SIMPATIA POR EL DIABLO1

A MANERA DE PRESENTACIN DEL LIBRO DE HEL

MORALES: OTRA HISTORIA DE LA SEXUALIDAD
JESS NAVA RANERO

Resumen: Se aborda la relacin de Dios y el diablo como teln de fondo que determina
los avatares de otra historia de la sexualidad y de la creacin de dispositivos que
pretenden someterla y controlarla, se aborda la cuestin del deseo, el goce y el goce
Otro-no todo de la posicin mujer, y se acude a Lilith a la luz de este Otro goce-no todo.
Palabras clave: Goce, goce Otro-no todo, sexualidad, deseo, bien, mal, Dios, diablo,
Lilith, hombre, mujer, razn, no todo, ms all.
Introduccin
En estos tiempos en el que el discurso del amo de los mercados produce deslumbrantes
mercancas a las que parece no faltarles nada, destinados a ofrecer la ilusin de colmar
la falta, libros como este, que dan lugar a la escritura de la falta, o a lo que la falta hace
nombrar, constituyen una abierta dimensin de posibilidad. Agradezco a Hel Morales
la falta que hace ver por el lado de lo Otro-no todo a travs de su enseanza y su
escritura.
Con la intencin de hacerlos caer en la tentacin de su lectura, he de decir que un libro
como este, hace no muchos aos, hubiera llevado a su autor y sus lectores a la hoguera;
a uno por mostrar, y a los otros por andar deseando saber de este asunto de la sexualidad
por el lado de lo irreductible del deseo y el llamado del goce Otro-no todo de la posicin
mujer.
Cada uno de los ensayos de este libro, primero de otros dos a ser escritos en torno a esta
Otra historia de la sexualidad, aborda desde diferentes ngulos la cuestin del goce
Otro-no todo de la posicin femenina y en este territorio anuda su escritura.

Parte de este trabajo fue ledo en la presentacin del libro de Hel Morales Otra historia de la
sexualidad: Ensayos psicoanalticos, en la que tuve el honor de participar junto con el Dr. Nstor
Braunstein, Daniel Gerber, Marcela Martinelli, Hel Morales, y la coordinadora del evento Monique
Zepeda;estofuerealizadoelda3demayodel2012enelauditoriodelalibreraRosarioCastellanos,
delFondodeCulturaEconmica.

En el tiempo que dispongo para la presentacin de esta Otra historia de la sexualidad

intentar articular una reflexin sobre 3 cuestiones derivadas de su lectura:
En la primera abordar la relacin de Dios y el diablo que, sin ser del todo manifiesta en
este libro, la pienso como el teln de fondo que determina los avatares de esta Otra
historia de la sexualidad, y de la creacin de dispositivos que pretenden negar, someter
y tener bajo control las derivas de la sexualidad y el goce Otro-no todo.
La segunda me llev a pensar la relacin de la Iglesia con el deseo y con el goce Otrono todo de la posicin mujer.
Y en la tercera voy a permitirme hablar del mito hebreo de Lilith y su relacin con el
goce Otro-no todo de la posicin mujer.
Indico que para presentar esta Otra historia de la sexualidad opt por comentar algo de
de lo que su lectura me hace decir.
Veamos:
Simpata por el diablo
Una cita del Seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis.
Hablando de la posicin del analista, del saber del otro y de la tcnica que hace posible
reunir lo que se rechaza del saber de la sexualidad, Lacan dice:
La posicin del analista es imposible. Es por eso, porque es imposible de decirla en su
identidad,

que fluye de ella una suerte de suspenso, de debilidad, de incoherencia

secular en el saber,

que es precisamente donde la certeza del sujeto mismo se

manifiesta como siendo justamente la seal, el test, el residuo de esa falta de saber, por
donde rene lo que se rechaza del saber del sexo, en lo cual el sujeto se encuentra
suspendido bajo la pura forma de esa falta, el saber como entidad desexuada.

