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cl0nes

Director: Heraldo Mufroz

Comit de Redaccion: R.odrigoAlvayay, Enrique d'Etigny, Cristin Gazmuri, Carlos Huneeus,
Carlos Bascufln, Heraldo Mufloz, Carlos Ruiz,
Sol Serrano.
Opciones es la revista acadmica del Centro
de Estudios de la Realidad Contempornea
(CERC), de la Academia de Humanismo Cristiano. El titulo de la publicaci6n simboliza varios de los propdsitos del CERC, como, por
ejemplo, el deseode representar adecuadamente
las distintas disciplinas presentesen el trabajo
del Centro, la intenci6n de introducir y discutir
diversas opciones tericas en el anlisisde los
problemas planteados,y el propdsito de recoger
aportes acadmicos nacionales y extranjeros
tendientes a la formulacidn de visiones alterna'
tivas de la sociedad chilena.
La Academia de Humanismo Cristiano (AHC)
es una corporaci6n de trabajo intelectual, destinada a promover la investigacidn, desarroilo y
comunicacinde las cienciassociaiesy humanas'
y fue creadaen noviembre de 1975por resolucin
del entonces Arzobispo de Santiago, Cardenai
Raul Silva Henriquez.
Actualmente, Ia AHC est dirigida por un Directorio presidido por el Exmo. Arzobispode Santiago, Monsenor Juan Francisco Fresno. La administracidn de la Academia est constituida por:
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Opciones aparece regularmenf,etres veces al ano, aunque

ocasionalmentese contemplala publicacidnde nmerostemticos o monogrficosespeciales.La revista aceptamanuscritos origrnales para posible publicacidn,siempre que se ajusten a los propdsitosantes mencionadosy se enmarquenen las
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Este nunrero ha sido editado en colaboracion con el Centro de Estudios Econonricos y Sociales VECTOR.
Agradecenros el apoyo de la Fundacion F. EBERT.

OPCIONES
Diciembre1985
SeptiembreEditor:
Rodrigo Aluayay

S O C I A L T S M OY D E M O C R A C I A

11
22

R e r r u t oC r i s t i
l)enrocracia, [)luralisnro y Socialisnro.
Benjantirt Arclitt
El Sentido del Socialisnro Hoy.
(l)iscurso, politica y sujeto).

32

Luis Razeto
Denrocratizacin Econontica y
L)entocrati zacin P<llitica.

46

Igrtacio Sotelo
Paradojas y Aporias de los
Socialistas en el Poder.

59

POPULISMO Y MARXISMO EN EL
SOCIALISMO

61
72

Ettzo Faletto
Sobre Populisnro y Socialisnro.
Jos Artc
El Marxisnro en Amrica Latina:
Ideas para abordar de otro modo
la vieja cuestion.

93

LAS INNOVACIONES
TECNOLOGICASY EL
PENSAMIENTO SOCIALISTA

95

JuLro Siluq SoLar

lHacia una Nueva Fase del
Socialismo?

L07

CarLosOrnirwnti
Crisis, Progreso Tcnico y
Regulacion. Reflexiones acerca de la
actualidad de la perspectiva
socialista.

119

Arnold Rctckrnan
Acerca de la Posibilidad de una
Transicin Pacifica a la Sociedad
Socialista Mundial Mediante la
Tecnologia Computacional
Capitalista.

136
L48

Manuel Barrera
Tecnologia y Crisis Nacional.
Arodl's Leppe
Tecnologia y Socialisnro.

161

DEBATE POLITICO SOBRE EL

SOCIALISMO EN CHILE

163

Aluaro Brtones7'
Edu(rrdo Ortiz
Lrna Visin de la Evolucin del
Pensantiento Socialista en Chile.

L82

Man uel Antonto Garretn

Partido y Snciedad en un Proyecto
Socialista.

ACERCA DE LOS COI,ABORADORESEN

ESTE NUMERO

Renato Cristi
Doctor en Filosofia, Universidad de Toronto. Profesor del Departamento de Filosofia, Wilfrid Laurier University, Canad.
Autor de nrunerososestudios sobre filosofia politica.

Benjamin Arditi
Investigador Visitante, Instituto de Investigaciones Sociales,
UNAM, Profesor Invitado, FLACSO-Mxico.

Luis Razeto
Licenciado en Filosofia, Universidad Catolica de Valparaiso.
Magister en Sociologia, Universidad Latinoamericana de Ciencias Sociales, EI,AS, Santiago - Chile.

Ignacio Sotelo

Ctedrtico en Sociologia, Universidad Libre de Berlin. Especialista en Desarrollo Politico en Latinoamrica. Ex Miembm
de la Junta Directiva del Partido Socialista Obrero-Espafla
(PSOE).

Enzo Faletto
Sociologo. Investigador de FLACSO - Santiago y Consultor de
la Comisin Econdmica para Amrica Latina (CEPAL). Coautor de Dependencia I' DesarroLLoen Amrica Latina 11967).

Jos Aric
Ensayista, escritor argentino. Ex Director ColeccidnPasadoy
Presente de la Editorial Siglo XXI. Especialista en temas de la
Tercera Internacional Comunista v en el Marxismo en Amrica
Latina.

Julio Silva Solar

Abogado. Investigador de la Academia de Humanismo Cristiano. Miembro del Directorio del Circulo de Estudios Internacionales Academia de Humanismo Cristiano.

Carlos Ominami
Economrsta. Investigador del Centre d'Etudes et de Recherches sur l'Entreprise Multinatronale (Paris-Franciat. Autor y
co-autor de varias obras sobre problemas economicos internacionales, entre las que se cuenta Nationalisations et Inlernotionaltsatiort. Stratgtes des rnulttnationales frartaisesdans
1a crrse i1983t

Arnold Rockman
Socilogo. Profesor del Depto. de Sociologia de la Universidad de
York, Atkinson College, Toronto, Canad. Coordinador del Programa de Estudios de la Comunicacin, en la misma Universidad. Autor de trabajos sobre sociologia de las comunicaciones de
masas, sociologia del arte y los efectos sociales de la informtica.

Manuel Barrera (Sociologo)

Director e investigador del Centro de Estudios Sociales (CES).

Ha sido profesor e investigador de las Universidades de Chile,
Catlica de Chile, Profesor Visitante de la Universidad de Oxford, experto de la O.I.T.; Consultor de varias organizaciones de
las Naciones Unidas. Actualmente es integrante de comits directivos de organizaciones de solidaridad.

Arodys Leppe
Ingeniero Quimico. Master en Ciencias Aplicadas, Universidad
de Montreal. Investigador y Director de Tekhne, Centro de Experimentacidn en Tecnoiogias Apropiadas. Ex investigador
bcole Polytechnique, Unive"rsidad de Montreal.

Alvaro Briones
Economista. Profesor Universidad de Chrle. Unrversrdad Nacional Autnoma de Mxico, Universidad Dei Zuira rVenezueIat 1' Unrversidad Autonoma de Honduras. .{utor de dtvet'sos
articulos 1' hbros entre los que destaca Etttrtorrtrot Polilttct
d e l F a s c i s r n oD e p e r t d i e n t e .E d i t o r i a l S i g i o X X I . . \ 1 x r c oi 1 9 7 l i .

Eduardo Ortiz
Abogado. Doctor en Ciencias Politrcas (Liverpooll. Ex Director
VECTOR. Presidente Asociacin Chilena de Ciencias Politrcas.

Manuel

Antonio

Garreton

Socidlogo. Estudios de doctorado en Sociologia, Universidad de

Paris.
Prolsor e rnvestigador de FLAUSO-Santrago. Autor de drver'sos estudtos sobre sociolosra polrtrca. incluvendo El Pnrts,,
P o l t t i c r t C r l e r r o i 1 9 8 3r .

PRESENTACION
Muchos -r diler.sos factores expLican el hecho de que actualmente el
soc'ialisnto se encuentre sometido a un proceso de renouacin profun'
cJo. Desde sus ortgenes este pensamiento politico se hn identificado
con un reconocirniento del caracter euolutiuo de la historia 7' tambin
con su propia uoluntad de participacin en la transforma'cin de La
sociedad. Por lo tanto a nadie puede extranar, nos a los propios sociaListas, el que los procesos de cambio afecten a su organizacin I a
su pensamiento.
En Lostrabalos que presentanns a continuacin se han prtuilegiado
algunas dimensiones de esta renouacin socialista' En primer Lugar
hemos puesto el reconocimiento 7' la reualorizacin de la democracia
formal. Aqu[ no puede tratar de disimularse la importancia de este
cambio, puesto que los socinlistas hicieron durante mucho tiempo un
distutgo entre democracia real 3' democracin formal, identificando a
La primera con la realizacin del socialismo 1' a la segunda con La for'
ma (o aparienci d.e la dominacin capitalista'
Este cambio trascendental no puede sin embargo interpretarse cotno un retroceso ltacia posiciones liberales. Lo que hn ocurrido, ntul'
por el contrario, es que de manera paralela, J'aco,sointerconectada,
Las reuoluciones denominadas "socialistas reaLes" se han estancado
en formas dictatoriaLes de gobierno, mientras que las lLamadas demo'
cracias occidentales han euolucionado, en gran mcdida bajo La presion de las luchas obreras, hacia formas de gobierno en que el respeto
de las libertades, el pluralismo, las relaciones contractuales 1' el prin'
cipio de representdcin, dan garantias de un proceso de perfecciona'
mlento constante.
Junto a ello se ha perfeccionado tambin, 1' no casuaLmente' La teoria de la democracia contempordnea. Ho1' se distingue con bastante
claridad entre la democracia como mero acuerdo de gobierno 1' la de'
nocracia como forma participatiua de las relaciones sociales. Tambin se ha auanzado en el esclarecimiento de las diferencias entre plurolismo J' una concepcin demasiado rtgido de la igualdad sociaL.En
estas direcciones se puede ir perfilando una posicin socialista frente
o la democracia que, reconociendo el card.cterbasico de la democracia
que trasla'
fornal, se propone como tarea no slo profundizarLa sino
rlarLa del terreno meramente gubernamental a las relaciones sociaLes
ntismas, aL desarrollo de los indiuiduos (o de los grupos) 1'al estimuLo de la porticipacin politica en todos Los niueles.
El segundo tetna que se aborda es la influencia del marxismo en
Amrica Latrna junto al complejo fenmeno del populismo. Pocos son
Ios trubajos en qLIe se ha analizado recienternenteeL impacto reaL.
rnas alld. del ideolgico (o de los deseos), que tuuo el pensamiento de
Marx entre nosotros. En nuestros patses con un desarrollo capitalista
parcial o muJ'desiguaL, en que el atraso (o Los rasgos tradicionales)
coexisten con lo moderno. Patses en que, aclemi's, la presencia del indigena, de los campesinos, T'tambin de uastos sectores medios, liga'
dos a complejas redes de seruicios, dificultan en extremo La conceptuaLizacin en trminos de clases sociales en perLonente polarizacin.
Sugerente resulta, en cambio, el examen histrico del fenmeno po'
pulista. Allt encontramos una formn de Gobierno, una ideologia ligada a la nocin de "pueblo", una concepcin de La identidad nacional,
1' tarnbin un estiLo de mouimiento social, que conforman una reali-

dad original propia del continente. En este sentido, si se tornan ert

cuentan las reuoluciors 1' cambios profundos de este siglo, adquieren
particular releuancia la Reuolucin Mexicana 1' el PRI, el populismo
Peruano 1' el APRA, 1'todos los mouimientos reformndores de la dcada de los 40 l'50. Tambin los ideales socinlistas 7'su realizacin se
ligan a esos periodos de grandes cambios reuoLucionarios.
Las innouaciones tecnoLgicas ocupan el tercer lugar en la distribucin tem.dtica de este nmcro. Desde antes que Marx, 1'a Saint'Simon
hab[a otorgado importancin fundamcntal a la industria. Segun l se
creaban allt nueuas relaciones sociales, un espacio socinl totalmente
indito en que produccin y asociacin concertada se hacian posibles,
y con eLlo se construir{a utw nueucr sociedad basada en el trabajo 7' la
ciencia.
Desde sus ortgenes el socialismo ha otorgado un lugar determinante a la produccin y a la tecnologla. Muchas ueces,como se les reprocha por ahi, dejdndose lleuar quizd.s por utut credibilidad demasiado
entusiasta en las reuoluciones tecnolgicas. Pero siempre, en todn caso, crel'endo que en la produccin, 1' la participacin creatiua de los
trabajadores en ella, se encuentra el futuro de una sociedad libre de
injusticias.
Este temn se aborda en este nmero buscando reflejar las diuersas
posiciones que se asuLen desde el campo socialista. Se reconoce alli
que este debate es necesario (e imprescindible), pero que ha estado
ausente durante estos ltimos doce aftos, precisamcnte porque se ha
tratado de marginar a los trabajadores, tcnicos y cientift.cos. Una estrecha y erclul'ente concepcin dc la propiedad priuada tiene su responsabilidad en este lam.entable atraso.
Finalmente, se aborda la discusin sobre los socialistas en la situacin chilena actual. Este tema se desarrolla en relacin a un recuento
histrrt'o en que se bttsca la ideridad 1' autonomla que han caracterizado a este pensamiento. Al mismo tiempo se hace un and.lisis de La
situacin politica actual y se indica una perspectiua hacia el futuro.
Cabe senalar aqui que en esta ultima seccin se ha tratado de mnntener la discusin en un niuel que ua mns alld de los alineamientos
partidistas o fraccionales que estan ocurriendo. Se ha intentado encontrar los elementos ideolgicos nr.dspermanentes que hacen del socialismo una parte del patrimonio cultural de todos los chilenos.
Al finaltzar esta presentacin, queremos agradecer mu1' especialmente la colaboracin del Centro de Estudios Econmicos I' Sociales
VECTOR, 1' tambin agradecer la ayuda a la Fundacin F. Ebert.

RODRIGO ALVAYAY
Editor

SOCIALISMO Y DEMOCRACIA

DEMOCRACIA, PLURALISMO Y SOCIALISMO

Renato Cristi

En el pensamiento politico contemporneo se tiende progresivamente a aproximar las nociones de democracia y pluralismo. Esta confluencia podria explicarse por la difusidn, a partir de la Segunda Guerra Mundial, del modelo politico norteamericano que se ha definido precisamente como una democracia pluralista. Tambin Ia percepcin, en todo caso ms imaginaria que real (1), del totalitarismo ha permitido un curso
aun ms plausible a tal confluencia. Sin embargo, a pesar de
su relativa capacidad descriptiva, ella contiene dificultades de
orden normativo que traban su articulacidn tedrica. Cada uno
'democracia
pluralista' es en si
de los trminos del complejo
mismo una estructura conceptual abierta y de gran complejidad interna. Por ellos se entrecruzan una multitud de elementos, no todos ellos plenamente compatibles. Es interesante notar que el llamado de alerta con respecto a estas difrcultades
de articulacidn se dio en Norteamrica y que ahora est siendo atendido por quienes originalmente intentaron su aproximacion. Asi, el pluralismo democrtico norteamericano se est planteando una revisidn que va ms all de un mero refinamiento descriptivo, y que remata, en el ultimo trabajo de
Dahl, con la introduccidn de consideracionesnormativas (2).
El camino inverso lo recorren ciertos autores quienes, desde el
socialismo, intentan recuperar los valores pluralistas y elaborar teorfas democrticas que los incorporen (3).
En este trabajo describo sumariamente Ia evolucin de Ia
escuela pluralista norteamericana, desde su posicidn original
'neopluralishasta lo que ahora se acepta caracterizar como
mo'. Luego, examino el trabajo reciente de Ernesto Laclau y
Chantal Mouffe. Estos riltimos, me parece, buscan repensar el
elemento democrtico que siempre ha estado adscrito al ideario socialista, pero cuya prctica se ha hecho, en general, problemtica. Es precisamente como garantia de que la prctica
socialista sea verdaderamente democrtica que Laclau y Mouffe intentan la articulacidn con los valores pluralistas. Lo que
denominan'una politica democrtica radical' consiste precisamente en esa confluencia.
Ese estudio, tanto del pluralismo norteamericano como del
proyecto democrtico radical de Laclau y Moffe, viene precedido por una breve incursidn en las teorias clsicas de Rousseau
(1) Sobre lo infactible que resulta Ia imaginacion totalitaria, of. Michael
Walzer, "On Failed Totalitarianism", en 1981 Ret'isited, ed. por Irving
Howe (New York: Harper & Row, 1983). 103-121.
(.21 A Preface to Economic Democrocl lBerkeley: Unrversity of California
Press.1965).
(3) Mihailo Markovic, Democrotic Socialism: Theorl and Pracllce (New York:
St. Martin's Press, 1982); Ernesto Laclau & Chantal Mouffe, Heqemonl
and Socialist Strateqy. Touards a Radical Democratic PoLitics (Londres:
Verso, 1985); Frank Cunningham, Democratic Theory and Socialism, por
aparecer.

1l

y Tocqueville. Intento con ello a la vez mostrar el sentido original de las nociones de democracia y pluralismo, y las difrcul[ades que hacen problemtica su articulacidn conceptual. Las
condiciones que estos autores frjan para su conjugacin se relacionan con las que expuse en un trabajo anterior y cuyo
punto de partida se definia anlogamente por.la confluencia
problemtica de las nociones de democracia politica y democracia social (4).
I
En Rousseau lo democrtico se determina por la idea de una
voluntad general. La constitucidn de tal voluntad se expresa
como una identidad de dirigentes y dirigidos, y a su vez esta
identidad civica exige la exclusidn de cualquier fraccionamiento de voluntades al interior de la sociedad civil. Rousseau
explicitamente rechaza la formacidn de voluntades particulares, establecidas como asociaciones intermedias, que pudiesen fracturar y enervar la voluntad colectiva (5). El predominio que alcanza en Rousseau el elemento formal de identidad
determina su opcidn por una democracia social. El foco de su
atencidn no se dirige tanto hacia el Estado como posible invasor del mbito propio de la libertad del individuo. Ms bien se
dirige hacia la sociedad misma, en cuya radical heterogeneidad Rousseau percibe el obstculo capitai para cualquier tarea democratizadora.,En ningrin caso puede aceptar Rousseau
un pluralismo social. El fraccionamiento social obedece en el
fondo a distintas formas de acceso al rgimen de propiedad.
Rousseau piensa en trminos de clases sociales definidas precisamente por esa relaci6n. Muy claramente se rechaza tambin en su pensamiento la correspondiente extensidn politica
de tal pluralismo. En la ausencia de una mediacidn soberana,
las distintas agrupaciones o asociaciones acudirian a la lucha
faccional para determinar el sentido de Ia voluntad colectiva.
Con Maquiavelo piensa que el espiritu de facci6n, de secta, de
grupo particular, es un peligro para la integridad del cuerpo
social que debe ser drsticamente erradicado (6).
EI punto de partida de la argumentacin de Tocqueville tiene un signo diferente: es el valor de la libertad y no el de la
igualdad el que aparece como determinante. El componente
primordial de la democracia es la igualdad, y en la institucionalidad que en ella se funda, Tocqueville percibe una amenaza permanente a la libertad. Esta amenaza surge de la nocin
de soberania popular. "La verdadera esencia de un gobierno
democrtico consiste en Ia soberania absoluta de la mayoria;
nada hay en los estados democrticos que sea capaz de oponrsele" (7). Ahora bien, si Ia l6gica de Ia igualdad habia determinado el rechazo por parte de Rousseau de las asociaciones
intermedias, en Tocqueville es la l6gica de la libertad lo que
( 4) Of. mi trabajo "DemocraciaPolitica versus DemocraciaSocial". Opclo
p.es,Numero Especial(1984i,13-31.
( 5) Rousseau,ContratoSocial 11,3.
( 6) Ibid, II, 3.
i 7) Tocqueville,DenocracT in America, vol. I (New York: Schocken,1961)
298.
I2

torna imperativa su reintroduccin. Solo el pluralismo social,

impreso " ...t claro sello conservador visible en "el amor al
pequeo destacamento" de Burke y en el ethos corporativo
qu propicia Hegel, puede oponerse al despotismo de las mayoris y contener asi la marejada democrtica. Es importante
reco.toce., sin embargo, que es posiblemente este matiz conservador en su liberalismo el que tambin determina su percepci6n del contenido social involucrado en la democracia norhmericana. Se trata de una concepcin alternativa de la democracia que se define ahora por la igualdad de condiciones
(8). Es la homogeneidad del pueblo norteamericano, es su situircron democrtico-social lo que ha hecho plausible un pluralismo no faccionalista' El pluralismo, de funestas consecuencias en Europa por su tendencia faccionalista, en Norteamrica no las ha tenido porque emerge en un contexto social
de gran homogeneidad. EI pluralismo no es aquf, como en
Francia, por ejemplo, "un arma que se carga rpidamente.y
de inmediato e usa en forma polmica (9), ni tampoco se lo
(10)'
ve simplemente como "un medio para atacar al gobierno"
que
expresaRosseau
Y en manifiesto acuerdo con Ios temores
ra con respecto al faccionalismo Tocqueville, seflala cmo en
Europa "los miembros de estas asociaciones responden a consignas como simples soldados; profesan la doctrina de la obedncia pasiva. En asociacidn, inmediatamente renuncian al
ejercicio de su propio entendimiento y propia voluntad' .El
cntrol tirnico ejercido por estas sociedadeses mucho ms insoportable que la autoridad que el gobierno impone sobre la
sociedad"(1 1 ).
La encontrada logica de estos autores indicaba, a primera
vista, que ni la democracia podia concebirse como pluralista,
ni el pluralismo como democrtico. En un contexto democrtico-scial, sin embargo (es decir, en la igualdad de condiciones que impone el republicanismo agrario ante-bellum en Estados Unidbs), los recelos de Rousseau frente al pluralismo
tendrian que disiparse. En tal contexto no cabe un faccionalismo politico exacerbado. Igualmente, la desconflranzade Tocqtlerril" frente a la democracia tiende a disiparse c'rando de
hecho comprueba Ia homogeneidad social en que se funda la
democracia norteamericana. Los autores que examinar a
continuacidn recorren, tomando como punto de partida Ia tendencia a la disolucin del contraste inicial entre Rosseau y
Tocqueville, caminos anlogamente convergentes.
II
La obra primera de Robert Dahl y Charles Lindblom est
determinad por Ia visi6n que Tocqueville tiene de la sociedad
t 8t En su introduccin al volumen IIde Denutcracf in Anterica, J.S. Mill reconoce esta nueva perspectiva que se abre en el pensamiento de Tocqueville: "Por democracia Tocqueville no quiere significar, en general, una
particular fbrma de gobierno.. Por democracia entiende una igualdad de
c o n d i c i o n e s " . T o c q u e v i l l e , D e m o c r a c l i n A n t e r i c o . ,v o l I I . x v i '
( 9r Ibid. 222.
r10t Ibid.124.
(11) Ibid. 225.

13

norteamericana. La situacin social que se proponen investigar se les aparece como relativamente homognea. Esto permite que lo politico como tal se manifieste pluralmente y en
forma descentralizada en el nivel municipal. Esto se constituye por una multiplicidad de agrupaciones abiertas, plurales y
en ningrin caso faccionalizadas. En (rltimo trmino, tal estructura no aparece determinada por la divisidn clasista que acapara la atenci6n de Rousseau.
En investigaciones empiricas, como las que Dahl realiza en
Who Gouerns? (1961), se examina concretamente la estructura de poder en el condado de New Haven, que se muestra como una comunidad 1o suficientemente variada para que puedan expresarse en su interior una pluralidad de grupos de inters. New Haven demuestra como las democracias modernas
han limitado la soberania de la mayoria, en una direcci6n pluralista, sin por ello perder su carcter democrtico. Estas, concluye Dahl, tienden, en primer lugar, a dejar una gran cantidad de politicas en manos de entidades sociales, independientes de la competencia juridica de un gobierno central. Se tienden a respetar asi acuerdos que se originan y consolidan al interior de la sociedad civil. En segundo lugar, muchas de estas
politicas quedan en manos de instituciones privadas o semiprivadas. Iglesias, empresas comerciales y productivas, sindicatos, municipios y otras asociaciones intermedias participan
efectiva e independientemente en materias de inters pblico.
En tercer lugar, en situaciones de conflicto entre particulares
y la autoridad central, hay amplia oportunidad para negociar
arreglos que satisfagan a las partes. Finalmente, y esto pareceria ser propio del pluralismo norteamericano, el sistema entero se rige por un axioma fundamental: "En lugar de un centro irnico de poder sohrano debe haber multiples centros de
poder, ninguno de los cuales es o puede ser plenamente soberano. Aunque el nico soberano legitimo sea el pueblo, en la
perspectiva del pluralismo norteamericano aun el pueblo no
debe nunca ser un sobrano absoluto; por lo tanto, ningun sector del pueblo, como la mayoria, debe ser absolutamente soberano" (12).
El riltimo punto, principalmente, significa que la convergencia que Dahl percibe entre pluralismo y democracia presupone la eliminaci6n de la nocidn rousseauviana de soberania
popular. Tiende asi hacia una postura que favorece lo democrtico politico, por oposicidn a lo democrtico social. Aunque
se reconoce la existencia de condicionantes sociales para los
diferentes drdenes politicos, y se recomienda a los cientistas
politicos centrar su atencidn en los primeros (13), lo social se
reduce en definitiva a la constituci6n y operatividad formal de
los diversos grupos. La poliarquia de Dahl comprende una
multitud de centros de decision que compiten por el control
politico. Ninguno de ellos puede lograr un control hegem6nico
de la poblacidn en su decurso historico. Por ei contrario, Dahl
r12t Ilahl. I)luraltstI)entotratt tn tlte L.-rttted
(Chrcago:
^5/ores
RandMcNalll .
1 9 6 ;' . 2 . 1
rlSt Dahl, A Prelte to l)erruttratuT'ltt,onrChrcago:Universrtvof Chrcago
Press,1973t,81-83.
I4

percibe una incesante competencia entre estos grupos, estabilizndose s6lo por coaliciones transitorias en vista de asegurar
mayorias electorales intrinsecamente efimeras.
Sobre esta base se funda la teoria democrtica pluralista
que se opone tanto al elitismo (Mosca, Pareto, Michels) como
al anlisis de clase propio del marxismo clsico. En oposicion
al elitismo, el pluralismo democrtico, arin aceptando que
grupos de inters puedan adquirir una estructura elitista, no
los ve como primordialmente conspirativos y hegemnicos.
Igualmente se rechaza la visin clsica del marxismo que defne como generalizado, pennanente y progresivo el conflicto
de clases al interior de Ia sociedad civil. En este respecto el
pluralismo democrtico entronca con Bentley para quien "una
lase proletaria, tal como es concebida por Marx y Engels,
simplemente no existe" (14).
A partir de los aios 70 el pensamiento de Dahl y Lindblom
ha experimentado una evolucidn que los acerca progresivamente a los temas democrtico-sociales, enunciados por
Rousseau. De hecho han aceptado el uso del trmino "neo-pluralismo" para nombrar y describir su nueva posici6n (15). Tal
posicidn adquiere un perfrl defrnido cuando Dahl y Lindblom
se percatan de las serias deficiencias de los sistemas pluralistas reales. Para Dahl estas deficiencias son principalmente
cuatro: 1. Reconoce que el pluralismo "es perfectamente compatible con extensas desigualdades" (16) y que tiende a estabilizar las desigualdades politicas. La inevitable independencia
que adquieren los sistemas representativos entrega un margen de ventaja a sus lideres en forma de primicias que se trasmiten y se reproducen. 2. La democracia pluralista genera deformaciones en la conciencia civica. Ya Rousseau, admite Dahl,
habia sostenido que la libre expresin de los particularismos
al interior de la sociedad civil signifrcaba un desgaste para Ia
voluntad general. 3. Distorsiones en la agenda pblica debido
a la falta de coordinacidn en las decisiones. La administraci6n
descentralizada es fcil presa de egoismos de grupo, o simplemente de intereses privilegiados con buena llegada. 4. Ciertas
funciones priblicas pasan a ser controladas por subsistemas,
con lo que se pierde un control adecuado por parte del pueblo
en su generalidad.
Lo que estas deficiencias manifiestan, desde el punto de vista formal, es una acentuaci6n unilateral del elemento de la
representacion, en tanto que se diluye el criterio de identidad
rousseauniano. Cuando este ultimo criterio se toma efectivamente en cuenta, y se excluyen aquellas identidades fundadas
autoritariamente, es posible comprobar que la competencia
supuestamente equilibrada entre los diversos grupos de inters no es tal. No puede haber identidad de intereses cuando la
interaccion entre la multiplicidad de grupos es interferida por
el peso gravitacional que ejerce el grupo empresarial. Dahl y
'l'he
P n x e s s o l G r t c e r r t r r t e rLt tE v a n s t o n :F r e e P r e s s , 1 9 3 t
t1.lr Arthur Bentle,v,
'16i.
" N e o p l u r a i r s m l { l l 3 5 - s - A n a l - r ' s i so l P l u r a l i s m I a n d
r15r C{. John Xlanlel',
P l u l a l i s m I I " . A l t t ' r t c c r t P o l t t t t o ! S t l e r r c eR e t r e u i 7 ( 1 9 8 3 ) ,3 6 8 - 3 8 3 '
r l t i r D a h l , D t l e n n t o s o l P l u r a l i . s t .D e n u t t r a c l t N e w H a v e n : Y a l e U n i v e r s i t y
Press. 1982t, .10.

15

Lindblom afirman ahora que "los empresarios (u.>^lntessnren)

tienen, en la politica polirquica, un papel cualitativamente
diferente que el de cualquier otro grupo de inters". Y reconocen que "las interpretaciones corrientes que presentan al sistema norteamericano o cualquier otro sistema de mercado como una competencia entre gmpos de inters yerran gravemente al no considerar la posicidn de privilegio que tienen los
empresarios en la esf'erapolitica" t17t.
L i n d l o m e n P o l i t i c s a n d M a r k e t s h a e s t u d i a d oi 1 8 t e n d e t a lle las consecuencias,no tanto del poder de los empresarios.
como de su posicion de priviiegio. El empresario es, en verdad.
'funcionario
priblico'con accesoa decisionesque afectan "la
un
tecnologia industrial de la nacion, el modeio de organizacion
laboral, el emplazamiento geogrfico de ias industrias, la estructura del mercado, Ia asignacion de recursos y, por supuesLo, la compensacion de los ejecutivos y su status" t19t. Fln las
democracias pluralistas esto srgnifica quc en extensas reas
de decision publica se opera en un contexto de control popular
iimitado. La preocupacion central de los gobiernos polirquicos es mantener una atmtlsf'eraque incentive fvorablemente
a ios empresarios. No es posible pensar que la unica motivacion de stos sean las fluctuaciones de ia oferta 1' la demanda.
Los empresarios requieren de ciertos incentivos politrcos para
rea\izar sus tareas. Su determinacion corre por cuenta de los
empresarios mismos y consiste generalmente en "aquello que
estimen necesario para realizar su tarea en el sistema mercantil: ingreso y riqueza, deferencia, prestigio. influencia, poder, autoridad" t201. Por su parte, los trabajadores no requieren
de taies incentivos para trabajar. Su posicidn es del todo diferente de la de los empresarios. "En todo el mundo los trabajadores llevan a cabo sus tareas ordinarias en lanto que no pueden sino trabajar" {21t.
La solucidn neopluralista para estos problemas consiste en
reformas estructurales profundas al sisterna capitalista. De
hecho, el neopluralismo quiebra ia conexin que antes se daba
naturalmente entre capitalismo y democracia pluralista. Ms
aun, Dahl ahora no ve incompatibilidad entre socialismo y democracia pluralista. "Si el socialismo por delinicion impiica la
propiedad social de las empresas economicas,y a menos que
por definicion requiera de la centralizacin, es posible una
economia socialista altamente descentralizada y por lo tanto
organizativamente pluralista" 122i.
La comprobaci6n de insuficiencias en la sistematizacton
descriptiva ha tenido necesariamente que conducir a un re
examen normativo. Es precisamente esto 1o que comenzamos
a ver en la ultima obra de Dahl. A Preface to Economic Democroc)'. Dahl se propone configurar una aiternativa al modelo
, 1 7 t l ) i r h l v L i n d b l o m , l ' o l r t i t s . e ( o n o t l t r ( su n t l t r t ' l / r t r ( i h r c a g o U n i v e r s i t _ r ' o f
( ' h r L a g oP I e s s . l g i r i ' . x x \ \ r - \ \ \ \ r
1 8 , I - i n d b l o n r .P o l t l i r . sr t r t d J l o r l i e l s , N e w Y o r k : B a s i c B o o k s . 1 9 7 7 t
tl9r ibid. 171
L2 t ) I I b i d . 1 7 . 1 .
t21r Ibrd. llti.
2 2 t p 2 5 1 . I ) t l t ' r n t , r c ro. ;l P l u r a l t . t l ) t , r t t r r t t t . t 1 1 2 .

l6

capitalista que en Norteamrica desplazaal republicanismo

democrtico agrario a partir de 1870. El desplazamientode
ese modelo jeffersoniano extingue la posibilidad de accedera
un "orden igualitario auto-regulado"(23) en el que el derecho
de propiedad individual quedesubordinadoal derechonatural
de autogobierno. La re-fundaci6n de ese modelo clsico norteamericano, en el que se conjugan democraciay pluralismo
supone un sistema productivo post-capitalista.Sumariamente, Dahl proponeun sistema empresarialde propiedadcolectiva y gobernado democrticamente por sus trabajadores que
pasarian a ser considerados"ciudadanosde la empresa"(24).
ales empresas operarian dentro de un sistema de mercado,
de modo que su libertad para la alocaci6nde los recursosestarfa limitada por los precios de sus insumos y sus productos.
Dentro de cada empresa,por otra parte, sus ciudadanostendrian autoridad para fijar sus salarios y establecerel destino
de las ganancias(25).Dahl concedeque estesistemade empresas aulorreguladas no constituiria un sistema igualitario autorregulado. Numerosas desigualdadesal interior y exterior
de tales empresascontinuarian generndose.En todo caso,es
dable pensar que las diferenciassalarialesno excederianel 10
a 1 o aun el 20 a 1 existentesen las empresasnorteamericanas en la actualidad (26).
La propuesta de Dahl es todavia bastante esquemtica.Pero lo que importa destacar es el trasfondo normativo que sustenta su modelo. Dahl plantea la necesidadde esclarecer"la
relacion entre procesodemocrticoy derechode propiedad"(27)
y concluye: el derecho de propiedad se subordina al derechode
autogobierno. No hay argumentos vlidos que justifiquen el
derecho de apropiaci6n ilimitada, piedra angular de la apropiacin capitalista. Se abre aqui entoncesun espaciomuy claro para que la nocin de democraciapolitica o puramente procesual, sustentadapor Dahl y Lindblom originalmente, se articule con una concepcinsocial de la democracia.
III
En la evolucidn del pluralismo democrticoen que se hace
evidente un corrimiento hacia una versidn social de la democracia (indudablementeestamosmuy lejos de New Haven) se
mantiene muy fuerte todavia Ia actitud preventiva frente a
cualquier intento centralizador por parte del Estado. La madurez neopluralista llega en un momentocrucial para quienes
buscan alternativas a lo que ha llegadoa ser la prctica socialista en el mundo contemporneo.Para quienesven la centralizaci6n estatal como el principal obstculoen la constituci6n
de una democracia socialista, la evolucidn neopluralista representa un punto de mucho inters. Es precisamente en este
sentido que me interesa examinar la riltima publicaci6n de
i23r Dahl, A Prelaceto Econornicl)emocracl
(24) Ibid,92.
(25) Ibid,92.
r26r Ibid, 104-105.
(27) Ibid,62.
11

Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, que me parece ser precisamente un esfuerzo por construir una alternativa democrtica
pluralista a partir de premisas socialistas.
El punto de partida de la teori"aci6n democrtica de Laclau
y Mouffe es el complejo analitico-historico que derivan de Tocqueville y que este denomina "la revoluci6ndemocrtica".Tal
noci6n se determina historicamente por la Revoluci6n Francesa, y se caraerva por la finiquitacidn de una sociedaddesigual y jeirquica, cuyo fundamento de legitimidad s encuentra en un punto absolutamente externo a la sociedadmisma,
en la teologia. l,o caracteristicode la'revolucidn democrtica'
es la transparencia con que se definen, en su externalidad, los
campos antagdnicos. Una simple linea demarcatoria divide
las partes en con{licto. En torno a cada polo se confrguran objetivamente intereses que se cierran sobre si mismos y se def,rnen como inmutables e intransables.Es la accin e imaginacion revolucionaria jacobina la que mejor conserva la ldgica
de esta situacidn. En primer lugar, en ella se aplica en toda su
extensidn el principio de igualdad y homogeneidadsocial definido por Rousseau.Esta acentuacidndel principio de identidad democrticamilita en contra de un pluralismo social y en
favor de la constituci6n de un centro politico, que debe llenar
el vacfo dejadopor el principio de legitimidad monrquica.La
'revoluci6n democrtica'retiene asi la idea de soberania,aislando un mbito para lo politicn que se constituye independientemente de lo social. La constituci6nde esta prctica autnoma explica la posibilidad de elevaci6ndecisionistapor encima de la necesidad social para determinar el momento preciso de inflexi6n revolucionaria. En segundolugar, el jacobinismo mantiene una actitud de desconfianzafrente al pluralismo caracteristico de la sociedadcivil, en tanto que lo centrifugo de su movimiento constituye un permanente desafio al
ideal de igualdad.
En la interpretaci6n de Laclau y Mouffe el marxismo aparece como heredero de la prctica politica jacobina. Pero tambin reconocenque "hoy en dia la izquierda es testigo del acto
final de disolucidn de la imaginacidnjacobina" (28). Por una
parte, el monopolio del Estado con respectoa la prctica poli
tica se diluye progresivamente,distribuyndoseesa prctica
en una pluralidad de articulacionesaut6nomaso semi-aut6nomas. Por otra parte, este pluralismo politico tiende a fundirse con un pluralismo social que se manifiesta en una proliferacin de antagonismos centrifugos e insubordinados.Es este pluralismo social el que con mayor claridad determina Ia
teoria democrtica de Laclau y Mouffe. En este terreno la tendencia deconstructiva de su pensamientopresentaa lo social
como librado a si mismo, carente de toda atadura trascendente. Lo social carece de suturas y se sostieneen una radical
apertura sin orientarse hacia ningrin centro en particular. En
este sentido lo social se constituye como un orden espontneo.
Tal orden aparece ciertamente trfnsido de relaciones antag6nicas, pero estas no conllevan una tendenciaa polarizarse,sir 2 8 r L a c l a u & M o u f f , H e g e n o n l a r t t l S o t : r u . l t sSt l r n l e g r ' .
D e r r t o cr a t i c P o l t t t t s . 2 .

