VII Colquio Internacional Marx-Engels

GT 8 Cultura, capitalismo e socialismo

Hegemonia cultural de esquerda, marxismo e mercado em Roberto Schwarz

Rodrigo Czajka1

Se no Brasil o ano de 1964 foi difcil do ponto de vista poltico, marcado por
um golpe de Estado orquestrado por setores militares e endossado por parte da
sociedade civil, que via no comunismo um grande mal a ser combatido (MOTTA,
2002), o ano de 1965 aparece nas bibliografias consagradas como o incio de um
perodo fecundo de renovao poltica e cultural. Ainda que o regime militar perdurasse
com suas instncias reguladoras, havia certo otimismo em relao aos projetos de
transformao poltica e social gestados entre as esquerdas. Um ano que prometia
mudanas, pois eleies diretas para governadores eram esperadas em todo territrio
nacional. E apesar da represso restrita e branda, fazia-se presente uma intensa
produo cultural, realizada de forma sistemtica tanto pela grande indstria cultural
quanto pelos produtores culturais independentes, estimulados por este otimismo e pelos
prometidos ventos de mudana (RIDENTI, 2000). Em grande medida, foi a repercusso
deste otimismo resduo ideolgico resultante da articulao das formaes culturais,
das produes musicais, teatrais, cinematogrficas etc. que possibilitou a cristalizao
de cones da cultura de resistncia, tanto na dcada de 1960 como nas dcadas
subseqentes2.
Uma das primeiras anlises, seno a primeira, que enfocou esse fenmeno no
interior dos movimentos culturais de esquerda, foi a de Roberto Schwarz em seu ensaio
Cultura e poltica, 1964-1969, publicado originalmente na Frana e trazido ao pblico
brasileiro em 1978 (SCHWARZ, 1978, p. 61-92). Essa recepo tardia justifica-se
Doutor em Sociologia pela Unicamp, Professor do Departamento de Sociologia e Antropologia da
Unesp/Marlia.
2 O conceito de formao cultural de Raymond Williams pertinente para se pensar as relaes e as redes
entre intelectuais, bem como o alcance e a influncia que eles exerciam a partir de seus plos de produo
cultural. A questo central levantada por Williams que temos que lidar no s com instituies gerais e
suas relaes tpicas, mas tambm com formas de organizao e de auto-organizao que parecem muito
mais prximas da produo cultural (WILLIAMS, 1992, p. 57). Tais processos de auto-organizao
implicam em modelos diferenciados de anlise e subentendem-se complexidade original das
agremiaes culturais e intelectuais.
1

basicamente em um aspecto fundamental: com a abertura democrtica, a partir da

segunda metade da dcada de 1970, houve tambm uma abertura ao debate que
possibilitou a muitos intelectuais, interpretaes e revises dos postulados polticos e
ideolgicos sustentados na dcada anterior. O fortalecimento de novos espaos polticos
e a emergncia de novos agentes de transformao social, por sua vez, permitiram uma
leitura distanciada e mais crtica sobre os eventos vividos pelas esquerdas durante nos
primeiros anos da ditadura militar. Nesse sentido, a estruturao das universidades
como plos de pesquisa e o fortalecimento e a autonomia do ambiente acadmico
propiciaram a produo de inmeras anlises acerca da realidade brasileira, da poltica
nacional, da cultura, criando condies para um debate muito rico e importante do ponto
de vista cientfico.
O ensaio de Schwarz foi publicado no Brasil nesse contexto de renovao dos
debates, na segunda metade da dcada de 1970. Entre as hipteses desenvolvidas, talvez
a mais significativa que permaneceu no ncleo de sua anlise, seja o processo de
formao daquilo que o autor denominou de hegemonia cultural de esquerda. Para
Schwarz, o dado mais interessante observado entre as esquerdas, em especial no modo
como suas produes artstico-culturais foram concebidas a partir do golpe de 1964,
que a presena cultural da esquerda no foi liquidada naquela data, e mais, de l para
c no parou de crescer (SCHWARZ, 1978, p. 62). Ou seja, ainda que a represso
exercida pelos governos militares fosse recrudescente, que fossem extintas diversas
entidades e organizaes de esquerda, que houvesse a pulverizao do Partido
Comunista Brasileiro (PCB) e a fragmentao dos partidos polticos em pequenos
grupos de militantes que alimentavam as guerrilhas urbanas, e que, finalmente,
ocorresse o fechamento dos espaos de discusso e debate das esquerdas, havia ainda
assim uma vasta produo cultural e artstica voltada para um pblico afeito, interessado
nos temas clssicos da esquerda e do engajamento cultural. Como escrevera Schwarz,

