MORALES, Sergio-Cuerpo y Reflexividad en La Sociología Postestructural-Patio de Sociales 181214

ISSN: 2306-7896
http://www.patiodesociales.com/
MORALES INGA, Sergio. Cuerpo y reflexividad en la sociologa

postestructural: el caso de Entre Las Cuerdas de Loc Wacquant. Patio
de Sociales [en lnea]. Diciembre, 2014, pp. 2-32. Disponible en: <
http://www.patiodesociales.com/2014/12/cuerpo-y-reflexividad-enla-sociologia_18.html>. ISSN 2306-7896
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Sergio Morales Inga. Estudiante de 5to ao de la especialidad Antropologa de la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, LimaPer. Actualmente investiga las
epistemologas y las metodologas de las ciencias sociales, en sus aspectos tericos y
aplicados, con el objetivo de reconstruir la teora social desde una perspectiva cientfica.
Correo de contacto: sergio_r_11@hotmail.com.
Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.
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necesariamente coinciden con la postura institucional del CEI, pero que son
necesarias para polemizar y entender la realidad en toda su complejidad.
MORALES INGA, Sergio
2014
Cuerpo y reflexividad en la sociologa postestructural: el caso de Entre Las Cuerdas

de Loc Wacquant / Sergio Morales Inga
Resumen
En este artculo se muestran algunas reflexiones crticas a los principios epistemolgicos y
metodolgicos de las nociones de cuerpo y reflexividad desde y a travs del anlisis de un
caso de sociologa postestructural: Entre las cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de
boxeador (2000), libro escrito por el socilogo francs Loc Wacquant. Desde tales crticas
problematizaremos de una forma ms general la presencia de tales conceptos en
discusiones sociolgicas y antropolgicas contemporneas, como lo son la presencia del
postestructuralismo y del posmodernismo en ciencias sociales, como tambin la relacin
que guardan con la postura epistemolgica de Pierre Bourdieu.
Palabras clave: cuerpo, reflexividad, epistemologa, Loc Wacquant, Pierre Bourdieu.
Introduccin
Entre las cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de boxeador (2000) es un libro muy bien
escrito cuya lectura es entretenida y receptiva al inicio pero repetitiva en su devenir. Loc
Wacquant1 es su autor. Estas breves reflexiones buscarn problematizar dos de las
nociones ms importantes de dicho libro, quizs las nicas, tales como el cuerpo y la
reflexividad. Estos preceptos sern ledos en su propio lenguaje mediante lo que en otros
lugares llam crtica interna (Morales 2014a, 2014b, 2014c) y que, en poco tiempo de
efectividad defendible, se ha convertido en una importante tcnica personal de crtica
epistemolgica que confo dar algunas luces sobre el tema que nos convoca. Veremos
cmo este pequeo ejercicio de extrapolacin inductiva intenta reformular, desde la
consideracin de pequeos focos de anlisis, los principios ms generales.
Los cuestionamientos vertidos en estas lneas no buscan ser resolutivos pero s tienen
como fin instaurar un mbito de crtica capaz de remover los cimientos de aquellos
mtodos o conceptos que pensamos son los ms tiles, novedosos u operativamente
sofisticados, y que en la actualidad consumen muchas portadas, ndices, seminarios,
talleres, artculos, corrientes tericas, escuelas e incautos.
El maestro: Pierre Bourdieu. Una sntesis extremadamente breve.

Hablar de la obra de Wacquant remite a la trayectoria de un acadmico legendario
histricamente como lo fue Pierre Bourdieu [1930-2002]. Edificador del estructuralismo
constructivista sociolgico y arquitecto de ideas como la lgica de la prctica, el sentido
prctico, el habitus, la objetivacin participante, etc., este socilogo francs fue un
prolfero investigador en cuyo haber ostenta decenas de libros, tales como Los herederos.
Los estudiantes y la cultura (1964) en coautora con Jean-Claude Passeron, El amor al arte.
1
Pgina web: http://loicwacquant.net/

Los museos europeos y su pblico (1966) en coautora con Alain Darbel, La reproduccin.
Elementos para una teora del sistema de enseanza (1970) junto a Passeron nuevamente,
El sentido prctico (1980), La nobleza de estado. Educacin de lite y espritu de cuerpo
(1989), La miseria del mundo (1993), Razones prcticas. Sobre la teora de la accin (1994),
Meditaciones pascalianas (1997), Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia
contra la invasin neoliberal (1998), La dominacin masculina (1998), Las estructuras
sociales de la economa (2000), El oficio de cientfico. Ciencia de la ciencia y reflexividad
(2001), entre otros, as como centenares de artculos y ensayos.
Con el fin de presentar una breve sntesis de la obra de Bourdieu, violentaremos al modelo
mientras sealo lo que creo son las dos variables ms importantes sobre las que descansa
su perspectiva:
1. La metodolgica: Estructuralismo constructivista.
Es la postura edificada por Bourdieu, el cual toma como influencia al estructuralismo
antropolgico de Claude Lvi-Strauss, no obstante, diferencindose (Bourdieu 2000a) por
la crtica a la aplicacin de la lingstica estructural a la realidad social (Bourdieu y
Wacquant 1995). El tambin llamado estructural-constructivismo se piensa en trminos
relacionales (Bourdieu y Wacquant 1995: 170) pues enfoca a los agentes a travs de sus
interacciones, no obstante, su aglomeracin en sociedad las vuelve concretas, objetivas,
aprehensibles y mensurables. Esto implica que la reproduccin de la sociedad gira en
torno a estructuras matemticamente explicables (Bourdieu 1999) que son resultado de
una doble estructuracin, a su vez, estructurante: estructuran los esquemas de percepcin
de los actores y las estructuras sociales (Bourdieu 2000a) generando campos de lucha en
torno a significaciones dotadas de poder (Bourdieu y Wacquant 1995). El habitus,
probablemente el concepto ms importante de su corpus, encarna esas disposiciones
seriadas que son, en efecto, tales estructuras estructurantes (Bourdieu 2002a, 2000a,
1997).
2. La epistemolgica: Ciencia sociolgica.
En 1973, Bourdieu publicara en coautora con Jean-Claude Passeron y Jean Claude
Chamboredon, El oficio del socilogo. Presupuestos epistemolgicos; a mi decir, el manual
de epistemologa sociolgica ms importante de la segunda mitad del siglo XX. En l se
vierten tres ideas fundamentales de clara influencia bachelardiana: a) la ruptura
epistemolgica en pro de la construccin del objeto a travs de modelos (Bourdieu et al.
2002b: 78) (Ver tambin Bourdieu y Wacquant 1995); b) la vigilancia epistemolgica; y, c)
el racionalismo aplicado. Dicho texto concibi a las ciencias sociales bajo el mismo status
epistemolgico de la ciencia en general. Cabe sealar que estas aspiraciones fueron
defendidas por Bourdieu durante toda su vida acadmica; desde el inicio de la
construccin de su armazn terico (Bourdieu et al. 2002b) hasta prcticamente el final de
su vida (Bourdieu 2000b). No obstante, cuenta la historia, que Passeron renunci al
proyecto para formar su propia lnea expresada en El razonamiento sociolgico (1991)
(Baranger 2004), texto que contena una perspectiva muy diferente a la del mencionado
manual en la que se pona en cuestin si la sociologa era una disciplina perteneciente a la
ciencia general o si se trataba de un rea epistemolgicamente autnoma. El resto de la
historia es harina de otro costal.
4
2014
El discpulo: Loc Wacquant entre las cuerdas.

Socilogo francs, ampliamente reconocido por sus trabajos sobre la ciudad, los ghettos,
las crceles y la marginalidad, plasmados principalmente en libros como Parias urbanos.
Marginalidad en la ciudad a comienzos del milenio (1988) o Las crceles de la miseria
(1999), adems de innumerables artculos. En el ao 2000, Wacquant public Entre las
cuerdas. Cuadernos de un aprendiz de boxeador, libro sobre el cual reflexionaremos
crticamente.
-Operacin Objetivo.
Enfrascado en comprender la prctica del box, Loc Wacquant llev a cabo una titnica
observacin participante en el cual se invirtieron aos, un tabique roto dos veces y 2300
pginas de apuntes dispuestas a ser sistematizadas. Las primeras secciones de Entre las
cuerdas contienen aclaraciones conceptuales siendo el resto del texto una novela con
algunos prrafos metodolgicamente sugerentes insertados en la trama. No obstante, y a
pesar de las anunciadas precisiones del autor, se hace complicado identificar con exactitud
cul es el objetivo del texto pues este se desplaza constantemente.
En un inicio Wacquant nos dice que busca mostrar y demostrar al mismo tiempo la lgica
social y sensual que presenta el boxeo como labor corporal (Wacquant 2006: 24),
posteriormente aclara que la intencin de este libro es sugerir [] cmo el pugilista
tiene sentido desde el momento en que uno se toma la molestia de aproximarse para
comprenderlo con el cuerpo, de forma casi experimental (Wacquant 2006: 24) y ms
adelante nos dice que persigue un objetivo triple que va desde: a) recabar datos
etnogrficos precisos y detallados, adquiridos mediante la observacin directa y
participante (Wacquant 2006: 31); b) extraer algunos de los principios que organizan
este complejo de actividades especficas (Wacquant 2006: 31); y, situar c) claramente a
la luz la regulacin de la violencia que efecta el gimnasio (Wacquant 2006: 31).
Si bien puede argumentarse que tales formas retricas son, en algn modo misterioso,
esencialmente equivalentes rogara repensar tal aspiracin pues existe mucha distancia
terminolgica y conceptual al hablar de lgica social y sensual, sentido y regulacin de
la violencia, etc. Y si de alguna forma todos estos conceptos estn conectados es
responsabilidad del autor exponerlo tal cual en vez de suponer que el lector rellene los
espacios vacos con la sospecha de la completitud que se le otorga a cualquier acadmico
reconocido. Con esto no quiero decir que Wacquant no haya tenido un objetivo, sea cual
fuere, sino que leyendo el texto en su mismo lenguaje podemos denotar la existencia de
cierta indeterminacin en algo que debera poseer una claridad envidiable como lo es el
objetivo (o problema) de una investigacin. Si este no cumple con un requisito mnimo de
coherencia en su definicin cabe la posibilidad de que, en efecto, no tengamos problema
alguno sino simplemente un caso por explorar, lo cual es igualmente vlido, pero como
debe sospecharse se plantea en otros trminos.
-Marco metodolgico.
5

Teniendo como idea-eje la suposicin de que Wacquant busca develar la lgica y el sentido
de la prctica boxstica (inferencia realizada por quien escribe estas lneas) es de
sospechar que su metodologa no parece destinada a tal fin. Ms all de las reiteradas
menciones a la etnografa, cuyo status corresponde ms al de tcnica que al de
metodologa, Wacquant no se cansa de apreciarla mediante el recurso de cierto misticismo
literario:
Nada mejor pues como tcnica de observacin y anlisis que la inmersin inicitica en
un cosmos, e incluso la conversin moral y sensual, a condicin de que tenga una
armadura terica que permita al socilogo apropiarse en y por la prctica de los
esquemas cognitivos, ticos, estticos y conativos que emprenden diariamente aquellos
que lo habitan. (Wacquant 2006: 16)
Lo sorprendente no es que la etnografa, o la observacin participante, constituya su

tcnica principal sino que esta aparezca yuxtapuesta a otros elementos de una marcada
diferencia de calibre: descripcin etnogrfica, anlisis sociolgico y evocacin literaria
(Wacquant 2006: 24), nos dir sin dar especificaciones de ningn tipo A qu sociologa se
refiere? A qu literatura? Y todo esto estrechamente vinculado a su problemtica central:
La alianza de estos gneros normalmente separados: sociologa, etnografa y novela
intenta que el lector comprenda los aspectos pugilsticos en lo concreto, tal como son
y que vea a los boxeadores en movimiento, como en mecnica se ven los cuerpos y los
sistemas, o como en el mar vemos los pulpos y las anmonas. Percibimos a los hombres
y las fuerzas motrices que flotan en su medio ambiente y en sus sentimientos.
(Wacquant 2006: 25)