Los filsofos se diferencian de sus

hermanos enemigos los telogos, porque los

telogos, a diferencia de los filsofos, no han desdeado inventariar en sus guas de

pecadores todos los arpegios de la carne y hasta han discutido seriamente sobre el sexo
de los ngeles. Entre los requerimientos de la lucha contra el pecado que aleja a los

LacanJacques,http://www.tuanalista.com/JacquesLacan/14527/Seminario12Problemascruciales
paraelpsicoanalisispag.176.htm

infieles de los fines de lo que nombran Dios, est el sentir cierta curiosidad por los
modos de operar de la sexualidad y sus procedimientos para encarnar como deseo en el
cuerpo. Dirn los telogos, para combatir al enemigo hay que conocer al enemigo. Estos
policas del cuerpo y el alma, que declaran abiertamente que la sexualidad no va con
ellos, no han desdeado acercarse a la sexualidad con el propsito de conocerla y
dominarla.
Es probable que hasta antes del surgimiento del psicoanlisis la iglesia haya sido la
nica institucin que meti el ojo, la oreja y la nariz en los intersticios de la sexualidad,
con la finalidad de producir, sostener e imponer un saber desexuado, contrario al saber
del psicoanlisis que hace saber del residuo de esa falta de saber por la que el sujeto
rene lo que rechaza del saber del sexo.
Para la institucin religiosa intentar saber de la sexualidad result un asunto no poco
complicado, porque los sacerdotes supusieron falsamente que al colocarse del lado de la
divinidad estaban a resguardos de las insistencias del deseo y la sexualidad en la cuerpo.
Se saban y tenan por hijos de Dios, sostenan su origen divino y por supuesto que no
se reconocan como animales transgredidos sujetos a lo humano por la falta.
El deseo que llamaron diablo y la sexualidad que llamaron diablica, fueron colocados a
distancia como algo externo a ser evitado, como cause y causa de la perdicin de los
pecadores en lo inmundo. La sexualidad fue marcada como aquello de lo que tenan que
salvarse con todas las fuerzas de su fe de ser tentados; tentados, se sabe, era decir
sacados del camino que inicia en Dios, conduce a Dios, y termina en Dios.
Entre ms queran los telogos alejarse de la sexualidad ms tuvieron que lidiar con
ella; a cada momento, dentro y fuera de sus cuerpos y sus templos, se encontraron con
aquello que nombraron diablo y llamaron diablico -el mal y lo maligno-. Cmo
ubicarlo? Cmo mantener a distancia lo siendo en ellos tambin?; la solucin,
sabemos, fue inquisitorial: si odias tu cuerpo y las cosas de tu cuerpo lo ganas para la
eternidad; si amas tu cuerpo y las cosas de tu cuerpo lo pierdes para la vida eterna.
El alma, as se hizo saber, como don de Dios puesto en cada uno, deba mantenerse
limpia y protegida por la fuerza espiritual del Espritu Santo, tambien puesto en cada
uno para que cada uno pudiera ser capaz de emplear su fortaleza en su lucha contra el
deseo, llamado el maligno, y las trampas del maligno, llamadas de la sexualidad.

