DISERTACIONES SOBRE LA MUERTE: IMPULSORA DE VIDA O UN

SIMPLE FINAL?

Aunque existen manuales de educacin sexual,

Casi no hay guas que instruyan en el arte del bien morir
Louis-Vincent Thomas

Si quieres poder soportar la vida,

debes estar dispuesto a aceptar la muerte"
Sigmund Freud

RANFER HERNANDEZ DIAZ

ranferhernandezdiaz@hotmail.com

El presente trabajo pretende contribuir a uno de los interrogantes que ms han preocupado
al hombre desde la ms remota antigedad, y es el misterio de la muerte: como aquel nico
momento para el cual debemos estar preparados desde el momento en que creemos tener
conciencia de nuestra vida y de la dems. Aunque que la llegada de esta, siempre es
concebida como un acto incomprensible para la humanidad.
De lo nico que estamos verdaderamente seguros es de la muerte, aunque ignoremos el da
y la hora en el que este acontecimiento ocurrir.
Si la muerte pertenece a la realidad de la vida hay que asumirla como tal, y aunque muchos
traten de ignorar este suceso, sepan que ha todo nos llega, y al momento de esta aparecer
siempre se notan posiciones encontradas. Tratando de aportar a tan intrigante evento, y
esperando que por lo menos ayuden un poco a enfrentar tal suceso, nos centramos aqu en
dos posiciones (de las tantas) que se ciernen alrededor de la concepcin de la muerte: de un
lado se contempla, si constituye esta una interrupcin trgica de la vida?, o por el
contrario constituye el motor por el cual el hombre tiene siempre presente lo valioso de
cada instante en la vida y en el cual debe dar lo mejor de si? Pretendiendo as con estas dos
1

posiciones, que el individuo conciba diferentes opciones para enfrentar la muerte, y que
entienda que ella es parte de la vida, tratar de concebir a la muerte como intrnseca a la
existencia.
El nmero de personas vivas slo representan un vago porcentaje de todos los seres que
habran podido nacer, pero cada hombre vivo, sin excepcin, conoce de antemano su
desenlace fatal; el nio que nace ya es un muerto potencial.
Y aunque sabemos que lo nico que nos garantiza la vida es la muerte, viendo estos dos
momentos como dos situaciones indisociables, el hombre desde los inicios de su existencia
ha tratado de buscar su significante mas all de l, como algo externo a l (aquel personaje
de tnica negra sujetando una hoz), aquella figura vista como la eterna y despiadada
destructora, y de la que el hombre siempre ha estado huyendo.
Citando a Bowker el cual sostiene que La muerte se ve como el poder y el origen de toda
empresa religiosa1 , podemos sustentar que el hombre ha encontrado en la religin el
abrigo en contra de esa incertidumbre que genera el pensar por el ms all despus de la
vida y que muchos ven su inicio con la muerte.
En el judasmo la muerte no ser ms que el paso a la verdadera vida (con Dios), en la
doctrina judaica se sostiene que: para quienes viven de acuerdo con nuestras leyes, el
precio no es el oro ni la plata, ni tampoco la corona de olivo no. Cada individuo,
confiado en el testigo de su propia conciencia y en la profeca del dador de leyes,
confirmado por el testimonio seguro de Dios, est firmemente convencido de que a quienes
observan las leyes, a quienes de buena gana hacen frente a la muerte, si llega a presentarse
la necesidad de morir, Dios les ha garantizado una existencia renovada y la revolucin de
las edades el don de una vida mejor2.

J. Bowker, Los significados de la Muerte, Cambridge 1996, p.7.

Ibd., p. 104.

Con el Cristianismo la muerte ser el medio para una nueva vida inmortal sostenido en
(San Juan 9, 24) Les aseguro que quien presta atencin a lo que yo digo y cree en lo que
yo digo y cree en el que me envi, tiene vida eterna; y no ser condenado, pues ya ha
pasado de la muerte a la vida.

La concepcin Islmica de la muerte se basa en dictados del Corn percibiendo a esta

como a una voluntad divina, donde la muerte no es en s misma un castigo: simplemente
pone fin a una etapa en concreto, dentro de un proceso mucho mas prolongado que ha de
culminar el da de la resurreccin y el juicio final 3.
Jean Nabert en su Ensayo Sobre el Mal, al establecer su concepcin sobre la muerte,
pretende desligarse de toda la tradicin teolgica precedente; igual intensin tiene este
ensayo.
Nabert concibe la muerte como un obstculo que se le presenta al hombre y que impide
alcanzar su realizacin, como aquella interrupcin a la persecucin de los fines a los que el
yo aferraba toda su esperanza, no slo debido a contingencias producidas por la naturaleza
como terremotos, derrumbes, inundaciones, sino tambin a la finitud misma del hombre.
La muerte es vislumbrada como aquel momento no deseado, de truncamiento, y de
destruccin a la edificacin de los proyectos del individuo y cuyo acontecimiento no tiene
explicacin, aqu el filosofo francs afirma a lo anterior que sucede con frecuencia que
la muerte interrumpe la persecucin de los fines a los que el yo aferraba toda su esperanza
terrestre. Bajo este punto de vista, se la colocara, pues, entre estos males que confirman, de

