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julio-diciembre 2013, Bogot, Colombia - ISSN 0120-5323

UNA REFLEXIN EN TORNO AL

DOCTOR HOYOS COMO MAESTRO DE
KANT, RAWLS Y HABERMAS

M auricio M ontoya L ondoo *

RESUMEN
Memoria viva y agradecida de una persona clida que
cincel con su carcter de maestro, pensador, amigo y crtico
acrrimo, la vida intelectual de un estudiante, hoy profesor.
Homenaje postumo al maestro del pensar en pblico, de un
pensar en dilogo con y desde el interior del mundo de la
vida cotidiana; al forjador incansable del ejercicio social e
histricamente responsable de una razn pblica; al ingente
luchador por la formacin en los valores de construccin de
ciudadana, civilidad, consenso entrecruzado y democracia
deliberativa procedimental; al exigente terico de la justicia,
explcitamente social, que redinamiz el lugar tico-poltico
de la educacin hoy, con base en una frtil relacin inspirada
en Kant, Habermas, Rawls y Nussbaum.

Palabras clave: Guillermo Hoyos, razn pblica, formacin

en valores, ciudadana, justicia social

* Universidad Santo Toms de Aquino, Bogot.

A ceptado: 29.11.13
Leccin inaugural indita de la Maestra en Filosofa de la Universidad de La Salle.
Bogot, 21.02.13.

R ecibido: 02.10.13

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A REFLECTION ON DOCTOR
HOYOS AS A TEACHER OF KANT,
RAWLS AND HABERMAS

M auricio M ontoya L ondoo

ABSTRACT
An alive and grateful memory of a calid person who chiseled
with his character's teacher, thinker, friend and vigorous
critic a student's intellectual life, lecturer today. Posthumous
tribute to the master of thinking in public, thinking about
dialogue with and from inside the world of everyday life;
to a tireless forger of the exercise of a public, social and
historically responsible reason; to the huge wrestler for the
values of citizenship, civility, interwoven consensus and
of procedural and deliberative democracy construction;
to the demanding theoretician, explicitly of social justice,
which reinvigorated the right place of ethical and political
education today, based on a challenging relationship inspired
on Kant, Habermas, Rawls and Nussbaum.
Key words: Guillermo Hoyos, public reason, values
formation, citizenship, social justice

L a primera vez que escuch al profesor Guillermo Hoyos Vsquez fue

en un Congreso Nacional de Estudiantes de Filosofa en la Universidad
Tecnolgica de Pereira; despus, en 1998, estuve en su conferencia central
en el Congreso Internacional de Biotica que realiz en Bogot cenalbe y
fenalbe en las instalaciones de Corferias. Luego, al graduarme del pregrado
en filosofa de la Universidad del Quindo, viaje a Bogot con el propsito
de realizar mis estudios de Maestra en Filosofa en la Pontificia Universidad
Javeriana; fue all, a comienzos del 2002, donde tuve mi primera experiencia
de vida junto al profesor Hoyos. Sin reconocer todava la figura emblemtica
que del pensamiento filosfico en Colombia en los dos ltimos siglos l
representaba, en la programacin de la Maestra estaba un seminario sobre
John Rawls y el Utilitarismo; como era de esperar, el seminario no tena
cupos.

En mi obstinacin, en esa actitud temeraria de quien desconoce la

importancia del profesor que tiene en frente, argument que era un estudiante
formal de la maestra, y desde esa posicin solicitaba una cita para hablar
con el profesor y preguntarle si era posible participar de su seminario, al
menos como asistente. Cuando me entrevist con el profesor Hoyos, todo
lo contrario a descalificarme por mi osada, obtuve su carioso y fraterno
recibimiento: si ya has a trabajado a Rawls en tu monografa de pregrado,
no slo me parece apropiado que asistas, sino que eres un interlocutor vlido
y quiero que participes en l. Ese seminario, y el siguiente sobre Kant,
marcaran de una manera profunda mi formacin acadmica, no slo por
la calidad de mis compaeros estudiantes de la poca: dos jvenes de la
Nacional; dos de la Javeriana; dos de la Universidad del Quindo, quienes hoy
en da son doctores en sus respectivas reas, o estn a punto de graduarse; dos
decanos de filosofa de importantes universidades de Bogot; dos directores
de departamentos de Humanidades, y cuatro prominentes abogados, entre
ellos, uno que en su momento, era candidato a fiscal general de la nacin;
sino tambin, sobra decirlo, por la del Maestro.
Bajo la direccin de Hoyos, que literalmente exprimi nuestros cerebros
hasta el lmite, en ese grupo los protocolos y relatoras eran sometidos al ms
alto nivel de escrutinio y evaluacin. Sangre, por decirlo as, acompaaba
la tinta de la impresora, porque el seminario era un espacio de dilogo, en
el que simplemente no se podan decir pendejadas, ya que el ltigo que
se vena encima era descomunal. En sus seminarios -en la mejor de las
prcticas de la accin comunicativa- la fuerza del mejor argumento era lo