De este modo, cada uno de los arrojados a este mundo por la culpa del pecado original,
cometido por la pecadora que arrastr al hombre en su falta, reciba la oportunidad de
retornar al Paraso de la completud una vez superada la prueba de mantener intacta su
alma de las tentaciones terrenales, del inmundo mundo, y mostrarse digno de la
confianza del Seor.
La bondad del Seor es infinita: las operaciones de la institucin
Se dice, se sostiene an en nuestros das, que el que muere rinde cuentas al Seor, y que
de acuerdo a los matices del alma del difundo por fin cuestionado, accede al Paraso de
la Completud y la Vida Eterna, se le pone en observacin en el vestbulo, un poco ms
ac o ms all, o es arrojado a los infiernos de la correccin.
El infierno, se dice, es un lugar en el que el cuerpo gozante del que es juzgado por
sucumbir a los llamados del goce impo y las seducciones de la hereja, es sometido al
goce imparable de su goce hasta que es reventado por el goce de no poder parar de
gozar; esto es, el infierno es el lugar en el que a uno no le est permitido dejar de gozar,
lugar en donde el goce resulta imposible de ser detenido, en el que uno es sometido al
goce ilimitado de un amo que no para de dejar de gozar sometiendo a gozar a uno; esto
es, lugar del mandato que impone a manera de imperativo Imposible parar de gozar.
Lugar en el que la desmesura del goce de un amo, impone la desmesura del Goce todo.
Lugar del vrtigo, lugar de la no contencin, lugar del desenfreno imposible de ser
detenido, lugar del Goce y la cada toda.
Si eso que se nombra el Paraso es el Lugar en donde el goce ni el deseo tienen lugar,
Lugar del no lugar en el que solo Dios manda; el infierno es el lugar de la no eleccin,
lugar en el que el condenado ocupa el lugar del desecho; se dice el culo del infierno, y
las almas, una vez salvadas o liberadas de la impureza corporal que las entrampa,
retornan al punto inmaculado de partida.
Los purificados, luego de ser metafricamente defecados por ese infernal culo que es el
infierno, no conservan lugar para el deseo, ni la sexualidad, ni, en consecuencia, el
goce, por ello, radicalmente purificados, por el mal a la mala, estn en condiciones, sin
haber sido su demanda, de entrar al Paraso de la Vida Eterna en el que solo Dios
manda La bondad del Seor no tiene lmite, la bondad del Seor es infinita!

Una necesaria observacin; los centros de reclusin y rehabilitacin que se nombran

infernales, ms que dispositivos atribuidos a la maldad del diablo resultan ser
dispositivos que operan bajo la tutela y al servicio de aquel o aquellos que se nombran
Dios o se nombran servidores de los fines de Dios. El infierno, tal como es mostrado, es
un lugar de recuperacin del descacarrio, un lugar de sanacin y salvacin de
aquellos alejados de los fines de Dios. Parafraseando al filosofo Juan Gabriel Dios es
bueno a la buena y a la mala es muy malo. Se dice, a manera de advertencia, No
provoques la ira del seor!
Del sometimiento que se dice espiritual y la pretensin loca de impedir las derivas
del deseo.

Lo Otro es la vida, lo Uno no es vida, es muerte

Yuri Kariakin: Una humanidad mortal.

La Institucin catlica no censura a los desdichados que saturados de goce se tiran a

matar de diversas formas porque vivir les resulta insoportable, o aquellos que se atascan
de goce para soportar el peso de su existencia y la existencia. La Institucin catlica no
censura el goce de la culpa, el goce del sufrimiento, de la resignacin ante el malestar, o
el goce de la perdicin, porque ni el goce de la culpa, ni el goce del sufrimiento, de la
resignacin ante el malestar, ni el goce de los cados en el lugar del desecho, le ofrecen
resistencia.
La Institucin catlica hace un llamado radical a no desear por fuera o ms all de los
lmites impuestos en los bordes de lo que las instituciones determinan como lo deseable.
Esto es, el catolicismo llama a la obediencia ciega, a la obediencia sustentada en la fe de
que la obediencia ser recompensada. Desobedecer, no afirmarse en los mandatos de la
obediencia ciega, implica renunciar a la recompensa de la vida eterna y al Goce eterno
de la contemplacin de la pureza espiritual que se ofrece a cada uno de los bien portados
para despus de su muerte.
La Institucin catlica llama a quienes coloca o se colocan en el lugar de sbditos a no
faltar al amo que coloca en el lugar del Padre; llama a cumplir el mandato del amo y a
aceptar de manera resignada la purificacin que produce el sufrimiento de no desear

