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concepcin religiosa en donde los hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al
"Antropocentrismo Ilustrado" al
A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su
razn
B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos
C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la
razn
D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina
6. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre, no se puede confundir con
lo que se conoce como el conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el
conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se dirige adems a las
experiencias cotidianas para evitar reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico,
mientras que la antropologa filosfica por su parte, limita y a la vez extiende su
cuestionamiento, a la esencia del hombre, de su puesto en el mundo y de su destino. De
esta forma, se deduce que
A. la antropologa filosfica est alejada e incomunicada con las dems ciencias
B. es necesario mostrar las fronteras existentes entre la antropologa filosfica y el
conocimiento del hombre
C. aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta toma dimensiones distintas en los
dos acercamientos
D. la antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde su aspecto biolgico
7. La antropologa filosfica toma al hombre en sus facultades, en sus habilidades, en su
conducta, etc., es decir, lo considera como totalidad, razn por la cual se puede pensar
que ella es el saber ltimo del hombre, la que posee la respuesta verdadera sobre este
interrogante. Sin embargo, esta es una apreciacin muy apresurada y nos damos cuenta
de ello al recordar que la antropologa filosfica
A. necesita de saberes como la sociologa, la metafsica, la psicologa, etc., para realizar
su tarea
B. carece de mtodos cientficos para lograr abarcar al hombre en su totalidad
C. parte del principio que el hombre es inalcanzable e indescifrable por naturaleza
D. es una disciplina condicionada por la historia y por la cultura, lo que le impide postular
principios
8. Para Alberto Magno, la voluntad de Dios se manifiesta en el acto creador del alma
como el llamado que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al origen es lo nico
que puede dar la plenitud de la existencia al alma. La libertad del hombre se realiza
plenamente cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra con todo su ser para
ello. As, con ayuda de la razn el hombre alcanza su destino al responder a este llamado.
De lo anterior se puede inferir que
A. el alma es libre pero el hombre acta condicionalmente
B. Dios determina absolutamente la conducta del hombre
C. la libertad es la necesidad comprendida y aceptada
D. Dios necesita del alma del hombre para ser
9. Santo Toms de Aquino asume la teora hile mrfica de Aristteles que plantea que el
hombre est formado por cuerpo y por alma, y su relacin es substancial, es decir, ambos
son necesarios para constituir la substancia humana. El alma humana creada por Dios es
inmortal y est destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin embargo, esta unin con la
materia no constituye ninguna crcel. No es una relacin accidental sino substancial.
Ahora bien, estos dos componentes esenciales del ser vivo no son absolutamente
separables para Santo Toms, ya que este argumenta que
A. el cuerpo depende del alma para ser
B. el alma necesita del cuerpo para poder realizar todas las funciones de la actividad
intelectiva
C. alma y cuerpo son creados por la omnipotencia de Dios y su funcin es constituir la
esencia humana
D. el cuerpo posee al alma y no le permite gozar de su libertad para realizar los designios
de Dios en la tierra
10. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al antropocentrismo.
En este giro el hombre se preocupa por vivir intensamente la vida en la tierra, razn por la
cual dirige todas sus capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse
del mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un olvido de
Dios, porque
A. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse exclusivamente a s
mismo
B. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto a la ciencia
como a la fe
C. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce, provienen de
Dios
D. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo tanto, debe ser
conocida
11. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como
herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crtica a la moral y a la autoridad
establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que
explican esta afirmacin sobre el renacimiento son
A. el proceso de reforma de la Iglesia Catlica motivada por la crtica a las indulgencias
papales
B. el hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio
transformador
C. la invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de
construir
D. la liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del
individuo
12. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto de materia y forma, donde
el cuerpo funciona como materia prima y el alma como forma fundamental. La unin
existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una
unidad de operacin, forman un nico ser. Este concepto de hombre, como unin,
significa que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin sustancial con el alma
17. Tertuliano afirma que cuanto ms sencilla era la verdad, mas vacilaba la humana
sutileza en darle crdito, por donde involucraron con lo incierto lo que hallaron ser cierto.
As, habiendo hallado sencillamente a Dios, no hablaron de l conforme al modo en que lo
haban descubierto, sino que disputaron de su esencia, de su naturaleza y de su
residencia. De acuerdo con ello, podemos deducir de la verdad que:
A. La complejidad en su construccin no depende de su misma naturaleza sino del
tratamiento humano.