18

'I'ottards

a Radita/

capitalista que en Norteamrica desplaza al republicanismo

democrtico agrario a partir de 1870. El desplazamiento de
ese modelo jeffersoniano extingue la posibilidad de acceder a
un "orden igualitario auto-regulado" (23) en el que el derecho
de propiedad individual quede subordinado al derecho natural
de autogobierno. La re-fundacidn de ese modelo clsico norteamericano, en el que se conjugan democracia y pluralismo
supone un sistema productivo post-capitalista. Sumariamente, Dahl propone un sistema empresarial de propiedad colectiva y gobernado democrticamente por sus trabajadores que
pasarian a ser considerados "ciudadanos de la empresa" (24).
Tales empresas operarian dentro de un sistema de mercado,
de modo que su libertad para la alocacin de los recursos estaria limitada por los precios de sus insumos y sus productos'
Dentro de cada empresa, por otra parte, sus ciudadanos tendrian autoridad para fijar sus salarios y establecer el destino
de las ganancias (25). Dahl concede que este sistema de empresas autorreguladas no constituiria un sistema igualitario autorregulado. Numerosas desigualdades al interior y exterior
de tales empresas continuarian generndose. En todo caso, es
dable pensar que las diferencias salariales no excederian el 10
a 1 o aun el 2O a 1 existentes en las empresas norteamericanas en la actualidad (26).
La propuesta de Dahl es todavia bastante esquemtica. Pero lo que importa destacar es el trasfondo normativo que sustenta su modelo. Dahl plantea la necesidad de esclarecer "la
relacion entre proceso democrtico y derecho de propiedad" (27)
y concluye: el derecho de propiedad se subordina al derecho de
autogobierno. No hay argumentos vlidos que justifiquen el
derecho de apropiaci6n ilimitada, piedra angular de la apropiacidn capitalista. Se abre aqui entonces un espacio muy claro para que la nocidn de democracia politica o puramente procesual, sustentada por Dahl y Lindblom originalmente, se articule con una concepcidn social de la democracia.
III
En la evoluci6n del pluralismo democrtico en que se hace
evidente un corrimiento hacia una versin social de la democracia (indudablemente estamos muy lejos de New Haven) se
mantiene muy fuerte todavia la actitud preventiva frente a
cualquier intento centralizador por parte del Estado. La madurez neopluralista llega en un momento crucial para quienes
buscan alternativas a lo que ha llegado a ser la prctica socialista en el mundo contemporneo. Para quienes ven la centralizacin estatal como el principal obstculo en la constitucidn
de una democracia socialista, la evolucidn neopluralista representa un punto de mucho inters. Es precisamente en este
sentido que me interesa examinar la riltima publicacidn de
t23t Dahl, A Prelceto Econorttttl)emocracl, r-0.
( 2 , 1 )I b i d , 9 2 .
r25r Ibid,92.
t26t Ibid, 10.1-105.
( 2 7 1l b i d . 6 2 .

L7

no ms bien se expresanen una multitud de planos y circunstancias.

A diferencia de Dahl y Lindblom, quienes no exploran el
trasfondo filosdfico de su posicidn,Laclau y Mouffe explicitamente derivan su concepci6ndemocrtico-pluralista de la obra
de Gramsci. Dos aspectosde la posicidn gramsciana son destacados por Laclau y Mouffe. En primer lugar, la materialidad
de la ideologia. Para Gramsci las formaciones ideoldgicasestn siempre incorporadasa instituciones y prcticas concretas. Un cementoideolgicofunde una pluralidad de elementos
dispersos a lo que denomina 'bloque hist6rico'. Es la carencia
de una connotacidnde clase lo que permite que estoselementos socialessean de por si plenamentearticulables.Es posible,
por tanto, formar una voluntad colectivasin fisuras. En Ia interpretacidn de Laclau y Mouffe, para Gramsci "los sujetospoliticos no son estrictamente hablando las clases,sino que voiuntades colectivascomplejas"(29). Se distancian asf de la nocin de alianza de clases del leninismo. En segundo lugar, la
ideologia que organiza tales elementossueltos,tampocotiene
una connotacidn de clase.Su formaci6n ocupa una pluralidad
de nociones libres que deben articularse independientemente.
La conciencia ideoldgicaes autdnoma.
Se han establecido,de este modo, las condicionespara que
se constituya la nocidn de hegemoniacomoarticulacion" (30).
Al romperse con la ldgica de la necesidadque domina el pensamiento de la Segunda Internacional, se abre un espaciopara el juego de la contingencia.No existe un orden pre-establecido o una secuencia de etapas pre-determinadas a la que deba cefrirse un movimiento histdrico. Es la nocidn de hegemonia, que "emerge precisamente en un contexto dominado por
la experiencia de fragmentacidn e indeterminaci6n de las articulacionesentre diferentesluchasy posicionesde sujeto"(311,
lo que funda la posibilidad del pluralismo. El punto de partida
es ahora el reconocimiento de una dispersidn de elementos
que esperan ser hegemonizadospor una prctica...ello implica una forma de presencia separada de los elementos que tal
prctica articula o recompone"(32).
El pluralismo democrticoque Laclau y Moufie imputan a
Gramsci, tiene sin embargo ciertas limitaciones. A pesar de
que su construccinestablecela identidad relativa de los elementos articulables, persiste un residuo reduccionista en tanto que "debe haber siempre un principio singular de unificaci6n en toda formacidn hegem6nica,y tal principio solo puede
ser la clase fundamental" (33).Laclau y Mouffe buscanradicalizar el pluralismo inicial de Gramsci negandoalavez la unicidad del principio hegem6nicoy su connotacidnnecesariamente clasista. Para ello desarrollan una re-interpretacinde
la hegemonia gramsciana.

r 2 9 r l b i d ,6 7
r30t lbrd,68
{ 3 1 r I b i d ,1 3
t32r lbid, 93
( 3 3 r I b r d .t i g

19

No intentar exponer en esta oportunidad la reordenacin

epistemolgica en que se basa la nocidn que Laclau y Mouffe
desarrollan de hegemonia. Me contentar srllo con un examen
de lo que significa el abandono que hacen de uno de los presupuestos gramscianos - Ia unicidad del principio hegem6nico.
Es precisamente este abandono lo que los induce a radicalizar
el momento pluralista de su exposicion.
Me parece que la radicalizacidn que introducen Laclau y
Mouffe dificulta la determinaci6n de las superflrcieso espacios
de emergencia y la forma de articulacin de los anatagonismos sociales. Esto, por supuesto, es reconocido por estos autores. Admiten, por una parte, que ya no se puede identificar a
priori ni al Estado ni a la sociedad civil exclusivamente como
los espacios en donde se dan los antagonismos democrticos.
No hay manera de distinguir sin residuos tales esferas. Ambas pueden constituirse como asientos opresivos o como puntos de partida de movimientos democratizadores. Lo mismo
puede decirse de formas especificas de organizacidn social como son los partidos politicos. No hay manera de decidir a priori si estos son fuentes de burocratizacin o si permiten Ia expresin de avances democrticos genuinos. Por otra parte, lo
politico como tal no aparece como un espacio unico que pudiera ser ocupado por un determinado sujeto social. Las luchas
democrticas son mriltiples. Van desde las luchas obreras, que
se inician en el siglo XIX, hasta las luchas de la mujer, de las
distintas minorias raciales y sexuales, y de diversos grupos
marginales. Ninguno de estos sujetos es capaz, por si, de monopolizar el movimiento democrtico.
Esta proliferacidn de espacios politicos, este pluralismo politico que aparece como contrapartida de un pluralismo social
radical determina la revisidn que Laclau y Mouffe hacen de la
nocidn gramsciana de centro hegemdnico singular. Lo hegem6nico, para estos autores, no puede localizarse como nudo
central. "Hegemonia es, muy simplemente, un tipo de relaci6n
politica, una forma, si se desea, de politica" (34). Lo politico como tal no puede resistir la centrifugacidad de 1o social. Lo social no tiene suturas. Su irreducible pluralidad y dispersin
resta toda posibilidad a cualquier intento de autonomizar lo
politico, "La pluralidad como tal no es el fen6meno a explicar;
es el punto de partida de cualquier anlrsis" (35t.
Dos me parecen ser las limitaciones de la postura adoptada
por Laclau y Mouffe. En primer lugar, niegan y a la vez afrrman la distincidn entre lo social y lo politico. Niegan tal distincin al fracturar lo politico en una infinidad de espacios y
reducirlo a la centrifugacidad de Io social. Pareceria que al reduccionismo clasista y estatista opusieran un reduccionismo
pluralista. Se acelera asi al mximo el momento gramsciano
de la crisis orgnica en tanto que proliferan los momentos flotantes. Sin un anclaje en la realidad estatal, se tiende a una
pura negacidn nominalista de la misma. Pero estos autores
tambin afirman tal distincidn al reconocer la formacin, todo

r3.1t Ibid. 1 3 9
r 3 5r I b i d , 1.10
20

Io inestable que se quiera,de "un espaciopolitico (resultado)

de la institucion de puntos nodales"(36). Reconocenasi la formacin del bloque historico gramsciano.ln politico como tal
carece de sustancia. Es por ello que Laclau y Mouffe pueden
definir su nocidn de hegemoniacomopura relacidn funcional.
No puede aparecer en ningrin sector de Ia topografia social.
Aunque esto pueda admitirse, hay que reconocerque la misma insubstancialidad de lo politico asegura que su presencia
sea perfectamentedistinguible de lo socialcomotal. De hecho,
Laclau y Moufie usan el lenguaje de 'centro', 'poder' y 'autonomia para referirse a lo politico t37).
En segundo lugar, Laclau y Mouffe no toman en cuenta que
el Estado no se constituye sdlo a partir de antagonismosinternos a la sociedadcivil. El Estado tambin se constituye externamente como naci6n. No reconoceral fen6menonacional (en
verdad, al pluralismo nacional) es oftcer un flanco vulnerable
a criticas schmittianas, que constituyen la manifestacinms
viva y posiblementetambin ms acertada del realismo politico. El pluralismo nacional debiera hacernos recordar que
Hobbes sigue siendoel porta-estandartede la frlosofiapolitica
moderna y que en tanto no rindamos cuentas ante su pensamiento ser dificil desestimaral estadonacional.Pensarlocomo una asociaci6nms, comoquiere Laski, por ejemplo,como
un poder neutro e intermedio, como una clearing office, corno
un pluriverso en vez de un universo monistico,me pareceprematuro (38).
Ahora bien, es posible que Laclau y Mouffe tengan a la vista la reciente integracidn de las nacionesde Europa occidental. Es indudable que en tal campo de experienciasla nocidn
de soberania tiende a disiparse. Instituciones como el Parlamento europeo, por ejemplo, que se levanta sobre la base de
una intensa cooperaci6necondmica,seflalan a mi parecer el
camino de la necesariaintegraci6n entre las naciones.Para la
argumentaci6n realista esto tiene una simple explicacin:la
soberania nacional se ha escurrido de la escenaeuropea y se
concentra ahora en dos super-naciones(39). Me parece,como
indicaba ms arriba, que este argumento defiende con vigor
su emplazamiento en la filosofia politica contempornea(40)
Quisiera por ahora s6lo indicar lo ineludible que aparecela
tarea de traer a la luz, en toda su complejidad,la trama conceptual de tal argumento, comopreludio para su critica general. La expresidn post-soberanade un pluralismo nacional depende de esta tarea filosdfica.
Wilfrid Laurier lJniversity

(36r Ibid. 13ri.

(37) Ibid. 142.
i38 t Ci Carl Schmitt, "staatsethrk und pluralistischer Staat'', Kont
S t u d i e n 3 5 ( 1 9 3 0 ) ,3 0 - 3 2 .
t 39) Hans Morgenthau, citado en D. D. Raphael , Problents o/ Polittt,aL phitct
. s o p , 1l.L o n d r e s : M a c m i l l a n , 1 9 7 5 1 ,6 0 .
(40) Ct Marshall Cohen, "Moral Skepticism and International Relations",
Phiktsophl and Public Affatrs 13 (1984), 299-3.16.

2I

EL SENTIDO DEL ,SOCIALISMO" HOY.

(Discurso, Politica. Sujeto)

Benjamin Arditi
Investigador Visitante, Instituto de InvestigacionesSociales,
UNAM.
Profesor Invitado, FLACSO Mxico.

Julio 1984.
El Memorandum de Yaltn, escrito hacia finales de 1964,es
consideradocomo el testamento politico de Palmiro Togliatti,
el entonces Secretario General del Partido Comunista de ltalia (PCI). Alli Togliatti reitera los principios generalesque
orientan la politica del PCI, entre los cuales se destacanel
pleno respeto a las libertades civiles y a las conquistasdemocrticas aseguradas por las masas trabajadoras en los estados
burgueses, como asimismo su profundizacidn efectiva bajo un
rgimen socialista;una posicidncritica ante los paisesdel llamado'socialismo real'; el rechazoal centralismoy a la unidad
forzada en el movimiento comunista internacional, y su reestructuracidn de manera que se respete la diversidad de perspectivas parbidarias a su interior.
Este riltimo escrito de Togliatti no constituye un acontecimiento aislado, una nota disonanteal interior del pensamiento comunista italiano. Por el contrario, el Memorandum se
inscribe en el largo camino recorrido por el PCI para elaborar
un marxismo vivo, capazde respondera las demandasy aspiraciones de un pueblo heterogneo;(I) capazde servir de guia
para Ia accidn en una pocaen la cual la politica se ha convertido en una actividad de masasy en la que el estado,lejos
de ser un mero gendarmeo 'guardin nocturno'del capital, se
amplia, se diferencia internamente y necesita asegurar un
consenso que lo legitime.
De hecho, el PCI bajo la direccidn de Togliatti imprime un
carcter programtico al pensamiento de Gramsci, recuperando las conocidastesis de ste en torno a las diferenciasentre
'dbil y gelatinosa',
Oriente (Rusia, donde la sociedadcivil es
la autoridad carecede amplias basesde legitimidad y el estado se caracteriza por un predominio de formas coercitivas) y,

( 1) Lucio Lombardo Radice defrende Ia continuidad hist6rica de la linea del

PCI. "Pero ya entonces, hace cuarenta afros, elaborbamos en los hechos
y tambin a nivel terico un modelo muy diferente de socialismo para
los paises capitalistas desarrollados de Europa Occidental, que cuentan
con tradiciones democrticas y con una composicin sociai muy compleja". cf. su Un Socialismo por Inuentar (1979), Editorial Laia, Barcelona,
1980, p. 97.

22

por otra parte, Occidente (Europa, cuya sociedadcivil compleja y desarrollada, sembrada de instituciones de hegemonia
que constituyen fortificaciones rodeandoal estado,recubren el
de
dominio burgus con el manto de las formas consensuales
'guerra de
gobierno). Con Togliatti, la nocidn gramsciana de
posicidn' se convierte en el eje estratgicodel PCI y se plasma
en politicas concretas encaminadas a logtar una nueva hegemonia, la de las masastrabajadoras;se sientan las basespara
'tercera via' al socialismo,rompiendoy
la elaboraci6n de una
rebasando los limites de la dicotomia surgida en la III Internacional, que reduce las alternativas socialistasa la estril
oposicin entre insurrecci6n armada y parlamentarismo, es
decir, entre revolucidn y reforma, entre Bolshevismoy socialdemocracia, entre Stalin y Bernstein.
La importancia politica de la tesis acerca de la tercera via
para el movimiento comunista internacional luego agt XI
Congreso del Partido Comunista de la Uni6n Sovitica (PCUS)
es crucial: a diferencia de la ruptura del Partido Comunista
Chino GCCh) con el PCUS, que condujoal PCCh a erigirse en
el nico legitimo continuador del marxismo-leninismo,y por
consiguiente en nuevo centro de la revoluci6n mundial, la tesis de la'tercera via'rompe con el esquemacentralizadormismo: propone una fragmentaci6n y descentralizacidndel movimiento, una verdadera microfisica partidaria, una recomposi'unidad en la divercin del movimiento sobre la base de la
sidad'.
"tlna reflexin ms profunda sobre el tema de la posibilidad de una via pacifrcade accesoal socialismonos
lleva a precisar qu es lo que nosotros entendemospor
democracia en un Estado burgus, c6mo pueden ampliarse los limites de la libertad y las institucionesdemocrticas y cuales son las formas ms eficacesde participaci6n de las masas obreras y trabajadoras en la vida econdmicay politica. Surge,asi, la cuesti6nde la posibilidad de la conquistade posicionesde poder por parte de las clases trabajadoras en el mbito de un estado
que no ha cambiado su naturaleza de Estado burgus y,
por consiguiente, la cuestidn de si es posible la lucha
por un tipo semejante de transformacin progresiva
desde el interior."
A esto Togliatti responde:
"Mi opini6n es en el sentido de que sobre la linea del
desarrollo histdrico presente y de sus perspectivas generales (avance y victoria del socialismo en todo el
mundo), las formas y las condicionesconcretasde avance y de victoria del socialismo sern hoy y en el futuro
inmediato muy diferentes de lo que han sido en el pasado. Al mismo tiempo, son muy grandes las diferencias entre un pais y otro. Por consiguiente, todo parlido
debe saber moversede manera aut6noma" (2).
La proposicin acerca de las diferencias nacionales, y la re(2) Palmiro Togliatti, "Memorandum Sobre las Cuestionesdel Movimiento
Obrero Internacionai y Sobre su Unidad", en sus Zscrilos Politicos
(1964), EdicionesEra, Mxico, 1971,pp. 427-428
,)'l

ferida a la necesaria autonomia de las iniciativas partidarias,

han tenido que enfrentar una serie de resistencias politicoideolgicas por parte de sectores estalinistas al interior del
'fundamentaPCI mismo, como tambin por parte de sectores
listas' dentro del movimiento comunista internacional; estas
proposiciones eran vistas como un cuestionamiento socialdemocrtico de la demostrada infalibilidad del marxismo-leninismo y de su encarnaci6n bolchevique. Est, por ejemplo, la
respuesta dada por el Comit Central del PCUS a travs de
Prauda a la resolucidn del CC del PCI ante la implantacidn de
la ley marcial en Polonia y la represidn de las actividades del
sindicato Solidarnosc. Segrin Prauda, en dicha resoluci6n "se
proponen concepciones bastante pretenciosas y, digmoslo,
'nueva via' al socialismo, concepciones por
abstractas de una
otra parte muy similares a las del oportunismo y del revisionismo con los cuales el movimiento obrero ya ha chocado en el
pasado y que su vangr,rardia revolucionaria (lase: el partido
de corte leninista) ya ha rechazado desde hace tiempo" (3).
Pero a pesar de la postura del PCUS, que de hecho deja traslucir su nostalgia por recapturar un pasado en el cual fue el
partido guia del movimiento obrero en su conjunto, en el cual
la estrategia de lucha bolchevique y el estado sovitico constituian el modelo incuestionable a seguir por las fuerzas socialistas de cualquier latitud, la tesis acerca del plural de vias
est para quedarse.
Durante el XVI Congreso del PCI, Massimo Cacciari, un
destacado intelectual dei partido, fue consultado acerca de
'la
vfa correcta' al socialismo. Su respuesta fue de
cual seria
corte netamente togliattiano. "No son dos, ni tres, ni ocho las
vias, tal vez sean diez caminos. Cada pais es un caso aparte.
Ya son muy evidentes las diferencias entre los partidos comunistas y socialistas mediterrneos, centroeuropeos y nordicos"
l4). La respuesta de Cacciari no cubre solamente el terreno
'mltiples
vias'se ha ido legitimando caeuropeo; la nocidn de
da vez ms, pasando a formar parte del sentido comn de Ios
socialistas de todo el mundo. AIli est como ejemplo la revoluci6n "con sabor a empanadas y vino tinto", metfora mediante la cual Salvador Allende aludia a una via propiamente chilena al socialismo; tambin est la revolucin sandinista como
esbozo de una revolucion socialista arraigada en las tradiciones de lucha antiimperialista del pueblo nicaragense.
'tercera via' y de 'mirltiples vias', la
La tesis acerca de Ia
reivindicacin de un socialismo democrtico, la busqueda de
una unidad diferencial para el movimiento comunista, y la
necesidad de construir un'partido de tipo nuevo'constituyeron el momento ms alto del pensamiento de Togliatti. Sin
embargo, resulta ya evidente que las nuevas demandas especificas que han emergido junto con nuevos y diversos sectores
rebasan las expectativas que se desprenden de esas tesis. Se

t3) "Contra los lntereses delaPaz y el Socialismo".Prutda. Moscri,24 de

enero de 1982, reproducido en "Pgina Uno" del (.ino mas Uno, Mxico,
31 de enero de 1982.
t4t Massimo Cacciari, L'Espresso,Roma. 6 de marzo de 1983.

9J

trata ya de tomar una serie de decisiones terico-politicas que

van ms all de lo previsto por Togliatti.
Crisis del Saber-Hacer

Marxista

La conciencia de la necesidad de estas decisiones es un efecto insospechado del resurgimiento de un- pen-samiento critico
al interi,or del marxismo no sovitico en las dcadas posteriores al XX Congreso del PCUS en 1956, el congreso de la "desestalinizacion" oficialmente sancionado. Si bien en un comienzo la critica contribuy a revitalizar y a enriquecer el discurso
marxista con una'zerdadera explosidn de creatividad, que auguraba una expansidn aparentemente ilimitada de sus horizontes -pensemos en la aparicin de una antropologia, de
una critiCa literaria o de una esttica marxista (5)-, hoy ese
mismo resurgimiento ha llegado a un punto en el cual lo que
est en juego es el status mismo del marxismo-leninismo como discurso paradigmtico del socialismo. Puesto de manera
esquemtica, el proieso tomd un giro-radical que nos llev de
un marxismo crttico o una crtica del martisrno.
Dos factores importantes han contribuido a esto. Por un lado, estn las transformaciones del estado en sociedades capitalistas contemporneas. Alli donde los estados burgueses se
han ido democratizando efectivamente, ha tenido lugar una
expansin del terreno de confrontacidn politica de modo de incluir espacios estatales que antes estaban al margen de dicha
confroniacidn; con ello hn quedado inoperantes gran parte de
las tesis de Marx, Engels y Lenin acerca del estado, la organizacin y la lucha politica. Y alli donde esta democratizacion
no se dio, o donde las conquistas democrticas de las lnasas
fueron revertidas con la instauracidn de regimenes autoritarios, las organizaciones populares han ido reconsiderando el
valor y el sntido que la izquierda marxista solia asignar a las
libertades civiles y a las instituciones politicas generadas por
las democracias liberales. El impacto de este factor se verifica
en aflos recientes con la preocupaci6n por pensar un'socialismo democrtico'.
Por otro lado, la activacidn de sujetos sociales que anteriormente se encontraban en la periferia de lo politico (ecologistas, mujeres, homosexuales, pacifistas, Iuchadores por los derechos huma.tos, inquilinos, estudiantes) ha llevado a un
cuestionamiento del centralismo a ultranza que el discurso
marxista solia asignar a la clase obrera, al proletariado, en la
conformacidn de ls fuerzas sociales que instaurarian una he-

(5) Fernando claudin alude a esto e lncluye las contribuciones de castoriadis, Lefort, Althusse y Colleti, aunque alega que esto ileva a una revolucin terica en el marxismo, con lo cual no estaria de acuerdo c'f su
"Aigunas Reflexiones Sobre la Crisis del Marxismo" (1978)' en La Crists
d.elfuIarxismo, compilado por Oscar del Barco, Universidad Autdnoma de
Puebla, Mxico, 1979, P. 77.

25

gemonia no-burguesa(6). Al cuestionare incluso impugaar la

tesis del centralismo obrero, se ha puestoen entredichola estrategia de lucha, la forma de organizacidny el sabersocialista basado en el esquemadicot6micocapital-trabajo.La emergencia de nuevos sujetospolfticos con demandaspropias, que
multiplican las razones, los tipos y los puntos de enfrentamiento al interior de la sociedad,da por tierra con la tesis
acerca de la creciente simplificacidn de los antagonismossociales, la tesis acercade su reduccidntendenciala un antagonismo de clase.
Por eso, ya no se trata de justificar las lagunas o las inconsistencias tedricas del marxismo como dificultades pasajeras
que se irn subsanandocon el correr de los afros,sino de pensar los lfmites de un saber socialista basadoexclusivamente
en el discurso marxista. Ya no se trata tampocode afirmar la
necesidadde impugnar el papel de Ia UR.SScomoguia, guardin tutelar, hermano mayor o paradigma para los diversos
partidos y movimiento en lucha por el socialismo,sino de pensar nuevas formas de organizaciny de hacer politica que no
pasen obligatoriamente por el esquemabolchevique(Z).Finalmente, a diferencia de la pocaen la que Togliatti redactel
Memorandum, ya no se trata simplementede afirmar la necesidad de avanzar por mriltiples caminos nacionalesal socialismo, sino de preguntarse si acasotodosesoscaminosconducen a una misma Roma socialista,o si por el contrario, la misma unicidad del fin no se fragmenta tambin en un plural de
alternativas.
En pocas palabras, lo que est en juego hoy es la relacion
entre un saber y una prctica politica socialista que permita
pensar el sentido del trmino 'socialismo':cual es el sentidoy
la orientacidn de una prctica y de un proyecto de sociedad
que pueda denominarse socialista,y cual es su relacin con
una forma de gobierno democrd,tico.
Las Discontinuidades Fundamentales
Un posible punto de partida para abordar estas cuestiones
es afirmar, comoya es habitual en los debatesactuales,que el
'verdadero'socialismo
es democrtico,que el socialismoes democrtico o sencillamenteno puedeser denominadocomotal.
(6) Esta cuestin ha sido abordada por varios autores en los ltimos anos.
Se puede consultar, entre otros, a Biagio de Giovanni, "Crisi e Legittimazione dello Stato", en Crttica Marxistas 6/ 1979. Andr Gorz. Adis aI
Proletariado (1980't, Ediciones El Viejo Topo, Barcelona, 1981, Chantal
Mouffe, "Clase Obrera, Hegemonia y Socralismo". Mimeo, Londres, 1g81,
y Ernesto Laclau y Chantal Moufe, "La Estrategia Socialista: lHacia
donde ahora?", en Zona Abierta N" 28, abril-junio de 1983.
{7) Se puede consultar Discutir el Estado (1978), Folios Ediciones, Mxico,
1982,.en particular las intervenciones de Biagio de Giovanni, "Para una
Teoria Marxista de la Transformacion", de Nicola Badaloni, "Notas Politicas Sobre Intelectuales y Estado", de Louis Althusser, "El Marxismo
como Teoria Finita", de Norberto Bobbio, "1,Teoria del Estado o Teoria
del Partido?", y de Gicomo Marramao, "Sistema Politico, Racionaliza'Cerebro
cin,
Social"'. Tambin vale la pena revisar el excelente ensayo de Mario Tronti, 1l Tentpo della PoLitica, Editori Riuniti, Roma, 1980.

26

De esta manera, la generacidn de socialistas surgrda en un

ambiente de reflexin marcado por el post-estalinismo y por
un re-descubrimiento de Gramsci, puede dar rienda suelta a
su indignacin moral ante los "Gulag" soviticos denunciados
por Solyenitzin, puede firmar declaraciones condenando Ia
prohibici6n de actividades de Solidarnosc en Polonia, y puede
incluso formular priblicamente su rechazo a las formas de organizacin estatal y a la politica en los paises del 'socialismo
realmente existente'.
'soUn segundo enfoque de estas cuestiones considera a los
cialismos realmente existentes' como'socialismo' simple y llanamente, como propone Michel Foucault, o como las nicas
'filsofos
realizaciones posibles del marxismo, como alegan los
del desencanto'. Asi, mientras los defensores del enfoque anterior ven en las resoluciones del XX Congreso, en las aportaciones criticas de lo que Perry Anderson ha denominado "marxismo occidental", o en las orientaciones programticas de
partidos tales como el PCI, elementos que configuran una opci6n renovadora y optimista del socialismo, Ios partidarios de
esta perspectiva ven al terror estalinista y al Gulag sovitico
como derivaci6n inevitable del socialismo marxista. BernardHenri Levy sintetiza esta propuesta en un influyente libro al
decir que el Gulag, lejos de ser un accidente, una desviacidn o
un error, es "el corolario necesario de un socialismo que slo
puede lograr la homogeneidad desplazando a las fuerzas de la
heterogeneidad hacia sus mrgenes, que sio puede moverse
hacia lo universal confinando a sus rebeldes, a sus individualistas impenitentes, a la oscuridad de una no-sociedad. No hay
campos sin Marxismo, dijo Glucksmann. Nosotros debemos
agregar: no hay socialismos sin campos, no hay sociedad sin
clases sin su uerdad terrorista" (8).
Pero tambin es posible pensar en una tercera perspectiva,
una que vaya ms all del optimismo de una y el desencanto
de otra. Para ello es necesario retomar las tesis propuestas
por C.B. Macpherson en su estudio del discurso liberal, y trasponerlas al caso que nos interesa. Macpherson ha demostrado
lucidamente que la existencia de las modernas democracias
'liberalismo' y 'deliberales no puede oscurecer el hecho que
mocracia'no estn indisolublemente ligados entre si. Primero
se consolidd un estado liberal con un parlamento y con libertades civiles, pero que nada tenia de democrtico; la democratizaciin de ese estado se dio mucho ms tarde, con Ia conquista del sufragio universal por parte de las masas trabajadoras
a partir de la segunda mitad del siglo XIX. La democratizaci6n del estado liberal no constituyd el momento ms alto o la
culminacin del pensamiento liberal, alega Macpherson; antes bien, fue el resultado de prcticas politicas por articular

(8) Bernard-Henri l,erry, Barbarism uith a Human Face \1977 ), Harper and
Row, New York, 1979, p. 158, subrayado en el original. Michel Foucault,
"Poderes y Estrategias", en su Microfisica del Poder \1977),La Piqueta,
Madrid, 1978, pp. 163-166. Foucault y l,evy mantienen posiciones similares pero no idnticas. De Perry Anderson vase Consideraciones Sobre
el marxismo Occidental (1976), Siglo XXI, Mxico, 1979.

27

una forma de gobierno democrtico a una sociedad burguesa

ya existente (9).
En este sentido, decir que socialismo y democracia son dos
trminos que se implican mutuamente, o que solo pueden ser
pensados juntos, es un buen "slogan" polmico para una agrupacidn politica, pero carece de fundamento teorico e hrstorico:
su identidad es tan falaz como aquella que intenta reducir democracia a liberalismo. "Socialismo" y "democracia" son trminos discretos entre los cuales no hay un vinculo de orden
Igico ni una continuidad necesaria. Un vistazo a Ia historia
revela que han existido formas de gobierno democrtico previas a la aparicion del socialismo, un trmino que nacio como
afirmacion de la humanidad negada a los desheredados producidos con el advenimiento de la sociedad industrial, que naci
como forma de constituir una identidad para los desposeidosy
para organizar su resistencia politica al orden burgus que se
consolid6 durante el siglo XIX europeo; asimismo, nos muestra la existencia de estados socialistas en los cuales la democracia aparece s6lo como una afirmaci6n carente de contenido,
como forma desprovista de medios para hacerla efectiva.
Se llega asi a lo que podria constituir el otro punto de arranque para el anlisis, un camino alternativo para abordar y desarrollar los problemas que han sido planteados. Esto supondria efectuar dos operaciones'disociativas' preliminares. Primero, aceptar que entre socialismo y democracia no hay continuidad necesaria. A diferencia de lo que afirmaban los 'desencantados', eilo no equivale a un rechazo a priori de toda posible relacion entre ellos; antes bien, significa que su unidad s6lo puede pensarse como articulacin politica. Digo "articulacin" por cuanto la unidad en ningirn momento borra el carcter diferencial de los trminos; Ia unidad resultante es ms
rica y compleja que cada uno de los trminos tomados por separado, y seria ilegitimo reducirla a uno u otro de ellos. Y se
trata de un proceso "politico" puesto que no existen formas
universales para lievarlo a cabo, puesto que cada poca y lugar tiene su propia particularidad que requiere siempre de saberes y prcticas especifrcas para tal efecto; la unidad entre
socialismo y democracia sdlo puede lograrse mediante luchas
cuyo xito ni la ciencia ni la historia pueden garantizar de
antemano: es un proceso precario que debe resistir amenazas
y asedios, para lo cual requiere movilizaciones de fuerzas de
apoyo; es una construcci6n que, al no estar completamente
pre-flrgurada, no puede alcanzarse de una sola manera, ni de
una vez por todas, ni con un molde rigido que impida toda posibilidad de renovacin.
La segunda discontinuidad es entre "socialismo" y "marxismo", construcciones politicas y discursivas que tampoco estn
ligadas entre si por medio de relaciones necesarias.Es cierto
t9t C.B. Nlacpherson, The ReaL WorLd of Democrac-y,CBS Publications, Toronto, 1965, Democrattc Theory: Essays in Retrteual, Oxford University
Press, Oxford,1973, The Life and Times of'Liberal Democracy, Oxford
Unrversitl' Press. Oxtbrd. 1976.
En espanol: La realidad democrd.tica, Fontanella, Barcelona, 1g68.
L u t l u r t r x r a r t o l r h , , , r a !. t r u r p o ( o . A i r a n z a E d r t o r r a l . M a d r i d .
1982.

,)N,

que en el sentido comn contemporneo una y otra aparecen

indisolublemente ligadas, imposibles de pensar por separado.
Pero ello no basta para justificar -y mucho menos legitimaruna naturalizacidn de su relacidn: el marxismo es un discurso
del socialismo, tal vez el ms exitoso a la fecha, pero no es el
primero, ni el irltimo, ni su sinnimo. Todo marxismo es neceariamente socialista, pero no todo socialismo es ipso facto
marxista.
Asi, entre el optimismo ilimitado de unos y el desencanto
estril de otros, la crisis en la cual ha entrado el discurso marxista y el movimiento socialista no es susceptible solamente a
una lectura en clave negativa-finalista; de ella surge una brecha a travs de la cuai puede pasar un socialismo recompuesto
sobre bases diferentes, de manera de recuperar su capacidad
de movilizacidn y retomar la iniciativa politica. La crisis, que
va adquiriendo su morfologia especifica con los elementos de
critica mencionados en el acpite anterior, adopta un valor
positivo, productivo de lo nuevo: en el sentido griego clsico,
krisis estaria ligado a krtnein, es decir, a un trmino que significa al mismo tiempo "discriminar" y "decidir", elegir y tomar una posicion (10).
La Productividad

de la Crisis

Para que Ia dimensi6n critico-productiva de la crisis pueda

convertirse en factor generador de lo nuevo, vale decir, para
que pueda conducir efectivamente a la recomposicidn proyectual de un saber y de una prctica politica socialista, es necesario reflexionar acerca de las decisiones que se deben tomar
para que emerja lo nuevo. La perspectiva que se plantea aqui
parte de la doble disociacidn o discontinuidad entre socialismo
y marxismo por un lado, y entre socialismo y democracia por
el otro. Tambin plantea la posibilidad de forjar un socialismo
democrtico como resultado de un proceso de articulaci6n poIitica. La tarea entonces consiste en precisar cual es el sentido
de ese socialismo y en qu consiste su articulacidn con una
forma de gobierno democrtico. Al respecto, se pueden adelantar algunas propuestas preliminares a modo de conclusidn.
1. El gran acierto del pensamiento socialista decimondnico
fue poder ligar propiedad privada y modo de produccidn con
clase social y poder politico en un discurso claro y convincente. Al hacerlo, puso en evidencia que Ias relaciones de producci6n daban origen a la explotacidn econmica, y que esta explotacidn venia revestida con relaciones de poder (dominaci6nsubordinacidn) que engendran opresidn. El socialismo marxis'politico'en
una esfera social considerada hasta descubri lo
'econmica', y
su discurso ayudd
ta entonces como puramente
a desatar ese potencial politico alentando una resistencia que
luego permitiria confonnar un nuevo sujeto, el proletariado
(10) Massimo Cacciari, "Transformacion del Estado y Proyecto Politico"
( 1978), en Teoria Martista de la Polttica, Cuadernos de Pasado y Presente N" 89, Mxrco, 1981, pp. 234-236. Para un vinculo krisis/knnein, vase a Gian Enrico Rusconi, "Crisi Sociale e Politica", en Politica e Societa,
compilacidn a cargo de Paolo Farneti, La Nuova Itlia Editrice, Firenze,
1979.p. 323.