nada ms all que lo que el Padre-amo permite desear. El catolicismo llama al sbdito a
aceptar, sin protestar, el deseo del amo, deseo del Padre que se nombra eterno sin dar
lugar al deseo del hijo, Padre-amo que expulsa al hijo que realiza su deseo por el lado
del ms all del deseo del Padre.
Atreverse cada uno a vivir conforme a su deseo por el lado del ms all del deseo del
Padre, y atreverse cada uno a afirmar la singularidad de su existencia, es faltar al Padre
colocado en el lugar del amo, destituir al Padre-amo, apartarse del camino que el amoPadre manda, caer en el pecado de la tentacin y atreverse a rechazar la completud que
ofrece el pasaje a la Vida eterna despus de muerto.
Pero si decimos que la Institucin catlica llama a cada uno a no desear por el lado del
ms all del deseo del padre, habra que decir que lo que la institucin apunta a someter
es aquello irreductible del deseo imposible de ser cedido al amo, esto es, aquello
irreductible que empuja a los sujetos a afirmar la singularidad de su existencia a travs
de la creacin que causa su deseo.
Se sabe que el deseo no es en el hijo sin el deseo del Padre, sin el Nombre del Padre,
pero tambin sabemos que a cada uno le es posible, toda vez que acepta la deuda de
pagar por ser, afirma su deseo por el lado del ms all del deseo del padre.
La persistencia irreductible del deseo hace imposible que el deseo pueda ser colmado,
imposible de cumplirse todo y tambin hace imposible la imposible captura del deseo.
El deseo que persiste en las derivas del deseo es aquello del deseo que la Institucin
catlica nombra mal, que el catolicismo mal-dice. El potencial persistente del deseo
imposible de ser sometido es aquello de lo Otro-no todo incapturable que la Iglesia
nombra diablo.
Eso Otro-no todo, tambin llamado diablo, impide que eso que se nombra mal sea
aniquilado.
Mientras persista lo Otro-no todo, que la Institucin catlica mal-dice, la obra de Dios
est suspendida, es decir, imposible de ser cumplida toda como superacin o clausura
de la Historia terrenal no dicha toda, historia por ser y devenir.
El que es tentado por el diablo, lo Otro-no todo, sucumbe al mal, se dice, realiza la obra
del diablo.

Dios rein, y por l el Bien como Absoluto, hasta que el diablo, lo Otro-no todo, caus
la falta original que dio lugar va la mujer a las tentaciones del maligno y, con ello, a lo
Otro-no todo de la posicin femenina.
La llamada lucha contra la tentacin y el argumento de liberar al mundo de lo Otro-no
todo y de las tentaciones que produce el llamado de lo diablico, permitieron al
catolicismo recurrir a cualquier exceso, realizado en el nombre de Dios, para imponer
su podero.
La escuela del fascismo, incluida la leccin de las hogueras que dio lugar a los hornos
crematorios, fue la Institucin catlica.
Para que el bien logre ser restablecido como un principio absolutamente soberano es
necesario que quienes se rebelen, optando por aquello que se nombra mal, entreguen su
existencia a la Verdad del Bien. El mal slo concluye con la redencin del mal o el cese
de lo real y de lo Otro-no todo, esto es, con el dominio de la Verdad intemporal que
restablece la eternidad acsmica del triunfo del bien sobre el mal. El poema El
sublevado escrito por Baudelaire lo dice del siguiente modo:

Un ngel furioso se lanza desde el cielo como un guila

agarra con fuerza al sublevado por la cabellera
y sacudindolo sentencia: Aprenders la regla!
(Yo soy tu ngel bueno, entiendes?) Y lo quiero!
()
El Amor es de este modo! Sin enviciar tu alma,
aviva tu xtasis en la gloria de Dios.
Es el placer de los encantos perdurables!
Y el ngel, que castiga con rigor a quien ama,
con sus grandiosos puos tortura al sublevado;
pero el insumiso sin cesar contesta:

