LA CONTINGENCIA DEL LENGUAJE

1. Algunos filsofos ven a la Antigua lucha entre la ciencia y la religin, entre la razn y la
sinrazn, como una lucha que aun pervive y ha tomado ahora la forma de una lucha entre la
razn todas aquellas otras fuerzas que, dentro de la cultura, conciben a la verdad como una cosa
que se encuentra mas que una cosa que se halla. Consideran a la Cs como la actividad humana
paradigmtica, e insisten en que la Cs natural descubre la verdad, no la hace. Dicen que hacer la
verdad es una mera expresin metafrica y que induce al error. Contraponen el riguroso hecho
cientfico a lo subjetivo o al metfora.
2. Otros filsofos, advirtiendo que el mundo tal como lo describen las Cs fsicas no nos ensea
ninguna leccin moral, no nos proporciona ningn consuelo espiritual, han llegado a la
conclusin de que la Cs no es mas que la sirvienta de la tecnologa. Estos filsofos se han
alineado a los utopistas polticos y con los artistas innovadores. Ven a la Cs como una actividad
humana ms, y no como el lugar en el que los seres humanos se topan con una realidad
rigurosa no humana. Los grandes cientficos inventan descripciones del mundo que son tiles
para predecir y controlar los acontecimientos, igual que los poetas y los pensadores polticos
inventan otras descripciones del mundo con vistas a otros fines. Pero en ningn sentido
constituye alguna de esas descripciones una representacin exacta de cmo es el mundo en s
mismo. Consideran insustancial la idea misma de una representacin semejante.
Hay que distinguir entre la afirmacin de que el mundo est ah afuera y la afirmacin de que la verdad est ah
afuera:
- El mundo esta ah afuera creacin que no es nuestra la mayor parte de las cosas que se
hallan en el espacio y el tiempo son los efectos de causas entre las que no figuran los estados
mentales humanos.
- La verdad no est ah afuera donde no hay proposiciones no hay verdad, las proposiciones son
propiedades de los lenguajes humanos, y que los lenguajes humanos son creaciones humanas. La
verdad no pueda estar ah afuera, no puede existir independientemente de la mente humana,
porque las proposiciones no pueden tener esa existencia, estar ah afuera.
El mundo est ah afuera pero las descripciones del mundo no. Solo las descripciones del mundo pueden ser
verdaderas o falsas. El mundo de por s, sin auxilio de las actividades descriptivas de los seres humanos, no
puede serlo.
La idea de que la verdad, lo mismo que el mundo, est ah afuera es legado de una poca en que se vea al
mundo como creacin de un ser que tena un lenguaje propio. Si desistimos del intento de dar sentido a la idea
de tal lenguaje no humano, no incurriremos en la tentacin de confundir la trivialidad de que el mundo puede
hacer que tengamos razn al creer que una proposicin es verdadera, con la afirmacin de que el mundo, por su
propia iniciativa, se descompone en trozos llamados hechos.
Es fcil equiparar el hecho de que el mundo contiene la causa por la que estamos justificados a sostener una
creencia, con la afirmacin de que determinado estado no lingstico del mundo es en s una instancia de
verdad, o que determinado estado de ese carcter verifica una creencia por corresponder con ella. Pero ello no
es tan fcil cuando de las proposiciones individualmente consideradas pasamos a los lxicos en conjunto.