'29

en lucha por su propia liberacidn. El proyecto de este socialismo fue un proyecto de clase, en tanto identifrcaba emancipacin humana con emancipacion de las formas de explotacidn y
opresin surgidas de Ia propiedad privada encarnadas en el
dominio de una clase.
Sin embargo hoy, a medida que se profundizan los procesos
de diversificacidn y diferenciacidn de las actividades, expectativas, procesos, antagonismos y subjetividades al interior del
espacio social, se diversifican y diferencian tambin las formas de ejercicio del poder, se multiplican las relaciones de dominacin-subordinacidn, se detectan nuevas modalidades de
opresin, se generan resistencias en nuevos espacios del tejido
social. En definitiva, se va descubriendoa lo'politico'en o/ros
esferas sociales hasta ahora consideradas 'neutraies', y van
surgiendo nuevos sabres, prcticas y subjetividades Iigadas a
Ias esferas que se activan -las de la sexualidad, la familia, la
cultura, la estudiantil, etc. No es posible rastrear el origen de
todas estas politizaciones a la esfera economica pura y simple,
como ha intentado hacerlo el socialismo marxista; tampoco es
factible derivar toda forma de dominacidn y opresin de la dominacidn y opresidn de clase.
2. Con la activaci6n de la economia y de otras esferas sociales se descubre un proceso de ampliacidn efectiva de lo 'politi'politico'
co'; hoy, lo
rebasa Ia esfera puramente estatal, va
ms all de la demarcacin territorial que el liberalismo clsico impuso a la participaci6n y a los enfrentamientos politicos
lparlamento, sistema de partidos, elecciones, aparato burocrtrco-administrativo). A medida que elementos de la vida cotidiana de los individuos van siendo incorporados a Io 'politico'
-su trabajo, su medio ambiente, su relacidn de pareja, etc.-,
surge por vez primera la posibilidad que la politica deje de ser
una esfera abstracta de doctos y profesionales, alejada del
pueblo sobre el cual descansa Ia soberania del estado. En definitiva, estos procesos de politizacin de lo social (emergen
nuevos saberes'locales', se activan agentes sociales anteriormente pasivos) permiten pensar una vertiente democrtica
entendida como socializacin de la pol{,tico (creciente re-absorcin de procesos deisorios al interior de la sociedad). Esta
vertiente va conformando una nueva topografia politica sobre
un vasto territorio social surcado por mriltiples antagonismos,
resistencias, estrategias, objetivos: va conformando universos
locales de poder y resistencia, micropoderes que se articulan
en una microfisica del poder tan lticidamente descrita por
Michel Foucault.
Sin embargo, el sentido comun del socialismo contemporneo sigue atrapado en modos de conceptualizar el poder, la politica y la lucha en trminos propios de los siglos 18 y 19: ete
sentido comrin sigue ligando connotativamente la "lucha por
el poder" con "lucha por el poder politico", y sta a su vez con
"lucha por el aparato estatal" o cuando menos "por el gobierno". De esta manera el poder y lo 'politico' sdlo pueden ser
pensados en una relacidn de exterioridad con la sociedad civil
y sus esferas o sectores de actividad: el estado pasa a ser sinnimo de poder, y la sociedad civil una expresin que denota
no-poder.

30

De alli que el socialismode hoy debelimitar su suefrode resolver a travs de un saber y de un proyectoexclusivamente
de clase a las formas de opresidnque surgen de las mriltiples
y diferenciadas relacionesde dominacidny subordinacin.El
socialismo debe renunciar a toda pretensi6nde convertirseen
el saber global u omnicomprensivode un universo social de
complejidad creciente que impide cada dia ms llegar a conocerlo exhaustivamente. Al mismo tiempo, si su propuestade
emancipar a las masas trabajadorasde Ia miseria y Ia explotacin puede recuperarsecomo bandera de lucha por una sociedad ms justa - y piensoque si puede- , entoncesdebeamp/lcr sus objetivos estratgicospuesto que la abolici6n de la
propiedad privada por si sola no puede constituir un objetivo
capaz de movilizar a la diversidad de sectoresoprimidos.
3. La recomposicidndel proyecto socialista implica conformar un saber, un movimiento, un proyectode sociedady un
programa de lucha que rebaselas propuestasdel viejo esquema basado exclusivamenteen la contraposicidncapital-trabajo. Esto significa que ser 'socialista',hoy, ya no se agota en
adoptar una posicinproletaria o en combatir a la burguesia.
El proyecto socialista requiere para ello un nuevo sujeto, un
sujeto complejo cuyas coordenadassean lo popular y lo democrtico: popuLar,por cuanto retoma las aspiracionesde los desposeidosal luchar por una sociedadcuya riqueza sea repartida en una forma ms igualitaria entre todos aquellos que la
generan; democratico,por cuanto intenta socializarlos procesos de decisin en la sociedad,por cuanto debe articular una
diversidad de subjetividadespoliticas en lucha por liberarse
de la opresidn, es decir, por cuanto intenta establecerun espacio donde Ia alteridad sea legitimada y no extirpada, y donde la diferencia pueda tener mecanismosde defensavis-a-vis
el sentido comn imperante.

3l

DEMOCRATIZACION ECONOMICA Y
DEMOCRATIZACION POLITICA

Luis Razeto M.

1.- El problema de las relaciones entre economia y politica,

y ms ampliamente entre sociedad civil y Estado, es uno de
los ejes centrales del debate intelectual de nuestra poca, a nivel ideolgico, tedrico y cientifico. Cierbamente no es una
cuestidn de exclusivo inters acadmico; por el contrario, frente a este tema se adoptan posiciones economicas, politicas y
culturales de la mayor relevancia.
Curiosamente, el debate al respecto no lleva a enfrentar posiciones de derecha con posiciones de izquierda, reaccionarios
contra progresistas, sino que se manifiesta aL interior de cada
una de esas culturas y frentes contrapuestos. Surge asi una
oposicin de otro tipo, entre quienes privilegian la sociedad civil y la economia y quienes sostienen la primacia de ia politica y del Estado, tanto en funcidn de proyectos conservadores,
reaccionarios o de derecha, como de proyectos transformadores, progresistas o de izquierda.
De este modo, si nos representamos la confrontacion radicional entre derechas e izquierdas en un campo o espacio tal
que los distinguimos por su ubicacidn a ambos lados de un eje
vertical, podemos representar las posiciones que se debaten en
torno a las relaciones entre economia y politica por la divisidn
del mismo campo mediante un eje horizontal que distingue un
arriba (que privilegia la politica) y un abajo (que hace primar
las actividades de la sociedad civil). Al lado derecho dei campo, en la parbe de arriba, podremos encontrar posiciones fascistas, nacional-socialistas y nacionalistas de derecha, y en la
parte de abajo las posiciones liberales y neo-conservadoras;
mientras que al lado izquierdo del campo, en la parte alta
rdentificaremos las posiciones comunistas, socialistas de corte
leninista, y populistas, y err la parte de abajo las posiciones
cooperativistas, anarquistas, socialistas autogestionarias y comunitaristas. En toda la parte alta encontraremos el acento
puesto en la sociedad politica y en el Estado, mientras en la
parte baja hallaremos nfasis sobre la sociedad civil, y el mercado. Arriba tendencias centralizadoras, de autoridad y disciplina en torno a proyectos globales (nacionaleso internacionaIes); abajo tendencias a la descentralizacin, de autonomia y
autogestidn en torno a organizaciones de base y proyectos locales.
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Siguiendo con la representacidnpropuesta,el camponos result dividido no en dos sino encuatro sectores,loque permite construir un grfico posicionalcon la ubicacinrelativa de
todas las fuerzas y posicionespoliticas segrin su mayor o menor distancia respectode ambos ejes perpendiculares.
Resulta interesante observar que las posiciones extremas
respecto al eje izquierda-derecharesultan tambin adscritas a
lugares extremos respecto del eje economia-politica; y que
tambin, aquellas posicionesque se articulan en lugares centristas respecto al eje izquierda-derecha lo hacen tambin en
torno a posiciones centrales respecto del eje sociedad civilsociedad politica. Si ello es verdad, nuestro grfico posicional
nos permite detectar que el espectrode posicionestiende a
distribuirse en lineas imaginarias de frecuencia dispuestas
diagonalmente.
Y podemos,tambin, distinguir entre posicionesopuestas
(cuando dos agrupacionespoliticas se encuentran en distinto
lado respecto de un eje y al mismo lado respecto del otro), y
contradictorios (cuando las agrupaciones las encontramos
en distinto lado respectode ambosejes).Por ejemplo,hay oposicin entre liberales y cooperativistas,entre nacionalistasde
derecha y neo-conservadores,entre fascistas y comunistas,
entre socialistas leninistas y autogestionarios,etc.; pero hay
controdiccin entre comunistas y liberales, entre fascistasy
y populistas,etc.
cooperativistas,entre neo-conseryadores

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Estamos conscientes de que esta esquematizacidn implica

una simplificacidn excesiva, y puede tener un uso inadecuado
que se traduzca en enojosas reacciones de parbe de quienes no
se sientan cmodos en las posiciones que se les asigna o atribuye. De todas maneras, puede resultar til para destacar Ia
relatiua tndependencia deI eje tradicional que distingue entre derechas e izquierdas, respecto al otro que nos interesa
profundizar aqui sobre las relaciones entre economia y politica, mercado y Estado, sociedad civil y sociedad politica. Para
que se comprenda mejor la utilidad que esperamos pueda
prestar nuestro grfico posicional, quizs es conveniente agregar algo respecto a los motivos que nos llevaron a pensarlo; y
es que en forma recurrente y creciente uno se encuentra en dificultades para identificar respecto de Ia tradicional distinci6n
entre izquierda, centro y derecha, a diferentes ideas, proyectos
y propuestas econ6micas y politicas que son elaboradas y levantadas por diversos grupos y movimientos, en los aos recientes.
Pensemos en algunos procesos que son prximos a los que
estamos aqui reunidos. Por ejemplo, en Ia denominada "renovacion socialista", que est significando una revalorizacidn de
la democracia y un distanciamiento del centralismo, un redescubrimiento de los poderes locales y de Ia descentralizacin,
un accionar que considera crecientemente como sujetos relevantes aquello-s que emergen de la sociedad civil. Pensamos
tambin en las posiciones o movimientos que se autocalifican
como alternativos, que suponen una valoracin de las organizaciones de base y de su autonomia respecto de las instancias
politicas, el descubrimiento de las dimensiones tecnoldgicas y
ecologistas, los acentos puestos en la autogestin y en la generacin de alternartivas econ6micas basadas en relaciones de
comunidad. Me permito recordar tambin mis propias elaboraciones respecto de las organizaciones econmicas populares,
la economia de solidaridad, las empresas de trabajadores y la
democratizacidn del mercado.
No cabe duda que todos esos procesos y elaboraciones significan desplazamientos al interior de un espacio o escenario politico y cultural; alejamiento respecto de ciertas posiciones y
aproximaciones a otras. Pero no cabe duda tampoco, de que
estos desplazamientos serian errneamente interpretados si
se los encuadra en una simplista distincidn entre derecha e
izquierda, como si representaran simplemente movimientos
hacia la derecha o hacia el centro. Por el contrario, en muchos
de ellos hay desplazamientos hacia posiciones muy radicales,
como resultado de una acentuada sensibilidad de rechazo a los
autoritarismos y fascismos. Desplazamientos y problemas
anlogos pueden observarse tambin en el campo de Ia derecha.
Cada uno puede continuar por estas lineas de reflexidn, si les
parece que pueden ayudar a cierto nivel de clarificacidn de los
desplazamientos y reordenamientos ideologicos, culturales y
politicos. Me limitar en lo que sigue, dadas las limitaciones
de tiempo que tenemos y el cansancio de todos a estas alturas
del dia, a proponer solamente algunas consideraciones gene-

35

rales sobre la necesaria vinculacidn en que deben ponerse los

procesos de democratizaciln de la economia y de la politica,
razones que apuntan a destacar, como podr observarse, la
importancia privilegiada que atribuimos a los desplazamientos hacia el sector a la izquierda y abajo de nuestro grfico posicional.
En un sentido ms general y amplio, puede mostrarse que
la historia de la sociedad moderna ha visto desplazamientos
del centro de gravedad politico que corresponden con buena
aproximacin a nuestros cuatro sectores; ms exactamente, a
tres de ellos, surgiendo la interrogante de si sea llegada la hora de buscar y encontrar soluciones a la presente crisis orientndonos hacia el cuarto sector, aun no explorado.
2. Para comprender adecuadamente el problema de las relaciones entre sociedad civil y sociedad politica, es preciso tener
en cuenta que su distincidn y separaci6n es an resultado de
cierto proceso historico que se origind en los albores de la poca moderna. En el orden social tradicional, entre el sistema de
poder o "sociedad politica" y el sistema de las actividades economicas, sociales y culturales o "sociedad civil", existia orgonicidad: se trataba de una orden jerrquicamente dispuesto,
donde cada grupo social se mantenia en su propio espacio vital, y donde los dirigentes y los dirigidos tenian similares
creencias y debian comportarse conforme a una misma moral, de carcter fundamentalmente religiosa, que los vinculaba entre si y los ligaba en una comiin fidelidad superior. La
separaci6n entre la sociedad civil y la sociedad politica se produce con la disolucidn del orden medieval, como consecuencia
del despliegue de las libertades individuaies
Por un lado, la sociedad civil (como sistema de las actividades vulgarmente dichas privadas) se transforma compietamente con el desarrollo de las ciencias, del racionalismo, del
empirismo, con la expansidn de los nuevos mtodos de producci6n, del comercio, el transporte, y Ias comunicaciones, con Ia
formacidn de la burguesia y de las nuevas clases sociales, con
el desarrollo de las ideologias y de los partidos politicos; se
transforma y se autonomiza respecto de los poderes tradicionales,
constituyndose como un espacio en que las actividades individuales y la competencia comienzar, a desplegarse con libertad, o ms concretamente, en un contexto de lucha y conflictos
entre intereses y aspiraciones particulares.
Por otro lado, el poder politico reacciona autoritariamente
en un esfuerzo por conservar y restaurar ei antiguo orden,
trata de asegurar para si al menos el monopolio de la violencia y de Ia administracidn burocrtica; la sociedad politica se
refuerza, conformndose como un "cuerpo separado" que se
pone por encima de la sociedad civil.
Se configura de este modo la primera forma de Io que podemos considerar Estado moderno, con base en la unidad territorial de dimensiones nacionales: el Estado absoluto. La priryre-.
ra figura del Estado moderno es, pues, Ia de un poder autoritario que se impone por Ia fuerza y que es estructuralmente
restrictivo de las libertades individuales. Estamos en el digulo suprior dereqho del cuadrante.

36

Fue en aqul contexto histdrico que una serie de pensadores

politicos se plantearon el problema de cmo construir una reiacidn orgnica nueva entre sociedad civil y sociedad politica,
en un nuevo orden social que no niegue las recin conquistadas libertades individuales y econmicas, y que tuviera en
cuenta la enorme diferenciacidn que se estaba produciendo a
todo nivel en la vida social.
La respuesta de estos intelectuales fue el proyecto liberal de
un Estado democrtico moderno, el cual se fue progresivamente realizando en Europa y expandiendo lentamente hacia
otras regiones del mundo. El Estado democrtico moderno
surgi, ali, como un mtodo y una forma de organizar ef s-obierno politico de la sociedad alli donde se reconoce a los individuos la libertad econmica, de asociaci6n politica, el pluraIismo del pensamiento y la circulacin Iibre de las ideas' En
su Estado puro, el ideal democrtico liberal implica en primer
lugar Ia autonomin de la sociedqd ciuiL respecto de la socieda politica: las actividades econmicas, culturales, religiosas, politicas, cientif,tcastienen en Ia sociedadcivil su espacio
de dsarrollo libre, sin interferencias estatales. Respecto de
eilas el Estado se limita a flrjar las "reglas del juego", o sea
normas generales comunes a todos, garantizando los derechos
de los ciudadanos y la propiedad privada. Garantia de la autonomia de la sociedad civil es la sujecidn del Gobierno a un orden constitucional que establece los limites de su poder de modo restrictivo.
En segundo lugar, el ideal democr'tico implica la representatiuidad de la sociedad poLitica y de los poderes priblicos;
esto significa que la legitimidad del gobierno y de las autoridades se construye en la sociedad civil y se manifiesta a travs de la expresidn de la voluntad soberana del pueblo a travs del voto.
El tercer elemento del modeio democrtico liberal es el cordcter no-ideolgico y la neutralidad del Estado. El Estado
no tiene una ideologia oficial permanente; es institucional
y formaimente neutro respecto de las ideologias y formas-de
pensamiento que se desarrollan en la sociedad civil. Estas formas ideolgicamente vacias del Estado se llenan de aquelios
contenidos intelectuales y morales que se desarrollan autonomamente en la sociedad civil, siendo el Estado orientado, cada
vez, por aquellas concepciones que logran en sta un desarrollo mayoritario y hegemnico. Solo asi las distintas expresiones culturales podrn sentir que el Estado no las excluye a
priori, pudiendo confiar en que su expansion en la sociedad
ivil las puede llevar a acceder a funciones politicas dirigentes. La neutralidad del Estado es afirmada no solo respecto a
las ideologias, sino tambin econdmica y juridicamente: todos
los ciudadanos son iguales ante la ley, y el Estado no interviene en los contratos privados ni en las relaciones de mercado,
sino fijando normas de validez general.
La idea central de este ideal democrtico es que ia sociedad
politica sea representativa de la sociedad civil, que Le est
iubordinado y dependa de sta en su evolucidn, teniendo
adems un mrgen de poder limitado constitucionalmente. La

)'7

democracia moderna surge, pues, como una tendencia reductora del Estado, y se aflrma histdricamente en lucha y oposicin al absolutismo que constituyd la primera figura del Estado nacional moderno. Hay, pues, en este proyecto democrtico-liberal un consistente desplazamiento hacia la parte inlrior del cuadrante.
Este modelo tedrico-politico del Estado liberal democrtico
fue asumido por los grupos sociales emergentes en el contexto
del desarrollo del capitalismo y el industrialismo, en particular por aquellos sujetos que desarrollaban iniciativas economicas y politicas fundadas en Ia propiedad privada y ei capital. El centro de grauedad se coloca consecuentementeen el d.rugulo inferior derecho del cuadrante.
El ascenso del "bloque burgus", la difusion del nuevo tipo
humano -el individuo libre sujeto de derechos economicos.
politicos y culturales-, y Ia ampliacion del mercado capitaiista, cumplen una etapa significativa en la historia politica moderna; sin embargo, dichos procesosencuentran pronto sus limites historicos y estructurales. El individuo sujeto de iniciativa economica y empresarial se realiza solo en una proporcion limitada de la poblacidn, porque dicha iniciativa supone
la posesidn de capital y de propiedad, dada la configuracion
capitalista del mercado; la empresa capitalista implrca estructuralmente una fuerza de trabajo sociai no individualizada, no
libre sino sujeta a utilizacion heteronoma.
Amphos, mayoritarios gmpos sociales quedan al margen de
la libertad econdmica, perrnanecen subordinados al capital,
constituyndose como una masa proletarja dependiente y no
diferenciada en individualidades libres. Tambin la individuacion intelectual -el individuo en cuanto sujeto de libre
pensamiento y de actividad creativa -, permanece restringido
a los grupos intelectuales dirigentes, mrentras que grandes
masas quedan al mrgen del desarrollo cientifico y cuitural
moderno, y no alcanzan tampoco la libertad de expresion que
queda fuertemente condicionada a la posesion de medios economicos.
Asi, el proyecto economico-politico liberal comienza a poner de
manifiesto precozmente sus contradicciones, su utopismo, la nocorrespondencia de sus supuestos tedricos con los datos de la
realidad social: el ser un modelo politico pensado para organizar
hombres libres, que en la realidad capitalista constituyen solo
una minoria social. Hay en este sentido una suerte de realismo politico aristocrtico en la instauracidn de "democracias
restringidas" que reconocian derechos ciudadanos slo a ciertas clases o a quienes acreditaban determinados niveles culturales. Pero las pretensiones del modelo tedrico eran universales. Antes que el proyecto democrtico liberal llegara a perfeccionarse histdricamente, comienza a deteriorarse: ia sociedad politica se revitaliza y separa de los controles de la sociedad civil; muchos tornan a la concepciondel Estado como pura
fierza, como cuerpo separado por encima de Ia sociedad civil.
EI proceso histdrico es al respecto complejo y diferenciado
segun los paises y regiones; no podemos pretender aqui dar
cuenta del mismo. Pero la direccidn que sigue es inequivoca,

38

en el sentido de un desplazamiento del centro de gravedad hacia arriba. En concreto, ei Estado fue reasumiendo crecientes
funcrones, desplegando nuevas actividades, creciendo y abandonando su neutralidad social e ideoldgica. La burocracia priblica se desarroll notablemente consolidando grupos de funcionarios permanentes (civiles y militares) que escapan al
control de los mecanismos de representacion. Ante la presencia de movimientos sociales de reivindicacron popular en lo
economico, o de oposicion politica a los gobiernos, el Estado
reacciona despiegando actividades coercitivas y ampliando Ios
aparatos policiales. Los ejrcitos permanentes se expanden
rnusitadamente ante las guerras y conflictos potenciales entre
Ios Estados.
Se va configurando un tipo de Estado que tiene dos principros de organizacion paralelos y complementarios, y consecuentemente dos estructuras interrelacionadas en un sistema
de poder y direccin complejo. Junto al principio y ai sistema
de representacion (cuyos rganos princrpales son los partidos
politicos, ei parlamento, los medios de comunicacin, las asociaciones privadas, etc.), se configura un sistema burocrtico
(cuyos rganos son todos los aparatos de la burocracia civil y
militar reiativamente independientes de la opinidn publica).
Mientras ei lado representativo dei Estado se legitima a traves de las expresiones politicas de la voluntad ciudadana, el
lado burocrtico obtiene su legitimidad en base a las competencias tcnicas y a ia eficiencia que manifieste en el ejercicio
de sus funciones.
En esta nueva forma -llamada tambin democracia- el
Estado se presenta como una combinacion de fuerza y consenso, de hegemonia y de control, de dominio y de coercion politica. En esta nueva configuracidn de los Estados modernos, las
relaciones entre economia y politica, y ms en general, entre
sociedad civil y sociedad poiitica, y entre dirigentes y dirigrdos,
se tornan mas complejas, ms densas, viscosas. Se trata de
una verdadera crisis del modeio hberal, que trene su origen y
que a su vez da lugar a procesossociales,culturales y politicos
de vastas proporciones. Como respuesta a esta crisis y como
resultado de estos procesos,los Estados evolucionan en formas
diferenciadas.
En algunos casos la energia social y politica de las masas
subordinadas desborda los canales del orden estatal establecido y conduce a una reestructuracion global de Ia sociedad.Ei
fnmeno de los socialismos reales surge de la derrota historica de la burguesia y del movimiento democrtico en sociedades en que habran alcanzado menor desarrollo y consistencia,
Ilevando a una restructuracion del sistema econdmico-politico
tai que la sociedad civil es ampliamente absorbida por el Estado y subordinada a Ia sociedad poiitica. Tenemos en todos
estos casos, un raptdo desplazamtento hacia el sector izquierdo
del cuadrante, acompanado de un nueuo y acelerado desplaza'
mientcs hacta su parte superlor. Esas sociedades encuentran,
asi, su centro de gravedad en el ngulo superior izquierdo de
nuestro grfico posicional.
En otro casos los sectores plutocrticos imponen su poder

39

con el uso de la fuerza y de la propaganda tecnicamente perfeccionada, desmontando tambin la institucionalidad democrtica. El fenomeno fascista es, en esencia, la estructuracidn
de un Estado autoritario que garantiza el poder burgus impuesto burocrticamente a una sociedad civil en la cual han
sido abolidas las autonomias politicas y culturales, y donde
gran parte de las actividades "privadas" tienden a ser controladas por, o incorporadas a, la esfera estatal. Nos hallamos en
estos cosos siempre en el plano d.earriba, pero en el extremo derecno.
En otros casos, en fin, donde las estructuras democrticas
habian alcanzado mayor consistencia y donde Ia sociedad civil
era ms homognea y cohesionada, se logran combinaciones
en las que se conservan elementos importantes del modelo democrtico liberal junto al desarrollo creciente del tamano del
Estado y de sus funciones economicas, politicas y culturales.
En este sentido se verifican muchas experiencias diversificadas; quizs las ms importantes son las del fenmeno norteamericano y del fendmeno socialdemocrtico. El fendmeno norteamericano es, en esencia, el de un Estado que mantiene las
formas y estructuras democrticas y el predominio de la clase
burguesa, pero donde Ia hegemonia y el poder se ejercen fundamentalmente a travs de la burocratizacion y tecnificacin
funcional de los mismos instrumentos de la representacidn: el
Iado burocrtico del Estado ha penetrado subrepticiamente el
elemento representativo; sin que se niegue la autonomia de la
sociedad civil, el nexo entre ella y la sociedad politica est
construido ms "tcnicamente" que "politicamente". El fenomeno socialdemocrata consiste en la estructuracion de un Estado donde el lado representativo y el lado burocrtico se
equilibran democrticamente, pero en donde se ha reducido la
autonomia de la sociedad civil: se mantienen en la esfera
privada gran parte de sus actividades propias, pero la sociedad civil es sometida como conjunto al control de una sociedad
politica que se ha expandido notablemente.
En su conjunto estas reestructuraciones implicaron globalmente una inaudita expansidn del Estado, y consiguientemente una acentuacidn de Ia primacia de ia politica frente a los
dems mbitos de la activrdad social. En particular, Ia "gran
crisis" de los anos treinta y la respuesta que se Ie di6 en trminos de ampliar la intervencin del Estado en la reguiacidn
del mercado y en el control de ciertos medios de produccin
fundamentales, han alterado sustancialmente las relaciones
entre economia y politica. En efecto, el Estado redistribuye ingresos, amplia Ia demanda publica, salva empresas,despliega
servicios publicos para su satisfaccion socializada, desarrolla
sus propias capacidades empresariales, planifica y programa
proyectos nacionales, se constituye como el principal centro de
comunicacion social, difunde y publicita ideologias, filosofias
y religiones. Con todo ello, la sociedadcivil se torna crecientemente dependiente de la sociedad politica, y junto con ello, las
personas, comunidades y grupos sociales de cualquier tipo entran tambin en situaciones de dependencia tan profundas
que la actividad reivindicativa se convierte en uno de los mecanismos princrpales de participacion en los sisternas de dis40

tribucin y asignacidn de recursos y de ingresos'

3. A este punto de nuestra exposicion se abren varias alternativas de Continuacion del anlisis, que apuntan todas ellas
en la direccidn de dar fundamentos a una propuesta de democratizaci6n real (que desplace el centro de gravedad hacia la
parte inferior del cuadrante) y de socializactn sobre la base
e un desarrollo popular centrado en el trabajo (que lo desplace hacia el lado izquierdo), esto es, a un proceso de experimentacidn prctica, elaboracin tedrica y realizacidn histdrica, al
interior del sector menos explorado intelectual, polftica y econmicamente, esto es, el sector inferior-izquierdo del grdfico
posicional.
Podria, por ejemplo, examinarse y diagnosticarse con rigor
Ia crisis que afecta desde hace ya algunas dcadas a los varios
sistemas condmico-politicos que se basan en la primacia de la
politica y en la subordinaci6n o absorcidn de la sociedad civil
en el Estado. Con tal examen podria concluirse que estamos
en presencia de una crisis orgnica, estructural, en el sentido
que engloba y afecta profundamente tanto las estructuras econ-icai como politicas, el mercado como el Estado, y las relaciones entre economia y politica; de donde surge Ia necesidad
de hacer frente a tal crisis y superarlas mediante una nueva
propuesta o proyecto de vinculacin orgnica entre sociedad
lvil y sociedad politica, tal como puede resultar de procesos
simultneos de democratizaciln del mercado y democratizaci6n del Estado.
Podria tambin procederse a someter a anlisis critico las
propuestas ideol6gicas tradicionales con que se suele buscar
solucidn a los problemas, y en particular a las elaboraciones
neo-liberales, marxistas y nacionalistas, y poner de manifliesto las insuficiencias que contienen y las incoherencias que implican a nivel de los supuestos prcticos que en cada caso es
preciso construir para que el modelo que proponen funcione
iacionalmente. Con tal anlisis podria argumentarse Ia necesidad de nuevas elaboraciones tedricas alternativas que tengan
en cuenta las experiencias histdricas y los nuevos datos sobre
las consecuencias ecoldgicas, sociales, antropoldgicas y militares que han derivado de las opciones estatistas e industrialcapitalistas que han efectuado nuestras sociedades.
Podrian tambin rastrearse las tendencias emergentes de la
sociedad, tanto a nivel popular como intelectual, que ponen de
manifiesto el surgimiento de nuevas formas de organizacidn y
asociaci6n en vistas de ampliar los espacios comunitarios y de
autonomia, junto a otros muchos signos que denotan una revitalizacin de la sociedad civil y un cierto distanciamiento de
muchos respecto a las formas tradicionales de hacer politica'
En fin, seria posible tambin proceder a una brisqueda a
partir de los valores, aspiraciones e ideales que van delineando el perfil de las nuevas utopias sociales, y descubrir como la
brisqueda racional y coherente de los medios ms apropiados
para aproximarse a su realizaci6n nos orientan hacia la actividad solidaria y creativa, autdnoma, autogestionada y asociativa, a nivel de procesos organizativos propios de la sociedad
civil.

Asi, por distintos caminos de anlisis y de reflexion es posible encontrar fundamentos complementarios a un nueuo sistema de accin transformadora que actue desde el sector inferior-tzquierdo deL grdfico posicionaL Pero no es posible entrar
aqui en ninguno de esos caminos de anlisis y reflexidn, que
pueden adquirir validez solamente si son seguidos con mucho
ms rigor y profundidad de lo que es posible alcanzar en los limites de una ponencia en un seminario.
De paso, es conveniente advertir que el proceso intelectual
y politico por el que se acceda a una definida ubicacin en el
sector ser muy diverso dependiendo del punto de partida en
que se origina el desplazamiento; por distintos caminos, Io importante ser llegar efectivamente al sector, y asentarse establemente y con s6lidos fundamentos en el mismo. Los resultados sern de todas maneras parcialmente distintos: habr
pluralismo y complementariedad entre posiciones afines, que
se podrn dinamizar y enriquecer reciprocamente, en una 16gica de diferenciacidn y composicidn pluralista que es propia y
caracteristica de la sociedad civil, que no se pone las exigencias de homogeneidad, unidad monolitica y disciplina que son
tan valoradas segrin la racionalidad propia de la sociedad politica.
Si el origen del desplazamiento es el sector superior izquierdo, es probable que el movimiento ideoldgico-politico a que d
lugar asuma las connotaciones de una especie de socialismo
autogestionario, democrtico y autonomista. Si el punto de
partida est en el sector inferior derecho, el movimiento puede asumir las connotaciones propias de una suerte de liberalismo de izquierda o popular. Si el movimiento proviene de posiciones centristas, puede asumir las connotaciones de un cooperativismo renovado o de un proyecto comunitario con nfasis en los sectores populares, en la descentralizaci6n y en las
autonomias locales. Aquellos movimientos que se originan
desde el comienzo en el propio sector inferior-izquierdo, tendern a enfatizar las connotaciones autonomistas y alternativas de su proyecto particular.
Cualquiera sea el origen y el movimiento que se siga, habr
entre todos ellos un proceso de convergencia que conlleva una
reciproca valoracidn de los elementos que cada uno rescate de
su propia posicidn inicial y que deber aportar a Ia configuracin del nuevo sector; a ello se sumar el reconocimiento de
los valores y elementos de validez universal que sern aportados por cada una de las dems componentes que forman parte
del sector.
De parte de los sectores socialistas, el proceso implicar una
valorizacin y reconocimiento de la sociedad civil y de su legitima autonomia, de los valores de la libertad individual y de
su articulaci6n prctica en un sistema competitivo y eficiente
de asignacidn de recursos, de distribucin de ingresos proporcional a los aportes efectuados al beneficio general (con las necesarias correcciones fundadas en la solidaridad y la busqueda del bien comrin), de iibertad de pensamiento y expresidn
tanto a nivel ideoldgico como cientifico, religioso, artistico,
etc.; ms en general, una valorizacidn de aquella parte de los

42

contenidos del proyecto clemocrtico-liberaj que tienen un valor universal. Debern descubrir que el propio ideal socialista
no puede materializarse sin una efectiva democracia econmica y politica.
De parte de los sectores liberales, a su vez, el procesoimplicar una valoracidn y reconocimiento de aquellos contenidos
de valor universal que han sido aportados por la cultura sociaLsta y de izquierda; en particular, pensamos por ejemplo en la
lucha por la liberacin de los sectores populares oprimidos, en
Ios valores de la socializaciln de la economia, la politica y la
cultura como contrapeso al individualismo economicista, la
primacia del trabajo sobre el capital, y en consecuencia la
reversion de los procesos de subordinacion y explotacidn del
trabajo por el capital. Debern descubrir, entre otras cosas,
que el propio ideal democrtico no puede realizarse histricamente mientras la propiedad se encuentre concentrada en pocas manos, y el poder econdmico se halle monopolizado por s6lo aigunos segmentos de la sociedad civi-.
Los sectores que provengan de posiciones centrales, junto
con acentuar su parcial valorizacin de la libertad individual
y de las exigencias de socializacidn implicadas en todo proyecto de justicia social, podrn aportar aquellos elementos de
autogestin y cooperativismo que suelen postular en posiciones sin embargo subordinadas, que podrn ser consistentemente renovados en la medida que se los impregne de un mayor convencimiento respecto de sus exigencias de autonomia y
de un ms defrnido contenido popular.
Pero no se trata de hacer en cada caso una combinaci6n hibrida de elementos culturales, tedricos y politicos provenientes de distintas tradiciones, sino de alcanzar -vuelvo a decir,
en cada caso- una articulacin coherente de elementos asumidos y ualorizados en los trminos de la propia cultura e historia particulor, lo cual implica su reelaboracidn intelectual autnoma y nueva, en busca de una coherencia y racionalidad
superior a las actualmente postuladas por cada uno. Por cierto, ello es una tarea intelectual de largo aliento, que en una
exposicion como sta no puede sino ser enunciada, e incluso
eso de manera bastante elemental y esquemtica.
4. En trminos puramente indicativos, y a manera de conclusi6n, quizs sea util sugerir para la discusi6n algunas ideas
generales que se presentan como constitutivas de este nuevo
espacio tedrico-politico y de su crecimiento.
Un primer elemento es la necesidad de una enrgica recuperaci6n del tema de la libertad y del valor del individuo. Si
la democracia ha experimentado crisis, no ha sido por un
exceso de liberbades individuales sino por restricciones e insuficiencias de ellas. Naturalmente, el problema de la libertad
individual y de la libertad econdmica no se plantea en los trminos en que lo abord6 el liberalismo. Hoy la afirmaci6n de
las libertades individuales debe hacer frente al problema de la
burocracia, de Ia masifrcaci6n, de medios de comunicacin que
actuan de manera avasalladora de la conciencia e incluso a
niveles subconscientes, a la explotaci6n del trabajo y a la exclusin de vastos sectores respecto del mercado; el desafio

43

princrpai consiste en extender las libertades personales hacia

sectores sociales que nunca la conocieron' y en desarrollar individuos en que por sobre el espiritu de competencia se eri.;a
u n a c o n c i e n c i as o l i d a r i a .
En estrecha vinculacion con lo anterior, se presenta la necesidad del desarrollo de una economia popular, basada en 1os
valores de la solidaridad y la cooperacion, no articulada en
torno al capital sino al traba.;oy la creatividad social, tal que
permita a los sectores populares superar conjuntamente la
alienacion, la exclusion y la heteronomia, mediante la progresiva ampliacion de los espaciosen que ios hombres conquistan
de nuevo el control perdido sobre lcs propios medios y condiciones de vida.
El anlisis de las sucesivastransformaciones y crisis del Estado democrtico moderno evidencia que un problema de {bndo que debe resoiverse radica en ia conibrmacion no-democrtica del mercado, sea en cuanto el predominio del capital ha
impedido la universalizacion de ias libertades econirmicasy
poiiticas y' Ilevado a la masificacion de grandes secoressoctales, como en cuanto que el poder publico ha ampliado su esf-era de accidn iimitando las potencialidades de la creatividad
popular e inriuciendo contportamientos predominantemente
reivindicativos. Condiclon de un Bstado democrtico parece
ser la confbrmacidn democrtica del mercado, de modo que un
proceso de democratizacion politica debe ir acompanado, y
acaso en cietto modo precedido,de un procesode democratizacin econdmica. Las experiericias cooperativas y autogestionarias demuestran que el funcionamiento de un mercado libre no-capitalista es posible, y senalan una direccion de busqueoa.
Otro elemento que se asocia coherentemente a los anteriormente mencionados, es la necesidadde estructurar una estrategia aiternativa para un desarrollo alternativo. Ello impiica
incluso pensar el conceptode desarrolio de un modo distinto al
tradicional: comprender que el desarrollo no es industrializacion y gigantismo sino calidad de vida y dimensiones humanas; disociar el desarrollo de Ia simple acumulacion de capital, y comprenderlo miis profundamente como incremento del
saber prctico: comprender que los arttfices principales del desarrollo no son los industriales y los burocratas, sino los cientificos y tcnicos, las fuerzas del traba;o y los sectores popuiares.
Todos los elementos mencionados apuntan en la direccion
de afirmar la autonomia de Ia sociedad civil respecto a la sociedad politica; pero esto no consiste soiamenle en Ia definicion y promulgacin de normas 3uridicas y constitucionales
que la garanticen; ia autonomia de ia socredadcivil no es una
concesin de Ia sociedad politica o del Estado, no se construye
en la politica sino en la misma sociedad crvii, mediante su
propio despliegue autonomo. Se trata, entonces, de transfbrmar la sociedad civil sobre nuevos principios y bases,creando
en el seno de la actual raquitica sociedad civil una sociedad
civil nueva, abriendo y ensanchando espacios de autonomia
economica, politica y cultural no solo para los individuos, sino

41

tambin para las comunidades y grupos organizados de base e

intermedios.
Requisito de la autonomia de la sociedad civil en las condiciones actuales, o lo que es lo mismo, de la existencia y desarrollo de nuevos espacios de iniciativa econ6mica, politica y
cultural independientes, son la reduccion del tamano del Estado y la contencion del poder politico. Pero la reduccion del
tamano del Estado y de sus funciones no necesariamente debe
significar una reduccion de la dimensin social de la vida humana. El Estado no es la unica instancia de lo que es comun a
los hombres; por el contrario. dadas sus dimensiones macrosocrales presenta peligros de burocratizaciln de las relaciones y
hace difcil en tal nivel la participacin efectiva de las personas y grupos. Junto con la reduccidn del Estado y la afirmaci6n de las libertades, ser preciso postular y desplegar prcticamente nuevas formas de organizacion social, de participacidn y de solidaridad.
Parece claro, en todo caso, que debe irse hacia una superaci6n de Ia estadolatria (como la llamd A. Gransci) que ha caracterizado el pensamiento de la mayoria de los intelectuaies
y dirigentes politicos de este siglo, y cuya fascinacidn tambin
nosotros hemos vivtdo. Las soluciones que se han propuesto
desde las primeras dcadas del siglo para hacer frente a las
distintas manifestaciones de Ia escisin entre sociedad civil y
sociedad politica han estado, en efecto, dominadas por la tendencia a Ia absorcidn de Ia sociedadcivil en la sociedadpolitica, con ia consiguiente hipertrofia del Estado y de las burocracias y la sobrepolitizacin de las actividades humanas.
La construccidn de una nueva sociedad "a escala humana",
de una sociedad democrtica en lo economico, Io politico y lo
cultural, parece requerir un proceso inverso, de progresiva
reabsorcidn de la sociedad poiitica en Ia sociedad civrl; un proceso a travs del cual los individuos y ias organizaciones de
base e intermedias reasuman actividades, derechos y decisiones que se han concentrado en el Estado, burocratizado y excesivamente politizado. Tal proceso, sin embargo, no implica
una despolitizacion de las personas y de ias asociacionessino
ms bien lo que podriamos llamar una "socializacion de la polica": el trmino de la concentracion del poder y la construccion de nuevas relaciones entre dirigentes y dirigidos, a partir
de estos ultimos.

