Puede ser un cristiano marxista?

Ya hemos visto como el Marxismo es una doctrina basada en

el atesmo, en el odio sistemtico y en la mxima diablica de que
el fin justifica los medios. Ello bastara para que cualquier
cristiano se apartara con horror del Marxismo.

Pero hay sacerdotes y seglares catlicos que ante graves

situaciones de explotacin e injusticia se han dejado seducir por
el marxismo o comunismo y plantean una concepcin del
cristianismo que busca hacerlo compatible con el marxismo: As
presentan a un Jesucristo que sera un poltico, para algunos casi
un guerrillero (algunos telogos de la liberacin as nos lo
presentan).

Y olvidan que Jess, verdadero Dios y hombre, dej claro

ante Pilatos poco antes de morir que l no quera recurrir a las
armas humanas. "Mi Reino no es de este mundo; si de este mundo
fuera mi Reino, mis ministros habran luchado para que Yo no
fuese entregado a los judos; pero mi Reino no es de aqu" (Jn 18,
36). Y, en su vida pblica, cuando la multitud pretende hacerlo
rey, Jess huye: "Y Jess, conociendo que iban a venir para
arrebatarle y hacerle rey, se retir otra vez al monte l solo." (Jn
6, 15). As pues Jess no aspiraba al poder temporal, no era un
poltico.

Otros telogos de la liberacin usan el Marxismo para

analizar a la Iglesia: as, por ejemplo, uno de ellos (Leonardo Boff)
hace una crtica marxista de los Sacramentos que, segn esto
seran un mecanismo de explotacin de los ms pobres. Y olvida
que los Sacramentos fueron instituidos por Jesucristo como
canales habituales de la gracia de Dios y que lo que Dios ha hecho
no puede analizarse como si de una obra meramente humana se
tratara.

Y, por otra parte, de siempre los sacramentos han sido

gratuitos, y ningn sacerdote hace pagar por confesarse o

comulgar o ir a Misa (Lo nico que puede dar pie a tan peregrino e
irrespetuoso anlisis seran los estipendios de las Misas que se
solicitan principalmente por los difuntos. Y, aunque puede
discutirse que tales estipendios sean lo mejor, la Iglesia los ha
establecido par dar a los sacerdotes unos ingresos que les
permitan vivir, segn lo que dice el Evangelio refirindose a los
apstoles: "el que trabaja bien merece su recompensa", es decir
tienen derecho a vivir de su ministerio).

Ms grave es an lo que denuncia el Documento elaborado

por la Conferencia Episcopal de Colombia, titulado. "Identidad
cristiana en la accin por la justicia", refirindose a la concepcin
teolgica de algunos de estos partidarios del marxismo que
piensan que no existe ms que el pecado social, por ejemplo el
pecado de explotacin econmica y que el resto de los pecados no
tiene importancia.

Esta actitud es una verdadera falsificacin y traicin del y al

Evangelio: Por otra parte quin puede pensar que ser honrado
con sus compaeros de trabajo o con sus empleados o con sus
votantes, el que no es honrado con su mujer y con sus hijos, por
ejemplo el que comete adulterio. Si no es fiel con quien tiene
mayores lazos de afecto, cmo esperar que sea fiel con quienes
no est tan ligado? cmo esperar que sea fiel en el mundo de la
economa, de la poltica, etc?

Ello muestra la inconsecuencia de pensar que slo existe el

pecado social, pues ste hunde sus races en una actitud del
corazn. El alejamiento del amor a Dios y al prjimo en cualquier
terreno, el pecado en todas sus tristes manifestaciones, prepara
el terreno para la corrupcin, para la explotacin, para la
injusticia.

Abundando
que tan bueno,
ofender a los
misericordiosos
ofende a Dios,
sociedad.

en lo mismo, si uno no duda en ofender a Dios

santo, misericordioso es, qu le detendr en
hombres, que tan raramente son dulces,
y bondadosos. Adems todo pecado, no slo
sino que a la larga perturba la justicia de la

Y, al contrario toda conversin sincera supone un aumento

de la justicia, como en el caso del pecador Zaqueo, que nos
cuenta el Evangelio, que se convirti y en presencia de Jess
decidi devolver con creces lo defraudado y dar la mitad de sus
bienes a los pobres (Lucas 19, 1-10); en este caso vemos como el
cambio de corazn de un hombre injusto, que se haba
enriquecido a costa de los dems, repercute en la mejora de la
suerte de los ms necesitados y en la reparacin de la injusticia
cometida.

