Bahia. Em suma, prevalece a ideia de que a cidade era dotada de
pessoas especiais nas mais variadas reas, e mais do que isto, o fato de que no
fundo eram aquelas personalidades as principais responsveis pela sua fase de
desenvolvimento. A imagem do serto ali , portanto, a de um lugar marcado
por homens empreendedores. Se o sertanejo era acima de tudo um forte, como
313
disse Euclides, quando devotava essa fora no trabalho em prol da civilizao,

o seu progresso era inevitvel. O jornal sugere essa ideia, principalmente se
atentarmos para seu sugestivo nome. Na chamada inicial da matria em destaque Dois annos vencidos! encontram-se logo abaixo quatro retratos
com legendas indicando trs fundadores de jornais locais e um colaborador
assduo de O Lidador: Amado Barberino, Francisco Vieira, Nemsio Lima e
Paulo Bento, respectivamente (Figura 5).
Figura 5 O Lidador, n.103, 7 set. 1935, p.1.
As fotografias que destacam vistas urbanas aparecem em segundo lugar

em quantidade, estando distribudas em algumas pginas do jornal. Em uma
delas (Figura 6), intitulada Jacobina pittoresca, aparecem quatro imagens
acompanhadas de legendas: uma vista do cais do rio do Ouro, cuja legenda
chama a ateno para a ponte de cimento armado ligando a praa da Matriz
rua Dr. Pedro Lago; uma vista parcial da cidade tomada do alto de uma das
serras que a circundam; uma vista parcial da praa da Matriz, destacando ao
fundo o coreto e a Igreja Matriz, construda com a autorizao da rainha da
Gr-Bretanha em princpio do sculo XVIII (na legenda, indica-se o XVII);
por fim, uma vista parcial da praa Rio Branco, local onde se realizavam as
feiras semanais e onde estava situada a sede do poder poltico e da segurana.
314
vlido destacar que os lugares das imagens fazem uma clara aluso quelas
veiculadas no artigo de Afonso Costa, de 1916. Esta era a ideia-imagem,
segundo a expresso de Kracauer, que participou da construo pblica de
Jacobina como cidade na poca. Em outras pginas esto algumas fotografias
que destacam novas construes importantes no contexto de desenvolvimento
econmico, social e educacional, como a estao ferroviria; a ponte de concreto armado Manoel Novais, ligando as duas partes da cidade cortada pelo
rio Itapicuru; o Hospital Antnio Teixeira Sobrinho e o prdio das escolas
reunidas Luiz Anselmo da Fonseca os trs ltimos como obras pblicas edificadas naquela administrao municipal em exerccio.
Pode-se perceber que na imagem propagada pela imprensa a cidade estava

vivendo seus dias de progresso. Essa percepo foi sensivelmente captada pelos
seus cronistas da poca, que enxergavam aquelas obras como a participao
no to desejado mundo civilizado, ainda que de forma sossegada, caracterstica
de uma pequena cidade sem o movimento infernal dos autos que marcava a
vida nas metrpoles.6 Progredir sem perder suas tradies, eis o propsito
defendido pela intelectualidade local. O jornal indica que tradies como
bumba meu boi, cirandinha, quilombos, dana de velho, marujada, etc. ainda
315
se viam em Jacobina, por no terem sido afastadas pela funo reformadora

daqueles dias. Mesmo com a permanncia das tradies, a matria diz que
apesar de tudo isso, vivemos com a civilisao, dentro da civilisao.7 As
fotografias de conjunto de jazz, filarmnicas, bailes de micareta e piquenique
organizado servem de testemunhas dos novos hbitos e costumes surgidos
(Figura 7). Porm, tal como Afonso Costa, a crtica do jornal dirigiu-se para a
inexistncia de obras pblicas de estticas condizentes com sua importncia
econmica e beleza natural, a exemplo de um jardim pblico.
A imagem modernizante da cidade foi realada pelo jornal com o uso de

fotografias nas quais aparecem, direta ou indiretamente, as mquinas como
smbolos do progresso, a exemplo da estao de trem ou das mquinas de
beneficiamento de algodo. Uma dessas, montada na prpria cidade, autentica
a ideia de uma fase de prosperidade. Trs fotografias reunidas numa pgina
destacam uma matria sobre a Companhia de Fora e Luz de Jacobina (Figura
8). De acordo com o texto, de tudo que Jacobina possue de bom e til, ocuppa
inegavelmente o primeiro plano a Cia. de Fora e Luz de Jacobina. A imagem ao centro e logo acima das outras estampa o retrato do coronel Galdino
Csar de Moraes, presidente da aludida companhia e considerado pelo jornal
como o principal responsvel pela obra. Ao lado esto o interior da usina e a
barragem construda no rio do Ouro. O uso das fotografias procura associar a
316
imagem do coronel do progresso. Implicitamente, o jornal procurava transmitir que, no contexto daquele ufanismo de um Brasil moderno e nacionalista
capitaneado por Getlio Vargas, havia espao para a participao das pequenas
cidades sertanejas como coadjuvantes no seu crescimento. Pelo visto, no imaginrio local, aquele futuro promissor sonhado por Afonso Costa finalmente
estava se tornando realidade.
Velhos sertes, novos tempos, outras imagens

Aquelas imagens hegemnicas dos sertes baianos, cristalizadas no imaginrio nacional como lugares onde predominavam seca, misria, fanatismo e
violncia, principalmente com a repercusso da obra mxima de Euclides da
Cunha, em grande medida foram amenizadas pelos seus interlocutores sertanejos a partir do advento, em suas pequenas urbes, de uma srie de novidades
identificadas com a presena da to desejada civilizao. A chegada do trem
de ferro, da imprensa, de casas de diverses como o teatro e o cinema foram
grandes motivadores da promoo de novos hbitos para aquelas populaes,
entretanto, foi sobretudo com a fotografia que elas aprenderam a construir
suas autoimagens. Examinar tais imagens constitui uma janela privilegiada
para visualizar as marcas desses novos tempos nos sertes baianos.
317
REFERNCIAS
BELTING, Hans. Antropologa de la imagen. Buenos Aires: Katz, 2009.
CARDOSO, Luciene Pereira Carris. Os congressos brasileiros de geografia entre 1909
e 1944. Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro, v.18, n.1, p.85-103,
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KNAUSS, Paulo et al. (Org.) Revistas ilustradas: modos de ler e ver no Segundo Reinado. Rio de Janeiro: Mauad X: Faperj, 2011.
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LEDO, Margarita. Documentalismo fotogrfico. Madrid: Ctedra, 1998.
MAUAD, Ana Maria. Imagem e Autoimagem no Segundo Reinado. In: ALENCASTRO, Luiz Felipe (Org.) Histria da Vida Privada no Brasil: Imprio: a corte e a
modernidade nacional. So Paulo: Companhia das Letras, 1997.
SILVA, Adolpho. Bonfim, Terra do Bom Como. Salvador: Ed. Mensageiro da F, 1971.
SILVA, Loureno Pereira da. Apreciao circumstanciada sobre o municpio do Bomfim.
Bahia: Typografia d A Bahia, 1906.
NOTAS
1
Este artigo um dos resultados de pesquisa sobre o circuito social da fotografia nos sertes da Bahia, que conta com apoio financeiro da Universidade do Estado da Bahia (Uneb).
Expresso extrada do jornal Correio do Bomfim, de 13 out. 1940, com referncia s viagens do presidente Getlio Vargas a Gois e Amazonas e sua provvel visita a Canudos.
Lembrando as festas do Ruy. Correio do Bomfim, ano XVIII, n.1, 1 out. 1939, p.2.
A m qualidade das imagens no texto reproduzido no permite disponibilizar sua visualizao.
O Lidador Edio especial a 7 de Setembro. O Lidador, n.100, 11 ago. 1935, p.1.
Jacobina Pittoresca. O Lidador, 7 set. 1935, p.3.
Sociedades e Festas. O Lidador, 7 set. 1935, p.4.
Artigo recebido em 16 de agosto de 2012. Aprovado em 12 de dezembro de 2014.

318
A emancipao negociada: os debates

sobre a criao da provncia do Paran
e o sistema representativo imperial, 18431
Negotiated division: the debates about Paran
province and the Imperial representative system, 1843
Vitor Marcos Gregrio*
Resumo
Abstract
A criao de novas unidades administrativas no Brasil Imprio raramente utilizada como ferramenta para se entender a
dinmica poltico-econmica do perodo. Entretanto, a anlise dos documentos produzidos pelos ricos debates
parlamentares em torno desse tema demonstra que essa prtica precisa ser revista, uma vez que a reorganizao do
territrio envolvia mais do que simplesmente emancipar extenses de terras:
significava proceder a alteraes fundamentais no funcionamento do sistema
poltico do pas. Neste sentido, o processo de emancipao da quinta comarca de
So Paulo, futura provncia do Paran,
emblemtico, por trazer tona elementos importantes para o entendimento
dessa dinmica. Questes como a sobrevivncia da nova unidade administrativa,
a perda de populao e renda por parte
de So Paulo, as relaes nem sempre pacficas entre as provncias e a posio do
governo central nesse contexto estiveram
colocadas em foco todo o tempo.
Palavras-chave: Paran; Parlamento; Imprio.
The creation of new provinces in the

Empire of Brazil is rarely used as a tool
for understanding the dynamics of politics and economy of this period. However, the analysis of the documents produced during the rich parliamentary
debates about this question demonstrates the need to revise this practice,
because territorial reorganization included more than political emancipation. It meant implementing some very
important changes in the running of the
countrys political system. In this context, the emancipation of the fifth comarca of So Paulo, the future province
of Paran, is important because it highlights elements which help to understand these dynamics. Questions like
the survival of the new province, the
loss of population and revenue by So
Paulo, the conflictual relations between
provinces, and the official position of
the central government, were in focus
during all this process.
Keywords: Paran State; Parliament;
Empire.
* Doutorando em Histria Econmica, Universidade de So Paulo (USP), Faculdade de Filosofia, Letras

e Cincias Humanas (FFLCH). So Paulo, SP, Brasil. vimagreg@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69015
Em 12 de abril de 1843, o deputado Joaquim Jos Pacheco, representante

de So Paulo, apresentou Cmara dos Deputados um requerimento de informaes ao governo geral. Pedia, assim, que fossem enviados Casa todos
os documentos e esclarecimentos possveis acerca da pretenso dos povos
da comarca de Curitiba de se emanciparem da administrao de So Paulo.
Foram pedidos, ainda, dados acerca da produo daquela regio, de seu territrio, populao e limites, com a inteno de melhor informar os parlamentares acerca da necessidade do deferimento ou recusa de sua elevao
categoria de provncia (Anais, 12 abr. 1843, p.767).
Iniciava-se, dessa forma, o longo e acirrado debate acerca da criao da
provncia de Curitiba. Esse processo decisrio seria encerrado aps 10 anos,
quando a regio j com o nome alterado para Paran conseguiu sua separao de So Paulo. Em 1843, contudo, constituiu-se em um dos principais
temas da legislatura parlamentar, capaz de mobilizar completamente deputados que se posicionaram tanto a favor como contra a medida, e forando a
administrao saquarema a se posicionar claramente acerca da questo. Assim
como no caso da comarca do Rio Negro j em vias de ter sua emancipao
aprovada quando do incio dessas discusses , o que estava em jogo era mais
do que a criao de uma nova unidade administrativa. Debateram-se projetos
de Estado distintos, bem como a relao entre o centro de poder e as regies
perifricas do Imprio, e destas entre si.
Mas no foi apenas isso. Os debates de 1843 acerca da elevao da comarca de Curitiba provocaram uma situao de extrema tenso em uma legislatura
que, como visto, era marcada por uma ampla maioria conservadora. Trata-se
de um tema que levou parlamentares alinhados a esse partido fazerem oposio
cerrada posio assumida pelo ncleo saquarema sobre a questo. Ocorreu
uma ciso profunda na bancada paulista na Cmara dos Deputados, sem tirar
desta, contudo, a fora poltica necessria para provocar o seu adiamento por
tempo indeterminado contrariando as diretrizes do gabinete conservador.
Nesse sentido, analisar os debates sobre a emancipao da Quinta
Comarca paulista significa estudar um momento em que o sistema representativo imperial pde funcionar em toda a sua plenitude. Em que, no clculo de
muitos parlamentares, o alinhamento poltico ficou em segundo plano, sendo
preterido em favor de outros interesses e projetos julgados mais importantes.
Significa, em outras palavras, analisar um tema privilegiado para se entender
a forma como estava sendo construdo o Estado brasileiro em meados do sculo XIX. Isso porque, com uma intensidade ainda maior do que no caso da
criao da provncia do Rio Negro, foi capaz de excitar comportamentos que
320
A emancipao negociada
em nada se parecem com o que seria esperado de uma assembleia formada por
uma virtual unanimidade de membros alinhados com um grupo poltico que
possua posio bem definida acerca do que estava sendo proposto.
O contexto em que ocorreu esse processo tambm contribui para aumentar sua importncia. Neste caso em particular, adquire maior relevo o fato de
que, menos de um ano antes, os liberais paulistas haviam sido militarmente
derrotados, aps iniciarem uma reao ao movimento poltico conhecido como Regresso. Segundo Divonzir Beloto, recaiu sobre Joo da Silva Machado a
misso de pacificar a comarca que, entretanto, ainda no se havia rebelado.
Enviado a Curitiba no incio de 1842, imediatamente estabeleceu contato com
os liberais da localidade. O motivo era a possibilidade de ser esse grupo poltico
o mais propenso a apoiar seus copartidrios de Sorocaba e os farrapos, como
uma possvel estratgia para colocar em dificuldades o governo central, ento
sob poder dos saquaremas (Beloto, 1990, p.60-68).
J sabendo que a emancipao da comarca era uma das principais bandeiras desse grupo, Machado rapidamente articulou um acordo. Caso a comarca permanecesse calma e no apoiasse nenhuma das duas revoltas armadas,
o baro de Monte Alegre (Jos da Costa Carvalho), que acabara de assumir o
cargo de presidente da provncia de So Paulo, intercederia pessoalmente, junto ao ministrio, pela sua elevao ao status de provncia.
A comarca de Curitiba, de fato, no ofereceu apoio a nenhum dos movimentos armados, sendo o levante de Sorocaba rapidamente contido pelas foras legalistas. Isso no significa, entretanto, que a regio no tenha se agitado,
e no ameaasse apoiar os liberais paulistas. Segundo correspondncia enviada
por Joo da Silva Machado ao presidente de So Paulo:
Vou contar a V. Ex. com alguma minuciosidade o que se tem passado nesta comarca. A notcia da rebelio em Sorocaba derramou aqui a confuso por haver
chegado conjuntamente com a 1 Proclamao, ordem e cartas diversos. Em consequncia fizeram-se reunies noturnas, uns queriam a separao, nomeando
um presidente, outros um governo provisrio de trs membros, outros finalmente no sei o que. At a Cmara se reuniu para dar posse aos empregados policiais.
Foi quando felizmente chegaram aquelas cartas que V. Ex. mandou pela marinha
com tanta prontido. Sendo uma para o Tenente Cel. Miguel Marques dos Santos,
que ali se achava, publicou seu contexto face da Cmara, e como alm da recomendao da ordem, lhes assegurava a separao da comarca, elevando-se provncia, ficaram satisfeitos e desamotinaram-se ... A deliberao deste homem [cel.
Balduno] a favor da Legalidade desarmou a luzida rapaziada de Ponta Grossa
321
que estava de cabecinha levantada e disposta a jogar todas as cartas e sei que
meteu medo a toda a comarca e ao meu amigo Cunha, da Lapa. Enfim, salvou-se
a comarca, que esteve por um fio de insurgir-se, porm agora parece-me que est
segura ... Tenho empenhado a minha palavra de que Curitiba h de ser elevada
Provncia e portanto V. Ex. no me deixe ficar em falta.2
Por sua vez, o baro de Monte Alegre tambm cumpriu o prometido,

enviando, em 30 de julho de 1842, um ofcio ao ministro do Imprio, Cndido
Jos de Arajo Viana, pedindo a elevao da comarca de Curitiba a provncia.
Segundo o presidente de So Paulo, uma das principais razes que justificavam
a adoo dessa medida estaria fundada
no perigo que h de, por mais tempo continuar a desatender a essas representaes; nos perptuos receios que tem o governo a cada pequena comoo que
aparece no Imprio, de que a comarca se agite e acompanhe o movimento, por
desgostos de no merecerem ateno dos seus votos a to longo tempo manifestados; nas propores, enfim, que este estado de coisas oferece a todo revolucionrio ou demagogo para envolver em seus planos de desorganizao um pas
muitssimo interessante em todos os tempos, que atualmente ainda o , muito
mais pela proximidade em que fica da provncia do Rio Grande do Sul.3
Mas no era somente o temor de que a comarca se rebelasse que movia

Jos da Costa Carvalho. Mais adiante em seu ofcio, o presidente de So Paulo
refere que a regio j estava em condies de ser elevada a provncia, referindo
para sustentar essa afirmao sua populao, a facilidade de civilizar seus indgenas, suas rendas gerais e provinciais. Alm disso, tratar-se-ia de uma regio
de fronteira, localizada a grande distncia do centro de poder paulista, o que
tornava difcil sua administrao. Quanto capital da nova unidade administrativa, Monte Alegre entendia que deveria ser localizada na cidade de Curitiba,
situada no centro da Comarca e por isso, mais ao alcance dos outros pontos
dela (Beloto, 1990, p.65-68). Ser til perceber, neste ponto, que os argumentos utilizados pelo ento presidente da provncia de So Paulo seriam retomados, quase em sua totalidade, pelos deputados defensores dessa medida na
Cmara, cerca de um ano mais tarde.
O fato de o governo ter precisado negociar com parte da elite da comarca
de Curitiba no caso os liberais dessa regio mostra a fora que esses grupos
poderiam ter, caso estivessem em uma situao favorvel. Subitamente colocados entre dois movimentos embaraosos para a administrao saquarema,
eles conquistaram, apenas com a possibilidade de apoio a esses levantes, a
322
promessa de que uma de suas principais reivindicaes seria atendida. O problema, entretanto, residia no fato de que, na lgica do sistema representativo
imperial, no bastava que o governo central apoiasse uma medida para que ela
fosse adotada. Era preciso conseguir, tambm, a aprovao do Parlamento, que
no se furtou a debater o acordo estabelecido em Curitiba, quase sempre criticando ou negando sua importncia, como ser visto a seguir.
Apresentao de dois projetos complementares:

emancipao de Curitiba e anexao do Sapuca a So Paulo
Coube a outro deputado por So Paulo, Carlos Carneiro de Campos, apresentar e justificar um projeto para elevao da comarca de Curitiba ao status
de provncia, na sesso da Cmara de 29 de abril de 1843 pouco mais de duas
semanas aps o requerimento de informaes apresentado por Joaquim Jos
Pacheco. Nas razes que apresentou para motivar seu projeto, Carneiro de
Campos ofereceu a seus colegas o que viria a ser a base dos argumentos favorveis adoo dessa medida (Anais, 29 abr. 1843, p.982-984).
Assim, em primeiro lugar, utilizou uma ideia que havia sido largamente
empregada na bem-sucedida defesa da criao da provncia do Rio Negro: a
distncia que separava o territrio a ser emancipado da capital da provncia.
Ainda que apontasse que esse elemento representava um srio obstculo para
a boa administrao da regio, afirmava que ele, por si s, no seria suficiente
para justificar a criao de uma nova unidade administrativa no Imprio. Isso
porque, segundo o deputado, embora requeresse a tomada de providncias que
diminussem seus prejuzos, havia no Imprio vrias localidades que tambm
se encontravam longe de qualquer centro de poder, e que mesmo assim no
estavam no caso de serem aladas categoria de provncia. Outros fatores
deveriam se somar a esse para que uma poltica de tamanho alcance pudesse
ser adotada. O que, no entendimento do parlamentar, ocorria no caso da comarca de Curitiba.
Neste sentido, a comarca possuiria populao suficiente (cerca de 60 mil
habitantes, nas suas palavras), um territrio frtil capaz de oferecer uma produo mais que suficiente para manter o novo aparato administrativo, e potencial de crescimento econmico. Argumentos sem dvida bastante
diferenciados, se tomados em conjunto com os utilizados para justificar a
emancipao da comarca do Rio Negro, poucas semanas antes. L a grande
distncia do centro de poder tambm era um fator poderoso, mas a falta de
323
populao civilizada com a consequente necessidade de aument-la , e o

enfraquecimento progressivo de uma economia j dbil, serviam para apontar
a criao da provncia como a deciso mais acertada a ser tomada.
Mas, aps esse distanciamento entre os dois casos, rapidamente surgiu,
entre as justificativas de Carneiro de Campos, uma que novamente os aproximou: a necessidade de conter as desordens provocadas por movimentos armados. Assim, se para justificar a criao da provncia do Amazonas essa medida
foi apresentada como capaz de auxiliar na pacificao das reas deflagradas
pela Cabanagem e de evitar a repetio desse movimento, no caso da emancipao de Curitiba o elemento que ganhou fora foi a sua proximidade com o
Rio Grande do Sul, grande o suficiente para permitir, caso nenhuma medida
fosse tomada, o transbordamento de seus conflitos para outras regies do pas:
Observarei por ltimo que com a existncia das desordens do Rio Grande a posio da comarca de Curitiba tem sido sempre melindrosa; tem dado cuidados
administrao provincial e geral aquela parte do Imprio. As ideias da rebelio do
Rio Grande muitas vezes se tem intentado introduzir naquela paragem, procurando-se, ainda que felizmente sem fruto, desvairar os espritos dos seus habitantes; a sua proximidade, pois, provncia do Rio Grande exige que a ao do governo seja ali mais sentida, no s para que se possa repelir muito eficazmente
essas tentativas como tambm para que as autoridades da Curitiba possam mais
imediatamente aproveitar em favor da ordem pblica aqueles recursos que na
comarca se encontram. (Anais, 29 abr. 1843, p.983)
No bastava destacar um corpo militar para a regio. Era preciso dotar a

elite local de meios para captar os recursos disponveis na comarca, e investi-los em favor da ordem pblica, o que significava criar uma fora policial,
fortalecer a guarda nacional, e realizar obras pblicas capazes de facilitar o
aproveitamento do solo frtil da regio, impulsionando as virtualidades de
crescimento econmico que a comarca possua. Para que esses objetivos fossem alcanados, a emancipao surgia como uma condio necessria, j que
daria origem a uma Assembleia Legislativa que, de acordo com as determinaes do Ato Adicional, teria a autonomia necessria para tributar e aplicar os
frutos dessa arrecadao no desenvolvimento da provncia.
Mas esse no seria o nico projeto apresentado pelo parlamentar. Em uma
possvel estratgia para compensar a perda, por parte de So Paulo, de uma de
suas comarcas mais importantes, Carneiro de Campos props que fosse anexado a essa provncia uma parte do territrio de Minas Gerais. Como acontecia
324
com outras regies dessa provncia, a comarca do Sapuca estava submetida

autoridade espiritual do bispo paulista, o que criava uma interposio de esferas jurisdicionais que, na tica do deputado, precisava ser resolvida. De fato,
o problema era to grave que j havia sido objeto de um relatrio apresentado
em 1837 pelo presidente da provncia mineira, Antnio da Costa Pinto, assembleia legislativa provincial:
H na provncia 128 parquias; 93 acham-se providas, 33 tm procos encomendados; 93 formam o bispado de Mariana; uma pertence ao Rio de Janeiro; 4 ao de
Gois; 6 ao de Pernambuco; 9 ao de So Paulo; e 15 ao arcebispado da Bahia.
Cabe aqui, senhores, lembrar-vos a convenincia de se darem nossa diocese os
mesmos limites, que tem a provncia.4
Agregando a esse fato a ideia de que a regio estaria mais prxima da

capital de So Paulo que da mineira Ouro Preto , Carneiro de Campos pde
justificar sua proposta (Anais, 29 abr. 1843, p.983). Buscava, dessa forma, minimizar a oposio da bancada paulista emancipao de Curitiba, que ele
certamente sabia que seria enorme. Foi uma estratgia que custou, entretanto,
o adiamento dessa medida por 10 anos, ao atrair contra si a m vontade da
bancada mineira, ao mesmo tempo em que no logrou convencer os demais
deputados paulistas a aceitar o desmembramento de sua provncia.
Seria necessrio aguardar exatamente um ms at que a elevao da quinta
comarca de So Paulo entrasse em discusso. Rapidamente foram formados
dois grupos de deputados que se propuseram a discursar acerca do tema.
Foram oito os parlamentares que discursaram contra a proposta, na primeira
fase de debates Jos Manoel da Fonseca, Joaquim Otvio Nbias e Joaquim
Firmino Pereira Jorge, todos deputados por So Paulo; Venncio Henriques
de Rezende, Francisco de Paula Cndido e Joo Antunes Correia, representantes de Minas Gerais; Joaquim Manoel Carneiro da Cunha, deputado pela
Paraba; e ngelo Muniz da Silva Ferraz, eleito pela Bahia , contra trs que
discursaram a favor Carlos Carneiro de Campos e Joaquim Jos Pacheco,
deputados por So Paulo, e Bernardo Jacinto da Veiga, representante de Minas
Gerais. Estes ltimos receberam, ainda, o apoio do discurso proferido pelo
ministro da Marinha, Joaquim Jos Rodrigues Torres. As votaes indicaram,
entretanto, que ao menos momentaneamente, a maioria dos deputados estava
favorvel aprovao do projeto. Mais uma vez, a Cmara conservadora de
1843 se veria dividida ao debater a criao de uma nova provncia.
325
O incio dos debates e a ciso da bancada paulista