.15

PARADOJAS Y APORIAS DE LOS SOCIALISTAS

EN EL PODER
Ignacio SoteLo

No senalar publicamente ias deficiencias dei rgimen democrtico establecido, alegando que bastantes enemigos tiene ya
para que a sus voces se unan las de los democratas, supone
acabar con los dolores de cabeza cortndola de un tajo. Si la
savia de Ia democracia es la critica, poner cortapisas e inconvenientes a su ejercicio es condenarla a que se seque y termine por pudrirse. No se defiende la democracia achicndola, reduciendo su espacio; al contrario, Ia unica forma de conservarla es osando ms democracia. En cuanto se remansa, acomodndose con las estructuras de poder dadas, propende a vaciarse en mera ideologia legitimadora del orden establecido.
La democracia, o bien se consume en esa funcin ideolgico
Legitimadora, o bien se reuels una pretension utpica: "el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo". Concebida
como una situacidn estable y acabada, termina por disolverse
en pura ideologia; unicamente mantiene su fuerza y vitalidad
comprendida como un proceso continuo e inacabable de lucha
por la utopia democrtica de identificacion plena de gobernantes y gobernados.
Esta tensidn entre los componentes ideologicos y los utpicos del concepto de democracia da cuenta de la ambigedad
constitutiva del democrata, en ocasiones actua como ideologo,
en otras como utopista. Ambigriedad que caracteriza tambin
la relacidn de los poderosos con la democracia: resulta tan imprescindible corno peligrosa. Irrenunciable como forma de legitimar el poder, no cabe hacerlo ms que democrticamente.
Peligrosa y amenazante, en cuanto cuestiona de raiz cualquier poder constituido, no ya sdlo por plantear la sustitucin
personal de cada gobernante sino -y es lo decisivo por comportar la exigencia de una participaci6n cada vez ms amplia
de cada vez mayor nfimero. La democracia no consiste simplemente en un conjunto de reglas para sustituir periddica y pacificamente unas lites por otras, sino que conlleva un proceso
imparable de cuestionamiento y eliminacidn de las mismas
estructuras elitistas -digamos oligrquicas- de poder.
Produce no poca confusin el que tanto los defensores del orden capitalista, como los socialistas, que dicen condenarlo, se
reclamen de una misma noci6n de democracia. Pero no hay
que cansarse de insistir en que mientras la derecha agota el
concepto de democracia en su funcidn legitimadora del orden
social establecido -la sociedad capitalista, a diferencia de la
feudal, conlleva en si misma "circulacin de las lites" en todos los mbitos- los socialistas conciben a la democracia como un proceso de democratizacin, es decir, de participacin
progresiua de todos los sectoressociaLesen los asuntos que los
afecten; en suma, de desmontaje y supresin de la estructura
elitista propia del capitalismo. Pareceria que ios socialistas

46

espaoles. despus de habernos desprendido de algunos resabios de una marxismo vulgar, presente en algunos textos histoncos fundacionales, por lo menos en este punto habiamos
llegado a un acuerdo ampliamente compartido. Nadie con alguna responsabilidad en el PSOE dejaba de concebir el socialismo como el proceso de desarrollo y profundizacidn de la democracia. El socialrsmo no seria "ms que el desarrollo de Ia
democracia, en todas las esferas de la vida cultural, economica, politica y social, hasta sus ultimas consecuencias".
l.
Al asumir las responsabilidades de gobierno ha desaparecido, como por encanto, no ya sdlo esta definicidn sino cualquier
nuevo intento de aclararnos y de aclararse en qu pueden consistir, en las actuales circunstancias, Ias tareas especfficamente socialistas. Si hoy no cabe plantearias por esta o
aquella raz6n, habria que expresarlas y adems concretar
cundo y en qu condiciones se podr volver a hablar de una
politica especificamente socialista. Nunca la teoria fue el fuerte del socialismo espafrol, pero tampoco era de esperar, despus de habernos quejado de inflacidn ideoldgica, una evaporacidn tan rpida y consumada de cualquier dimensidn terica. Hace pocos meses no salia de mi asombro cuando uno de
los ministros ms signifrcativos del actual Gobierno descubria, en priblico, su admiraci6n por la noci<in schumpeteriana
de democracia, reglas de juego que permiten la circulaci6n pacifica de las lites. Al sentirse los socialistas obligados a llevar a cabo una polftica perfectamente encajada en los moldes
capitalistas establecidos terminaron por asumir como propia
la ideologia burguesa de la democracia: a mediano y largo plazo no resulta factible mantener una divergencia creciente entre discurso y prctica politica. El silencio terico actual ser
interrumpido, cada vez con mayor frecuencia, por aseveraciones que no oculten su raiz ideoldgico-conservadora. Llegar el
dia en que hasta la ret6rica del cambio se denuncie como hueca, alejada del "realismo" del que ha de dar prueba todo el que
acepte Ia pesada carga de gobernar.
El discurso tedrico es slo un aspecto de la cuestidn, que importa sqbre todo al que se dedica a confeccionar teorias. Al politico, en cambio, hay que juzgarlo no por lo que dice sino por
lo que hace. El que tiene el poder ha de renunciar a la palabra:
la responsabilidad de gobernar limita enormemente el mbito
de lo decible. Nadie caiga en la ingenuidad de suponer que estamos reprochando, en particular, al actual equipo de gobierno, lo que, en general, resulta inherente a cualquier gobierno,
la pobreza de un discurso, aunque por razones de eficacia seria de desear una politica informativa que por Io menos lograse explicar convincentemente a la opinidn pblica los motivos
de lo que se hace y de Io que se omite. Lo decisivo, en todo caso, es tener presente que, rara vez, si alguna, se da una coherencia estricta entre politica realizada y discurso pronunciado. En la historia tenemos abundantes ejemplos de cambios
sustanciales llevados a feliz trmino, arropados por un discur-

1'7

so conservador nada brillante ni original; y a Ia inversa, politicas de hecho muy conservadoras que se adornaron de un discurso innovador y hasta revolucionario.
La crftica necesaria a la polrtica de un gobierno no ha de dirigirse primordialmente a su discurso, en todos igualmente
baladi, sino a los campos concretos de su actuacion, mostrando, en cada uno, alternatiuas factibles.
Lo que preocupa no es que el gobierno hable como gobierno,
nada ms natural, utilizando exclusivamente el lenguaje oficial que le corresponde, sino que el partido Io asuma integramente renunciando a un lenguaje propio. Incluso los afiliados
ms notables, por la labor intelectual que realizan, la funcidn
social que ejercen, el prestigto de que gozan, o callan como
piedras o dan tristisimas pruebas de haber internalizado un
mismo lenguaje oficial. Parecierq que el nico lenguaje posible
para un militante del PSOE fuese el gubernamenlal. Se dir
que exagero, que son muchas e imporbantes las excepciones,
algunas las tengo en mente. Cierbo, estoy cargando las tintas
a sabiendas para mejor subrayar una tendencia que, en cuanto tal, me parece, sin embargo, innegable: en el partido socialista y en sus aledanos se est produciendo una homogeneizaci6n peligrosa en torno al lenguaje oficial.
El fendmeno, desde luego, sobrepasa con mucho el mbito
socialista. La oficializacidn del lenguaje ocurre en todas las
esferas de la vida priblica espaiola, y los que desentonan lo
hacen nicamente para reproducir el lenguaje, no menos fosilizado, de la ultraizquierda o la ultraderecha. Formulado el
problema desde otro costado: la opini6n priblica, si existe, es
debilisima, y la voz de los intelectuales dispuestos a decir lo
que piensan despus de haber pensado -nadie duda de que los
hay- cuenta muchisimo menos que en otras etapas de Ia historia espafrola contempornea. Como el fendmeno tampoco es
especificamente espafrol, y el anlisis ms somero obligaria a
una larguisima disquisicin sobre las nuevas formas de institucionalizaci6n y manipulacidn de la opinidn pirblica, basta
con mencionarlo. Para terminar estas consideraciones preliminares, sdlo aludir una vez ms al carcter "transgresor" de
cualquier pensamiento vlido. Pensar -Ernst Bloch ha vuelto
a insistir en ello- es siempre transgredir, en las multiples
acepciones de este vocablo, y alli donde no hay "transgresin"
tampoco hay pensamiento. Same permitido el recordarlo para que, amn de justilicar mi afn de bailar fuera del tiesto,
nadie se sienta escandalizado ni personaimente agregido.

2.
Empecemos por manifestar lo obvio que conoce cualquier
estudioso de la realidad politica y eue, sin embargo, no encaja
de ningrin modo en el lenguaje oficial, necesariamente obligado a mantener incdlume la dimensidn legitimadora del orden
establecido. Dos de los ejes centrales de la democraci,a representatiua, el Parlamento y los partidos pol[ticos, se encuentran
en una profunda crisis. Aparentemente hemos dicho mucho y
grave: Ia democracia representativa, la democracia parlamen-

48

taria que con tantos esfuerzos intentamos consolidar en Espafla, se-encuentra en crisis (pero, ;habia alguien que lo ignorara?). En rigor hemos dicho bien poco, pues no existe realidad
humana, l familia, la universidad, la novela, el teatro, Ia
ciencia, la religidn y un interminable etctera, a la que tts P9damos aplicar el mismo predicado. Si todo est en crisis y la
-desde finales del siglo
crisis se remonta ya a casi dos siglos
relacin con toda las
en
de
crisis
Europa
en
hablamos
XVIII
instituciones y todos los valores-, hablar de Ia crisis del ParIamento y de los partidos es, por lo pronto, recoger un topico
universai del que no sabemos si nos servir de mucho' Podriamos -uy biett concluir que la realidad humana, individual y social, lo es necesariamente en la forma de crisis' Si esta prposici6n se revelase vlida, el poner de manifiesto la radicl istoricidad de todo lo humano tendria la virtud, por lo
menos, de librarnos de cualquier fundamentalismo que sacraIiza lo humano como acabado y, en este sentido' como inmodificable.
Hablar de la crisis del Parlamento y de los partidos, como
hablar de la crisis de cualquier institucidn, cumple la doble
funci6n, por un lado, de contrarrestar Ia ideologia legitimadora que sgrega cualquier institucidn afanosa de conservarse
tal omo es. Se comprende que los que la controlan en su estado actual no estn muy dispuestos a conceder,como no sea
en el plano de la mayor abstraccidn te6rica, uria distancia
transitable entre Io que es y lo que, en las circunstancias presentes, podria ser. Por otro, de marcar objetivos de cambio, a
corto y mediano plazo, acercando la institucidn al ideal que se
pretende. ;Cdmo conseguir que el Parlamento se convierta en
un 6rgano-real de elaboracidn de decisiones politicas? 1,Cmo
lograi que los partidos contribuyan a mejor instrumentar el
dilogo politico en la sociedad? l,Cdmo favorecer la participacin politica democratizando la vida de los partidos? Plantear
cualquier politica de cambio supone haber despejadoia vision
de lahojarasca ideol6gica, que o bien presenta lo existente como lo mejor posible en las circunstancias dadas, o como el resultado de una ley inexorable, imposible de modificar, asi el
de los partidos politicos que forprincipio de oligarquizaciln
mul6 Michels.
Sin entrar en el resbaladizo tema de las comparaciones, preguntndonos si lo que denunciamos en la democracia espaiola
no ocurrir tambin en otras democracias europeas de mayor
solera -sobre la crisis del Parlamento y de los partidos politicos se escribe en Europa con loable claridad-' a nadie de buena fe se le oculta la debilidad de la vida parlamentaria espafrola, con el correspondiente escaso prestigio de la instituci6n.
Considerable es la distancia que separa las funciones que se le
atribuye en teoria de las que efectivamente ejerce. En principio no puede asombrar, ni mucho menos escandalizar, esta
istancia que hemos comprobado consustanciai con todas Ias
instituciones humanas. El que el Parlamento no sea realmente lo que, desde su propia imagen, pretende ser, nada tiene de
particular. Lo rinico escandaloso seria empenarse en simular
una realizacin satisfactoria, como si las instituciones no fueran perfectibles; ms atin, sdlo se mantienen vivas esforzndo49

se en su perfeccionamienta. Criticat" e! fitneionamiento real de

unn instituci.n, abri.end.o utw, perspectiua d.efuturo dtstinto, es
la mayor prueba dc confianza que se le puede ofrecer. l,os que
no critican al Parlamento en su actual configuracidn, o bien
han caido en el lenguaje ofrcialista para el que todo lo existente es siempre lo mejor posible, o bien lo han declarado ya
muerto y sin posible salvacidn.
No se trata de inventarse los resultados de un estudio, desgraciadamente todavia inexistente, de la prctica parlamentaria en los riltimos seis afros. Basta con formular lo que est
en la opinin de todos los observadores: la vida parlamentaria
espafrola adolece de una exagerada rigidez, impuesta por un
reglamento que centraliza un poder rlriz desmedido, en la
'Junta
de portavoces". Al reanudar la actividacl parlamentaria
despus de una larga rnterrrpcidn, el riesgo que con mayor diligencia ha querido evitarse es una excesiva individualizacidn
que, ensalzando el brillo parlamentario por mritos propios,
pudiera amenazar la disciplina interna de los grupos parlamentarios, favoreciendo su fragmentaci6n. Tambin el carcter publico del trabajo en comisidn, herencia del franquismo,
limita considerablemente la funcidn negociadora en el interior de las Cmaras, reforzando la tendencia general a desplazar fuera del Parlamento la toma de decisiones.
El hecho es que los partidos politicos contntlan en exceso la
actiuidad de los parlanrcntarios. Cierbo. la Constituci6n prohfbe el mandato imperativo. En otras constituciones se recalca,
incluso, que no puede estar ligado ms que a su conciencia,
exigencia implicita en el principio de representacin. En teoria, el parlamentario responde exclusivamente ante el conjunto del electorado y ha de ejercer su funcidn teniendo rinicaineute en cuenta el bien general, segun lo conciba desde su
personal instalacidn ideolgica que, en principio, conoce el
eiector antes de depositar en l su confianza. En teorfa existe
un vfnculo directo entre el parlacrentario v l,.rseiectores; de
hecho, slo entre el partido que 1o coii-rctien r.; irsta -v el parlamentario. En el sistema electoral espafrol, el electorado vota
partidos y no personas; comprensible que luego la influencia y
la actividad de un parlamentario dependa del juego que le
permita el partido. El partido politico es asi, de hecho aunque
no de derecho, el intermediario -y por tanto el posible manipulador- de la voluntad popular representada en el Parlamento.
La vitalidad democrtica del Parlamento depende asi de la
que tuvieren los partidos politicos mayoritarios. El sistema
politico espaflol en su actual etapa es, primero, un rgimen de
partidos, y s6lo secundariamente, uno parlamentario. La Iucha por el poder no se da en el recinto parlamentario, con luz
y taquigrafos, de ahi posiblemenbe el desinters social por esta institucidn, sino en ias asambleas y reuniones a puerta cerrada de los partidos. La enorme transparencia del Parlamento espanol -esto si hay que decirlo a su favor- se debe en
gran medida a su reducida importancia. El meior o peor fitncionamiento de ia democracia pallameniafia cir Espaa depende de dos factores ajenos al Pariamentt' el primero, dei

50

grado de democracia interna de que efectivamente den prueba

los partidos; segundo y supeditado al anterior, del grado de conexion real que hayan logrado los partidos con la sociedad. Si
se apiica este doble rasero no quedan demasiadas razones para exultar optimismo. Cierto, cada partido afirma de si la mxima pulcritud democrtica, a la vez que senala en el contrincante una estructura oligrquica, cuando no caudillista. Los
ciudadanos organizados politicamente son una insignificante
minoria que, ocupada adems en sus luchas intestinas por el
poder, no destaca precisamente por su presencia en la sociedad. Los partidos politicos cuentan por la fuerza que ejercen
sobre y en el aparato del Estado, no por su arraigo social.
El hiio de estas reflexiones parece coherente y digno de consideracidn unicamente desde una perspectiva democrtica de
cambio del orden socio-econdmicoestablecido.Si lo que importa es ei mantenimiento a ultranza del sistema.capitalista, la
crisis del Parlamento adquiere otro significado. Podriamos incluso congratularnos de que el Parlamento vaya reduciendo
sus funciones reales a un minimo, siempre que consiga mantener un rol legitimador. En el fondo no habria que lamentarse de que las decisiones politicas fundamentales se tomen fuera de su recinto si la institucion sigue sirviendo para legitimarlas como expresidn de la voluntad popular. No faltan anaIistas politicos que argumentan que, dada la complejidad creciente de los problemas economicos, tecnologicos y sociales
que plantea Ia moderna sociedad industrial, no cabe esperar
que puedan discutirse, y muchos menos resolverse adecuadamente, en una institucidn decimonomica, especie de club de
generalistas -neologismo que se opone a especialista-, ocupados por completo en mantener su imagen priblica y su posicion en el interior de los partidos. Basta y sobra con que el
Parlamento cumpla su funcin de legitimar las decisionestomadas por los organos competentes.
Para un socialista, en cambio, que permanece fiel a la concepcin del socialismo, como el procesode desarrollo y profundizacin de la democracia, resulta obvio el empeno de describir, sin anteojeras ideolgicas,el grado de desarrollo democrtico alcanzado, senalando las nuevas etapas que, desde la situacion en que nos encontramos, se presentan como objetivos
a conseguir a corto y mediano plazo. Ningitn socialista empenado en'la lucha por La democratizactn cle las instituciones
ignora que nos encontramos en Los tnicios de la democrocia,
siendo todavia inmenso el camino que queda por recorrer. De
ahi que aplauda todo anlisis critico sobre la realidad circundante; lo unico que le saca de quicio es que se presente a la democracia, en el interior del partrdo o en las instituciones politicas del Estado, como ya plenamente realizada. La democracia politrca ya la tendriamos en el bolsiilo, se nos dice; nada
de estropearla con democratismos ingenuos o reivindicaciones
de hacerla extensible al mbito econmicoy social. Aprendamos a cuidarla, para que no la volvamos a perder, y, para ello,
io fundamental es evitar extremismos, es decir, empeflarse en
democratizar las instituciones v ia convivencia social.

51

3.
La salud del Pariamento depende de ia que gocen los partidos politicos. La preeminencia de los partidos sobre el Parlamento resulta hoy tan manifiesta, que no faltan los que piensan que incluso sea consustancial con el sistema parlamerrtario. Sin partidos politicos, bien arraigados. inconcebrble que
un sistema parlamentario funcione. Pensar que alguien podria llegar al Parlamento apoyado tan solo en su prestigrcr
personal y que aiii ejerza su funcron segn los dictados de su
concrencia, puede ser expresion de la nostalgia por lo vie;o -v
caido en desuso que se ha puesto de moda. pero un individual i s m o t a n c e r r i l s o l o f u e p o s i b l e e n l o s m e J o r e st i e m p o s d e l a
dominacion burguesa. Nada, por tanto. ms natural que el
que quiera hacer carrera parlamentaria comience por ejercrtarse en la lucha politica en el rnterior de un partido, y que
s e p a , s i U e g a a s e r e l e g i d o ,q u e l o h a s i d o n o s u p e r s o n as i n o e i
partido, asumiendo los compromisos que se derivan de este
hecho. Tanto es asr que los partidos politicos, en cuanto piezas
ciaves del sistema parlamentario, han terminado por con,stlt u c i o n a l i z a r s e . P a r a l a C o n s t i t u c r o n e s p a n o i a .e l " p l u r a l i s m < r
politico", que implica claramente la existencia de partidos politicos, es un "vaior supremo' que colocajunto a los tradicionaies, y ya sacrosantos, de libertad, igualdad y justicia.
En los comienzos fue a la inversa: primero fue el Parlamento, y de sus exigencias prcticas nacieron los partidos como
meros apndrces de la vida pariamentaria. Aunque conviene
dif'erenciar los parlamentos o cortes medievales de los pariamentos en sentido moderno, no es fcil trazar una linea rigida. En Inglaterra, el pais ejemplar del parlamentarismo, a pesar de las guerras crviles dei siglo XVII la continuidad de la
institucion parlamentaria es sorprendente. Importa echar una
mirada retrospectiva, primero, para relativizar la simbiosis
Parlamento-partidos polrticos; segundo, para dejar bien claro
que no todos los partrdos politicos nacen vrnculados ai Parlam e n t o . E n e 1 c t o .I o s p a r l a m e n t o s c u e n l a n c o n u n a l a r g a h i s t o r i a a n t e s d e h a b e r s e g r e g a d oa l o s p a r t i d o s p o l r t r c o s . u n r o
u n a e x i g e n c i a p r a c t i c a i n e l u d r b l e . A n . r a st a r d a r . a l p r e c i s a r
los gobiernos de ia conf-tanzadel parlantento, la conveniencia
de mantener mayorias estables obiiga a los parlarnenLariosa
constiturr fracciones permanentes. que su vez necesitan apo-'comits
yarse en
eiectorales" para asegurarse la reeleccron.
Asi nace un determinado tipo de partido politrco. La larga etap a a n t e r l o r e x p l i c a t r a d i c i o n e s , u s o s , i n c l u s o e l e m e n t o se s e n craiesde la vrda parlamentaria, comoes el debu.ttq
' .u e a t l t l u t t ' ,
ren su plerto sentttlo en LtnparLanterttoque dest'ottot,t'\r.ts
1.turtt,
dos polIttt'cts.6De qu srrve el debate si se conocepreviamente
ei resultado segn el numero de votos de cada grupo parlarnentario';' Ei que de la discusion sale la luz es un afbrismo
pariamentario que no corresponde a su estructura actual. El
debate, como en general el parlarnento. se Iiniita hoy a una
rnera luncrn legitimadora de lo ya decidido. Frente a la pretendida consustancialidad de los partidos pclitrcos con el sistenra parlamentario, cabe aiegar no solo un largo periodo de

52

existencia del parlamento sin partidos, sino tambin el que su

actividad primordial, el debate, cumpla mejor sus objetivos
sin la mediacion de los Partidos.
Pero, adems, no todos los partidos politicos surgen en relacion con la actividad parlamentaria. Los partidos obreros, de
los que provienen los modernos partidos de masa, en su origen
nad tuvieron que ver con el parlamento como no sea la desconfianza, cuando no sana, que mostraron contra i. El movimiento obrero se organiza desde supuestos propios y con sus
propias fuerzas. Tanto si el partido obrero antecede al sindicaio, si nace de stos como expresin politica de la organizacion sindical, el tipo de partido que en ambos casos realiza es
completamente distinto del "partido de notables" que cuaja en
el prlamento. Drstinguir ambos tipos de partido es tan imooitante como diferenciar liberalismo y democracia.El Iiberaiismo eu.opeo se fragua en torno ai parlamento, como su institucion fundamental, pero nada tiene que ver con la democracia, gobierno del pueblo, que recoge el movimiento obrero'
Aunque hayan terminado por fundirse - ho1' se uende Liberalismo por democracia-, a lo largo del XIX son dos corrientes
no sol perfectamente diferenciables - la una individualista y
elitista, Ia otra colectivista y solidaria- sino opuestas,que se
"govercombaten duramente. El sistema parlamentario, el
nment by discussion", constituye la piedra angular del liberalismo poiitico, pero nada tiene que ver con la democracia como
teoria y prctica politica.
Tenemos dos modelos de partido; el uno surge del liberalismo, el otro de la democracia. EI primer tipo, que se ha dado
en llamar "partido de notables", nace en el parlamento y reduce su actividad a la parlamentaria; su base social es minima y tampoco aspira a ms, Ie basta con vincular a ias personalidades sociales e institucionales de una localidad formando
una red de relaciones e intereses que pueda movilizarse en
periodos eiectorales, de modo que se lleve al parlamento a ios
representantes ms idneos para defbnder, no slo el inters
general -la permanencia del orden social establecido-, sino
fos intereses particulares de ios grupos en cuestidn. El segundo tipo es el partido obrero, que surge fuera dei parlamento y'
en principio, sin ningun objetivo parlamentario. Su fin manifiesto, la conquista dei poder politico por la clase obrera, es decir, ia realizacion de Ia democracia entendida como el gobierno del pueblo, por el puebio y para el pueblo. Para consegurr
este unico objetivo considera indispensable la organizacion polrtrca de la clase obrera, es decir, la organizacrdn politica del
mayor numero. El partido obrero es por vocacidn un partido
de masas, centrando su actividad, por un lado, en la propaganda, para penetrar en el tejido social y organizar al mayor
umero, por otro. en Ia educacron y mentalizacidn de los allliados, para que un dia puedan cumplir su mision de conquistar el poder y de gestionario directamente. sin personas lntet'niedias.
Cuando ios partidos obreros nacen en las dcadasde los cincuenta y sesenta del siglo pasado,en el momento de mayor esplendor del liberalismo, el derecho de asociacionpara la clase

53

obrera no s6lo no existe, sino que el individuaiismo iiberal lo

rechaza como un elemento regresivo que intentaria recomponer el viejo gremiaiismo. La printera batalla en La que se etnpena el partido obrerct es la de su legaltzacirin, derecho que en
Espana hemos reconquistado recientemente, y que todavia no
se ha hecho realidad en muchos paises del Tercer Mundo. A
esta lucha por la legalizacion le acompana un debate interno
sobre su oportunidad. No faltan los que piensan que. dado el
carcter esencialmente revolucionario del partido obrero, las
unicas formas de organizacidn adecuadasson las clandestinas
y conspiratorias. Los que se oponen a la legalizacion de ios
partidos obreros argumentan, primero, que la burguesia no
iba a tolerar nunca la existencia de grandes partidos obreros,
por su propia naturaleza revolucionarios; segundo,que si, contra todo pronostico, se ganase Ia batalla de la legalizacion, el
partido obrero perderia gran parte de su capacidad revolucionaria. EI partido obrero, para constituirse en el gran partido
de masas que llegaria a ser, tenia que empezar por superar la
tentacin clandestina-conspiratoria, dominante en la dcada
de los cincuenta de ia centuria pasada y, como se sabe, todavia no eiiminada por completo ya que renace una y otra vez.
Cuando la burguesia comprueba que la prohibicron de los
partidos obreros no hace sino aumentar sus fuerzas, ya nada
para su progresiva legalizacidn. La experiencia alemana fue,
en este sentido, contundente: en las eleccionesde 1877. el partido socialdemocrata alemn se acerca al medio millon cie votos, es decir, al 9 por cien del total; en 1880, despusde la prohibicin, alcanza millon y medio, el 20 por cien de los votos,
convirtindose en el partido ms votado de Alemania. Una
vez que dejan en manos de los anarquistas la discusion vana
de si se debe o no participar en las elecciones,los partidos socialistas comienzan su nueva etapa de partidos legales preocupados por su nueva funcion parlamentaria. Estar representados en los municipios cumple una funcion testimonial a la
vez que un deber especifico: combatir Ia corrupcidn. La presencia en el parlamento se justifica, en un principio, como el
modo de aprovechar esta magnifica plataforma propagandistica, pero segun crece el grupo parlamentario socialista, una doble obsesion determinaba el debate interno. La primera. evitar que la fraccidn s<lcialista en el parlamento se independice
de la direccion y de la base del partido. Con Los socialistas en
el parlarnento se transfiere el centro de decistn deLparlarnento
ol partido. La fraccidn socialista est obligada a defender la
politica que disenan los organos dei partido, Io que va a representar una novedad en los usos parlamentarios de enorme
trascendencia.
La segunda cuestion que define el debate en este periodo es
la de Ia participacin de los socialistas en el Gobierno. uPuede
un partido socialista, sin traicionar a ia clase obrera, coaligar
con un paftido burgus? En los comienzos la respuesta mayoritaria fue un no categorico, hasta terminar por disoiverse,como carente de sentido, segun iban disminuyendo las distancias tedricas y de comportamiento prctico con las dems fracciones. Tambin los parlamentarios socialistas son los que, en

,)4

el dilema entre reformismo y revolucin, inclinan ei fiel de Ia

balanza a favor de la primera via. La parLamentarizacin de
lctspartidos socialistas coadyuua decisiuamente al triunfo deL
refrmisnto. Y bien avanzado el siglo XX, tras largo periodo
de actividad parlamentaria, miembros ya del parlamento toda
la direccion del partido, el grupo socialista recupera su anhelada autonomia. EI diputado socialista, en cuanto diputado,
representa a todo el electorado, aunque, como socialista, a ia
clase obrera. Adems de las directrices de clase que provienen
de la base del partido, ha de tomar en consideracion el bien
general de la nacion. La parlamentarizaci6n de los partidos
socialistas culmina en un proceso de desprendimiento de la
nocidn de clase, como el elemento constitutivo del partido,
para acabar comprendindose como un partido interclasista
que pretende abarcar a Ia mayor parte de la poblacidn. Cuando los socialistas europeos asumen la responsabilidad del gobierno, las diferencias con los dems partidos liberales de izquierda han quedado reducidas a un minimo. En todo caso,
nadie fuera ni dentro del partido supone que la investidura de
un presidente de gobierno socialista significa la realizacidn
del programa mximo, la conquista del poder por la clase
obrera. lAcaso ha dejado de tener sentido y lo ms honrado es
suprimirlo?, 1o continua tenindolo, y entonces hay que especifrrcar claramente en qu pueda consistir en las circunstancias actuales?
Dos observacionesfinales: ei procesode parlamentarizacion,
y consiguiente eliminacidn del carcter "obrero" de los partidos socialistas, se produjo en Europa en un largo proceso que
abarcd varias dcadas. En Espana hemos iogrado comprimirlo
en seis anos, de 1976, en que los socialistas espafroleshablbamos como los alemanes de 1890, a 1983, en que prcticamente empleamos el mismo lenguaje. La segunda, los "verdes" que aspiran a constituir la "nueva izquierda" reproducen
hoy exactamente el mismo debate en torno al parlamento. Por
un lado, justifican su presencia para aprovecharlo como plataf'orma propagandistica; por otro, viven obsesionadospor la posrble independizacidn del grupo parlamentario de la democracra de base que caracLeriza al "partido de nuevo tipo". Como
rnedrdas correctivas los diputados "verdes" se comprometen a
drmrtir a mitad de ia legislatura para dejar correr la lista, asi
corno no aceptan posiciones unipersonales ni a nadie que represente al partido en su totalidad. Empenados en ejercer una
"oposrcion fundamental", consideran una posible traicidn con
sus principios cualquier forma de coalicin con uno de los partrdos establecidos.
.1.
Plantear hoy un debate sobre el papel del partido socialista,
estando el Gobierno de la nacion en manos de los socialistas,
exige hacerlo tomando en cuenta la perspectiva historica expuesta de fbrma somera en lo que precede.El resultado de esta mrrada hacia atrs parece muy digno de consideracin.Por
un lado, nos alerta para seguir distinguiendo entre liberalismo

55

y democraclo. Aunque Ia tradicidn democrtica obrera haya

asumido los valores esenciales del liberalismo -tolerancia,
respecto de las minorias, consagracidn de los derechos humanos, valores que el liberalismo histdrico no aplicd en su relacin con la clase obrera- si el liberalismo termina por absorber a la democracia, tal como hoy ocurre en las Ilamadas democracias occidentales, no queda espacio para el sociahsmo
que, a pesar de haber asumido los valores liberales, no se fe"partido de lo-.
duce a stos. Por otro, importa diferenciar el
"partido
de nra-.notables", que hoy llamamos de cuadros, del
sas" que puso en marcha el movimiento obrero. Lo que, en todo caso, importa tener muy claro es la correspondencLarlt'l lr
beralismo con el partido de cuaclros y la clentocrocia con t:l lttrt'
tido de masas. La identificacin de la democracia con el liberalismo refuerza el partido de cuadros, a la vez que hace tnviable un partido de masas con arnplia participacrn popular'
El PSOE, en este ultrmo ano, de hecho se confunde ostensrblemente en la prctica, a la que por ahora se aade un silencio tedrico harto significativo, con un partido liberal, todo a ia
izquierda que se quiera, pero ai fin y al cabo liberal en el sentido que implicitamente considera a la sociedadcaprtalrsta como la sociedad sin ms. La sociedad capitalista, a dif'erencia
de la feudal, no conoceotras estructuras de poder personal que
las econdmicas, y aun estas mantienen un cierto dinamismo
alli donde el monopolio no haya eliminado por completo al
mercado, pero el que circulen las lites en todos los mbitos
-en Espana, los residuos feudales no son despreciables; el
principio de la herencia interfiere la seleccion del personal,
tanto en el Estado como err ia empresa privada - no agota Ia
aspiracidn democrtica de atenuarlas hasta liegar a suprimirlas, abriendo los canales de participacion para el mayor numero. Si la democracia consiste bsicamente en Ia sustitucion,
cada cuatro afros, de una lite por otra, hemos realizado tan
slo aquello que es propio de la sociedad capitalista, hacer
circular las lites. Si a Ia circulacion de las lites, segun determinadas reglas de juego, llamamos democracia, sacralizamos
el orden socio-econdmico existente arrancando de raiz cualquier perspectiva socialista. EI liberalismo histrico no fue
nada liberal con la clase obrera; ahora va a resultar que lo
que llambamos socialismo no es ms que la realizacidn cabal
del liberalismo.
No son pocas las paradojs y aporias que se derivan de esta
confusin. Algunas ya han sido seflaladas; una, sin embargo,
sobresale en la actual discusidn. Los socialistas en el Gobierno
realizan una politica liberal, pero el partido, apoyd.ndola plenamente, pretende recuperar su dimensin histrica de partido
de masas. No parece muy probable que el partido pueda aumentar considerablemente el ntimero de afiliados si su funcin se reduce a reclutar los cuadros necesarios para mantener Ia presencia institucional, y el resto no tiene otra misidn
que apoyar en Ia sociedad la politica que realizan los cargos
publicos. Se menciona como posibilidad de crecimiento la
enorme diferencia existente entre el nrimero de afiliados y el
de votantes, pero ello, lejos de garantizar una afiliacidn masi-

56

va, si se emplean las modernastecnicasde publicidad, nicamente es un indice muy significativo sobreel carcter del partido. Lo que define a un "partido de notables",a un parbidode
cuadros es, justamente, la enorrnediferencia entre el nrimero
de votantes y el de afiliados.
Si el partido se reduce,por un lado, a constituir el campode
batalla previo para accedera los cargospirblicos-depende del
lugar que se consigaen la lista -, y por otro a mera caja de resonancia de la politica que aquellosejerzan,dificilmente mejorar la actual relacidn de un cargo por cada tres a{iliados;tal
vez el paro en aumento permita una relacidn de uno a cuatro,
pues todavia la relacion entre puesto y aspirantesen el interior de los partidos resulta mucho ms favorable,aunque infinitamente ms arriesgada, que la existente en la Administracin priblica. Si Io que se pretende,en cambio,es un partido de masas,bien enraizadoen la sociedad,el pesode la actividad del partido no puedegirar en torno a la lucha por el cargo publico, ni limitarse despusa apoyar la politica institucional que se lleve a cabopara ganar posicionesante la prdxima lucha para entrar en las listas.
EI partido de cuadrosse organiza de arriba a abajo.Los que
detentan el poder institucional sdlo precisande una organizacion para movilizar al electorado.En cambio, el partido de
se concibecomo La uanguardia
masas, el partido democrd.tico,
de los mouimientossociales,como el portavozde los intereses
mayoritarios sumergidos, que ayudan a articular dndoles
forma politica. Lejos de conformarse con explicar a la sociedad
lo que hace el Gobiernonacionalo autonmico,lo que hacen
los ayuntamientos, recoge las aspiracionesde los distintos
grupos y sectoressociales,convirtindolasen reivindicaciones
y perspectivas futuras de acci6n institucional. Cumplir esta
tarea exige una organizacidninterna no s6lo formalmente democrtica, segnel principio de las mayorias, sino cabalmente democrtica segrin el principio de participacin. El partido
democrtico es la escuelay el embri6n de la futura sociedad
participativa. Un partido de este tipo suponeno s6lo un lenguaje distinto desdeel Gobierno -que lo es de toda la sociedad, mientras que el del parbidotan slo de los que aspiran a
cambiarla en la direccidn de osar ms democracia-, sino
aceptar, como lo ms normal, las necesariasdisonanciasentre
Gobierno y partido, marchandoel segundocomouna vanguardia reivindicativa. Tan importante como defenderuna cierta
autonomia de los cargos priblicos que, ademsde su ideario
socialista, han de considerar en cada decisinel principio de
oportunidad, es defender la autonomia del parbidofrente a la
accion gubernamental. El Gobiernohace lo que puedeen las
circunstancias dadas,y su acci6n s6lo resulta eficaztenindoIas muy presente. El partido est empefladoen cambiar las
circunstancias democratizandoIa sociedady el Estado:su funci6n especificaes la de una vanguardia que lucha por el cambio.
El PSOE se encuentra en la encrucijadade tener que elegir
entre un partido democrticode masaso un parbidoliberal de
cuadros que sirva exclusivamentede soporteelectoral. Mien-

57

tras se mantenga en la actual ambigedadde un partido de

cuadros que aspira a convertirse en un partido de masas -tarea que, por ser irrealizable, resulta inagotable- existe la esperanza de que podamosconvencera un buen niimero de militantes lo que realmente suponeser un partido democrticode
masas. La cuestidn de la organizacidnasi como Ia diferenciaci6n nitida entre Gobierno y partido se revela esencial para
mantener al PSOE dentro de la rbita socialista.