Ms all accesorias menciones al concepto de sistema2; tcnica, disciplina y humanidad
van de la mano con la ya conocida displicencia en torno al objetivo de la investigacin.
Para que vaya quedando claro nuestro proceder, no se critica el planteamiento desde una
perspectiva terica distinta en la cual nos parapetamos cual balcn colonial a lanzar
dardos con cerbatana; la crtica interna tiene por objetivo leer en sus mismas palabras una
idea para contraponerla a s misma. Se trata de comprender su epistemologa en y por s
misma para apreciarla antes de denostarla. Llmesele tcnica o, para exagerar, un nuevo
procedimiento epistemolgico en trminos de actitud crtica en pro de la tica cientfica, la
verdad es que funciona. Con esto evitamos embates caprichosamente ridculos como a los
que nos tiene acostumbrados ciertos tipos de positivismos lgicos caducos, marxismos
vulgares y posmodernismos anticientficos que pasan por debajo de la mesa la incapacidad
crtica que los configura.
No contentos con esto, Wacquant enmarca este tro metodolgico dentro del margen de la
investigacin cientfica ms plana incluso las que se disfrazan de relato (Wacquant 2006:
18). El marco metodolgico que se maneja en Entre las cuerdas, a pesar de la recusada
complejidad de su objeto de anlisis3, se asimila mucho a los trabajos de grado que
Wacquant utilizara de forma continua apelaciones metafricas al concepto de sistema. Dcese:
sistema social y simblico (Wacquant 2006: 26), sistema local (Wacquant 2006: 32), sistema
(Wacquant 2006: 44), sistema solidario de creencias y prcticas (Wacquant 2006: 98), sistema
indivisible de relaciones materiales y simblicas (Wacquant 2006: 119), y as.
3 Dcese: complejas relaciones (Wacquant 2006: 24), institucin compleja (Wacquant 2006: 29),
complejo de actividades (Wacquant 2006: 31), extraordinariamente compleja (Wacquant 2006:
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2014
estudiantes realizan cuando deben entregar al da siguiente la monografa final de la

materia que el profesor pide: nulos fundamentos epistemolgicos, material emprico sin
sistematizar, una anecdtica etnografa cuya retrica testifical obtiene mayor calificacin
que la hidalga defensa de un planteamiento concreto y una sospechosa hiptesis cuya
proposicin va antecedida por un solitario condicional4. Esta aparente cientificidad
contina ligada al planteamiento, mediante el ya conocido recurso de exotismo literario:
[] este libro es adems un experimento cientfico. Pretende ser una demostracin
emprica de la fecundidad de un enfoque que toma en serio, tanto en el plano terico
como en el metodolgico y retrico, el hecho de que el agente social es, ante todo, un
ser de carne, nervio y sentidos [], un ser que sufre [] y que participa del universo
que lo crea y que, por su parte, contribuye a construir con todas las fibras de su cuerpo
y su corazn. (Wacquant 2006: 15)
Ms all de que Wacquant considere que est, efectivamente experimentando, pues su

objetivo era prendre la boxe comme terrain dexprimentation (Wacquant en Keucheyan
2003: 19), es ms que claro que esta nfula cientfica, como cualquier otra que se logre
hallar, es aparente.
-Gym y box. Jugando con las definiciones.

Wacquant pasa de su marco metodolgico hacia la definicin de sus conceptos principales:
el gym y el box. Es apreciable que Entre las cuerdas no busca establecer definiciones
cannicas, mas s explorar un grado ciertamente importante de elasticidad conceptual. Por
ejemplo, define al gym como:
1.
una institucin compleja y polismica, sobrecargada de funciones y

representaciones que no se ofrecen inmediatamente al observador (Wacquant
2006: 29)
2. El gym [] es la forja en la que nace el pgil, el taller donde se fabrica ese cuerpoarma y escudo que l lanza al ataque en el ring (Wacquant 2006: 30)
3. el gym asla de la calle y desempea la funcin de escudo contra la inseguridad del
gueto y las presiones de la vida cotidiana. A modo de santuario (Wacquant 2006:
30)
4. El gym es [] una escuela de moralidad en el sentido de Durkheim (Wacquant
2006: 30)
5. el gimnasio es el vector de una desbanalizacin de la vida cotidiana al convertir la
rutina y la remodelacin corporal en el medio de acceder a un universo distintivo
(Wacquant 2006: 30)
6. el gym se define verdaderamente en su doble relacin de simbiosis y de oposicin al
barrio y a la cruda realidad del gueto. (Wacquant 2006: 32)
32), estructura compleja (Wacquant 2006: 50), complejo coherente (Wacquant 2006: 75),
relaciones complejas (Wacquant 2006: 106) y as.
4 Si alguien se sinti identificado con mi testimonio de vida es porque de seguro lleva las mismas
materias que yo.

7. El gimnasio ofrece un lugar de sociabilidad protegida (Wacquant 2006: 40)
8. la sala de boxeo [] es tambin el soporte de lo que Georg Simmel llama la
sociabilidad (Wacquant 2006: 49)
Estas 8 definiciones pueden no contradecirse pero se supone que han de implicarse de
algn modo y es labor del autor demostrar cmo, sobre todo si tal maniobrabilidad le
permiti cuestionar eficazmente, uniendo trabajo terico y observacin emprica
continua, la visin orientalizante del gueto (Wacquant 2006: 18). Debera ser motivo
de crtica la soltura en la definicin conceptual? Estamos hablando de conceptos
fundamentales a los fines del texto, y no solo ello, dado que mientras se les define se
vierten afirmaciones que no logran encontrar una adecuada conexin Cmo se prueba
cada una de las afirmaciones predicativas anteriormente enumeradas? Una sola de ellas
podra ser motivo de un trabajo independiente que tendra un problema definido al dente
de una proposicin protocolar: a) el gym como institucin compleja y polismica, b) el gym
como taller de fabricacin, c) el gym como elemento contra la inseguridad, d) el gym como
escuela de moralidad, e) el gym como vector de una desbanalizacin de la vida cotidiana, f)
el gym como sociabilidad, etc., y tambin, ser necesario aclarar qu haramos con
conceptos tales como compleja, polismica, santuario, vector, desbanalizacin,
simbiosis, oposicin, sociabilidad, etc. Realmente existe una oposicin entre la calle
y el gym? Si es as, cmo se le fundamentara? mediante diagramas de Venn o confiando
en la etnografa? Prueba o suposicin? Cualquiera que sepa un mnimo de metodologa
sabe que estas proposiciones tomadas independientemente dan ms luces sobre un
problema genuino de investigacin que las amontonadas cuasidefiniciones que Wacquant
nos presenta como superfluas caractersticas. Una vez ms, no estamos en contra de su
estilo sino de su falta de integracin. Lo mismo ocurre con las definiciones en torno al box
y al boxeador:
1. el boxeo es una actividad que parece situada en la frontera entre naturaleza y
cultura (Wacquant 2006: 31-32)
2. el boxeo es un deporte individual (Wacquant 2006: 32)
3. Hacerse boxeador es [] apropiarse por impregnacin progresiva de un conjunto
de mecanismos corporales y de esquemas mentales (Wacquant 2006: 32)
4. El boxeador es un engranaje vivo del cuerpo y del espritu, que desdea la
frontera entre razn y pasin, que hace estallar la oposicin entre la accin y la
representacin y, al hacerlo, constituye la superacin fctica de la antinomia entre
lo individual y lo colectivo. (Wacquant 2006: 32)
Aqu ya no sabemos quin present ms definiciones distintas sobre una misma cosa; si
Wacquant en torno al gym/box o Kuhn en torno al paradigma5 (Masterman en Lakatos y
Musgrave 1970). Nuevamente podemos reconocer un proyecto independiente por cada
afirmacin, que en el caso de Entre las cuerdas no son necesariamente hipotticas sino
estatutarias Dnde se revela la divisin naturaleza/cultura y su implicacin directa con el
box? Es realmente un deporte individual? Cmo se demuestra esa apropiacin de
Margaret Masterman detect aproximadamente 21 definiciones. Wacquant no estara tan lejos de

tal rcord.
5
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mecanismos corporales? Corporales? Dnde estn los esquemas mentales? 6 Mentales?

Y por ltimo, dentro de todo el corpus Dnde se acomoda el espritu, la accin, la
representacin, la razn, la pasin, lo individual y lo colectivo?
Podra decirse, a modo de contracrtica, que la fundamentacin a tales aspiraciones est
inmersa dentro de las ms de 200 pginas que el texto contiene; no obstante me pregunto
si ofrecer una novela, que en trminos epistemolgicos calificara como empirismo
ingenuo o en trminos literarios como impresionismo, sumado a algunas gotas de
disciplina social, podra ser una comprobacin justa y correcta. Nuevamente, no criticamos
su estilo sino su falta de conexin conceptual y ausencia de verificacin. Si empiezas con
intentos de definir un objeto modelo, hiptesis, premisas bsicas, etc., lo que cualquier
lector esperara (al menos en mi caso) son elaboraciones del mismo calibre y no la
renuncia a ellas bajo una simulacin literaria, que por su indeterminacin, nadie podra
sostener con certeza si se llegan o no a verificar tales aspiraciones.
Sociologa carnal: El cuerpo como mtodo/herramienta.

En Entre las cuerdas, lo carnal reclama su espacio muchas veces como un adjetivo
dispuesto a salvar la narrativa cada vez que se torna demasiado plana7. Ntese que tales
adjetivos van unidos a conceptos aparentemente importantes y vase tambin que no
cumplen una funcin orgnica dentro de la narrativa ya que si extraemos la palabra
carnal de todas las proposiciones mencionadas el sentido de ellas no cambiara en
absoluto. No obstante, lo que otrora fueron definiciones, hoy son metodologas; lo que
atestiguamos no solo tiene que ver con conceptos volubles sino con un proyecto general
para lo cual Entre las cuerdas es aparentemente un prototipo: La sociologa carnal; aquella
que utiliza al cuerpo del investigador como herramienta. Este tipo de sociologa se gesta
gracias a la necesidad de una sociologa no slo del cuerpo en sentido de objeto (of the
body, en ingls) sino a partir del cuerpo como herramienta de investigacin y vector de
conocimiento (from the body) (Wacquant 2006: 16). La sociologa carnal es aquella que
debe intentar recoger y restituir esta dimensin carnal de la existencia (Wacquant 2006:
15) y de la cual se defiende su validez concreta (Wacquant 2006: 16) as apenas se le
menciona una sola vez en todo el texto.
La consideracin del cuerpo como mtodo de investigacin social supera ampliamente el
planteamiento de este artculo pues dichas formulaciones existen ya en ciertas lneas de
antropologa y sociologa por lo general destinadas a estudios de gnero (Price y Shildrick
1999). Esta rea va en un aumento considerable pues parece que encontr en estas modas
a la horma de su zapato -tomando en cuenta que Entre las cuerdas podra ubicarse dentro
Wacquant utiliza reiteradamente el concepto de esquema. Dcese: esquemas cognitivos