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que prevaleca; no importaba la procedencia, ni el Curriculum, ni el lugar de

trabajo, ni la edad, ni la dignidad, el asunto era de capacidad de estudio, de
anlisis, de expresarse con conocimiento y con inteligencia; hasta el punto
que el candidato a fiscal general de la nacin no termin el seminario de
Kant, aunque no podra decir a ciencia cierta cul fue el motivo.
Pero no me malinterpreten, Hoyos en sus seminarios tena, a mi
modo de ver, tres caractersticas: una era la imparcialidad acompaada de
la no permisibilidad frente al ms mnimo error, no como sucede hoy en
las maestras en Colombia, donde al estudiante hay que consentirlo para
que no se vaya y pague la matrcula; ese consentimiento intrnsecamente
relacionado con la mediocridad. El asunto all era otro, era una cuestin
de mrito, de mrito intelectual, de responsabilidad del pensar y del decir:
la responsabilidad de poner las palabras frente a otro que tambin merece
respeto.
No crean, en ese sentido, que la no permisibilidad era violenta; no,
no era as, quizs lo sera nicamente frente a los ojos de un insensato; se
trataba de un dilogo acadmico, de un ejercicio de la mejor de las prcticas
argumentativas en que la palabra va acompaada de un profundo respeto por
el otro, pero con el cario de quien debe recibir una orientacin.
Y esta es la segunda caracterstica que quiero resaltar de Hoyos como
maestro: su calidez como ser humano; su perfecta irona; su sagaz, penetrante
y profundo comentario que desvaneca cualquier intento retrico ilegtimo
de quien tuviera en frente. La tercera tiene que ver con su capacidad de
relacionar lo inconexo, de develar el trasfondo de los argumentos, de los
conceptos y de las teoras, esa habilidad de mostrar lo que otros no veamos,
as estuviramos realizando la dcima lectura sobre el mismo texto. Al
respecto evoco las palabras de otro de nuestros grandes profesores de tica y
poltica en Colombia, me refiero a Oscar Meja Quintana, cuando dice:
Nunca en los seminarios de doctorado en Estados Unidos aprend tanto de
lo que ya saba. Nunca le con ms de esa pasin con la que all no haba
ledo. Nunca asimil tanto como leyendo lo que ya haba ledo. Nunca nadie
me dirigi con mano tan suave y pulso tan firme por el camino que ya haba
investigado como Guillermo Hoyos. A m y a decenas que semestre tras
semestre llegaban a su seminario. (Quintana, 2009).

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Recuerdo que en el seminario de Kant, a comienzos del 2003 en la