Resulta difcil pensar que el lxico sea algo que est ah afuera, en el mundo, a la espera de que lo descubramos.
Cuando pasamos a los juegos del lenguaje como conjuntos, juegos entre los cuales no decidimos por referencia
a criterios, no puede darse ya un sentido claro a la idea de que el mundo decide qu descripciones son
verdaderas y cules son falsas.
El hecho de que el mundo no nos hable, de que no nos puede proponer un lenguaje para que nosotros lo
hablemos, no debe llevarnos a afirmar que la decisin acerca de cul jugar. Es, mas bien, que las nociones de
criterio y de eleccin dejan de tener sentido cuando se trata del cambio de un juego del lenguaje a otro.
La tentacin de buscar criterios es una especie de tentacin, ms general, de pensar que el mundo, o el ser
humano, poseen una naturaleza intrnseca, una esencia. Es decir, es la tentacin de privilegiar a uno de los
muchos lenguajes en los que habitualmente describimos el mundo o nos describimos a nosotros mismos.
Mientras pensemos que existe alguna relacin denominada adecuacin al mundo o expresin de la
naturaleza real del yo, que puedan poseer, o de las que puedan carecer, los lxicos considerados como un todo,
continuaremos la tradicional bsqueda filosfica de un criterio que nos diga cules son los lxicos que tienen
ese deseable rasgo. Si nos reconciliamos con la idea de que la realidad es, en su mayor parte indiferente a las
descripciones que hagamos de ella, y que del yo, en lugar de ser expresado adecuada o inadecuadamente por un
lxico, es CREADO por el uso de un lxico, finalmente habremos entendido lo que haba de verdad en la idea
romntica de que la verdad es algo que se hace ms que algo que se encuentra. Los lenguajes son hechos, y no
hallados, y que la verdad es una propiedad de entidades lingsticas, de proposiciones. Con ellos se evita la
insinuacin de que aquella idea capta algo que es correcto, que una filosofa como la ma a la forma de ser
realmente las cosas.
Decir que deberamos excluir la idea de que la verdad esta ah afuera esperando ser descubierta no es decir que
hemos descubierto que, ah afuera no hay una verdad. Es decir que servira mejor a nuestros propsitos dejar de
considerar a la verdad como una cuestin profunda, como un tema de inters filosfico, o el trmino verdad
como susceptible de anlisis.
El autor no ha de ofrecer argumentos en contra del lxico que se propone sustituir. Mas bien, intenta hacer que
el lxico que prefiere se presente mas atractivo, mostrando el modo en que puede emplearse para describir
diversos temas.
Davidson excluye la idea de la naturaleza intrnseca. Busca reconocer la contingencia del lenguaje que
empleamos, lo que nos llevara al reconocimiento de la contingencia de la conciencia, y el modo en que ambos
reconocimientos nos conducen a una imagen del progreso moral e intelectual como historias de metforas cada
vez ms tiles antes que como comprensin cada vez mayor de cmo son las cosas realmente.
Davidson rompe con la nocin de que el lenguaje es un medio: un medio de representacin o de expresin. Ver
Pg. 30.
Los combates entre el romanticismo y el moralismo, entre el idealismo y el realismo continuarn en la medida
en que pensemos que existe la esperanza de hallarle un sentido a la cuestin de si un lenguajes determinado es
adecuado para una tarea para la tarea de expresar adecuadamente la naturaleza de la especie humana o para
la tarea de representar de manera propia la estructura de la realidad no humana.