O projeto de emancipao da comarca do Rio Negro, que havia sido debatido em diversos momentos entre os anos de 1826 e 1843, recebera apoio
unnime dos representantes da provncia a ser desmembrada o Gro-Par
e dos parlamentares que j a haviam presidido.5 De fato, durante o processo
decisrio na Cmara, coube a esses deputados formular e apresentar a proposta
por duas vezes em 1826 e em 1839, oferecer a seus pares a maior quantidade
de argumentos favorveis medida, e refutar sistematicamente as objees que
foram surgindo durante os debates. No caso da elevao a provncia da comarca de Curitiba, ocorreu exatamente o contrrio. Embora o projeto tenha sido
redigido e apoiado por alguns representantes de So Paulo, coube a outros
deputados dessa provncia oferecer a resistncia mais acirrada aos seus dispositivos. O que provoca, necessariamente, o questionamento sobre as razes que
explicariam essa diferena de comportamento entre as duas bancadas diretamente afetadas pelas propostas.
Alguns elementos que podem ajudar a solucionar esse problema esto
presentes nos discursos dos parlamentares envolvidos nos debates. No processo decisrio acerca da emancipao da comarca do Rio Negro, foi uma constante nos discursos dos deputados paraenses a ideia segundo a qual a medida
proposta seria o melhor remdio para uma srie de males que afligiam a regio.
Entre eles estavam: a distncia que a separava do centro de poder mais prximo
Belm; a dificuldade de administrao do territrio, como uma consequncia
dessa distncia; a dificuldade em pacificar toda a provncia, ainda vtima dos
combates da Cabanagem; o definhamento do comrcio, da indstria e, como
resultado, das finanas da comarca cuja renda no refletia seu potencial econmico; a falta de populao que a ocupasse satisfatoriamente; e a necessidade
de fortalecer as fronteiras externas da regio.
Alguns desses elementos tambm podiam se aplicar ao caso de Curitiba,
ainda que sob contestaes. Estavam neste caso a existncia de fronteiras
externas que precisavam ser fortalecidas, a distncia que separava a comarca
da capital da provncia, e a necessidade de lidar com um movimento armado
nas proximidades da regio. Outros, entretanto, ofereciam-se de forma completamente invertida na comarca paulista, mesmo sob a tica dos que defendiam sua emancipao. Assim, alm de Carneiro de Campos, tambm
Joaquim Jos Pacheco, outro representante dos paulistas favorvel emancipao, afirmou:
326
se se recorrer s memrias ou alguma coisa que se tem escrito a respeito, ver-se-

que a comarca tem populao suficiente para ser elevada a provncia. Aqueles
que propugnam por essa ideia dizem que a comarca tem 70.000 habitantes e
mais; porm concedamos que tenha 60, 50.000 almas mesmo, entendo que ainda
neste caso a comarca deve ser elevada a provncia. (Anais, 2 jun. 1843, p.474)
difcil saber, ao certo, a real dimenso da populao da comarca, dadas

as j conhecidas imprecises existentes nos levantamentos realizados nesse
perodo. Mas a Tabela 1 permite ter uma ideia aproximada de seus nmeros,
desde que se tome o cuidado de consider-lo apenas como uma ferramenta
indicativa, j que as nicas fontes que permitem sua construo esto sujeitas
a uma srie de fatores que atentam contra sua exatido:
Tabela 1 Populao da comarca de Curitiba, 1721-1854
Ano
1721
1772
1800
1816
1822
1836
1847
1854
Populao (nmero de pessoas)

3.400
7.627
21.843
27.097
32.678
42.890
47.950
62.258
Fonte: Beloto, 1990, p.80.
Com relao economia curitibana, Pacheco novamente concordou com

a opinio de Carneiro de Campos, oferecendo nmeros precisos para isso:
Persuado-me que todos ns sabemos qual a renda geral e provincial arrecadadas na comarca de Curitiba; a renda geral arrecadada na alfndega de Paranagu
regula uns anos por outros a 60:000$ para mais, e a renda provincial no pode ser
ignorada por nenhum dos ilustres deputados por So Paulo que impugnam o
projeto ... eles portanto ho de ter visto que a comarca de Curitiba tem rendido
anualmente em direitos provenientes de animais de 100 a 120 contos de ris, e
que mesmo agora, com as desordens do Rio Grande do Sul, nunca este imposto
dos animais tem sido menor de 70 a 80 contos de ris; esta a renda principal da
comarca, e portanto podemos considerar a comarca atualmente rendendo 100 a
120 contos, com esperana de render muito mais. (Anais, 2 jun. 1843, p.474-475)
327
A veracidade dessas colocaes, e a importncia acentuada da comarca de

Curitiba para a provncia de So Paulo, so indicadas pelo fato de que no
foram contestadas pelos opositores da emancipao, mas antes foram utilizadas para argumentar contra a adoo dessa medida. Nesse sentido, Jos Manuel
da Fonseca, tambm deputado por So Paulo e um dos mais resistentes ao seu
desmembramento, afirmou:
Mas, se vs confessais que a comarca de Curitiba prospera tanto, que a sua renda
e a sua populao tm aumentado debaixo do governo que tem, por que quereis
mudar esse governo? ... Eu no sei, Sr. Presidente, se devemos preferir uma provncia grande a duas pequenas: So Paulo apenas faz em circunstncias ordinrias as suas despesas gerais: subdividida a provncia, far ela essa despesa? A nova
provncia o far? Tendo ns uma provncia que nada custa ao Tesouro, preferimos ter duas que vivam custa da Unio, custa do Tesouro? (Anais, 30 maio
1843, p.414)
Fonseca foi secundado por seu colega, tambm representante de So

Paulo, Joaquim Otvio Nbias. Segundo esse deputado, as rendas provinciais
mostravam-se superavitrias unicamente por conta dos valores recolhidos na
barreira do Rio Negro, localizada na divisa entre a comarca de Curitiba e a
provncia de Santa Catarina. Nesse sentido, retirar dos paulistas essa fonte de
rendimentos seria desastroso, uma vez que a arrecadao provincial j estava
diminuindo continuamente, o que obrigava sua administrao a fazer uso
constante do capital de reserva. Emancipar Curitiba, dessa forma, significaria
reduzir So Paulo, nas palavras desse parlamentar, a uma provncia mendicante (Anais, 31 maio 1843, p.440).
Para os deputados paulistas que se opunham emancipao de Curitiba,
portanto, a provncia tinha muito a perder com essa medida. Perderia o repasse
da renda provincial gerada com o recolhimento dos direitos sobre o transporte
de gado muar, do Rio Grande do Sul a Sorocaba, realizado na barreira do Rio
Negro; perderia parte de sua participao na renda geral, j que no teria mais
a posse sobre a alfndega de Paranagu; e, como ser visto, poderia perder
parte de seu prestgio poltico, caso diminuio de seu territrio seguisse uma
diminuio de sua representao.
Para se ter ideia da importncia da renda oferecida pelo transporte e comrcio de muares, basta atentar para o seguinte clculo, oferecido por Divonzir
Beloto:
328
na comarca, fazia-se o registro dessas tropas no Registro do Rio Negro, a entrada

da provncia. Mas o imposto era efetivamente arrecadado em Sorocaba. Pagava-se por mula a importncia de 3$500. Destes, 1$000 eram remetidos ao Rio Grande do Sul. Os 2$500 restantes eram rendas provinciais. No ano de 1838 foram
negociadas 32.747 mulas, apresentando uma arrecadao de 81:869$950 de um
total da provncia de 292:701$359, ou 28%. (Beloto, 1990, p.69-70)
A seguinte tabela, confeccionada com os dados oriundos da tributao

paulista, permite ter uma viso ainda mais precisa da importncia do registro
do Rio Negro para a economia da provncia:
Tabela 2 Tributos de barreira na provncia
de So Paulo, 1835-1836 a 1850-1851
Ano
Taxa de
barreira
Registro do
Rio Negro
Direitos
de Sada
Dcima de
herana
Meia siza de
escravos
1835-36
81:869$950
31:351$648
28:010$910
16:475$977
1836-37
132:236$697
72:961$780
49:282$769
12:580$340
10:197$760
1837-38
141:515$707
133:934$576
78:597$267
9:995$409
5:125$250
1838-39
67:688$266
57:748$671
100:396$780
20:175$845
16:727$246
1839-40
115:325$227
79:513$690
93:189$983
7:113$828
14:253$553
1840-41
23:263$268
56:196$562
66:999$977
8:424$524
18:087$058
1841-42
129:076$409
33:438$480
45:624$359
9:391$917
17:710$592
1842-43
52:796$314
53:071$675
6:842$120
15:711$131
1843-44
54:996$878
58:955$816
17:295$790
17:917$161
1844-45
71:102$463
31:152$122
83:107$403
13:844$215
19:991$570
1845-46
182:718$482
89:033$000
90:555$000
21:530$000
36:195$000
1846-47
181:883$389
37:478$932
96:809$631
30:166$390
24:689$139
1847-48
151:461$328
38:866$787
79:954$088
15:003$858
21:838$346
1848-49
109:313$368
35:280$560
57:089$514
14:828$466
18:936$674
1849-50
161:035$229
42:378$388
81:224$078
16:658$583
97$500
1850-51
148:461$607
26:692$533
123:842$458
17:393$992
21:931$577
Fonte: Costa, 2001.

329
Durante o perodo coberto por esses dados, percebe-se como os valores

tributados no registro do Rio Negro oscilam sempre entre a segunda e a terceira colocaes em importncia, atingindo seu pice em 1837-1838, quando
chega muito prximo da primeira fonte de renda, as taxas de barreira. Aps
1846, entretanto, ocorre uma queda brusca nos rendimentos sob essa rubrica,
o que ainda assim no a levou a perder o terceiro lugar entre todos os tributos
analisados. Seria importante buscar entender o porqu dessa queda, questo
que no se pode explicar por esta pesquisa, uma vez que extrapola os seus limites. O que pretendo mostrar com esses dados o quanto em recursos a
provncia de So Paulo perderia com a emancipao de sua Quinta Comarca
e o fim dos repasses dos tributos cobrados no registro do Rio Negro. Esse fato,
sem dvida, foi elemento importante no clculo dos deputados paulistas que
se envolveram na discusso do tema.
Quanto dimenso da renda oferecida pela alfndega de Paranagu,
pode-se ter uma ideia bastante precisa com a anlise da Tabela 3, elaborada
com os nmeros referentes ao comrcio daquele porto:
Tabela 3 Exportaes e importaes da comarca de Curitiba,
via porto de Paranagu, 1842/1843 a 1853/1854 (em mil-ris)
Ano
Exportao
Importao
1842-1843
378.579
903.205
1843-1844
734.033
1844-1845
396.128
658.964
1845-1846
608.084
1846-1847
428.646
804.090
1847-1848
1.001.388
1848-1849
808.822
1.020.991
1849-1850
766.209
843.833
1850-1851
648.092
829.592
1851-1852
968.066
1.459.883
1852-1853
629.442
1.348.218
1853-1854
970.189
1.618.198
330
A oscilao dos valores relativos exportao da comarca explica-se, em

grande parte, pelas diferenas na quantidade e no valor da sua principal mercadoria, a erva-mate, como se percebe pela Tabela 4:
Tabela 4 Exportao de erva-mate, por arroba e preo,
via porto de Paranagu, 1842/1843 a 1853/1854
Ano
Exportao (em arrobas)
Preo
1842-1843
155.224
2$054
1843-1844
141.577
2$013
1844-1845
176.275
1$954
1845-1846
150.359
2$092
1846-1847
183.523
1$939
1847-1848
283.847
1$899
1848-1849
372.779
1$899
1849-1850
351.805
1$696
1850-1851
335.682
1$664
1851-1852
473.982
1$780
1852-1853
307.896
1$711
1853-1854
466.022
1$801
Assim, nos perodos em que houve queda no volume exportado e/ou nos
preos cobrados por cada arroba de erva-mate 1848 at 1851, ano em que
houve uma breve alta, interrompida por nova baixa at 1853 os valores da
exportao da comarca sofreram uma queda correspondente, ocorrendo movimento inverso quando o comrcio do produto passava por uma recuperao.
Isso indica a grande importncia que a economia ervateira possua para a comarca de Curitiba e, consequentemente, para a provncia de So Paulo, nos
anos que antecederam a criao da provncia do Paran.
Esse clculo, que buscava levar em conta o prejuzo que a provncia teria
com o desmembramento, aparentemente no existia para os deputados paraenses. Se Curitiba surgiu repetidamente como uma das pores mais importantes da provncia de So Paulo, o Rio Negro apareceu quase sempre como
um territrio longnquo demais, difcil de administrar e controlar, e com uma
331
economia que, embora possusse enorme potencial, ainda apresentava um carter incipiente. Nesses termos, no discurso desses parlamentares sua provncia
nada perderia com o desmembramento. Desde que, como visto, no fosse alterada sua representao no Parlamento, o que eles se esforaram para garantir.
Isso no passou despercebido a Jos Manuel da Fonseca:
Notvel contradio! A comarca do Rio Negro deve ser provncia: e por qu?
Porque tem decado muito. A comarca da Curitiba deve ser provncia: e por qu?
Porque est muito florescente! A comarca do Rio Negro deve ser elevada a provncia porque tem diminudo em suas rendas e populao, e porque esta no est
bem ilustrada; a comarca da Curitiba deve ser elevada a provncia porque tem
muita renda e populao; est muito ilustrada, muito prspera!!! Eu lamento que
a mania de subdivises de provncias, e feitas a esmo, v tendo entrada nesta casa!!! (Anais, 30 maio 1843, p.414)
No entanto, o que poderia parecer uma contradio se explica pelo funcionamento poltico-administrativo do Estado imperial. Se for considerado o
papel das assembleias legislativas provinciais, tal qual proposto por Miriam
Dolhnikoff, a criao de uma provncia significava a organizao de um governo autnomo com capacidade para levantar recursos necessrios para promover o desenvolvimento de regies abandonadas como a comarca do Rio
Negro (Dolhnikoff, 2005). Ao mesmo tempo, se justificava no caso de territrios cuja riqueza e aumento da populao lhes conferia o direito de dirigir os
prprios negcios, tendo em vista seus interesses especficos, sem se submeter
a um governo distante e voltado para outros interesses, como era o caso de So
Paulo cujo governo estava mais comprometido com a expanso da agricultura de exportao do que com a produo de erva-mate de Curitiba. No caso
das regies ricas, tratava-se de atender a reivindicao da elite do territrio a
ser emancipado que se considerava no direito de ter governo prprio. No caso
das regies pobres, tratava-se de atender as reivindicaes da elite do territrio
que tinha de carregar uma regio deficitria. Para alm do discurso, a criao
de uma provncia e de um governo prprio significava, nos dois casos, criao
de empregos, importante moeda de troca poltica no sculo XIX, e fortalecimento poltico para a elite local, que passava a contar com representantes
prprios no Parlamento, e, neste caso, no importava se a regio era rica ou
pobre. Do ponto de vista das elites dominantes nas provncias que sofreriam
o desmembramento compreensvel a diferena de postura entre paulistas e
paraenses, tendo em vista as diferenas das regies a serem desmembradas. A
332
autonomia conquistada pelo Ato Adicional fazia depender os cofres provinciais da produo e circulao de mercadorias, alm de outras atividades que
se desenvolviam no territrio sob sua jurisdio. Cofres que financiavam investimentos na prpria provncia. Por isso, para a elite paulista a perda de
Curitiba era inaceitvel, pois ela era fonte importante de arrecadao de impostos provinciais, enquanto para a paraense a perda do Rio Negro no revertia
em diminuio de arrecadao provincial, dado o abandono em que se encontrava a regio. Havia ainda o problema da representao no Parlamento. A
escassa populao do Rio Negro tornava mais fcil para a elite paraense reivindicar a manuteno do nmero de membros de sua bancada, criando novos
cargos de representantes para a nova provncia a ser criada. A populosa
Curitiba, se transformada em provncia, resultava em perda significativa de
populao por So Paulo, que temia ter diminudo o nmero de seus representantes na Assembleia Geral.
Essa diferena na percepo, por parte dos deputados, de dois fatos parecidos o desmembramento das provncias que se propunham a representar ,
no basta para encerrar a questo. Permanecem, ainda, as dvidas sobre o
porqu de a bancada paulista na Cmara dos Deputados ter se dividido to
profundamente, a ponto de seus membros adotarem posies diametralmente
opostas, por vezes baseadas nos mesmos argumentos. E, nesse caso, a trajetria
poltica dos envolvidos oferece elementos que permitem propor uma
explicao.
A anlise da carreira dos dois deputados por So Paulo favorveis emancipao de Curitiba, Carlos Carneiro de Campos e Joaquim Jos Pacheco, traz
tona alguns pontos em comum entre ambos. Os dois nasceram na Bahia,
tendo chegado a So Paulo para cursar Direito no largo de So Francisco. Em
suas carreiras jurdicas, enquanto Pacheco aposentou-se como juiz, Carneiro
de Campos chegou a exercer o cargo de diretor da faculdade que cursara.
Como polticos, Pacheco teve uma carreira, por assim dizer, mais modesta,
tendo sido eleito deputado geral por So Paulo em cinco legislaturas algumas
vezes como suplente , e nomeado presidente da provncia de Sergipe, cargo
que ocupou por quase 7 meses, em 1839. J Carneiro de Campos foi eleito deputado geral por So Paulo em quatro oportunidades, tendo sido nomeado
senador pela mesma provncia em 1857. Alm disso, foi nomeado presidente
da provncia de Minas Gerais duas vezes, ministro dos Negcios Estrangeiros
outras trs, e ministro da Fazenda uma vez. Ocupou, ainda, o cargo de presidente do Banco do Brasil, e foi nomeado conselheiro de Estado. Morreu com
o ttulo de 3 visconde de Caravelas. Ambos, portanto, marcaram a carreira
333
com passagens por outros locais alm de So Paulo, tornando-se, em determinado momento, no apenas polticos provinciais, mas de todo o Imprio, fato
corroborado pelo fato de que nasceram em uma provncia diferente da que
estavam representando no Parlamento.
Quando se analisa a trajetria dos trs deputados por So Paulo que se
opuseram ao desmembramento da provncia, tambm possvel perceber vrios pontos em comum. Jos Manuel da Fonseca, Joaquim Otvio Nbias e
Joaquim Firmino Pereira Jorge nasceram em So Paulo. Todos se formaram
em Direito, e Fonseca o fez em Coimbra. Todos exerceram o cargo de deputado geral representando apenas sua provncia natal Fonseca uma vez, Nbias
em sete oportunidades e Pereira Jorge em trs. Fonseca acabou sendo nomeado
senador, em 1854, tambm por So Paulo. O nico que ocupou um cargo extraprovincial foi Nbias, nomeado ministro da Justia do gabinete conservador
de 1870. Todos os trs, portanto, representavam a provncia na qual haviam
nascido, no tendo exercido, em geral, cargos polticos em nenhuma outra
localidade nica exceo a Nbias, que ainda assim s saiu de So Paulo para
servir administrao imperial.
Essa diferena nas carreiras dos integrantes dos dois grupos ajuda a entender por que Pacheco e Carneiro de Campos propuseram a emancipao de
Curitiba, ainda que com prejuzo da provncia que representavam, ao passo
que Fonseca, Nbias e Pereira Jorge preferiram defender a qualquer custo a
integridade de sua terra natal. Nesse sentido, esta passagem de um discurso de
Jos Manuel da Fonseca exemplifica bem o sentimento que pode ter movido,
tambm, seus outros dois conterrneos:
Eu devo confessar Cmara (no sei se isto acontece a todos, porm julgo que o
que se passa em mim natural a todos) que o meu patriotismo na verdade no
nasce do Brasil para as provncias, o meu patriotismo reporta-se a algum lugar,
mesmo circunscrito, e da que vai para cima, que se estende a este todo; o
Brasil que adoro... o lugar em que nasci, onde est o meu umbigo, aquele onde
cresci, onde pratiquei os brincos da infncia, onde esto todos os meus interesses
e, o que mais, as pessoas que me so mais caras, me merecem o maior amor que
possvel. (Anais, 18 ago. 1843, p.797)
possvel levantar a hiptese, neste caso, de que as origens e trajetrias