Dd

POPULISMO Y MARXISMO
EN EL SOCIALISMO

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SOBRE POPULISMO Y SOCIALISMO

Enzo Faletto
En esta intervencidn queremosreferirnos a un tema conflictivo en el pensamiento socialista y especialmenteen la prctica socialista: la relaci6n del socialismo con el populismo' Arin
cuando nuestra preocupaci6nes Amrica Latina, hay un libro
clsico, el de Franco Venturi (1) sobre el populismo ruso que
da un ejemplo sobre estas dificultades.
essffit e*lit-s.frc
GhCo r*
Cuando Venturi escribid su libro sobre el populismo ruso se
propuso escribir una pgina de la historia del socialismo euiopeo, lo que dio origen a extensos conflicbosy polmicas, no
tan s6lo porque de hecho el socialismo marxista ruso, -Plejanov y otros- de algrin modo se habian constituido casi en oposicin al populismo, sino por que a menudo fue preocupaci6n
principal en ellos el marcar claras diferenciasentre el pensamiento populista y el pensamiento socialista marxista, o
"cientiftco", como gustaba decirse en la poca.Pero tampocolo
que podriamos llamar el "marxismo-europeo occidental" estaba mejor dispuesto a aceptar ese postulado de Franco Venturi
sobre la historia del populismo comouna pgina de la historia
del socialismo europeo;en alguna medida en la historia del
pensamiento socialista -llammoslo occidental- parecfaque
la cuesti6n se habia zanjadoen el trnsito de la Primera a la
Segunda Internacional. Ahi parecia haber quedadoya solucionado el problema de lo que era especificamenteel "socialismo"
y todo aquello que entraba en esa categoria de los "precursores del socialismo".De modo entoncesque cuando se referian
al populismo podia aceptrseleen algunos casoscomo antecedente del socialismo, pero con esa marca un poco peyorativa
que habia establecidoEngels con la separacidnentre socialismo utpico y socialismocientifico.
Por lo dems, a menudo apareciala necesidadde expurgar
entre populistas buenos y populistas malos. Asi la discusi6n
que el propio Venturi cita respectoal papel de Bakunin o el
papel de Hersen, discusi6nque tuvo lugar entre los historiadores soviticos,Hersen era aceptable,Bakunin no lo era, y
asf con tantos otros. No obstante,lo signiflrcativo-y esoes lo
que pone rle manifiesto el libro de Venturi- es que los populistas rusos habian planteado una serie de temas, como por
ejemplo, el carcter de la revolucidn,el problema del Estado,
el tema de la libertad, la relaci6n con el capitalismo,la relaci6n entre tica y politica, temas que de hechotenian y siguen
teniendo una fuerte vigencia dentro de la discusidn politica
socialista. El libro de Venturi fue polmicoporque se negaba
a arrinconar lo que fue el populismo ruso del Siglo XIX en
una especiede prehistoria del socialismo,pero ademsporque
en la discusi6n socialista -en los momentosen que Venturi
escribia, aproximadamenteen los afros 50- una serie de temas que el populismo habia planteado volvian a encontrar
significaci6n.
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Otro aspecto de esta discusi6n fue la planteada por el historiador de la economia Alexander Gerschenkron (2) quien relevd
un tema de directa significaci6n para nosotros los latinoamericanos. Postul6 que el populismo, sobre todo el populismo ruso que habia tenido significacidn en el siglo XIX, parecia resurgir en el Siglo XX en los paises del Tercer Mundo y particularmente en nuestra regi6n. Una serie de problemas vinculados a las formas y la opci6n del desarrollo que se habian discutido en el siglo XIX ruso parecian volver a rediscutirse en el
Siglo XX en el Tercer Mundo, y especialmente en Latinoamrica. De modo pues que parecia afirmarse que los temas planteados por el populismo airn tenian, y tienen vigencia dentro
de la discusin socialista, y que adems surgfan experiencias
en los paises del Tercer Mundo, particularmente en Amrica
Latina, que se asemejaban ms al viejo populismo ruso que a
las experiencias del socialismo europeo.
Por lo dems parecia que en Amrica Latina existian posibilidades de que el populismo podia en ciertos casos llegar a
constituir gobiernos y que sus ideas podian tener incidencia
en el @er. El tema que Gerschenkron destaca es algo que quiero plantear en estas notas: lo que en Europa parecfa ser herencia, aqui era presencia. Si Ia discusi6n socialista con el populismo en el caso europeo era una discusidn con la herencia populista, en el caso de Amrica Latina se trataba de una discusin con la presencia del populismo. Ciertamente esta discusion ha tenido lugar entre nosotros y uno de sus primeros problemas ha sido definir qu es el populismo y quienes son los
populistas. En tal sentido cabe mencionar los trabajos de
Wefforb (3), los trabajos de Germani, los de Murmiz y Portantiero, referidos al Peronismo, los de Di Tella, los de Laclau, y
muchos otros. Todos han intentado separar, comprender, clasificar, distinguir sin que todavia el tema est solucionado.
A veces la nocin de populismo pareciera ser una nocion
omni-comprensiva: engloba al Peronismo, el Varguismo brasilefro, el Velasquismo ecuatoriano, el Velasquismo peruano, el
Aprismo, el MNR boliviano, el Socialismo chileno y asi casi todo pareciera ser popuiismo, y la verdad es que hay una enorme distancia entre cada una de esas experiencias. Otros autores intentan diferenciar tipos de populismo, por ejemplo puede
citarse a Robert Dix, estudioso norteamericano, que intenta
distinguir entre un populismo autoritario y un populismo democrtico. Como expresidn del populismo autoritario senala el
Varguismo en el caso de Brasil, el Peronismo en Argentina y
Rojas Pinilla en Colombia. Y como expresiones del populismo
democrtico, se apunta a Acci6n Democrtica en Venezuela,
el APRA en Peru y en alguna medida en MNR boliviano.
Respecto a la polmica entre socialismo y populismo en
Amrica Latina seria de inters retomarla en sus fuentes.
Una de ellas es el enfrentamiento entre Julio Antonio Mella y
Victor R. Haya de la Torre. Ahi se discute sobre el papel y significaci6n de la clase obrera en el socialismo en contraposicin
a la visidn de los apristas. Respecto al papel del pueblo -en
un sentido amplio- y sobre todo al papel de la juventud en el
proceso revolucionario de Amrica Latina. Es de recordar uno

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de los epitetos que lanza Mella en ese momento a Raril Haya

de la Torre, "la revolucin no es una cuestion de glndulas ni
arrugas, la revolucion es algo que realiza una clase social determinada". En ese momento, alrededor del aio 27 6 28, eI
problema es definir quin es el revolucionario, quin constituye la opcion revolucionaria; lo que se plantea como una contraposicion entre las tesis del PC y las tesis del APRA. Del
mismo modo seria de interes revisar las polmicas que tuvieran
lugar entre Mariategui y Haya, la que muchas veces est mejor reflejada en sus matices a travs de la correspondencia que
mantuvieron que en lo que se pubiicd ms oficialmente.
Pero adems de remontarse a las fuentes de discusidn entre
populismo y socialismo no dejan de tener inters las reconsideraciones actuales. Por ejemplo son de suma importancia los
trabajos de Carlos Franco quien est intentando establecer
ese puente que parecia haberse roto en los anos 27-28, enla
relacin entre Haya y Mariategui. Esto plantea un problema
respecto a toda la discusidn acerca de la relaci6n socialismopopulismo. 6Desde qu perspectiva politica se lleva a cabo la
consideracidn del populismo? Por ejemplo estoy convencido de
que quiz muchos de los temas que Weffort plante en un momento determinado, tales como la significacion de la crisis poIitico social del 64 y los limites de la experiencia populista, serian replanteadas por l mismo al reconsiderar el populismo
no desde ia experiencia del golpe militar de esos aios, sino a
partir de las actuales condiciones de la situacin politica brasilena.
Entrando ya ms directamente en materia, son varios los
temas que surgen cuando se anaiiza el populismo latinoamericano, uno de ellos es el de las alianzas politicas, las formas policlasistas que pueden asumir si se toma en cuenta la perspectiva de las alianzas politicas que postula el populismo. Este
mismo tema a menudo se ha planteado conflictivamente dentro del socialismo. Ignacio Sotelo hacia referencia hoy dia en
la maana a que en la actualidad se da una especie de difuminacin del sentido de clase del socialismo, pasando este a ser
una especie de convocatoria a los hombres de buena voluntad.
Este tema apareci planteado desde el principio y con mucha
fuerza en la discusidn latinoamericana, en parte debido a la
llamada debilidad de la clase obrera y a la fuerte presencia de
otros sectores sociales.
EI problema de la subordinacion, o escasa autonomia, de la
clase obrera tambin aparece como uno de los puntos polmicos. Por ejemplo Weffort planteaba en algunos de sus escritos
una critica al populismo en la medida en que la politica populista significaba como prctica la no autonomia de la clase
oorera.
Otro tema hace referencia al carcLer del partido, a su estructura y el concebirlc casi como el "frente unico". A menudo
se senala que el APRA fue pensado como intento de agrupacion de tres sectores: el campesinado, los sectores obreros y los
intelectuales. Esta inspiracin la habria encontrado Haya de
la Torre en el Kuomintang chino que tambin tenia ei prop6sito de formar una alianza de los tres sectores mencionados.

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La otra discusidn tambin constante es acerca del carcter

de la revolucion. Esto es, como define el populismo a ia revolucion y c6mo sta puede tener un carcter y contenido socialista. Ciertamente todos estos temas an hoy se discuten constantemente. No obstantn, quiz lo ms notable en la extrana
relacin entre populismo y socialismo ha sido delucidar si la
revolucin en Amrica Latina es una cuesti6n nacional o es
s6lo cuestidn de clase. Tal fue el centro original de la discusi6n, y a ello se hace referencia en la polmica entre Mella y
Haya, si la revolucidn era una alternativa nacional o si era
una alternativa exclusivamente de clase.
Un historiador italiano -l,eo Valianni- refirindose al populismo ruso ha dicho lo siguiente: "Mientras que en occidente el socialismo representaba deliberadamente una escision de
clase en el seno de la naci6n, en Rusia el populismo consigui6
espontneamente alejar a las fuerzas vivas e instruidas de la
naci6n, del zarismo. El populismo puede llamarse en sus ideas
y en su lucha material la conciencia, aunque no la representacin autorizada, de las grandes aspiraciones nacionales".
Quiz si el nricleo de esta dificil relacidn entre socialismo y
populismo, se encuentre precisamente ahi. En qu medida ia
teoria socialista se constituye como un intento de introducir
una escisidn de clase en el seno de la naci6n, y en cambio el
populismo es el intento de representacion del inters nacional,
en oposicidn a algo que se constituye casi como la antinacion.
El populismo latinoamericano, sobre todo su enfrentamiento a
la oligarquia, hace referencia constante al carcter antinacional de la oligarquia. A partir del populismo se intenta construir la expresi6n de las aspiraciones nacionales que se enfrentan a la oligarquia, en cuanto esta es la antinacion, son
los vinculados al imperialismo, los "vende patria", etc.
Para poder dilucidar la relacin entre populismo y nacin
en Amrica Latirra es necesario introducir una serie de precisiones histdricas. En cierta medida el momento clave es el del
enfrentamiento con la llamada dominacin oligrquica. Debe
tenerse en cuenta que son varios los modos que adquiri este
enfrentamiento. En los aflos 20, e incluso antes en algunos casos, hay en la regidn una serie de movimientos, que normalmente identifrcamos con la presencia politica de los sectores
medios, que ponen en cuestidn el orden oligrquico existente.
Para citar algunos casos,el Alessandrismo en Chile, el lrigoyenismo en Argentina, el Batllismo en Uruguay, una cierta
consolidacidn de Ia revolucin mexicana que puede situarse
en la presidepcia de Obregdn, el Pierolismo en el Peru; y muchos otros ejemplos. Los afros 20 se caracterizan por una movilizacin de sectores medios en contra de las formas politicas
de la dominacion oligrquica, pero junto a esos movimientos
aparecen otros que tienen una relacidn ambigua con los primeros. Es el caso de la reforma universitaria de Cdrdova en
1918 y su extensidn por toda Amrica Latina. Tambin es el
momento de los movimientos de militares jvenes, tales como
el "Tenentismo" en el Brasil o el de los militares j6venes en
Chile (1924).
Tienen lugar en esos aflos entonces un conjunto de procesos

r)4

politicos, sociales que cuestionan la dominacidn oligrquica;

unos vinculados a lbs sectores medios y otros ms vinculados
a ciertos segmentos de la juventud que no quieren identificarse sin ms con los sectores medios y pretenden asumir una posicidn muy similar a Ia de sus congneres rusos. Quieren ser
"inteligentsia" e "inteligensia significativa", los que piensan
por si mismos y no representan a ningun inters social concreto. Adems, como se ha dicho, aparecen otros movimientos como los militares j6venes, tanto en Brasil como en Chile' Aunque obviamente ntre todos estos movimientos hay relaciones,
creo que es necesano un estudio ms profundo puesto que ahi
est el nudo de muchas confusiones posteriores. Tales confusiones no son s6lo de los analistas, sino que son confusiones
que se expresan al interior del propio populismo.
Para inicar algunos de esos problemas, es probable que alli
puedan encontrarse algunas de las raices de lo que se ha llamado populismo autoritario, en ciertos movimientos militares. En l cuso de Brasii una serie de "tenientes" ms tarde
sern "varguistas". En el caso de Chile la figura de Ibnez ya
es de inters en el mismo sentido. Ibez, una figura militar
de los afros 20 reaparece como expresion de una forma del pooulismo chileno en 1952.
Otro caso interesante de esas confusiones es el del Grupo
Forja en Argentina. Sus figuras originales surgen del reformismo de loJ anos 18 y 20, se incorporan ms tarde al Partido
Radical y despus salen de l para constituir un grupo ideol6gico que intenta articularse con el Peronismo. Sus vinculacioies t.t siempre conflictivas y dificiles, pero fue uno de los
grupos que pretendid instituir una tonica nacionalista populur l i.rte.ir del movimiento peronista. Insistimos en que la
raiz de todos estos movimientos, en donde a veces parecen
confundirse las forrnas autoritarias con las formas democrticas, pueden en gran medida encontrarse en los afros 20 y en
las distintas dimensiones que adquiere el enfrentamiento a
"la oligarquia".
Otro tema de inters es el momento del encuentro de los
"populistas" con el "liberalismo" que en muchos caso no se llama-a si mismo con este nombre sino que a menudo se autodenomina radicalismo. Este tambin pretende ser antioligrquico y su presencia va a marcar atracciones y tambin marcar
desilusiones. Los populistas se sienten atraidos en alguna medida por la reivindicacidn liberal, pero consideran que es slo
una reivindicacidn politica institucional carente de otros contenidos frente a la dominaci6n oligrquica. Por Io tanto el po'pulismo se distancia del puro liberalismo'
Adems, sobre todo en el caso de los movimientos juveniles
de los afros 20, es el momento del encuentro con el movimiento obrero. Tiene lugar por tanto un enfrentamiento con la oligarquia, un encuentro conflictivo con el liberalismo y un enuentro con el movimiento obrero el que a menudo, en muchos paises, est influido por las corrientes anarquistas. Muchas de las variantes del populismo van a estar marcados por
ese encuentro con una clase obrera anarquista. Los estudios
actuales estn dando nuevas luces respecto a la significaci6n

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del anarquismo en Amnca Latina. Es el caso de Mxico, desde ios Flores Magon a la influencia de los anarquistas, en el
Zapatismo, en el Villismo, o en la casa del Obrero Mundial; es
la significaci6n del anarquismo en el Peru, desde Gonzalez
Prada a la formacidn del APRA. Se trata del origen anarquista de la mayor parte de los fundadores del partido socialista
chileno, Eugenio Gonzlez, Oscar Schnake, Augusto Pinto, y
tantos otros. Del mismo modo Ia inJluencia del anarquismo en
el sindicalismo argentino. Muchos de los temas del anarquismo van a reaparecer en la ideologia populista.
Retornando al tema central, el n(rcleo del populismo es el
enfrentamiento con Ia oiigarquia, es una forma de enfrentar
Ia crisis del rgimen oligrquico. Weffort encuentra en Ia particularidad de esa crisis los elementos de comprensidn del populismc. Resumiendo de manera muy esquemtica parte de
sus trabajos podriamos decir que despus de la crisis de la "hegemonia oligrquica" sern grupos de clases diferentes los
que buscan salidas a las presiones por modernizar la estructura politica; no ser exclusivamente una clase la que intente
reemplazar la dominaci6n oligrquica, sino que van a ser sectores o fracciones de clase quienes lo Liarn. El intento de
reemplazar la dominacidn oligrquica no va a estar hecho por
una "clase nacional", sino que va a ser llevado a cabo por sect o r e s o f j ' a c c i o n e sd e e l a s e q u r e n e s l o h a r t i n . E l i n t e n t o d e
dia moderna y de ia clase media tradicional; gmpos oligrquicos modernizantes y tambin sectores del empresariado industrial. Lo importante es que ninguno de esos grupos aparece como representante de los intereses globales de su propia
clase, ninglrno se mostr capaz de sustituir a la vieja ciase dominante en sus funciones de hegemonia.
Lo que enfatiza Weffort es que no obstante se intento encontrar un principio de legitimidad al arreglo politico post-oligrquico en el recurso al pueblo. Aunque este "puebio" fuera en
la prctica subordinado y manipulado. En ausencia de hegemonia, de alguna manera habia que encontrar una legitimidad para la alianza existente y el acuerdo fue recurrir al pueblo para que el pueblo legitirnara. El enlbque antenor ve en
el populismo un intento de constituir un sistema poiitico que
no tiene hegemonia de clases,pero que si utiliza el recurso del
pueblo para legitimarse. En una versin exagerada, pareciera
que enfatiza la comprension del populismo latinoamericano
fundamentalmente como manipuiacidn. El populismo seria
casi por esencia ia manipulacidn del pueblo, con el objeto de
legitimar una alianza entre fracciones de clases no hegemonrcas.
Creo no obstante que hay otras dimensiones, de hecho Ia dominaci6n oligrquica constituyo un conjunto de valores que
conformaban la idea de naci6n. Es decir, existia una idea oligrquica de la nacion en Amrica Latina. Por Io menos en algunas manifestaciones del populismo y quiz sobre todo en lo
que podriamos llamar populismo del Pacifico, surge la nocion
de que el pueblo se presenta como un modelo a partir del cual
se forman los nuevos valores de la nacin y sta era una propuesta diferente a la que concibe al populismo como simple

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manipulacin del pueblo para legrtimar Ia alianza politica existente. Aqui e1 pueblo apareoe como el mbito de conforrraci6n de la "Naci6n Nueva". Esta perspectiva obviamente no
est en todos los populistas, no est'en el populismo militar y
en otros populismos de corte autoritario. En el populiemo militar el pueblo es un pueblo inerme, es un pueblo que est en
condici6n casi de indefensidn y que por lo tanto lo que debe
haceme es ayudar a ese pueblo que no tiene capacidadpropia.
Pero esa nocin de pueblo no es solo propia del populismo
autoritario, sino que tambin existe el temor frente a Io que
puede hacer el pueblo desatado.La vieja frase "hagamos la revolucin antes de que el pueblo la haga" es una frase que se
pronuncia no sdlo en Brasil sino que tambin apareoeen Chile
y casi en todos los paises de Amrica Latina. Se trata de adelantarse al procesoy llevar a cabo la revolucin nacional antes de que la realice el pueblo. Obviamente que inlluye la experiencia del 17 ruso, la experiencia eurlopeade la crisis del
20 en ltalia, las huelgas revolucionarias, y los prooesosrevolucionarios ocurridos en Alemania por la misma poca.
Por el contrario en lo que podriamos llamar populismo progresista, el pueblo aparsce como la forma historica de una nacionalidad ideal, y creo que la cantera ms rica para analizar
esa dimensidn es, ms que el pensamiento politico, la literatura. Gran parte de la literatura latinoamericana de los afros
20-30, y posterior, es un intento de constituir una imagen del
pueblo en donde el pueblo apareoe como portador de los nuevos valores de la naci6n; el pueblo es solidario, el pueblo no
engafra, el pueblo tiene una serie de condiciones de eticidad
que permiten refundar la nacidn frente a lo que se consideraba como la cormpcin oligrquica. El pueblo es el reverso de
la imagen negativa de la Oligarquia. Esto no tan solo tiene
lugar en la literatura, sino que tambin aprreceen la plstica, el muralismo mexicano es un excelente ejemplo de constitucin de una imagen a vecescasi mitica del significado de lo
popular.
Es interesante -sea dicho de pasada- la influencia de la
ideologia populista en el arte y en la literatura. Incluso a pesar de la identidad politica de los autores, Cndido Portinari
por ejemplo, pinta como "populista" aunque l mismo sea
miembro del Partido Comunista. Asi tambin la poesia de
Vallejos ser en gran medida una poesia del pueblo ms que
de la clase obrera. Incluso en Neruda, Uds. pueden encontrar
dimensiones populistas independientemente de lo que l pueda asumir como posicidn politica.
En la historia, en la literatura y en la plstica el pueblo
aparece como la forma historica de una nacionalidad ideal, y
como portador de dos objetivos que son fundamentales en la
idea de la nueva naci6n muy especialmente en esos afros: la
idea de justicia y la idea del socialismo.El pueblo es el portador del socialismo, pero el pueblo y no s6lo la clase obrera, y
tambin es el portador de la justicia. Incluso se cree ver en sus
formas tradicionales de organizacidn protoformas del socialismo, llegndose a idealizar el pasadoindfgena, encontrndose
en l atisbos de organizacin socialista. Seria interesante perseguir la evolucidn de esta idea hasta llegar hoy a la atraccin
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que en algunos circulos latinoamericanos actuales ejerce

Chaganov. l,os "campesinistas" latinoamericanos volvieron a
encontrar una tradicidn populista en las tesis de este populista ruso.
Chayanov es un populista social-revolucionario y se incorpora
como tal a la expenencia sovitica y nunca abandona su visin populista de la historia rusa. En alguna forma, hay toda
esta mitificaci6n de la dimensi6n del pueblo portador del socialismo. El pueblo se transforma en un mito, en un mito bastante fuerte por lo dems.
Es el momento de retomar otm de los temas del populismo,
que tambin ha sido sugerido por el anlisis del populismo ruso, en este caso por el historiador de la economia A. Gerschenkron. Gerschenkron estaba preocupadopor determinar
cul era el valor del populismopara Ia teoria econdmica.A juicio
del autor el gran acierto inicial de los populistas fue que tuvieron la ventaja de "llegar tarde". Esto implicaba que podian hacer
lo que otros hicieron sin tener que experimentar,sin riesgode
fracasos y errores. La equivocaci6nposterior, segfn Gerschenkron, fue tratar de conservar lo antiguo como utopia. En la
medida en que se enredaron en esa dimensi6n fracasaron,
puesto que el desarrollo real los super6. En Ia perspectiva de
Gerschenkron ms que historia del socialismo,el populismo
es ideologia de una situacidn de atraso, lo que aproximaria a
ciertos enfoques de Hobsbawn sobre movimientos revolucionarios milenaristas del Siglo XIX y XX que serian producto por
una parte de la conciencia del atraso, pero tambin producto
del atraso mismo. En este sentido seria vlido preguntarseen
el easo de Amrica Latina si el populismono es tambien atgo
condenado a desaparecer,en la medida en que los procesosde
transformacidn y desarrollo constituyen situaciones de modernidad en donde el populismo ya no tiene sentido.
La respuestade Venturi a tal tipo de planteos,es que el populismo ruso es una vinculaci6n de futuro y de pasadoy que
esta vinculacidn hace posiblela relacidn con las masas,permite luchar contra las desventajasde la sociedadindustrial y les
permite ser socialistas y no liberales. Quizs si ciertos elementos del populismo latinoamericano poseentambin esas
caracteristicas aparentemente contradictorias no es tan slo
el producto del atraso, sino que tambin es la posibilidad de
un enraizamiento con la historia, con la historia propia, y
tambin es a la vez una imagen de futuro que hace posible
concebir una particular opcidnde socialismo.Por lo menosen
su origen el populismo latinoamericano,o parte de 1,intenta
ser una respuesta,tanto a los males de la sociedadtradicional, como tambin una respuestaa los males del desarrollo
capitalista. Esta es ciertamente una ambigedaddel populismo, pero es tambin la riqueza del populismo.
Esta doble dimensin aparececomo una tensidn constante,
e incluso como una confusidn. De pronto los populistas son
unos fervientes modernizadores,pero tambin puedenser los
mayores defensoresde la tradicidn. En algunas experiencias
esta confusin aparece con gran fuerza. A pesar del impetu

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modernizador del peronismo, la cripula del mismo pretende

mantener gran parte de los valores tradicionales, las "buenas
formas de organizaci6n social" especialmente la familia y muchas otras estructuras tradicionales.
En muchos de los precursores del populismo el rechazo a la
sociedad existente tiene una connotaci6n intensamente moral.
A menudo se piensa el populismo latinoamericano como expresidn del inmoralismo politico y tal imagen es equivocada'
El contenido de la politica populista es casi siempre el de un
rechazo tico; lo que lleva incluso a algunos a concebir la existencia de una pugna entre progteso moral y progreso material. Por ejemplo en Chile, en muchos de los escritos de Eugenio Gonzlez, siendo l ya miembro del Partido Socialista, el
tema es la degradacidn del hombre generada precisamente
por el desarrollo capitalista.
El otro hecho que interesa destacar, es el tema de la nacin
que como ya se dijo es clave para los populistas. Entre los populistas "prcgresistas" surge la idea de que la unidad politica
de la nacin -tema que se hace mucho ms agudo con la crisis oligrquica- sdlo puede llevarse a cabo con un activo consenso popular y esto paradojalmente lleva a sobredimensionar
el valor puramente ideolgico de la noci6n de pueblo. El concepto de pueblo entre los populistas tiene fundamentalmente
un significado politico. Es dificil darle, al concepto de pueblo,
una dimensi6n socioldgica, no se constituye por la suma de los
campesinos, los obreros, parte de los sectores medios y grupos
marginales. En los populistas el concepto de pueblo se identifica y se agota en el concepto de naci6n y sdlo vale referido a
ella.
Esto permite una via de entrada a uno de los temas que caracteriza al populismo latinoamericano: la sobrevaloraci6n del
Estado. Es un tema paradojal si se tiene en cuenta la influencia anarquista en los origenes de muchos de ellos. Existe conciencia de la heterogeneidad en la conformacidn del pueblo,
pero si el pueblo "es el soporte de la naci6n" y est constituido por gupos heterogneos y con distintos intereses, el Estado
es el que constituye en la prctica la unidad nacional. El dilema era qu oponer a la crisis de la dominacidn oligrquica. Lo
que se intenta es un nuevo concepto de nacidn basado en los
valores que el pueblo podia desarrollar, pero este pueblo no
es el pueblo constituido por sectores que se agrupan o suman,
sino que es un concepto politico de constitucin de la identidad y de la unidad nacional. Pero a \a vez como el pueblo es
heterogneo, el r.inico que puede constituir la unidad nacional
del pueblo es el Estado. De ahi entonces la enorme atracci6n
por la constituci6n del partido, en donde el partido que es la
expresi6n de la unidad nacional se confunde con el Estado.
Al Estado le corresponde motivar y favorecer Ia alianza, la
unidad de los diversos intereses del pueblo. Existe en este
punto una diferenciacidn que parece interesante en relacidn
al populismo ruso; este se caractnrizl por la defensa de instituciones que consideraba populares, el arte obrero, la comuna
campesina, etc. En Amrica Latina, salvo las idealizaciones
indigenistas, no hay instituciones populares que defender, es-

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pecialmente en el mundo urbano. 6Qu hay de popular que

defender? En el caso ruso existia un tringulo fundamental,
formado por el noble o el sefroragrario, el Estado zarista, y Ia
organizaciin campesina. La idea populista era romper ese
tringulo apoyndoseen la organizacidncampesinacomo Ia
instituci6n popular, incluso como la protoforma del socialismo, de donde se desprendeque la particularidad del socialismo ruso serfa un socialismocampesino.
;En Amrica Latina cul es el tringulo correspondiente?
Hay latifundistas claramente visibles.Existe el Estadooligrquico y puede agregarsela presenciadel Imperialismo. El problema es que todo el mundo se daba cuenta de que no bastaba
la comunidad campesina para romper con esa forma de dominaci6n. Algo similar podia sostenerserespecto a los sindicatos. La alternativa parecid ser apoderarsedel Estado y desde
el Estado empujar la transformacidn,especialmenteel proceso de industrializacidn.
Quiz si los grandes aportes de los populistas latinoamericanos son la valorizacidn del Estado y el procesode industrializaciin, concebidoscomo forma de romper el poder existente.
Esto llevaria a considerarotro tema de inters para la historia econ6micade Amrica Latina, las relacionesentre populismo e industrializacidn, pero no es este el momento para
abordarlo.
Para subrayar algunos puntos de esta exposicin,lo que intentaba mostrar es la existencia de una relacin ambigua entre populismo y socialismo,ambigtiedadque en parte proviene
del propio populismo,de sus distintas vertientes y formas concretas.
Esta ambiguedadno parecepoder resolversecon una simple
etiqueta tal como que el populismo es pre-socialismoy nada
ms que eso. O que el populismo es falsa conciencia,o la presencia de la ideologia pequefro-burguesa,o burguesa, dentro
de los sectorespopulares.El populismoplantea un conjunto de
temas a los que el socialismo,en Amrica Latina, no ha logrado dar respuestasatisfactoria.Entre ellos, el de la forma politica post-oligrquica, la pugna no resuelta con el liberalismo
y especialmentecon la delinicidn liberal de la democracia.El
populismo intento ser una respuestaa la crisis de la dominaci6n oligrquica, pero constituyd tambin un divorcio con la
visidn liberal de la democracia.Pero, el populismono da una
respuesta real de tipo no-liberal de la democraciay las respuestas socialistasson tambin muy discutibles.De modo que
todavia hay ahi un eje de discusi6n bastante signifrcativo.
El populismo en Amrica Latina, comose ha dicho, no es s6lo una herencia, es an presencia.Quiz si la piedra de toque
del socialismo latinoamericano sea su capacidadde asumir de
alguna manera, aunque sea conflictivamente, quizs rechazndola, su relacidn con el populismo. Probablemente, s6lo a
partir de ahi algunos desafios,comoel de la democracia,puedan ser resueltos.
Santiago, agosto de 1985.

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REFERENCIAS

BIBLIOGRAFICAS

1. Franco Venturi, El PopulismoRuso, Aliarna Editonal, 1981,Madrid'

2. Alexander Gerschenkron,El Atraso Econmicoen su perspectiuahistrica,
Ariei S.A., Barcelona 1968.
3. Francisco Weffort, O Populismo na poLitiuaBrasilera, Paz e Terra, Brasil
1978.