No quiero!3

La eternidad acsmica llamada Paraso da cuenta de un espacio mtico en el que sus

habitantes a los que nada falta se entregan al mandato de lo que debe ser y lo que deben
ser como el fin y la finalidad de su existencia. En el Paraso se dice no hay lugar para la
muerte causada por la prdida de completud ni para el devenir de lo Otro-no todo que
desmiente y cuestiona al Otro como completud.
A diferencia del espacio acsmico, el espacio csmico, gestado por la prdida de
completud, se caracteriza porque en l la certeza de la incompletud es constitutiva y la
experiencia que recrea posible. No es un espacio a/cavado sino abierto a la
temporalidad, un espacio que deviene, es histrico, es siendo y la apuesta a derivar a
travs del amor como acto de creacin, revelacin e iluminacin, metiendo el cuerpo, es
permanente.
En el espacio csmico, lugar Otro-no todo, el ser es un proyecto que deviene ser siendo
a travs de la apuesta que realiza su ser e incendia su alma; lo Otro es lo que es, lo
Otro-no todo devine de lo sido, de lo que viene siendo y lo que est por ser.
El poema de Vennberg Karl, Tienes que defender tu vida, lo dice del siguiente modo:

()
All donde se yerguen las visiones
slo para caer chisporroteado,
all donde se derrumban los caballos blancos
y los dolores te tienden trampas;

en lo ms profundo del fuego

donde se ataja el susurrante vuelo
y donde muere el roano cado,

Baudelaire Charles, El rebelde, en, Leyva Jos ngel (compilador), Poemas de ngeles cados,
coleccinpoesaenelandn,Ed.,Alforja,2006,Mxico,pg,26(fragmento).

en lo ms profundo del fuego

tienes que defender tu vida.

All donde se cie la superficie del mar

como una mortaja de ceda
en torno a los rayos mortecinos de la luz del da,
entre rejas y urnas
donde el fro saca estrujndolos
el odo de tu oreja
la vista de tu ojo,
en lo ms profundo del abismo
tienes que defender tu vida.

En lo ms profundo del abismo

en lo ms profundo del fuego.

Eres parte de las tinieblas

y de la flor otoal de los mares,
eres parte del fuego y del roano
cado de la primavera,
pero hasta en la lnea de la muerte
la exigencia es una
y una la eleccin:
t mismo tinieblas, fuego y abismo,

tienes que defender tu vida

en el abismo, el fuego y las tinieblas

junto al dolor rezumante
del troco cortado
tienes que defender tu vida.4

Con la mujer que Lilith hizo ver algo que no era comenz a ser
La mujer de la Creacin descrita en el Gnesis, en el momento en el que Dios cre al
Hombre, como hombre y mujer, no es Eva es Lilith. Eva aparece en un momento
secundario, luego de que, sin que se d cuenta de los motivos que ausentaron a la mujer
que al hombre falta, Dios se percata de que el hombre est solo y de que necesita, sin
que el hombre al que la mujer le falta establezca la demanda, una ayuda semejante al
l. El texto dice: Djose Yahveh Dios: No es bueno que el hombre est slo; harle
una ayuda semejante a l 5
Lilith, cuenta la leyenda, fue la primera mujer de Adn. A su belleza
incomparablemente superior a la de Eva, se sumaba el hecho de haber sido creada
absolutamente como un ser igual a Adn: de tierra. Ese rasgo de igualdad, motivo de su
separacin y huda, la lleva a no aceptar la relacin amorosa en una nica posicin (y al
servicio de un fin especfico). Cuando solicita a su compaero invertir las posiciones en
la cpula, Lilith va ms all de lo previsto por su creador. Lilith deber aceptar su lugar
subordinado, copular con su hombre desde abajo, nunca encima de l. Pero Lilith no
acepta la imposicin de mirar siempre desde un mismo lugar y hacia un mismo lugar, de
mirar slo hacia arriba, por eso pasa al acto que realiza su deseo; sabe que su lugar est
en otra parte, que la otra cara del paraso la espera y, sobre todo, se sabe poderosa: Dios
mismo, al crearla, le ha otorgado ese poder al rebelarle su nombre. Entonces ella