apesar da ditadura da direita h relativa hegemonia cultural de esquerda no pas. Pode

ser vista nas livrarias de So Paulo e Rio, cheias de marxismo, nas estrias teatrais,
incrivelmente festivas e febris, s vezes ameaadas de invaso policial, na
movimentao estudantil ou nas proclamaes do clero avanado. Em suma, nos
santurios da cultura burguesa a esquerda d o tom. Esta anomalia que agora periclita,
quando a ditadura decretou penas pesadssimas para a propaganda do socialismo o

trao mais visvel do panorama cultural brasileiro entre 1964 e 1969 (SCHWARZ,
1978, p. 62).

Schwarz no foi o primeiro a notar esse aspecto festivo das esquerdas em

concomitncia repressiva dos primeiros governos militares. No jornal carioca Correio
da Manh, no ano de 1965, o jornalista Hermano Alves j havido tecido alguns
comentrios sobre a produo cultural de esquerda, num artigo intitulado A esquerda
festiva. Em tom confessional, Hermano Alves escrevia:

fao, agora, por lembrar-me da emoo que causou, outro dia, o espetculo Liberdade
Liberdade, encenado aqui no Rio, pelo Teatro de Arena de So Paulo. A liberdade
parece renascer no Centro Comercial de Copacabana (no deixa de haver um certo
simbolismo em tudo isso), entre quatro paredes de um concreto despido e bruto [...]. Do
outro lado da rua, no intervalo, via-se um cartaz [...], recomendam desesperadamente,
ao povo, que compre o que puder, enquanto puder [...]. Mas eu no era autor, nem
crtico quando entrei no Teatro de Arena [...]. Era um espectador como todos os outros.
Talvez mais sofisticado do que muitos deles. Ou politizado, se quiserem. E o que vi e
ouvi me causou uma profunda satisfao, animando-me a prosseguir no trabalho que
tenho procurado realizar, na imprensa e fora dela. E por isso considero que a esquerda
festiva est cumprindo uma tarefa da maior importncia. No sou eu, apenas, que
reconhece isso (ALVES, 1965).

A diferena entre as anlises de Alves e Schwarz bastante tnue e auxilia a

compreender melhor o fenmeno da produo cultural das esquerdas no contexto da
represso. Embora o ensaio de Schwarz tenha sido consagrado pela acuidade terica ao
abordar tais problemas atravs de um prisma sociolgico, vinculando sua anlise a
questes mais amplas da produo cultural na sociedade brasileira na dcada de 1960,
sua escrita, ainda assim, est imersa nos debates polimrficos sobre o papel da cultura,
dos artistas e dos intelectuais na oposio ao regime militar. A popularizao desse
ensaio apenas no final da dcada de 1970, conferiu anlise um estatuto crtico e
revisionista que, de certa forma, imunizou-o no ambiente acadmico ao considerar a
produo e a circulao de bens culturais das esquerdas atravs do conceito de
hegemonia. Isso ocorreu devido ao prprio modo como se deu a recepo do ensaio de
Schwarz. Ou seja, sua leitura dos fenmenos das esquerdas culturais na dcada de 1960
coincidiu com a forma pela qual se empreendiam revises sobre a vida nacional, sobre o

