L QUISO SER COMO UNO DE NOSOTROS

Leonardo Boff
La Navidad revela el proyecto que Dios se haba propuesto a s mismo. Dios quiso comunicarse de un modo
total a otro ser diferente de s. Se dign entregarse como don a alguien. Dios no quiso limitarse a ser nicamente
Dios. El Creador tuvo deseo de hacerse tambin criatura. No juzg oportuno comunicar nicamente su Bien, su
Verdad y su Belleza. Tambin nos dio estas cosas. Por lo tanto, siempre que amamos radicalmente el Bien,
pensamos la Verdad y apreciamos la Belleza, estamos apreciando, pensando y amando a Dios. Pero pretendi mucho
ms. Quiso quedarse: Dios da al mismo Dios. Ahora bien, para darse, es preciso que exista alguien diferente que
pueda recibirlo. Y ese alguien, capaz de recibir a Dios, fue creado. Es el hombre. Y, de entre los hombres, la mirada
divina se pos en el judo Jess de Nazaret. En l, Dios estar absolutamente presente. El hombre,
consiguientemente, slo tiene pleno sentido en cuanto que es receptculo de Dios. Es como una copa: slo tiene
pleno sentido si recibe el exquisito vino, pues para esto ha sido hecha. En su hermano Jess de Nazaret, el hombre
encuentra el sentido y la realizacin plena de su existencia, pensada, querida y creada par hospedar a Dios. Cuando,
por lo tanto, Dios se auto-entrega totalmente a alguien, nos hallamos ante la encarnacin divina. Y cundo se
produjo esto?
Cierto da, llega la plenitud de los tiempos, habiendo expirado el plazo de espera, Dios se aproxim a una
Virgen pura. Llam mansamente a su puerta. Le pidi que le permitiera habitar y vivir en la casa de los hombre. Y
Mara dijo s. Y como en su posada haba lugar para l, el Verbo se hizo carne en el seno de la Virgen. Y la vida
divina comenz a crecer en el mundo. Y he aqu que, una noche, se cumpli el tiempo. En el silencio de la cueva,
puesto que no haba lugar para l en la posada de los hombres, naci Dios entre el rebuzno del asno y el mugido del
buey. Aqul a quien nadie haba visto jams, Aqul a quien los hombres suplicaban: Seor mustranos tu rostro, se
mostr tal como es. Sin dejar de ser el Dios que siempre haba sido, asumi la figura del hombre que no siempre
haba sido. Es el misterio de la noche bendita de Navidad!
Y fijmonos bien cmo lo hizo: Dios no se qued encerrado en su misterio indescifrable, sino que sali de su
luz inaccesible y se adentr en las tinieblas humanas. No permaneci en su omnipotencia eterna, sino que penetr en
la fragilidad de la criatura. No atrajo hacia s a la humanidad, sino que se dej atraer al interior mismo de la
humanidad. Quiso venir a lo que era diferente de s, hacerse lo que en su eternidad no haba sido.
Pas por Beln de Judo y escuche un tierno susurro. Era la voz de Mara que estaba arrullando al pequen:
Mi nio, mi sol, cmo voy a envolverte en paales? Cmo voy a amamantarte a ti, que nutres a toda criatura?
Cmo voy a tenerte en mis manos a ti, que abarcas todas las cosas? (Analecta Sacra, 1, 229). Y Jos, perplejo,
exclamaba: Cmo es posible? Cmo puede tener forma de criatura el que ha dado forma a todos lo seres? Cmo
puede hacerse pequeo en la tierra el que es grande en el cielo? Cmo puede el establo acoger a quien contiene en
sus manos el universo entero? Cmo pueden sus bracitos estar envueltos en paales, cuando su brazo gobierna el
cielo y la tierra? Cmo es posible?
Y, sin embargo, he aqu que aparece en el pesebre la bondad de Dios y su amor a los hombres (Tt 3,4).
Dios se abaja, se hace mundo, se torna humano. Ya no es slo el Dios de quien se cantaba: Grande es nuestro Dios e
infinito su poder. Ahora se ha mostrado tal como es: Pequeo es nuestro Dios e infinito su amor! Y porque su amor
es infinito, se ha acercado a nosotros. No tuvo miedo a la materia, no dud en asumir la condicin humana, a veces
trgica y, en muchos aspectos, absurda. Quin podra imaginar que Dios se hiciera hombre de este modo? A nadie
se le oculta la condicin humana. A pesar de su bondad fundamental, el hombre es tambin un ser fracasado en la
historia. Puede ser un lobo para los dems y una mquina auto-destructora para consigo mismo. Cada cual lo sabe
por propia experiencia: es difcil soportarse a s mismo con hombra; pero an ms difcil es abrirse a los dems,
escucharlos y tratar de amarlos tal como son, con sus miserias y limitaciones. Y, sin embargo, Dios quiso ser hombre.