(Wacquant 2006:16), esquemas mentales (Wacquant 2006: 32), esquemas inmanentes a la
prctica (Wacquant 2006: 67), esquema de base (Wacquant 2006: 68), esquema corporal
(Wacquant 2006: 75 y 95), esquema prctico en el esquema corporal (Wacquant 2006: 102), y as.
7 Dcese: dimensin carnal de la existencia (Wacquant 2006; 15), fraternidad carnal (Wacquant
2006: 74), experimentacin carnal permanente (Wacquant 2006: 75), placer carnal del boxear
(Wacquant 2008: 75), sensacin carnal de mi integridad corporal (Wacquant 2006: 78),
existencia carnal (Wacquant 2006: 140), y as.
6

de esa lgica8. Y como todo boom acadmico, no podemos olvidar mencionar la
participacin de revistas especializadas tales como Estudos Feministas9, Feminist Review10,
Body and Society11, Men and masculinities12, etc., u otras a las que les dedicaron un nmero
como Alteridades13 o Pensar14. A su vez, y de forma sospechosamente rpida, tales
maniobras retricas ya se han conformado en centros de investigacin acadmica
importantes, sea el caso del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
donde se promueven libros, programas y seminarios a temticas sobre el cuerpo o la
subjetividad desde una perspectiva supuestamente metodolgica y poltica15 que
ltimamente van cobrando muchos adeptos. Dichos campos estn unidos por un apotegma
fundamental: proscribir al cuerpo como un mtodo novedoso de investigacin, claro est,
obviamente cualitativo (Vera y Jaramillo 2007) (Urraco 2013). Tales referencias que
apenas aqu cabe mencionar nos ayudarn para ubicarnos en el asunto. Lo que
consideramos importante para nuestros fines es explicitar cmo Entre las cuerdas se
adscribe a esa lgica o guarda distancia de ella. Las formas antes que los motivos.
No obstante, y a despecho de lo que siempre se diga al respecto, toda disciplina social
efectivamente usa al cuerpo del investigador como herramienta, suponiendo claro que el
encfalo, aquel que intelectualiza la realidad a travs de la cognicin, forme parte del
mismo. Las crticas a lo que Anthony Giddens denomin consenso ortodoxo (Giddens
1982), en referencia a cierto positivismo nunca identificado del todo, tuvo como alegato
principal una recusada superposicin de los modelos teorticos del investigador por
encima de la voz del sujeto a investigar. No obstante su locus sociolgico, estas premisas
encontraron su problemtica resolucin en cierto tipo de antropologa: en el
interpretativismo de Clifford Geertz sucedi lo mismo a pesar que se anunci con bombos
y platillos un retorno al nativo (Reynoso 1995), de igual manera en el perspectivismo
amerindio de Eduardo Viveiros de Castro a pesar que dicho retorno es parte constituyente
de su epistemologa (Morales 2014b).
8
Wacquant empezara admitiendo que el gym construye una subcultura masculina (Wacquant
2006: 49), un ethos masculino (Wacquant 2006 : 63), un proceso de masculinizacin (Wacquant
2008b: 29), o posteriormente que La bataille pugilistique est, sous un certain angle, une forme
hyperbolique des rites de masculinisation (Wacquant en Keucheyan 2003: 20), que Le monde
pugilistique fait appel un mcanisme de ce type pour produire une masculinit purifie et
magnifie (Wacquant en Keucheyan 2003: 20), o inclusive que Les boxeurs vivent dans un monde
dont lorganisation temporelle et sociale se divise en une phase homosexuelle et une phase
htrosexuelle (Wacquant en Keucheyan 2003: 20). Es decir, existe una lectura de gnero en Entre
las cuerdas; idea que uno puede encontrar replicada en estudios hacia los cuales este libro es una
referencia inmediata donde se enfatiza que el box necesita subrayar y naturalizar la diferencia
entre hombres y mujeres como incapacidad para el desempeo de la disciplina, lo cual se traduce
en un postulado de supremaca masculina (Moreno 2001: 193).
9 Ver: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_serial&pid=0104-026X&lng=en&nrm=iso
10 Ver: http://www.feminist-review.com/
11 Ver: http://bod.sagepub.com/
12 Ver: http://jmm.sagepub.com/
13
Ver:
http://www.uamantropologia.net/index.php?option=com_content&view=article&id=185:alteridades70&catid=96&Itemid=481
14 Ver: http://revistapensar.org/index.php/pensar/issue/view/3/showToc
15 Ver: (1) http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/campus/marxis/marxis.pdf, o tambin
ver:
(2)
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20140425024728/AcercamientosMetodologicosALaSubj
etividad.pdf. Ms informacin disponible en: www.clacso.org.ar
10
2014
Pero qu significa ahora el cuerpo del investigador como herramienta (Wacquant 2012)
que de alguna forma se distingue de todo lo hecho anteriormente? Este precepto indica
pues no una ruptura sino un nfasis: No se trata de que antes el cuerpo del investigador no
fuese una herramienta sino que no ocurri en los trminos en los cuales se propone hoy. Y
es as que se habla del cuerpo como herramienta novedosa no porque no lo haya sido
antes sino que ahora lo es gracias a cierto tipo de postestructuralismo infiltrado dgase
lacaniano, deleuziano, derridiano o foucaultiano (Vera y Jaramillo 2007) (Moreno 2001)
(Wacquant 2012) en algo que ya es una nueva moda acadmica.
Estas pretensiones llegan a su punto de coccin cuando se concibe al cuerpo no solamente
como herramienta sino tambin como un mtodo (muchas veces el principal) de una
investigacin y por lo general esto se logra abandonando a consciencia cualquier otra
aproximacin cabal. Que no nos sorprenda que si al postular al cuerpo como mtodo de
pronto se suspenda cualquier recurso de inteleccin racional de un fenmeno cualquiera
en pro de la intuicin, la sensibilidad literaria o la retrica. Sealar al cuerpo como
herramienta no implica mayor problema pero identificarlo como un mtodo de
investigacin revela exageradas imprecisiones; ms aun sealar que el cuerpo en el cual no
se incluye el encfalo, como si representara alguna excrecencia molestosa para ciertos
fines, implica un retorno a cierto dualismo cartesiano que actualmente es una
herramienta, contra todo pronstico, potente.
El entrenamiento de un pgil es una disciplina intensiva y agotadora [] que intenta
transmitir de forma prctica, por incorporacin directa, un conocimiento prctico de
esquemas fundamentales (corporales, emocionales, visuales y mentales) del boxeo. Lo
que sorprende de entrada es su carcter repetitivo, rido, asctico: sus diferentes fases
se repiten indefinidamente, da tras da, semana tras semana, con variaciones nfimas.
Muchos candidatos son incapaces de tolerar la devocin monstica, [...] la
subordinacin total de s que dicho entrenamiento reclama [] (Wacquant 2006:
67)
Es notable apreciar cmo por momentos se empieza una argumentacin donde, en
apariencia, el investigador requiere de un lenguaje neutro codificado racionalmente:
disciplina, incorporacin directa, conocimiento prctico, esquemas fundamentales
o somatizacin (Wacquant 2006: 132), para luego desplazarse subrepticiamente hacia
un lenguaje digno de cualquier perspectivista16: rido, asctico, devocin monstica,
subordinacin total de s17, que utiliza para tornar extica una narrativa que por
momentos es aburrida. Luego de este recorrido, es imprescindible que realicemos la
sntesis obligatoria: Se ha analizado Entre las cuerdas en su propio lenguaje, recurriendo a
su propia terminologa y conceptos que, bien o mal definidos, expusieron una idea
transformada en proyecto metodolgico.
Ahora, el fin de Entre las cuerdas no es simplemente presentar al cuerpo como un mtodo
sino ver lo que se obtiene a travs de l, lo cual es, para no perder la costumbre, expresado
de distintas maneras: incorporacin directa (Wacquant 2006: 67), prcticas de
De hecho la sociologa carnal y el perspectivismo amerindio guardan similitudes sobre las que
volver en la conclusin de este texto.
17 Palabras que, en algunos casos, Wacquant extrae del libro de Joyce Carol Oates, On Boxing. Nueva
York, ECCO/Harper Collins, 2002.
16
11

incorporacin (Wacquant 2006: 75), proceso de incorporacin (Wacquant 2006:
132)18; y en referencia al libro la variabilidad es marca registrada: dispositions
corporelles et mentales (Wacquant 2010: 109), la logique en actes dune pratique
corporelle (Wacquant 2010: 116), catgories cognitives (Wacquant 2010: 116),
proceso de encarnacin (Wacquant 2008b: 19-20), la naturaleza visceral de la vida
social (Wacquant 2008b: 12); o finalmente savoir comment se produit un agent social
comptent et apptent, cest--dire dot des capacits dagir, de sentir et de penser
adquates lunivers dans lequel il se trouve, qui font quil veut en tre et quil y est connu
et reconnu (Wacquant en Keucheyan 2003: 19), que Ce savoir nest pas transmissible par
la parole ou par la seule matrise mentale. Lapprentissage se fait par corps (Wacquant
en Keucheyan 2003: 19), que le savoir pugilistique se rduit peu ou prou un savoir
incorpor, tacite, prdiscursif, chevill au corps au sens fort (Wacquant en Keucheyan
2003: 19), que Faire une sociologie charnelle, cest prendre au srieux le fait que lagent
social est incorpor (Wacquant en Keucheyan 2003: 20) o finalmente que saisir le corps
non seulement comme construit social, produit de la socit et de la culture, mais aussi
comme constructeur social, comme matrice gnratrice de connaissance et daction
(Wacquant en Keucheyan 2003: 20). Ahora, los intrpretes y lectores mantendran una
postura relativamente similar: se habla de sensibilidad corporal especfica (Moreno
2001: 175), estados cognitivoemocionales (Moreno 2001: 175) o la logique pr-logique
de la pratique (Quidu 2009: 51), y que como si no bastase solamente con el cuerpo, el
objetivo trasciende inesperadamente hacia una teora de accin de cuerpo completo
(Wacquant 2008b: 33).
Y es que hablar de esquemas mentales, corporales o cognitivos le puede costar al autor
ms de un esfuerzo. Por qu no se habl del cuerpo tal y como lo conocemos, es decir, del
concreto realmente existente y de cmo este se modifica? Por qu no recurrir a lo que las
neurociencias llaman reclutamiento motor (motor unit recruitment)? Dentro de este
inmenso campo de conocimientos existe un pequeo captulo destinado a explicar,
mediante modelizacin, la capacidad que ostenta el sistema muscular/SNC-SNP de
realizar, mediante aprendizaje, determinadas actividades, que quizs le hubiere otorgado
al objeto modelo de Wacquant ms proyeccin cientfica de la que dice ostentar.
Aparentemente, por ms que Wacquant enarbole sin descanso que la sociologa carnal
rescata justamente lo carnal del cuerpo y sus afecciones, parece que por hablar sobre el
cuerpo se le olvid hablar del cuerpo. Sucede que la sociologa carnal se realiza con una
imagen lo suficientemente distorsionada del cuerpo y no con su constitucin real y
concreta Ser esto lgicamente posible? Ms all de que lo sea o no, sucede y representa
una problemtica real para las futuras ciencias sociales -claro est si es que el anhelo de
constituirse como ciencia aun conmueve a sus ms endilgados practicantes.
Es posible afirmar, en su defensa, que Wacquant no es neurocientfico sino socilogo y que
su trabajo no est sometido a tales rumbos, pero es realmente as como tiene que
proceder una investigacin que se autocalifica de cientfica? Es as como la sociologa
carnal o un cientfico social cualquiera embarga una temtica ya conocida con otro nombre
por otra disciplina cientfica? Por ms que Wacquant haya querido recuperar la literatura
como gnero comprensivo est ms que claro que Entre las cuerdas persigue la idea de un
18
Teniendo en cuenta que lgica, sentido, prctica y proceso no son ni significan lo mismo.
12
2014
marco metodolgico cientfico, por ms bsico, chato y anticuado que fuere, por lo tanto,
es errado pensar, sospechar o intuir que Wacquant haya querido explorar mtodos
humansticos de investigacin. No se trat de dejar hablar al cuerpo por encima de
cualquier intento de racionalizacin; lo que aqu aconteci fue que se dej crear
libremente a la imaginacin del autor prrafos sin sentido bajo el pretexto de que quien
actuaba era el cuerpo, como si este identificara patrones y esquematizara por su propia
cuenta sin ayuda de cualquier tipo de participacin racional, la cual est presente,
inclusive, desde que uno empieza a escribir la primera lnea de un texto. De tanto hablar
aqu de sangre, cuerpos que actan por s mismos y encfalos ajenos y flotantes, ya no se
sabe si estamos atestiguando un caso de sociologa postestructural o si se trata del guin
para una nueva pelcula de Hannibal Lecter.
Otro tpico que pudo haber sido profundizado, de clara inspiracin bourdieusiana, es el
capital corporal (Wacquant 2006 y 2012) del cual solo se realiza apenas 7 menciones sin
que se le defina o fundamente con claridad, como quien deja a la intuicin de algn lector
concluir su definicin. La diferencia est en que mientras Bourdieu fundamentaba sus
conceptos mediante anlisis estadstico19, Entre las cuerdas evade tal paso, pues a pesar
que esta obra no tiene como objetivo develar correlaciones es evidente que intenta
apoyarse sobre una concepcin sociolgica cientfica cuya relacin con Bourdieu es ms
supuesta que real. No obstante, si lo central del texto fuera el capital corporal desde la
comprensin del sentido en la prctica del box, el punto principal del libro cambiara
desde el capital corporal y sus menciones aleatorias hacia el boxeo como una forma de
capital corporal. Pero esta trasposicin no se realiza, razn por la cual el capital corporal si
bien llamativo no es vertebrador; tal concepto es digno de constatacin, pero su inexclusividad, empirismo, etnografismo y retoricismo debilitan su concrecin.
En esencia, lo que Wacquant seala de Entre las cuerdas es que se trata de una aplicacin
metodolgica sobre la construccin de los cuerpos que no supera el plano empricodescriptivo-narrativo. A tal punto, podemos afirmar que Wacquant propone una tcnica
llamada sociologa carnal para demostrar empricamente cmo se construye el cuerpo
pues su finalidad es restituer la dimension charnelle de lexistence (Wacquant 2010:
121), ms all de lo que esto signifique. Ahora, esta maniobra recae ms sobre una
inestable intuicin literaria que sobre definiciones concretas y una propedutica bsica lo
cual nos hace preguntarnos, al final, si esta tcnica realmente existe.
La reflexividad en el espejo.
-Para Bourdieu.
Una vez revisado el planteamiento, una luz al final del tnel cobra cuerpo. La
reflexividad, segn Pierre Bourdieu, es un artilugio metodolgico deudor de la
objetivacin participante, el cual es definido como la objetivacin del sujeto de la
objetivacin, del sujeto analizante [], del investigador mismo (Bourdieu 2003a: 43), es
decir, reconocer al investigador como un elemento ms del proceso de conocimiento. Este
artilugio pretende una objetivacin de la relacin subjetiva con el objeto que, lejos de
desembocar en un subjetivismo relativista y ms o menos anticientfico, es una de las
19
Vase (Bourdieu y Passeron 2009) (Bourdieu 2002d y 2010).
13