distintas desses deputados tenham gerado vises diferentes sobre o problema.
Em um Parlamento onde os deputados oscilavam entre a representao do
interesse nacional e do interesse provincial, representantes oriundos de regies
334
diferentes das que representavam poderiam estar dispostos a sacrificar alguns

interesses provinciais, enquanto aqueles cuja carreira estivera sempre colada
representao da sua provncia natal transformavam os interesses desta em
prioridade com maior empenho.
Relaes de poder interprovincial: o sistema

representativo do Imprio passa por Curitiba
Mais do que a possibilidade de criao de uma nova unidade administrativa no Imprio, os debates acerca do projeto apresentado por Carlos Carneiro
de Campos mostraram-se uma tima oportunidade para discutir vrios elementos constituintes do sistema poltico imperial. Entre esses, um dos que
mais mobilizaram os deputados foi a relao de poder entre as provncias, mais
especificamente entre a provncia de So Paulo e o restante do pas, assim
como com seu vizinho maior e mais poderoso, Minas Gerais.
De fato, para os opositores da emancipao de Curitiba essa medida representava to somente um estratagema para punir So Paulo pela revolta de
1842. Segundo esse argumento, o desmembramento teria a dupla vantagem de
mostrar s demais provncias o que ocorreria com quem ousasse se opor
ordem poltica constituda, ao mesmo tempo em que enfraqueceria a unidade
paulista a ponto de esta no mais ter condies de repetir seu erro. Nesse sentido, Jos Manuel da Fonseca acusou:
No a distncia, Sr. Presidente, no a renda, no a populao, nem coisa alguma destas, que deu nascimento ao projeto que se discute e aos outros dois que esto
na casa, e que separam o norte de So Paulo para anexar ao Rio de Janeiro! No,
no; a revoluo que desgraadamente apareceu em So Paulo no ano prximo
passado que d ocasio a tudo isto... alguns patrcios meus cometeram semelhante
erro, semelhante imprudncia... no pode haver maior desgraa para uma provncia! Perde-se-lhe todo o respeito e considerao... (Anais, 9 ago. 1843, p.677)
Para o deputado paulista, todo o processo de debate que havia se iniciado

com a apresentao do projeto de Carneiro de Campos seria, portanto, um
teatro, um embuste para disfarar a aplicao de uma punio provncia de
So Paulo. O fato de que ele estava sendo discutido sem qualquer informao
oficial sobre a comarca que se pretendia desmembrar, a preocupao do governo central em subir tribuna para defender a medida, mesmo no estando
obrigado a isso, e a existncia de duas outras propostas que envolviam perda
335
territorial para os paulistas,6 certamente contribuam para esse sentimento.

Outro deputado paulista, Joaquim Firmino Pereira Jorge, afirmaria, alis, que
votava contra esse projeto com a nica inteno de dificultar o surgimento e
aprovao de outros que pretendessem fazer novos cortes na provncia de
So Paulo (Anais, 19 jun. 1843, p.676).
Uma ideia central nos argumentos dos deputados paulistas que se opunham criao da provncia de Curitiba foi o conceito de considerao poltica.
Para esses parlamentares, a revolta de 1842 agregada punio que se pretendia imputar pelo seu acontecimento levaria a um enfraquecimento poltico de So Paulo, que deixaria de figurar, dessa forma, entre as principais
provncias do Imprio. A relao entre territrio e poder poltico era direta, e
Pereira Jorge afirmou:
O nobre deputado diz que no deve entrar em questo a parte do territrio. Mas
a parte do territrio no traz consigo parte da populao, e a parte da populao
no traz consigo parte da renda? Demais, no perde a provncia em considerao
poltica? Creio que se dermos esse golpe e outros que j esto propostos, e que
no posso afianar que no passem, porque vejo pessoas influentes interessadas
nisto, pergunto: a provncia de So Paulo no perde muito de sua categoria? No
perde em considerao? (Anais, 2 jun. 1843, p.478)
Perder considerao poltica, na tica desses representantes, significava

perder o poder de defender os prprios interesses em um sistema poltico que
fazia da representao um motor importante para a tomada de decises e a
formulao de polticas pblicas. Retirar partes do territrio de So Paulo provocaria, dessa forma, o enfraquecimento de suas elites polticas as mesmas
que haviam provocado o movimento de 1842 , tornando mais difceis futuras
oposies destas s determinaes do governo central.
Esse foi um argumento bastante forte entre os representantes dos paulistas, fazendo que mesmo pessoas nascidas em outras provncias, como o mineiro Joo Evangelista de Negreiros Sayo Lobato, visconde de Sabar, a
abraassem com entusiasmo. Ocupando em carter provisrio uma cadeira na
Cmara dos Deputados foi eleito como suplente por So Paulo e substituiu,
durante parte dos debates, a Joo Carlos Pereira de Almeida Torres, o visconde
de Maca , ele formulou em termos mais amplos o problema do enfraquecimento da provncia paulista:
seria muito bom ... que houvesse uma nova diviso do territrio do Brasil, que
todas as provncias fossem representadas nesta casa por igual nmero de deputa336
dos. Mas, pergunto, ser isto possvel? Certo que no. A passar o projeto que eleva
a comarca de Curitiba a provncia, se conseguir este efeito? Certo que no; pelo
contrrio, aparecer o efeito oposto; e por qu? Porque a provncia de So Paulo,
que hoje figura entre as de primeira ordem, e que por isso de alguma maneira
equilibra com a de Pernambuco, com a da Bahia, com a de Minas, ficar em muito mais baixa escala, em muito menor nmero de representantes. (Anais, 11 ago.
1843, p.703)
Nessa lgica, pode-se entender como considerao poltica, ou, ainda, importncia poltica de uma provncia, o grau de representatividade que ela possua no Parlamento imperial. Quanto maior a quantidade de representantes e,
portanto, a capacidade de determinadas provncias e suas elites polticas
fazerem valer seus interesses na arena parlamentar, tanto maior era sua considerao poltica. Nesse sentido, diminuir a importncia de So Paulo poderia
provocar consequncias funestas, j que aumentaria ainda mais a preponderncia de algumas provncias sobre o conjunto das demais.
Segundo essa argumentao, as bancadas provinciais agiam no Parlamento
tendo em vista os interesses das elites que as elegeram, fazendo que o sistema
representativo se convertesse em um embate no qual o nmero de deputados
e sua capacidade de tecer alianas determinava vencedores e vencidos. Aos
representantes das provncias menores caberia apenas alinhar-se a um dos
lados em disputa na tentativa de atender, da melhor forma possvel, s suas
necessidades mais imediatas. Eram essas as unidades de menor considerao
poltica que no possuam, portanto, poder suficiente para influir de forma
decisiva na poltica imperial.
Havia outra interpretao do funcionamento do sistema representativo
imperial. Carlos Carneiro de Campos a expressou nos seguintes termos:
a unio do Imprio no pode se manter pelo domnio de uma provncia sobre
outra. Se eu estivesse persuadido de que com efeito provncias h que tm preponderncia poltica, eu como deputado deveria ser o primeiro a procurar desfazer essa preponderncia poltica ... Por isso, se a ideia da preponderncia poltica
foi apresentada para combater o projeto, eu agradeo porque ela o sustenta: eu
no a quero, quero igualdade poltica: creio que somos aqui deputados do Imprio,
e no de certas provncias (apoiados). No posso reconhecer como benefcio que
certas provncias se apresentem como causando susto ou cime s outras. (Anais,
19 jun. 1843, p.678, grifo meu)
337
No cabia aos deputados gerais, portanto, agir motivados pelos interesses

das provncias que os elegeram. Volta tona, assim, o dilema sobre representar
uma regio especfica, ou toda a nao. Os debates sobre a emancipao de
Curitiba evidenciam que no havia, ainda, consenso sobre qual forma de representatividade era mais desejada ou sequer sobre qual prevalecia de fato. Os
defensores da medida argumentavam com os benefcios que esta traria para
todo o pas, como a defesa das fronteiras externas, um maior apoio represso
da Revolta Farroupilha, e o maior desenvolvimento de uma grande regio. J
os opositores pensavam predominantemente em termos de prejuzos provncia de So Paulo, ainda que estes pudessem, eventualmente, provocar consequncias funestas para todo o Imprio como a quebra do equilbrio
parlamentar e o aumento das despesas do Tesouro Geral.
Independentemente da interpretao dada ao sistema poltico imperial,
o fato que, embora idealmente todos os deputados defendessem uma reorganizao territorial mais ampla, capaz de englobar toda a extenso do Imprio
brasileiro e igualar a considerao poltica de todas as provncias, em 1843
foram discutidos projetos que versavam apenas sobre o desmembramento de
duas comarcas especficas. Isto no passou despercebido a parlamentares como
Joaquim Otvio Nbias, o qual afirmou que, embora todo o Imprio estivesse
mal dividido, o raio da diviso havia cado apenas sobre as provncias de So
Paulo e do Gro-Par mesmo assim, esta ltima representava um caso excepcional, que no deveria ser levado em conta (Anais, 31 maio 1843, p.439).
Na verdade, se propostas de diviso territorial representavam um raio,
este no foi programado para cair apenas sobre as provncias paulista e paraense. Honrio Hermeto Carneiro Leo, ento ministro da Justia do gabinete
saquarema, j teria afirmado, anteriormente, que tambm a provncia de Minas
Gerais deveria ser subdividida em, pelo menos, outras trs unidades administrativas (Anais, 31 maio 1843, p.436-437). Isso no impediu, entretanto, que
somente os projetos sobre a emancipao de Curitiba e do Rio Negro fossem
apresentados na Cmara, o que levou o deputado sergipano Jos de Barros
Pimentel a questionar a atitude do governo central:
Eu, Sr. Presidente, descubro neste projeto da diviso de So Paulo uma ideia que
faz com que a ele me oponha e que pouco agradvel queles que gostam da
moralidade das aes governativas. Tendo-se aqui primeiro aventado a ideia da
diviso de Minas, o governo nenhum passo deu para que se apresentasse um
projeto sobre o qual tivssemos aqui uma discusso; pelo contrrio, foi sfrego
em apoiar plenamente a ideia da subdiviso de So Paulo; convm agora indagar
338
qual o motivo que leva o governo a apoiar uma e renunciar outra. (Anais, 19 jun.
1843, p.664)
Circulava pelos corredores da Cmara uma tese que buscava explicar essa
diferena de postura do governo central mediante os resultados alcanados nas
ltimas eleies. De acordo com essa ideia, So Paulo estaria sendo dividida
porque apresentou resultados desfavorveis ao gabinete saquarema, enquanto
Minas Gerais estava sendo preservada pelo motivo oposto (Anais, 19 jun. 1843,
p.671). Finalmente, a explicao que encontrou maior eco, principalmente
entre os deputados paulistas opositores da emancipao de Curitiba, colocou
peso maior sobre a fora parlamentar da bancada mineira, que fadava de antemo qualquer tentativa de diviso ao fracasso. Adicionando um teor dramtico a essa argumentao, alcanado pelo recurso analogia com a situao
geopoltica do continente europeu, Joaquim Otvio Nbias afirmou:
Eu ouvi apenas o nobre ministro da justia [Honrio Hermeto Carneiro Leo]
dizer que a sua opinio era que se devia dividir a provncia de So Paulo em duas,
assim como a de Minas em trs (apoiados); mas tem-se insistido na provncia de
So Paulo e ningum teve a coragem ainda de bulir no colosso do Brasil (apoiados); apenas a pobre Polnia (que assim considerarei a provncia de So Paulo)
est prestes a ser estrangulada pela Rssia... (Anais, 31 maio 1843, p.436-437)
Fortaleceu-se, assim, a imagem da Rssia mineira interessada em estrangular a Polnia paulista, e a apresentao de propostas de subdiviso de Minas
Gerais, com o consequente enfraquecimento poltico dessa provncia, se tornou o contraponto necessrio aceitao da emancipao de Curitiba. Para
combater essa tendncia, o deputado mineiro Francisco de Paula Cndido
afirmou, ironicamente:
O nobre deputado no deixou tambm de clamar pela diviso de Minas! Sempre
diviso de Minas, Minas um tutu. Ora, os senhores que tanto se arrepiam contra
a grandeza de Minas para que tambm no clamam para se lhe dar um porto de
mar? Ento sim razo haveria de temerem sua preponderncia: por ventura de
pequeno peso na balana dos interesses provinciais um porto de mar? Deem-no,
e ento projetem a diviso em quantas mil partes quiserem. (Anais, 14 ago. 1843,
p.736)
A animosidade entre deputados paulistas e mineiros crescia rapidamente,

no bojo das cobranas dos primeiros por uma diviso do territrio da
339
provncia representada pelos segundos. Jos Manuel da Fonseca, o mais comprometido com a oposio emancipao de Curitiba, procurou se valer da
situao, ao vincular a essa discusso a anexao da comarca mineira do
Sapuca a So Paulo. Formulou, desta forma, uma estratgia que foi capaz de
fazer com que o projeto perdesse completamente o apoio que encontrava entre
os representantes de Minas Gerais. Esse fato custou, mais tarde, o adiamento
indefinido da proposta apresentada por Carlos Carneiro de Campos, que s
seria retomada 7 anos depois, no Senado, em um contexto completamente
diferente.
REFERNCIAS
ANAIS da Cmara dos Deputados. Rio de Janeiro. Disponvel em: www.camara.gov.br.
BELOTO, Divonzir. A criao da provncia do Paran: a emancipao conservadora.
Dissertao (Mestrado em Histria) PUC. So Paulo, 1990.
COSTA, Hernani Maia. O tringulo das barreiras: as barreiras do Vale do Paraba
Paulista, 1835-1860. Tese (Doutorado em Histria Econmica) Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. So Paulo, 2001.
GREGRIO, Vitor Marcos. Dividindo o Gro-Par: os debates sobre a criao da
provncia do Rio Negro na Cmara dos Deputados, 1826-1828. Almanack Braziliense, So Paulo. v.1, p.137-152, 2011. Disponvel em: www.almanack.unifesp.br/
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GREGRIO, Vitor Marcos. A provncia do Amazonas e o sistema representativo no
Brasil Imperial: os debates de 1843. Em tempo de Histrias, Braslia, v.17, p.93-106,
2011a. Disponvel em: http://seer.bce.unb.br/index.php/emtempos/article/
view/2890/2497.
DOLHNIKOFF, Miriam. O pacto imperial: origens do federalismo no Brasil. So Paulo:
Globo, 2005.
NOTAS
Este artigo parte de uma pesquisa maior, realizada com financiamento da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp).
2
Correspondncia de Joo da Silva Machado ao baro de Monte Alegre, presidente da
provncia de So Paulo, 23 jun. 1842. In: BELOTO, 1990, p.63.
Ofcio do baro de Monte Alegre a Cndido Jos de Arajo Viana, ministro do Imprio,
30 jul. 1842. In: BELOTO, 1990, p.65.
340
Falla dirigida Assembla Legislativa Provincial de Minas Gerais na sesso ordinria do

ano de 1837 pelo presidente da provncia, Antnio da Costa Pinto. Ouro Preto: Typ. Do
Universal, 1837. p.IV-V.
5
Esse processo objeto de anlise em dois artigos: GREGRIO, 2011, e GREGRIO,
2011a.
Joaquim Jos Rodrigues Torres, futuro visconde de Itabora, havia subido tribuna na
Cmara dos Deputados para defender a emancipao da comarca de Curitiba, ainda que
procurando enfatizar o fato de que nem ele nem o governo do qual fazia parte estavam
obrigados a isso por qualquer acordo supostamente negociado com as elites daquela localidade. Quanto ao territrio de So Paulo, tratava-se, naquele mesmo momento, de representaes elaboradas com o objetivo de pedir a anexao dos municpios paulistas de
Areias e Bananal provncia do Rio de Janeiro.
Artigo recebido em 13 de setembro de 2011. Aprovado em 12 de dezembro de 2014.

341
Entrevista
Eric Foner
Columbia University, Nova York, 28 de maro de 2014
Hebe Mattos*
Martha Abreu **
Transcrio: Kristin McGuire; Traduo: Lus M. Sander.1
Eric Foner (nascido em 7 de fevereiro
de 1943) pertence ao corpo docente do
Departamento de Histria da Columbia
University desde 1982. Foner o mais
destacado historiador contemporneo
do perodo da Reconstruo que sucedeu Guerra Civil norte-americana. Escreveu Reconstruction: Americas Unfinished Revolution, 1863-1877, vencedor
de muitos prmios, e mais de dez outros
livros sobre o tema. Seus cursos on-line
gratuitos sobre A Guerra Civil e a Reconstruo, publicados em 2014, esto
disponveis no portal ColumbiaX. Em
2011, Foner ganhou os prmios Pulitzer, Lincoln e Bancroft por The Fiery
Trial: Abraham Lincoln and American
Slavery. Em 2000, foi eleito presidente
da Associao Americana de Histria.
Eric Foner (born February 7, 1943) is a

faculty member of the Department of
History at Columbia University since
1982. Foner is the leading contemporary historian of the post-Civil War Reconstruction period, having written Reconstruction: Americas Unfinished
Revolution, 1863-1877, winner of many
prizes for history writing, and more
than ten other books on the topic. His
free online courses on The Civil War
and Reconstruction, published in 2014,
are available at the website ColumbiaX.
In 2011, Foners The Fiery Trial: Abraham Lincoln and American Slavery won
the Pulitzer Prize, Lincoln Prize, and the
Bancroft Prize. In 2000, he was elected
president of the American Historical
Association.
Ao ler seu ensaio My Life as a Historian [Minha vida como historiador] (Foner,
2002, cap. 1), fiquei sabendo da importncia de seu pai e de seu tio [Jack e Philip
Foner] e do chamado radicalismo de esquerda da primeira metade do sculo XX
* Universidade Federal Fluminense (UFF), Centro de Estudos Gerais, Instituto de Cincias Humanas e
Filosofia. Niteri, RJ, Brasil. hebe.mattos@gmail.com
** Universidade Federal Fluminense (UFF), Centro de Estudos Gerais, Instituto de Cincias Humanas
e Filosofia. Niteri, RJ, Brasil. marthabreu@terra.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69016
em sua primeira abordagem da histria. Em outro ensaio do mesmo livro, The