misma Maestra de la Javeriana, frente al anlisis que Guillermo hacia
sobre la paz perpetua, una amiga y compaera de estudio de ese entonces,
a quien Guillermo le dirigira tambin su trabajo de maestra ms tarde,
interpel a Guillermo sobre la herencia hobbesiana en Kant (Cfr. Kant,
2004) . Guillermo, reconociendo que el comienzo de la segunda seccin tena
esa herencia, inmediatamente despus explic por qu la enorme distancia
entre ambos pensadores estableciendo una relacin entre la lectura hacia la
Realpolitik, a la que nos lleva Hobbes, precisamente por algo que yo mismo
entendera ms tarde, cuando trabaj Facticidady validez (Cfr. Habermas,
2005) : fundar la poltica a partir del concepto de seguridad conduce a una
lectura pragmtica de la misma; en comparacin con una fundamentacin
moral en trminos de la dignidad humana, que es precisamente de lo que
adolece una institucin como la ONU en contextos de intervencin militar,
como la que llev a cabo EEUU en Irak y Kuwait en el ao de 1991, o la de
Irak en el ao 2003.
En una conversacin posterior, mi compaera expresaba que ella nunca
haba visto con tanta claridad esa relacin entre teora y praxis de la poltica
internacional, que Guillermo le mostraba en una profunda reflexin sobre la
modernidad, sobre la existencia de la racionalidad instrumental de Adomo y
Horkheimer, y sobre las relaciones poder, conocimiento e inters que, como
sabemos, fueron los primeros desarrollos intelectuales de Habermas. Claro,
hoy la relacin se muestra ms que evidente, pero no lo era as en el contexto
de la intervencin militar de EEUU a Irak. La evolucin de las relaciones
internacionales y de anlisis politolgico entre realistas y liberales, y sus
diversas vertientes contemporneas, de los aos ochenta y noventa, hoy son
de amplio conocimiento, pero en su momento no eran tan evidentes para un
estudiante de filosofa, como lo ramos nosotros1.

1Ver: Fukuyam a , F. (2004). State-Building: Governance and World Order in the 21st Century.
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Lo que quiero rescatar de esta ancdota no es cmo Guillermo conoca

incluso el pensamiento de Hobbes, u otro tipo de teoras polticas, sino
una cualidad de l, que est detrs de esa ancdota. Y es que si ustedes me
preguntan qu hace de diferente a Hoyos de otro maestro sobre el pensamiento
de Kant, Habermas y Rawls; yo tendra que expresarme al menos en tres
sentidos diferentes: el primero tiene que ver con el ejercicio del pensar ms
all del conocimiento especializado; el segundo, con una actitud vital de
Guillermo -que muy bien la recoge Oscar Meja Quintana-y era la de decir
o que se piensa, y hacer lo que se dice; el tercero, con tomarse en serio el
asunto de ser maestro, el asunto de pensar en pblico, el asunto de vivir bajo
el principio de la responsabilidad del pensar y de la bsqueda de la validez
moral en el mundo de la vida.
Quisiera detenerme un instante sobre estos tres aspectos. El primero
de ellos, el ejercicio del pensar ms all del conocimiento especializado se
relaciona con una de las debilidades de la docencia de la filosofa, y es la de
creer que conocer ms es conocer hasta el ltimo detalle de carcter terico,
conceptual y, a veces, incluso hasta enciclopdico, de un autor, o de una
obra. En este sentido si usted me pregunta si es posible que en un tiempo
presente o fturo, pueda llegar a existir un especialista que conozca ms del
pensamiento de Kant, de Rawls o de Habermas que el mismo Hoyos, yo
le dir que s; que s es posible en el sentido de que pueda alguien conocer
ms la Crtica de la razn pura, o la Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres, o cualquiera de las obras de Kant, si por conocer estamos
hablando del estudio dogmtico u ortodoxo del autor, entonces yo le dir
que s.
Pero, si estamos hablando de la capacidad de Hoyos de relacionar el
pensamiento abstracto, el ejercicio conceptual y de poner-en-dilogo la
filosofa de Kant, Habermas y Rawls con otros planeamientos tericos en
relacin con nuestra realidad, entonces mi respuesta ser totalmente distinta.
Lo maravilloso de un seminario con el profesor Hoyos era esa capacidad
suya de relacionar lo que leamos con la noticia ms importante de ese
da o del da anterior, de relacionar lo que - a primera vista- parece como

K aldor , M. (2001). Las nuevas guerras, violencia organizada en la era global. Barcelona:
Tusquets Editores. S chechter, M. (Ed.) (1999). The Revival o f Civil Society, Global and
Comparative Perspectives. New York: St Martins Press.