7l

EL MARXISMO EN AMERICA LATINA

Ideas para abordar de otro modo una vieja cuesti6n

Jos Arico

I
;Qu sentido tiene introducir en un debate sobre las "ideas
y experiencias socialistas en el mundo contemporneo"una
discusin ms acotada sobre el marxismo latinoamericano,o
en Amrica Latina, lo cual, como resulta obvio, no es la misma cosa?;De qu modo eludir la fascinacidnpor el pasadoque
nos arrastra hacia un terreno talvez ajeno al inters de los organizadores y parbicipantes del seminario? Pero cabe preguntarnos, no obstante, si podemosreferirnos a una constelacin
cultural de tan imprecisoscontornossin incursionar por determinadas estacionesen las que se constituyeronmatrices decisivas de la formn del marxismo americano. Como no creo
-aunque me gratifica pensarlo- que debemosa la benevolencia excesiva de los amigos del Centro de Estudios de la Realidad Contemporneala oportunidad que hoy tenemosde dialogar en torno a un tema ms mentadoque estudiado,es posible pensar que las razonessean otras y de una pertinencia tal
que merezcanser compartidaspor tod. Si asi fuera, explicitarlas seria ya una manera quizs fructifera de introducirnos
en el asunto.
Pienso que si este seminario se hubiera realizado veinte
afros atrs, para dar un ejemplo, la pregunta no habria sido
planteada por la sencilla raz6n de que, exceptoalgunospocos,
nadie por aquellos tiempos se sentia dispuestoa reafirmar Ia
distincin entre categorias del pensamientoy de la realidad
politica consideradasafines, equivalentes o inseparables.El
trmino de socialismo,al igual que el de marxismo, eran aceptados como dos dimensionesde un mismo fen6meno,remitiendo el uno necesariarrlenteal otro. Si el congresode la socialdemocraciaalemana de Bad Godesbergpudo alcanzartan vasta y justificada resonancia en buena parte del movimiento
obrero y socialista mundial es porque por vez primera, y de
manera clara y taxativa, una formacidn politica de hist6rica
raigambre marxista renunciaba a la aceptacidnde ste como
su nico y excluyente patrimonio terico y cultural. Desdeese
lejano noviembre de 1959 hasta ahora muchas y lacerantes
experiencias ha vivido el mundo y el movimiento socialista
como para que el recuerdode Bad Godesbergprovoqueen nosotros la irritacin que en su momentoprodujo.Y hasta es po72

sible considerarlo, sean cules'ueren nuestra opiniones sobre

la srgnificacin especifica de las reformas programticas alli
establecidas, como un hito importante en el proceso de laicizaci6n de un movimiento tan fuertemente cargado de finalismo
escatologico.
Veinte anos despus, la relacidn entre marxismo y socialismo se ha vuelto problemtica, lo que no signif,tca, inexistente.
Me atreveria a afirmar que es hoy una conviccion compartida
por todos nosotros las insuficiencias de las elaboraciones intelectuales y politicas referidas al uso de categorias que, como
las del pensamiento socialista y comunista clsico, constituyeron Ias "grandes narraciones" de las que se nutrieron el mundo simbolico, politico y cultural de los movimientos de transformacidn. Y hasta Ia propia categoria de "socialismo" se vuelve evanescente cuando en Occidente parece ser invariable y
en Oriente, inadmisible en su morfologia concreta. Si el liamado "socialismo real" no constituye para nosotros una alternativa creible, y si el control publico de la economia y de las
sociedades capitalistas - orientado a aliviar sus ms evidentes iniquidades - es un proceso pleno de dificultades casi insorteables, lcomo pretender incuestionadas aquellas ideas que
guiaron las luchas de ias clases trabajadoras por la transformacion social?
Ms all de las opiniones que tengamos respecto del actual
debate sobre la crisis del marxismo -que en realidad implica
otro, aun ms importante, sobre el sentido y Ia posibilidad del
sociaiismo- es innegable que en el mundo de hoy son firmemente cuestionadas dos ideas fuerzas que encontraron en el
marxismo su sustento tedrico y que hicieron del movimiento
obrero y socialista un movimiento historico de transformaci6n. Ellas son, y permitanme enunciarlas de esta manera sumarra pero a la vez rlustrattva:
1) Una idea alternativa de democracia capaz de superar Ia
escisi6n y contraposicion entre nivel formal y nivel sustancial
que la democracia iiberal conlleva;
2) La conviccidn de que al industrialismo incontrolable de
la sociedad burguesa podia contraponrsele un industrialismo
bueno que fincara en la capacidad planificadora del Estado la
posibilidad concreta de superar el crecimiento irracional que
caracteriza ai primero.
Ei cuestionamiento de ambas certidumbres, resultado de Ia
marcha real de una crisis capitalista que no parece dejar espacios para politicas de reformas y de las resistencias con que
se enfrentan en los paises del rea sovitica las tentativas de
democratizacidn, ha dejado como saldo en la cultura e izquierda una prdida notable de capacidad critica y de iniciativa politica. Antes que una version intransigente y militante
de Ia democracia, se abre paso en la izquierda una imgen
modesta y resignada de Ia democracia como "mal menor", como un sistema en definitiva incapaz de producir innovaciones
politicas. Y me refiero, ciaro est, a la izquierda que de algrin
modo trata de dar cuenta de una realidad que admite como
distinta; porque sigue existiendo aqueila otra que se empecina
en reducir Ia complejidad del mundo a sus estrechos paradig-

JO

mas ideolgicos.Para sta nada ha cambiadoy el asalto al Palacio de Invierno sigue siendo su suefro.
Frente a transformacionestecnoldgicasque provocan una
de las ms rpidas y profundas revolucionesde la historia de
los hombres, hay una evidente incapacidadde intervencin de
la izquierda en el sentido de prefigurar con su accidn una hipdtesis de sociedaddistinta en su manera de producir y reproducir Ia vida humana. Ms que constructor de un futuro, el
socialismo parece expresar la ms fuerte tendencia hacia la
conservacidndel pasado.Tal vez resulte para ustedesexagerada y hasta injusta esta afirmaci6n, pero piensoque ar.incon
reservas vale la pena considerarla porque nos pone abruptamente ante una inesperada paradoja que el mundo de hoy
plantea a los marxistas. Cual es la de que una teoria y un movimiento que hacia del crecimiento y metamorfosis de las
fuerzas productivas el fundamento real de la posibilidad y de
la necesidaddel socialismo,precisamente,en el momento en
qrre ms gigantescoes el cambio de tales fuerzas,no encuentra modelos plausibles y suficientementearticulados de una
organizacidn social nocapitalista.
Es en este terreno afectadopor la declinacinde las viejas
certezas,que creyeron encontrar en los fulgurantes sesentasu
punto de consumacidn,donde se expandela ofensiva cultural
conservadoraque pretende la posibilidad misma de imaginar
el cambio hacia una sociedadms justa. Y es en el reconocimiento y aceptacidnde este terreno donde el socialismodebe
aplicar el principio de realidad que ie per-rnitaescapar del
circulo estril de Ia ideologia para enfrentarse a los grandes
dilemas del mundo actual. Pero eludir la ideologia manteniendo los ideales supone necesariamentedesconstituir y reconstituir una tradicidn desdecuyo interior se piensan y descifran los hechosdel mundo, un cuerpo de ideas y de teorias,
que alimentan a fuerzas activas de la sociedad,una cultura de
contestacinque mantiene abierta la lucha por un orden en el
que imperen los grandesprincipios de igualdad,justicia y solidaridad.
Por razones que no es del caso analizar aqui esastradiciones e ideales de transformacidn encontraron en la doctrina
raarxista su punto nodal de concrecidny por esto es lgico,y
por tanto pertinente, que un debatesobrelas ideasy experiencias socialistas del mundo de hoy remita contrapuntisticamente a un exmen critico de su referente terico tradicional.
Y aunque estemosdispuestosa sostenerque en las condiciones presentesya no es vlida una identidad imaginada como
existente en la historia del movimiento socialista,no podemos
dejar de medirnos con el pensamientode Marx y con el marxismo para imaginar los caminos de la transformacidn.
II
Pero es posible pensar que una razdn ms se agrega a Ia senalada para validar el tema del marxismo. Porque si lo que se
quiere es razonar no ya sobreel marxismo en general, sino sobre el marxismo "en Amrica Latina", es porque de algn mo-

74

do se piensa que su itinerario recorrid aqui caminos singulares que merecen ser reconstruidos para establecer con mayor
rigoi sus limites y potencialidades. Y pienso que esta preocupcin se justifrca de manera plena, porque en caso contrario
l debate sobre el marxismo y su crisis arriesgaria ser entre
nosotros el eco distorlionado de otro debate que aunque importante no es totalmente el nuestro, dado que el nuestro, como dirfa Tolstoy, puede serlo slo "a su manera". Todo lo cual,
bien mirado, puede aSrudarnosa reflexionar sobre otro problema, de importancia crucial, que ordena el tema de hoy y que
se refiere a las relaciones entre populismo y marxismo en
Amrica Latina. Y digo crucial porque para todos aquellos
que compartimos la conviccidn de que el destino de nuestro
cbntinen-te est vinculado de manera estrecha a la posibilidad
de disefrar una alternativa democrtica y socialista a su crisis
de civilizaci6n, resulta evidente que la encrucijada ante la que
nos encontramos es la de descubrir o inventar los caminos que
posibiliten construir movimientos socialistas potencialmente
apaces de superar las viejas oposiciones entre populismo y
clsismo, inadecuadas y desprovistas hoy de realidad sustantiva.
Es en torno a estas formas antip6dicas de manifestacidn de
la izquierda latinoamericana que puede resultar ritil una breve iniursidn historiogrfica y no porque crea que el pasado
arroja lecciones que deben ser recogidas en el presente. Sino
por quello de que nada de lo que alguna vez aconteci6 ha de
darse por perdido y porque nuestra tarea, no de historiadores,
sino die scialista que en las voces del presente a las que
presta oido intenta escucharel eco de las que enmudecieron,
caso no pueda ser otra que la que Walter Benjamin atribuia
al materialista histdrico: "fijar la imgen del pasadotal como
ste se presenta de improviso al sujeto histdrico en el instante
del peligro". En tal sentido estoy persuadidoque fue hacia fines de los aios veinte, y en un pais excntricoa las grandes
sedes del debate te6rico y politico, cuando se configuran las
ideas directrices de las dos vertientes en que se fragmentd el
movimiento social americano; ideas que, significativamente,
giran en torno a lo que deberia ser una genuina y creadorainterpretacidn de la doctrina de Marx.
Fue en Perfi, y ms precisamentecon Maritegui, que se
sientan las premisas para un efectivo procesode "nacionalizaci6n" del marxismo; no bajo la forma acabadade una teoria sino en el estado inorgnico de intuiciones. Y porque ms que
un sistemtico trabajo de desarrollo de la teoria y de refundacin de la politica, lo que Maritegui produjo fue la iluminacion de un camino, o tal vez de una senda tempranamente
abandonada en el fragor del combate,podemosretornar casi
medio siglo despusa esa imgen del pasado,a esedestellode
lucidez y clarividencia, para reiniciar desde la sapiencia del
presente ese dilogo interrumpido que reclama de su consumacion para que podamosfinalmente vencer Ia inercia de la
tradici6n, para que el pasadodeje de ser esapesadalpida que
nos impide imaginar el futuro.
Creo que la breve estacidnperuana del marxismo teorico en

los tiempos que precedieronla cisura de los aios treinta tiene

para nosotros una doble importancia, historiogrd.fica y politica, para encarar de manera productiva el tema que hoy nos
ocupa porque por vez primera Amrica Latina fue vista en sus
elementos de originalidad. Con Maritegui, pero no slo con
1,Iberoamrica dejabade ser esa regidn obsoletadiagnsticada por el pensamiento clsico para ser consideradadesde su
condici6n aut6ctona,desdeIa potencialidadnutriente de visiones alternativas que su relacin particular con Europa le permitia. A su vez, y en torno a los dilemas que ponia la "anomalia" americana, produciaseen el interior de un movimiento
antimperialista, indoamericanista y socialista como fue el
Apra en sus origenes,una escisionentre marxistas y populistas destinada a tener una ejemplaridad emblemtica.
Al criticar la asi llamada "evolucidn histdrica", Marx observd con agudezaque esta categoria se basabaen el simple hecho de que toda forma histdrica considerasiempre a las pasadas como otras tantas etapashacia ella misma. De ahi que s6lo pudiera concebirlas"de manera unilateral". Para eludir esta limitacin, una sociedaddebia ser capaz de criticarse a si
misma, pero eso, segnMarx, ocurria en muy raras ocasiones
"y nicamente en circunstancias bien determinadas". ;Cdmo
pudo ser que esta rareza histdrica ocurriera en el Per de los
aflos veinte?;Cules fueron las condicionesprecisasbajo las
que Iberoamrica pudo ser capaz de criticar Ia sociedadburguesa en la que estaba inscrita y comprenderque su destino
no podfa ser ya eI de alcanzar a Europa? eQuelementospermitieron que el marxismo, precisamenteesa ideologia de la
modernizacin capitalista en la visidn socialista clsica, contribuyera a fundar la posibilidad de ruptura de la pertinaz dependencia intelectual de Amrica? Indagar criticamente los
complejos procesosculturales que condujeron a Maritegui a
incorporar la experiencia europea como lecci6n, y no como paradigma, es a mi modo de ver la manera en que el estudio del
marxismo en Amrica Latina, o mejor dicho, "latinoamericano", puede alcanzar su verdadero espesor historico y su real
potencialidad critica.
ilI
lPor qu pienso que desandarel camino y volver a los aflos
veinte tiene una importancia historiogrfica decisiva? Como
ustedessaben la inserci6n del marxismo en la cultura politica
latinoamericana es un telna insuficientemente estudiado. Su
dilucidacidn plantea problemas de dificil trmite por el hecho
de que su itinerario fue discontinuo y contradictorio, atravesado como estuvo por complejos procesosde fusidn con ideologfas democrticas o liberales, o con ciertas dimensiones de la
cultura politica heredada del orden cplonial. Las razones de
este difrcultoso camino de adaptaci6n o recomposici6nson diferentes pero creo que en esencia remiten a dos campos problemticos. Por un lado, comoes obvio, a la naturalez intrinleca de la propia teoria marxista; por el otro, y yo diria que
fundamentalmente, a las caracteristicas propias, originales,
76

de las formaciones sociales iberoamericanas en cuyo interior

las clases trabajadoras se constituyeron como tales. Este es el
motivo por el que, estudiar las formas tericas que adopto el
marxismo en sus reas diferenciadas de expansi6n constituye
un campo analitico excepcional para el historiador de Ias
ideas, en la medida e.t que es posible pensar que tal estudio
permitiria accedera un conocimiento ms profundo de los dos
gupos sociales en los que el marxismo sostuvo encontrar su
-reductiva.s d" sustentacidn: los trabajadores manuales
y
los
intelectuales'
proletariadomente consideradoscomo
A diferencia de quienes enfatizan un supuesto"europeismo"
congnito del marxismo -aunque Ia calificacin se extiende
al li"beralismo y la democracia- parto del supuestode que las
modalidadesadoptadaspor las culturas politicas que lo prece*trasdieron, y los obstculosque no.pudieron sortear para un
plante" exitoso, liberaban un terreno que podia presumirse
i.til p"." la expansin del marxismo. Si esto no ocurri, si
socialismo marxista y movimiento del trabajo fueron en Amrica casi dos historias separadas,las causasfueron las de una
supuesta impenetrabilidad americanaa las ideasde ultramar'
El''europeismo" es un fendmenoharto ms complejo-queel
modo en que lo aborda el nacionalismocultural. En tal sentido participo de la afrrmacidn de Richard Morse de que la explicacidn del retrqso con que lleg6 el marxismo a Iberoamri. -y agrego, de las dificultades de su adaptaci6n- "no est
en el-eliiismo de su vida intelectual, ni en el autoritarismo de
sus instituciones politicas, ni en la lentitud de su desarrollo
intelectual". Causasstas, vale Ia pena recordar, que son las
ms habitualmente utilizadas al analizar el fenmeno.Pero si
puede afirmarse, con vlidas razones' que -la Iberoamrica
preindustrial encerraba "condicionesfavorables"(en el sentio marxista) para eI florecimiento de la concienciade clase
revolucionari, y si ademsel Estado se mostraba incapazde
integrar a una dilatada capa de intelectuales criticos, ;cmo
explicar los magtos resultados logrados por el marxismo? No
debe sorprendernos que quienes intentaron despejar el enigma hayan recurrido al ejemplo de Rusia, esto es, de otra gran
rea nacional colocadapor la misma pocafrente a la alternativa de la occidentalizacidn.
Alli, en cambio,el marxismo logrd en el ltimo tercio del siglo
pasadoconverbirseen la ideologiadominante de la intelli"genisia.
La comparacidn,o mejor dicho el contrasteentre Ibeioamrica y Rusia presenta el enorme inters de dar cuenta
de una difrencia rdical que permite delimitar con claridad
el nircleo de problemasen torno al cual debegirar toda tentativa de resolucin del enigma. Los intelectualeslatinoamericanos,al decir de Morse, no podfan apoyarse'comosus congneres rusos, ni en una idea fuerbede nacin, ni en una occidentalizacidn traumtica comofue la rusa, ni en la existencia
de una previa tradicidn "socialista"comola que permitid-a los
nar6dniki fusionar la tradicidn comunal con el socialismo
marxista.
La comparacidn, o mejor dicho el contraste entre Iberoamrica y Ruiia presenta el enorme inters de dar cuenta de una
77

diferencia radical que permite delimitar con claridad el nucleo

de problemas en torno al cual debe girar toda tentativa de resolucin del enigma. Los intelectuales latinoamericanos,al
decir de Morse, no podian apoyarsie,como sus congneresrusos, ni en una idea fuerte de naci6n, ni en una occidentalizacion traumtica como fue la rusa, ni en la existencia de una
previa tradicidn "socialista" como la que permiti a los narddniki fusionar la tradici6n comunal con el socialismo marxista.
Desde esta perspectiva, con la que coincido, la via crucis del
marxismo en Amrica Latina fue la dificultad para abordar el
hecho nntionnl, es decir, la naturaleza propia, diferenciada,
irrepetible y excntrica a los modelos "clsicos" del procesode
construcci6n de los estados nacionales en la regi6n. La determinacin de este nudo problemtico no es, sin embargo,una
explicacidn del fen6meno,sino apenasel presupuestode la reconstruccidn historiogrfica. Pero si aceptamoseste punto de
partida, resulta evidente que para poder llevarla a cabo es
preciso poner en cuestidn ambos trminos de la pareja "marxismo latinoamericano". Al primero, porque unicamente desde la admisin de la diversidad nacional de su elaboraciny
aplicacin el marxismo puede ser objetode historia. (Si, como
de aqui se desprende,hay una pluralidad de marxismos,6a eu
nos estamosrefiriendo cuando utilizamos el concepto?).Al segundo, porque Amrica Latina es una categoria problemtica
que, para nuestro caso, simplifica y vela la profunda y creciente fragmentacin nacional que la caractnriza. Encarar la
historia del marxismo en Amrica Latina supone,por tanto,
admitir una pluralidad de caminosy de perspectivasque dieron lugar a diferentes centros de elaboracidntedrica y politica, en los que las ideas de Marx y de sus seguidoresinfluyeron
de manera dispar, inspiraron luchas con caracteristicaspropias y se contaminaron de ideologias,programas,valores,nacionalmente diferenciados.Esta pluralidad de ideaso perspectivas da cuenta del hecho esencialde que el verdaderosujeto
de la investigacidn, que es el "movimiento real", est siempre
nacionalmente situado. Producidaesta "subversidnde los trminos" que restituye a la dinmica de las clasessubalternas
el carcter de sujeto de una indagacidn en torno a ese objeto
te6rico-politico que denominamos"marxismo", es impensable
una reconstruccidnde su historia que no sea ala vez y al mismo tiempo historia del movimiento obrero,del socialismoy de
las luchas socialesque en l se inspiraron o encontraron un
punto de referencia.
Creo que lo dicho hasta aqui puedepara muchosparecerun
reconocimiento obvio y tal vez pedestre.Podria decirse,adems, que deriva tan estrictamente de los propios cnonesdel
materialismo histrico que ni valdria la pena que los marxistas perdieran el tiempo en considerarlo. Sin embargo, sorprende advertir hasta qu punto esta manera yo diria laica de
analizar los hechos de pensamiento contradice la tendencia
generalizada de los marxistas a considerarel corpus te6rico/
politico en el que fundan sus perspectivasde anlisis desdelos
trminos antitticos pero complementariosde ortodoxiay he78

terod.oxin. Si abandonamos esta matriz porque ponemos en

cuestidn la naturaleza universal, homogneay verdadera de
ese fendmeno ideoldgicollamado marxismo, se abre la posibilidad de una nueva manera de reconstruir la historia de como
las tesis de Man< y de las diversas corrientes que en l se inspiraron fueron discutidas y traducidas a linea politica en distintas reas nacionales, contribuyendo a crear agrupaciones
politicas socialistas.Una historia, en sfntesis,en condiciones
de revelar las conexionesexistentes entre el procesode elaboracidn de la teoria y los procesosreales.

IV
Es mi opinidn que ya en los comienzosde la formacidn de
agrupamientos socialistas se planteo el problema de escoger
entre una "aplicaci6n" del pensamiento de Marx a la realidad
americana, y lo que podria llamarse una refundaci6n de proposiciones doctrinarias nacidas en otros contextos y a las que
se les adjudicaba, en virtud de su relacidn particular con la
prctica social de los trabajadores,la pertinencia incuestionable de tal procedimiento.No creo, sin embargo,que este momento inicial del marxismo tedrico -y del que el socialista
argentino Juan B. Justo y su grupo fueron probablemente su
expresidn mayor- estuviera en condicionesde establecerun
terreno apto para abordar las complejaselaboracionesconceptuales que suponia la "producci6n"de un marxismo autctono.
Las razones de esta limitacidn son de distinto orden, pero
tiendo a pensar que se vinculan a las caracteristicasde los
procesos diferenciales de formacidn de Ia masa de trabajadores libres y a las ideologiaspredominantesen las reasnacionales donde tales procesosse sucedian.Las ideas socialistas
de matriz marxista aparecian como la coronaciondel movimiento liberal o democrtico, y las agrupacionesque con mayor o menor xito trataron de crear debian ser las encargadas
de llevar a cabo las tareas histdricas que las dbiles burguesias no habian sabido o podido resolver.
Para esta concepcidnel marxismo s6lo era una vertiente
ms en la formacin del pensamientosocialistay sus hip6tesis
fundamentales no tenian por qu desempenarun papel exclusivo en su prctica politica. A la critica cientifica de la economia politica se le sustituyd una pedestredistincion entre capitalismo "bueno" y capitalismo "malo". La concepcidnmaterialista de la historia, vinculada como estaba a una compleja
metodologia historiogrfica, se redujo al reconocimientodel
rol fundamental desempefladopor el "factor econdmico"en los
eventos sociales.Y, finalmente, el encuentroentre filosofia y
politica, eseterreno terico-prcticoque hacia del movimiento
real un veradero procesode emancipacion,se transmuto en
la fdrmula lassalieanade la fusi6n de los trabajadorescon la
ciencia como presupuestopara la realizaci6ndel socialismo.
De todas maneras, arin bajo una forma tedrica que hacia de
la doctrina de Marx una coherenteideologiade la modernizacin, el problema de su ineludible "traduccin" a una realidad
diferenciada estaba presente en los socialistas argentinos
-pero no sdlo en ellos- desdeel inicio. Para Justo, el hecho
79

de que el Partido Sociaiista comenzara en nuestra tierras

treinta anos despus que sus companeros europeos le permitia
beneficiarse de una experiencia acumulada y darse otros puntos de partida. "Debemos buscar nuestro modelo en las formas
ms recientemente adoptadas por el movimiento obrero -afirmaba en 1896- y las ideas socialistas, en este pafs virgen de
ideas, tomarn asi una importancia principal, si no decisiva".
Empezar tarde posibilitaba "empezar mejor" porque el itinerario estaba predeterminado. La evolucidn de las formas sociales se sucedia en un tiempo histdrico concebido como nico
y centrado, homogeneo y lineal. EI resultado no podia ser sino
el mismo, la generalizacion de la sociedadmoderna. Por consiguiente, la acci6n socialista debia apuntar a romper Ia corteza
resistente dei ordenamiento econdmico-social tradicional. El
reconocimiento nacional se volvia asi imprescindible para determinar los puntos de resistencia a la politica de modernizaci6n y el marxismo dejaba de ser una mitologia de redencidn
social para convertirse en un instrumento, a partir de cuya reformulacidn podia pensarse y transfonnarse una realidad indita.
Es interesante destacar que, a diferencia de otros pensadores socialistas de la poca, Juan B. Justo intentd desde el inicio de sus reflexiones encontrar las raices del socialismo en la
historia nacional, que fue revalorizada criticamente desde la
perspectiva de la lucha de clases. En realidad su "teoria cientifica de la hrstoria y de la politica argentina" no era sino Ia
reiteraci6n del papel relevante reconocido al "factor econdmico" en la formacin del estado nacional, sobre el que ya habia
insistido la historiografia liberal. Pero a diferencia de sta, su
anlisis concluia con una condena radical de las clases dirigentes argentinas y una revalorizacidn positiva de las clases
populares. El partido socialista era, en su pensamiento, el r.inico capaz de fusionar los esfuerzos histricamente "ciegos" de
aquellas clases subalternas con el movimiento obrero moderno en gestacidn, porque constituia el irnico partido politico dotado de un programa y de un objetivo histdrico compatibles
con la evolucin de la sociedad. En la hip6tesis de Justo se recupera del marxismo la concepci6n de la lucha de clases y la
propuesta de un partido politico autdnomo de los trabajadores,
pero bajo la forma de un cnon interpretativo basado en la
unidad tendencial de evolucidn tcnico-econdmica y evolucidn
politica. Esta idea de una suerte de transparencia de las relaciones entre esfera econdmica y esfera politica en la sociedad
argentina conducia, en definitiva, al privilegiamiento de la
bsqueda de una institucionalidad perfecta que slo existia en
el papel y que condujo al partido socialista a estrellarse infructuosamente con la opacidad de un mundo irreductible a Ia
transformacidn proyectada.

v
Sin embargo, y para no incurrir en un vicio de anacronismo,
corresponde seflalar que el objeto tedrico "marxismo", como
constitucin de un saber aut6nomo y autosuficiente, derivado

80

de la emergencia de una determinada clase social y fundante

de una visidn teleolgica de formidable fuema politica, solo es
individualizado en la Amrica Latina de los afros veinte y bajo
su forma "rusificada".
Fue irnicamente, bajo su forma "leninista" que el marxismo
reclam entre nosotros una legitimacidn incuestionable como
teoria cientifica del mundo y de la transformacidn social. Es
po4 esta raz6n que, aunque no comparto el criterio de algunos
investigadores que insisten en el "retraso" con que Amrica
recibid esta imporbacin -dado que el termino puede aludir
tambin a un conocimiento tardio de los escritos de Man< que
no fue tal - pienso que algo de verdad encierra si con l se
quiere reconocer un hecho. Es decir, que las condicionespara
poder imaginar un proceso de "americanizaci6n" del marxismo, con todo lo que dicho procesoconlleva, solo se crean en el
momento mismo de introducci6n y expansin del "leninismo".
Si desde frnes del siglo pasado las ideas de Marx se conoceny
difunden por toda Iberoamrica, el debate sobre la significacin y naturaleza del marxismo adquiere densidad historica
en los afros veinte, cuando una nueva corriente ideal, la comunista, pretende ser expresiva de un marxismo del que los socialistas renegaron. En realidad, y hasta la quiebra de la hegemonia comunista en la cultura de izquierda, el irnico marxismo que se difundid por Amrica fue el "marxismo-leninismo
Esta forma te6rica y politica de un marxismo validado por
una gran expeliencia historica se convirtid en la ideologia no
sdlo de aquellos que la recuperaron desde el interior de un
movimiento socialista ahora enfrentado en las corrientes revolucionarias y reformistas, sino tambin de otras fuerzas
nuevas de transformacidn que emergieron de la crisis de posguerra. Contra el orden natural de las cosas,el leninismo
apostaba decididamente al activismo revolucionario, a la
energia y creatividad de las masaspopulares,a la voluntad de
poder de un grupo sdlidamente estructurado de cuya energia,
audacia y organizacidn dependia fundamentalmente la conquista del Estado. En un continente que se caracterizaba por
su heterogeneidad,desarticulacidny dependencia,una ideologia que tendia a colocar todo en el terreno de la politica y que
tenia detrs el prestigio de la experienciasovitica,y luego de
la china, no podia menosque convertirseen un formidable mito politico. Y aunque no siempre fue reconocidocomo tal, el
leninismo se transformd en una componentede todas las agregaciones politicas de tipo nacional revolucionarias,llamadas
genricamente populistas, que proliferaron comohongosen la
Amrica Latina de los anos veinte y treinta. Como una teoria
del poder en condiciones de atraso, la forma rusifrcada del
marxismo formd parte del discurso populista y contribuyd a
defrnir algunas de sus ideas ms difundidas. ;Cmo negar la
frliacidn leninista de reconocimientoscomoel de las heterogeneidades internas de naciones sin posibilidad de su realizaci6n por la presencia decisiva del imperialismo y la debilidad
de las clases nacionales,o de la imposibilidad de la constituci6n de un capitalismo nacional, o de la necesidadde un partido capaz de superar la debilidad de las clasesfundamentales?
81

Quien se tome el trabajo de releer las publicacionesde izquierda o democrticasde difusi6n continental que se editaban por esos afros (Amauta, Claridad, RepertorioAmericano,
etc.) se sorprender al observar hasta ddnde Ia experiencia
rusa, combinada con otras que, como la mexicana y la china
se suponen semejantes,forma parte inseparablede una galaxia ideoldgica y cultural que se reclama del marxismo. Y por
esta razdn creo que las reconstruccioneshistoriogrfrcasque
redujeron la demarcacidndel fendmenoleninista a las dimensiones e influencias de los esculidospartidos comunistassudamericanos,soslayande hechoel tema centrai. Cual es, el de
que la bifurcacion del movimiento social en corrientes "populistas" y corrientes "clasistas" no expresabaen definitiva la
exclusidn por parte de las primeras, del leninismo defendido
por las segundas, sino la morfologia concreta que adoptd el
procesode difusi6n del leninismo, o del "marxismo-leninismo"
en dicho movimiento social.En este sentido,la experiencialatinoamericana reproduciria de una manera propia, diferenciada, lo ocurrido desdelos aios setenta del siglo pasadoen Rusia, cuando populistas y marxistas discutian sobrelos destinos
de su pais amparndoseambos en las teorias de Marx.
Pero si aceptamosla perspectivade anlisis en que me coloco, es posible admitir cunta raz6n tenian aquellosque en los
aios veinte y treinta estaban convencidosque el debateentre
el Apra y la Internacional comunista encerraba,en realidad,
visiones divergentes de un patrimonio terico comrin. Y arin
ms, podria sostenersecon poderosasrazonesque Haya de la
Torre y el aprismo expresaronen los hechos,y ms all de la
letra de sus discursos,el ms sorprendentey original casolatinoamericano de un ideal-tipo leninista. La sustituci6n del
mito universalista por el indoamericanistaexpresauna necesidad semejante de respuestasa la demanda de formacidn de
una voluntad nacional-popular en Amrica Latina, a partir
de un diagndstico de la situacin que era casi idntico entre
comunistas y apristas. La idea tan cara a Haya de la Torre de
Ia presencia en las naciones latinoamericanas de diferentes
modos de produccidn que coexistian contradictoriamente est
tomada de los escritos de Lenin; el conflicto con el imperialismo como el conflicto principal; la necesidad de un frente de
clases;el objetivo de la creaci6nde un Estado antimperialista;
la constitucidn politica de las clases oprimidas; el reconocimiento de la debilidad congnita de las burguesias y la necesidad del capitalismo de Estado; la nacionalizacinde las tierras e industrias, todas estas propuestas contenidas en las dos
obras doctrinarias de mayor significacidn terica de Haya de
la Torre: Por Ia emnncipacinde Am.ricaLatinn Q927) y El
antimperialism.o y el Apra (1936, aunque redactado sustancialmente en 1928) tienen una incuestionable rnatriz marxista. Su sesgoms estrictamente leninista deriva de la absoluta
claridad con que el anlisis de las caracteristicas singulares
de Ia cuestidn latinoamericana est vinculado al problema del
poder y a la organizacin de las fuerzas en condicionesde conquistarlo. Tales propuestas,nacidas de una inteligente reelaboracidn de las tesis sobre la cuestin colonial emanadas del
82

segundo congreso de la Comintern, fueron los paradigmas en

toino a los cirales se estructur6 el pensamiento y la acci6n de
Ia izquierda latinoamericana hasta nuestros dias. Su agotamienio deja en el presenteun vacio tedrico y prctico.quela
izquierda no parecepoder colmar, tensionadacomoest entre
un'a ideologia que le di identidad y la necesidadde un proyecto reali-ta y verosimil de transformacidnsocial'
VI
Si aceptamosaitn a titulo de hiprltesisde trabajo las consideracion^esaqui expuestas,una conclusin se impone' Ms
all de las diferencispoliticas que enfrentabana populistas-y
marxistas, los unia no s6lo un patrimonio cultural comtin de
referencia, sino tambin una idntica visin del motor de los
procesosde cambio de Ia sociedad.Y aunque el referente ideogi"o, en un principio comtin, con el correr de los aflos se ir
ditinguiendo-hasta oscurecer su origen marxista, la dimensin ferbemente estatalista de sus visiones permanecid inmodificada. Ambos partian del supuesto de que s6lo desdeel poder podian ser imaginadas las transformaciones quo posibilitaran a los paises latinoamericanos la liberaci6n nacional y
social propugnada.
A la^prgunta de cmo puede suscitarse y desarrollarsteuna
voluntd riacional-popular -esa pregunta crucial con la que
Gramsci iniciaba su discursosobreel Principe moderno- ambos respondian desde la perspectiva del Estado. Las diferencias de ius modelosparbidarios, que comoes obvio contaron en
la elaboracidnde su respectivaspoliticas y en los xitos o fracasos de stas, no invalidaba su sustancia comn de "antiestado" (uno del pueblo, el otro de la clase obrera). Lo que
quedaba fuera de este esquema era una dimensidn societaL,
para darle un nombre, cuya ausenciasorprende.enlos discurosaprista y comunista y que constituye yo rUria la nota-distinta de la visidn de Maritegui. Lo que anuda esta visidn al
antiguo ideal socialistaes la certidumbrede que el movimiento rvolucionario no podia dejar de ser el abanderadoy organizador de una reforma intelectual y moral -en el sentido que
Gramsci da a la palabra. Para que la transformacidnpudiera
ser algo ms qua una revolucin desdearriba' debia previa o
simullnea-e.tte penetrar y modificar la conciencia de los
hombres; s6lo asi estaria en condicionesde romper la inercia
de la tradicidn que mantenia a las masaspopularesen la pasividad.
Pero la ruptura de la tradicidn es posibleporque ella misma
es heterodoxa y contradictoria en sus componentes,"porque se
caracterizaprcisamente por su resistencia a dejars-eaprehender en una irmula hermtica", dice Maritegui. Si la tradici6n tiene siempre un aspectoideal, fecundo como fermento o
impulso de progreso o superacin, y un aspectoempirico, que
la ieflejaba sin contenerlaesencialmente,el revolucionario1o
debe ngarla sino refundarla, encarnando Ia voluntad de Ia
sociedadde no petrificarse en un estadio,de no inmovilizarse
en una actitud. Fundir las demandasde clase,de nacidn y de
83

crudadanoen una realidad nacional que todavia no lo era,

que era apenas "un conceptopor crear", suponia para Maritegui incorporar a las masas populares, fundamentalmente
indigenas, a un movimiento capazde anclar en el pasado,en
una memoria colectiva recompuestacomomito, su realizacin
como naci6n. Desde la sociedad,desdelos poderesde la sociedad civil debia ser pensadoel nuevo orden revolucionario.
Nunca ha dejadode sorprendermela proximidad, por no decir la similitud, entre esta visin de Maritegui y la que por
los mismos anos habita en Gramsci. Para el marxista italiano
era "imposible cualquier fbrmacidn de voluntad colectiva nacional-popular si las grandes masas de campesinoscultivadores no irrumpen simultdneamenteen la vida politica"; para el
peruano, es precisamenteesta necesidadIa que sustenta su
propuesta fundacional de confluenciao aleacinde indigenismo y socialismo.Si el socialismodefrney ordenalas reivindicacionesde las masas populares,y en Peni stas son en sus
cuatro quintas partes indigenas,"nuestro socialismono seria,
pues, peruano -ni siquiera seria socialismo- si no se solidariza, primeramente, con las reivindicacronesindigenas".La
nacin, la idea de naci6n alimenta la solidaridad social en Ia
medida en que todos se sienten participes de un destino comirn, protagonistas de una gran empresa, de un proyecto a
realizar que no es sino la construccidnde una forma ejemplar,
y por esto sugestiva, de vida colectiva. EI sentimiento nacional podia operar como equivalente funcional a la f religiosa
que unifrcd la ciudad sacra si se mostraba capazde incorporar
al indigena comoperuano, y esta era la unica actitud socialista posible.
Creo descubrir aqui el nricleo problemticode una perspectiva tedrica y politica que diferencia a Maritegui tanto de las
posicionesde la Internacional comunista,comode las de Haya
de la Torre y los apristas. Y por esto piensoque un anlisis riguroso y critico -en la medida en que afecta a la naturaleza
del propio instrumento de anlisis: el "marxismo"- del debate
que enfrent a estas visiones puede arrojar elementos de extrema riqueza conceptual para estudiar, bajo una nueva luz,
el significado filosdficoy cultural de la perspectivade Maritegui. Y privilegio la suya, y no la de Haya, porque estoy persuadido de que es en ella donde se asienta una direccidn de
btisquedaque, por estar fundada en una visidn alternativa del
"destino" de Amrica, cuestiona de manera radical el paradigma eurocntrico que subyace aunque de distinto modo, en las
visiones aprista y comunista. Si mi hiptesises correcta,el resultado de ese estudio nos colocaria frente a la aparente paradoja de que es en el "europeista" Maritegui y no en el "indoamericanista" Haya de la Torre donde la produccin de un
marxismo latinoamericano ilumina los contornos borrosos de
la especificidad americana. Es Maritegui quien como nadie
intuye que Amrica puede fundar una opci6n alternativa a
Europa por ser ella misma parte de esemundo;expresidnvrva
de potencialidades que el desplieguevictorioso de la "razon
occidental" ha sofocadoy a la que la crisis de sta permite que
emerja a la superficie.

84

VII
aCmo pudo ser posible tal cambio de paradigmN en un
pais del que Maritegui afrrmaba an en 1927 que no constituia una nacin, una sociedadque soportaba con nostalgiosa
tragicidad el dernrmbe de sus creencias, una intelectualidad
aristocrtica, elitista, constituida como tal sobre las espaldas
de un mundo popular subalterno sometido a la explotacin
ms inicua, un Estado que conservabaincdlume la herencia
colonial y un sistema institucional jerrquicamente organizado? Es aqui donde la imgen paradjicade las virtudes "productivas" del atraso muestra tener en Amrica Latina el mismo poder corrosivo de certezas que condujo a Marx a cuestionar su propio paradigma de un modelo unilineal de sucesi6n
El conocimientode la side los sistemas econdmico-sociales.
tuacin particular de Rusia (punto de encuentrode Oriente y
Occidente)condujo a Marx a descubrir la potencialidadde un
camino de desarrollo distinto del europeo-occidental,y en el
que el atraso constituia una virtud antes que un limite. El hecho curioso es que en lberoamrica,y en un pais muy distinto
de Rusia, pero atravesadopor una misma aguda crisis ideal y
de conciencia, se sucede un procesosimilar de recomposici6n
del "marxismo" que conduceal cuestionamientodel paradigma eurocntrico del socialismo americano. Es posible trazat
paralelismos entre Rusia y la Amrica andina. Una poblaci6n
en su mayoria campesinacon ricas culturas locales;una profunda religiosidad popular asentadasobre la subsistenciadel
paganismo aborfgen; la imposibilidad de las corrientes ilustradas de generalizar sus visiones que chocabancon las tendencias autoritarias de la cultura politica aut6ctona; la conformaci6n de una intelligentsia colocadaen situacidn de ajenidad respectode los sectoressocialesde origen y con un fuerte sentido de culpa y de responsabilidadpersonalpor la suerte
de los desposeidos;una crisis de certidumbre provocadapor
grandes desastrespoliticos (la Guerra del Pacifrcoen Peni, las
derrotas rusas frente a las potencias europeas, los turcos y
luego los japoneses)que evidenciaronIa existenciade una desigualdad social y econ6micainsoportable;la generalizacidn
en el espiritu priblico de una profunda inquietud, de un malestar que no siempre encontraba formas de expresarse. Estos
elementos y algunos otros ms que podriamosagregar permiten establecerun vinculo entre experienciassometidasa idnticos y traumatizantes procesos de modernizacidn. Lo que
quiero enfatizar es que Per(r pudo ser la "Rusia" de Amrica
porque quizs no haya habido otro lugar en el que ms abiertamente contradictoria se mostrara la experiencia histdrica
del socialismo con las condicionesde atraso econdmicoy social, de crisis intelectual y moral, que pesabasobrela naci6n.
En los afros veinte la "cuestidn nacional" se reveld como el
punto obligado de partida para cualquier reflexidn sobre las
posibilidades de transformacidn de la sociedadperuana. Pero
para que este procesode refundacidn pudiera conquistar elementos reales de novedad fue menester una concentraci6n
igualmente excepcionalde capacidadte6rica, de brisquedade
85

Io concreto en los grandes problemas del pais, de actitud crrtica frente a la propia doctrina de la que se propugnaba su apropiaci6n. Esta relacin es la que merece ser expuesta en sus
formas propias para que el enigma deje de ser tal y se ponga
claramente de manifiesto de qu modo esa busqueda de Io concreto permite fusionar la dimension critica y activista que
Maritegui imprime al marxismo con la situacion excepcional
de laboratorio politico que presentaba Ia realidad peruana de
esos anos. En el crisol de esa realidad. Ia estacion "itaiiana"
de Maritegui logr amalgamarse con ias experiencias indigenistas y anarquistas, las vanguardias artisticas, ei conocimiento de experiencias como la revolucion mexicana, Ia expansion del socialismo en Europa y luego el ascensodel fascismo, la revolucion china, las elaboracionesde ia Tercera Internacional. De estas experiencias tan disimiles, y bajo el liderazgo de Maritegui, se constitu)'e un grupo de pensamiento y
de accion unificado en torno a lo que podriamos designar dos
ideas fuerza: 1) Una aguda conciencia dei carcter original,
especi{-icoy unitario de la realidad latinoamericana; 2J La
aceptacion del marxismo como el universo teorico comun segun el cual las sociedades iberoamricanas, como cualquier
otra realidad podian ser descriptas y analizadas determinando
sus posibilidades de transformacion.
Pero admitir como un principio indiscutible el reconocimiento del carcter original, especificoy unitario de la reahdad peruana e iberoamericana significaba de hecho poner en
drscusin el paradigma eurocntrico que sustento el marxismo
como tai. Las interpretaciones sobre la constitucion del circulo
politico e intelectuai que encontr en Ia revista Arrrauta "un
campo de gravitacion y polarizacion", que luego se dividio internamente alrededor de las figuras de Maritegui y de Haya
de la Torre y que en los anos treinta protagoniz las experiencias del aprismo y del comunismo peruano, son muy opuestas.
Sin ernbargo, pienso que a muchas de ellas las unifica un vicio
comun: su anacronismo. Tarrto las lecturas "apristas" del conflicto, como las "comunistas" o "revolucionarias" (y no importan los ismos que se les agreguen) analizan el debate desde un
presente deternrinado, que segun ellos permite que se expliciten histdricamente los significados objetivos de fdrmulas,
posiciones, anlisis, conceptualizaciones,en su momento ambiguas o tenidas de los elementos espureos que acompanan
siempre esos debates. Si se cuestiona esta perspectiva desde
una definicion ms estrictamente marxiana del presente historlco resulta posible analizar de otro modo el debate y comprender hasta qu punto la centrolidad del problema indigena
para una revolucidn democrtica y socialista de la transformacion es en Maritegui un elemento dirimente con relacidn
a las posturas aprista y comunista.
Se evidenciaria asi que Maritegui puede construir un nuevo concepto de centralidad porque emprende una lectura antieconomicista del concepto de clase -no en la teoria, sino en
el examen de la realidad peruana-, cuyas consecuencias tienen una importancia decisiva sobre todo su discurso socialista. No slo porque contradice la visidn "clasista" del marxis-

86

mo oficial, sino tambin porque lo diferencia del jacobinismo

estatalista de Haya de la Torre. AI colocar como eje teorico y
politico de su anlisis socialista un universo que se definia
ms en trminos de cultura que en los estrictos de clase, un
objeto nacional y popular antes que especificamente obrero,
Maritegui hizo emerger de manera indita el problema de la
nacidn peruana. Aunque no lo designara asi, y su discurso no
estuviera exento de una persistente animosidad por Ia democracia liberal, era la "cuestin democrtica" el paradigma desde el cual teorizaba la posibilidad y la necesidad de Ia transformacidn. El problema del Peru no ser ya Ia liberacidn de
una nacidn irredenta, ni la autodeterminacidn de una nacionalidad oprimida, sino Ia incorporacidn democrtica de las
masas populares marginadas a un proceso constitutivo de la
nacionalidad, que podia y debia necesariamente fundirse con
un proyecto socialista.