Por otra parte, como la cada de los sistemas comunistas a

partir de 1989 ha dejado claro y como dijo Pablo VI: "aun los
sistemas ms idealizados se convierten pronto en inhumanos si
las inclinaciones inhumanas del hombre no son saneadas, si no
hay una conversin de corazn y de mente por parte de quienes
viven en esas estructuras o las rigen".

En cambio esos telogos simpatizantes el marxismo tienden

a hacer del cambio de sistema econmico un talismn, un dolo al
que sacrifican todo, esperando ilusamente que tal cambio
solucionar todos los problemas de la sociedad y del hombre,
como si el mero cambio de estructuras econmicas conllevara
automticamente la conversin de los corazones de los hombres.
Si bien, tambin es cierto que no puede darse una conversin
sincera sin reparacin de las injusticias (y, en su caso sin sanear
las estructuras econmicas injustas, las estructuras de pecado): Si
Zaqueo no hubiera devuelto lo robado su conversin no habra
sido verdadera. Si los miembros de una sociedad se vuelven a
Dios, pero permiten que persistan unas relaciones de explotacin,
su conversin no es verdadera:

Como dicen los profetas del Antiguo Testamento Dios no se

complace en los sacrificios si no se remedian las injusticias. Y
hollar el derecho de la viuda y del hurfano, o no pagar el salario
justo al obrero es incompatible con el amor a Dios, con una
verdadera conversin.

Pero los marxistas no quieren la conversin del injusto para

que se salve, en realidad no creen en el Cielo y el Infierno, en la
otra vida, ni creen que hemos de amarnos los unos a los otros.

Los obispos de Colombia nos dicen por qu los cristianos no

pueden colaborar con el Marxismo: "No busca el remedio de las
injusticias por la conversin de los injustos, sino por la
destruccin violenta del adversario al que, con un criterio
maniqueo, ve como absoluta e irremediablemente malo. Con ello
viene a sustituir una injusticia por otra injusticia, y la caridad
cristiana, que manda amar aun a los enemigos, por el odio
sistemtico"

La osada de estos sacerdotes denunciados por los obispos

colombianos y que tambin existen en nuestro pas, llega hasta
desvirtuar sacrlegamente la Santa Misa:

"La Eucarista dej de ser para ellos el Sacrificio y el

Banquete
del
Seor,
para
trastocarse
en
medio
de
"concienciacin", en instrumento de lucha revolucionaria, en
ocasin de arengas polticas. De ah que nada les impida burlar
todas las normas de la celebracin y elaborar a su antojo
oraciones, frmulas y cnticos, que destruyen el sentido sagrado
de la liturgia y la convierten en acto de protesta e incitacin a la
revuelta" (Documento citado).

Citan fuera de su marco trozos sueltos de la Sagrada

Escritura que interpretan alejndose de su espritu y dando la
espalda a siglos de Santa Tradicin de la Iglesia. Sobre esto nos
dicen los obispos:

"Para sustentar estas teoras amaan la Sagrada Escritura y

se afanan por apoyar en ella los elementos bsicos de su
ideologa". "All pretenden descubrir a un Cristo poltico,
revolucionario y subversivo como nica posible interpretacin de
la persona y obra de Jess. Segn esta imagen (), se proponen
igualmente cambiar la visin de la Iglesia, redefinirla y as
convertirla en instrumento apto de revolucin. Se fabrican por
tanto otra Iglesia, distinta de la que conocemos, cuya opcin
puramente temporal la lleva a comprometerse con el socialismo
marxista".

Continan
los
obispos
colombianos:
"Valores
tan
entraablemente evanglicos como el dilogo, el perdn, la

reconciliacin, la conversin, son presentados como frutos de la

ideologa capitalista".

Los obispos reafirman un legtimo pluralismo poltico de los

cristianos para crear nuevos sistemas econmicos y polticos
dignos del hombre, que escapen a los "vicios estructurales del
capitalismo o neocapitalismo o de los socialismos marxistas"

Y, prosigue el citado documento:

"La Iglesia hace suya la lucha por la justicia,y no se pliega

a una falsa nocin de resignacin" "pero rechaza la dinmica de la
lucha de clases tal como es presentada por el marxismo".