Necesitamos librarnos de ese proceso pendular. Davidson no concibe al lenguaje como un medio de expresin o
de representacin. Por ello, puede dejar de lado la idea de que tanto el yo como la realidad poseen una
naturaleza intrnseca, una naturaleza que est all afuera a la espera de que se conozca.
Davidson se acerca a Wittgenstein tratan a los lxicos alternativos ms como herramientas que como piezas
de un rompecabezas. Deberamos limitarnos a cuestiones como Obstaculiza el uso de ESTAS palabras el uso
que hacemos de AQUELLAS otras? esta es una cuestin acerca de si el uso de nuestras herramientas es
ineficaz, y no una cuestin acerca de si nuestras creencias son contradictorias.
Invencin de herramientas que ocupen el lugar de las anteriores.
El contraste entre el modelo del rompecabezas y el de las herramientas refleja el contraste entre la voluntad de
verdad y la voluntad de vencerse a s mismo las dos son expresiones del contraste entre el intento de
representar o de expresar algo que est all, y el intento de hacer algo con lo que antes nunca se haba soado.
Davidson intenta socavar el fundamento de la idea del lenguaje como entidad, desarrollando el concepto de lo
que llama una teora momentnea acerca de los sonidos y las inscripciones producidos por un miembro del
gnero humano.
Decir que el lenguaje del que uno antes dispona para tratar algun segmento del mundo, no es sino decir que
ahora, tras haber aprendido un nuevo lenguaje, uno es capaz de manejar ese segmento con mayor facilidad.
Davidson concbase el termino mente o lenguaje, no como la denominacin de un medio entre el yo y la
realidad, sino como una seal que indica que es deseable emplear cierto lxico cuando se intenta hacer frente a
ciertas especies de organismos. Decir que un organismo determinado tiene mente, no es sino decir que para
alguno propsitos, convendr concebirlo como algo que tiene creencias y deseos. Decir que es el usuario de un
lenguaje, no es sino decir que, el emparejar las marcas y los sonidos que produce con los que nosotros
producimos, resultar ser una tctica til para predecir y controlar su conducta futura.
Renunciar a la idea del lenguaje como medio y como propsito, representa el triunfo de las tendencias de
pensamiento moderno que se iniciaron hace 2 siglos idealismo alemn, poesa romntica, y los polticos
utopistas.
Nuestro lenguaje y nuestra cultura no son sino una contingencia, resultado de miles de pequeas mutaciones
que hallaron un casillero (mientras que muchas otras no).
Mary Hesse las revoluciones cientficas son redescripciones metafricas de la naturaleza, antes que
intelecciones de la naturaleza intrnseca de la naturaleza. Debemos renunciar a la idea de que estas
redescripciones de la realidad se aproximan de algn modo a las cosas mismas y son menos dependientes de
la mente.
Nietzsche verdad como un mvil ejercito de metforas.
- Platnico y Positivistas piensan que lo fundamental en el lenguaje es representar una realidad
oculta que se halla fuera de nosotros. El lenguaje es algo que gradualmente se configura segn
los contornos del mundo fsico.

Romnticos piensan que el propsito fundamental es expresar una realidad oculta que se
encuentra dentro de nosotros. El lenguaje como algo que gradualmente lleva el Espritu a la
autoconciencia.
Nietzsche y Davidson conciben el lenguaje como se concibe a la evolucin: como algo
compuesto por nuevas formas de vida que constantemente eliminan a las formas antiguas, y no
para cumplir un propsito ms elevado, sino ciegamente. Ver Pg. 39. alguien que ha encontrado
una herramienta que para ciertos propsitos resulta funciona mejor que cualquier otra
herramienta precedente.

OJO en esta perspectiva, reemplazar la demostracin por la dialctica como mtodo de la filosofa o
desembarazarse de la teora de la verdad como correspondencia, no constituye un descubrimiento acerca de la
naturaleza de una entidad preexistente llamada filosofa o verdad. Es un cambio de la forma de hablar, y
con ello, un cambio de lo queremos hacer y de lo que pensamos que somos.
CONCLUSIN
El mundo no nos proporciona un criterio para elegir entre metforas alternativas, que lo nico que podemos
hacer es comparar lenguajes o metforas entre s, y no con algo situado ms all del lenguaje y llamado
hecho.
La idea de que el mundo o el yo tienen una naturaleza intrnseca, es un remanente de la idea de que el mundo es
creacin divina, la obra de alguien que ha tenido algo en su mente, que hablaba un lenguaje propio en el que
describi su propio proyecto. Solo si tenemos presente una imagen semejante, una imagen del universo como
persona o como algo creado por una persona, podemos encontrar sentido en la idea de que el mundo tienen una
naturaleza intrnseca. Porque el valor de esa expresin es que ciertos lxicos constituyen representaciones del
mundo ms adecuadas que otras, frente a su carcter de herramientas ms aptas para relacionarse con el mundo
con vistas a uno u otro propsito.
Excluir la idea del lenguaje como representacin y ser enteramente wittgensteiniano en el enfoque del lenguaje,
equivaldra a desdivinizar el mundo. Solo si lo hacemos podemos aceptar plenamente el argumento de que hay
verdades porque la verdad es una propiedad de los enunciados, porque la existencia de los enunciados depende
de los lxicos, y porque los lxicos son hechos por los seres humanos. Los seres humanos hacen las verdades al
hacer los lenguajes en los que se formulan las proposiciones.