Education of Richard Hofstadter [A formao de Richard Hofstadter], fiquei
sabendo a respeito de seu orientador de doutorado na Columbia University. Voc
poderia nos falar um pouco sobre eles e a influncia deles sobre sua formao?
Eu me criei nos anos 1950, basicamente naquilo que chamamos de velha
esquerda, pessoas que tinham ligaes com o Partido Comunista. Algumas j
tinham sado, outras ainda tinham uma postura de simpatia; mas esse era um
pequeno mundo na era do macarthismo. Era um mundo quase secreto e muito
parte. Havia uma atitude mental muito anticomunista, muito antiesquerdista
no pas. Mas esse era um mundo parte onde, ao nos criarmos, tomamos
conhecimento de coisas como as questes de raa nos Estados Unidos, a situao dos negros no pas. Esse era um assunto sobre o qual ningum falava,
realmente; nenhuma pessoa branca falava sobre isso. Mas, em certo sentido,
eu simplesmente aprendi de meu pai um modo diferente de pensar sobre a
histria dos Estados Unidos, em que a raa era o problema fundamental do
pas, em que os movimentos radicais eram tremendamente importantes na
mudana da sociedade americana. Naquela poca, na escola, s se ouvia falar
de presidentes, magnatas que enriqueceram ilicitamente, diplomatas e esse tipo
de coisas. Meu tio Philip Foner foi um historiador muito prolfico. Ele criou
Frederick Douglass. Em 1950, mais ou menos, compilou quatro volumes e
naquela poca ningum jamais tinha ouvido falar de Frederick Douglass.
Literalmente, ele no existia. No constava em nenhum livro-texto de histria
dos Estados Unidos. Hoje em dia, todo livro-texto fala de Frederick Douglass.
Mas meu tio o publicou na poca, reuniu seus textos, reuniu seus discursos e
ajudou as pessoas a se darem conta de que ele tinha sido uma figura significativa e brilhante. E, naturalmente, eles falavam sobre histria dos trabalhadores,
histria dos afro-americanos e histria das mulheres. Hoje em dia essas coisas
so totalmente normais e comuns, mas naquela poca estavam bem margem.
A pesquisa no lidava muito com isso. Eu me criei naquele mundo, embora
no tivesse a inteno de ser historiador. Quando fui para a universidade,
queria ser cientista, no historiador. Mas o que eu sabia de histria era muito
diferente do que normalmente se aprendia em uma sala de aula usual naquela
poca. E depois, quando eu estava na universidade, o movimento pelos direitos
civis realmente comeou. No, na verdade ele no comeou, j existia. S que
a fase militante do movimento pelos direitos civis comeou em 1960, com os
protestos [chamados sit-ins] de jovens estudantes negros. Eles se tornaram a
linha de frente da mudana na poca. E muitos de ns que estudvamos naquela poca e estvamos interessados em histria comeamos a voltar nossa
346
Entrevista: Eric Foner
ateno para a pergunta a respeito da origem disso na vida dos Estados Unidos,
a respeito da histria das questes de raa, da histria da escravido e do abolicionismo, e a tentar encontrar o que chamamos de passado utilizvel, um
passado que pudesse explicar o presente. Porque o tipo de histria que eu tinha
aprendido no ensino mdio dizia basicamente que os Estados Unidos tinham
nascido perfeitos e vm melhorando desde ento. Assim, isso no exatamente
explicava por que o pas estava desmoronando, o tumulto, os problemas da
sociedade. Havia necessidade de uma historiografia diferente, que pudesse
efetivamente levar at o presente. E na universidade, aqui na Columbia, tive
aulas com James Shenton, um timo professor que estava muito comprometido com essas questes da escravido e da raa. E dessa maneira que acabei
me interessando por essa rea que venho estudando de algum modo ao longo
da maior parte de minha trajetria. Portanto, acho que o mundo em que me
criei e o mundo que me cercava quando fui estudante moldaram a maneira
como olho a histria, de muitas formas.
Depois que me formei aqui na Columbia University, fui para a Inglaterra
por 2 anos, para Oxford, onde estudei basicamente histria da Europa. E depois voltei e fiz meu doutorado aqui com Richard Hofstadter como orientador.
claro que essa tambm foi uma poca muito, muito voltil. Estive aqui entre
1965 e 1969. Esse foi o pice do movimento contra a guerra [do Vietn], das
revoltas estudantis, do 68 da Columbia University, em que os estudantes tomaram conta da universidade e ocuparam prdios. Bem, voc conhece isso.
E voc participou?
Um pouco. Eu realmente no participei tanto assim. Eu era velho demais
a essa altura. A verdadeira linha de frente eram os alunos de graduao. Ns,
alunos de ps-graduao, fizemos algumas coisas, mas ramos muito moderados em comparao com os jovens alunos de graduao. Mas essa foi uma
poca muito movimentada para estudar histria porque, como disse, a sociedade toda estava em tumulto. Isso tambm influenciou meu interesse duradouro por movimentos sociais, movimentos radicais. Meu segundo livro, aps
minha tese, foi sobre Thomas Paine e a Revoluo Americana (Foner, 1976).
Interessei-me por isso por causa de toda a sublevao social que ocorria na
sociedade.
H pouco voc mencionou que foi para a Inglaterra. Em My Life as a Historian
(Foner, 2002, cap. 1) voc cita quatro historiadores conhecidos com os quais
esteve em contato ou pelos quais foi influenciado entre o final dos anos 1960 e
347
o incio da dcada de 1970: Winthrop Jordan, E. P. Thompson, Eric Hobsbawm

e Herbert Gutman. Voc se encontrou com Thompson ou Gutman durante essa
poca em Oxford?
Quando fui para a Inglaterra, em 1963-1965, li Thompson, mas isso ainda
no tinha penetrado muito na formao em Oxford. E em meu livro com a tese
de doutorado, que foi o primeiro, havia muita histrica poltica, histria ideolgica, mas muito pouca histria social (Foner, 1995[1970]). Era, em grande
parte, uma tese de doutorado da Columbia University. Columbia e aqui me
refiro ao prprio Hofstadter era muito forte nessa histria poltica, intelectual, ou cultura poltica, como se poderia cham-la. E aprendi uma enormidade
com Hofstadter sobre a maneira de estudar ideias polticas, que realmente o
assunto da tese. Acho que foi um bom livro, e disso que ele tratava. Mas
depois de isso ter terminado, e depois de eu ter lecionado alguns anos, consegui
ganhar uma bolsa para ir Inglaterra. Isso foi no incio da dcada de 1970, e,
na verdade, eu queria escrever um livro sobre o radicalismo americano. E estava comeando com Thomas Paine. No fim das contas, Thomas Paine preencheu o livro todo. Mas quando eu estive l, de 1972 para 1973, foi que realmente
me encontrei com Hobsbawm, Thompson, George Rud e o trabalho deles
histria social da Gr-Bretanha, a verso britnica da historiografia marxista.
Participei do seminrio que Hobsbawm estava dando em Londres. E realmente
me reeduquei l, ou ampliei minha formao. Em outras palavras, a histria
social havia surgido recentemente a histria de baixo para cima, como era
chamada. Assim, meu livro sobre Tom Paine sobre ideias, mas tambm sobre
histria social, de uma forma que meu primeiro livro no era. Eu fui muito
influenciado por essa forma britnica de histria radical na historiografia, de
modo que meu livro sobre Paine fala sobre o papel dele entre os artesos, os
artesos radicais, tanto na Inglaterra quanto nos Estados Unidos, e tenta radic-lo nesse conflito social, um pouco mais do que meu primeiro livro tinha
feito. Realmente nessa poca, nos anos 1970, que fui muito influenciado pelo
que acho que se chamaria de historiografia marxista britnica Christopher
Hill tambm. Eu realmente no tinha me defrontado tanto assim com eles
quando estudei em Oxford. Isso aconteceu 7 ou 8 anos mais tarde, quando
voltei Inglaterra.
E o trabalho com Herbert Gutman foi antes...
Foi depois disso. Depois que voltei. Eu estava lecionando na Columbia
University, mas ela me mandou embora. Basicamente, eles me demitiram, ou
348
me disseram que eu no iria ganhar estabilidade no emprego. Herbert Gutman

tinha acabado de ser contratado no City College [de Nova York] para renovar
seu Departamento de Histria, e ele me ofereceu emprego. Tive sorte, muita
sorte. Assim, foi nessa ocasio que realmente conheci Gutman. Lecionei por
10 anos no City College. De 1973 at 1982, algo assim. E Gutman era realmente, na poca, a figura mais destacada nessa histria do trabalho nos Estados
Unidos e na histria social, relacionando as percepes britnicas com a histria dos Estados Unidos. Aprendi uma enormidade com Gutman, trabalhando com ele nessa histria social profunda da qual ele era um dos pioneiros. Na
poca, Gutman estava trabalhando em seu livro sobre a famlia negra (Gutman,
1977). Mas tambm fui muito fortemente influenciado detesto dizer isso
agora por Eugene Genovese, que mais tarde enlouqueceu politicamente. Mas
naquela poca ele era realmente o mais importante proponente de uma espcie
de historiografia marxista americanizada. E Genovese influenciou fortemente
meu trabalho nesse perodo. De certo modo, meu primeiro livro foi uma tentativa de fazer para o norte o que Genovese havia feito para o sul examinar
a ideologia do antiescravagismo. Ele havia estudado a ideologia do escravagismo. E cheguei a conhec-lo muito bem. Nos anos 1970, trabalhei no efmero
peridico do qual ele foi editor, chamado Marxist Perspectives. Isso foi sequer
sei exatamente quando no final dos anos 1970, suponho. Mas foi uma tentativa de introduzir uma forma de marxismo no discurso intelectual nos
Estados Unidos. Ento eu tinha esses dois. O problema que Gutman e
Genovese se odiavam, no queriam falar um com o outro. Assim, tentar ser
amigo dos dois ou tentar ser influenciado pelos dois era complicado, sabe? Mas
todas essas influncias eram muito fortes na maneira como eu estava escrevendo histria.
Mas, de certa forma, voc manteve a mescla da histria social com uma espcie
de abordagem poltica e cultural...
Bem, de certo modo, isso que eu tento fazer. E ento, quando comecei
a trabalhar em Reconstruction (Foner, 1988); no fim das contas, esse livro ,
exatamente, tudo isso junto. Boa parte dele simplesmente histria poltica,
histria poltica nacional. E aprendi a fazer isso na Columbia. Mas boa parte
dele a histria social de ex-escravos, e aprendi a fazer isso com Hobsbawm,
Thompson e Gutman. Mas ele tem tambm no sei como se chamaria isso
uma anlise de classe muito forte dos acontecimentos. E isso eu tenho de
Genovese. Portanto, uma combinao dessas vrias influncias que tinham
me afetado durante 20 anos quela altura da pesquisa. Assim, aspirava a ser o
349
que, na poca, estvamos chamando de sntese de tudo junto, histria poltica, histria social, histria econmica, histria intelectual. Isso nunca possvel, mas foi uma tentativa de fazer tudo isso, em vez de dizer: faa isto, faa
aquilo, faa esta parte aqui, aquela parte l. Porque uma das coisas que aprendi
com Genovese foi que a escravido era um sistema total. E a abolio da escravatura significou que todo um sistema novo tinha de ser criado. Ento, era
necessrio examinar todas essas outras dimenses. No se tratava apenas de
um conflito poltico, de um conflito em torno do trabalho, de um conflito
racial era tudo isso. Todas essas coisas juntas. Portanto, era preciso examinar
todas elas. Foi isso que tentei fazer.
timo. Antes de continuar falando sobre este ponto, apenas para concluir o
quadro a respeito de sua relao com os movimentos sociais na poca dos direitos civis, voc pode contar como foi sua primeira aula sobre histria dos afro-americanos?
Bem, algum me deu isso aqui recentemente. [Mostra uma foto.] Este sou
eu, naquela poca, naquela aula. Isto um pequeno artefato histrico. Algum
me deu isto estes dias. Disse que achou em algum lugar. Ento eu disse: Meu
Deus, olhe s isso!. Quando terminei o doutorado, fui contratado para lecionar na Columbia. Isso foi em 1969, no auge do Black Power entre os estudantes
negros, e agora havia um nmero significativo de estudantes negros. Quando
eu era aluno de graduao, no havia estudantes negros. Esse lugar era to
segregado quanto a Universidade do Mississpi. Mas, por causa do movimento
pelos direitos civis, estudantes negros estavam entrando na universidade agora.
E eles queriam histria dos negros, o que mais do que justo. Mas no havia
ningum s havia dois professores negros em toda a instituio, acho eu
no havia ningum que pudesse lecionar histria dos negros. Assim, pediram-me para fazer isso, e eu aceitei. Eu tinha algum conhecimento do assunto. E
ento estudei, trabalhei muito duro. E muitos estudantes fizeram essa disciplina; essa foi a primeira que eu lecionei na vida. Mas depois de algum tempo os
estudantes negros, nacionalistas, decidiram que no queriam um professor
branco. Para eles, era insultuoso ter um professor branco dando aula de histria dos negros. Ento a disciplina entrou em uma espcie de tumulto. Os estudantes faziam manifestaes na sala de aula. E eles saram da sala um dia.
Dirigiram-se ao Spectator, o jornal estudantil, e disseram: Ns queremos mudar a disciplina. E isso foi muito complicado para mim, porque essa era a
primeira vez que eu dava uma disciplina e, naturalmente, eles tinham razo no
sentido de que precisvamos de mais docentes negros. Mas tambm fiquei
350
dizendo: No. Se isto uma matria, ela precisa ser julgada com base em seus
mritos intelectuais. No existe algo assim como um nico tipo de pessoa que
vai lecionar. Quem que vai lecionar histria da Grcia antiga, ento, se no
h nenhum grego antigo aqui?. Essa foi minha primeira disciplina. Ns sobrevivemos, a disciplina chegou at o fim, e foi isso. E eu lecionei histria dos
negros muitas vezes depois disso. Ento eles comearam a contratar mais professores negros. Mas essa foi uma situao muito desafiante e catica. E o resultado foi: nada que pode acontecer em uma sala de aula consegue me
perturbar. Voc entende o que eu quero dizer? No pode acontecer nada que
seja to desafiante e traumtico quanto aquilo. Portanto, entro em sala de aula
sem sentir nenhum medo, porque j passei por tudo que poderia eventualmente acontecer. Isso foi no final dos anos 1960. E foi isso. O Comit No Violento
de Coordenao dos Estudantes [SNCC Student Non-violent Coordinating
Comittee] e o Congresso de Igualdade Racial [CORE Congress of Racial
Equality] estavam expulsando pessoas brancas, e o Black Power estava em toda
parte. Portanto, no surpreende que ele estivesse no campus tambm. Assim,
ns sobrevivemos. o que posso dizer. E o livro que publiquei depois, um ano
mais tarde, Americas Black Past (Foner, 1970) era basicamente a ementa dessa
disciplina. Ele continha apenas as leituras para as aulas, porque no havia nada
disso na poca. Hoje em dia h uma vasta bibliografia de histria dos negros
disposio. Mas naquela poca no havia livros assim. Eu apenas compilei as
leituras, e a editora publicou o livro, que, na verdade, acabou sendo usado
muito amplamente durante alguns anos pelo pas, porque de repente essas
disciplinas comearam a ser desenvolvidas em toda parte e ningum sabia o
que fazer, como lecion-las.
O engraado que, depois que tudo isso acabou, muitas pessoas negras
me elogiaram dizendo que eu era um pioneiro da histria dos afro-americanos.
E do ensino da disciplina. H alguns anos, eu estava em um evento na Rutgers
University para comemorar o 40 aniversrio de seu curso de histria dos
negros. Eu fazia parte de um painel para discutir o que aconteceu na histria
dos negros. E por acaso a maioria da plateia era formada por negros, e o
auditrio era grande eu disse: Pois , um grande prazer para mim estar
aqui porque h 40 anos dei a primeira disciplina sobre o assunto jamais dada
na Columbia University. E todo mundo comeou a aplaudir. Ento eu disse:
Puxa vida, olha como as coisas mudaram! H 40 anos me denunciaram como
racista. Hoje esto aplaudindo o fato de eu ter dado essas aulas. Algumas
coisas mudaram.
351
Sim, felizmente algumas coisas mudam. Vamos falar, ento, sobre Nada alm da
liberdade (Foner, 1983). Este seu livro mais conhecido no Brasil. Ele foi publicado no Brasil em uma poca de mudanas, 1988, no centenrio da abolio da
escravido, e ajudou a criar o campo de estudos do ps-abolio no pas. Saiu
antes de Reconstruction e tem uma abordagem comparada que voc no segue
em obras subsequentes. Voc pode nos falar sobre o contexto de produo desse
livro especificamente?
Fico muito contente em ouvir isso, claro. Infelizmente, o nico livro
meu que foi traduzido para o portugus. Eu adoraria ver meu livro sobre
Lincoln ou algum outro livro traduzido, usado e disponvel no Brasil. Mas isso
exige que uma editora faa isso em algum lugar. Esse livro foi publicado quando me convidaram para dar conferncias, chamadas Fleming Conferences,
na Universidade Estadual da Louisiana. A cada ano, ela convida algum para
ir at l e dar trs palestras sobre histria do Sul dos Estados Unidos, e depois
a publica em forma de um pequeno livro. Na poca, eu estava trabalhando no
livro Reconstruction, que me tomou cerca de 10 anos. Eu estava em meio a esse
trabalho. Mas isso nos mostra como a vida est repleta de felizes acasos. Alguns
anos antes disso, eu tinha feito uma palestra na Duke University sobre uma
parte de minha pesquisa relacionada reconstruo e ao problema do trabalho
ou da mo de obra, em particular terra, trabalho, a luta em torno da terra
aps o fim da escravido, teorias do trabalho e coisas assim. Eu estava tentando
dizer que no se trata apenas de uma questo de raa. Nos Estados Unidos,
tudo que est relacionado aos negros vira raa. O contrrio do que costumava
acontecer no Brasil. Mas muitas coisas no so questo de raa. Mesmo que
uma pessoa negra esteja implicada, isso no quer dizer que a raa seja a grande
questo. Eu estava falando sobre o trabalho e essas outras questes. E uma
aluna de ps-graduao em histria da frica me procurou depois da palestra
e disse: Sabe, existe uma extensa literatura sobre essas questes na frica,
sobre toda a questo de como mobilizar mo de obra negra e ideologias do
trabalho, e uma parte dela relevante para voc. E eu disse: mesmo?. Ela
disse: Sim, e vou lhe enviar uma bibliografia. E na bibliografia ela tambm
incluiu textos sobre as ndias Ocidentais. Eu comecei a ler isso, e foi surpreendente, porque percebi que ns temos uma perspectiva limitada. Os historiadores americanos tm uma perspectiva limitada, talvez atualmente em grau
um pouco menor do que costumava ser. Mas assim porque todos ou a
maioria de ns acreditamos no excepcionalismo americano, certo? Esse o
mal de nossa existncia a crena no excepcionalismo americano. Porque, se
352
voc cr que os Estados Unidos so excepcionais, voc no precisa saber nada