Vennberg Karl, Tienes que defender tu vida; en ngel Jos Leyva (compilador) Poemas de ngeles
cados,coleccinpoesaenelandn,Ed.Alforja,2006,Mxico,pg.4041(fragmento).
5
Biblia,BoberJos,CanteraBurgosFrancisco,versincriticasobrelostextoshebreoygriego,Biblioteca
deautorescristianosMadrid,1961.pg.31

pronuncia el nombre inefable y con ello libera al mundo de las ataduras (lmites) del
conocimiento y la imaginacin, pone punto final a la inocencia.6

Con Lilith se establece una ya vieja tradicin occidental que consiste en hacer callar o
en hacer imposible, cuando no impensable, la insistencia de un goce Otro que Lacan
intent captar mediante la nocin de un goce Otro no-todo. Este goce Otro-no todo
femenino, no pulsa la demanda de tenerlo todo que produce la ilusin de que es posible
borrar la falta, goce todo, goce del amo, goce flico que en cada uno y cada una no cesa
de insistir, este goce otro no todo de la posicin mujer sostiene la deriva pulsada por
la falta que engendra la creacin. La expresin ms all del padre confirma la
presencia en ausencia de una otra dimensin de posibilidad inacabada, que no cesa de
insistir y persistir, otra dimensin por la que cada sujeto, que asume el costo del llamado
a ser, confirma el devenir de su deseo imposible de ser colmado y la imposibilidad
radical de ser sin falta.
Dios-bien-hombre; demonio-mal-mujer
Para los enemigos de lo que se nombra el mal el hombre es obra de Dios y portador del
bien engendrador de la razn; la razn, luz de Dios, es tenida como garante del bien y
del triunfo del bien sobre el mal. La mujer es equiparada al demonio y el demonio a lo
que engendra el mal; la mujer, se dice, es enemiga de la razn: la esclaviza, la pierde, la
borra, la niega, la pervierte, la hace caer. Por ello, para que la obra del hombre portador
de la razn pueda ser realizada, el mal, la mujer, y todo aquello que cuestiona la
soberana de la razn, han de ser sometido y controlado.
Al afirmar la singularidad de su existencia y decidir vivir conforme a su deseo la mujer
establece el mundo csmico, esto es, produce la gesta de este mundo en el que cada uno
por doquier que el goce-Otro-no todo, ms all, le insista, persista en escribir su nombre
propio y en vivir conforme a su deseo.
Lilith abierta y expresamente se autoexilia, toma su propio camino; elije el Otro lado de
la creacin; el exilio como cada; no la luminosidad del Edn, sino el camino que se
nombra mal, el Otro-no todo, el mundo csmico. La mujer decide realizar la historia
incluyendo el cuerpo y asumir el precio de su pagar por ser.

CohenEsther;Lapalabrainconclusa:Ensayossobrecbala,Mxico,Ed.Taurus,1994,pg.97

Vivir cuesta, cuando no la muerte o el destierro a las islas de la segregacin, la dignidad

del autoexilio que resguarda el goce Otro-no todo, de la posicin mujer,

de la

aniquilacin diagnosticada en nombre de Dios, la Ley, la Ciencia, el Bien, la Salud, la

Normalidad, la Heterosexualidad, la Falocidad, la Revolucin, la Economa de
Mercado, la preservacin del Patriarcado o cualquier otro imperativo incluyendo el
Feminismo de la tenencia flica y el Otro todo del goce flico.
El goce Otro no se designa en el gnero femenino. El goce Otro es ese goce que
disiente del goce flico, que est ms all de l. Es un goce que atae al no-todo de la
universalidad del goce flico. Se trata de los llamados hombres o las llamadas mujeres,
el goce Otro es heterogneo a ambos sexos. Es un goce Otro en relacin con el flico
7

universalista.

