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Paralelos: In III Sent., d.1, q.1, a.2; C. Gent., IV, 40,49,53,54,55; Comp. Theo., c.200-201.
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Foi conveniente que Deus se encarnasse? Tendo visto isso, cabe saber agora se foi conveniente que Deus se encarnasse, no sem antes entender o
que significa a Encarnao no contexto teolgico: por Encarnao entendemos no a
apario de Deus sob forma humana transitria, mas o fato de Deus fazer-se homem, sem deixar de ser Deus e sem mutilar a natureza do homem. Podemos resumir o mistrio da
Encarnao valendo-nos da sntese do Catecismo: No tempo determinado por
Deus, o Filho nico do Pai, a Palavra Eterna, isto , o Verbo e a imagem substancial do Pai, encarnou, sem perder a natureza divina, assumiu a natureza humana...A Encarnao , portanto, o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e
da natureza humana na nica Pessoa do Verbo 2.
O que nos ensina TA? O Aquinate afirma que foi conveniente que
Deus se encarnasse3. Ele entende a convenincia teolgica como o princpio de
relao espiritual, entre seres pessoais e livres, enquanto essa razo de convenincia se fundamenta na harmonia, similitude e participao que h entre estas naturezas, que entre si se convm e se aproximam atradas pelo amor do autor mesmo da harmonia: Deus.
Como TA explica a convenincia da Encarnao? TA diz que o que
convm a cada coisa o que lhe cabe segundo a razo de sua prpria natureza, e
se o prprio de Deus a bondade, foi conveniente que se comunicasse criatura
do modo mais excelente ao unir a Si a natureza criada. Foi conveniente porque a
unio com a carne no Lhe causa mutabilidade e nem mesmo a indignidade da
carne no tornou inconveniente a unio, se for levado em considerao a excelncia infinita da bondade de Deus. Deus assume a carne, mas o seu poder no
experimenta nenhuma limitao no corpo assumido e, pela unio, Deus assume a
natureza sujeita ao castigo e no o seu mal de culpa.
Necessidade. O que significa necessidade? A genialidade de Plato no
nos deixou passar em branco algo acerca do significado deste conceito. Para ele
necessidade significa falta e busca do que falta [Banquete, 204-5]. Aristteles se dedicou amplamente ao tema e dele que extrairemos o sentido mais geral de neces2
CATECISMO, n 479-483.
TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art.1, sed contra, ad1-4, e respondeo. prim eira vista, TA teve de considerar os seguintes argum entos: se Deus, desde a eternidade, existiu sem nenhum a carne, seria inconveniente que Ele a ela se unisse; se Deus esprito
sim plssim o e Bom , e o corpo m atria com posta e m , suas naturezas infinitam ente se distanciam entre si no ser e na bondade, sendo, portanto, im possvel e inconveniente que se
unissem; se Deus o autor de tudo, nada h que O contm, nem todo o universo suficiente para conter a Deus, m uito m enos que [Deus] se oculte num corpinho de um a criana ,
tal como j alegara Volusiano: SANTO AGOSTINHO, Epist. 135, al.2, n.2: PL, 33, 513.
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Santo Anselm o foi defensor da tese da necessidade da Encarnao, em sua obra Cur
Deus Homo.
5 BETTENCOURT, E. Curso de Cristologia. Rio de Janeiro, Mater Ecclesiae, s/d. p. 89.
6 TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, arg. 1-3. primeira vista, TA teve de considerar
os seguintes argum entos: se o Verbo era Deus e no recebeu nenhum acrscim o a seu poder, poderia ter restaurado a natureza hum ana sem se encarnar; e para isso no era seno
necessrio que o hom em desse um a satisfao pelo pecado, pois a m isericrdia de Deus
nem o puniria e nem exigiria dele algo, alm do que pudesse dar; alm do m ais, se a reverncia a Deus o principal para a salvao da natureza, bastaria que o hom em O reverenciasse para a restaurao da natureza, sem a necessidade de que se tornasse sem elhante a
ns, assumindo um corpo.
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plena na divindade e do mesmo modo a encarnao foi til para afastar o mal,
por averso ao demnio, para mostrar a dignidade humana, para a remoo da
presuno humana, para libertar a liberdade humana.
II. Motivo e poca.
Motivo. Uma vez tendo visto que para TA foi conveniente e necessrio
que Deus se encarnasse, cabe agora considerar esta questo: se Deus se teria encarnado se no tivesse existido o pecado. Com relao esta pergunta TA responde dizendo que tudo o que provm somente da vontade de Deus, acima de qualquer direito da criatura,
s o conhecemos pelo ensinamento da Sagrada Escritura, pela qual nos dada a conhecer a
vontade divina. Como porm na Sagrada Escritura o motivo da encarnao sempre posto no
pecado do primeiro homem, mais correto dizer que a obra da salvao foi ordenada por Deus
para remdio do pecado, de sorte que no havendo pecado, no haveria encarnao. N o entanto,
o poder de Deus no est limitado a essa condio: mesmo que no houvesse pecado, Deus poderia encarnar-se9.
Deus se encarnou para apagar mais o pecado original do que o atual? Ainda correlata questo anterior aparece esta. TA responde dizendo que
Cristo veio no s para apagar o pecado original, mas todos que foram acrescentados...Mas ele
prossegue dizendo quanto maior o pecado, com tanto maior razo Cristo veio para apaglo...intensivamente o pecado atual maior do que o original, porque participa mais da natureza
do voluntrio...extensivamente...o pecado original, pelo qual todo o gnero humano atingido,
maior do que qualquer pecado atual prprio de uma pessoa singular. Sob esse aspecto, Cristo
veio principalmente para apagar o pecado original10.
poca. Embora a Sagrada Escritura nos revele que Deus se encarnou
para remdio do pecado, vimos que para TA, o poder de Deus no est limitado
a essa condio: mesmo que no houvesse pecado, Deus poderia encarnar-se; o
que no contradiz o texto Sagrado. A pergunta agora : teria sido conveniente que
Deus se encarnasse desde o princpio da humanidade? TA responde dizendo que se a
principal razo da encarnao foi a remisso do pecado, no conviria que Deus se
encarnasse antes do pecado, pois o remdio no se d seno aos enfermos. Nem
mesmo foi conveniente que Deus se encarnasse logo aps o pecado: primeiro,
para que o homem humilhado reconhecesse a necessidade de um libertador; sefosse visto pelo hom em e por ele seguido, Deus se fez hom em [Serm one de N ativitate
Domini. 371, al. de Diversis 52, c.2: PL 39, 1660.
9 TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 3, c.
10 TOMS DE AQUINO, S. Sum. Theo., III, q.1, art. 4, c.
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