sobre o resto do mundo. Ele se torna irrelevante. Se somos to excepcionais,
ns no temos nada a aprender de qualquer outra histria. Estamos isentos
das leis da histria. Eu no sabia nada sobre aquilo. Como voc sabe, tinha
havido alguns trabalhos de escravido comparada que remontam a [Frank]
Tannenbaum e [Carl] Degler e outros, Herbert Klein e Genovese. Mas nada
que eu conhecesse em termos de comparao das consequncias da escravido.
E todo pas que teve escravido teve consequncias da escravido, certo?
Assim, foi muita sorte que essa mulher tenha me dado tudo aquilo, e comecei
a ler. Depois, em 1980-1981, eu estive de novo na Inglaterra por um ano.
Lecionei em Cambridge naquele ano, e cheguei a conhecer pessoas que eram
realmente especialistas em ndias Ocidentais. E me deram livros. E percebi que
essas questes de acesso terra, controle da mo de obra e outras coisas eram
universais. Elas no podiam ser simplesmente entendidas dentro do contexto
da histria dos Estados Unidos. Assim, dediquei minha palestra naquela srie,
e no livro, a essa questo da emancipao comparada. Bem, isso realmente
soou como um alerta aqui. Ningum sabia nada sobre isso. Ganhei muita ateno nos Estados Unidos. Fico muito contente ao saber que isso tambm teve
impacto no Brasil. Levantou uma questo em que outras pessoas se aprofundaram atualmente. Mas, tendo dito isso, devo tambm dizer que isso no to
fcil assim de fazer. E o que eu fiz foi realmente pioneiro, ou at primitivo de
certa forma. Porque, por exemplo, h muito pouca coisa sobre o Brasil em meu
livro, porque eu no leio portugus. Portanto, sou prisioneiro da literatura
escrita em ingls. Quer dizer, obras boas de pesquisadores no Brasil foram
traduzidas para o ingls, mas muitos trabalhos no foram traduzidos para o
ingls. Se voc vai realmente fazer isso a srio, voc tem de saber lnguas e
mais importante ainda voc tem de conhecer a historiografia, tem de saber
qual a origem deste ou daquele livro. Eu posso pegar um livro sobre o Brasil
aps a escravido, mas no compreendo como isso se encaixa em todo um
discurso intelectual em andamento no Brasil. E, no fim das contas, eu poderia
entender isso em relao ao Caribe britnico, porque conheo a histria da
Gr-Bretanha, e est tudo em ingls, de modo que eu posso ler o material e
comparar como este e aquele pesquisador esto procedendo. E grande parte
dos trabalhos sobre a frica. Mas eles so basicamente anglfonos. uma
histria comparada, mas ela em grande parte do mundo de fala inglesa. Desde
ento, fiquei sabendo de muita coisa sobre o Brasil e, claro, sobre o trabalho
muito bom sobre isso que tem sido feito l. E depois, claro, a Amrica espanhola, o Caribe espanhol, h toda uma outra literatura. Isso para no
353
mencionar o Haiti, que tem outra literatura. Portanto, estou bem consciente
da falta de profundidade em certos aspectos, mas ao menos consegui colocar
essas questes na mesa. Como pensamos sobre as consequncias da escravido? E quais so os assuntos recorrentes em toda parte? Uso isso como uma
forma de contraposio quele excepcionalismo. A questo de senhor e escravo
nos Estados Unidos no , absolutamente, diferente da questo de senhor e
escravo em Cuba ou na Jamaica, ou talvez no Brasil. A maneira como ela
elaborada diferente em cada contexto nacional. Mas as questes so as mesmas. E at na frica, toda a questo da escravido e do trabalho forado na
frica. Muito poucas pessoas fizeram isso nos Estados Unidos at hoje. H
uma ou duas. Rebecca Scott, claro, fez isso para o caso de Cuba e dos Estados
Unidos. Eu o achei muito fascinante. apenas um pequeno ensaio, mas ainda
uma rea bastante aberta aqui nos Estados Unidos, 30 e poucos anos depois
de eu publicar aquilo.
Por que voc no continuou com esse dilogo comparado ao escrever Reconstruction?
O livro intitulado Reconstruction faz parte de uma srie sobre histria dos
Estados Unidos, a chamada New American Nation Series [Nova Srie sobre a
Nao Americana]. Em outras palavras, uma histria nacional e j tem 600
ou 700 pginas. Eu realmente no dei continuidade a isso nesse livro porque
j tinha dito o que tenho a dizer naquele outro livro. E aqui estou realmente
focado no aspecto interno, porque o livro tem muitas finalidades, uma das
quais finalmente sepultar a antiga concepo de Reconstruo, que era to
dominante. E para fazer isso, eu realmente tinha de no sei como expressar
isso eu realmente tinha de mat-la, efetivamente. E isso exigiu muita pesquisa, muito trabalho, muita histria nacional dos Estados Unidos, e o comparado
realmente no se encaixava nisso, por assim dizer. Mas outra coisa pequena,
de certo modo comparada, que fiz foi um ensaio intitulado Why is there no
Socialism in America? [Por que no h socialismo nos Estados Unidos?]
(Foner, 2002, cap. 6) o que um debate muito, muito antigo. Era o texto de
uma palestra que fiz na Inglaterra por volta de 1980, ou algo assim, sobre teorias do socialismo ou a falta delas. Mas ele implicitamente comparado porque
compara a conscincia trabalhista, a conscincia socialista nos Estados Unidos
com a Europa e outros lugares. Realmente, em certo sentido, um questionamento de todo o conceito de que h um nico caminho de desenvolvimento
histrico com o capitalismo, o socialismo, indo em certa direo. E boa parte
disso foi influenciada por trabalhos que eu tinha feito na Inglaterra, embora
no sejam to citados. Mas voc tem razo: basicamente, meu trabalho consiste
354
em histria interna dos Estados Unidos. Acho que hoje em dia, naturalmente,
todo o mundo fala sobre a globalizao ou internacionalizao da histria dos
Estados Unidos, e isso est correto. Acho que timo. Qualquer coisa que se
contraponha a nosso provincianismo boa. Por outro lado, como eu disse,
mais fcil dizer do que fazer. A maioria dos historiadores americanos no
conhece qualquer outra lngua estrangeira. Como que voc vai fazer histria
global se s sabe ingls?
Voc escreveu que, mesmo tendo nascido nos arquivos, Reconstruction foi escrito a partir do corao. Creio que a maioria dos historiadores brasileiros no
pensa sobre quo arraigada na sociedade americana era a interpretao que voc
estava combatendo em seu livro. Voc pode contextualizar isso?
Ela ainda est presente na memria popular. O que chamamos de antiga
Escola de Dunning, que se originou aqui na Columbia University h 100 anos,
por volta de 1900-1910, tornou-se a concepo dominante por ao menos meio
sculo ou mais, a de que a Reconstruo foi um fracasso total porque foi um
perodo de corrupo, desgoverno. A razo, de acordo com eles, era que as
pessoas negras eram incapazes de tomar parte na democracia poltica. Era um
pensamento racista o grande erro foi dar o direito de voto, aps a Guerra
Civil, aos homens afro-americanos, ex-escravos. As mulheres, naturalmente,
no tiveram direito de voto. Eles acham que os ex-escravos eram inerentemente incapazes de participao poltica. Eles seriam simplesmente manipulados
por pessoas brancas, pessoas brancas inescrupulosas. Por isso, foi um erro
terrvel dar a eles o direito de voto, e, por isso, tem-se essa caricatura de democracia, e, por fim, os sulistas brancos se juntaram e derrubaram isso, trazendo
o bom governo de volta no Sul. Agora, essa era uma historiografia muito ruim.
Ela estava fundamentada no racismo; a falta de capacidade das pessoas negras
era a premissa subjacente. Mas o que eu acho importante e essa uma das
razes pelas quais ela tinha de ser morta, ficar totalmente morta que ela
tinha fortes implicaes polticas, at os dias de hoje. Ainda se ouvem ecos dela
atualmente. Que dar direitos aos negros uma punio aos brancos. Que o Sul
foi punido aps a Guerra Civil porque os negros ganharam o direito de voto.
Que o fato de as pessoas negras ganharem direitos melhores significa tirar
alguma coisa das brancas. Ou, em segundo lugar, que foi, de qualquer maneira,
um erro dar a eles o direito de voto e, por isso, o Sul teve razo em tir-lo, de
modo que por 50, 60 anos as pessoas negras no podiam votar no Sul. Ela se
baseava na ideia de que os sulistas brancos entendem as relaes raciais melhor
do que os nortistas. Assim, quando, a qualquer tempo nas dcadas de 1920, 30,
355
40, 50, as pessoas exigiam mudanas no Sul, eles diziam: No, no, olhem s
os horrores da Reconstruo. Se a gente der mais direitos aos negros, haver
uma nova Reconstruo. A Reconstruo se tornou o exemplo das razes
pelas quais nada deveria mudar no Sul. E ela tambm se tornou o fundamento
intelectual para o sistema de segregao das leis de Jim Crow. Ah, e tambm
glorificava a Ku Klux Klan. Ela seria um grupo de sulistas patriticos e bem-intencionados que s queriam restaurar o bom governo no Sul. Ela justificava
o terrorismo violento e o assassinato, que o que realmente eram. A Ku Klux
Klan e grupos semelhantes mataram mais americanos do que Osama Bin
Laden. Ainda assim, eram glorificados. No Sul, havia esttuas para lderes da
Ku Klux Klan. Tudo isso um bom exemplo do que chamamos de poltica da
histria a maneira como a histria afeta o pensamento atual sobre as coisas.
Assim, muito tempo depois de a Reconstruo ter terminado, essa concepo
de Reconstruo fazia parte do edifcio do racismo nos Estados Unidos. E ela
tinha de ser destruda. Agora, eu no sou o nico. Houve toda uma gerao de
historiadores, a partir dos anos 1960. Depois que o movimento pelos direitos
civis apareceu, a sustentao dessa perspectiva desmoronou. Voc no podia
mais dizer: Bem, as pessoas negras so to inferiores que no deveriam ter
quaisquer direitos. E claro que W. B. Dubois tinha feito isso na dcada de
1930 com seu timo livro Black Reconstruction in America. Mas isso foi ignorado pelo mundo acadmico convencional. Por volta de 1960, havia pessoas
como Kenneth Stampp, John Hope Franklin, Eric McKitrick. Historiadores
convencionais, excelentes, desmontando pouco a pouco uma ou outra parte
dessa histria. Havia Leon Litwack nos anos 1970. E muitos estudos locais: a
Reconstruo neste condado do Alabama, mo de obra escrava e livre naquele
outro lugar esses eram os elementos que estavam sendo criados por muitos
pesquisadores, e muito mais documentos iam sendo disponibilizados. Mas o
que eu tinha de fazer era juntar tudo em uma exposio nova e coerente. No
basta dizer: Bem, os caras de antigamente estavam errados. O que aconteceu
efetivamente na Reconstruo? Dizer que eles estavam errados no diz qual foi
a histria. Ento, isso que eu estava tentando fazer. Criar uma nova narrativa
da Reconstruo, uma narrativa coerente para substituir a antiga. Mas essa
uma questo poltica tanto quanto histrica. E infelizmente, embora a concepo antiga no seja mais ensinada em escolas, certamente entre uma gerao
mais antiga de pessoas que se formaram nos anos 1950 ou antes, a antiga Escola
de Dunning ainda est presente e viva.
356
Nesse sentido, como foi sua experincia subsequente como historiador pblico
desse perodo?
Bem, eu queria levar histria boa e nova para um pblico mais amplo do
que aquele que l livros acadmicos. Envolvi-me nesse universo da histria
pblica, mais uma vez, quase por acidente, porque a Sociedade Histrica de
Chicago, uma instituio muito boa, pediu-me para ser o curador de uma grande exposio sobre a era da Guerra Civil, sobre Lincoln e a era da Guerra Civil.
Porque eles foram pioneiros em algo que muito comum atualmente: reunir
um historiador de fora com o pessoal do museu para resolver como mostrar a
histria. Porque, em termos gerais, antes disso tudo era feito internamente
nesses museus, e com muita frequncia a histria era muito desatualizada, porque a maioria deles no so historiadores acadmicos. Assim, quando eles me
pediram para fazer isso, eu disse: Vocs devem ter escolhido a pessoa errada.
No entendo nada de organizao de exposies em museus. E eles disseram:
No, no, ns sabemos fazer exposies em museus, mas no conhecemos a
histria. O que vamos mostrar em nossa exposio no museu? Voc que define isso. Eu disse: Muito bem, timo; isso parece uma tima oportunidade.
E aprendi uma enormidade sobre o que um museu histrico, o que eles tm.
claro que s se mostra uma frao diminuta; eles tm acervos enormes armazenados. Trabalhei com outra excelente curadora l, Olivia Mahoney, examinando a gigantesca quantidade de materiais que eles tinham, decidindo o que
seria mostrado, onde e como, e qual a histria que iramos mostrar nesse caso.
Acabou sendo uma exposio muito bem-sucedida. E depois disso a Sociedade
Histrica da Virgnia nos pediu para fazer outra exposio sobre a Reconstruo.
E ns a fizemos. Isso aconteceu na dcada de 1990, e ela circulou por vrios
anos como exposio itinerante em sete ou oito locais, no Norte e no Sul. Sabe,
estive envolvido com o Servio Nacional de Parques em relao maneira como
eles apresentam a histria, como em Gettysburg, por exemplo, e outros lugares,
no s stios histricos. Estive envolvido com histria na televiso, embora
realmente no aprove muito isso. Geralmente ela tende a simplificar tudo excessivamente. E tambm falo muito em locais pblicos.
E voc tambm est interessado no ensino de Histria, certo? Como o currculo
de Histria nas escolas, aqui, nos Estados Unidos?
Bem, ele muito descentralizado. No existe um currculo nacional. Ele
definido no mbito estadual, e muitas vezes no municipal. Estive envolvido
vrias vezes na realizao de um seminrio sobre a Reconstruo para
357
professores de ensino mdio, durante o vero. S uma semana como que

voc vai ensinar a Reconstruo? So cerca de trinta participantes vindos de
todas as partes do pas. Passamos uma semana falando sobre a Reconstruo.
Dou aulas expositivas para eles. Depois falamos sobre como usar isso na sala
de aula. No sou professor de ensino mdio. No posso dizer a eles o que deveriam fazer, mas eles precisam da histria. Estou tentando levar essas ideias
para fora da melhor maneira possvel. Mas essa uma batalha rdua porque o
poder da mitologia antiga muito grande.
Sim, lembrei-me de E o Vento Levou. Creio que a Ku Klux Klan ainda glorificada nesse filme...
E o Vento Levou , com certeza, o mais popular filme de todos os tempos
nos Estados Unidos. Ele , em sua maior parte, um romance, mas est situado
na escravido, e a concepo de escravido dele muito desatualizada. Trata,
em sua maior parte, da Guerra Civil, mas tambm tem algumas partes sobre a
Reconstruo. E ele ainda mostra o antigo mito: aventureiros polticos malvados vindo do Norte, os negros como pessoas ignorantes e manipuladas por
todas as outras. isso que as pessoas recebem quando vo assistir a E o Vento
Levou, com certeza.
E o que voc acha dos filmes recentes sobre o assunto da escravido e dos direitos
civis, como O mordomo da Casa Branca e Doze anos de escravido?
Eu no vi O mordomo da Casa Branca. Talvez um dia eu assista. Bem,
Doze anos de escravido um grande passo rumo realidade para os filmes.
Mas ningum est fazendo um filme assim sobre a Reconstruo. complicado
demais, ambivalente demais. Doze anos de escravido tem um final feliz, de
certo modo, no ? O cara consegue se safar da escravido. claro que todos
os demais escravos ficam para trs, mas, ainda assim, ele consegue deixar a
escravido e voltar para sua famlia. A Reconstruo tem um final muito infeliz. A Ku Klux Klan triunfa, os direitos das pessoas negras so tirados. Isso no
o que Hollywood est tentando mostrar. No acho que venhamos a ter um
bom filme sobre a Reconstruo em um futuro prximo. Como disse algum,
Hollywood adora uma tragdia com final feliz. Tragdia com final feliz. A
Reconstruo no tem um final feliz.
Vamos, finalmente, falar sobre seu ltimo livro, The Fiery Trial (Foner, 2010).
358
Espero que algum no Brasil decida traduzi-lo. Por que voc decidiu escrever
uma biografia de Lincoln?
Lecionei histria dos Estados Unidos, histria dos Estados Unidos no
sculo XIX, durante muito, muito tempo. Ao fazer isso, voc sempre est pensando sobre Lincoln de uma maneira ou outra. E Lincoln fica aparecendo. Ele
est em meu primeiro livro sobre o Partido Republicano, est em meu livro
sobre a Reconstruo. Mas eu nunca me concentrei em Lincoln. Acho que me
interessei em escrever sobre Lincoln porque fiquei cada vez mais aborrecido
com a forma como a literatura sobre ele estava se desenvolvendo h uns 10
anos. Porque havia toda uma literatura sendo publicada que via Lincoln como
o grande pragmatista, o grande realista, o poltico, em contraposio aos abolicionistas, que so apenas fanticos, irresponsveis e causadores de todo tipo
de ruptura. Lincoln quem conquistou tudo. E eu achava que essa era uma
leitura completamente equivocada da dinmica da mudana social. Lincoln
no era abolicionista. Mas a relao entre ele e os abolicionistas era muito mais
simbitica do que antagonstica. um conceito diferente de poltica. Os abolicionistas esto trabalhando na sociedade, tentando mudar a opinio pblica.
Isso poltica. No apenas poltica eleitoral. Lincoln um homem que est
no sistema poltico. Mas sem eles no h Lincoln. Sem uma opinio pblica
hostil escravido, um homem como Lincoln no pode se dar bem. Eu queria
me contrapor a essa concepo de que Lincoln a essncia do pragmatismo e,
por isso, qualquer outra pessoa que exigisse algo diferente era apenas um maluco. Eles no eram prticos. Como vamos saber que eles no eram prticos?
Porque Lincoln no o fez. E ele prtico. Trata-se de um argumento circular.
Assim, eu realmente queria [combater isso], mas ento fiquei cada vez mais
interessado nas concepes do prprio Lincoln. Fiquei muito impressionado
com a maneira como suas concepes mudaram ao longo do tempo. Porque
muitas vezes [em narrativas histricas] Lincoln j nasce pronto para assinar a
Proclamao da Emancipao. E muitos aspectos das concepes dele so ignorados ou negligenciados na literatura como algumas de suas concepes
raciais, que no so muito avanadas. Boa parte da literatura simplesmente
ignora isso, ou simplesmente diz: , de fato, ele disse essas coisas racistas, mas
no era isso que ele realmente queria dizer; isso era s para ganhar a eleio.
Ele acreditava que as pessoas negras deveriam ser incentivadas a ir para algum
outro pas, aps o fim da escravido. Bem, ningum fala sobre isso, mas fiquei
muito impressionado com o fato de que Lincoln passou 10 anos insistindo
nesse ponto de vista. Assim, por um lado, eu queria tentar explicar Lincoln.
Mas tambm estava tentando mudar a forma como as pessoas pensavam sobre
359
movimentos sociais. Tambm fui influenciado pelo incio da campanha de

Obama, em 2008. Eu estava escrevendo o livro nessa poca. Um lder poltico
e um movimento social qual a relao entre eles? E Obama acabou no se
tornando Lincoln, em minha humilde opinio, mas muito poucas pessoas se
tornam. Entretanto, ele assumiu o cargo como um exemplo daquilo a que estou
me referindo quando falo de Lincoln e dos abolicionistas.
No final do livro, quando Lincoln morto, voc de fato acha que ele estava realmente assumindo a cidadania plena para os negros como uma convico?
Bem, ele estava em movimento. Achava que os negros eram cidados. Que
direitos eles teriam, isso era algo que no estava claro ainda. Lincoln morto
a certa altura. O grande erro que as pessoas fazem quando escrevem sobre isso
que elas dizem: Certo, esse o ponto de vista de Lincoln. O que ele acreditava quando foi alvejado essa a concepo de Lincoln. Mas, na verdade,
uma coisa que meu livro mostra que Lincoln estava evoluindo o tempo todo.
completamente irrealista pensar que ele teria mantido essa concepo de
abril de 1865 se no tivesse sido morto. No, Lincoln estava sempre em relao
com o Congresso, os abolicionistas, as prprias pessoas negras. No h dvida
de que ele teria evoludo. Para onde exatamente? No sabemos. Isso no
histria. Isso significaria fix-lo. Se ele tivesse sido morto em 1861, seria fcil
dizer que nunca teria emancipado os escravos. Certamente no. Ele disse: No
vou emancipar os escravos. Disse isso muito claramente, ento bvio que
no iria. Mas ele continuou a viver e efetivamente emancipou os escravos.
Particularmente em tempos de crise como essa, as pessoas no se apegam simplesmente a uma nica concepo. Assim, admiro Lincoln muito, mas ele no
um deus. Tinha falhas como qualquer ser humano. Mas acho que foi essa
capacidade de mudar, essa mente aberta, essa disposio de ouvir os crticos
que fizeram dele um grande lder. Ele no ficou parado enquanto a histria
andava muito depressa.
E o filme sobre Lincoln, voc o viu? O que achou?
O filme? Hollywood. O que se iria quer? No histria. um bom filme
hollywoodiano. No histria. Est baseado em histria. Mas tem mais a ver
com a histria do que o Jlio Csar de Shakespeare tem a ver com a Roma
antiga. uma afirmao sobre o presente, sobre os polticos, sobre o Congresso,
em forma de histria. Em toda histria de Hollywood, talvez com umas poucas
excees, mesmo Doze anos de escravido, parece inevitvel que ela vai exaltar
360
uma nica pessoa. Essa simplesmente a essncia do gnero. Tanto faz se

Malcolm X, Gandhi, seja quem for. H toda uma srie desses filmes. Doze anos
de escravido todo ele sobre Northup. Tudo bem, est baseado no livro dele.
Mas os outros escravos realmente ficam bastante em segundo plano, a maior
parte do tempo. Sabe, voc no fica sabendo grande coisa sobre muitos dos
outros escravos, e suas opinies, suas atitudes. Assim, o filme Lincoln foi sobre
Lincoln. O problema que naquele universo Lincoln no era o nico ator, ator
histrico. Mas o ator era bom, e o figurino, bastante bom. Tudo bem.
[pergunta da profa. Martha Abreu] Bem, e sua pesquisa atual?
Estou terminando um livro neste momento; um pouco diferente, porque
sobre a cidade de Nova York, na verdade. Ele trata daquilo que chamamos
de Underground Railroad [Ferrovia Subterrnea], de escravos fugitivos que
vieram para Nova York, quem os ajudou, de onde vinham, para onde foram
enviados, como a ferrovia funcionava. Porque h muita literatura sobre a
Ferrovia Subterrnea, mas muito pouco sobre a cidade de Nova York, porque
Nova York estava muito estreitamente vinculada ao Sul. Comerciantes da cidade se encarregavam de despachar algodo para toda parte. Empresrios de
Nova York estavam muito vinculados ao Sul. Banqueiros de Nova York financiavam a escravido no Sul. Assim, essa era uma cidade pr-Sul antes da
Guerra Civil. Assim, era complicado lidar com escravos fugitivos. Boston era
muito mais contra a escravido, de modo que boa parte do trabalho era feito
sigilosamente aqui. difcil desenterrar isso, embora eu tenha desenterrado
muito. E h ainda processos judiciais o tempo todo e todos eles so pblicos
e teis relacionados a fugitivos capturados, e depois um processo sobre seu
envio de volta. Assim, o que est em pauta realmente, de cerca de 1830 at
1860, como se desenrola a questo dos escravos fugitivos. E h tambm,
voltando a Doze anos de escravido, a questo do rapto. Porque havia escravos
que escapavam para Nova York e havia pessoas livres de Nova York sendo
raptadas e enviadas para o Sul. Solomon Northup no foi o nico com quem
isso aconteceu. E assim, de fato, eu justaponho. H anncios sobre escravos
fugitivos nos jornais do Sul: Escravo fugido. Esta a aparncia dele. Esta
roupa que ele estava usando. 500 dlares de recompensa por sua captura. E
nos jornais do Norte h anncios sobre pessoas raptadas: Uma criana foi
arrancada das ruas por algum recentemente. Esta a aparncia dela. Esta a
roupa que ela estava usando. Enviada ao Sul. Recompensa para quem a trouxer
de volta. Assim, temos esse estranho transporte de mo dupla de pessoas
negras nesse perodo. Trata-se, portanto, de uma histria interessante. Nova
361
York tinha um movimento abolicionista muito pequeno, muito pequeno, mas

ele era muito ativo na tentativa de ajudar escravos fugitivos. Esse simplesmente um romance policial interessante, na verdade. E est quase pronto. O
livro provavelmente ser publicado na prxima primavera. Vou entreg-lo
editora daqui a um ms, mais ou menos. Portanto, ele est basicamente pronto.
Venho mexendo com isso h alguns anos. Levou muito tempo s para descobrir onde as coisas esto. Mas h mais informaes do que eu imaginava.2
Falamos sobre o excepcionalismo. Neste exato momento, a historiografia brasileira tambm est enfocando limites da escravido, raptos e escravizao ilegal
ao longo do sculo XIX. As mesmas perguntas se aplicam.
O estado de Nova York abole a escravido no incio do sculo XIX, mas
os escravos fugitivos levam a lei da escravido para Nova York. No h escravido em Nova York. Ainda assim, essas pessoas tm de ser tratadas como
escravas e mandadas de volta para a escravido. Nova York tem de cumprir as
leis da Virgnia, ou da Carolina do Sul. Assim, isso tambm relevante para o
debate nacional sobre a escravido, sobre qual o poder da escravido, e qual
seu alcance. Depois de 1850, com uma nova lei sobre escravos fugitivos nos
Estados Unidos, os escravos tinham de ir para o Canad. E isso tambm interessante porque voltando ao excepcionalismo nos Estados Unidos ns
nos concebemos, como disse Thomas Paine, como um abrigo qualquer pessoa de outros pases que busque liberdade pode vir para os Estados Unidos,
certo? Pessoas de pases com ditaduras, e coisas assim. Aqui temos pessoas que
tinham de fugir dos Estados Unidos para se tornar livres. Elas tinham de ir
para o Canad. No podiam ser livres nos Estados Unidos. Ento isso vira toda
a imagem dos Estados Unidos de cabea para baixo, certo? Milhares de pessoas
fugindo para o Canad para ser livres. Portanto, essa uma justaposio muito
interessante.
REFERNCIAS
FONER, Eric. Americas Black Past: A Reader in Afro-American History. New York:
Harper & Row, 1970.
FONER, Eric. Free Soil, Free Labor, Free Men: The Ideology of the Republican Party
Before the Civil War. 1.ed. 1970. New York: Oxford University Press, 1995.
FONER, Eric. Gateway to Freedom: The Hidden History of the Underground Railroad.
New York: Norton & Co., 2015.
362
FONER, Eric. Nada alm da liberdade: a emancipao e seu legado. (Trad. de Nothing
but Freedom...) Trad. Luiz Paulo Rouanet. Apresent. John M. Monteiro. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1988.
FONER, Eric. Nothing but Freedom: Emancipation and Its Legacy. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1983.
FONER, Eric. Reconstruction: Americas Unfinished Revolution, 1863-1877. New York:
Harper & Row, 1988.
FONER, Eric. The Fiery Trial: Abraham Lincoln and American Slavery. New York: W.
W. Norton, 2010.
FONER, Eric. Tom Paine and Revolutionary America. New York: Oxford University
Press, 1976. In: _______. Who Owns History? Rethinking the Past in a Changing
World. New York: Hill and Wang, 2002. cap. 1.
GUTMAN, Herbert. The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925. New York:
Vintage Books, 1977.
NOTA
1
Martha Abreu, professora associada de Histria da Amrica na Universidade Federal Fluminense (UFF), filmou parte da entrevista (gravao disponvel em: http://conversadehistoriadoras.com/2014/04/06/conversando-com-eric-foner/).
2
O livro acaba de ser lanado nos Estados Unidos (FONER, 2015).
Entrevista recebida em 12 de janeiro de 2015. Aprovada em 15 de fevereiro de 2015.