De un goce Otro- no todo de la posicin mujer

El maligno Otro no todo ms all, tenido como aquello que retorna causado por la
ausencia radical del Paraso perdido, no cesa de insistir a travs del llamado Otro-no
todo del goce femenino; irse al cielo, prenderse, elevarse, venirse, extasiarse, son
algunas de las expresiones que intentan decirlo.
El deseo, se sabe, se vincula con la ley. Slo se desea lo prohibido. La ley es en su
naturaleza de orden simblico, es decir, atae al significante y al lenguaje. El goce se
especifica en otro orden, en el de lo real. El goce tiene que ver con ese objeto que se
pierde en tanto irrecuperable por la significacin significante. El goce operado en el
extravo del objeto, tiene que ver con la perdida experimentada en lo real. Ms radical:
el goce es la erotizacin de la prdida. Cada que insiste una y otra vez.8

Un goce Otro-no todo, goce que arroba, que pone fuera de s, goce que eleva, goce que
extasa, goce mstico, goce de los sentidos, goce ertico, goce sensual, goce del
cuerpo nica posibilidad real de hacer decir-saber-sentir de ese Otro-no todo, ms
all, que embriaga hasta engendrar estrellas danzarinas.

MoralesHel,Otrahistoriadelasexualidad:ensayospsicoanalticos,Ed.,PalabrasalvueloyEdiciones
delanoche,Mxico,2012,pg.114
8
Ibid,pg.31

Un goce Otro-no todo, ms all, que la rigurosa y sistematizada teorizacin cientfica,

legal y religiosa, que indaga, calcula, pesa, mide, encuadra, delimita, inspecciona, para
someter y controlar, no pueden saber, ni calcular, ni controlar, ni someter.
Este Otro goce, goce Otro-no todo, esta otra manera de gozar de la posicin mujer, este
llamado del goce Otro-no todo femenino, no cesa de insistir y retornar, ms all y por
fuera del sistema de significaciones legal, religiosa y cientficamente establecido, y a su
vez, legal, religiosa y cientficamente perfeccionado.
Ante este Otro-no todo, toda posibilidad de hacer saber para controlar, someter sus
cantidades o prevenir sus rutas, adelgazan hasta desaparecer. Dice Hel Morales:
El Otro, en la obra de Lacan, aparece de distintas maneras y con diversas funciones:
como territorio de la verdad, el espacio de la palabra, el tesoro de significantes, el
espacio de la ley; como el lugar del inconsciente. En todos estos casos estamos ante
funciones enmarcadas dentro del orden simblico. En el goce Otro, el no-saber y el
xtasis, estamos en otro pas. El pas de Otro-no todo. Esto tiene repercusiones en el
campo doctrinal, poltico y social. La inclusin del goce Otro atenta contra el concepto
mismo del Otro en el campo del lenguaje. Con ello el goce que atae a la posicin mujer
de los seres hablantes agujera el logos. Lo radical estriba en que la ley simblica, la
cintica significante y la verdad del Otro, en tanto red del lenguaje, se muestran
abrumados, fallidos e incompletos ante la posibilidad de definir este Otro goce. S, el
Otro por fin cuestionado.9

Del llamado del diablo

El diablo, aquello que se nombra diablo, sabemos, mitolgicamente, caus la falta,
gest lo Otro-no todo, ms all, del Paraso de la Completud; el diablo, espritu del mal,
el Otro del Espritu Santo, es la encarnacin, metafricamente hablando, de la falta que
falta a la Verdad de Dios; el diablo es el portador de lo Otro-no todo, ms all, presente
y ausente, imposible de ser nombrado; goce Otro, Otro-no todo, que hace de toda
apuesta a retornar a lo Uno un acto fallido.
El diablo es lo que retorna, lo que no cesa de insistir; lo diablico lo que tienta y hace
arder, lo que llama el llamado a ofrecerse cado en tentacin y elevacin; el diablo da