Y dice Pablo VI a estos cristianos, algunos incluso

bienintencionados: "al querer comprometer a la Iglesia en el
esfuerzo de liberacin han sentido con frecuencia la tentacin de
reducir su misin a las dimensiones de un proyecto puramente
temporal,
de
reducir
sus
objetivos
a
una
perspectiva
antropocntrica; la salvacina un bienestar material; su
actividad a iniciativas de orden poltico o social, olvidando toda
preocupacin espiritual o religiosa. Si esto fuera as, la Iglesia
perdera su significacin ms profunda. Su mensaje de liberacin
no tendra ninguna originalidad y se prestara a ser acaparado y
manipulado por sistemas ideolgicos y partidos polticos".

<

>El Magisterio supremo de la Iglesia ha advertido de los

errores de una cierta teologa de la liberacin y de "Cristianos
para el Socialismo", aunque admite que puede haber una sana
teologa de la liberacin, ya que no slo el espritu sino tambin el
cuerpo de los hombres debe ser objeto de caridad y justicia.

Magisterio de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la

Fe.- Autorizado por el Papa Juan Pablo II:

De
esta
Sagrada
Congregacin
empecemos
por
la
Instruccin sobre algunos aspectos de la "Teologa de la
Liberacin" del 3 de Septiembre de 1984, incluimos los
fragmentos ms significativos:

"Liberacin es ante todo y principalmente liberacin de la

esclavitud radical del pecado"

"En efecto, ante la urgencia de los problemas, algunos se

sienten tentados a poner el acento de modo unilateral sobre la
liberacin de las esclavitudes de orden terrenal y temporal, de tal
manera que parecen hacer pasar a un segundo plano la liberacin
del pecado, y por ello no se le atribuye prcticamente la
importancia primaria que le es propia".

"La presente Instruccin tiene un finatraer la atencin

sobre las desviaciones y los riesgos de desviacin, ruinosos para
la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de
teologa de la liberacin que recurren, de modo insuficientemente
crtico, a conceptos tomados de diversas corrientes del
pensamiento marxista".

"No es una desautorizacin de la opcin preferencial por los

pobres. De ninguna manera podr servir de pretexto para quienes
se atrincheran en una actitud de neutralidad e indiferencia ante
los trgicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia.
Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones
ideolgicas que seala conducen inevitablemente a traicionar la
causa de los pobres."

"No se puede tampoco localizar el mal principal y

nicamente en las "estructuras" econmicas, sociales o polticas
malas, como si todos los otros males se derivasen como de su
causa de estas estructuras de suerte que la creacin de un
"hombre nuevo" dependiera de la instauracin de estructuras
econmicas
y
sociopolticas
diferentes.
Ciertamente
hay
estructuras inicuas y generadoras de iniquidades, que es preciso
tener la valenta de cambiar."

"Frutos de la accin del hombre, las estructuras, buenas o

malas, son consecuencias antes de ser causas. La raz del mal
reside en las personas libres y responsables, que deben ser
convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como
criaturas nuevas, en el amor al prjimo, la bsqueda eficaz de la
justicia, del dominio de s y del ejercicio de las virtudes."

"Cuando se pone como primer imperativo la revolucin

radical de las relaciones sociales y se cuestiona, a partir de aqu,
la bsqueda de la perfeccin personal, se entra en el camino de la
negacin del sentido de la persona y de su trascendencia, y se
arruina la tica y su fundamento que es el carcter absoluto de la
distincin entre el bien y el mal."

"Por otra parte, siendo la caridad el principio de la autntica

perfeccin, esta ltima, no puede concebirse sin apertura a los
otros y sin espritu de servicio".

"Para otros, parece que la lucha necesaria por la justicia y la

libertad humanas, entendidas en su sentido econmico y poltico,
constituye lo esencial, el todo de la salvacin. Para stos, el
Evangelio se reduce a un evangelio puramente terrestre".

"Hay una autntica teologa de la liberacin, enraizada en la

Palabra debidamente interpretada."

Sobre una aberracin: "La

celebracin del pueblo en lucha".

Eucarista

transformada

en

"Este sistema como tal es una perversin del mensaje

cristiano tal como Dios lo ha confiado a su Iglesia".