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totalmente desconectado entre s. Adems, esa facultad suya de poder pensar

nuestra realidad poltica nacional e internacional en relacin con eso que
estaba all entre las lneas, y es en ese sentido que el pas perdi a uno de sus
ms grandes maestros, a uno de sus ms grandes intelectuales; es decir, la
gran enseanza para quienes tuvimos el privilegio de pasar varios aos por
sus seminarios, por su compaa, por su orientacin, est por supuesto en
la claridad cartesiana de sus conocimientos a propsito de los autores y las
obras, pero ms all de eso, la verdadera enseanza se encuentra en el reto
de que la filosofa nos conduzca a pensar nuestra realidad, da a dia hasta el
ltimo aliento de vida.
Bien, recordemos ahora que la segunda caracterstica fundamental
de Guillermo como pensador de Kant tiene que ver con una actitud vital:
decir lo que se piensa, y hacer lo que se dice. Y permtanme expresar este
segmento con una ancdota trivial en esa direccin: Todos sabemos que en
Colombia uno de nuestros principales defectos radica en la incoherencia
entre lo que decimos y lo que hacemos en nuestra vida cotidiana, por trivial
que sea el asunto. En cierta ocasin, hacia Diciembre del 2007 o 2008, me
encontraba con l en su oficia del Instituto Pensar en una de las asesoras
para mi tesis doctoral2, y el profesor Guillermo cogi una botella de Whisky
de una muy prestigiosa y reconocida marca y me dijo: Mauricio, dime si
es que yo estoy viendo mal, tiene esta botella el sello de la DIAN? Yo,
despus de mirar la botella arriba y abajo, le dije, no apreciado maestro, no
la tiene; Hoyos, entonces, llam a Anglica, quien fue su asistente por varios
aos en el instituto Pensar, y le dijo lo siguiente: Anglica, vas a hacer una
llamada, y le vas a decir a la secretaria de la persona que envi la botella y le
vas a preguntar si de pronto fue comprada en un Duty Free o si fue trada por
alguien en un viaje; si no es as, vas a escribir una carta formal de protesta
contra el gerente de la empresa que envo esa botella de Whisky y expresars
especficamente la irresponsabilidad de enviar como obsequio, al director
del Instituto Pensar de la Universidad Javeriana, un objeto que simplemente
evadi impuestos en nuestro pas.

2 Tuve el privilegio de que el profesor Guillermo Hoyos Vsquez dirigiera mi trabajo de

maestra titulado: Justicia y Bondad, un conflicto entre facultades en: Immanuel Kant, John
Rawls y Jrgen Habermas; y mi tesis doctoral: Lo Justo: entre lo bueno y lo legal. Un
dilogo entre la intencionalidad tica de Paul Ricoeur y el constructivismo poltico de John
Rawls.

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Claro, la ancdota tiene diversas lecturas, incluso la de afirmar que se trata

de una posicin muy rgida si pensamos el asunto desde nuestra flexibilidad
moral, de evadir nuestras responsabilidades de manera sistemtica bajo la
excusa que se trata de pequeas causas. Realmente mi inters argumentativo
tiene que ver con la incoherencia, casi radical, que existe entre discurso y
accin entre nosotros. Hablamos de justicia social, de desarrollo humano,
de bienestar social, de responsabilidad social, pero al instante, como lo
expresaba Aristteles (2002) al recibir los beneficios por defecto o por
exceso, nos olvidamos de nuestros principios, de nuestros propios discursos,
de nuestras propias apuestas de vida, y reducimos nuestro obrar al beneficio
econmico de tumo, bien por apropiacin o bien por evasin.
Ahora, mi intencin no es la de presentar a un Guillermo inflexible, claro
que no; el profesor Hoyos, como maestro de Kant, Rawls y Habermas, si
algo fundamental nos leg fue precisamente la posicin tanto hermenutica
como fenomenolgica del lugar del dilogo. Ya en su artculo de 1995,
Guillermo estableca la importancia de pensar los problemas polticos en
relacin con la tica, con una expresin que acuara despus, y que aparece
en varios de sus escritos e intervenciones: en clave tica, en clave moral.
Esta condicin de dilogo fue algo permanente en su actitud frente a la vida,
frente a la academia, de cara a la sociedad. De ah que resulte tan pertinente
la denominacin de Guillermo Hoyos como el maestro del dilogo cony-en-el mundo de la vida, o como lo ha promovido ms recientemente la
Universidad Javeriana: como el maestro del pensar en pblico. Ya desde el
texto de 1995, el profesor Hoyos nos deca:
En trminos generales, se trata de plantear las relaciones entre tica y
poltica, mediadas por el proceso educativo. Estas pueden establecerse
desde diversas concepciones de lo poltico y tambin de lo tico.
Aqu se opta por una metodologa quiz extraa: en lugar de acentuar las
diferencias entre las diversas versiones contemporneas de la tica, quiero
ensayar una forma de argumentacin que las relacione, si no necesariamente
a todas, por lo menos s a algunas de las ms relevantes en la discusin
actual. (Hoyos, 1995: 65)