Ibid,pg.93

lugar a las revelaciones, a las iluminaciones, a los destellos, a las trascendencias de la

carne y de lo corporal, a las causas y los causes del cuerpo y el amor en acto.
El diablo es la causa de eso Otro-no todo, ms all, que da lugar al cuerpo y a la cosas
que transcurren e insisten en lo real que se dice de la carne y de lo corporal.
Si el deseo llamado el diablo y la sexualidad llamada diablica, son repudiados por el
amo colocado en el lugar de Dios, es porque el diablo y lo diablico incendian el
llamado que nos llama a hacer arder la ley de lo Otro-no todo, ms all, de la
segregacin que excluye y castra, y pretende hacer del cuerpo una maquina al ser-vicio
de la produccin de hijos y de capital.
Los llamados del diablo y lo diablico atizan en cada uno a hacer arder la ley del goce
Otro-no todo de la posicin mujer, ms all, por el lado de los inacabados territorios a
inventarse y reinventarse siempre, y siempre en acto, de las derivas del placer del acto
amoroso del acto creador y recreador.
El psicoanlisis es uno de los territorios donde el diablo y lo diablico, en sus causas y
causes, encuentran la manera de hacerse decir. Tal que se podra sostener que en el
fondo uno va a anlisis a hacerse saber del propio diablo y del propio universo
diablico.
Si el diablo tuviera infiernos seria para aquellos que una vez que fueron tentados por lo
diablico acuden a pedir perdn a Dios; para aquellos tentados por el diablo que hacen
cola en la fila del arrepentimiento para volver a caer en tentacin; el infierno seria para
los reculeros que, como dice Hel Morales, reculan ante a su deseo, para los que de cara
frente a la eleccin que implica su deseo deciden estar bien con Dios y con el diablo,
para los que dicen que s pero dicen que no, para los que pretenden esconder lo que
salta a la vista, para los que se instalan en la doble moral; en sntesis, para los que
temen ser arrojados al infierno por, miren que palabra, faltar a Dios.
A manera de cierre
En el Seminario El sinthome, Lacan dice:
Aqu esta. Todo lo que les cuento es apenas razonable. Por eso est plagado de riesgos
de equivocarse, como toda la historia lo prueba. Nunca se hizo otra cosa. Si corro los
mismos riesgos, es ms bien porque pretendo prepararlos para algo distinto que podra

decirles, intentando hacer una folisofia, si puedo decir as, menos siniestra que el libro
llamado de La Sabidura, en la Biblia, aunque despus de todo es lo que mejor se puede
hacer para fundar la sabidura sobre la falta, que es la nica fundacin posible.
Verdaderamente, no est nada mal, es imperdible. Vuelvo a recomendarles su lectura,
que es sobria y del mejor tono.
Los catlicos no suelen realizar esta lectura. Puede decirse incluso que el catolicismo ha
consistido durante siglos en impedir a sus seguidores leer la Biblia.
Llegar a comunicarles hara falta que no sea solamente un sueo- lo que se llamara
un fragmento de real- en el sentido propio de la palabra fragmento, que hace poco
aclar?
Por ahora, puede decirse que Freud mismo no hizo ms que lo razonable, y que esto me
quita toda esperanza. No es sin embargo una razn, no para que lo espere, sino para que
lo haga realmente un da.
Ya es suficiente por hoy. Hay que rer de tiempo en tiempo.10

10

JacquesLacan,Seminario23:Elsinthome,Ed.Paids,BuenosAires,2006,pg.126.

Bibliografa complementaria
Butler Yeats, Ideas sobre el bien y el mal, Ed, La fontana Mayor, coleccin crtica
literaria, 1975, Espaa.
Freud, S. (1912). Ttem y Tab. Ed. Amorrortu: O.C., Tomo XIII, 1976, Buenos Aires.
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