Ibd. , p. 156.

alguna manera directa o indirectamente, relativa o absolutamente, un impedimento en el

que chocan finalidades de orden espiritual, sin que podamos juzgarla bajo normas que nos
autoricen a pensar que no debera producirse 4. La muerte hace parte de lo que Nabert va a
sostener como lo injustificable, Lo que tenemos por injustificable es pues, una accin o
un acontecimiento que posee solo ese carcter de afectar profundamente la sensibilidad
humana, pero contra lo que no podemos elevar ninguna protesta ni lamento, porque no hay
norma a la que podamos referirnos? ... Pero que caen en definitiva, bajo las leyes de la
naturalezaNo se negara que hieren la sensibilidad5.
Lo injustificable como aquello que esta por fuera de toda explicacin normativa y moral.
Se considera injustificable incluso antes de preguntarnos sino sern el resultado o la
consecuencia remota o de actos libres que hayan desencadenado en la decadencia del
mundo. Se aclara que no todo todos los males puedan ser injustificable, ya que muchos
ocurren necesariamente debido a las contingencias en las que se desarrolla el hombre en el
mundo.
Con Nabert se sostiene una incomprensibilidad de la muerte en el yo, Pero para l lo
trgico est, y lo constituye es la muerte del otro, sosteniendo que: la muerte siempre
incompresible para la subjetividad de cada viviente, pero experimentada como un mal
cuando es la ausencia de un ser con quien habamos iniciado comunicacin 6.
El carcter negativo de la muerte para Nabert est impregnado es en lo inoportuno que la
caracteriza, ya que para l el tiempo de la muerte no coincide con el del acabamiento de la
historia interior ms que de una manera fortuita y contingente 7.

J. Nabert, Ensayo sobre el mal (1995), Madrid 1997, p. 35.

Ibd., p. 14.

Ibd., p. 33.

Ibd., p. 34.

Con el filsofo francs la muerte se percibe como un momento trgico, el cual destruye de
manera fulminante todas nuestras aspiraciones, coartando nuestra realizacin, las promesas
que no pueden alcanzarse, las ambiciones truncadas y los grandes proyectos rotos, a causa
de la llegada de esta.
Lo nico certero que hay en la vida es la muerte, aunque no sepamos cuando, y lo vemos
con Heidegger al sostener este que la muerte en cuanto fin del ser ah- es la posibilidad
mas peculiar, irreferente, cierta y cuanto tal indeterminada e irrebasable del ser ah-. La
muerte es en cuanto fin del ser ah- en el ser de este ente relativamente a su fin 8. El serah le es inherente la posibilidad de dejar de ser ser-ah, de tener a la muerte como
posibilidad mas extrema
Entonces por que no pensar en la muerte no ya como ese momento trgico que irrumpe en
la vida, sino como ese acontecimiento que tiene que llegar necesariamente, entonces
porque no procurar que cuando ese momento llegue no sea ni demasiado tarde, ni
demasiado temprano para el hombre. Ya que, retomando las palabras de Epicuro que dice
que la muerte no es nada para nosotros, porque cuando existimos no se da la muerte y
cuando existe la muerte no estamos en nosotros, como el individuo que muere sin
comprender el acto mismo de la muerte; a partir de lo anterior sealamos que lo que debe
preocupar al hombre no es la muerte, sino en qu estado se encuentra l, cuando se ha
encontrado con sta, viendo en la muerte el acto ultimo (aunque sea fortuito) de su
realizacin; la vida no debe ser entendida como un simple esperar de la muerte, sino como
el perodo de tiempo para la realizacin del hombre y el cual ser evaluado al momento del
morir, as Nietzsche sostiene que quien se realiza por completo muere victorioso, rodeado
de personas que esperan y prometen 9. No se trata pues de hacer una apologa al deseo de
morir, se trata de darle un sentido a la vida hasta la muerte, aun sabiendo que esta no es
8