363
Trabalho, histria ambiental

e cana-de-acar em Cuba e no Brasil
Labor, Environmental History, and Sugar Cane in Cuba and Brazil1
Aviva Chomsky*
Rogers, Thomas
The Deepest Wounds: A Labor and Environmental History of Sugar in Northeast Brazil
Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2010. xvi + 302p.
McGillivray, Gillian
Blazing Cane: Sugar Communities, Class, and State Formation in Cuba, 1868-1959
Durham, NC: Duke University Press, 2009. xxiii + 386p.
Wolford, Wendy
This Land Is Ours:Social Mobilization and the Meanings of Land in Brazil
Durham, NC: Duke University Press, 2010. xii + 281p.
Funes Monzote, Reinaldo
From Rainforest to Cane Field in Cuba: An Environmental History since 1492
Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2008. xv + 357p.
Tanto a histria do trabalho quanto a do meio ambiente so campos de

estudo florescentes e esto, fundamentalmente, relacionadas de muitos modos
em termos estruturais. Apesar disso, os historiadores tm sido lentos em aceitar sua relao. A historiografia espelha profundas divises entre os prprios
movimentos trabalhista e ambientalista, talvez porque muitos historiadores
cheguem a seus estudos a partir de um envolvimento, ou pelo menos de uma
simpatia, com esses movimentos. Os quatro livros aqui resenhados, ao mesmo
tempo em que so cada um por sua prpria conta interessantes e significativos, mostram, coletivamente, o estado ainda nascente da capacidade dos
historiadores em conceituar e investigar as formas pelas quais o trabalho e o
meio ambiente esto conectados.
* Salem State University. achomsky@salemstate.edu
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69017
Aviva Chomsky
O aparente conflito empregos versus meio ambiente tem afligido os

movimentos trabalhista e ambientalista nos Estados Unidos h dcadas e
frequentemente propagado pela indstria, que nitidamente o vencedor em
uma batalha na qual o trabalhismo se v compelido a unir foras ao capital
para se defender dos desafios ambientais. No entanto, o trabalhismo tambm
tem sido fundamentalmente enfraquecido por esse posicionamento, pois a
indstria volta o mesmo argumento contra os trabalhadores, transformando-o
em empregos versus salrios, benefcios e condies de trabalho, e s vezes
at mesmo empregos versus sindicatos. Enquanto isso, os ambientalistas parecem ter poucas respostas para a acusao de que se importam mais com a
fauna extica do que com as necessidades humanas.
A Amrica Latina dificilmente tem ficado imune a essas correntes. Apesar
disso, um envolvimento mais incisivo com a histria, uma relativa imunidade
s tendncias polticas da Guerra Fria que vincularam os sindicatos americanos
a uma estreita agenda focada no crescimento econmico e os inevitveis confrontos com o imperialismo americano em suas muitas formas ajudaram o
trabalhismo latino-americano a manter uma postura mais independente e, s
vezes, at mesmo revolucionria. Como Charles Bergquist salientou h vrias
dcadas, quando os trabalhadores so nativos e o capital estrangeiro, o trabalhismo frequentemente se mobiliza para fazer parte de coalizes revolucionrias nacionalistas. Enquanto isso, os camponeses latino-americanos
impulsionaram o que Joan Martnez-Alier e outros chamaram de ambientalismo dos pobres em defesa de seus meios de vida. O status colonial e neocolonial da Amrica Latina moldou fundamentalmente sua histria do trabalho
e do meio ambiente (Bergquist, 1995; Martnez-Alier, 2005).
O que est acontecendo com as comunidades nos afeta, porque fazemos
parte das comunidades, explicou-me o presidente de um sindicato de mineiros de carvo da Colmbia h vrios anos. Como organizao sindical com
uma viso social ampla, no podemos nos distanciar dos impactos sociais e
ambientais da mina. Ativistas antiminerao a cu aberto na Appalachia ficam
perplexos ao ouvir um lder sindical expressar essas opinies. A anlise anti-imperialista e marxista nos sindicatos latino-americanos leva muitos a concluir que as empresas estrangeiras esto explorando igualmente o trabalho e o
meio ambiente, saqueando os recursos de seu pas na busca do lucro.
Entretanto, uma ativista do Sierra Club ficou menos satisfeita com a resposta que recebeu quando perguntou a outro lder do mesmo sindicato: Voc
no concorda que temos de deixar o carvo para trs?. Voc est perguntando para a pessoa errada, respondeu ele lentamente. Ns estamos extraindo
368
aquele carvo para vocs. Se vocs querem ir alm do carvo, tm que olhar
para vocs mesmos. Nesse momento, ele pegou diretamente no calcanhar de
Aquiles do movimento ambiental norte-americano. Muitos ambientalistas do
Primeiro Mundo querem salvar a Terra sem enfrentar o problema poltico-econmico bsico: que os Estados Unidos usam de 25% a 50% dos recursos
do planeta, e apelos piedosos para reduzir, reutilizar, reciclar no mudaro
as polticas econmica, externa e militar que mantm essa injustia. Assim,
Thomas Rogers cita a reao pessimista de um engenheiro brasileiro propagao dos carros movidos a etanol: Agora as rodas dos carros do mundo todo
vo girar s custas da fome do Nordeste (p.210).
Para os analistas mais radicais, tanto os do trabalho quanto os do meio
ambiente, a desigualdade econmica global inerente ao prprio capitalismo.
Se o capitalismo est baseado no crescimento econmico contnuo, na obteno de lucro pela explorao da mo de obra e da natureza, ento ele se baseia
necessariamente na expanso territorial, na destruio do meio ambiente e no
empobrecimento da classe trabalhadora. Se a histria do meio ambiente examina a relao dos seres humanos com a natureza, e a histria do trabalho
examina aqueles que trabalham para outros em geral, pela transformao da
natureza , ento o capitalismo e a Revoluo Industrial tiveram um papel
fundamental em ambas. A substituio do trabalho humano e animal por fontes de energia derivadas de combustveis fsseis sinalizou um crescimento
drstico da capacidade do capital de explorar tanto a mo de obra quanto os
recursos.
Historiadores do Terceiro Mundo e tericos da dependncia vm sustentando h muito tempo que os recursos e a mo de obra do Terceiro Mundo
foram cruciais para o desenvolvimento do capitalismo industrial. Mais recentemente, historiadores como Kenneth Pomeranz e Richard P. Tucker ofereceram uma anlise explicitamente ecolgica desse processo, examinando como
a destruio ambiental foi deslocada para as colnias. De maneira perversa, os
colonizadores, que primeiro empurraram os povos nativos para terras frgeis
para abrir espao para seus novos empreendimentos econmicos, acusaram
os mesmos nativos de macular a selva colonial remanescente com sua presena e suas prticas tradicionais o ambientalismo tornou-se, assim, um
outro estgio do imperialismo. claro que essas expropriaes tambm tiveram, historicamente, um componente laboral, desde as primeiras medidas de
apropriao de terras que acompanharam a Revoluo Industrial: elas libertam os antigos habitantes para entrarem no mercado de trabalho.2
369
Aviva Chomsky
Os quatro livros aqui resenhados examinam regies moldadas pelo colonialismo e, especificamente, pelo acar. O acar foi a primeira agroindstria,
e aquela na qual, segundo Sidney Mintz, o sistema escravista criou o proletariado original, o modelo para as primeiras fbricas da Gr-Bretanha, bem como uma fonte alimentar primordial para os primeiros trabalhadores industriais
da Europa. Como Manuel Moreno Fraginals e outros tm sustentado h muito
tempo, as plantaes de cana-de-acar devoraram vorazmente tanto as pessoas quanto as florestas (Mintz, 1985; Moreno Fraginals, 1976). Todos os livros
sugerem questes profundas sobre a natureza global do capitalismo e seus
impactos nos seres humanos e no meio ambiente.
Apenas The Deepest Wounds assume a tarefa de realmente conectar as
histrias do trabalho e do meio ambiente, focando o Nordeste do Brasil. O
livro de Wolford This Land is Ours Now um estudo de um movimento social
brasileiro, intimamente conectado s questes do trabalho e do meio ambiente,
que comea, em termos cronolgicos, exatamente onde Rogers para. A histria
ambiental de Cuba de Funes Monzote oferece ideias sugestivas sobre o trabalho, ao passo que Blazing Cane, a histria poltica e do trabalho de McGillivray,
levanta questes relevantes para o meio ambiente. Lidos em conjunto, os quatro mostram como o colonialismo e o acar estruturaram o debate poltico
em Cuba e no Brasil e oferecem percepes e ideias adicionais sobre como uma
histria conjunta do trabalho e do meio ambiente pode constituir um empreendimento frutfero.
Funes Monzote assume a viso de mais longo prazo em From Rainforest
to Canefield. O ttulo capta com preciso o foco do livro, que consiste, primordialmente, nas florestas de Cuba e nos debates acerca de seu valor e seus usos,
com a vitria gradual das plantaes de cana-de-acar. , primordialmente,
uma histria poltica de questes ambientais, e a histria do trabalho est implicada na medida em que as questes trabalhistas nos campos de cana-de-acar esto inevitavelmente entrelaadas com sua expanso e seu
esgotamento. tambm uma histria das ideias, na medida em que os cubanos
e seus senhores coloniais se debateram em torno do significado e da finalidade
da floresta, e do relacionamento dos seres humanos com a natureza.
Funes Monzote conta a agora conhecida histria da expanso das plantaes de cana-de-acar, primeiro pelo oeste de Cuba, e depois para o leste,
destruindo vorazmente florestas em seu caminho. Cuba, sugere ele, oferece
um dos casos mais representativos dos primrdios da agricultura industrial
nas Amricas. Diferentemente da agricultura tradicional, que se baseava no
princpio de manuteno da viabilidade da terra, a agricultura industrial se
370
baseia na transformao de um recurso renovvel a terra em um recurso

no renovvel ela funcionou como minas a cu aberto (p.265).
A cana-de-acar exigia no apenas terra para plantar, mas tambm madeira para combustvel, e os donos de plantaes cubanos simplesmente se
mudaram para novas terras quando esgotaram as suas. Funes Monzote vai
alm de explicaes anteriores e examina a histria poltica e cultural que est
por trs do processo: o que a floresta significava para diferentes setores da
sociedade cubana e colonial, como eles tentaram impor suas vises e como esse
debate moldou a sociedade cubana. Ele reconstri a maneira como diferentes
foras sociais e polticas competiram para impor seus interesses por meio da
legislao e da ao, tendo todas o desaparecimento gradativo da floresta como
objeto. Alm de avaliar a influncia da evoluo socioeconmica da ilha e das
ideologias dominantes nas atitudes para com o meio ambiente, meu objetivo
aqui destacar a importncia das florestas na formao da nao cubana ...
Esse livro uma homenagem importncia silenciosa das florestas na histria
de Cuba (p.5).
A floresta teve um papel central nos debates sobre o papel do Estado e a
distino entre pblico e privado, nos crescentes conflitos entre os interesses
coloniais espanhis e um setor cubano emergente, nos conceitos de propriedade privada e na noo de bem comum, e no surgimento de ideias sobre a
natureza e sua finalidade, ou o relacionamento dos seres humanos com a
natureza.
Durante boa parte do perodo colonial, os principais atores do debate
foram a Marinha Real, que queria preservar as florestas para o uso da madeira
na construo de navios, e os canavieiros, que reivindicavam soberania sobre
as terras que controlavam. Nesse aspecto, o debate em Cuba espelhou e s
vezes prefigurou o que aconteceu em outros lugares do mundo colonial.3
Tanto a Marinha como os canavieiros viam a floresta em termos economicamente instrumentais, mas seus interesses diferentes os levaram a atitudes e
polticas diferentes. Para os donos de plantaes, as florestas existiam para
serem derrubadas, para a obteno de combustvel ou cana. Para a Marinha,
o valor da floresta estava em sua madeira, e, para ser economicamente til, ela
precisaria ter condies de se regenerar. Os burocratas da Marinha viam o
comrcio de acar como a maior ameaa construo naval na ilha no
apenas em razo da competio pelo uso da madeira abundante, mas tambm
pelo fato de que plantar cana-de-acar eliminava a possibilidade de a mata se
regenerar. As caractersticas da indstria aucareira naquele perodo, especificamente sua necessidade de madeira, lenha e solo frtil, eram justificativas
371
Aviva Chomsky
suficientes para esses receios (p.43). A indstria da construo naval e a indstria aucareira tinham duas concepes irreconciliveis sobre como as florestas deveriam ser exploradas. Isso no significa que, para a primeira, a
proteo das florestas fosse um fim em si mesmo, mas os construtores navais
viam a mata como um recurso que, se explorado de maneira razoavelmente
ordenada, poderia se regenerar (p.59).
A posio da Marinha tambm a levou a articular um bem comum que
suplantava aquele do capital privado. Como sustentou o comandante da
Marinha Juan de Araoz no final do sculo XVIII, para se alcanar essa conservao, os abusos e a liberdade dos homens devem ser reprimidos ... o indivduo nunca vai levar nada em conta a no ser seu interesse privado, que
precisa ficar mudo quando defrontado com o interesse geral (p.107). Quase
cem anos mais tarde, um engenheiro florestal espanhol refletiu a mesma postura, lamentando o egosmo e a avareza dos indivduos, que s vezes no
entendem seu prprio interesse e so indiferentes ao interesse geral (p.209).
E, em 1918, o botnico cubano Juan Toms Roig alertou que o governo deveria
intervir para cuidar do futuro da agricultura nacional, frente ao fato de que
os donos de plantaes s davam ateno a seu interesse privado e imediato
(p.239).
Nas ilhas menores do Caribe, os canavieiros aprenderam a fazer o cultivo
de formas mais sustentveis usando o bagao da cana como combustvel, por
exemplo. Mas a natureza aparentemente infindvel das florestas de Cuba e sua
entrada tardia na produo de acar em Cuba, a produo de acar decolou na aurora da era industrial incentivaram os donos de plantaes a
imaginar uma expanso infinita como o caminho mais lgico e lucrativo
(p.265). Em poucas geraes, os recursos acumulados em sculos de crescimento das florestas foram esgotados.
O debate poltico se centrava na questo de quem tinha jurisdio sobre
as rvores nas terras que o governo colonial arrogara a si mesmo como
Reservas Florestais Reais, e de quanto controle os donos das terras tinham
sobre as terras que eram oficialmente deles. medida que a indstria aucareira se expandia rapidamente no final do sculo XVIII e comeo do sculo
XIX, o conflito colocou a Marinha na posio de ambientalista, defendendo o
uso sustentvel da floresta e a primazia do bem pblico sobre o ganho privado.
A discusso envolvia mais do que simplesmente a floresta: Essa batalha contra
os limites estabelecidos para a explorao das florestas cubanas atendendo ao
interesse da construo naval tornou-se central para as mudanas que ocorriam na estrutura agrcola da ilha e para o triunfo das concepes dos donos
372
de plantaes e do liberalismo na esfera econmica da colnia (p.89). Esse

triunfo aconteceu em 1815, quando as Cortes de Cdiz estabeleceram o direito
sagrado de propriedade defendido pela primeira revoluo burguesa da
Espanha (p.121). claro que esse direito de propriedade se estendeu tambm
mo de obra, mo de obra escrava como uma fonte de enriquecimento rpido, resultando de uma viso de mundo gananciosa no tocante aos seres humanos e ao meio ambiente (p.128).
Ao final do sculo XIX, novas fontes de combustvel (bagao de cana e
carvo) comearam a substituir a lenha nos engenhos, mas a necessidade de
derrubar florestas no diminuiu, j que a indstria estava se expandindo rapidamente e o solo de plantaes antigas se esgotava. A preocupao com o esgotamento da terra contribuiu para o questionamento do prprio sistema
escravista e sua relao com o uso ineficiente de recursos (p.153). Se algum
era livre para comprar e vender escravos negros, por que no seria livre para
explorar as florestas? (p.275). Cientistas espanhis e membros da Sociedade
Econmica de Havana reavivaram discusses sobre a necessidade de subordinar o interesse privado ao bem pblico e levantaram a questo da sustentabilidade de longo prazo: o homem no vive apenas pelos poucos dias em que
exerce seu papel; a posteridade pode tambm exigir dele uma severa prestao
de contas pelo mal que ele fez ou permitiu que acontecesse queles bens que
negou a seus descendentes (p.159).
O final do sculo XIX assistiu rpida expanso do acar para o leste da
ilha, sob o novo sistema do central, o engenho grande e industrializado, que
separou o cultivo do processo de moagem. Os novos centrales ajudaram a
acabar com a portabilidade da indstria limitando, assim, em termos, a
derrubada sem fim da floresta , mas a existncia de mata abundante na metade leste da ilha permitiu aos canavieiros continuar estabelecendo plantaes
de cana-de-acar em terra virgem, agora com um impacto muito maior por
unidade (p.187).
Enquanto vemos o Estado colonial desenvolvendo uma noo de bem
pblico que o coloca em oposio classe dos donos de plantaes, o autor
complementa os argumentos de Kenneth Pomerantz e Richard Tucker sobre
a importncia ambiental das colnias para o projeto industrial. As florestas de
Cuba deveriam ser preservadas para compensar o esgotamento das florestas
da prpria Espanha, e grande parte da rica biodiversidade da ilha foi consumida para satisfazer as necessidades alimentares dos nascentes centros industriais da Europa e dos Estados Unidos (p.66, 275). Os sditos coloniais tinham
menos direitos do que os sditos metropolitanos porque a finalidade da
373
Aviva Chomsky
colnia era servir aos interesses da metrpole. Outro oficial da Marinha sustentou que a liberdade ... to atrativa e inocente na Pennsula, no praticvel
aqui, porque ela beneficiaria o indivduo em detrimento da nao inteira e seus
interesses (p.113). Vemos a tambm, talvez, uma fantasmagrica prefigurao dos ambientalistas imperiais de hoje, cuja preocupao com a floresta tropical amaznica coexiste despreocupadamente com sua promoo dos
biocombustveis que a esto destruindo.
Funes Monzote chama o comeo do sculo XX, quando o capital norte-americano jorrou no pas e as plantaes inundaram o leste de Cuba, de o
ataque final floresta (captulo 6). O progresso econmico significou destruio ambiental. Em nenhum outro momento da histria cubana o pas experimentou maior crescimento em seu potencial produtivo, assim como em
nenhum outro momento o desmatamento e a mudana ambiental foram to
intensos (p.218). Em 1926, o presidente Machado retornou a ideais anteriores
ao sculo XIX quando assinou um decreto proibindo a derrubada de rvores
tanto em terras privadas quanto nas pblicas. quela altura, porm, infelizmente era tarde para proteger a floresta do leste de Cuba (p.229).
O livro Blazing Cane, de Gillian McGillivray, oferece uma boa contrapartida ao de Funes Monzote na medida em que enfatiza o sculo XX; assim, retoma cronologicamente a questo onde Funes Monzote termina e privilegia o
aspecto do trabalho da histria da cana-de-acar em Cuba. Um tema-chave
para McGillivray o relacionamento entre os trabalhadores, os canavieiros e
o Estado, bem como a natureza do populismo latino-americano. Em geral, o
populismo tem sido estudado como um fenmeno urbano na Amrica Latina.
No entanto, ao impor sua prpria fora custa da classe dos donos de plantaes, mesmo um Estado conservador pode apelar para os interesses de classe
dos trabalhadores rurais, de maneira comparvel ao modo como o Estado
colonial de Funes Monzote e o Estado machadista relegaram os interesses dos
canavieiros para proteger a floresta. O estudo de McGillivray foca dois engenhos de acar, o Tuinuc, da era colonial, situado na antiga regio aucareira
central de Cuba, e o Chaparra, da era moderna, estabelecido nas vsperas da
independncia, em 1895, sendo emblemtico dos engenhos grandes, industrializados e majoritariamente de capital estrangeiro que se espalharam pelo
leste de Cuba durante esse perodo: parte do ataque final floresta de Funes
Monzote.
Suas questes principais, no entanto, so polticas: como o Estado, os
capitalistas e as classes populares negociaram o poder nessa sociedade dominada pela cana-de-acar. Ela identifica trs perodos: o pacto colonial
374
(1780-1902), o pacto patronal (1902-1932) e o pacto populista (1933-1952)