VIII
Se dijo, y hay mucho de verdad en esto, que con Maritegui
el pensamiento de Marx pudo ser utilizado como herramienta
en lugar de ser impuesto como sistema. Al igual que un ingeniero alquimista mezcld las elaboraciones conceptuales ms
vivas de la tradicin no marxista con las ideas del sabio alemn en el crisol de una realidad que, como la de su pueblo y
Amrica toda se interrogaba por su destino. Esta operacion
pudo darse como se di porque ocurrieron algunos accidentes
en su vida que de tan fortuitos parecen dictados por un oscuro
designio. Las vicisitudes de Ia contienda politica precipitaron
el exilio europeo donde descubrid certezas que en 1, hombre
de filiacidn y de fe, se impusieron con Ia solidez de la revelacin. Alli pudo descubrir el nuevo Marx que la revoluci6n de
los bolcheviques liberd de la ristra de afrrrnaciones dogmticas indiscutibles, absolutas, fuera de las categorias del tiempo
y del espacio que habian sustentado el discurso socialista clsico. Y por esto el Marx de Maritegui fue, en definitiva, el ex
humado por la izquierda europea, y ms en particular italiana; ese Marx de los ordinovistas que tan nitidamente perfild
Gramsci en algunas pginas que tal vez eI peruano ley, las
de La reuolucin contra el capital. Para todas las fuerzas que
el ciclo de la revolucin europea liber, Marx fue ese vasto cerebro que "nunca sitria como factor mximo de la historia a
los hechos econ6micos en bruto, sino siempre al hombre, a la
sociedad de los hombres, de los hombres que se retinen, se
comprenden, desarrollan a travs de esos contactos (cuitura)
una voluntad social, colectiva, y entienden los hechos econ6micos, los juzgan y los adaptan a su voluntad hasta que sta
se convierte en motor de la economia, en plasmadora de la
realidad objetiva, la cual vive entonces, se mueve y toma el
carcter de materia tehirica en ebullici6n, canalizable por
donde la voluntad Io desee, y como la voluntad lo desee" (Antonio Gramsci, Antologia, p. 35). Es un Marx frltrado por las
lecturas de Sorel y de Piero Gobetti, un Marx atravesado por

87

la obsesiva urgencia del descubrimiento de lo concreto, de todo aquello que posibilita al espiritu, a las ideas, realizarse.
Pero por los caminos de Europa Maritegui se descubrid,
adems, americano, perteneciente a un mundo primitivo y
ca6tico en el que habia vivido hasta entonces "casi extrafro y
ausente". La revelaci6n de que la experiencia europea no instituia el paradigma de la nuestra, aunque las leccionesde su
universalizaci6n y decadencia tuvieran la virtud de iluminar
por contraste nuestra identidad ertraviada, determin6 el nuevo cometido de su vida: Iiberar Amrica de la sumisidn intelectuai a Europa. El deber de una "tarea americana" que esa
liberacin le impuso ya no podia agotarse en la prosecucidn
del quimrico sueflo de "alcanzar" a Europa que ofuscd la
mente de nuestros pensadores clsicos. Era menester desnudar el espiritu crepusculr del mundo burgus, su senectud y
decadencia por prdida de voluntad de creaci6n, para poder
asi abrazar la causa de los pueblos "receptivos a un mito multitudinario" que en el mundo de posguerra no podia ser otro
que el socialismo. La autonomizacin respecto de la cultura
europea, de sus patrones evolutivos pretendidamente universales, delerminantes de 1o que es avanzado y de lo que no lo
es, abre la posibilidad de imaginar otra construccidn de la historia de nuestros pueblos, en Ia que Ia autoctonia americana
emerja no como un limite sino como una latente disponibilidad a invenciones alternativas de la realidad social.
Con Maritegui -sefrala con justeza Morse- Amrica Latina tuv6 por vez primera una interpretacidn revolucionaria
"indoamericanizada" del proceso hist6rico comparable a la
que setenta aflos antes habia elaborado para Rusia Chernishevski, y que contara con Ia adhesidn de Marx. No existen datos que permitan afirmar que Maritegui conocia los escritos
de los narodnikis rusos; Ia coincidencia se deberia entonces a
la similitud de situaciones. Pero es tan sorprendente que explica las rzrzonesque indujeron a la Comintern a denunciar al
peruano por su "populismo".
Pienso que todo lo aqui expuesto ilustra la doble importancia historiogrfica y politica que tratd de encontrar en el debate peruano de los afros veinte y que le otorga su carcter
emblemtico. El resultado fue la produccin por Maritegui
de un marxismo latinoamericano que termtn alli sepultado
por una confrontaci6n ideoldgica y politica equivoca. Tal marxismo se alimenta de una visidn voluntarista que privilegia
su condicidn de tica revolucionaria antes que su supuesta cientificidad, el hecho de ser principio ordenador de la prctica antes que catecismo de afirmaciones dogmticas e indiscutibles.
Como es obvio, esta visidn rompe con las posiciones tradicionales del socialismo de matriz segundo internacionalista, pero
tambin con el doctrinarismo a ultranza de la Comintern. La
identidad entre historia y frlosofia que Maritegui recoge del
historicismo crociano lo conduce, como a Gramsci, al descubrimiento de lo concreto. La "critica socialista de los problemas y
de la historia del Perri", iniciada en un libro que todavia hoy
sigue siendo ia unica gran obra realmente significativa del
marxismo latinoamericano, supone por tanto situarse frente a

88

ellos desde la perspectiva de la transformaci6n. La descripci6n

de las regularidades profundas, de sus formas ocultas, de los
procesoscomplejos y diferenciados, slo pueden ser leidos desde una interpretacin del presente que ponga de relieve su carcter sistemtico. Las grandes cuestionesnacionales son vistas por tanto desde un presente historico que permite desnudar esa formidable imbricaci6n de formas que caracterizo la
evolucidn econ6mica, politica y cultural del Peni. El anclaje
en la historia no implica una recaida en la ilusi6n de encontrar en dicha evolucin la gnesis real de las formaciones sociales. Desde el presente es posible otorgar la dimensi6n tedrica al problema de la historia peruana (iberoamericana) y descubrir por qu no hubo nunca una "historia" nacional en el
sentido de una secuencia trascendental de etapas. El anclaje
historico puede aparecer asi, en los 7 Ensayos dc interpretacomo connatural a una perspecticin de la, realidad peru.cLntL,
va de abordaje que arrancando de lo concreto introduce los datos historicos y culturales como internos al propio proceso.La
necesidad y la posibilidad del socialismo encuentra su razdn
de ser en Ia dinmica misma de un procesoque las hace emerger como instancias propias y no como un injerbo extrafro.
En esta leccidn de inmanentismo marxista aplicado al conocimiento y transformaci6n de su pais est encerrado el nircleo
de la originalidad de Maritegui. Retornar a ella nos hace entrever la posibilidad de construir una historia distinta que el
vacuo ejercicio hagiogrfrco al servicio de las leyendas partidarias; una historia que recupere un pasadoolvidado pero imperecedero, donde no s6lo estn los vencedoressino tambin
los vencidos, los que airn desdeel silencio de sus vocesacalladas nos advierten "de que ni siquiera los muerbos estarn a
salvo del enemigo, si este vence". Y comorecuerdaBenjamin,
el enemigo no ha dejado de vencer.
Creo que la vigencia del legado de Maritegui se instala en
esta leccin de mtodo, que sigo persuadido perbenecea la
esencia viva del marxismo. De otro modo no podriamos responder a la pregunta de por qu, si los temas, los problemas y
los paradigmas en torno a los cuales la reflexi6n de Maritegui se abri paso ya no tienen estrictamente que ver con una
realidad en profunda mutacidn, nos seguimos refiriendo a l
para imaginar un socialismo renovado en su manera de considerar el mundo de los humanos y las posibilidades de su
transformaci6n. Yo pienso que lo hacemosporque creemosencontrar en dicha leccin una direccidn de brisqueda,una senda
extraviada, que nos lleva a reencontrar el frl6n democrticoy
antiautoritario subyacente en el discurso de Marx.
Deberiamos aceptar este reto que nos plantea nuestra tradici6n, reconocer plenamente la demanda de realidad que se
oculta detrs de la recuperacidn de Maritegui, y mostrarnos
capaces de atravesar el ropaje de lo viejo con que se reviste lo
nuevo. Tentativamente, y para interrumpir esta medrtaci6n
que tal vez haya confundido ms que aclarado el tema, me
permito indicar algunas perspectivasque valdria la pena retomar y que colocan en un plano sorprendentementeactual el
"problema" Maritegui.
89

1. En una poca en que resultaba dificil hacerlo, Maritegui

se atrevi6 como nadie a pensar y a postular que el socialismo
no podia dejar de llevar consigo una reforma intelectual y moral, una concepcidn del mundo, capaz de encarar de modo indito la relacin entre intelectuales y mundo popular subalterno. Desde esta perspectiva el problema de la religiosidad popular admitia un abordaje distinto que el descalifrcador el
iluminismo socialista.
2. Que en consecuencia, el socialismo, el movimiento socialista, debfa ser el animador de una f, de un mito, de una
creencia comn capaz de galvanizar una sociedad hacia la
bsqueda de un porvenir para los suyos. Todo lo cual supone
una mirada desd.e abajo, desde la sociedad, de los procesos politicos tendientes a crear un efectivo movimiento de transformacidn.
3. El nexo inseparable entre polftica y moral que este mito
supone y que opera sobre la sociedad como una permanente
tensin hacia Ia dilataci6n de lo posible, de lo no todavia existente, hace que la politica sea vista por Maritegui no como
forma de alienacidn humana sino como instrumento de autoemancipacidn. La ausencia de la temtica del poder, su noleninismo, muestra hasta qu punto el terreno en que estaba
instalado, y que l definio como "ideologico", era esencialmente fundacional.
4. A diferencia de una concepcidn fuertemente arraigada en
el movimiento socialista, que hacia del marxismo el heredero
nato de la racionalidad capitalista, Maritegui apunta a destacar en el pensamiento de Marx el momento de critica radical de una direccidn del mundo. La crisis del mundo burgus
resulta de la prdida de su voluntad creadora, "paralizada por
una sensacion de acabamiento o desencanto. Pero entonces se
constata, inexorablemente, su envejecimiento y su decadencia". El socialismo es posible y necesario porque los "revolucionarios encarnan la voluntad de la sociedad de no petrificarse en un estadio, de no inmovilizarse en una actitud". El sentido del ideal socialista solo puede reaiizarse en la medida que
sea capaz de atravesar por la cabeza y las experiencias de los
hombres. Y es sta relacidn tan singular entre marxismo y
subjetividad la que borra de sus textos la ptina del tiempo y
nos hace leerlos como si furamos nosotros sus destinatarios.
Es verdad que esta lectura mariateguiana fue posible por la
compleja fusidn que l realiza del marxismo con ese pensamiento negativo que la crisis de posguerra contribuyd a liberar. Y es verdad tambin que en esta refundacin Sorel o
Nietzsche fueron tan importantes como Marx. Imaginar que
esta manera de tratar con las cosas pudiera ser entendida por
el movimiento socialista de su tiempo es imposible. Hoy,
cuando el agotamiento de la alternativa aprista por una parte, y la crisis de los paradigmas de la izquierda clsica, por la
otra, arrancd a Maritegui de la confusa zona de penumbras
en la que por muchos anos estuvo, podemos preguntarnos y
encontrar respuestas acerca de las razones de su actualidad.

90

Estoy convencidoque en estas respuestasest el camino para

Ia diiucidacidn deltema del "marxismo Iatinoamericano"'
BuenosAires, 25 de agostode 1985'
Jos Aric

q1

LAS IhINOVACIONES TECNOLOGICAS Y

EL PENSAMIENTO SOCIALISTA

93

;HACIA

UNA NUEVA FASE DEL SOCIALISMO?X

Julio Siluo Solnr

Embate de la ideologia neoliberal

La experiencia politica y econ6mica vivida por Chile despus de 1973 se sitria en un contexto ms amplio caractnrizao por el predominio que alcanzan en estos afros las tendencias neoliberales y neoconservadoras,desde las clases dominantes del mundo capitalista.
El auge del pensamiento neoliberal guarda relacidn con el
desgaste del sistema o modalidad capitalista que surge, a taiz
de la crisis de los anos 30, y que se caractnrizapor una amplia
intervencin del Estado con fines econdmicosy sociales, que
despus de la Segunda Guerra Mundial se traduce en una democracia capitalista que por tres deceniosal menos logra desarrollar un buen nivel de estabilidad y prosperidad.
Pero la progresiva presi6n popular, dentro de tal democracia, llega a ser consideradafinalmente comoun factor de inestabilidad, de ingobernabilidad y debilitamiento general del
sistema. Se le atribuye la responsabilidad de generar una expansidn desequilibrada del sector priblico con las consiguientes tendencias inflacionarias que unido a otros factores, como
la disminuci6n relativa de la acumulacidn, se traduce a la
postre en estancamiento econ6micoy por lo mismo en recrudeimiento de las presiones socialesy de las tensionesy choques.
Consecuentemente, las soluciones neoconservadorashan
tendido a diversas formas de autoritarismo -desde la Sra'
Thatpher a Pinochet, guardando las distancias por ciertocon tina clara voluntad de desarticulacidn de las organizaciones sindicales, socialesy arin polfticas, a fin de debilitar la
presidn popular. Junto a esto, un marcado antiestatismo econmico, la regulacin de la economiapor el mercado,las politicas monetaristas, el abandono del modelo de industrializacin keynesiano, hacia adentro, y en su lugar el desarrollo de
una economia de exportacidn, segrin el principio de las ventajas comparativas, con vistas a un diseflo econdmicoen que los
protagonistas son el mercado mundial, el comercio internacio-

El prE:nte texto nacio de la discusi6n del tema dentro de un grupo de traba3o. E-n algunos de k-rsconceptos que se exponen, como en su redaccion, intervinieron particularmente Rodrigo Alvayay y Jos A. Viera Gallo, sin que
ello los involucre en el conjunto de las ideas sostenidas por el trabajo.

95

nal, la gran produccidn y los centros financieros, en suma, el

mundo de las transnacionales.
Con esto se persigue obrriamente hacer ms eficiente el capitalismo y por esa via ganar el apoyo de las masas al sistma
ya que stas segrin esa versidn tendrian un acsesopmgresivo
a los bienes y servicios de la sociedad de consumo. La experiencia en Chile, durante un largo periodo de 12 afros en que
estas tendencias han podido actuar sin contrapeso,muestran,
sin embargo, que hasta el momento slo se trata de ficciones y
que el pueblo hoy es ms pobre que antes.
Podemos advertir tambin que la onda neo conservadora
produce una regresin cultural que alienta a las fuerzas que
estn siempre prontas a embestir contra la racionalidad moderna, cobrando nuevos impulsos corrientes vitalistas, religioso-integristas, o expresiones que postulan una vuelta al individuo privado y al poder de las lites, junto a la desregulacin
de los procesossociales y econ6micosy el libre curso a formas
de agresividad competitiva-destructiva.
En ciertos paises, como el nuestm, el triunfo de esta tendencia conservadora ha utilizado ampliamente las condiciones
propias del rgimen militar, entre ellas la ms implacable represin conocida en nuestra historia. Hemos asistido a una
militarizacin de la sociedady el Estado. Los velores de la patria, la familia, los derechosde la persona anteriores al Estado, que el rgimen invoca como su fundamento, se entienden
de un modo burdamente clasista, igual en el fondo que la llamada seguridad nacional, puesto que como nunca al pueblo se
lo ha perseguido y a sus dirigentes se les ha desconocidosistemticamente estos valores: su patria (por obra del exilio
masivo), su familia (diezmada y desaparecida)y sus derechos
humanos continuamente atropellados.
Con todo, el embate de la ideologia conservadoray sus efectos no pueden ser pasadospor alto, como algo suprfluo o un
mero parntesis, sino al contrario, hay que registrar sus causas, Ias condiciones en que ha podido prosperar y los elementos de racionalidad que encierre.
Desde luego, creemos que despusde estos aflos, -que han
sido tambin los afros en que se ha debilitado considerablemente la atraccidn del modelo sovitico y en que paises socialistas como China y otros han debido recurrir a ciertas medidas liberalizadoras de sus economias-, el conjunto de la situaci6n descrita ha influido sobre el pensamiento de izquierda
produciendo una apertura de ste a ciertos conceptosque en el
pasado se excluian o rechazaban de manera enftica.
Por ejemplo, el concepto de que el socialismo no significa
necesariamente que los medios de producci6n pasen a ser estatales en virtud de una decisidn politica; o el conceptode que
el mercado, la aptitud empresarial, el incentivo de la ganancia y un sector o rea privada estable y significativo, sean o
puedan ser comlrcnentesvlidos y ritiles de un desarrollo a la
larga socialista; o de que es preciso incorporar y otorgar espacio y perspectiva a las distintas formas de economiapopular o
de base, que incluye a las empresasde autogesti6n, cooperativas, talleres y otras modalidades propias de este sector.
96

Fases del socialismo

El socialismo fue historicamente concebido como un proceso conjunto al desarrollo de las fuerzas productivas en la sociedad capitalista (industrial). Dichas fuerzas estn formadas,
en suma, por el trabajo y ios medios de produccin y en este
caso es la clase obrera el eje central de estas fuerzas productivas, que se expande al interior del capitalismo junto a la expansidn de ste.
Ciertamente el socialismo tiene una historia ms larga y de
una forma u otra ha estado presente y puede seguirse su trayectoria en la conciencia humana y en los hechos. La aspiracion socialista lleva consigo la fuerza de la utopia y de los
grandes ideales morales del hombre, que se han expresado de
diversas maneras. Se trata de socializar la igualdad y la libertad para todos, no slo para una categoria que se situa sobre
el pueblo.
Pero el socialismo se l'uelve una fuerza social objetiva, real,
slo cuando aparece el proletariado en Ia sociedad moderna,
con el capitalismo. El proletariado es virtualmente, desde ya,
una clase socialista en su modo de producir como de existir.
Es una s6lida base a partir de la cual surge el movimiento socialista contemporneo y sus vastos alcances sociales, politicos y tedricos. A esta altura, el socialismo forma parte de la
cultura de nuestra poca y toda tentativa de negar su realidad
sdlo puede traer graves quebrantos al desarrollo civilizado de
los hombres. El aporte del socialismo ya no puede ser desconocido, ms an es indispensable en las actuales condiciones de
la humanidad.
Si bien es cierto que el movimiento socialista ha seguido diferentes orientaciones - a menudo polmicas entre si y dificil
de perfilar en cada una de sus expresiones- podemos, no obstante, distinguir dos grandes fases en el conjunto de Ia experiencia socialista del siglo pasado y del presente.
La primera es la socialdemocracia que predomina ampliamente hasta la Primera Guerra Mundial y que hoy continita
siendo, en todo caso, una experiencia importante y consistente. La segunda fase es la que nace con la Revolucidn Rusa y se
proyecta en los partidos comunistas. Ello da lugar al sistema
conocido hoy como socialismo real. Despus de la Segunda
Guerra Mundial tal rgimen se extiende a los paises de europa oriental. La Revolucin China y luego la Revolucidn Cubana, con sus propias singularidades, desembocan tambin en
un sistema del mismo tipo.
Pero hoy vivimos un momento particularmente critico para
el proyecto socialista puesto que -igual que antes ocurrid con
la socialdemocracia- ahora es el socialismo real el que ha dejado de ser un referente vlido arin para muchos que hasta hace poco tiempo lo tenian como tal. El modelo se ha desgastado
en su capacidad de atraccidn respecto a los pueblos ms adelantados en su desarrollo econdmico y politico.
De esta suerte se ha producido un vacio en materia de proyecto socialista, tanto en el modo de concebir la ruptura del
Estado y de las estructuras capitalistas, como en relacidn al
q1

tipo de rgimen resultante de dicha ruptura. Este vacio afecta

en general ai conjunto de las fuerzasde izquierda.Esta situacion critica se hizo conscienteparticularmente a raiz de lo
ocurrido en Chile con el gobiernode la Unidad Popular (19701973) y su vrolento desenlaceen la dictadura militar.
Sabemos que la experiencia chilena ha dado lugar a amplias reflexiones al interior de la izquierda,en muchospaises,
y que.en cierta forma ella gravita sobre procesospoliticos que
se viven en otros pueblos. Sabemostambin que el Presidente
Allende, en el fragor del debate politico, formul6 algunas
orientaciones bsicas sobre lo que llam6 la "via chilena" que
inciden centralmente en el problema que nos planteamos
ahora.
En la actualidad podemos reconocer variados intentos por
reformular el proyecto socialista. Ello se hace notorio en la politica que han adoptado algunos de los ms influyentes partidos socialistas y comunistas de diversos paises, especialmente
de Europa. Y si bien no hay todavia resultadosclaros, es evidente que de lo que se trata es de articular una nueva fase del
socialismo -se habla de la tercera fase- que, sin la pretensin de invalidar las anteriores, toma distancia de ellas a fin
de poder asumir el esfuerzo creativo de diseflar una concepci6n actual del socialismo, coherente con la realidad social y
politica del mundo de hoy, capazde asimilar los cambios operados en las riltimas decadasy responder a los nuevos problemas planteados.
Cambios introducidos por la Revolucin tecnol6gica
Lo cierto es que a poco ms de cien aflos de la muerte de
Marx su influencia cultural se ha multiplicado y algunas de
sus ideas ms importantes forman parte, en buena meciicia,de
la concienciageneral. No obstante,percibimosque el anlisis
clsico marxista tropieza con dificultades que es inritil soslayar.
Desde luego, no puede desconocerseque las fuerzas productivas han continuado desarrollndose,y en algunos aspectos
impetuosamente, al interior del capitalismo, mientras, por
otra parte, luego de la expansi6nde las primeras etapas,empiezan a encontrar trabas a su desarrolloen el sistema de socialismo real.
De modo que el conflicto entre el crecimiento de las fuerzas
productivas y las relacionesde produccidnse nos presentaen
trminos ms complejos, irreductible a una determinada respuesta revolucionaria.
La verdad es que estas fuerzas se desenvuelvencomo nunca
antes por obra de los extraordinarios avancescientificosy tecnoldgicos que han alcanzado un ritmo que no podia preverse.
Ello altera la composicidnmisma de las fuerzas productivas,
donde el trabajo tcnico adquiere un espacio cada vez maJ-or
en relacidn al trabajo obrero.
Tales avances constituyen la base de una nueva transformacion de la economiaque se caracterizWr la fuerte expansin del sector servicios.de suerte que asi comoantes el sector
98

agrario fue desplazadopor el predominio alcanzadopor el desarrollo industrial, ahora ste va quedandobajo la hegemonia
del sctor servicios que pasa a ser predominante en el curso y
orientacidn del conjunto de la economia.
I.o cual se traduce, a su vez, en el campo de las fueruas sociales, trayendo como @nsecuenciaprincipal que la fuerza social que ms est creciendo en la actualidad, cuantitativa como cualitativamente, es la formada por los se'ctoregmedios, lo
que nompe en defrnitiva la dialctica de la polarizaci6n de la
sociedad en dos clases antagrnicas,la burguesia y el proletariado.
En estas condiciones, la idea de la dictadura obrera o de
una revolucidn obrera, del modo que se las ha conocidohasta
aquf, pierde su asidero. Se veria enfrentada a fuerzas masivas
de sectores medios, oon gran inJluencia sobre la poblacin,
contra quienes no tendria ms que redoblar los mtodosde la
dictadura, de un modo arin ms desptico;generando a la vez
la amenaza abrumadora de la dictadura de signo opuesto con
fuerte apoyo social. Frente a esta dialctica agobiante para los
pueblos, stos perciben en los mtodos democrticosla opci6n
que mejor corresponde a sus derechose interesess.
Es, en consecuencia,de la propia estructura de las fuerzas
que se desarrollan en la sociedadactual con vistas ya al prdximo siglo, de donde parte la necesidadde un frente social, poli
tico e ideoldgico ms amplio, y al mismo tiempo, derivado de
lo anterior, de una concepcinsocialista cnngruente con el carcter de tal frente que no podr aglutinarse sino en terminos
de un proyecto democrtico.
Desde otro punto de vista, la revoluci6n introducida por el
desarrollo cientifico, en las ltimas cuatro o cinco dcadas,
particularmente en relacidn a la energia nuclear, ha venido a
redimensionar, en parte ai menos, la concienciapolitica heredada del pasado.Principalmente en el sentido de que la l6gica
del conflicto violento encuentra pronto sus limites. No se puede ya avanzar mucho por ese camino.
Lo cierto es que el enfrentamiento llevado a su riltima consecuenciade violencia disponibleen el mundo de hoy, no en el
de ayer, que es ahora la violencia nuclear, no podria resolverse sin destruir la humanidad. La imagen de la violencia como
"partera" de la nueva sociedad que pugna por nacer, queda
desplazada por otra que correspondems bien a la de sepulturera de toda forma de sociedad,de la vieja como de la nueva.
El conflicto o contradiccidn llevado al extremo de la lucha
pierde, pues, su carcter dialectico tndavez que no se resuelve
en un progreso sino en un retroceso mortal e irremediable.
La ineludible cooperaci6n
Necesariamente, por tanto, ha de desarrollarse,en estas
condiciones, una mayor apertura en todos los sectores a los
mtodosdel consenso.El mundo slopuedesalvarsede su destruccin si logra alcanzar cierto grado de cpnsenso.Al contrario, si es el enfrentamiento y su dinamismo (y su lgica tradicional) lo que prevalece,marcharemosal fracasode la humaqq

nidad. La sociedad se encuentra hoy dia ante problemas de tal

envergadura que slo pueden ser a{irtntados con efrcacia en
condiciones de amplio consensol cooperacion.Y el sociaiismo
Lo diha de trabajar por crear y desarrollar estas condici<-rnes.
cho es igualmente vlido en relacion al etrorme avance de las
tcnicas de computacion aplicadas a la produccion y a los servicios en la informacidn y las comunicaciones,que, segn cules sean las condiciones existentes (en cuanto a ruptura o cooperacidn social), puede conducir a una manipulacrtin masiva
de Ia sociedad o, al contrario, a un procesode participacion democrtica sin precedentes en la historia.
La voluntad de consenso, que es decisiva para obtener el
consenso en la prctica, no pretenderia en modo alguno negar
u ocultar los conflictos. Estos existen y entre ellos particularmente el conflicto de clases. Pero el reconocimiento de este
conflicto, subyacente en la sociedad y el Estado, no se desprende la necesidad de seguir una politica de clase contra clase. Un consenso lircido y realista puede ser un modo ms constructivo de dar curso a dicho conflicto que, bien sabemos, no
podr resolverse en definitiva sino en una sociedadtanto ms
evolucionada que la actual.
Entretanto, tengamos en cuenta este punlo de apoyo ;ams
conocido antes, esta nueva base material, que viene precisamente de la fuerte expansion adquirida por la revoluci<intecnoldgica y los sucesivos desarrollos que pueden esperarse de
tal proceso, lo que brinda oportunidades que no existreron
hasta ahora a Ia voluntad de concertar el esfuerzo comun.
Puesto que tal concertacion reforzaria considerablemente la
capacidad liberadora de este instrumental que est ya ai alcance del hombre y que tiene la aptitud de operar tanto en lo
que se refiere a las condiciones naturales oprimentes como el
hambre, las enfermedades masivas, la limitacin de recursos,
etc., como a las condicionessocialesen que se basan ios niveles
de satisfaccidn de necesidadesfundamentales. Esta concertaci6n trae al primer plano Ia idea de una tarea nacional y de
razor.ar como si ella fuera real.
Si pensamos en trminos del siglo XXI, tan cercano. y si un
vuelco en el plano de la cooperacin internacional pudiera liberar, progresivamente, los recursos de la guerra, podriamos
visualizar un cambio historico: en el pasado los hombres luchando por disputarse una masa de bienes disponibies siempre muy escasa, precaria, insuficiente, lo que perpetuaba una
cierta necesidad de estructuras de desigualdad y opresion. La
dominacidn era inherente a la organizacin y el progreso. Hacia adelante, en cambio, en lugar de poner Ia energia en la lucha, en el conflicto inevitable en tales condiciones,se pone en
el esfuerzo comn para terminar la escasez,aumentar la disponibilidad de bienes y servicios para todos, no solo por razones ticas sino porque por primera vez se cuenta con el instrumental -por lo dems en continuo desarrollo que hace factible este prop6sito. La colaboracion programada adquiere, por
los resultados nrevisibles. un sentido nuevo. un sentido liberador en lugar d^elsentido esclavizador de antes.

100

Carcter

del proyecto clemocrtico

A h o r a b i e n . e s t a v a s t a c o n c e r t a c i nd e f u e r z a s q u e l a r e a l i dad contemporitnea (tanto en razrin de sus enormes problt'rnas

como de sus enormes medios) terminar por imponer' sl esperamos, al juicio de los hombres, solo puede estructurarse en
funcion de un proyecto democrtico entendido como un proceso de democratizacion de la sociedad, la economia. el estado 1'
l a c u l t u r a . P o r m s q u e s e b u s q u e n o h a v o t r o p u n t ( )d e c o n fluencia.
Los pueblos comprenden meSorhoy' que ayer que la democracia es una conquista propia. Las libertades y derechos
alcanzados por la democracia politica, institucional, para los
individuos como para los pueblos, se originaron en las revoluciones burguesas pero son tambin resultado de las luchas populares de nuestra poca.Despus de la derrota dei nazismo -r'
del fascismo, en la Segunda Guerra Mundial, la democracia se
ha fortalecido en las instituciones y en la conciencia colectiva.
Lo mismo puede decirse de los derechos humanos. Hov no se
pueden atropellar impunemente estos derechos sin enfrentar
una creciente censura de la humanidad que se de;a sentir de
un modo u otro.
La democracia envuelve el reccrnocimientode la ma-voria de
edad de los hombres y de los pueblos. Lo que significa que son
personas y no objetos de nadie. Democratizar es extender esta
condicion a todos los hombres y a todos los pueblos. Lo que no
se logra ciertamente en un dia pero desde ya significa luchar
por las Iibertades esenciales,por el derecho a Ia iniciativa y la
participacin en todos los planos. como sujetos activos. el derecho al pluralismo, a la vocacion espiritual. a la educacin, al
trabajo, a la satisfaccion de las necesidadesbsicas.
Sabemos que la democracia real quiere decir ms que la democracia formal pero tambin sabemos que sin democracia
formal no hay democracia real, por lo que entendemos el proceso socializador dentro del Estado democrtico. sin ruptura
de ste, sino a travs de su ampliacin y desarrollo.
Los nuevos ntovimientos

sociales

Nuevos movimientos de opinion y de alcances masivos adquieren fuerza en nuestros dias: movimientos ecologistas, femeninos, pacifistas, juveniles. Ellos luchan para que el medio
ambiente y la naturaleza no sean destruidos o contaminados
hasta lo irreparable, como est ocurriendo; para que la igualdad de derechos y de participacin de la mujer pase de la retorica a la realidad; para frenar la suicida carrera armamentista de los arsenales nucleares, para hacer un lugar a los jovenes, primero en Ia educacion y luego en el trabajo, frente a la
creciente incertidumbre de su futuro. Estos movimientos estn presionando y todo hace pensar que seguirn hacindolo
cada vez con ms fuerza sobre la realidad y el mundo que tienen ante sf y que quieren cambiar. Por cierto ellos no pueden
ser reducidos a los viejos esquemas de anlisis pues los sobrepasan.
Un socialismo atento a los nuevos hechos ha de tener en

10r

cue'nta estos movimientos reconociendo su verdadera indole.

Clorno asimismo ha de esforzarse por conjugar el socialismo de
tladici<in niarxista 1' las nuevas corrienles que se desarrollan
en el rnuncio cristiano. I-a experiencia de la lucha social y politrca de todos los dias demuestra que Ia materialidad de la
historia, sobre la cual el marxismo pone el acento, no descarta
de hecho Ia afirmacion de valores o ideales permanentes que
los hombres han sostenido y sostienen hoy y en los que expresan sus criticas, convicciones, y asprraciones.
Sin duda alguna el socialismo ha de favorecer e interesarse
por la convergencia de marxistas, cristianos, laicos, humanistas, y en firn de todos aquellos que de hecho se encuentran en
la lucha por la vida, Ia solidaridad y los derechoshumanos. A
nivel interno e internacional hay que unir fuerzas para caminar hacia las grandes metas del tiempo presente, que no son
propias slo de una determinada clase sino de un arco bastante ms amplio, y que podemos enunciarlas, aunque no de un
modo exhaustivo, en los trminos siguientes: salvar al mundo
de la muerte colectiva; de la depredacin y deterioro continuo
de la vida; de la irracionalidad violentista y del terrorismo en
todas sus formas, actuando desde luego sobre las causas que lo
estimuian; del l'rambre, la miseria, la igrrorancia, el alcoholismo y el atraso que afecta a grandes masas humanas; de una
estructura internacional que acumula explosivas tensiones
entre el norte y el sur del planeta, con sus polos de riqueza y
pobreza siempre ms distantes; de ias grandes discriminaciones, desigualdades e injusticias al interior de la sociedad sin
cuya eliminacidn no podr construirse la libertad real de todos ni el porvenir humano.
El proceso de socializaci6n
Lo que hace la consistencia del socialismo -y tal seria la
nueva forma de concebirlo- es el procesode socializacion que
a partir de ia economia moderna se ha venido acentuando ms
intensamente y que sigue un curso en cierto grado inevitable,
cualquiera sea el esquema, el gobierno o la voluntad particular de individuos o grupos. Las mriltiples formas de vida, trabajo y actividad asociados que lo caracterizan se originan en
el paso de formas predominantemente individuales o familiares de producir los bienes y servicios a formas asociadas que
involucran cada vez a mayores cantidades de personas. Asi como seria imposible regresar a la producci6n individual de unidades dispersas o autosuficientes, Io es tambin impedir el desarrollo de la socializaci6n.
Los elementos bsicos del desarrollo personal se han sociaIizado en alto grado. La socializacion se extiende no solo al
trabajo productivo sino al conjunto de la vida civilizada, trtese de la educacin, la salud, Ia alimentaci6n, Ios medios de comunicacion, las infraestructuras, Ia recreacin, la cultura, y
sobre todo los conocimientos. Consecuencia de lo anterior es
tambien el proceso de urbanizacin, acelerado en el presente
siglo, del que ningun pais escapa. Cerca de la mitad de la poblacin del mundo ya ha afluido a las ciudades y en los paises
de ms desarrollo el 70 ri 80 por ciento de sus habitantes.

t02

Lo cierto es que el hombre ya no afronta aislado ni relativamente aislado, ni en pequeos grupos, sus diversas actividades y necesidades. sino extensamente asociado de mriltiples
modos que se interconectan entre si y que en su conjunto forman la urdiembre de la sociedad contempornea. De hecho, la
economia interna asi como la internacional, en sus diversos
aspectos, ha llegado a un profundo y complejo entrelazamiento, donde las vinculaciones y Ia mutua interdependencia dan
cuenta del alcance del proceso socializador en marcha.
Tal proceso, en su etapa inicial, generado por la revolucidn
industrial, reune y concentra los factores de la produccin, en
partrcular el trabajo; luego, el vasto desarrollo tecnolgico,
hoy en plena expansidn, multiplica continuamente la productividad y complejidad del trabajo, exigiendo, por lo mismo, un
mayor nivel educacional y una preparacidn cada dia ms calificada, de carcter tcnico o profesional de parte de los trabajadores. Al acentuarse esta tendencia se acentuar inevitablemente la participaci6n de estos en Ios asuntos de la empresa,
la economia global y el estado. La participacidn es un proceso
conjunto a la capacitacidn. De esta suerte, la socralizacidn de
la produccidn envuelve finalmente, en las condiciones tecnoldgicas en que se desenvuelve, la de Ia distribucidn de los bienes y el poder por la via de la participacidn, lo que se materializa en los procesos de democratizacin politicos, sociales y
culturales propios de la sociedad moderna y cuyo curso se
orienta bajo Ia presi6n de las fuerzas sociales del trabajo en el
sentido de una democracia tanto ms real y slida.
Desde la derecha se reconoce este fendmeno histrico que
denominan "demanda de igualdad democrtica" y en cuyo desarrollo ven el mayor peligro que afecta a la autoridad, el orden y la civilizacin capitalistas. Frente a ello solo cabe consolidar, sobre una amplia base, las estructuras y las autoridades
democrticas, teniendo presente que el regreso a formas de
dictadura autoritaria, y especificamente militar en nuestros
paises, est siempre al acecho, a la espera de condiciones oportunas, por lo que la democracia, organizada y conscientemente, ha de cuidar que ellas no se produzcan, evitando el deterioro o dispersion de su base de sustentacion como asimismo los
hechos que pueden servir de pretexto a los fantasmas que se
agrtan en estos casos.
No obstante que el proceso socializador siempre avanza en
su corporalidad sustantiva, se pueden distinguir algunas posiciones que se adoptan a su respecto. Las fuerzas capitalistas,
por ejemplo, no estn dispuestas a admitir todas las consecuencias de la socializaciin sino ms bien a resistirlas. El socialismo real, por su parte, deriva hacia un colectivismo estatal que en definitiva solo puede sostenersepor la centralizacin
del poder, de la planifrcacion econdmica y de la ideologia, bajo
el rigido control del partido. La estructura de propiedad social
y sus iogros se hace pagar un alto preclo en cuanto lmpone
una regresidn a formas autoritarias extremadamente severas
que deforman por completo el proceso democratizador. Cuando
las sociedades llegan a un cierto nivel de desarrollo politico y
econdmico, tal sistema no parece viable.

