ENSINA A BBLIA REALMENTE QUE DEUS UMA TRINDADE?

O batismo cristo ordenado por Cristo na Grande Comisso (Mt 28.19) deve ser efetuado em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo. Observe que o texto diz nome e no nomes. A idia que o nome de Deus PaiFilho-Esprito Santo. E verdade que o termo Trindade no se encontra no texto hebraico nem no grego, na Bblia; e
tampouco aparecem termos como soterologia no entanto, existe na teologia sistemtica a doutrina da
salvao, tambm se encontra a da hamartologia, a da transcendncia e imanncia, ou a da preexistncia de
Cristo, ou a cristologia. Poucas pessoas que discutem os ensinos bblicos levantam uma bandeira vermelha e
objetam contra o uso de tais termos, quando estudam a natureza das graciosas obras de Deus. Tais designaes
servem como rtulos convenientes, didticos, para conceitos ou ensinos complexos a respeito de assuntos
intimamente relacionados. E impossvel discutir teologia como disciplina sistemtica, filosfica, sem se usar esses
termos tcnicos. Nenhum deles se encontra na Bblia, disso temos certeza. No entanto, todos eles formam um
complexo grandioso de conceitos coerentes, organizados, que so ensinados nas Escrituras. Portanto, devemos
rejeitar como irrelevante a objeo de que a palavra precisa, Trindade, no se encontra na Bblia.
No entanto, aventuramo-nos a insistir em que alguns dos ensinos bsicos e fundamentais a respeito de Deus
tornam-se praticamente incompreensveis, sem que tenhamos uma boa compreenso da doutrina da Trindade.
Em primeiro lugar, vamos definir com clareza o que significa Trindade. Esse termo implica que o Senhor uma
unidade que subsiste em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo sendo os trs um s Deus. Que Deus
uno tanto o Antigo como o Novo Testamento o asseveram: Deuteronmio 6.4: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus,
o nico Senhor; Marcos 12.29: Respondeu Jesus: o principal : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico
Senhor!; Efsios 4:6: [H] um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em
todos. Vemos aqui afirmaes claras, inequvocas de monotesmo:
Deus um s
No h outros deuses alm dele. Isaas 45.22 menciona Deus dizendo: Olhai para mim e sede salvos, vs, todos
os termos da terra; porque eu sou Deus, e no h outro. Ou ainda Salmos 96.4,5: Porque grande o Senhor e
mui digno de ser louvado, temvel mais que todos os deuses. Porque todos os deuses dos povos no passam de
dolos [hebr. elilim tem conotao de fraco, sem valor]; o Senhor, porm, fez os cus. Isso se torna muito
explcito em l Corntios 8.5,6: Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre
a terra, como h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem so todas as
cousas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as cousas, e ns tambm, por
ele.
Mas, a Bblia tambm ensina que Deus no uma mnada estril, mas existe eternamente em trs pessoas.
Isso fica implcito no registro da criao, em Gnesis 1.1-3: No princpio, criou [br; verbo no singular, no no
plural bre] Deus [elohim, plural na forma, tendo o final im; esse plural para Deus provavelmente um plural
majesttico; entretanto, compare-se Gnesis 1.26,27, que discutimos abaixo] os cus e a terra. A terra, porm,
estava sem forma e vazia... e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas [mostrando o envolvimento da terceira
Pessoa na obra da criao]. Disse Deus [elhm]: Haja luz; e houve luz. Temos aqui Deus falando como a Palavra
Criativa, o Verbo (Jo 1.3), que a segunda Pessoa da Trindade.
Diz a Bblia que cada pessoa da Trindade tem uma funo especial, tanto na obra da criao como na da
redeno.
O Pai a Fonte de todas as coisas (1 Corntios 8.6) ... pelo qual so todas as coisas). Ele aquele que planejou
e ordenou a redeno. Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo
o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3.16). A encarnao foi o cumprimento de seu decreto
previamente anunciado em Salmos 2.7: Proclamarei o decreto do Senhor: Ele me disse: Tu s meu Filho, eu, hoje,
te gerei. Ele tambm deu-nos o Messias como expiao pelos nossos pecados (Is 53.6, 10). De maneira
semelhante, ele concedeu o Esprito Santo a seu povo (At 2.18; Ef 1.17). Ele derramou a salvao sobre os
redimidos (Ef 2.8,9), pela f, que tambm dom de Deus. E a seu Filho entregou a Igreja (Jo 6.37).