Un segundo tema fundamental de Hoyos como maestro de Kant, Rawls

y Habermas tiene que ver con su preocupacin por la formacin en valores.
Este tema ha tenido unos sesgos que, en cierto sentido, han debilitado la
importancia que desempea en una perspectiva de construccin ciudadana;

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sobre todo porque hubo un momento del desarrollo del planteamiento

del concepto que se relacion intrnsecamente con los compromisos
ontoteolgicos y metafsicos de la iglesia catlica en Colombia.
Me atrevo a decir que cuando Hoyos hablaba de formacin en valores
no se refera a esta relacin particular, para l laformacin en valores era un
concepto, reitero su expresin, en clave tico-poltica, a la manera como los
griegos realizaban sus discusiones en tomo a lo justo, lo bueno, la pregunta
por el carcter de una manera abierta, democrtica, pensada en trminos de
construccin de civilidad y de ciudadana, y no de la defensa de un proyecto
ideolgico, metafsico, particular. No es que tenga nada de malo que existan
personas e instituciones que relacionen intrnsecamente su postura frente a la
formacin en valores con sus creencias religiosas; el asunto est, simplemente,
en que desde la perspectiva de Hoyos, que yo suscribo plenamente, ste es
un asunto secular, no una cuestin clerical, pues la formacin en valores
debe ser un asunto de civilidad con independencia de las creencias religiosas
particulares. Podemos evidenciar esta idea de Hoyos en su inters, sostenido
a travs de casi tres dcadas, de establecer una relacin directa entre el tema
de la formacin en valores con otro de sus grandes desarrollos intelectuales:
su apropiacin de la tica de la accin comunicativa de Habermas, y con ella
el papel de la democracia deliberativa y participativa:
El punto de partida es fijar la funcin especfica de la formacin en valores
en el proceso educativo (I), para mostrar precisamente lo que ella significa
para preparar a los miembros de la sociedad civil. Esto permite caracterizar
diversas formas de concebir la dimensin tica en relacin con la poltica
deliberativa y la democracia participativa (II), para mostrar luego un modelo
de argumentacin que, como se ha dicho, en lugar de excluir convoque
diversas concepciones de la moral en tomo a la tarea de formacin de
ciudadanos (III), que haga posible democratizar la democracia. (Hoyos,
1995: 65- 66).

En otras palabras, el tema de la formacin en valores es un asunto de

construccin de civilidad, democracia, ciudadana, de una razn pblica, de
un consenso entrecruzado en el que los ciudadanos y ciudadanas puedan
suscribir un conjunto mnimo de principios que racional y razonablemente, y
que desde nuestras diferencias y tensiones, podamos suscribir. Recordemos
precisamente la presentacin de su libro junto con el profesor Miguel
Martnez en el que se expresa:

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Educar en valores es participar en un autntico proceso de desarrollo y

construccin personal. Una participacin que en lenguaje educativo consiste
en crear condiciones pedaggicas y sociales para que dicha construccin
se lleve a cabo de una forma ptima. Es en cierta medida pragmatizar
y articular en las relaciones sociales y en las instituciones lo que se nos
viene diciendo, hace ya muchos aos, desde la filosofa moral, poltica y
del derecho. Educar en valores hoy es formar ciudadanas y ciudadanos
autnticos que sepan asumir conscientemente los retos de la globalizacin
y puedan comprometerse en la construccin de un mundo ms justo, ms
inclusivo, equitativo e intercultural. (Hoyos y Martnez, 2004).