condiciones de la objetividad cientfica (Bourdieu 2003a: 45). El reconocimiento del
investigador como instancia del proceso cognoscitivo, nos dice, no implica su suspensin,
lo cual reafirma al decir que dicha entrada tiene efectos cientficos bien reales. (Bourdieu
2003a: 50). La objetivacin participante permite concretar con mayor eficacia un
conocimiento cientficamente plausible. Sobre este cimiento se escribe la reflexividad,
efecto de la objetivacin participante:
La reflexividad a la cual conduce la objetivacin participante no es para nada [] la que
practican de ordinario los antroplogos "posmodernos" []; aplica al sujeto
cognoscente los instrumentos de objetivacin ms brutalmente objetivistas que
proporcionaron la antropologa y la sociologa, y en particular el anlisis estadstico
(Bourdieu 2003a: 47)

Es de apreciar que estas nociones guardan relacin directa con las de lgica de la prctica
y sentido prctico, que si bien constituyeron una novedad difcil de comprender en
sociologa, era un discurso ya conocido en antropologa: comprender al otro en sus
propios trminos. Tal es as que la reflexividad funcionara tambin como un proceso
posicional mediante el cual el investigador reconoce que est histrica y geogrficamente
situado, que ocupa un espacio social determinado y determinante, afectado por los
escenarios de produccin, de recoleccin y de interpretacin de la informacin (Vera y
Jaramillo 2007: 251), es decir, la reflexividad opera como mecanismo de control sobre los
datos que se recogen, las condiciones de produccin, la comparacin de los datos
recogidos con series de datos producidos por otros (Vera y Jaramillo 2007: 254). Vale
aclarar tambin que el asunto de la reflexividad como tal forma parte de las ltimas etapas
de trabajo en Bourdieu siendo su ltimo libro El oficio del cientfico. Ciencia de la ciencia y
reflexividad (2001), donde aparecera de forma sistemtica (Giglia 2003). El mismo nos
explica ms el asunto en este hidalgo ejemplo de desalineacin metodolgica:
Esto podra hacer creer que me refiero a cierta prctica que ha sido puesta de moda,
hace algunos aos, por ciertos antroplogos, especialmente del otro lado del Atlntico:
la cual consiste en observarse observando, en observar al observador en su trabajo de
observacin o de trascripcin de sus observaciones, en y por una vuelta sobre la
experiencia de terreno, sobre la relacin con los informantes y, last but not least, sobre
el relato de todas las experiencias que conduce, muy a menudo, a la conclusin,
bastante desesperante, de que todo eso no es en definitiva ms que discurso, texto, o
peor, un pretexto del texto. (Bourdieu 2003a: 43)
Lejos de parecerse a la reflexividad practicada por los antroplogos norteamericanos

(Reynoso 1991) u otras vertientes similares en las cuales se afirma que No hay, ni
consenso metodolgico ni etnografa ideal (Ghasarian 2008: 13), para Bourdieu el
cuestionamiento sobre el carcter del investigador no tendra como finalidad la
suspensin del conocimiento objetivo sino su promocin directa. Cualquiera sospechara
que es posible dividir entre un tipo de reflexividad cientfica y otro de tinte anticientfico o
al menos cuestionador, sin embargo, tampoco debe leerse a la reflexividad bourdieusiana
como la correcta pues en torno a su definicin se llegan a contar hasta diez sentidos
definibles (Farfn 2005). No obstante queda ms que claro que Bourdieu tena un
planteamiento concreto en torno a esta problemtica, cosa de la que Wacquant adolece.
14
2014
-En Wacquant.
Bourdieu no sera el nico el desligarse de las variantes posmodernas. Con las disculpas
del caso por reproducir tan extenso prrafo:
Susana Duro Pero entonces, si Entre las cuerdas no est centrado en la persona de
Busy Louie, el socilogo-boxeador aprendiz, ello quiere decir que no se trata de un libro
de antropologa reflexiva?
Loc Wacquant: No en el sentido en que lo entiende la antropologa llamada
postestructuralista o postmoderna, para la cual el retorno de la mirada analtica se
dirige, ya hacia el sujeto cognoscente en su intimidad personal, ya hacia el texto que
entrega a sus pares y a los circuitos de poder-saber en los cules circula. Estas formas
de reflexividad, narcicstica y discursiva, son muy superficiales; pueden llegar
ciertamente a ser tiles en un momento de la investigacin para limitar el juego de los
sesgos ms groseros (identidad y trayectoria sociales, afectos, efectos retricos, etc.).
Pero detienen el movimiento de la auto-crtica all donde debera comenzar, o sea
mediante el cuestionamiento continuo de las categoras y de las tcnicas de anlisis
sociolgico y de la relacin al mundo que presuponen. Es este retorno sobre los
instrumentos de construccin del objeto, por oposicin al sujeto de la objetivacin, que
es la marca distintiva de lo que se puede llamar reflexividad epistmica. Otra diferencia
con la reflexividad egolgica o textual de los antroplogos subjetivistas, es que se
despliega no al final del proyecto, a posteriori, al momento de redactar el informe, sino
en su transcurso, en todas las etapas de la investigacin. Apunta hacia el conjunto de las
operaciones ms rutinarias, desde la seleccin del sitio y de los informantes hasta a las
preguntas a formular o a evitar, pasando por la utilizacin de los esquemas tericos, de
los instrumentos metodolgicos y de las tcnicas de exposicin, en el momento mismo
en que son realizadas. Entre las cuerdas es por ende un libro reflexivo en el sentido en
que el dispositivo mismo de la investigacin me forzaba permanentemente a
reflexionar sobre la adecuacin de los medios de investigacin a su fin, sobre la
diferencia entre el dominio prctico y el dominio terico de una prctica, sobre el
margen entre el entusiasmo sensorial y la comprensin analtica, lo visceral y lo mental,
el ethos y el logos del pugilismo pero tambin de la sociologa.[] La reflexividad
epistmica se impone con una urgencia tanto mayor al etngrafo cuando todo lo invita
a someterse a las preconstrucciones del sentido comn. Por deber metodolgico, ella se
impone estar a la escucha de los agentes a los que estudia y tomar en serio su punto de
vista.20
Segn se lee, en este fragmento correspondiente a una entrevista realizada en el ao 2007,

Wacquant claramente defiende la idea de que la reflexividad epistmica de Entre las
cuerdas es la misma reflexividad firmada por Bourdieu, pues a pesar que el autor reconoce
que est une ethnographie exprimentale (Wacquant 2010: 117) (Ver tambin Wacquant
2008a) aclara tambin que nest pas un exercice danthropologie rflexive au sens de
lanthropologie dite poststructuraliste ou postmoderne (Wacquant 2010: 118)
En un caso de flagrante misterio, este prrafo de la entrevista sealado en nuestra bibliografa
(Wacquant; 2008a) fue extraamente excluido de su versin en espaol por algn editor poco
reflexivo. Toca agradecer a Denis Baranger, experto en la temtica, quien tuvo la gentileza de
exponer
este
tesoro
perdido
en
su
pgina
web.
Disponible
en:
http://denisbaranger.blogspot.com/2011_02_01_archive.html
20
15

debido a dos motivos: (1) Situar a la etnografa como una metodologa tericamente
pensada, es decir, una herramienta de construccin terica (Wacquant 2008a: 129)
(Wacquant 2010: 109); y (2) por ser radicalmente crtica con la reflexividad antropolgica.
Es ms, a decir del autor, Entre las cuerdas fue realizada la manire de la seconde cole
de Chicago [] comme le recommandait Erving Goffman (Wacquant 2010: 117) y bajo
una concepcin completamente opuesta al animal simblico de Clifford Geertz o Herbert
Blumer (Wacquant 2010) e, inclusive, guiada por el racionalismo materialista de Gaston
Bachelard (Wacquant 2010 y 2008a) (Farfn 2005). En pocas palabras, Wacquant nos
dir: Mi libro es reflexivo (Wacquant 2008b: 35).
Wacquant, a pesar de reconocer su amplia formacin antropolgica (Wacquant 2008a),
aclara que Entre las cuerdas es no auto-etnogrfico (Wacquant 2008b: 36) (Wacquant
2008a) y que No es un ejercicio dentro de la antropologa nativa (Wacquant 2008b:
36) ya que est [] escrito en contra del grano del postmodernismo y en contracorriente
con el irracionalismo narcisista que ha informado los esfuerzos etnogrficos de la ltima
dcada (Wacquant 2008b: 36) o que fue escrito contra el subjetivismo, contra el
narcisismo y el irracionalismo que sostiene cierta teora literaria llamada posmoderna
(Wacquant 2008a: 135) por lo que no es autobiogrfica ni siquiera biogrfica (Wacquant
2008b: 36) ya que rechaza la anticuada nocin de identidad (Wacquant 2008b: 36), ms
aun, consolidndose como anti-autoetnogrfico en diseo y espritu (Wacquant 2008b:
36). Alguna lectura dir que la sociologa carnal no es una intentona ms del
postmodernismo [] por el contrario se piensa como ciencia y se inscribe dentro del
campo del conocimiento objetivo (Roldn y Mauro 2008: 7).
Lo curioso de todo, es que cierto tipo de reflexividad antropolgica es, en principio, similar
a la sociolgica:
[] el paradigma de las ciencias naturales al que adhirieron grandes tericos de la
antropologa participa de la ilusin metodolgica que consiste en tomar la dicotoma
sujeto/objeto [] como evidente. Ahora bien, el objeto no es totalmente independiente
de las condiciones histricas, culturales y lingsticas de observacin.
El etnlogo no es un ser objetivo que observa objetos, sino un sujeto que observa a
otros sujetos. (Ghasarian 2008: 15)
Tambin, en un segundo prrafo:

Esta actitud consiste en no ser ingenuo en su investigacin y en mantener una conducta
reflexiva que tome en cuenta las estructuras cognitivas del investigador, su relacin
subjetiva con el objeto de estudio y el proceso de objetivacin de la realidad (el
conocimiento cientfico). (Ghasarian 2008: 17)
Adems, esta vertiente antropolgica insiste en que la reflexividad, el regreso a s

mismo y su actividad son los nicos remedios contra el intelectualismo y los medios para
mejorar la calidad de una investigacin (Ghasarian 2008: 18) pues se considera heredera
de la objetivacin participante de Bourdieu ya que esta representa el fundamento mismo
del proyecto antropolgico (Ghasarian 2008: 22). El descargo en contra de las corrientes
posmodernas, tambin presente, va en el tenor de reconocer que La sofisticacin
epistemologa que [] es aprehendida bajo la etiqueta de reflexividad se vuelve trivial
cuando significa simplemente una introspeccin psicologizante y autocentrada del
narrador (Ghasarian 2008: 19). Y finalmente, la consideracin de que El rigor
16
2014
metodolgico lleva a superar el empirismo ciego (Ghasarian 2008: 17). Aqu parece que el
asunto vuelve a enredarse ms de lo que pensbamos.
Volviendo a nuestro tema habla Wacquant de reflexividad? En Entre las cuerdas la
reflexividad es mencionada 4 veces pero ninguna de ellas evoca la definicin y usanza
proporcionada por Bourdieu, a pesar de que este estuviera sorpresivamente de acuerdo
con la elaboracin de dicho texto (Wacquant 2008a y 2008b). Aqu, confiando en las
crticas que presento, me genera la duda de si Bourdieu habr visto o no las imprecisiones
que aqu recolectamos. No obstante, el asunto es ms tendencioso ya que no se aprecia el
resultado que la aplicacin de la reflexividad planteada en los trminos de Bourdieu
conlleva, ni en su definicin ni en sus consecuencias. La reflexividad ejercida por
Wacquant termina por parecerse ms a la reflexividad antropolgica posmoderna asidua
recurrente a terrenos literarios en los cuales aparecen las constantes fenomenolgicas y
hermenuticas de la alteridad, el Otro, el s mismo y las recurrencias a pensar el cuerpo sin
el cuerpo por sobre las matrices estadsticas de Bourdieu. Y esto se torna ms curioso aun
si caemos en cuenta de que Bourdieu edific y aplic la reflexividad en una escala
estructural, mientras que Wacquant la menciona, aparentemente, desde una escala
etnogrfico-interaccional ser por esto que generaron resultados tan distintos? En
principio podra parecer la razn y el problema de la reflexividad tendra su raz en un
asunto de escalas pero la madeja va mucho ms all.
A decir de su autor, Entre las cuerdas fue un libro cuyo fin fue, ms all de la reflexividad y
el cuerpo, desplegar y desarrollar el concepto de habitus (Wacquant 2008b: 12) o
tambin que la agenda terica del libro es absorber, ejemplificar y probar empricamente
la nocin de habitus (Wacquant 2008b: 20). No obstante, se llega al extremo de subtender
la totalidad de su exploracin a dicha nocin al afirmar que El concepto de habitus como
filosofa operante de accin y como gua metodolgica organiza la totalidad de Entre las
cuerdas (Wacquant 2008b: 37) o tambin que Corps et me propose une radicalisation
empirique et mthodologique de la thorie de lhabitus (Wacquant 2010: 116) (Wacquant
2008a: 132) o llegndose a hablar incluso de un habitus pugilstico (Wacquant 2006: 31,
97, 98, 251) (Ver tambin Wacquant 2008).
Aqu, a travs de la referencia al habitus, ya hacemos referencia a una escala estructural.
Pero ah no queda todo. Lo oscuro del asunto es que Wacquant, quizs en un intento de
parecerse a Bourdieu, declara que la sociologa carnal de Entre las cuerdas revela un
doble proceso de incorporacin de las estructuras sociales (Wacquant 2008b: 21)21 para
lo cual se requiere el uso de la tcnica etnogrfica de investigacin e interpretacin
(Wacquant 2008b: 32) la que funciona como un trampoln metodolgico (Wacquant
2008b: 33) para construir una sociolgica cientfica (Wacquant 2008b: 34). Es decir que
mientras Bourdieu edific la reflexividad casi al final de su vida y en clara consonancia con
una lgica estructural posibilitada por el anlisis estadstico y la modelizacin matemtica
Las veces que Wacquant utiliza el concepto de estructura son tambin variadas.
Dcese:estructura y funcionamiento concretos del gueto negro (Wacquant 2006: 18), estructura
de relaciones de explotacin (Wacquant 2006: 27), estructura y el funcionamiento de la
organizacin (Wacquant 2006: 29), estructura de las oportunidades (Wacquant 2006: 32),
estructura social (Wacquant 2006: 43), estructura compleja y sutilmente jerarquizada
(Wacquant 2006: 50), la estructura y la amplitud del campo visual (Wacquant 2006: 88),
estructura el espacio (Wacquant 2006: 112), y as.
21
17

analgica (habitus y campo), Wacquant har uso de este recurso en una escala etnogrfica
haciendo referencia a modos estructurales donde a pesar que la estadstica y la
modelizacin no tienen lugar, se les menciona reiteradamente.
A pesar que el mismo Bourdieu otorg determinadas definiciones del concepto de habitus
(Bourdieu 2000, 2007, 1997) era claro que esta nocin hablaba de disposiciones,
correlaciones, patrones, etc., mensurables mediante estadstica expresables en modelos
matemticos, no obstante, el habitus mencionado en Entre las cuerdas, parece tener muy
poco de ello. Wacquant, a este respecto, nos dara algo muy parecido a una nueva
definicin de habitus donde lo matemtico-disposicional es dejado de lado para abrazar
una conceptualizacin bastante ms general; el autor nos dice que La notion dhabitus
pose que les agents humains sont des animaux historiques portant en leur corps des
sensibilits et des catgories acquises, qui sont le produit sdiment de leurs expriences
sociales passes (Wacquant 2010: 109-110) pues en tant que sdiments incorpors de
lhistoire individuelle et collective, elles sont elles-mmes socialement construites
(Wacquant 2010: 115). Como se aprecia, el habitus para Wacquant tiene ms que ver con
la historia, el cuerpo y la sensibilidad que con la definicin originaria otorgada por
Bourdieu, a pesar que el objetivo era enfocar el habitus como dispositivo metodolgico, es
decir que me meto en situacin de adquirir por la prctica, en tiempo real, las
disposiciones del boxeador (Wacquant 2008a:132) (Wacquant 2010: 116). Nuevamente
aqu apreciamos el carcter terrenal del habitus para Wacquant; no obstante, no
podramos decir que se trata de una versin ms sofisticada, menos positivista y ms
postestructuralista o dinmica, si fuere el caso, de la definicin de habitus sino que lo
que acontece es una definicin radicalmente diferente, edificadas ambas desde posturas
epistemolgicas diversas y llevadas a cabo mediante marcos metodolgicos distintos. Es
como si se hablara de dos cosas ajenas bajo un mismo nombre.
Qu sucede realmente en Entre las cuerdas? Despus de todo, las aseveraciones en torno
a su no-posmodernismo y su no-postestructuralismo son discutibles. Si bien Wacquant, al
igual que Bourdieu, defiende la cientificidad de su sociologa (Wacquant 2006, 2008a,
2008b, 2010) (Quidu 2008), Entre las cuerdas no es un buen ejemplo de tal alegato. Si para
Bourdieu, el dueto objetivacin participante/reflexividad era mediada por el anlisis
estadstico, lo cual le otorga su carcter objetivo, dgase mensurable, a los fenmenos
estudiados qu sucedera entonces con aquella etnografa reflexiva, a decir noposmoderna/no-postestructuralista, donde tampoco aparezca el anlisis estadstico ni la
formalizacin que dicho recurso requiere para no confundirse con otros?
Teniendo en cuenta, claro, la distincin de escalas, recordemos que para Bourdieu el uso
masivo de artilugios literarios no era algo exclusivo de su trayectoria a pesar de lo barroco
que pueda llegar ser por ejemplo en Meditaciones pascalianas (1997). Bourdieu, o era
filosficamente innecesario o cientficamente delimitado. En Entre las cuerdas, solo unas
cuantas pginas nos dan la bienvenida a dudosas cuestiones metodolgicas mientras los
restantes son enteramente narrativos22. Es esta la reflexividad de la cual habl Bourdieu
o es esta la reflexividad epistmica de la cual habl Wacquant? Es convertida en literatura
Lo cual es curioso dado que Wacquant planteara el asunto al revs: este libro ofrece una
primera impresin donde predomina lo narrativo (como preludio y trampoln a una segunda obra
explcitamente terica) (Wacquant 2006: 16).
22
18
2014
como se constituye? Dnde est el anlisis estadstico? Es la reflexividad numrica o

literaria, objetiva o subjetiva? Tal parece acaso que Entre las cuerdas es un experimento
que muestra la esencia ms oculta y perversa de la reflexividad que nunca termin por
cuajar. Es la reflexividad un procedimiento fundamental de la ciencia social o un trmino
que esconde incapacidades epistemolgicas?
-Cuando la reflexividad se hall perdida.

El asunto de la reflexividad, al igual que el del cuerpo, supera ampliamente la referencia a
Entre las cuerdas. Este precepto metodolgico, como podr demostrar, porta en s misma
una historia por lo menos enredada. Uno puede buscar referencias y encontrar, por
ejemplo, una reflexividad de autora antropolgica francesa (Hernndez y Althabe 2005) u
otra de origen antropolgica posmoderna norteamericana (Reynoso 1991) (Giglia 2003),
una reflexividad sociolgica inspirada en Bourdieu (Giglia 2003) (Ghasarian 2008)
(Archer 2010)23, en el interpretativismo de Geertz (Ghasarian 2008), en la accin
comunicativa (Ghasarian 2008), en Edgar Morin y el pensamiento complejo (Caicedo
2003), en el feminismo posmoderno (Haraway en Hidalgo 2006), en cierto tipo de
cognitivismo (Woolgar y Ashomore en Hidalgo 2006) y, si nos ponemos insistentes,
encontraremos hasta una antropologa intercultural doblemente reflexiva (Dietz 2011).
Para algunos, la reflexividad supera las dualidades (Giglia 2003) (Roldn y Mauro 2008),
para otros, su efecto es comparable con las obras de Comte, Marx, Weber y Durkheim
(Giglia 2003).
Vase ahora que las menciones anteriores tomaron como eje la historia de la reflexividad
pero atestigemos cmo el mapa se enreda ms cuando incluimos otras variables. Ntese
cmo las referencias se repiten, ya sea para una variable o para otra, inclusive si estas se
contraponen lgicamente.
(1) La cientificidad; donde unos la defienden (Bourdieu 1995 y 2003b) (Wacquant
2008b) (Quidu 2008) (Giglia 2003) (Ghasarian 2008) (Caicedo 2003) (Hidalgo
2006) y otros la cuestionan (Ghasarian 2008) (Caicedo 2003) (Haraway en
Hidalgo 2006).
(2) La corporeidad; donde todos la mencionan. En algn caso, la nocin de cuerpo va
sumada a procesos de subjetivacin y percepcin (Caicedo 2003).
(3) La escritura etnogrfica; donde unos la enarbolan (Reynoso 1991) (Caicedo 2003)
(Haraway en Hidalgo 2006), otros la toman con cuidado (Bourdieu 1995 y 2003b)
(Ghasarian 2008), otros la consideran en su forma narrativa (Giglia 2003) y otros
dicen rechazarla cuando en realidad la superponen (Wacquant 2006 y 2008a).
(4) La epistemologa; en algunos casos hermenutico-interpretativa (Ghasarian 2008)
(Dietz 2011) (Hernndez y Althabe 2005), estructural-constructivista (Bourdieu
1995 y 2003b) (Ghasarian 2008), antifenomenolgica (Roldn y Mauro 2008),
Quedar como ancdota el caso de Margaret Archer, terica de la morfognesis, cuya referencia a
la reflexividad sociolgica se sustrae nicamente a la entrevista de Wacquant realizada a Bourdieu:
Towards a reflexive sociology: A workshop with Pierre Bourdieu, Sociological theory, 1989, Vol.7,
n.1. pp.26-63. De Entre las cuerdas nada se dice.
23
19