Quanto a Deus, o Filho, foi por meio dele que toda a obra da criao se realizou (Jo 1.3; lCo 8.6); significa que ele
era tambm o Senhor Deus, ao qual se refere o salmo 90, o Criador que fez as montanhas, as colinas e toda a
Terra. Ele tambm o Sustentador e Preservador do universo material que ele criou (Hb 1.2,3). No entanto, ele
tambm o Deus que se tornou carne (Jo 1.18), isto , um verdadeiro ser humano sem deixar de ser divino, a
fim de explicar (exegete) Deus humanidade. Ele era a Luz que veio ao mundo para salvar os homens do poder
das trevas (Jo 1.9; 8.12) por meio de sua perfeita obedincia lei e sua morte expiatria na cruz (Hb 1.3). Ele
tambm aquele que venceu o poder da morte, e, como o Salvador ressurreto, estabeleceu sua Igreja e
comissionoua como seu templo vivo, seu corpo e sua noiva.
O Esprito Santo aquela pessoa da Trindade que inspirou a redao das Escrituras (lCo 2.13; 2Pe 1.21), e

manifesta o Evangelho aos redimidos de Deus (Jo 16.14). Ele comunica os benefcios do Calvrio a todos quantos
verdadeiramente crem e receberam Cristo como Senhor e Salvador (Jo 1. 12,13); e Ele penetra em suas almas a
fim de santificar seus corpos como templos vivos de Deus (lCo 3.16; 6.19), depois de terem nascido de novo pela
sua graa transformadora (Jo 3.5,6). A seguir, ele ensina aos crentes as palavras de Cristo, de modo que possam
entend-las e crer nelas (Jo 14.26; lCo 2.10), e d testemunho de Jesus tanto por sinais externos como por
convico interna (Jo 15.26; At 2.33,38,43). Ele santifica e congrega os membros de Cristo num organismo vivo,
que o verdadeiro templo do Esprito Santo (Ef 2.18-22) e concede a cada membro dons especiais da graa e do
poder (charismata) mediante os quais possam enriquecer e for talecer a Igreja como um todo (lCo 12.7-11).
O NT afirma reiterada e claramente que Jesus Cristo Deus encarnado. Ele veio como o Verbo criador, que
tambm Deus (Jo 1.1-3). De fato Ele o Deus unignito (Jo 1.18; segundo os manuscritos mais antigos, os
melhores, essa era a redao original) em vez de nico Filho gerado. Em Joo 20.28, a afirmao de Tom, que
deixara de ser incrdulo, Senhor meu e Deus meu foi aceita por Cristo como sua verdadeira identidade; assim
comentou o Senhor: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram. Creram em qu?
Acreditaram naquilo que Tom acabara de reconhecer, que Cristo Senhor e Deus!
Nas cartas de Paulo e nas epstolas gerais, encontramos outras afirmaes claras sobre a deidade de Cristo:
1. Falando dos israelitas, assim diz Paulo: ... deles so os patriarcas, e tambm deles [n, o particpio realmente
exige essa traduo; ho n (ele ) tem de ser uma construo modificadora de ho Christos, como seu
antecedente] descende o Cristo, segundo a carne [i.e., do ponto de vista fsico], o qual sobre todos, Deus bendito
para todo o sempre. Amm (Rm 9.5).
2. Em Tito 2.13, Paulo diz: aguardando a bendita esperana e a manifestao [epiphaneia noutras passagens s
se refere ao surgimento de Cristo, nunca de Deus Pai] da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus
3. Hebreus 1.8 cita Salmos 45.6,7 como prova da divindade de Cristo, ensinada no AT: mas acerca do Filho: O teu
trono, Deus, para todo o sempre [o hebraico usa elhim aqui].