papel das esquerdas e dos intelectuais na emergncia dos novos movimentos sociais
com a abertura democrtica, patrocinada pelo governo de Ernesto Geisel (1974-1979).
Esse foi o principal uso conferido ao ensaio de Schwarz.
Entretanto, seu texto tambm possui o perfil de fonte ou documento, assim como
o de Hermano Alves e da a similitude entre ambos no que concerne anlise da
resistncia e hegemonia culturais. A diferena entre as duas perspectivas est no fato
que Schwarz definiu seu objeto a partir da formao de uma hegemonia cultural das
esquerdas, em vez de constituio da resistncia cultural ao regime militar, como fez
Alves. A questo analisada do ponto de vista da resistncia, apenas estaria centrada na
constatao da contraposio de foras operadas por dois grupos distintos, entre os
quais, a disputa em si mesma seria o epicentro das tenses e da prpria resistncia. O
jogo entre tais foras, a saber, o governo militar e as oposies, estaria determinado por
disputas localizadas e esgotadas no interior dos grupos onde foram geradas. A
resistncia exercida dessa maneira, apenas por grupos sociais ou agremiaes polticas
especficas, no resultaria, na maioria das vezes, num projeto efetivo de enfrentamento
que arregimentasse toda a sociedade civil contra a represso; a resistncia, dessa forma,
representaria apenas uma ao localizada e situar-se-ia num contexto especfico onde a
represso atuaria de forma tambm especfica.
Quanto ao conceito de hegemonia, nele est contido no s a noo de
resistncia, bem como outros elementos que permitem, por exemplo, entender como
possvel a resistncia ser reproduzida socialmente. Noutras palavras, como grupos
sociais no atingidos diretamente pela represso conceberam a resistncia e o
engajamento na forma de smbolos de organizao poltica, criando o aspecto
aparentemente homogneo e unitrio de resistncia cultural. Assim, a diferena entre
hegemonia cultural e resistncia cultural parece estar no fato da primeira trazer
consigo um conjunto de valores compartilhados (como de engajamento, protesto,
resistncia etc.), a partir de uma linguagem comum e universal acessveis, sobretudo,
num mercado de bens simblicos e culturais (BOURDIEU, 2004, p. 99-182). Ou seja,
considerar a organizao das esquerdas culturais na dcada de 1960 a partir da noo de
hegemonia cultural , por outro lado, conceber que as resistncias culturais
desorganizadas faziam-se uniformes e unificadas, a medida que essa mesma hegemonia
das esquerdas na cultura se realizava pelo vis do mercado de bens culturais. Este
mesmo mercado que transformava a resistncia poltica desorganizada em smbolos
culturais de toda uma gerao de intelectuais e artistas, atravs de produtos especficos

como a msica, o teatro, o cinema, a literatura etc. Por isso o domnio da hegemonia,
segundo Schwarz,

concentra-se nos grupos diretamente ligados produo ideolgica, tais como

estudantes, artistas, jornalistas, parte dos socilogos e economistas, a parte raciocinante
do clero, arquitetos, etc., mas no sai da, nem pode sair, por razes policiais. Os
intelectuais so de esquerda, e as matrias que preparam de um lado para as comisses
do governo ou do grande capital, e de outro para as rdios, televises e os jornais do
pas, no so. de esquerda somente a matria que o grupo numeroso a ponto de
formar um bom mercado produz para consumo prprio (SCHWARZ, 1978, p. 73).

Dessa forma, a hegemonia cultural de esquerda para Schwarz, seria definida a

partir de um amplo imaginrio, compartilhado por intelectuais e artistas de esquerda no
questionamento do imperialismo, no enfrentamento do autoritarismo dos governos
militares e em favor do desenvolvimento da cultura nacional. Ao passo que as
resistncias estariam submetidas a disputas especficas de setores, tambm especficos
da produo cultural de esquerda3.
No entanto, o dado interessante e, muitas vezes, no observado pelas pesquisas
sobre os movimentos sociais e o processo de organizao das esquerdas a partir da
dcada de 1960, a incipincia de um mercado de bens culturais no Brasil e assim
como a estruturao de uma indstria cultural, constituindo uma cadeia de comunicao
e informao composta por emissoras de rdios e televises, revistas, jornais, livros, etc.
Schwarz no aponta a indstria cultural como plo aglutinador das atividades de
esquerda, mas menciona um mercado de bens culturais (enquanto soluo formal) que
estrutura a comunicao e refora o debate em torno dos temas como o engajamento
cultural. Segundo ele,