B. Lo nico verdadero es Dios, ya que nos incita a plantearnos interrogantes como su
origen y naturaleza.
C Debe aceptarse no tanto porque responda a lo incierto sino porque es sencilla y cierta
como Dios.
D. Su sencillez denota una evidencia clara que obliga a plantear interrogantes para no
dejarnos confundir.
18. Lo bello produce alegra y agrado. Pero no todo lo que agrada y alegra puede
considerarse como bello. Pulchra sunt quaeviso placent (son bellas las cosas que, a la
vista, agradan). Esta afirmacin de Tomas de Aquino parece considerar como canon de
belleza el hecho de que algo sea agradable y visible. Pero el agrado es un fruto de la
belleza, no su causa. Del texto anterior podemos inferir que:
A. La belleza es producto de la parte sensible y agradable del sujeto sobre los objetos.
B. Lo esencial a la belleza no es el ser accesible al sentido de la vista sino su interna
luminosidad.
C. El agrado determina la belleza de los seres y su luminosidad.
D. Todo lo que agrada y alegra se puede considerar como bello y hermoso.
19. Guillermo de Ockham hizo aportaciones importantes al mtodo cientfico al no aceptar
sino el conocimiento intuitivo que versa exclusivamente acerca de individuos existentes y
al rechazar las esencias o naturalezas. La ciencia real no puede versar pues, sino acerca
de individuos o acontecimientos. La aportacin de Ockham a la ciencia es muy notable
porque:
A. El pensar est vinculado al ser y a la substancia.
B. Plantea el nominalismo y valora la experiencia.
C. Acepta la casualidad final de Aristteles en la naturaleza.
D. Afirma la existencia de esencias o naturalezas universales.
20. Afirma Tomas de Aquino: la ley es cierta regla y medida de los actos, segn la cual es
inducido alguno a obrar o retraerse de ello, porque la ley se deriva de ligar, por cuanto
obliga a obrar; ms la regla y medida de los actos humanos es la razn, que es el
principio de ellos, como se patentiza por lo dicto, puesto que la razn compete ordenar al
fin, que es el primer principio en lo operable, segn Aristteles. De acuerdo con lo
anterior podemos afirmar que:
A. La ley obliga al actuar humano, aunque supeditada a la razn, como causa primera de
todo fin.
B. La ley en su formulacin determina solo lo que en forma positiva podemos hacer.
C. Los actos humanos deben estar regidos por una ley o por la razn sin considerar el fin.
D. El ser humano puede desconocer la razn o fin de los actos, ya que se obliga a actuar
por ley.
28. San Agustn al recoger la doctrina de Platn, explica el valor negativo y el valor
positivo. El valor positivo lo procura en la bondad del Dios creador del mundo, pero el
valor negativo, en
A. El mal no tiene su origen en Dios.
B. El mal como carencia de Dios.
C. El mal es un pecado amoral.
D. El mal es una realidad indisoluble.
29. La escolstica medieval, sigue afirmando que lo bello se identifica con lo bueno, que
la razn de lo bello es lo universal y consiste en el resplandor de la forma sobre las partes
proporcionales de la materia. La anterior afirmacin se relaciona con Aristteles en:
A. La concepcin hile mrfica: materia y forma.
B. Lo bello es lo bueno.
C. Lo bello es universal.
D. Lo bello es el resplandor.
30. Con referencia al tiempo, San Agustn afirma que lo que me parece claro y evidente
es que ni el futuro ni el pasado son impropiamente, pues, decimos: los tiempos son tres:
pretrito, presente y futuro. Mayor propiedad se dira acaso: los tiempos son tres:
presente del pasado, presente del presente, presente del futuro. Estas tres modalidades
estn en el alma; en otra parte no las veo: memoria presente de lo futuro. Si se me
permiten estas expresiones, entonces yo veo tres tiempos y reconozco su existencia. Del
texto anterior se desprende que:
A. El autor no acepta la esencia y existencia del tiempo ya que son etreos y solo
presentes en el alma.
B. El nico intervalo temporal que existe es el presente, ya que tanto el pasado como el
futuro se referencian as.
C. Lo que determina la existencia y esencia del tiempo es la claridad y evidencia con que
se presenta al alma.
D. Es el presente y su continuidad lo que determina la esencia y existencia del tiempo.
Respuestas:
2.B 3.B 4.A 5.A 6.C 7.A 8.C 9.C 10.B 11.D 12.D 13.C 14.A 15.B 16.C