4. Hebreus 1.10,11 cita Salmos 102.25,26, declarando: Em tempos remotos, Senhor [o salmo todo dirige-se a
Iav, pelo que o autor insere o vocativo Senhor aqui, partindo de um contexto anterior], lanaste os fundamentos
da terra; e os cus so obras das tuas mos. Eles perecero, mas tu permaneces. Aqui Cristo mencionado
como o Deus que sempre existiu, at mesmo antes da criao, que viver para sempre, at mesmo depois de os
cus terem cessado de existir.
5. Em l Joo 5.20, esse apstolo diz: ... estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este [lit., esta pessoa]
o verdadeiro Deus e a vida eterna.
No que concerne s passagens do AT, os seguintes fatos relacionam-se Trindade:
1. Gnesis 1.26 cita Deus (elhim) que diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana.... Essa primeira pessoa dificilmente pode ser um plural editorial ou real, referente a uma nica
pessoa, a que fala, visto que tal uso no se verifica em parte alguma do hebraico bblico. Portanto, precisamos
enfrentar a pergunta:
Quem so as pessoas includas em faamos nos e em nossa. Dificilmente incluiramos os anjos, que estariam
sendo consultados, pois em parte alguma se diz que o homem foi criado imagem deles; s de Deus. O v. 27
afirma: Criou Deus [elhim], pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; o homem e a mulher os
criou, O Senhor o mesmo Deus que falou de si mesmo no plural declara agora que criou o homem sua
imagem. Em outras palavras, o plural equivale ao singular. S podemos entender isto em termos da natureza
trinitria de Deus. O verdadeiro Deus subsiste em trs pessoas, as quais so capazes de discutir entre si e
executar seus planos, pondo-os em ao, juntos sem deixarem de ser um nico Deus.
Para ns, que fomos criados imagem de Deus, essa doutrina no deveria ser difcil de entender. Existe um
sentido muito bem definido em que temos uma natureza trplice, ou trinitria. I Tessalonicenses 5.23 indica-o com
clareza: O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados
ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (grifo do autor). Com freqncia, encontramonos engajados em debate entre nosso esprito, alma e corpo, quando enfrentamos uma deciso moral, uma
escolha entre a vontade de Deus e o desejo de nossa natureza carnal, que busca o prazer egosta.
2. Salmos 33.6 diz: Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro [rah, Esprito] de sua boca, o exrcito
deles. Aqui de novo temos o mesmo envolvimento das trs pessoas da Trindade na obra da criao: o Pai decreta,
o Filho, sendo o Verbo, executa o decreto do Pai, e o Esprito concede a dinmica vital ao processo.
3. Salmos 45.6 j foi citado em conexo com Hebreus 1.8: O teu trono, Deus, para todo o sempre; cetro de
eqidade o cetro do teu reino. Mas 45.7 traz uma referncia a um Deus que abenoara ao Verbo que o perfeito
Rei: Amas a justia e odeias a iniqidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria, como a

nenhum dos teus companheiros. O conceito de Deus abenoando Deus s pode ser entendido em um sentido
trinitrio. Um conceito de Deus unitrio torna essa passagem ininteligvel.
4. Isaas 48.16 mostra as trs pessoas em ao, na obra da revelao redentora: Chegai-vos a mim e ouvi isto:
no falei em segredo desde o princpio; desde o tempo em que isso vem acontecendo [i.e., o livramento do povo
de Deus dos grilhes e da escravido], tenho estado l. Agora, o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito.