cognitivista (Woolgar y Ashomore en Hidalgo 2006), compleja (Caicedo 2003) o
reflexiva autnoma (Ghasarian 2008) (Wacquant 2006).
(5) La influencia de Bourdieu; todos los mencionados excepto uno (Caicedo 2003).
Mientras que otro sita en el mismo peldao metodolgico a Clifford Geertz,
Harold Garfinkel y Pierre Bourdieu (Ghasarian 2008) autores que bien pueden
estar en polos contrarios.
A mi decir, en base a estas formulaciones que pude ordenar, la madeja en torno a la
reflexividad supera estrepitosamente el intento de una clasificacin dual entre
objetivistas/subjetivistas (Hidalgo 2006) pues si bien esta dualidad comienza a precisar
sus polos al inicio, conforme avanzan las formulaciones las fronteras se van borrando,
mostrndose hasta tres o cuatro tipos de reflexividad y todos bajo los mismos lemas, los
mismos preceptos, cnones y conceptos, los mismos autores base, inclusive si estn a favor
de la objetividad, la legitimidad y la ciencia, o si estn en su contra. Cecilia Hidalgo
reconoce este efecto al decir que Las distintas maneras de entender la reflexividad que se
han ido delineando desde entonces corresponden [] a ideas divergentes acerca de la
naturaleza de la investigacin cientfica, tanto en el campo social como en el natural y
matemtico (Hidalgo 2006: 47), no obstante, la configuracin dual se revela intacta:
En grandes lneas podemos distinguir dos orientaciones extremas: a) quienes la
concibieron como una herramienta para mejorar la precisin observacional, y por ende
la capacidad representativa e interpretativa de la ciencia, y b) quienes la tomaron como
un impulso hacia la exploracin de diferentes maneras de hacer preguntas acerca de las
prcticas cognoscitivas. (Hidalgo 2006: 47-48)
El asunto con la clasificacin dual es, en primer lugar que lo dual nunca ser buen
esquema para asuntos entreverados como estos, sin embargo el mal mayor que encuentro
es que su configuracin cometi el error, algo inocente por cierto, de tomar como
verdadero los juicios que el acadmico seala sobre su propio trabajo. Si furamos a creer
lo que cualquier acadmico dice de su obra, por ms famoso que fuere, Lvi-Strauss sera
el mayor cientfico de las ciencias sociales, Geertz hubiere diseado con xito sistemas
socioculturales tomando en cuenta la voz del nativo, Viveiros de Castro hubiere
combinado con xito la filosofa de Kant y la geometra de Riemann con los mitemas de
Lvi-Strauss, y Entre las cuerdas sera el libro de sociologa reflexiva ms cientficamente
capaz cuyas elaboraciones se revelan tan exactas como las de la fsica cuntica. Pero el
asunto evidentemente no va por ah.
Lo que proponemos aqu es desconfiar de los testimonios, realizar la crtica interna y
analizar los hechos reales vertidos en la metodologa, para este caso, mediante la inclusin
de variables tales como el cuerpo, la cientificidad, el basamento autoral, las metodologas,
etc., las cuales coadyuvarn a ordenar el cuadro con una imagen ms exacta y compleja -y
de paso saber quin miente. Muchos dirn que la divergencia metodolgica es positiva
para la disciplina, pero si esta nace y ocurre bajo los mismos mecanismos para terminar
concluyendo cosas literalmente opuestas, entonces algo anda mal. Personalmente,
sospecho de toda nfula cientfica que al final termina desvindose hacia el sentido, el
cuerpo, la etnografa o la literatura, sumado a las grotescas imprecisiones, inexactitudes,
divergencias, vacos y pseudoproblemas, inclusive si el mismo Wacquant nos lo advierte al
inicio. No podemos ser tan inocentes al respecto.
20
2014
Sin embargo, no es tema central de este artculo proponer una solucin total a este
revuelco, lo cual debera tomar mucha ms bibliografa y un mayor trabajo de
sistematizacin del aqu expuesto, mayor operativizacin de variables, presupuestos
hipotticos y lectura de casos aplicados que no renuncio hacer ms adelante; sin embargo,
considero que es necesario evidenciar lo que creo es una problemtica real en torno a la
extrema divergencia y, lo que evalo ya como, una prdida de ruta que el precepto de la
reflexividad va sufriendo.
Y para aclarar, aqu no se escribe desde una tribuna cuantitativa que defiende el
reduccionismo numrico de la ciencia social enemiga de toda aproximacin cualitativa,
sino que, a travs de una serie de reflexiones epistemolgicas, metodolgicas endosadas
en la crtica interna, se puso el dedo sobre la llaga para advertir cualquier
condescendencia hacia quien al inicio habla de ciencia y luego termina haciendo literatura
fantstica. Si bien uno es libre de personalizar su mtodo con el nombre que plazca o de
iniciarlo con las advertencias del caso, este no tiene por qu apoyarse sobre piso cientfico
cuando en realidad est del otro lado del muro, pues esto no solo tiene que ver con
preceptos metodolgicos lgicamente imposibles o con un lenguaje extico, sino, como
espero haya podido mostrar con claridad, con conceptos mal empleados, con una
endebleza metodolgica y epistemolgica vestida de palabreo cientfico, excesivo
narrativismo, indiferenciacin conceptual y polisemia desenfrenada. Aqu no se
recriminan las nociones de reflexividad, el cuerpo como herramienta o la etnografa
porque develan sentidos racionalmente invisibles lo cual es en s mismo reprochable sino
por disfrazarse cientficamente de algo que no son en lo ms mnimo.
Sin embargo, existen algunas apreciaciones positivas. Por una parte, advierten que si bien
a un momento dado se dej seducir por su objeto [] no obstante volvi a su oficio inicial,
por lo que nos pudo ofrecer esta original y estimulante obra [] un libro atractivo cuyos
diferentes tipos de narracin logran dar al conjunto unidad y armona (Lutz 2007: 175).
Ms all de los juicios valorativos, se confa en la unidad y armona de Entre las cuerdas,
curiosamente gracias a las mismas razones por las que aqu se le condena. De pronto la
falta de coherencia y sistematicidad que tamaa prospeccin teortica requiere se
convirtieron en su apremiante razn de ser. Por otra parte, se afirma que Wacquant estuvo
explcitamente rattach aux thories de Pierre Bourdieu (Lvy 2002: 614), y de forma
similar a la de Lutz, reconoce tambin una diversidad temtica inexplicablemente
vinculada a los esquemas mentales y corporales: Les trois textes de Wacquant
permettent, dans la diversit de leur tonalit, de bien apprhender le caractre opratoire
du concept de sens pratique, ici saisissable dans un domaine particulier o le physique
et le mental sont inextricablement lis (Lvy 2002: 616).
Esta especie de enmascaramiento metodolgico puede ser la razn por la cual las reseas
hechas a Entre las cuerdas (Lvy 2002) (Lutz 2007) (Acevedo 2008) no evocan lo
sustancial del libro en sus propios trminos, ni explican los mecanismos tericos del autor,
ni mucho menos esbozan crtica alguna. Una apenas present el libro (Acevedo 2008), otra
vincul y compar a Wacquant con Bourdieu, cuyas obras estrictamente estructuralistas
(Bourdieu y Passeron 2009) (Bourdieu 2002c y 2010) fueron extraamente dejadas de
lado (Lvy 2002), y otra quizs fue muy certera, pero inerte, con la afirmacin de que
Entre las cuerdas no es un libro sociolgico (Lutz 2007: 175). Lo que realizamos aqu fue
exponer, en sus propios trminos, un texto que despliega una leve y aparente aura
21

cientfica y epistemolgica no obstante termin transformada en una obra literaria; algo
que nadie dijo.
-La reflexividad en peligro de extincin.

Como hemos atestiguado, las crticas no solo se vierten en estas pginas sino tambin
desde otros sitios donde la sospecha a su retrica, sus nfulas cientficas, su etnografismo
impresionista marcan la pauta de algo mucho mayor. Esperemos que las reflexiones
crticas aqu vertidas, lnea por lnea, hayan podido satisfacer el nivel de la crtica. No
obstante queda algo ms por decir.
Si muchos de nosotros confibamos en que Wacquant, al ser discpulo y amigo de
Bourdieu, tomara las riendas de cierta cientificidad sociolgica veremos pues que nuestros
deseos se apagan. Es probable que con el tiempo, Wacquant, sus lectores o aquel que
quiera contestar esta crtica, encuentren la forma de desplazar a Entre las cuerdas hacia
una postura ms objetivista, sin embargo, hasta que ese momento llegue, la reflexividad
practicada por ellos siempre ser a lo mucho cuasiobjetivista o, ms exactamente, pseudoobjetivista. Esto me conlleva a sospechar que la reflexividad objetivista practicada y
defendida hidalgamente por Bourdieu estara, si no lo est ya, prxima a su extincin.
La escritura y el conocimiento. Vaivenes.