o processo cultural, que vinha extravasando as fronteiras de classe e o critrio mercantil,

foi represado em 64. As solues formais, frustrado o contato com os explorados, para o
qual se orientavam, foram usadas em situao e para um pblico a que no se
destinavam, mudando o sentido. De revolucionrias passaram a smbolo vendvel da
revoluo. Foram triunfalmente acolhidas pelos estudantes e pelo pblico artstico em
3

Essa especificidade pode ser detalhada, por exemplo, na considerao que Jos Joaquim Brunner faz dos
chamados circuitos culturais. Segundo ele, chamamos a combinao tpica de agentes e instncias
institucionais de organizao um circuito cultural que contempla, por sua vez, as fases de produo,
transmisso e consumo dos respectivos bens culturais (BRUNNER, 1992, p. 252).

geral. [...] Formava-se assim um comrcio ambguo que de um lado vendia indulgncia
afetivo-polticas classe mdia, mas de outro consolidava a atmosfera ideolgica
(SCHWARZ, 1978, p. 79-80).

Na grande maioria das anlises subseqentes que apreciam o contexto a que se

refere Roberto Schwarz, o problema do mercado de bens culturais ou mesmo a indstria
cultural em geral, no considerada no mesmo compasso da formao dos temrios
esquerdistas, por sua vez, a base desse mesmo mercado incipiente. Durante a dcada de
1970, as investigaes que analisam esse aspecto estiveram, na maioria das vezes,
difusas no campo da comunicao de massa e dos meios de comunicao em geral. Por
outro lado, essa associao entre setores da esquerda e o mercado, bem como as
ideologias das esquerdas culturais resultantes dessa combinao, so definidas pari
passu por uma proposio muito usual nas cincias sociais, usada para explicar
atipicidades geradas da tenso entre engajamento poltico e indstria cultural: o
populismo.
Mas se antes, a hegemonia cultural de esquerda era apenas uma inteno a
compor o amplo e diversificado leque ideolgico da Frente Ampla das oposies, a
partir de ento, o cenrio poltico e cultural sofreu transformaes importantes.
Ocorrera, pois, uma intensificao da produo cultural em todos os nveis, que
favorecia a relao entre produtores culturais de esquerda e as organizaes comerciais
e de difuso cultural estas, em expanso comercial nunca antes vista. O teatro, o
cinema, as artes plsticas, a msica, a literatura foram no somente alimentados por
novas idias e novos projetos polticos, frente aparente distenso do governo
instaurado em 1964, mas foram favorecidos pela formao de novos pblicos
consumidores de cultura, devotados questo do nacional-popular atravs do filtro da
indstria cultural (NAPOLITANO, 2001, p. 55-120).

Referncias Bibliogrficas

ALVES, Hermano. A esquerda festiva. Correio da Manh. Rio de Janeiro, p. 06, 01 de

julho de 1965.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. SP: Perspectiva, 2004. Org.
Srgio Miceli.
BRUNNER, Jos Joaquim. Amrica Latina: cultura y modernidad. Mxico: Grijalbo,
1992.
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em guarda contra o perigo vermelho: o anticomunismo no
Brasil. 1. ed. So Paulo: Editora Perspectiva/Fapesp, 2002.
NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento poltico e indstria cultural
na MPB. So Paulo: Anna-Blume, 2001.
RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro: artistas da revoluo, do CPC era
da TV. Rio de Janeiro: Record, 2000.
SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-1969. In: O pai de famlia e outros
estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000.