Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
NIETZSCHE
Habitante de un pas en donde
no vive nadie
Bucaramanga
2001
Coleccin
Disertacin
No. 1.
PRIMERA EDICION
Abril de 2001
ISBN: 958-8108-84-5
FACULTAD DE HUMANIDADES
Decana
Ana Cecilia Ojeda
ESCUELA DE FILOSOFA
Directora
Mnica Marcela Jaramillo
Comit organizador:
Freddy Salazar y estudiantes Segundo Semestre de Filosofa
PRESENTACIN
Los das 8, 9 y 10 de noviembre del ao 2000, la Escuela de Filosofa
de la Universidad Industrial de Santander, con el apoyo de los
estudiantes de segundo semestre de la carrera, dedic a la filosofa
de Federico Nietzsche el ciclo de conferencias Nietzsche, habitante
de un pas en donde no vive nadie. Se cumplan entonces 100 aos de
la muerte del filsofo alemn y se instauraba con este evento una
forma de comenzar a hacer tradicin en la naciente Escuela de
Filosofa de la UIS.
El resultado del evento es el libro que ahora se publica en donde
adems de las conferencias ofrecidas por los profesores de la Escuela
se presentan las de nuestros invitados nacionales: profesores Bertulio
Salazar y Carlos Alberto Ospina del Dpto. de Filosofa de la
Universidad de Caldas, y Carlos Vsquez del Dpto. de Filosofa de
la Universidad de Antioquia.
10
ndice
Nietzsche, habitante de un pas en donde no vive nadie
Freddy Salazar Paniagua................................................................... 13
El espejo de dionisos. Anotaciones sobre lo trgico
Carlos Vsquez Camacho ................................................................... 19
Nietzsche Hoy
Bertulio Salazar Giraldo ................................................................... 47
El nihilismo en nietzsche y en heidegger
Carlos Alberto Ospina Herrera .......................................................... 65
Nietzsche laberntico
Pedro Antonio Garca Obando............................................................ 87
Nietzsche y la poltica
Alonso Silva Rojas ........................................................................... 105
Nietzsche: anunciador de nuevos filsofos
Blanca Ins Prada Mrquez ............................................................ 131
Los Autores ........................................................................................ 153
11
12
Escuela de Filosofa
Universidad Industrial de Santander
Introduccin 1.
1844 - 1900. Nacimiento, guin, muerte. Existencia efmera la de
Nietzsche; la de l y la de cualquier hombre o superhombre. En tres
segundos se traza el marco que la comprende: 1844 - 1900. Un
instante no ms para decirla y un instante para vivirla. El guin que
separa esas dos fechas, la del principio y la del fin, as se prolongue
mucho, no es mas que un guin o un signo menos. Cincuenta y seis
aos de vida o ciento cincuenta y seis no dejan de ser un instante en
el tiempo. La vida es, la vida dura, la vida vale lo que ese instante.
No es el punto cero del tiempo, no es la nada, es el instante. Si pudiera
prolongarse en la continuidad del tiempo, con principio y sin trmino,
no sera el instante ni tampoco la vida. Existencia efmera la de
Nietzsche; la de l y la de cualquier superhombre. Y sin embargo,
valor supremo. Un instante que no transcurre porque vuelve siempre
en un eterno retorno, no es la negacin del tiempo sino la
profundizacin de la vida. Se vive de tal manera que si el instante se
repite no sea una carga. Se niega el instante y se afirma el tiempo en
la quietud del presente. Ni pasado ni futuro, tan solo el presente
perpetuado no en la historia sino en el goce del mismo.
13
Introduccin 2.
El cuerpo, testimonio del tiempo, memoria de la vida, insercin en
el cosmos. Depositario de realidad y de ilusiones. Punto mgico en
donde el instante se muestra como sensibilidad, resumen frgil del
mundo. Polo nico, norte, sur, oriente y occidente de todas las
direcciones posibles. Movimiento circular sometido a la tragedia.
Soporte de la vida y de la enfermedad. Desafo de la muerte como
lmite. Decadencia del deseo, soledad y silencio.
Pero hay una diferencia notable entre los casos de enfermedad y de
salud, pues en el uno son los defectos quienes filosficamente
discurren y en el otro la riqueza y la fuerza. El enfermo necesita de
su filosofa como sostn, calmante o medicamento, o acaso como
medio de salvacin y de edificacin, o bien para llegar al olvido de s
mismo. Para el sano la filosofa es un hermoso objeto de lujo, o en el
caso mejor el deleite de un reconocimiento triunfante que acaba por
experimentar la necesidad de esculpirse en maysculas csmicas en
el cielo de las ideas. Pero es otro caso, que es el ms frecuente, cuando
es la angustia quien se pone a filosofar, como les sucede a todos los
pensadores enfermos - y tal vez los pensadores enfermos dominan en
la historia de la filosofa -, qu ser del pensamiento sujeto a la
enfermedad?1
Introduccin 3.