(p.5). No pacto colonial, os donos de plantaes aceitavam o domnio colonial
em troca da proteo militar e legal da escravido e da produo de acar por
parte da Espanha (p.14). Sob o pacto patronal, que o substituiu, os capitalistas estrangeiros e seus intermedirios cubanos estabeleceram o controle econmico e poltico sobre boa parte da populao rural da ilha atravs de uma
combinao de represso, clientelismo, incluindo assistncia social privatizada
nas plantaes, e explorao do fascnio dos cubanos pelo progresso e a modernidade (p.86). Esse tambm foi o perodo em que a cana-de-acar se
espalhou pelo leste da ilha. Finalmente, sob o pacto populista, o Estado assumiu o papel de mediar os grupos de interesse e proporcionar assistncia
social.
Diferentemente de outros historiadores que enfatizaram o carter excepcional de Cuba como uma virtual colnia dos Estados Unidos, McGillivray
enfatiza as semelhanas com o resto da Amrica Latina no desenvolvimento
econmico, social e poltico de Cuba. Seu argumento de que o Estado fortalecido depois de 1933 criou, em certo sentido, classes sociais na medida em que
estabeleceu canais atravs dos quais elas podiam manifestar seus interesses,
substituindo as relaes patrono-cliente que caracterizaram os dois primeiros
perodos, est em paralelo ao que Rogers descreve sobre o Brasil.
A indstria aucareira de Cuba estava organizada de maneira um tanto
diferente da do Brasil, pois boa parte da cana era produzida por pequenos
agricultores ou colonos, que formavam um terceiro setor social na regio aucareira, alm dos donos de plantaes/engenhos e dos trabalhadores. A maioria
dos colonos era cubana, ao contrrio dos donos dos empreendimentos maiores, e muitos tambm dependiam de mo de obra contratada ou at mesmo de
subcolonos para trabalhar seus campos. Eles estavam vinculados aos engenhos
maiores porque era l que vendiam sua cana, e especialmente no leste, porque
eram, muitas vezes, arrendatrios do engenho. Alm disso, muitos dos trabalhadores nas novas plantaes do leste eram migrantes contratados na Jamaica,
no Haiti ou em outras ilhas das ndias Ocidentais. Os colonos desempenham
um papel-chave na tentativa de McGillivray de revisar a historiografia de Cuba.
A historiografia cubana estabelece, tradicionalmente, uma dicotomia clara
entre as plantaes mais antigas, menores e de propriedade de cubanos no
oeste, com seus trabalhadores nativos e uma relao mais igualitria com os
colonos, e as plantaes de propriedade de norte-americanos no leste, com
seus trabalhadores importados das ndias Ocidentais e seus colonos arrendatrios completamente subordinados. McGillivray mostra que a realidade
375
Aviva Chomsky
mais complexa. A famlia Rionda, geralmente vista como representante dos

canavieiros nacionais do oeste, era radicada na Espanha, em Cuba e nos
Estados Unidos, e o capital do engenho, como at mesmo os escritrios, estavam tanto dentro quanto fora de Cuba. Os donos de engenho tanto do leste
quanto do oeste consideravam vrios fatores ao optar por produzir cana diretamente ou compr-la dos colonos. Tanto os colonos arrendatrios quanto os
independentes se mobilizavam em coalizes nacionalistas e revolucionrias,
como tambm para defender seus interesses particulares. De fato, sustenta ela,
os trabalhadores e colonos do leste tinham, em alguns aspectos, mais poder
que os do oeste, porque conseguiam mobilizar o sentimento nacionalista em
seu favor (p.274).
Os colonos surgem como ator poltico significativo tanto no leste quanto
no oeste de Cuba, em particular, nas revolues de 1933 e 1959. Em 1933,
como o pacto patronal entrou em colapso sob o peso da Depresso, trabalhadores e colonos se voltaram para o Estado, dando origem ao novo pacto populista. Assim como no Brasil sob a ditadura militar, tratava-se de um
populismo autoritrio (Blazing Cane, p.227). Tanto Rogers quanto
McGillivray nos oferecem novas perspectivas a respeito de como at mesmo
os mais direitistas governos autoritrios conseguem, com sucesso, atrair as
classes trabalhadoras. Ao criar instituies estatais fortes que intervenham nas
relaes de trabalho, os populistas conseguem quebrar o jugo das classes dos
donos de plantaes e criar certas garantias para os trabalhadores. Apesar de
inicialmente destruir os sindicatos independentes e reduzir at mesmo os insuficientes benefcios de sade e educao aos quais os trabalhadores tinham
acesso sob o pacto patronal, Fulgencio Batista tambm implementou um sistema de participao nos lucros e, ao final dos anos 1930, havia se reconciliado
com os sindicatos e aprovado uma legislao trabalhista progressista (p.244).
A Constituio de 1940 era talvez a mais progressista da Amrica Latina, pelo
menos no papel, e estabeleceu o Estado de bem-estar social cubano (p.248).
Ao enfatizar o carter populista dos governos de Cuba em meados do
sculo XX, McGillivray restabelece o lugar da ilha nos processos histricos
latino-americanos. Ao explicar como o anticomunismo da Guerra Fria de
1947 a 1959 esvaziou o pacto populista de Cuba e o privou de grande parte de
sua substncia, ela tambm oferece novas percepes sobre a revoluo de
1959 (p.228). A forte reao negativa da Guerra Fria, a partir de 1947, comeou a minar o valor social-democrtico das instituies populistas ao priorizar
novamente clientes individuais em vez de grupos de classe ... A Guerra Fria
tirou grande parte do espao que os grupos populares tinham conquistado
376
dentro do populismo de meados do sculo XX (p.275). Interessantemente,

McGillivray se distancia de explicaes segundo as quais o relacionamento
com os Estados Unidos determinou excessivamente os acontecimentos em
Cuba em perodos anteriores; nessa ltima dcada foi a poltica de Guerra Fria
dos Estados Unidos que empurrou o governo Batista do populismo para a
represso e abriu caminho para a Revoluo de 1959.
O livro The Deepest Wounds, de Thomas D. Rogers, o que mais diretamente enfrenta o desafio de escrever uma histria do trabalho e do meio ambiente. A despeito das claras ligaes entre o meio ambiente e o trabalho rural
... os pesquisadores ainda precisam construir um marco satisfatrio para analisar os dois paralelamente, escreve ele (p.4). Ele poderia estar criticando os
dois livros recm-discutidos, j que o trabalho rural est praticamente ausente
na histria ambiental de Funes Monzote, ao passo que o ambiente natural mal
aparece na anlise de McGillivray a respeito do trabalho e da poltica.
Para enfrentar a tarefa, o estudo de Rogers acerca da regio aucareira no
Brasil prope os conceitos de paisagem que incorpora tanto as crenas humanas sobre a terra quanto sua realidade material e de agroambiente na
medida em que ele molda a ao humana e, em particular, o trabalho e
moldado por ela. Como em Cuba, o sistema de plantaes no Brasil se baseou
na escravido at o final do sculo XIX, e em uma forma de poltica republicana autoritria durante a maior parte do sculo XX.
Os donos de plantaes e os trabalhadores tinham noes muito diferentes de paisagem. Em relao aos donos de plantaes, Rogers analisa como o
abolicionista Joaquim Nabuco, o romancista Jos Lins do Rego e o socilogo
Gilberto Freyre expressaram uma sensibilidade ecolgica ao estabelecerem
ligaes claras entre a degradao da terra e do trabalho atravs do sistema
escravista. Eles vislumbraram uma paisagem trabalhadora (p.45) em que o
comando dos canavieiros tornava a terra e o trabalho produtivos. Apesar de
crticos ao sistema, eles injetaram em suas obras uma grande dose de nostalgia,
sugerindo que as relaes patriarcais mantiveram o sistema em equilbrio at
a introduo da usina ou dos modernos engenhos de acar industriais ao final
do sculo XIX: Tanto os trabalhadores quanto a terra foram degradados pela
nova indstria moderna e eficiente (p.57). A nostalgia deles pela paisagem
estava imbuda da nostalgia pelas relaes sociais inseridas nela. O que eles
proclamavam como amor telrico no era paixo pela natureza, mas apreo
pela dinmica da explorao racial, de classe e ambiental que constitua a paisagem trabalhadora da zona aucareira (p.69). Assim, a anlise do Brasil do
sculo XIX feita por Rogers paralela e d uma nuance ambiental ao que
377
Aviva Chomsky
McGillivray descreve em Cuba como o pacto colonial, e explora os aspectos

laborais dos debates coloniais que Funes Monzote explora.
Para os trabalhadores, em contraposio a isso, a paisagem, corporificada
nas lavouras de cana-de-acar, significava cativeiro. A abolio da escravatura
no mudou a dinmica fundamental de poder, j que os donos de plantaes
continuaram a controlar a terra. Os antigos escravos tornaram-se arrendatrios: o sistema manteve os trabalhadores presos aos engenhos mesmo sem o
vnculo jurdico da escravido (p.73). No houve uma fuga em massa das
plantaes, no houve um restabelecimento do campesinato, mas havia, de
fato, um desejo por terra. Visto que os donos de plantaes tinham um quase
monoplio da propriedade fundiria, o nico acesso legtimo dos trabalhadores terra era mediante algum tipo de arrendamento; o caminho para o
acesso passava pela proviso de mo de obra (p.92). Quando os trabalhadores
fugiam efetivamente das plantaes, o nico lugar para o qual eles podiam ir
era a cidade. Segundo a exposio de Rogers, pelo menos durante os anos 1940,
a cana-de-acar significava cativeiro, e os trabalhadores do setor aucareiro
do Brasil, tanto quanto os ex-escravos em outros lugares, ansiavam por atingir
a verdadeira independncia por meio do acesso terra. Apesar de eles no
terem elaborado uma crtica ambiental cana, o fato de restabelecerem a subsistncia contestava implicitamente a destruio ambiental causada pela expanso da agroindstria.
Foi s em meados do sculo XX que a interveno da agronomia e do
governo trouxe uma expanso, modernizao e racionalizao da indstria que
imps aos trabalhadores um status mais classicamente proletrio, em que seu
acesso a lotes na plantao para fins de subsistncia se evaporou, especialmente
na parte meridional da zona aucareira. Em 1961, mais da metade dos trabalhadores do setor ainda tinha acesso terra; em 1968, apenas 46% tinha, e
muitos desses tinham um acesso apenas nominal. O desejo pela terra continuou a estimular levantes sociais e trabalhistas nos anos 1960. Os trabalhadores rurais no tinham uma cultura da preguia, nem se resignaram
coletivamente misria ... em meio a circunstncias mutantes, eles desenvolveram estratgias de trabalho que mais perto chegariam da liberdade em relao ao cativeiro do patro (p.124).
A efervescncia dos anos 1950 e 1960 atraiu a ateno do Partido
Comunista do Brasil e do governo dos Estados Unidos, e ambos acreditavam
que a zona aucareira estava madura para a revoluo. Agricultores arrendatrios das periferias formaram Ligas Camponesas, enquanto o governo brasileiro voltou sua ateno ao desenvolvimento do Nordeste. Tanto a Igreja
378
Catlica quanto os comunistas se lanaram organizao de sindicatos, especialmente aps a eleio de um presidente progressista em 1961 e a aprovao
de um Estatuto do Trabalhador Rural em 1963. Na parte meridional da zona
aucareira, onde a modernizao da agricultura e a proletarizao estavam
mais avanadas, prevaleciam os comunistas; no norte, mais tradicional, era a
Igreja. Assim, fatores ambientais e agrcolas moldaram o caminho da sindicalizao e os atores polticos nela envolvidos (p.140). Em ambas as regies,
porm, a demanda por terra e reforma agrria era central para a organizao
dos trabalhadores.
O golpe militar de 1964, de acordo com Rogers, no foi uma vitria
inequvoca dos donos de plantaes: em termos da trajetria das lutas dos
trabalhadores, houve uma continuidade que transps a linha divisria (p.159).
O impacto crucial, no Nordeste, foi a incurso do Estado nas relaes entre
donos de plantaes e trabalhadores, o que inevitavelmente limitou a autonomia dos canavieiros e criou estruturas para os trabalhadores fazerem valer suas
demandas. A simples presena de uma autoridade concorrente no mbito dos
donos de plantaes foi a mais importante mudana (p.162) algo semelhante ao pacto populista que McGillivray descreve para a Cuba dos anos 1930.
Os canavieiros reagiram com a implementao de um novo regime de
trabalho um regime de subcontratao ou trabalho temporrio para tirar
seus trabalhadores do alcance do regime trabalhista do governo. Essa medida
rompeu os antigos vnculos, inclusive o arrendamento, que prendiam os trabalhadores s plantaes. Nos anos 1970, a maioria dos trabalhadores do setor
aucareiro trabalhava sob esses novos esquemas e morava fora das plantaes,
em pequenas cidades (p.168). Rogers documenta uma crescente diviso entre
os lderes sindicais, que continuavam a enfatizar a reforma agrria, e os trabalhadores, que passaram a ver os benefcios do Estado para os trabalhadores
como um objetivo mais central, no final dos anos 1960 e incio dos 1970. A
terra no era mais a condio sine qua non da liberdade. A mobilidade se tornou importante, com pagamentos feitos de forma confivel, e agora as condies do cativeiro eram entendidas na dicotomia entre o engenho e a rua ...
medida que a liberdade passou a ser associada ao recurso burocracia do
Estado, os trabalhadores se viam com menos frequncia em termos camponeses, mesmo no tocante aspirao a ter vnculos com a terra. Eles eram, em
primeiro lugar e antes de tudo, assalariados; poder-se-ia dizer que foram proletarizados (p.178). Comparando-os aos trabalhadores da regio de plantao
de banana no Equador, e refletindo McGillivray, Rogers cita Steve Striffler para
379
Aviva Chomsky
sustentar que eles foram transformados em uma classe por meio do dilogo
com o Estado. Foram organizados pelo Estado e para dentro dele (p.207).
A cana-de-acar tambm foi transformada, em parte, pelo compromisso
do governo com a exportao de produtos agrcolas, e, depois do choque do
petrleo de 1973, pela produo de acar para etanol, utilizando tcnicas da
Revoluo Verde e incentivos econmicos. Novos fertilizantes permitiram que
a cana se expandisse para reas anteriormente inapropriadas (p.183). O
preo pago pela expanso da cana-de-acar foram crregos ftidos, cus repletos de cinzas, florestas derrubadas e maior nmero de enchentes (p.201).
Foi uma soluo tpica de direita para as gritantes desigualdades latino-americanas: expandir sem redistribuir. No entanto, como nos lembra Rogers,
um dos problemas dos projetos de crescimento econmico altamente modernizantes foi que eles deixaram de levar em considerao o meio ambiente
(p.184). Especialmente no norte da zona aucareira, que havia sido menos
afetado pelas modernizaes anteriores, os efeitos ambientais foram drsticos.
Essas mudanas, combinadas abertura poltica do final dos anos 1970, levaram a um renascimento da sindicalizao e das greves entre os trabalhadores
do setor canavieiro. A gravidade da degradao ambiental no norte ajuda a
explicar por que ele foi o epicentro das atividades sindicais e grevistas, em
contraposio aos anos 1960 (p.196).
O trabalho e o meio ambiente esto conectados na medida em que o lucro,
ou o desenvolvimento econmico, depende do controle de ambos embora o
capital no possa, verdadeiramente, controlar nenhum dos dois. Assim como
os donos de plantaes antes dela, a ditadura pensou que comandava a paisagem. Em ambos os casos, esse controle era uma iluso. Essas falhas equivalem
a uma denncia da prpria noo de comando como abordagem gesto do
meio ambiente ou da mo de obra (p.204).
Apesar de Rogers nos oferecer uma histria na qual os trabalhadores do
setor aucareiro buscaram, por sculos, escapar da cana e ganhar acesso terra
para fins de agricultura de subsistncia, ele tambm sugere que a paisagem
pode ajudar a explicar o compromisso dos trabalhadores com a cana-de-acar
hoje. A viso das pessoas a respeito de sua localizao das possibilidades e
realidades de sua vida estruturada por discursos sobre a paisagem. Esse
conceito nos permite pensar sobre os impactos materiais desses discursos, entrelaando fios culturais com o meio ambiente em si ... Examinar esses discursos melhora nosso entendimento das motivaes e perspectivas que orientam
as aes das pessoas, e ajuda a explicar por que as razes da cana-de-acar na
Zona da Mata so to profundas. Profundas o suficiente para que nem os
380
donos de plantaes nem os trabalhadores possam pensar em suas vidas sem

ela (p.217).
O livro This Land is Ours Now, de Wendy Wolford, comea no ponto em
que Rogers termina cronologicamente. Um dos mais dinmicos e conhecidos
movimentos rurais que surgiram na Amrica Latina nas ltimas dcadas o
Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST), no Brasil. Wolford
examina como o MST, nascido entre pequenos produtores no Sul do Brasil,
evoluiu e se adaptou ao contexto muito diferente do Nordeste do pas, onde,
como Rogers mostrou, os trabalhadores do setor aucareiro perderam a maior
parte de seus laos com a terra. O livro de Wolford trata de um movimento
social, mas a plantao de cana-de-acar e a sociedade que ela criou formam
um contexto importante: sculos de produo de cana moldaram tanto a histria do uso da terra quanto as crenas sobre a terra e a conscincia dos trabalhadores. Assim como as outras obras aqui resenhadas sugerem, tanto a
histria do trabalho quanto a do meio ambiente so, de certa maneira, histrias
da conscincia: das formas como as pessoas pensam sobre o trabalho e o meio
ambiente.
A economia moral, a ideologia e os objetivos do MST, sustenta Wolford,
que tambm se tornaram sua face pblica e internacional icnica, refletiam as
realidades de pequenos agricultores, em sua maioria descendentes de europeus,
do Sul do Brasil. O MST dava nfase reforma agrria por meio da invaso de
terras e ao desenvolvimento de ideologias e instituies alternativas e socialistas atravs desse processo. Foi complicado para os trabalhadores do setor aucareiro desempregados do Nordeste, descendentes de escravos africanos, que
eram uma fora de trabalho totalmente proletarizada buscando trabalho, em
vez de terra, ajustar-se a essa abordagem. Sua deciso de aderir ao MST no
era indicativa de um desejo de continuar um modo de vida agrcola ... A crise
contnua pela qual passava a indstria da cana-de-acar abriu caminho para
a aceitao do MST porque havia poucas alternativas no contexto econmico
desanimador dos anos 1990 no Brasil ... Nem todo o mundo ficou contente em
ter terras prprias, porque eles preferiam ganhar a vida com base no trabalho
assalariado e no na agricultura de subsistncia (p.18-19).
Em uma clara inverso de Marx (embora em concordncia com os argumentos das obras Peasant Wars of the Twentieth Century, de Eric Wolf, e The
Moral Economy of the Peasant, de James Scott), o MST via os trabalhadores do
setor aucareiro como individualistas, em oposio aos valores mais coletivos
dos camponeses do Sul (p.19). Os camponeses so e sempre foram os
verdadeiros subalternos do Capital, o outro que legitimou e possibilitou a
381
Aviva Chomsky
industrializao, a colonizao e o desenvolvimento no ps-guerra, sustenta

Wolford (p.70). De certa maneira, a conscincia camponesa levava a valores
coletivos, e os camponeses do Sul estavam, inicialmente, bastante receptivos
ideia de produo cooperativa ... a forma de produo combinava com seu
senso tradicional de comunidade igualitria (p.104-105). No entanto, os lderes do MST frequentemente constatavam que tambm os camponeses do Sul
eram individualistas e no conseguiam substituir adequadamente o eu da
sociedade capitalista convencional pelo ns da comunidade alternativa do
MST (p.104). Wolford sustenta, porm, que os desafios para os coletivos do
MST no Sul do Brasil vinham menos da ideologia camponesa deficiente e mais
de dificuldades organizacionais e pessoais dentro dos coletivos do
movimento.
Wolford, porm, concorda com Rogers no sentido de que o que ela chama
de hegemonia do discurso aucareiro prevalece na regio aucareira do
Nordeste. Mesmo quando os trabalhadores rurais plantavam frutas e verduras, eles ainda afirmavam que a cana-de-acar era a nica cultura verdadeiramente vivel (p.185). Como explicou o presidente de um assentamento do
MST, muitas vezes os assentados nem se preocupavam em plantar em suas
terras recm-obtidas: Eles esto cansados, tm que sair de casa cedo para
cortar cana para terem algo que comer (p.184). O compromisso ideolgico e
prtico com a cana e com o trabalho assalariado significava que o programa
do MST, to atrativo no Sul, era menos promissor no Nordeste.
Wolford prefacia seu estudo perguntando se legtimo que uma pesquisadora investigue os problemas e falhas de uma organizao que ela admira e
que parece oferecer um dos poucos raios de esperana para a crescente populao de grupos rurais espoliados no mundo todo. Seu estudo claramente
simpatizante, e ela sustenta que um melhor entendimento dos desafios que se
colocam a esse movimento deveria ajudar a fortalec-lo, e no a enfraquec-lo.
De fato, o compromisso, a viso e a fora do MST, e seu potencial para a verdadeira transformao rural, transparecem nessa avaliao sbria. Uma das
concluses mais desalentadoras dessa obra que muito mais difcil promover o desenvolvimento sustentvel do que expropriar terras (p.128). O MST
tem sido mais bem-sucedido em mobilizar e apoiar pessoas nos dias urgentes
e empolgantes das ocupaes de terra. Mas o desenvolvimento rural sustentvel, especialmente em terras esgotadas e no contexto de um capitalismo global
neoliberal e declinante, tem permanecido um desafio elusivo virtualmente em
toda parte.
382
Todos os quatro livros tm como foco regies moldadas por colonialismo,

cana-de-acar e escravido. Todos eles mostram como a prpria natureza e
as ideias e crenas das pessoas sobre o mundo natural contriburam para outros desdobramentos polticos e sociais e se cruzaram com eles. No entanto,
os quatro livros levam suas anlises para direes bem diferentes. Ao comparar
duas regies, Wolford e McGillivray buscam tornar mais complexas as narrativas nacionais mas de maneiras bem diferentes. Wolford enfatiza as diferenas no contexto do trabalho e do meio ambiente no Nordeste em
comparao com o Sul do Brasil e, assim, as experincias muito diferentes que
os trabalhadores e camponeses tiveram com o MST nas duas regies.
McGillivray contesta a narrativa nacional bifurcada em Cuba, que prope padres muito diferentes para as partes oriental e ocidental da ilha. Ela mostra
que, em vez disso, ambas as regies eram mais como colchas de retalhos.
Adotando uma abordagem explicitamente ambiental de uma longa extenso da histria, Funes Monzote e Rogers se ocupam mais diretamente das
questes tericas de como as interaes humanas com a natureza contm um
componente crucial da histria humana. Em todas as quatro obras, no entanto,
a relao entre as pessoas e o meio ambiente tem um papel importante nas
histrias poltica e do trabalho. Cada livro contribui com novas formas de
entender o impacto profundo que a cana-de-acar teve nas relaes sociais,
nos movimentos polticos e nos Estados. O ambiente natural abriu o caminho
para a cana-de-acar, sofreu a destruio em funo dos interesses do acar,
influenciou a conscincia dos trabalhadores, do capital e do Estado nas regies
aucareiras, e continua sendo um fator importante nas lutas do sculo XXI
nessas regies.
Das quatro obras aqui resenhadas, no entanto, apenas Rogers tenta explicitamente construir uma abordagem terica que interligue as questes do trabalho e do meio ambiente. No ficamos sabendo se os formuladores de
polticas pblicas ambientais de Funes Monzote em Cuba cogitavam a existncia de paralelos ou conexes entre a explorao da mo de obra e do ambiente
natural, ou como os trabalhadores escravizados ou livres do setor aucareiro
cubano concebiam sua relao com o meio ambiente. Alm disso, apesar de o
acar ter sido e continuar sendo um produto colonial e de exportao por
excelncia, tanto em sua histria do trabalho quanto na do meio ambiente
ainda h muito a ser explorado com relao interao de foras globais com
essas histrias locais e natureza dos ambientalismos popular e de elite no
mundo ps-colonial.
383
Aviva Chomsky
A necessidade de histrias que possam nos ajudar a entender as mltiplas