Luego de todo lo acontecido en estas lneas pocos aspectos van quedando en este anlisis,
no obstante, uno de los que no podemos dejar de lado es el asunto de la escritura
etnogrfica. A pesar que Wacquant suscribe su pertenencia a una tradicin sociolgica
cuyo centro es Bourdieu, en Entre las cuerdas la escritura, suponemos ya no solamente
etnogrfica, ha reclamado su lugar central.
Para cualquiera que pudiera pensar que la cuestin del significado y la hermenutica es
importante en entradas como esta, Wacquant declara que la creacin de significados no
es un asunto mental sujeto a una lectura intelectualista, tal como la tradicin
hermenutica, atrapada en la metfora bblica de la accin social como texto, nos hubiese
hecho creer (Wacquant 2008b: 32). No obstante, lo barroco no tiene que ver con
hermenutica sino con el estilo o la redaccin. Observemos lo extremo que se torna el
asunto en Entre las cuerdas, que no solo despliega versos en torno a los esquemas
cognitivos, o como se les quiera llamar, sino que se debate entre discusiones teolgicas
casi similares a los de cualquier antroplogo de la religin, por lo menos, oscurantista.
Wacquant define al gym como un santuario (Wacquant 2006: 30), un templo del culto
pugilstico (Wacquant 2006: 44) caracterizado por su sociabilidad protegida (Wacquant
2006: 42), denomina a los psters de boxeadores famosos como iconografa profana
(Wacquant 2006: 48), se habla de una cadena del Ser pugilstico (Wacquant 2006; 48),
que Las conversaciones en el club estn muy ritualizadas (Wacquant 2006: 50), que la
prctica del box genera un estado de efervescencia colectiva que recuerda en todo a la
excitacin frentica de las grandes celebraciones totmicas aborgenes (Wacquant 2006:
111) que construye escenarios cual psicoanlisis (Wacquant 2006: 136), rotula al box
como un tipo de sacrificio (Wacquant 2006: 139) (Ver tambin Keucheyan 2003) que
22
2014
consiste en entregarse a su oficio en cuerpo y alma, religiossime (Wacquant 2006: 140),

por ltimo, habla de tres mandamientos que componen la santsima trinidad de la fe
pugilstica (Wacquant 2006: 140)24.
Es muy probable que cierta antropologa, testigo directo de la violencia colonial ejercida
hacia pueblos originarios, haya de pronto decidido tornar su escritura algo menos extica
para as reconocer la objetividad de ciertos fenmenos culturales como si se tratase de una
contraprestacin favorable; excepto claro si eres un perspectivista (Morales 2014b)
(Reynoso 2014). Sin embargo, esto no ocurre con cierto tipo de sociologa actual. Dado que
esta disciplina al inicio de su historia estuvo orientada a las sociedades occidentales,
cualquier grado de esoterismo, desconocido en sus inicios, actualmente ser bienvenido
cual artefacto novedoso y profundo. Los socilogos de ahora no tienen ese cargo de
consciencia, no temen mistificar su temtica, menos aun si va de la mano con alguna
referencia a algn clsico como Levy-Bruhl, Frazer, Malinowski, Bateson o, para nuestro
caso, Durkheim, Simmel, Mauss hasta Wittgenstein, autores que si bien no msticos se les
hace lucir como tales dejando de lado su obvia distancia epistmica, disciplinar y
contextual, los cuales se dejan ver apenas en una lnea de texto y luego desaparecen. No es
casual que en la actualidad cierta sociologa pobre encuentre en los estudios culturales,
estudios subalternos y ciertos tipos de postestructuralismo y posmodernismo las mitades
que a su discurso le faltaba.
A este respecto, Wacquant nos dira que su estilo particular de escritura se debe a que
busca producir textos distintos de los informes lineales, nomolgicos y monocordes
tpicamente producidos por investigadores de campo (Wacquant; 20018b: 33-34) o con
un estilo en ruptura con la escritura de monlogo, monocromtica, lineal, de un informe
clsico (Wacquant 2008a; 134) (Wacquant 2010: 121) pues buscaba comunicar el molde
visceral de accin social (Wacquant 2008b: 34) y porque a pesar que en Entre las cuerdas
buscaba sacarle lo extico al boxeo (Wacquant 2008b: 34), reconocer al final que se
trat de una novela sociolgica (Wacquant 2008a: 135) o que jai d adopter un mode
dcriture quasi thtral (Wacquant 2010: 121), que finalmente daba seales de notre
manire dcrire la science sociale (Wacquant 2010: 121). Obsrvese si lo anterior es o no
un intento de exotizar abiertamente praxis concretas correspondientes con las pasiones
actuales de cierto tipo de sociologa camuflada bajo la nminas de sociologa de caso o
sociologa cultural tristemente reducidas a copy/paste conceptuales.
No obstante, el problema radica en que Entre las cuerdas no es simplemente una
etnografa como se sigue afirmando, a pesar de las trasgresiones teorticas del propio
autor, pues lo oscuro radica cuando se quiere hacer pasar como etnografa una serie de
afirmaciones metodolgicas para as investirla de escritura etnogrfica en vez de
someterla a los criterios y normas de la redaccin cientfica.
Por este mismo motivo, aunque sin haberlo clarificado, hubo una serie de crticas que van
desde aquel que afirma que se busc una construccin discursiva de la mstica del boxeo
(Moreno 2001: 193), un intento que mistifica el aislamiento del gimnasio para lograr un
Las crticas expuestas no deben dar a entender que me opongo radicalmente a cualquier intento
de una ciencia de la religin, no obstante, para el caso de Entre las cuerdas, cuyo objetivo es
comprender la prctica del box, no creo conveniente en absoluto justificaciones religiosas que ms
que explicaciones parecen escapatorias ridculas funcionalmente comerciales.
24
23

efecto ambiente (Hoffman y Fine citado en Wacquant 2008b: 26), una referencia
etnogrfica cuyo fin era la production dun effet de ralit (Quidu 2009: 51), un discurso
sin teora (Roldn 2012: 151), un discurso sin sujeto que desactiva sus condiciones
empricas de produccin (Roldn 2012: 151) o que finalmente se trat de una novela
(Urraco 2013: 212). La defensa realizada por Wacquant a este tipo de crticas advierte que
su escritura tuvo un fin:
En vez de reprimir o minimizar su dimensin literaria, luch para integrarla al
andamiaje cientfico del libro con la esperanza de que iba a funcionar tanto como una
pieza de etnologa delineada como un ejercicio dentro de la sociologa analtica
(Wacquant 2008b: 35)
Enfatcese andamiaje cientfico y sociologa analtica. Por otra parte, tambin se lee
que:
[] la preocupacin por la textualidad y las figuras retricas no necesitan suponer un
deslizamiento hacia una maraa epistemolgica de infinitos y mltiples puntos de
vista y una cada libre hacia la subjetividad. Puede estar unido con un compromiso al
racionalismo y a la objetividad cientfica (propiamente historizada), as como con una
teora social orientada empricamente. (Wacquant 2008b: 36-37)
Dicho de otro modo:

[] una preocupacin por la autoridad y la composicin retrica no necesita implicar
un abandono del rigor conceptual y de la veracidad cientfica en resumen, esos
gneros borrosos de la escritura pueden servir a las metas de una ciencia social pospositivista (Wacquant 2008b: 35)
Ms all de ese pos-positivismo que me hace recordar a los planteos posmodernos ms

exageradamente falsos y mentirosos sobre el desarrollo de la ciencia en general (De Sousa
2006 y 2009) (Castro-Gmez 2001) (De Barbieri 1998) y a pesar de las defensas a su
estilo, no es difcil notar que su retrica es orgnicamente innecesaria al punto que
podemos cuestionar el por qu de su uso; sino veamos lo que nos dice el discpulo de
Bourdieu en este ejemplo que es representativo de la escritura ya acostumbrada de Entre
la cuerdas: La eternidad es, desgraciadamente, una ficcin social porque son agentes
sociales encarnados y seres mortales, destinados, irrevocablemente a lo finito y a la
muerte (Wacquant 2008b: 38). Si no qued claro, no se preocupe, el asunto de todo esto
es Cmo pasar de las tripas al intelecto, de la comprensin de la carne al saber del
texto? (Wacquant 2008a: 134).
Tanto hablar de cuerpos de carne, portadores de historia y vectores de conocimiento
visceral (Wacquant 2012: 157) a uno le genera la sospecha que tantas personas no
pueden estar equivocadas al mismo tiempo en torno a la reflexividad, al cuerpo como
herramienta, la escritura o la sociologa carnal; no obstante, es una sospecha a considerar.
Ms all de que Escribir Entre las cuerdas ha significado construir un atad textual dentro
del cual inhumar para siempre el ser de carne y hueso que condujo el experimento social y
sociolgico sobre el cual informa (Wacquant 2008b: 38), su objetivo era construir una
sociologa desde el cuerpo (Wacquant 2008b: 12). No obstante, como todo proyecto tuvo
errores, vacos e imprecisiones que no est exentos de crticas de todo calibre y el
principal de ellos podra ser el pensar inocentemente que la escritura est directamente
relacionada con el conocimiento, dgase cientfico, pues a pesar de cualquier retrica
24
2014
antropolgica de inspiracin derridiana puesta al servicio de esta afirmacin, la escritura

jams tendr una relacin directa con el conocimiento mucho menos si es cientfico; es
decir, que la escritura no determina la prueba, la cientificidad o la epistemologa de una
investigacin. Enfocarse en la cuestin de la escritura, o mejor an, mentir afirmando que
solo se ha realizado una etnografa, contiene como objetivo escapar de cualquier tipo de
normativa por ms mnima que sea.
Lo que podra llamarse como una epistemologa del cuerpo conlleva o favorece en primera
instancia que la teora y el mtodo estn juntos al punto de fusionar en el objeto emprico
mismo que permiten elaborar (Wacquant 2008a: 133) y ello en referencia a una
epistemologa concreta (Wacquant 2008a: 134) (Wacquant 2010: 121). Estas
formulaciones permitiran volver consciente tericamente ese mundo reflejado por la
teora (Farfn 2005: 178), es decir, reconocer que la teora interviene en lo real social,
modificndolo (Farfn 2005; 179) y que a travs de esta consideracin se ofrecen lcidas
y clarificantes reflexiones metodolgicas y epistemolgicas sobre [] experiencias
concretas (Roldn y Mauro 2008: 7) para as reconocer que Entre las cuerdas muestra un
trabajo de autoanlisis (Farfn 2005: 182) o, mediante algn tono futurstico y
bienaventurado, sealar que Conocer con el cuerpo es una frmula terico-metodolgica,
un camino cuyos resultados comienzan a emerger. No es filosofa, es una experiencia
objetivable y representable, cuyos resultados, con el tiempo, nos mostrarn sus alcances,
sus lmites y sus potencias (Roldn y Mauro 2008: 7). Expuesto as, este proyecto
promete, y a pesar que se aclara que no se trata de cuestiones filosficas, el formato
humanstico de esa vertiente denota absolutamente lo contrario.
Curiosamente, tales aspiraciones, deseos o logros de la sociologa carnal van, por lo
general, antecedidos de premisas tales como que Quiz la ciencia objetiva fuese til
para comprender-explicar otras cosas, pero no sus existencias que para el observador
distanciado (extraviado-aislado) siempre son mnimas (Roldn y Mauro 2008: 9). Segn
lo anterior, la sociologa carnal parece representar una especie de sofisticacin de
avanzada respecto la ciencia pre-existente o, como lo dijo el mismo Wacquant, se tratara
de una alternativa pos-positivista (Wacquant 2008b). Sin embargo, existen una serie de
crticas que van en un tenor similar con las aqu vertidas; se tild el proyecto de sociologa
carnal en Entre las cuerdas como una especie de empirismo radical (Roldn 2012: 151);
a lo cual Wacquant podra responder:
Si (mi) etnografa flota en una especie de ter sin tiempo, como seala Stoller (2005,
p. 199), es porque el gimnasio tiende a aflojar las cuerdas con los eventos externos,
arranca a sus miembros de sus amarras temporales externas y los empuja a la relativa
eternidad del intercambio pugilstico, con sus vmitos compulsivos y su consumo
constante de su propia historia lenta. (Wacquant 2008b: 37-38)
Ms all de lo que el extico prrafo signifique, empieza a parecer una constante que las
premisas epistemolgicas de la sociologa carnal o derivados necesitasen como requisito
fundamental, mediante utillaje filosfico, catalogar la ciencia precedente como intil,
limitada, ciega, moderna, naturalizante, objetivista o, el epteto ms usado por los
posmodernos, positivista. Premisas, claro, que son o bien terriblemente inexactas o bien
grandiosamente falsas.
25