Temos aqui o Deus-homem Redentor falando (o que se descreveu a si mesmo no v. 12 dizendo: sou o primeiro e
tambm o ltimo, e no v. 13, assim: ... a minha mo fundou a terra, e a minha destra estendeu os cus... Agora
ele diz, no v. 16: ... o Senhor Deus me enviou a mim e o seu Esprito (que nesse caso se refere a Deus, o Filho, e
a Deus, o Esprito, a terceira Pessoa da Trindade). E possvel que e o seu Esprito possa ligar-se a me, como
objeto direto de enviou, mas no contexto do original hebraico, a impresso que seu Esprito (rah, Esprito)
est ligado a adonay YHWH (Senhor Iav), como mais um sujeito, em vez de um objeto. Seja como for, a terceira
Pessoa torna-se distinta da primeira e da segunda, nesses versculos. Alm dos exemplos mencionados acima, de
versculos do AT que no fazem sentido a no ser que se admita a natureza trinitria de Deus, do Senhor trino,
existem mltiplos exemplos da atividade do Anjo de Iav que se iguala ao prprio Deus. Consideremos as
seguintes passagens:
1. Gnesis 22.11 descreve o momento dramtico da experincia de Abrao no monte Mori, quando estava prestes
a sacrificar seu filho Isaque: Mas do cu lhe bradou o Anjo do Senhor:Abrao! Abrao! Ele respondeu: Eis-me
aqui. O versculo seguinte prossegue, igualando esse ser celestial ao prprio Deus: ...agora sei que temes a
Deus, porquanto no me negaste o filho, o teu nico filho. Depois, nos v. 16 e 17,0 anjo declara: Jurei, por mim
mesmo, diz o Senhor, porquanto fizeste isso e no me negaste o teu nico filho, que deveras te abenoarei e
certamente multiplicarei a tua descendncia.... Fica bem claro que o anjo de Iav aqui o prprio Deus. Iav o
nome de aliana do Deus Triuno, e o seu anjo tambm o prprio Deus. Em outras palavras, podemos identificar o
anjo de Iav em passagens como essa, como sendo a pr-encarnao do Redentor, Deus o Filho, j engajado na
obra redentora e mediadora, antes ainda de tornar-se um homem, filho da virgem Maria.
2. Em Gnesis 31.11,13 observamos o mesmo fenmeno; o anjo de Deus na verdade o prprio Deus: E o Anjo
de Deus me disse em sonho: Jac! Eu respondi: Eis-me aqui [...] Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste uma
coluna....
3. xodo 3:2 declara: Apareceulhe o Anjo do Senhor numa chama de fogo, no meio duma sara.... Depois, no v.
4, lemos: Vendo o Senhor que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sara.... A identificao completa ns a
temos no v. 6: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac. Moiss
escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus. Outra vez verificamos que o Anjo do Senhor no outro seno
Iav em pessoa.
4. Juzes 13.20 declara: Sucedeu, que, subindo para o cu a chama que saiu do altar, o Anjo do Senhor subiu
nela; o que vendo Mano e sua mulher, caram com o rosto em terra. Os v. 22 e 23 completam a identificao do
anjo como sendo o prprio Senhor: Disse Mano a sua mulher: Certamente, morreremos, porque vimos a Deus.
Mas sua esposa lhe disse: Se o Senhor nos quisera matar, no aceitaria de nossas mos o holocausto e a oferta
de manjares, nem nos teria mostrado tudo isto.
face dessa pesquisa das evidncias bblicas, conclumos que as Escrituras verdadeiramente ensinam a doutrina
da Trindade, ainda que no empregue esse termo. Alm disso, devemos observar que o conceito de Deus como
sendo um, em essncia, mas trs nos centros de conscincia a que a Igreja grega se referia como trs
hypostases e a latina como trs personae e concepo singular, exclusiva, na histria do pensamento humano.
Nenhuma outra cultura ou movimento filosfico jamais apareceu com uma idia semelhante a essa a respeito de
Deus pensamento que continua difcil nossa mente finita, para que o entendamos. No entanto, a inabilidade
nossa para compreender completamente a riqueza e a plenitude da natureza de Deus, como Trindade Santa, no
deve constituir motivo para o ceticismo. Se s tivermos de aceitar aquilo que podemos entender totalmente, e nisso
acreditar, estaremos, nesse caso, desesperanosamente alm da redeno. Por qu? Pois jamais entenderemos
plenamente como poderia Deus amar-nos de tal maneira que enviasse seu Filho Unignito terra para morrer por
ns, pelos nossos pecados, e tornar-se nosso Salvador. Se no aceitarmos uma idia que no podemos entender,
como creramos em Joo 3:16? Como receberamos a certeza do evangelho e salvar-nos?
Fonte:
Enciclopdia de Dificuldades Bblicas - Ed. Vida - Dr. Archer.