Filosofa? En cuerpo sano o en cuerpo enfermo? Nietzsche antes
de, despus de o en la enfermedad.Un filsofo que ha recorrido su
camino al travs de muchos estados diferentes de salud y que an
recorre semejante senda, ha pasado por otras tantas filosofas, puesto
que cada vez no habr podido menos de transportar su estado a la
lejana forma ms espiritual y en este arte de transfiguracin consiste
precisamente la filosofa.2
1
Introduccin 4.
La enfermedad, o el dolor, o el instante, o el cuerpo o la vida. Todo
lo mismo en uno solo: entrecruzamiento de perspectivas y situaciones
en el cuerpo, el pensamiento, la obra o en Nietzsche. Rebelin frente
al horizonte signado con la mirada de un cuerpo sano.
Distanciamiento de cima a sima: filsofo de la superficie o de la
profundidad. Posicin adoptada por exigencia del dolor. Pensamiento
humillado por su insercin en lo orgnico: orgullo que se resiste a
reconocer los lmites. Apariencia de libertad en la descomposicin
necesaria. Rechazo del infierno ante la negacin del cielo: metfora
que confunde los espacios, niega las distancias y subordina las
diferencias.
El dolor grande, ese lento y largo dolor que se toma el tiempo y nos
consume cual si con lea verde nos quemaran, ese dolor es quien nos
obliga a los filsofos a descender a las profundidades ms hondas de
nuestro ser y a desprendernos de todo bienestar, de toda media tinta,
de toda suavidad, de todo trmino medio, donde tal vez antes
habamos depositado nuestra humanidad. Dudo mucho que un dolor
as nos haga mejores, pero s que nos vuelve ms profundos. Bien
3
Op. cit., p. 9.
15
Introduccin 5.
Amar la vida de otro modo: transmutar los valores recibidos por la
voluntad de poder. Voluntad de vivir, acentuacin de lo dionisaco
frente a lo apolneo, negacin de la cultura por el cuestionamiento de
sus valores. Ni cristianismo, socialismo o igualitarismo democrtico,
valores de la cultura europea. Rechazo de la cultura burguesa y
resolucin a vivir en peligro. Pragmatismo vitalista y biolgico,
desorden, genialidad esttica y espritu trgico. Ni religin, ni moral,
ni historia: en cambio, la vida sustentada en un cuerpo enfermo y
acrecentada por la voluntad de vivir. Superacin del hombre y creacin
de un nuevo ideal, el del superhombre, sentido de la tierra, cuya
vida se da en el esfuerzo y el desprecio por la compasin y la piedad,
por la sumisin del esclavo y del rebao.
Voluntad de poder para vivir en la guerra o en la soledad. Ideal que
no se comparte ni espera ser imitado. A no ser por los de la casta
4
18
EL ESPEJO DE DIONISOS.
ANOTACIONES SOBRE LO TRGICO
Carlos Vsquez Camacho
Departamento de Filosofa
Universidad de Antioquia
Oh algaraba silenciosa como la muerte
Ditirambos de Dioniso
I. Interpretacin y valor
1. Hay dos ideas de nihilismo que se entrecruzan, se refuerzan,
sin, no obstante, confundirse. As, por un lado, asistimos al
derrumbe de los valores que han sostenido nuestra relacin con
el mundo. Ellos ya no solventan. As se define el acontecimiento:
nulidad de todos los valores.
2. En esa situacin lmite, por su radicalidad, por las exigencias
que plantea, se torna visible cmo un tipo de hombre se apodera
de un conjunto de apreciaciones a fin de hacer imperar la negacin
sobre la afirmacin, interpretando para s la vida en funcin del
resentimiento.
3. El mecanismo es muy explcito, les invito a recorrer este campo
del nihilismo, que por dems, no se reduce a estas dos
definiciones, hay un nihilismo de transicin, un nihilismo pasivo en
que cunde el escepticismo, uno consumado, en que las potencias
19
III. Lo trgico
1. La superacin del platonismo, condicin nihilista de la
transmutacin de los valores, implica la escisin arte - verdad.
31
38