Lneas de autocrtica.
Una vez llegado a este nivel, es momento de reconsiderar algunos puntos que podran ser
objeto de revisin, de paso que reactivamos la tristemente alicada pero siempre hidalga
prctica de la autocrtica.
En primera instancia, nadie negar la fundamental formacin etnolgica que luce
Bourdieu visible en principios metodolgicos tales como la lgica de la prctica o la
reflexividad, lo que podra invalidar la suposicin de que existen diversos tipos de
reflexividad, el cual podra derivar en un ejercicio maniqueo de multiplicacin insensata,
ya que ambos tienen un mismo origen disciplinar: una vlida problemtica sobre la
relacin sujeto-objeto/sujeto. No obstante, lo que aqu se cuestiona no es cmo surge este
fenmeno sino cmo, bajo la gida de un pensamiento reflexivo que inclusive parte de una
misma matriz epistemolgica, se logre edificar perspectivas metodolgicas realmente
diversas validadas por una cantidad impresionante de variables, no necesariamente
contradictorias entre s pero totalmente carentes de correspondencia interterica (Bunge
1975).
Es probable que, a pesar de las advertencias iniciales, se piense que este artculo somete a
travs de sus lneas a un anlisis demasiado antojadizo y exagerado algo que califica como
una simple etnografa. Ms all de que en todas las intervenciones Wacquant y sus lectores
se refieran a Entre las cuerdas como una aproximacin etnogrfica es bastante claro que
no se trata simplemente de eso. El posible sealamiento de esquemas cognitivos, habitus
pugilsticos, configuraciones corporales, relaciones complejas entre individuos,
estructuras y procesos de sociabilidad, etc., mencionados reiteradamente en Entre las
cuerdas, as sea por gusto, rebasan por completo el intento de caricia etnogrfica. El
problema est en cuando tales elementos de un claro carcter teortico no suelen ser
explicitados como debiera ser, inclusive si no se trata de una postura finalizada, sino que
bajo los pretextos del cuerpo, la reflexividad y la etnografa, se expone un lenguaje
reiterativo extico mezclado con marcos metodolgicos lerdos que de seguro tendrn
entre sus seguidores a aquellos que busquen ms un estilo entraable de conocer que la
prueba y fundamentacin que toda prospeccin cientfica debiera.
Podra decirse a este respecto, que el mismo Wacquant reconoce que no se trata
solamente de una etnografa sino que esta va sumada a un cierto tipo de anlisis
socioantropolgico; no obstante, por ms que se rebusque, mi crtica quedara intacta.
Wacquant no solo hace una referencia teortica a principios metodolgicos que superan la
sola etnografa sino que tambin esta trasciende hacia terrenos de las ciencias naturales,
entradas estructurales, formalismos, posturas cognitivistas, antropologas totales,
investigaciones ya hechas en neurociencia, enfoques sobre estudios religiosos, teora
sociolgica clsica, habitus antiestadsticos, modelizacin matemtica, etc. Entre las
cuerdas no se trat de una etnografa mediada por una especie limitada y escurridiza de
anlisis socioantropolgico, sino de una atrevida intentona de exploracin cientfica
carente de claridad, pasos, cuidado y lmites. Quiz aqu entendamos un poco este extrao
motivo por el cual Entre las cuerdas fue escrito, segn su autor, bajo un estilo cuyo fin era
alejarse de cierto tipo de escritura monocromtica peligrosamente identificable con cierto
positivismo fantasmal nunca explicitado del todo pero siempre til para marcar distancia.
26
2014
Lamentablemente tambin se marc distancia de cualquier aproximacin cabal por ms

sencilla que fuere.
Distinta sera la historia si las exploraciones de la reflexividad y del cuerpo como
herramienta hubieren sido diseadas mediante una base epistemolgica cuya cientificidad
hubiera sido al menos discutida y no trastocada. Por cierto, y para que se evite conexiones
innecesarias e inexistentes, nadie ha probado de forma concreta que una aproximacin
reflexiva o corporal sea incompatible con una lgica cientfica sea de la vertiente que sea.
Pensar reflexivamente con el cuerpo no implica rechazar automticamente cualquier
aproximacin cientfica; no son contradictorios ni opuestos. Ambas son posibles ms all
de que la moda indique que para usar el cuerpo a veces es necesario cierto encono con la
ciencia aun si sus autores desconozcan abiertamente la razn y entremezclen la nada con
el todo. Por ms que se diga que la sociologa carnal no guarda relacin alguna con
posturas posmodernas (Wacquant 2008a, 2008b, 2010) (Keucheyan 2003) o
postestructuralistas (Roldn y Mauro 2008) no podemos tapar el sol con un dedo. El
anhelo de ser corporalmente reflexivos sin ser posmodernos ni nada parecido se observa
un tanto lejano pues parece que el tmido rechazo a cierto tipo de ciencia es la herencia
postestructuralista ms oculta, silente y, al mismo tiempo, escandalosa de la reflexividad y
del cuerpo como mtodo; herencia sin la cual aparentemente dichos principios no pueden
existir. De ser cierto esto, la reflexividad pseudo-objetivista y el cuerpo como herramienta
seran formulaciones epistemolgicamente imposibles, que es, ms o menos, lo que quise
demostrar desde Entre las cuerdas.
Por otro lado, confiamos en que el lector considere como vlido que sospechar de la
existencia de distintos tipos de reflexividad o, al menos un desacuerdo de su definicin
entre sus principales representantes, constituye una problemtica vlida; sobre todo en un
contexto epistemolgico donde cualquier cientfico social se ve obligado por el paradigma
a repensar sus herramientas inclusive si tal acto implica abandonarlas. Es desde un
producto final y ciertamente representativo como Entre las cuerdas desde donde es
posible cuestionar si la reflexividad es lo que efectivamente dice ser. Sea lo que digan
Wacquant o el mismo Bourdieu, quienes no estn exentos de imprecisiones, lo ms
divertido ser, sin duda alguna, ver hacia quin nos alineamos cuando de ahora en
adelante hablemos de reflexividad ciencias sociales matemticas o ciencias sociales
literarias? El dualismo epistemolgico strikes back en su forma ms actualizada y
asolapada.
Una conclusin ciertamente reflexiva... Y temerosa.

A modo de conclusin, trayendo al perspectivismo que dejamos atrs y considerando las
diferencias de magnitud entre uno y otro, vale decir, que las inexactitudes de sendas
corrientes guardan ntima relacin con su configuracin desde sus posturas base. La
sociologa carnal tendra mucho en comn con el proyecto perspectivista de El AntiNarciso (Viveiros, 2010): ambos se enfocan cuasisemiticamente en la nocin de cuerpo,
despliegan una amplsima retrica por momentos oscura que no teme exotizar al discurso,
existe poca fundamentacin emprica, tecnicismos cientificistas claramente aparentes y
disfuncionales, una asolapada deuda al postestructuralismo y una interpretacin
27

desconcertante del fenmeno estructural; o lo que es ms categrico: el vnculo BourdieuWacquant es temerario en su similitud al vnculo Lvi-Strauss-Viveiros de Castro.
En un inicio el discpulo aprende del maestro, lo deifica. Este responde con estima y lo
anuncia su sucesor, el cual erige su postura usando como cimiento lo ya construido por el
maestro. Posteriormente, mientras la vida del maestro se aproxima a su digno y
caballeresco final, el discpulo invierte todo lo construido y empieza as a aflorar sus
propios proyectos bajo su interpretacin personal de lo que alguna vez fue el gran
Paradigma. Mientras Lvi-Strauss estaba en lo ms alto de la antropologa mundial,
Viveiros era su sucesor latinoamericano que relea constantemente las Mitolgicas y
discutan al unsono sobre mitemas, dualidades, la fenomenologa de Merleau-Ponty y la
necesidad de reconstruir la alicada antropologa (Viveiros 1998). Mientras Bourdieu
estaba en lo ms alto de la sociologa europea, Wacquant escriba sobre crceles, ghettos y
ciudades perifricas, discutan al unsono sobre la objetivacin, el socioanlisis y los
campos (Bourdieu y Wacquant 1995). El Anti-Narciso, cuyas formulaciones empiezan en el
2009, arrastr el momentum de la crisis estructuralista y elev a la potencia a los mitemas,
los aline junto a los rizomas mientras se configuraba un anti-estructuralismo
perspectivista (Morales 2014b). Lvi-Strauss fallece ese mismo ao. La sociologa carnal,
cuyos esbozos arrancan en el 2000, lleva al extremo las nociones de cuerpo y reflexividad
mientras se olvida de la estadstica y la objetivacin. Bourdieu fallece dos aos despus.
Ambos se olvidan de la estructura. El perspectivismo amerindio se consolid despus del
fallecimiento de Lvi-Strauss. Mientras tanto, el proyecto de sociologa carnal va cobrando
cuerpo despus del fallecimiento de Bourdieu (Wacquant 2014a y 2014b). La profeca est
hecha.
Finalmente, suponiendo que Wacquant como buen discpulo busque asemejarse en lo
posible a su fuente de inspiracin, no est impedido de crear su propio camino o de
superarlo, lo cual aparentemente implica trastocar completamente el legado del maestro.
Es muy probable que el ejercicio de creacin terica implica tambin una destruccin
previa, sobre la cual, los pedazos derruidos sirven como cimiento para lo que vendr
despus as tales posturas no guarden relacin epistemolgica alguna por ms
fundamental que sea la simbiosis. El vnculo maestro-discpulo no necesariamente es la
relacin ms honesta de todas, dicho sea de paso, como toda relacin, esta no solo ocurre
entre personas, ya que decir de un legendario socilogo francs sucede tambin entre
campos, estructuras, poder y capital.
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SOCIOLOGA, TEORA Y METODOLOGA.
32

MORALES, Sergio-Cuerpo y Reflexividad en La Sociología Postestructural-Patio de Sociales 181214

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ISSN: 2306-7896

MORALES INGA, Sergio. Cuerpo y reflexividad en la sociologa

Una publicacin producida por:

Publicado bajo la licencia Creative Commons.

Sergio Morales Inga. Estudiante de 5to ao de la especialidad Antropologa de la

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

Patio de Sociales garantiza la publicacin y distribucin libre y gratuita de sus

MORALES INGA, Sergio

Cuerpo y reflexividad en la sociologa postestructural: el caso de Entre Las Cuerdas

El maestro: Pierre Bourdieu. Una sntesis extremadamente breve.

Pgina web: http://loicwacquant.net/

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio

El discpulo: Loc Wacquant entre las cuerdas.

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

Lo sorprendente no es que la etnografa, o la observacin participante, constituya su

(Wacquant 2006: 25)

MORALES INGA, Sergio

estudiantes realizan cuando deben entregar al da siguiente la monografa final de la

Ms all de que Wacquant considere que est, efectivamente experimentando, pues su

-Gym y box. Jugando con las definiciones.

una institucin compleja y polismica, sobrecargada de funciones y

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

Margaret Masterman detect aproximadamente 21 definiciones. Wacquant no estara tan lejos de

MORALES INGA, Sergio

mecanismos corporales? Corporales? Dnde estn los esquemas mentales? 6 Mentales?

Sociologa carnal: El cuerpo como mtodo/herramienta.

Wacquant utiliza reiteradamente el concepto de esquema. Dcese: esquemas cognitivos

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio

Vase (Bourdieu y Passeron 2009) (Bourdieu 2002d y 2010).

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

(Bourdieu 2003a: 47)

Lejos de parecerse a la reflexividad practicada por los antroplogos norteamericanos

MORALES INGA, Sergio

Segn se lee, en este fragmento correspondiente a una entrevista realizada en el ao 2007,

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

Tambin, en un segundo prrafo:

Adems, esta vertiente antropolgica insiste en que la reflexividad, el regreso a s

MORALES INGA, Sergio

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio

como se constituye? Dnde est el anlisis estadstico? Es la reflexividad numrica o

-Cuando la reflexividad se hall perdida.

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

-La reflexividad en peligro de extincin.

La escritura y el conocimiento. Vaivenes.

MORALES INGA, Sergio

consiste en entregarse a su oficio en cuerpo y alma, religiossime (Wacquant 2006: 140),

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

Dicho de otro modo:

Ms all de ese pos-positivismo que me hace recordar a los planteos posmodernos ms

MORALES INGA, Sergio

antropolgica de inspiracin derridiana puesta al servicio de esta afirmacin, la escritura

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio

Lamentablemente tambin se marc distancia de cualquier aproximacin cabal por ms

Una conclusin ciertamente reflexiva... Y temerosa.

Patio de Sociales. Diciembre, 2014, pp. 3-32.

MORALES INGA, Sergio