M. Heidegger, Ser y Tiempo (1927), Bogot 1995, p.282.

F. Nietzsche, As hablo Zarathustra (1883), Bogot 1982, p. 93.

ms que la negadora de la vida, pero sin negar la estrecha relacin de ambas, llegando a
considerar a la vida y la muerte como una unidad indisoluble, en una estrecha relacin
donde lo que decido en mi vida tambin ser sobre mi muerte, y al respecto Nietzsche
sostiene que La muerte, elegida libremente, la muerte realizada a tiempo, con lucidez y
alegra, entre hijos y testigos: de modo que aun resulte posible la despedida real, a la que
asiste todava aqul, que se despide, as como una tasacin real de lo conseguido y querido,
una suma de la vida- todo aquello en anttesis a la lamentable y horrible comedia que el
cristianismo ha hecho de la hora de la muerte10. El aceptar la muerte de forma positiva,
no significa exaltarla y mucho menos pensar en el suicidio, solo es afrontarla como tiene
que ser cuando se nos aparezca, como momento en el cual termina la vida y el cual
estbamos esperando.
La muerte no debe ser vista como un truncamiento del desarrollo del hombre, sino como
aquella que te muestra cual valioso es cada instante de tu vida para tu desarrollo hasta el
da de la muerte, dir el filsofo alemn ya que Muchos mueren demasiado tarde, y
algunos demasiado pronto. Todava nos extraa la mxima: < Muere a tiempo!>. Morir a
tiempo: eso ensea Zarathustra. En verdad, quien no vive nunca a tiempo, Cmo va a
morir a tiempo? Ojal no hubiera nacido jams! Eso aconsejo a los superfluos 11.

El

concepto de morir a tiempo, no es mas que tratar de afirmar el vivir a tiempo o entenderlo
como vivir en el momento, ya que no se esta preparado para vivir sino lo esta para morir.
Saber cuando es el tiempo indicado para la muerte?, no lo podemos entender como un
punto determinado del tiempo, este cuando se debe comprender como aquel momento de
predisposicin en la que nos encontremos al momento de la llegada de la muerte, y dir
Nietzsche ()Cuando tengas mas edad, veras cuantas veces has odos a la voz de la

10

F. Nietzsche, Crepsculo de lo dolos (1888), Cap. Incursiones de un Interspectivo. 36* Moral para
Mdicos, p. 116.
11

F. Nietzsche, Op. cit. (1983), p. 93.

Naturaleza, de esa Naturaleza que gobierna el Universo por medio del placer; la misma
vida que nos lleva a la vejez, nos lleva tambin a la sabidura, gozo constante del espritu
ante esa dulce luz solar: vejez y sabidura vienen por una misma vertiente; as lo ha
querido la naturaleza. Entonces llega la hora de la aproximacin de la muerte, sin que
puedas indignarte por ello. Sera hacia la luz tu ultimo movimiento, ser un hurra! de
reconocimiento tu ultimo grito12.
Cada momento de la vida debe estar en funcin de forjar nuestra realizacin y la cual solo
culmina con una despedida a tiempo, con un morir a tiempo.
Para muchos es difcil tomar partido al momento de decidir qu concepcin se tiene sobre
la muerte, en este caso observamos, por un lado, con Jean Nabert, quien ve a esta como
aquel obstculo presentado al hombre al momento ste de alcanzar su realizacin, y por
otro, vemos como lo seala Nietzsche el cual la considera como la fuerza que ayuda al
buen vivir, entendido esta como la construccin de un individuo realizado, aquello que nos
impulsa a darle un verdadero sello a nuestra vida.
La muerte ha sido concebida de diferentes puntos posibles, desde la derrota, la enemiga, el
castigo, hasta la amiga, la liberacin, la oportunidad; y no importa de qu perspectiva se le
mire, lo nico certero es que algn momento tienes que afrontarla. Pero nadie ha podido
con certeza y creo que nadie lo har (o nos persuada) de haber descifrado la verdad de tan
caracterstico momento. Entre ms se conoce de la muerte, ms se es ignorante de ella,
pero lo nico es que slo captando mejor el sentido de la muerte podr el hombre apreciar
mejor la vida.

12

F. Nietzsche, Humano demasiado humano (1878), Cap. V Caracteres de Alta y Baja Civilizacin
Adelante p. 196.

292*

BIBLIOGRAFIA

Bowker, J. Los significados de la muerte, Editado por la Universidad de Cambridge, 1996.

Heidegger, M. Ser y tiempo (1927). Bogot, Fondo de Cultura Econmica. Reimpresin

1995.

La Santa Biblia, Sociedades Bblicas Unidas. 1983.

Nabert, J. Ensayos sobre el Mal (1995), Caparos Editores, Madrid. 1997.

Nietzsche, F. As habl Zarathustra (1883), Editorial la oveja negra, Bogot.1982.

__________

Crepsculo de los dolos (1888), Alianza Editorial, Madrid. 1972.

__________

Humano demasiado humano (1878), Editorial Bedout, Bogot. 1985.