Es decir que el de la formacin en valores pasa por uno de los principales

legados de Hoyos: la pluralidad de sentido de la vida tico-poltica, en sus
palabras:
El fuerte de la propuesta de John Rawls es la estructura del modelo. En
efecto, creo que frente a la crtica comunitarista a las morales kantianas solo
quedaba la solucin propuesta por Rawls: el pluralismo razonable. Este
significa que yo reconozco la diversidad de morales, religiones, filosofas,
visiones del mundo y de la vida y concepciones del bien y que, sin embargo,
no renuncio a argumentar en asuntos de tica y moral en bsqueda del
consenso entrecruzado sobre mnimos sobre los cuales sea posible
construir las bases de la convivencia social contempornea [...] Pero si el
fuerte de la propuesta rawlsiana son las estructuras, el de la propuesta de
Habermas es la participacin poltica que da vida a esas estructuras y las
pone en movimiento para que no se queden en meras formas contractuales.
(Tovar, 1998; Tomado de: Meja, 2009).

Tanto en Hoyos como en la perspectiva que he venido construyendo de

lo tico-poltico, lo que a ambos nos interes e interesa de Kant, Habermas y
Rawls, no es el propsito de repetir el valor de la democracia procedimental,
sino algo que la gente no termina por comprender plenamente: en los tres
autores existe un proyecto de teora de la justicia, en Rawls y Habermas
hablamos, explcitamente, de una justicia social; no hay sino que recordar
las palabras de Habermas cuando reconoce, en Fadicidad y validez, que su
trabajo debe ser considerado tanto como una teora sociolgica del derecho y
como una teora filosfica de la justicia (Cfr. Habermas, 2005: 69).
En consecuencia, el lugar de lo tico-poltico, de la formacin en
valores, del pensar en pblico, reclaman un lugar de mediacin y ese
lugar de mediacin es precisamente el campo de formacin, el campo de

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la educacin; por esa razn, la educacin fue una parte fundamental del
desarrollo del pensamiento de Guillermo Hoyos. Pronto hay que recordar,
adems, que el profesor Hoyos defendi la educacin como un derecho,
no como una mercanca, lema que Hoyos reiter a lo largo y ancho de las
Universidades pblicas y privadas, en una conferencia que tena como teln
de fondo la oposicin a la razn instrumental y el nuevo humanismo, del
que varias veces habl, algunas de ellas, cimentando su discurso sobre Kant,
Rawls, Habermas, Ricoeur, Husserl pero ms recientemente con Boaventura
de Sousa Santos, Derrida y Martha Nussbaum, entre otros3.

3 En un breve escrito que hizo para el peridico Desde Abajo, Hoyos nos deca: No
considero casual sino de acuerdo con la dominante ideologa neoliberal y practicada con
picarda en la prosperidad democrtica que tan atrevida propuesta vaya en contrava de lo
que los filsofos de la educacin pensamos acerca de la evolucin actual de la universidad.
Tanto antes como despus de la contrarreforma de Bolonia, donde naci la universidad hace
10 siglos y donde ha comenzado a morir hace 10 aos, autores como Paul Ricoeur, Jrgen
Habermas, Boaventura de Sousa Santos, Montserrat Galceran, Jacques Derrida y muchos
otros han criticado como un olvido de la idea de universidad en Occidente esta orientacin
mercantilista de la universidad actual. Martha C. Nussbaum, filsofa norteamericana de
origen judo, acaba de publicar Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las
humanidades?, libro en el cual parece desesperar de que su idea acerca de las humanidades
-desarrollada en su ya clsico texto El cultivo de la humanidad. Una defensa clsica de la
re-forma en la educacin liberal, con base en las humanidades y la filosofa- haya tenido
alguna acogida. En efecto, ahora renueva su idea como solucin a la que ella llama crisis
de la democracia, causada por una crisis de la educacin, que como un cncer invade
todo el mundo, dedicada hoy cada vez ms a la formacin profesional en las reas de la
economa, la administracin, las tecnologas, con proyectos de CTI, ciencia, tecnologa
e innovacin, que remplazan los de Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS), propiciando
exclusivamente la competitividad y la productividad, y olvidndose de la formacin de la
persona y la solucin de los problemas de convivencia humana. (Hoyos, 2011).

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