La gente est tan cansada de decir y or decir que El Verbo de Dios se hizo carne, que llega a no reflexionar
lo que esto significa. l quiso realmente ser como uno de nosotros, como t y como yo, menos en el pecado: un
hombre limitado que crece, que aprende y que pregunta; un hombre capaz d e or y de responder. Dios no asumi una
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humanidad abstracta de animal racional, sino que desde el primer momento de su concepcin asumi un ser histrico:
Jess de Nazaret, un judo por raza y por religin, que se form en el reducido espacio del seno materno; que creci
en el reducido espacio de una patria insignificante; que madur en el reducido espacio de una minscula y remota
idea; que trabaj en un medio limitado y muy poco culto, donde no se hablaba griego ni latn, las lenguas de la poca,
sino un dialecto, el arameo, con acento de Galilea; que sinti la opresin de las fuerzas de ocupacin de su pas; que
conoci el hambre, la sed, la soledad, las lgrimas por la muerte del amigo, la alegra de la amistad, la tristeza, el
temor, las tentaciones y el horror a la muerte; y que pas por la noche oscura del abandono de Dios. Todo esto lo
asumi Dios en Jesucristo. Nada de ello se le ahorro. Asumi todo lo que es autnticamente humano y pertenece a
nuestra condicin, como la justa ira y la sana alegra, la bondad y la dureza, la amistad y el conflicto, la vida y la
muerte. Todo esto est presente en la frgil figura del Nio que comienza a gimotear en el pesebre, entre el buey y el
asno.
La Navidad nos muestra de lo que Dios es capaz. l puede hacerse realmente otro, un hombre como nosotros,
sin dejar de ser Dios.
Jesucristo: sacramento del encuentro entre Dios y el hombre
Jesucristo se manifiesta como el lugar donde se encuentran el hombre que busca a Dios y Dios que busca al
hombre. l es la encrucijada en la que se cruzan el camino descendente de Dios y el camino ascendente del hombre.
En l est presente el verdadero hombre, en todo igual a nosotros excepto en el pecado. En l se halla nuestra
aoranza infinita por un encuentro totalmente planificador; en l se fortalece nuestra fragilidad y nuestra abismal
pobreza; en l estn nuestras lgrimas vertidas por causa de la pasin dolorosa de nuestro mundo; en l est nuestra
pequea alegra, con su temporal y pasajera satisfaccin; en l est nuestra pequeez humana, presa de las estreches
de un mundo atormentado por toda clase de intereses contradictorios; en l est nuestra vida, que es mortal y que se
va consumiendo irresistiblemente, ocasionndonos la inseguridad y el miedo que anteceden a la sorpresa del gran
encuentro.
En l est presente el verdadero Dios saciando nuestra infinita nostalgia, asumiendo nuestra fragilidad,
enriqueciendo ingesta pobreza sin fondo, enjugando nuestras lgrimas, llenndonos de indecible alegra, divinizando
nuestra pequeez e inmortalizando nuestra vida mortal. El proyecto humano es asumido en le proyecto divino; el
proyecto divino penetra el proyecto humano.
Todo esto late en aquel Pequen que se mueve, lleno de vida, en el pesebre. l es el sacramento del
encuentro entre divinizacin y humanizacin. En este momento, como nio que es, no puede mostrar an todo lo que
significa el que Dios entre a habitar en la carne humana y el que el hombre sea conducido hacia el interior de Dios. El
proceso de la encarnacin se inici en la concepcin de Jess, prosigue ahora en su nacimiento, y se intensificar a lo
largo de su vida, hasta culminar en la resurreccin. Todo va siendo asumido por Dios: la estrechez del seno materno,
las manifestaciones todas de la vida del pequesimo embrin, el llanto del recin nacido, su voz, sus primeros
pensamientos, su aprendizaje, sus decisiones de adulto, sus conflictos con la situacin de su tiempo, su vida entera y
su muerte. Todo es asumido por Dios a medida que se desarrolla la existencia del hombre Jess de Nazaret. Cuanto
ms Jess esta en Dios, ms estaba Dios en Jess. Cuanto ms se sumerga Jess en Dios, mayor era su condicin de
hombre, porque el hombre es tanto ms hombre cuanto ms capaz es de estar en otro. Y estando totalmente en Dios el absoluto Otro-, Jess se haca totalmente hombre.
Y cuanto ms estaba Dios en el hombre Jess, tanto ms se humanizaba. Y cuanto ms el hombre Jess esta
en Dios, tanto ms se divinizaba. Y Dios estaba de tal manera en Jess, que se identific con l. Y Jess estaba de tal
manera en Dios, que se identific tambin con l. Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios. Cuando
se verific este encuentro inefable, surge en el mundo el misterio de la encarnacin de Dios y de la divinizacin del
hombre. Como perfectamente afirma la fe de la tradicin sagrada, un solo y mismo Jesucristo es verdadero Dios y
verdaderamente hombre en una unidad inconfundible, inmutable, indivisible e inseparable.
Todo eso en el Hijo, perfecto reflejo del Padre.