ligaes entre o trabalho e o meio ambiente mais urgente do que nunca. Os
socialistas latino-americanos do sculo XXI continuam a se basear em empreendimentos agroindustriais e extrativos para sustentar seus projetos redistributivos e acusam os crticos estrangeiros de imperialismo ambiental. Os
movimentos trabalhista e ecolgico do Primeiro Mundo se esforam para ultrapassar anlises individuais e localizadas dos problemas que enfrentam.
Enquanto isso, a cultura centrada no consumo continua causando estrago at
os mais remotos cantos do planeta, ao mesmo tempo em que movimentos pela
soberania alimentar ganham impulso. O contexto global, e particularmente o
colonial e ps-colonial, continua a estruturar a terra e o trabalho, bem como
a compreenso dos sujeitos coloniais a respeito de seu relacionamento com a
terra e o trabalho.
Os livros aqui resenhados do uma importante contribuio para expandir nossas definies e compreenses tanto da histria do trabalho quanto da
do meio ambiente. A prxima gerao da pesquisa vai se basear neles e nas
percepes de ativistas latino-americanos das reas do trabalho e do meio ambiente sobre os contextos e histrias globais que forjaram os sistemas, a conscincia e os movimentos trabalhistas e ambientais, bem como as maneiras
como esses movimentos, por sua vez, enfrentam os contextos globais. As crises
e contradies atuais frisam a importncia de se entender como chegamos a
esta situao e quais caminhos tomados e no tomados no passado poderiam
sugerir futuros alternativos.
REFERNCIAS
BERGQUIST, Charles. Labor in Latin America: Comparative Essays on Chile, Argentina, Venezuela and Colombia. Redwood City, CA: Stanford University Press, 1995.
DOWIE, Mark. Conservation Refugees: The Hundred Year Conflict between Global
Conservation and Native Peoples. Cambridge, MA: MIT Press, 2009.
GROVE, Richard H. Colonial Conservation, Ecological Hegemony and Popular Resistance: Towards a Global Synthesis. In: MacKENZIE, John M. (Ed.) Imperialism
and the Natural World. Manchester: Manchester University Press, 1990.
MARTNEZ-ALIER, Joan. The Environmentalism of the Poor: A Study of Ecological
Conflicts and Valuation. Oxford: Oxford University Press, 2005.
MINTZ, Sidney Wilfred. Sweetness and Power: The Place of Sugar in Modern History.
New York, NY: Viking Press, 1985.
384
MORENO FRAGINALS, Manuel. The Sugarmill: The Socioeconomic Complex of Sugar in Cuba, 1760-1860. New York, NY: Monthly Review Press, 1976.
POMERANZ, Kenneth. The Great Divergence: China, Europe, and the Making of the
Modern World Economy. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000.
TUCKER, Richard P. Insatiable Appetite: The United States and the Ecological Degradation of the Tropical World. Oakland, CA: University of California Press, 2000.
NOTAS
1
Resenha publicada originalmente em Social History, v.38, n.4, November 2013.
2
Pomeranz, 2000; Tucker, 2000; Dowie, 2009; Grove, 1990, p.23, 25. Grove observa que
os primeiros ensaios polticos de Marx e o estimulante, por ele mesmo admitido, de suas
primeiras tentativas de anlise sria do processo social originam-se de sua preocupao
com a criminalizao dos camponeses pelas novas leis florestais nos anos 1840 (p.32).
Grove tambm sustenta que as polticas florestais que protegiam as necessidades de madeira de Marinhas Reais moldaram o pensamento colonial primitivo sobre o meio ambiente e frequentemente colocavam o Estado colonial em conflito com empresas privadas
(1990, p.21). Em Cuba, a principal contestao do conservacionismo da Marinha vinha da
indstria do acar, diferentemente de outros lugares no mundo colonial onde camponeses nativos e povos da floresta foram deslocados por governos coloniais que visavam preservar os recursos para suas prprias finalidades.
Resenha recebida em 23 de fevereiro de 2015. Aprovada em 1 de maro de 2015.

385
Assis, Arthur Alfaix

What is History for? Johann Gustav Droysen
and the functions of historiography
Walkiria Oliveira Silva*
New York; Oxford: Berghahn Books, 2014. 234p.

A publicao de What is History for? Johann Gustav Droysen and the
functions of historiography, de Arthur Assis, apresenta uma proveitosa discusso sobre a historiografia de Johann Gustav Droysen (1808-1884), importante
historiador alemo do sculo XIX. Com base na anlise da historiografia de
Droysen, o autor oferece ao leitor um amplo panorama da historiografia alem
durante o sculo XIX, centrando-se nos debates sobre o historicismo, paradigma dominante no conhecimento histrico alemo oitocentista, e na reformulao do valor pragmtico para a historiografia. Nesse sentido, a obra de Arthur
Assis no se dirige somente aos especialistas e pesquisadores do pensamento
de Droysen, mas a todos os estudiosos de historiografia alem e geral, histria
intelectual e mesmo historiografia poltica, uma vez que destaca as influncias
polticas do pensamento daquele autor.
Arthur Assis professor do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de Braslia, onde se dedica s reas de teoria e metodologia da
histria. Sua obra configura um aprofundamento das questes s quais se dedicou durante sua pesquisa de doutorado, defendida em 2009, na Universidade
de Witten, com a orientao do professor Jrn Rsen. A influncia do pensamento de Rsen no passa despercebida para um leitor familiarizado com o
seu pensamento. Ao longo da leitura, o dilogo de Assis com o pensamento de
Rsen e Koselleck torna-se evidente. De Rsen, tambm um estudioso do pensamento de Droysen, percebe-se o dilogo com sua teoria da histria, da importncia do conhecimento histrico para o desenvolvimento intersubjetivo
da nossa capacidade de orientao no presente, tendo em vista preencher nossas carncias de orientao. A importncia de Koselleck aparece na sua compreenso do moderno conceito de histria a partir da transformao da
* Doutoranda, Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade de Braslia (UnB). Braslia, DF,
Brasil. walkiria.oliveiras@gmail.com
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69018
experincia do tempo aliada gnese de um novo leque de conceitos sociopolticos que emergiram diante de um conjunto de transformaes a partir da
segunda metade do sculo XVIII. Embora Assis possua outros referenciais
tericos, o dilogo com Rsen e Koselleck significativo e enriquecedor.
Organizado em quatro captulos, o livro de Arthur Assis estrutura-se em
torno de um objetivo geral o qual corresponde ao seu questionamento fundamental: mediante a derrocada da historiografia tradicional exemplar e a ascenso do conceito moderno de histria, o autor busca analisar como a funo
pragmtica da histria redefinida nas obras de Droysen. Nesse sentido,
Arthur Assis objetiva compreender o fundamento epistemolgico que une a
concepo de historiografia moderna a seu valor tradicional. O objetivo do
autor evidente: compreender o pensamento de Droysen tendo em vista a
reformulao e ressignificao da funo pragmtica da cincia histrica.
Aspecto muito notvel da obra de Assis articular a teoria da histria de
Droysen com suas preferncias polticas. Como afirma o prprio autor na
introduo do livro, essa articulao entre a teoria histrica de Droysen e a
poltica uma lacuna muito presente nos estudos sobre o historiador alemo.
Ao analisar a reformulao do carter pragmtico da histria no pensamento
de Droysen, o autor buscou com afinco entender as contradies e tenses
entre o pensamento histrico de Droysen e suas tendncias polticas diante da
turbulenta realidade poltica europeia, principalmente a alem, ao decorrer do
sculo XIX.
O primeiro captulo, Functions of Historiography until the mid-19 century, cumpre um papel introdutrio, porm no menos importante, para a
discusso posterior sobre a reformulao do valor pragmtico da historiografia. Partindo do conceito de teoria exemplar da histria de George Nadel, o
autor delimita o que entende por historiografia tradicional exemplar. Nesse
sentido, a mais importante tarefa dos historiadores era localizar no passado
modelos atemporais de ao para serem imediatamente aplicados ou evitados
no presente (p.21).1 Com base nesse conceito, Assis constri uma vigorosa
anlise das formas e funes que a exemplaridade assumiu desde a historiografia da Antiguidade, passando por autores como Polbio e Ccero, at o surgimento da concepo moderna de histria na segunda metade do sculo
XVIII, estendendo sua anlise at o sculo XIX tardio. Chega a duas concluses: a primeira diz respeito importncia inquestionvel da funo exemplar
para o pensamento histrico ocidental, e a segunda afirma que, at o final do
sculo XVIII, vrios autores buscaram justificativas que poderiam comprovar
ou substituir a teoria exemplar da histria (p.35-36).
388
What is History for?
A partir da ascenso do conceito moderno de histria e de uma nova

percepo de tempo a temporalizao de Koselleck a historiografia tradicional exemplar passa a ser vista como um problema para o aprendizado histrico, e novos caminhos para a revalorizao do valor pragmtico da
historiografia so propostos. No segundo captulo da obra, The Theoretical
Design of a New Justification, Arthur Assis explica o conceito de pensar
historicamente (historical thinking) de Droysen, base do mtodo histrico
e da reformulao da funo pragmtica da historiografia presente no pensamento do historiador alemo. O pensar historicamente, ou seja, a capacidade
subjetiva de conectar em perspectiva o presente e o passado cognoscvel, constitui a base da cincia histrica e delimita sua funo (p.63). Nesse ponto, o
autor enfatiza o efeito pragmtico e o vis pedaggico da histria em Droysen,
pois o valor social da historiografia estaria em sua capacidade de despertar nos
leitores o senso para a realidade (p.77). Aqui, o pensamento de Droysen influenciado pelos ideais do neo-humanista Wilhelm von Humboldt para o qual
uma das funes do conhecimento histrico era despertar o senso para a realidade, ou, em outras palavras, a capacidade para perceber as foras, as ideias
que se encontram para alm dos eventos histricos. Assis sublinha o carter
hermenutico do mtodo histrico de Droysen, pois junto pesquisa factual
havia uma ligao entre o passado, o presente e o prprio investigador.
Droysen, como bem destaca o autor, foi um dos primeiros intelectuais a utilizar o conceito hermenutico de compreenso como a principal especificidade
metdica das cincias humanas.
Uma vez apresentada a funo do conhecimento histrico em Droysen
mediante a ressignificao do valor pragmtico da histria a partir da capacidade subjetiva do pensar historicamente, Arthur Assis inicia a segunda parte
de sua obra. Nos captulos 3 e 4 o autor procura atrelar o pensamento histrico
de Droysen, tal como apresentado no captulo 2, ao entendimento que o historiador alemo construiu do seu prprio presente. No captulo 3, Historical
Thinking and the Genealogy of the Present, Assis traa as aproximaes entre
o pensamento de Droysen e a filosofia da histria de Hegel, ressaltando a importncia do pensamento hegeliano para a concepo de histria de Droysen.
Assis afirma que para Droysen, assim como para Hegel e outros intelectuais
alemes do sculo XIX, a ideia do processo histrico como a conquista da ideia
de liberdade era fundamental. Para Droysen, interpretar a gnese do presente
significava aplicar o seu mtodo histrico o pensar historicamente para
compreender o desenvolvimento da ideia de liberdade desde seu incio at o
tempo presente do historiador (p.104). O autor apresenta ainda o
389
entendimento de Droysen sobre os processos polticos cujas consequncias

polticas haviam transformado o quadro poltico europeu, como a Revoluo
Francesa e a Guerra Franco-Prussiana. A compreenso de Droysen da genealogia de seu prprio tempo explorada por Assis atenciosamente. O autor
analisa a compreenso de Droysen sobre as tendncias econmicas polticas e
intelectuais de seu tempo, como o materialismo, o racionalismo, o positivismo
e o capitalismo.
O ltimo captulo, The Politics of Historical Thinking and the Limits of
the New Function, visa preencher a lacuna apontada por Assis em sua introduo, ou seja, apontar as tenses e convergncias entre as preferncias polticas de Droysen e a sua teoria da histria. Segundo Assis, a partir de 1840
Droysen se preocupa consideravelmente com a formao e as transformaes
do Estado da Prssia, e as fronteiras entre a sua teoria da histria e uma produo historiogrfica motivada por suas preferncias polticas comeam a se
confundir. A posio liberal-nacional de Droysen e sua posio congruente
com a escola histrica do direito de Savigny so apresentadas e analisadas por
Assis, que observa a ntima relao entre o pensar historicamente e o comprometimento poltico de Droysen.
Arthur Assis alcana o propsito fundamental de seu livro: analisar a
proposta de Droysen teoria exemplar da histria, ou seja, o pensar historicamente. Ao apresentar as implicaes polticas do pensamento de Droysen, o
autor ressalta que toda teoria sempre acompanhada das experincias histricas do prprio intelectual. Em tempos nos quais as discusses sobre a incerteza da cientificidade da histria mediante anlises ps-modernas crescem
significativamente, o livro de Arthur Assis cumpre importante papel ao refletir
e induzir o questionamento sobre as formas e as funes que o conhecimento
histrico assume frente s experincias e transformaes do tempo presente.
Ao final da leitura, resta-nos questionar: o conhecimento histrico ainda nos
ensina a pensar historicamente?
NOTA
1
Todas as tradues do ingls foram feitas pela autora da resenha.
Resenha recebida em 31 de janeiro de 2015. Aprovada em 1 de maro de 2015.

390
Reis Filho, Daniel Aaro

Lus Carlos Prestes: um revolucionrio
entre dois mundos
Jean Rodrigues Sales*
So Paulo: Companhia das Letras, 2014. 576p.

Lus Carlos Prestes nasceu em janeiro de 1898 e morreu em maro de
1990. Em sua longa vida, participou de momentos marcantes da histria do
pas e das esquerdas em particular. Nos anos 1920, foi um dos lderes do movimento que percorreu o Brasil em oposio ao governo Artur Bernardes e
forma de organizao do regime republicano. Nos anos 1930, passou longo
perodo na Unio Sovitica, onde aderiu definitivamente ao comunismo e pavimentou sua entrada no Partido Comunista Brasileiro (PCB). Aps retornar
ao Brasil, participou da chamada Intentona Comunista, em 1935. Derrotado
o movimento, esteve preso por vrios anos, at emergir na segunda metade
dos anos 1940, liderando um revigorado PCB aps o final da guerra.
Com o governo Dutra, enfrentou nova fase de perseguies a partir da
cassao do registro do PCB e nova imerso na clandestinidade. Do final dos
anos 1950 at o golpe de 1964 viveu, com o PCB, os anos intensos da conjuntura dos governos Juscelino Kubitschek e Jnio Quadros, a renncia deste e a
conturbada posse de Joo Goulart. Entre 1961 e 1964, esteve presente nos
debates sobre as Reformas de Base e outros projetos de desenvolvimento do
pas. Aps o golpe, viveu novo e longo exlio na Unio Sovitica, de onde
acompanhou e foi protagonista da crise orgnica do PCB. De volta ao Brasil,
em 1979, at a sua morte, participou, direta ou indiretamente, dos grandes
eventos da redemocratizao. Em linha geral, teve um posicionamento crtico
ao PCB, aos partidos de esquerda e chamada Nova Repblica.
Pela dimenso da participao de Prestes nos eventos aqui sumariamente
arrolados, poderamos nos perguntar sobre a viabilidade de se escrever uma
biografia completa sobre sua trajetria pessoal e poltica nesse quase um sculo
* Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).
Nova Iguau, RJ, Brasil. jeanrodrigues5@yahoo.com.br
http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n69019
Jean Rodrigues Sales
de existncia. As dificuldades colocadas para um empreendimento dessa natureza podem explicar o fato de o livro Lus Carlos Prestes: um revolucionrio
entre dois mundos ser o primeiro a assumir essa tarefa.1
Para dar conta da complexidade do longo perodo estudado, Daniel Aaro
Reis dividiu a trajetria de Prestes em trs grandes conjunturas, demarcadas
por eventos polticos mais amplos e pela histria de Prestes no interior do PCB:
a primeira seria de 1898 a 1935; a segunda, de 1936 a 1964, e a terceira, de 1964
a 1990.
Alm do prprio mrito de biografar uma figura representativa da histria
da esquerda brasileira no sculo XX, o livro tem seu ponto mais forte na utilizao de ampla gama de fontes: entrevistas com militantes e ex-militantes que
conviveram com Prestes, tanto dos que continuaram prximos ou admiradores
do legado do lder comunista, quanto de crticos e desafetos histricos, permitindo uma anlise da trajetria do biografado no interior da mquina partidria; entrevistas realizadas com familiares, que possibilitaram vislumbrar os
aspectos pessoas dessa trajetria; fontes do regime sovitico e da Internacional
Comunista pesquisadas em Moscou e, por fim, mas muito relevantes, gravaes em udio de reunies do Comit Central do PCB realizadas no exlio. O
acesso s gravaes, at ento inditas, permitiu a anlise das percepes de
parte dos dirigentes do PCB em relao a situao do partido na conjuntura
que antecede a volta do exlio, em 1979, e, com isso, o prprio posicionamento
de Prestes naquele momento. Os debates realizados pelo Comit Central no
exterior, que aparecem nas gravaes, ajudam tambm a entender o afastamento de Prestes do PCB no decorrer da dcada de 1980.
Em um livro dessa natureza, sempre haver quem aponte a falta de certos
temas, a necessidade de aprofundamento desse ou daquele aspecto da trajetria
de Prestes, bem como das abordagens implcitas da histria do pas ou do
comunismo. So os casos, por exemplo, das relaes do PCB e do prprio
Prestes com os trabalhadores no decorrer do sculo XX. Do mesmo modo,
pode-se discordar de uma interpretao, que permeia o livro, sugerindo que
as opes de Lus Carlos Prestes teriam sido apostas em um sonho impossvel:
a realizao de uma revoluo socialista no Brasil. Caberia talvez expandir a
anlise e lembrar que no decorrer do sculo XX revolues ocorreram em pases nos quais no eram esperadas, alm da vitria de lutas de vrios povos do
Terceiro Mundo a partir do ps-guerra.
H ainda quem tenha apontado alguns equvocos factuais na narrativa, mas
que, a meu ver, no causam danos importantes no texto, ainda que envolvam
questes relevantes da vida pessoal do biografado. Porm, a opo do autor e da
392
Lus Carlos Prestes: um revolucionrio entre dois mundos
editora por uma forma de citao atravs da qual, em alguns momentos, no se

consegue localizar completamente as fontes utilizadas para amparar as anlises
do livro, tem gerado desconforto, principalmente entre historiadores.2 Se, por
um lado, a opo editorial tem como aspecto positivo permitir uma narrativa
fluida, necessria em um livro de mais de quinhentas pginas, observa-se, em
contrapartida, a impreciso das citaes. Essa caracterstica do trabalho, que seria
controversa em qualquer livro de histria, agiganta-se ao se tratar de um tema
por si s polmico como a vida e legado de Lus Carlos Prestes, tornando-se
quase inevitveis as crticas e divergncias.
Como se v, o livro apresenta aspectos superlativos e complexos, o que
retrata a prpria vida de Prestes. As divergncias em torno do seu resultado
denotam a complexidade do trabalho realizado. Assim, concordando ou discordando das anlises de Daniel Aaro Reis, trata-se de leitura incontornvel para
os que querem conhecer a histria de Prestes e do comunismo no sculo XX.
NOTAS
A pesquisadora e filha de Lus Carlos Prestes, Anita Leocdia Prestes, publicou diversos
trabalhos sobre aspectos variados da trajetria de seu pai, mas que no constituem propriamente uma biografia.
Para algumas dessas crticas, ver: PRESTES, Anita Leocdia. Daniel Aaro Reis e a
biografia de Luiz Carlos Prestes: a falsificao da histria por um historiador. In: www.
ilcp.org.br/prestes/index.php?option=com_content&view=article&id=325:daniel-aaraoreis-e-a-biografia-de-luiz-carlos-prestes-a-falsificacao-da-historia-por-um-historiador&catid=18:artigos&Itemid=140; Acesso em: 12 abr. 2015.
2
Resenha recebida em 13 de abril de 2015. Aprovada em 13 de abril de 2015.

393
INSTRUES AOS AUTORES
Objetivo e poltica editorial

A Revista Brasileira de Histria publica artigos originais, entrevistas e resenhas na
rea de Histria.
Todos os textos sero submetidos a dois pareceristas, desde que atendam aos requisitos mnimos apontados nas instrues de apresentao de colaboraes. Havendo
pareceres contrrios, recorrer-se- a um terceiro. O Editor responsvel e o Conselho
Editorial se reservam o direito de recusar os artigos que no atenderem s exigncias
mnimas previstas nas normas aos colaboradores, sem sequer dar incio ao processo de avaliao.
Cabe ao Conselho Editorial a deciso referente oportunidade da publicao das
contribuies recebidas.
O Conselho Editorial solicita que no sejam enviados livros para resenha, pois no
tem condies de atender a todos os interessados. As resenhas prontas so bem-vindas, devendo seguir as especificaes aqui apresentadas.
Cada autor s poder ter um artigo em processo, entre o incio da submisso e a
publicao final. Ser ainda observado um intervalo de dois anos entre a publicao
de textos escritos pelo mesmo autor e o incio de um novo processo de submisso.
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1. Todos os trabalhos devem ser apresentados em duas verses, uma com e outra sem
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2. Em uma folha separada, devem constar os dados completos do autor (nome completo, filiao institucional, titulao acadmica, endereo institucional, telefone
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peridico ou coletnea.
3. Caso a pesquisa tenha apoio financeiro de alguma instituio, esta dever ser mencionada.
4. As tradues devem vir acompanhadas de autorizao do autor e do original do
texto.
5. Os artigos tero a extenso de 15 a 20 pginas, digitadas em fonte Times New Roman
12, com espao 1,5. As citaes de mais de cinco linhas devero ser feitas em destaque, com fonte 11 e recuo 2,5 cm. Margens: superior e esquerda: 3,0 cm; inferior
e direita: 2,0 cm. Os artigos sero acompanhados do ttulo em ingls, resumo e
abstract de no mximo 10 linhas ou 140 palavras, 3 palavras-chave e 3 keywords.
Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 69
6. As resenhas podero ter entre 1.000 e 1.500 palavras. Fontes e margens seguem
mesmas normas dos artigos. Devem referir-se a livros nacionais publicados no
mesmo ano ou no ano anterior ao da submisso, ou livros estrangeiros publicados
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8. As referncias bibliogrficas completas devem ser listadas em ordem alfabtica, no
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itlico, Cidade: Editora, v.xx, n.xx, p.xxx-yyy, ano.
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Ecos noturnos, A Tribuna, 10 mar. 1904.

Vagalume, Ecos noturnos. A Tribuna, 14 mar. 1904.

Vagalume, Ecos Noturnos. A Tribuna, 4 abr. 1904.

Vagalume, Ecos Noturnos. A Tribuna, 18 abr. 1904.

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