"Tambin se pretende que es mantener, con mala fe, una

ilusin engaosa el afirmar que el amor, en su universalidad,
puede vencer lo que constituye la ley estructural primera de la
sociedad capitalista (la lucha de clases)".

(Una caracterstica de la corriente condenada) "El

inmanentismo historicista (se puede reducir a Dios y a la
salvacin a la historia terrena), Dios se hace historia, no hay que
distinguir entre historia profana e historia de la salvacin".

"Es cierto que se conservan literalmente las frmulas de la

fe, pero se les atribuye un nuevo significado (hertico)"

"Se da una interpretacin

muerte de Cristo".

exclusivamente poltica

a la

"En la lucha por los derechos del hombre hay que usar
medios conformes a la dignidad humana: la violencia ciega debe
ser condenada: la violencia engendra ms violencia".

"La inversin por la violencia revolucionaria de las

estructuras injustas no es "ipso facto" el comienzo de la
instauracin de un rgimen justo. Millones de nuestros
contemporneos aspiran legtimamente a recuperar las libertades
fundamentales de las que han sido privados por regmenes
totalitarios y ateos que se han apoderado del poder por caminos
revolucionarios violentos precisamente en nombre de la liberacin
del pueblo. No se puede ignorar esta vergenza de nuestro
tiempo. Los cmplices traicionan, quiz inconscientemente, a los
pobres que intentan servir."

El 22 de marzo de 1986 sali otra Instruccin de la

Congregacin para la Doctrina de la Fe, titulada "Libertad
cristiana y liberacin" y aprobada por el Papa Juan Pablo II. De ella
entresacamos el siguiente pasaje:

98.- "Los pastores y todos aquellos, sacerdotes y laicos,

religiosos y religiosas que trabajan a menudo en condiciones muy
duras en la evangelizacin y la promocin humana integral deben
estar llenos de esperanza pensando en los extraordinarios
recursos de santidad contenidos en la fe viva del pueblo de Dios.
Hay que procurar a toda costa que estas riquezas del sensus fidei
puedan manifestarse plenamente y dar frutos en abundancia.

Es una noble tarea eclesial que atae al telogo, ayudar a

que la fe del pueblo de los pobres se exprese con claridad y se
traduzca en la vida, mediante la meditacin en profundidad del
plan de salvacin, tal como se desarrolla en relacin con la Virgen
del Magnificat.

De esta manera, una teologa de la libertad y de la

liberacin, como eco filial del Magnificat de Mara, conservando la
memoria de la Iglesia, constituye una exigencia de nuestro
tiempo. Pero sera una grave perversin tomar las energas de la
religiosidad popular para desviarlas hacia un proyecto de
liberacin puramente terreno que muy pronto se revelara ilusorio
y causa de nuevas incertidumbres. Quienes as ceden a las
ideologas del mundo y a la pretendida necesidad de la violencia,
han dejado de ser fieles a la esperanza, a su audacia y a su
valenta, tal como lo pone de relieve el himno al Dios de la
misericordia, que la Virgen nos ensea".

Telogos de la liberacin heterodoxos o grupos como

Cristianos para el Socialismo que lesionan gravemente el
Evangelio reducindolo a un proyecto de liberacin temporal y
olvidando que es fundamentalmente un mensaje de salvacin
eterna, que olvidan que existe un Cielo y un Infierno ("de qu le
sirve a un hombre ganar todo el mundo si pierde su alma?"),
podran escuchar dcilmente la voz del Papa.

En este sentido, una ortodoxa, Vassula Ryden, nos transmite

este mensaje (segn ella de parte de Jess) (si bien esta
revelacin privada est sometida a un comprensivo estudio por
parte de la autoridad eclesistica):

"Yo he escogido a Pedro para ser vuestro guardin, para que

os conserve en la Verdad hasta Mi Retorno. Pero los hombres Me
han desobedecido. Ellos se han dividido, exponiendo sus propias
reglas. En verdad os digo: "No escuchis a los que se oponen a
Pedro. Este Pedro-de-Mis-Corderos, que ahora (entonces era) es
Juan Pablo IIl ha sido escogido por M y es el amado de Mi
Alma. No escuchis a los que lo condenan. Ellos se han
extraviado".."Yo os suplico como un mendigo que ha sido lisiado
por sus propios amigos, os suplico que retornis todos a Pedro y
seis Uno, como el Padre y Yo somos Uno".