103

Socializacion

y democracia

Fuera de la democracia politica los hombres concretos carecen de garantias efectivas ante la maquinaria del poder. El
pueblo queda supeditado a un poder que no lenerani controla. Igual ocurre con los derechos humanos. Este poder no se
expone nunca a una verdadera decisidn del pueblo, desconoce
de hecho su soberania. Asume una funcion protectora y represiva, como si se tratara de pueblos que no pueden discernir
por si mismos, que no se les puede dejar expuestos a influencias "extraias", que han de ser resguardados en cuanto a la
informacion y a Ias ideas que pueden recibir o expresar.
Pero socializar es hacer participes a todos, es un movimiento de expansin de la personalidad del pueblo y los individuos
que Io forman, lo que no puede darse cabalmente sino en condiciones democrticas, y progresivamente ms democrticas,
ias unicais que permiten a Ia parte oprimida de la humanidad
librarse o encaminarse a la liberacion de ias distintas formas
del poder autoritario, aun del que lleva dentro de si misma.
Tal movimiento se concreta en una multiplicidad de instancias de parricipacin, descentralizaci6n, ramificacion de poderes locales o intermedios, politicas de autoadministraci6n,
desconcentraci6n, en todas las esferas, donde el estado impulsa y coordina pero est consciente que debe ocupar solo el espacio indispensable y que su funcion, fuera de las ya consagradas, es crear las condiciones para que el cuerpo social pueda desplegar su ms amplia iniciativa.
La participaci6n, en todos los planos, ha de ser estimulada y
aun enseiada por mtodos y tcnicas ahora en uso, habida
cuenta de la tradicional imposicidn de la pasividad a Ia base
social, de la que ciertamente le es dificil salir. Con todo, ei
proceso general de participacion, en sus distintas fases, se desenvuelve gradualmente y est sujeto a prueba y a la tentativa de variadas formulas y experiencias que corresponden al
inters real de quienes estn llamados a ella y no a imposicrones superiores o consigrras ideolgicas. Lo que envuelve un
crecimiento cultural que se expresa en la capacidad de dirigir,
administrar, tomar responsabilidades(ya no solo reivindicar)
La utopia sienrpre es vlida
Situados en esta perspectiva y mirando hacia adelante puede volver a concebirse que, supuesto un amplisimo desarrollo
del cuerpo social y de la produccin, y en tanto la educacin,
aun la superior, se hace efectivamente accesible a la generalidad, segrin Ia capacidad y vocaci6n de cada cual, y se aicance
asi una conciencia social madura, podremos avanzar hacia la
existencia de una comunidad de hombres libres e iguales, o
ms bien de las condiciones para que exista realmente, donde
incluso pueda prescindirse del poder coactivo y de fuerza del
estado mientras la autoridad, en sus distintos niveles, siempre necesaria para organizar la vida y actividad humanas,
pueda-ser ejercida de un modo fcilmente intercambiable entre toclos.

104

La experiencia democrtica
la nueva sociedad

en marcha va creando

En lo que toca al presente y congruente con las fuerzas sociales que habrn de formar el consenso bsico de Ia sociedad
y el Estado, al interior del sistema economico deben coexistir
variadas formas de iniciativa y gestion publica y privada, en
un contexto que garantiza y estimula las capacidades de todo
orden, que reconoce la funcion de los distintos agentes econmicos asi como de la planificacr6n y el mercado y de las diversas reas -estatal, privada, mixta, cooperativa, de autogestin- en trminos no excluyentes, donde el Estado ejerza un
papel principalmente regulador, conforme a los objetivos programados, y que tiene en general el propsito de crear las coniliciones para obtener el mayor aporte de todos ios elementos
aludidos, a fin de elevar los niveles y calidad de vida y asegurar el progreso homogneo de la comunidad.
Se trata de una economia integradora en la que cada factor,
desde su lugar y sus intereses, es llamado a tomar parte en el
esfuerzo comn. Sabemos, con todo, que para remontar las situaciones de subdesarrollo, marginalidad, pobreza masiva, la
presencia y la accidn del Estado han de ser necesariamente de
mayor amplitud y dinamismo.
El conjunto de los elementos descritos se articulan de acuerdo a programas sucesivos que se determinan fundamentalmente por el consenso que rerinen y los hace viables. Tales
programas se formulan y evaluan, a partir de la situacion
concreta, segrin sus resultados, en trminos ms pragmticos
que tericos, de suerte que no enl'uelvan un concepto previo
acerca de cmo debe ser la futura sociedad (capitalista o socialista), sino que sta va siendo creada por la propia experiencia
social y politica puesta en marcha, no est trazada de antemano ni responde a un modelo establecido desde antes. En trminos objetivos su definicidn s6lo podr ser dada por la maduracin y desarrollo ulterior del proceso de socializacidn.
Voluntad

politica

socialista

El socialismo, como voluntad politica, como partido, tendria

por frnalidad principal asegurar que este proceso objetivo (socializaci6n), propio de la historia moderna, cuyas bases senalamos, se desenvuelva en condiciones democrticas, las unicas
que corresponden a la conciencia social que tal proceso ha venido contribuyendo a formar y que a la vez permiten que su
desarrollo sea asumido como una tarea que comprometa realmente a todo el pueblo, a toda la sociedad (por lo menos a su
inmensa mayoria).
Tales condiciones han de conducir a una cultura democrtica que impregna el pensamiento, las conductas, las formas de
vida, trabajo, educacidn, convivencia, y se asimila como el
sustrato comrin del tejido social e institucional y dentro de ste, por cierto, alcanza a las fuerzas armadas y de orden. Pensamos en una cultura democrtica con capacidad para aislar
en su dimensidn real -dentro de la misma democracia- a

105

quienes esn siempre prontos a recurrir arin a la violencia

despiadada de los sistemas militares para dominar al pueblo y
restaurar, incluso bajo apariencias modernas, el pasado oligrquico y autoritario; asi como de aislar, a su vez' los intentos violentistas que desde el lado opuesto se empeflaren en desestabilizar la democracia.
El socialismo, en este cuadro, ya no podria reconocerse s6lo
como una fuerza reivindicativa, de mera agitacin o critica,
sino como una fuerza capaz de asumir la autoridad y los problemas que le son propios, a saber: el gobierno del Estado, el
orden pirblico, la disciplina social, los limites de la economia,
el inters general de la sociedad. Ms arin, el socialismo, desde fuera del gobierno, en un Estado democrtico, seria siempre resporuiable ante estos problemas y actuaria consciente de
esa responsabilidad.
Las tareas del socialismo se extienden tambin al plano internacional donde ha de promover una vasta concertacidn de
fueruas para asegurar la paz. Sabemos que el mundo se dirige
hacia una mayor interdependencia y que las vinculaciones entre los paises y continentes se multiplican, pero ello hace aun
ms neesaria la enrgica afirmacin de los principios de autonomia nacional, autodeterminaci6n y no intervencion y el
rechazo y denuncia de todos los actos violatorios de estos principios. Siempre el respeto al derecho o legalidad internacional
eJ u.r resguardo contra los atentados imperialistas, del mismo
modo que el principio de legalidad interna lo es respecto a los
derechos humanos y civicos del pueblo.
En el campo internacional es fundamental consolidar una
linea de cooperacidn y buenas relaciones con todos los paises,
de no alineamiento con los bloques militares, de lazos preferentes e integracidn con Amrica Latina, de vinculacin estrecha con el Tercer Mundo. Pese a las distancias y diversidad de
situaciones que se desarrollan al interior del Tercer Mundo,
sigue siendo vlido un gran esfuerzo de entendimiento en defensa de sus recursos y de su crecimiento, a la vez que para
concertar una accidn dirigida a producir relaciones ms justas
en el orden comercial, financiero y tecnoldgico entre el sur y
el norbe del planeta.

106

CRISIS, PROGRESO TECNICO Y REGULACION

Reflexiones acerca de la actualidad de la
perspectiva socialista
Carlos Ominamt P.

En ms de un sentido la dcada de los setenta aparece retrospectivamente como la de las revoluciones tecnolgicas fallidas. Al mismo tiempo que al periodo de expansin rpida y
sostenida de las principales economias capitalistas del planeta
sucedia una fase de manifiesta declinacion, la aceleracin del
ritmo de la innovacidn tecnol6gica parecia sin embargo abrir
un ancho cauce para la superaci6n de una situaci6n de crisis y
marasmo que muchos consideraban como un accidente pasajero. En efecto, ahi estaban la Tercera Ret'olucin Industriol, la
Reuolucin de la Inteligencia y de los Micro -procesodorespara
superar los obstculos que se oponian al desarrollo y retomar
la senda del auge y la prosperidad. En la euforia tecnoldgica
propia de esos afros, no faltaron incluso quienes decretaron la
obsolencia de los antagonismos sociales e internacionales clsicos y se atrevieron a predecir la derrota casi ineluctable del
subdesarrollo a manos de... los computadores y las bio-tecnologfas (1).
La permanencia de la crisis en la mayoria de las economias
dominantes -de mercado pero tambin en las centralmente
planificadas-, el estallido masivo de crisis en las economias
del Sur y los sombrios pron6sticos sobre el futuro de corto y
mediano plazo del crecimiento mundial, contrastan brutalmente con el optimismo que hasta hace todavia pocos aios
embargaba a buena parte de los economistas y de los representantes oficiales.
La frustracidn de las expectativas desatadas por la revolucin tecnoldgica no proviene de una revisi6n en baja de sus potencialidades intrinsecas. Muy por el contrario, las microrealizaciones de las nuevas tecnologias se han sucedido en el
curso de estos afros a un ritmo vertiginoso. Empero, en ausencia de una transformacidn equivalente del cuadro econdmicosocial en que ellas intervienen, sus resultados en el plano macro no han logrado contrarrestar las tendencias recesivas que
continrian dominando la escena econdmica mundial.

(11 Un ejemplo ilustrativo de esta toma de posicion es el best seller de J.J

Servan-Schriber, E L desafio mundtal.

107

Esta contradiccidn flagrante entre las potencialidades fisicas de la revolucidn cientifico-tecnoldgica y la incapacidad de
los sistemas actualmente constituidos para encauzarlas en un
sentido progresivo constituye, a nuestro juicio, un punto de
partida para poner de manifiesto la pertinencia teorica del
concepto de reguLacin global asi como la actualidad politica
de la perspectiua sociaLista en el debate acerca de los grandes
problemas de las economias contemporneas.
I. La angustia de los econonristas
A medida que el tiempo vanza y no se avizoran soluciones
capaces de reactivar de manera durable la produccion, la inversidn y el empleo en las principales economias del mundo
capitalista desarrollado (para no hablar de la mayor parte de
los paises en desarrollo) cunden la perplejidad e incluso Ia angustia en las filas de los economistas. En realidad, el entierro
un tanto precipitado de las ensefranzas de Keynes y la decepcion en cuanto a los resultados de las nuevas recetas -monetaristas a la Friedman, ofertistas (supply side) a la Laffer-,
han puesto en evidencia la existencia de un gran vacio en el
pensamiento economico dominante.
De hecho, ninguna de las nuevas ortodoxias ha conseguido
avanzar respuestas capaces de dar simultneamente cuenta
de los principales desequilibrios a los que se enfrentan las economias contemporneas. Asi, si ciertas terapias de corte monetarista pueden exhibir algunas realizaciones en el plano de
Ia contencin de la inflacidn, elias han tenido sin embargo como costo una disminucidn substancial de las tasas de crecimiento y una elevacidn persistente del numero de desocupados, el cual solo en la zona OCDE supera los 30 millones. Del
mismo modo, la propia realidad se ha encargado de desmentir
la tesis tan en voga hace algunos aios segun la cual, "las ganancias de hoy dia constituyen las inversiones de maiana y
los empleos de pasado maflana". Contrariamente a lo que sugiere este tipo de encadenamiento, por un lado, la mediocridad de las anticipaciones de ios diversos agentes frente a un
futuro que perciben como esencialmente incierto, limita de
manera drstica los niveles reales de inversion. Por otro lado,
el privilegio ostensible de las inuersiones de racionalizacin
por oposicidn a las inversiones destinadas a aumentar la capacidad productiva, trae consigo un efecto negativo en lo que al
nivel global de empleo concierne.
En este mismo sentido, la gran polmica en torno a la organizacin del sistema monetario internacional entre partidarios de paridades frjas y sostenedoresde un tipo de cambio flotante ha mostrado, ms all de la sofisticacin de los argumentos esgrimidos en uno u otro sentido, su carcter en definitiva subalterno. De hecho, como lo ilustran en forma meril
diana las grandes tensiones a que se encuentra sometido el
actual sistema, la adopcrdn de cambios flotantes ms que permitir la elirninacidn de las rigideces de la organizacidn anterior, ha constituido un factor multiplicador de la inestabilidad
propia a un sistema en el que prima la guerra de monedas.

108

Blanco predilecto de las nuevas ortodoxias, el desmantelamiento del Welfare State, no parece tampoco abrir paso a una
salida de crisis consistente. Si el aumento desmesurado en
particular del componente indirecto de los sala.rios,habia llegado a un punto tal que tornaba cada vez ms problemtica la
t,alorizacin del capital, el estancamiento de la masa salarial
ha afctado las condiciones de reaLizacin de las mercanclas
producidas sin que los nuevos recursos asi Iiberados logren invertirse de modo de generar un efecto plenamente compensador. El regreso a una economia pre-keynesiana de acuerdo a
la cual los salarios son unilateralmente vistos como un elemento de los costos, desconocindoseel hecho de que ellos intervienen igualmente en Ia determinacin del nivel de Ia demanda agregada, se ha pagado durante estos aos a un elevado precio en trminos de estancamiento productivo y aumento
del desempleo.
Por su parte, el debate que animan los economistas de Ios
paises en desarrollo ofrece, salvo excepciones notables (2), un
panorama francamente desolador. Frente al peso de las restricciones que derivan sobre todo del fardo de la deuda externa, el debate econdmico se ha reducido en muchos paises a
una discusidn de naturaleza contable acerca del ajuste de las
cuentas externas. Poco en verdad se ha avanzado en la elaboracion de respuestas concretas destinada a modificar las estructuras productivas de economias cuyas crisis no son sdlo de
corte financiero (3).
Como lo hacia notar Stephen Morris en una conferencia reciente (4), lo que ms llama Ia atencin en las tomas de posicin de los economistas es la precariedad de las ortodoxias econmica.s del momento. Seria sin embargo injusto atribuir esta
precariedad a una ligereza que para algunos constituye una
caracteristica casi intrinseca a los economistas. Existen por el
contrario, factores objetivos que explican la dificultad para
avar'zar, a partir de los ritiles forjados en las riltimas dcadas,
proposiciones susceptibles de enfrentar de manera coherente
la actual situacidn.
l)e hecho, el desarrollo del pensamiento econdmico moderno
ha sido ampliamente influenciado por las visiones optimistas
construidas en el periodo que va desde finales de 1945 hasta
el shock petrolero de 1974, afros que algunos designan como el
de los treinta gLoriosos. La expansion sin precedentes de las
economias dominantes pero tambin de los paises en desarroIlo durante este periodo aparece, no sin razon, asociado a Ia
(2) Entre ellascabehacernotarlosesfuerzos
actualesde la CEPALen vistas a delinear una estrategia de mediano plazo capaz de enfrentar de
manera global el conjunto de deseqr,rilibrios que afecta a ias economias
de la region.
i 3 l E s a e s u n a d e l a s p r i n c i p a l e s c o n c l u s i o n e sa q u e a p u n t a n u e s t r o l i b r o I - e
Tiers Monde dans La Crlse. Editions La Dcouverte, Parrs tdiciembre
1 9 8 5 t . V e r s i n e n e s p a o l p o r e l G r u p o E d i t t - r rL a t i n o a m e r i c a n o d e B u e nos Aires.
i4t S. Morris es un ex asesor del Secretarro General de Ia OCDE. La Confrencia fue pronunciada en la Universidad de Princeton el 3 de mayo de
1 9 8 4 y p u b l i c a d a b a . 1 oe l t i t u l o " M a n n a g i n g t h e W o r l d E c o n o m y : w i l w e
'
ever learn? en Esso.ys tn International Finance N' 155, noviembre 1984.

1 /to

revolucin suscitada en el plano de la teoria econdmica por Ia

imposicin de las ideas keynesianas. En este contexto, las oscilaciones ciclicas brutales, Ios periodos de declinacin sostenida de ia actividad econ6mica, en suma las crisis, llegaron a
aparecer como fendmenos obsoletos propios de la prehistoria
del pensamiento econdmico. Provistos de una bateria de tcnicas de estimulacidn del gasto y sostenimiento de la demanda,
los economistas creyeron que habian logrado por fin dominar
el ciclo econdmico, todo lo cual abria la posibilidad de asegurarle al sistema una expansidn permanente, haciendo de las
crisis un fenomeno decimondnico.
El estallido de la crisis durante la segunda mitad de los sesenta encuentra a los economistas particularmente mal armados para enfrentar Ia nueva situacidn. Se trata de turbulencias en un sistema esencialmente prspero argumentan muchos de ellos. La irreductibilidad de la crisis frente a las diferentes tentativas de reactivacidn que se ensayan durante los
setenta, precipita sin embargo un cuestionamiento creciente
del consenso keynesiano que hasta ese entonces prevalecia en
la profesidn. Empero, Ias nuevas ortodoxias que comienzan a
proliferar conducen, cuando ellas se aplican, a resultados decepcionantes tanto en el plano del crecimiento como en el de
la inversidn y el empleo.
A la crisis de la actividad economica se agrega asi la propia
crisis de las teorias llamadas a interpretarla y orientarla en
un sentido progresivo. A la creencia en Ia idea de una expansin indefinida sucede una visin cada vez ms dominada por
la opacidad y la incertidumbre. El futuro se torna de este modo radicalmente impredecible. En ausencia de parmetros estables, Ia modelistica pierde buena parte de su pertinencia y
utilidad.
Dentro de las innumerables paradojas del periodo actual, la
situaci6n que enfrenta la economia politica de inspiraci6n
marxista no es la menos significativa. No obstante que sus
elaboraciones, tanto las relativas a los paises desarrollados como a las economias en desarrollo. han hecho de la crisis un tema privilegiado, la influencia de los anlisis derivados de esa
vertiente del pensamiento se encuentra en la actualidad en su
punto ms bajo.
La incapacidad de los tedricos de tradicidn marxista para
desarrollar y especificar las intuiciones de Marx, hizo del marxismo, en el plano del anlisis de la crisis asi como en otros terrenos, un cuerpo de ideas esclerosado que ms que nutrirse
de las nuevas realidades fue progresivamente dndoles la espalda. De esta forma no es de extraiar que la convergencia
entre historia y teoria que el marxismo puede esta vez exhibir, no sea mayoritariamente percibida como un acierto intelectual sino ms bien como la propiedad que tiene un reloj detenido de dar en algn momento del dia la hora exacta. Los
anlisis en trminos de regulacin a los cuales haremos referencia en el punto tercero de este trabajo, asumen criticamente esta situaci6n y buscan darle a algunas de las grandes intuiciones de Marx un significado a tono con las circunstancias
presentes.

t10

II. Virage

tecnnlgico

y transfornraciones

sociales

Ls esencia de la tcnica no tiene nada de tcnico escribid

acertadamente Heidegger. En efecto, por sobre su configuraci6n material la tcnica es siempre una formn social de rela'
cin con la naturaleza.De ahi que el proceso que media entre
la aparicidn de una determinada innovacidn tecnolgica y su
integracin plena a un sistema social de produccidn est sujeto a multiples determinaciones. Este proceso de adaptacjn
del nivel micro al universo macrosocial es tanto ms complejo
cuanto que, como ocurre actualmente, el virage tecnoldgico no
se circunscribe a reas especificas sino que abarca al conjunto
del sistema tcnico y de la organizaci6n social.
Asi, los progresos de la electrdnica son portadores de transformacions de envergadura en Ias ms diversas reas del
quehacer: en las condiciones de produccin, a travs de la
utomatizacin industrial que hacen posible la introducci6n
de md.quinas, herramientas.a control numrico, robots y una
vasta gama de mecanismos de control automtico de los procesos productivos; en las formas de transmisidn de la informacion, mediante el desarrollo de las telecomunicaciones y la te'
lemdtica; en las modalidades de intermediacin comercial y
bancaria por Ia via de la utilizacin masiva de moneda electrnica; en los hbitos ms estrictamente individuales a partir
de la difusin de la inform.d'tica familiar y los computadores
personales.
A las mutaciones inducidas por los avances de la electrnica
deben por otra parte agregarse aquellas que derivan de la explotacin en gran escala de las biotecnologia.s.La posibilidad
(ue ofrecen los nuevos desarrollos cientificos de modificar el
patrimonio gentico de las clulas y de sus producciones, abre
n efecto enormes perspectivas, toda vez que por ejemplo la
ingenieria gentica permite considerar a las clulas y en particular a ciertos microorganismos como las plantas quimicas
del futuro (5). En ellas se pueden fabricar en abundancia diferentes productos de inters farmacoldgico o nutricional que
anteriormente se producian en cantidades infimas y a un elevado costo. Igualmente, las innovaciones recientes en el plano
de la utilizacidn industrial de la biomasa, crean las condiciones de una transformacidn radical de las formas tradicionales
de producci6n energtica.
En rigor, la masificacin de esas innovaciones plantea la
necesidad de un doble proceso de adaptacidn: respecto del sistema tcnico por un lado, respecto de la organizacin socioecondmica por el otro.
En su Historia de las Tcnicas (6), Bertrand Gille ha mostrado que en una determinada poca y rea geogrfrca, la tcnica constituye un sistema global. Este concepto se basa en la
observacidn de la interaccin entre las diferentes tcnicas de
una misma poca y la interdependencia de sus progresos res-

(5) Revue d'EconomieIndustrielle, numero especialconsagradoa la gnesis

y desarrollo de la bioindustria, 4to. trimestre 1981,Paris.
(6) B. Gille, Histoire des Techniques,La PliadeN" 21, 1978,Paris.

111

pectivos. De hecho, como lo afirma Gille, cada uno de los componentes de un sistema tcnico necesita para su propio funcionamiento de otros productos del sistema. Esta relacidn es evidente en el dominio de los materiales. Asf, por ejemplo, si la
siderurgia utiliza la mquina a vapor, sta requiere de un
metal con gran capacidad de resistencia para soporbar las
altas presiones y el sobrecalentamiento. En un sentido general, la elaboraci6n de los principales productos requiere del
concurso de diversas tecnologias y ramas. Es pues preciso que
stas se adapten unas con otras tanto cuantitativa como cualitativamente, puesto que todo progreso en una rama crea una
demanda en las ramas conexas y actria como factor de incitaci6n de la innovacidn (7).
Ms complejo afin es el proceso de adecuacin de la organizacin socio-econ6mica a las evoluciones que tienen lugar en
el plano tecnol6gico. Las potencialidades asociadas a las nuevas tecnologias plantean en realidad un enonne desafio a la
capacidad de innovacidn social. Asi, basta pensar en la amplitud de su impacto en los diversos aspectos que involucrala relacin salarial. En efecto, todos los componentes de esta relacin bsica en la organizaciln capitalista de la producci6n, estn llamados a sufrir alteraciones profundas, que se trate de
las normas de tiempo, de intensidad, del valor de Ia fuerza de'
trabajo, del patrdn de consumo de los asalariados, de la estructura y jerarquia de las calificaciones, de las modalidades de
segmentacin del mercado de trabajo, etc.
En este contexto, las consecuencias de las nuevas tecnologias sobre el nivel del empleo resultan particularmente ilustrativas. Se sabe por ejemplo que una mquina herramienta a
control numrico reduce en alrededor de 50ct la cantidad de
puestos de trabajo requeridos por un equipo tradicional. Por
su parte, la introduccion de un robot reemplaza, segun las estimaciones disponibles, entre 3 y 5 puestos de trabajo en aquellos sectores en donde estos han estado siendo utilizados (pin'uura, soldaduria, almacenamiento, etc.). De suyo significativas, estas performances en cuanto ahorro de fuerza de trabajo,
podrian incluso multiplicarse mediante la generaiizaci6n de
los llamados talLeresflexibles, en los cuales la tendencia a la
Iimitacidn del trabajo vivo alcanza su punto culminante (8).
Lo anterior sugiere con fuerza la existencia de una inadecuaci6n creciente entre las rpidas transformaciones del sistema tcnico y Ios arcaismos que caracterizanla organizacidn
social del trabajo. En este sentido baste recordar como luego
de una reduccidn rpida y sistemtica entre fines del siglo
XIX y principios del siglo XX, la duracidn de la jornada de
trabajo ha tendido a mantenerse estable en torno a las 40 horas semanales. Ello, no obstante la importancia de los aumentos de productividad fisica que resultan de la evolucidn de las
condiciones de produccidn durante las riltimas dcadas.
t7t (jentre de Prospectiveet d'Evaluatron, Rapport sur Itat de la te<'hrque,
marzo 1985. Pans.
r8r P. Petit, Progrs technique et emploi: quel bilan. B. Coriat e Y. Lecler,
Robots industriel,q et emploi, L'tat des sciences et des techniques, La
Dcouverte-Maspero. Boral Express, 1982, ParisrMontreal.

t12

Hist6ricamente, la expansi6n del nivel de empleo en las economias desarrolladas ha dependido de tres factores principales: por una parbe, de la creacidn de nuevas fuentes de trabajo
en los sectores modernos, es decir en aquellos sectores cuyas
innovaciones tecnol6gicas han justamente suprimido empleos
en las ramas ms tradicionales; por la otra, de Ia capacidad de
absorcidn de fuerza de trabajo en el amplio conglomerado de
actividades que constituye el sector servicios y last but not
least, de Ia tendencia a la reduccidn de la jornada de trabajo.
El rpido aumento del desempleo en las economias capitalistas desarrolladas en el curso de los riltimos quince afros, pone claramente de manifiesto la debilidad de la accibn de los
factores llamados a neutralizar los efectos de la introduccidn
de nuevas tecnologfas. Si es cierto que los sectores de punta
han venido creando nuevos puestos de trabajo, ocurre sin embargo que la difusion del progreso tcnico hacia los servicios,
ha limitado de manera drstica el potencial de absorcidn de
fuerza de trabajo del cual disponia tradicionalmente este sector. Asi por ejemplo, la automatizacidn de los empleos de oficina, mediante la utilizacidn de una amplia gama de aparatos
(mquinas de procesamiento de palabras, telecopiadores,
micro-computadores, etc.), constituye, se estima, una amenaza para cerca de la mitad de los trabajos de dactilografia y
otros empleos no calificados.
No resulta pues rt\zonable esperar - aun suponiendo que
eilo pueda terter lugar- de una reactivacin masiva del consumo y la inversidn una solucidn de fondo al problema del desempleo. En ausencia de cambios substantivos en la organizaci6n social del trabajo y muy parbicularmente de una reducci6n significativa de la jornada de trabajo - lo que plantea a
su vez la necesidad de desarrollar una econom[a del tiempo libre- todo indica que primarn en el futuro los efectos destructivos que los procesos de transformacin global de la base
tcnica de la sociedad, forzosamente traen consigo.
III. El aporte del enfoque de la regulacion
Se desprenden de lo anterior importantes consecuenciastericas y politicas. Frente a la amplitud de las transformaciones
del sistema tcnico y la complejidad de las adaptaciones requeridas en el plano de la organizaciin socio-econdmica, la
economia pura, sea sta de inspiracin neoclsica o keynesiana, se encuentra en realidad poco capacitada para dar cuenta
de los desafios del tiempo presente. Ms an, al considerar
tanto la tecnologia como la organizacion econ6mico-social como datos de hechos exgenos, la teoria pura evacua de su
campo de estudio todo aquello que constituye, justamente, el
nudo central de los problemas planteados por la crisis.
En efecto, la pluralidad de influencias a que crecientemente
estn expuestos los procesos econdmicos, torna poco pertinentes las elaboraciones intelectuales construidas sobre la base de categorias omniexplicativas (mercado, equilibrio general, demanda efectiva) a las cuales se atribuye validez universal.

113

En un horizonte social y tecnolgicamente previsible, los

mercados pueden quizs funcionar adecuadamente proveyendo a los agentes de la informacidn necesaria a la toma de decisiones racionales. En cambio, en situaciones como la actual
dominadas por una incertidumbre radical respecto del futuro,
los mercados ponen en evidencia toda la miopia que los caracteriza. En el mismo sentido, en tnomentos en que todos los parmetros de la actividad economica estn sometidos a influencias contradictorias, la nocidn de equilibrio general aparece
como un principio abstracto de escasa significacidn real. De
igual manera, el concepto de demanda efectiva resulta de inters limitado, toda vez que las incertidumbres respecto del
futuro no dicen solamente relacidn con su expansidn cuantitativa sino que principalmente con su composici6n cualitativa.
Los anlisis en trminos de regulacidn parten de esta constatacidn y postulan como premisa central la uariabilicLarlen el
tiempo y en el espacio de las dindntic'as econonticas-v-sacia'
les Q). Se trata de este modo de propender a una articulacion
estrecha entre historia y teoria econdmica. Desde este punto
de vista los enfoques en trminos de regulacin recogen una
intuici6n de l\Iarx respecto de la cual el marxismo ya cristahzado se aparbd del momento en que no resistio a Ia tentacion
de proclamar la existencia de "leyes de la historia". Esa rigidizacidn le hizo perder al marxismo rigor intelectual y capacidad de renovacion conceptual y fue asf como una parte cada
vez ms importante de los procesos objetivos que informan la
realidad, se vio relegada al precario estatuto de "contratendencias".
Por oposici6n entonces a las visiones marxistas ortodojas, se
le reconoce al capitalismo la facultad de asegurar durante periodos prolongados una compatibilizacidn dinmica de moivaciones contradictorias y decisiones descentralizadas. En esta
perspectiva, un sistema de regulacin aparece confrmado por
el cortjunto de procesos que participan en el ajuste de la proclttccin a Las demandas sociaLes,dadct una cierta configuracLn cle las frtrmas de organizacin y de Les estructuras produc/llos (10).
Este tipo de definici6n asi como otras que se han propuesto
( A g l i e t t a t 1 1 ) , D e s t a n n e d e B e r n i s ( 1 2 ) ,e t c . ) ,b u s c a n f u n d a r , a
travs de la introducci6n del tiempo histrico, un enfoque alternativo al del equilibrio econdmico general, capaz de poner
al descubierto los diversos mecanismos mediante los cuales un
sistenru dado se reproduce pero tambin se transforma.
En esta optica, el concepto de regulacidn es antes que nada
una aproximacin metodolgica que invita, para citar una ext9r Una presentacion sistemtica del concepto de regulaci6n asi como de sus
aplicaciones se hace en el libro colectrvo (M. Aglietta, H. Bertrand, R.
Boyer, R. Hausmann, A. Lipietz, J. Mistral y C. Ominami), CapitaLis'
mes, Iin de sicle, en curso de publicacion en Presses Universitaires de
France. Esta seccin sintetiza algunas de las ideas alli contenidas.
r10r Capitalismes, firn de sicle, op. cit.
r I T t R g u L a t i o n e t c r i s e d u c a p i t a l i s n t e : L ' e x e m p L ed e s E t a t s - U n t s , C a l m a n n Levy, Paris, 1976 tversion en espanol en Siglo XXI de Mxicot.
(12 r Les limites de I'analyse en termes d'quilibre conomique gnral, Ret'ze
Ecortorniquevol. XXVI, N" 6, noviembre 1975, Paris.

Lt4

presion clebre, al ani.lisis concreto d.e cada situa.cin concrelo, asumiendo para ello lo existencia de una interaccin estrecha entre rnciones tericas, hiptesis especficas y uerificariones en la historw de largo peri,odo. La integracin de la dimensin historica al estudio de los procesos econ6micos requiere
en efecto de una confrontacidn sistemtica entre las tendencias del tiempo pasado y los conceptos elaborados a partir de
la deduccidn l6gica. De otra forma, el anlisis desemboca en
un puro historicismo para el cual la realidad y su evolucidn se
presentan como una repetici6n mecnica de fases tal como
ocurre con la teoria de los ciclos al estilo Kondratieff o Juglar.
El avance de la reflexi6n supone, a su vez, la elaboracidn de
nociones interm.edins que permitan operar el paso desde las
categorias ms abstractas (por ej. modo de produccidn) a proposiciones susceptibles de ser verificadas con Ia informacidn
disponible. Es a esta birsqueda a la cual se consagran los diversos trabajos que se agrupan bajo la denominacidn comn
de anlisis de la regulacidn.
En este enfoque, dos tipos de nociones juegan un rol fundamental: rgimen de acumulacin por un lado, modalidad de
reguLacin por el otro. Ambos son necesarios para explicar como la violencia de los antagonismos que se observan al nivel
del modo de produccidn no necesariamente derivan en conflictos destructivos que terminen negando toda viabilidad a los
sistemas asi constituidos. En la realidad la identifrcaci6n de
un rgimen de acumulacidn pasa por un anlisis: de la dinmica que rige la organizacidn de la produccidn y la relacidn
especifica de los asalariados con los medios de produccidn; del
horizonte temporal de valorizacidn del capital; del principio de
distribucin de la riqueza que perrnite (o no) la reproducci6n
de una cierta estructura de clases; de la composicidn y evoluci6n de la demanda social y su grado de adecuaci6n respecto
de las capacidades de produccin; de las caracteristicas de la
articulacidn entre las formas capitalistas y no capitalistas de
producci6n.
Sobre esa base, corresponde en una segunda fase caracterizar la configuraci6n precisa de un conjunto de formas institucionales susceptibles de asegurar la estabilidad de las dinmicas que operan al nivel del rgimen de acumulacidn. En lo
fundamental, ellas se refieren a las formas de la creacin monetaria; de la competencia y de la interuencin estatal y su operatoria se realiza a travs de una trama compleja de leyes, reglas, reglamentos, compromisos pero tambin de representaciones sociales que emanan de la adhesidn de la comunidad a
un cierto sistema de valores.
Del anlisis precedente emerge una serie e regularidades
parciales cuyas propiedades desde el punto de vista de la estabilizacidn de la acumulaci6n dependen de su aptitud para dar
lugar a una modalidad de regulacin global. En la ldgica de
este enfoque la nocin de regulacin designa el conjunto de
formas institucionales, prcticas y costumbres que actuan como fuerzas incitativas o coercitivas sobre los agentes economicos, a fin de garantizar que su comportamiento se ajuste a las
necesidades que plantea la reproduccin de la acumulacidn.

115

IV. Acerca de la actualidad

de la perspectiva socialista

La coherencia dinmica de un sistema depende pues de un

elevado nrimero de condiciones cuya articulacion progresiva o
regresiva, no est sometida ni al azar ni a Ia accidn de principios teleologicos. Las fbrmas institucionales sobre las cuaies
se apoyan las regularidades macro-economicas que permiten
la continuidad de Ia acumulacion, constituyen la cristalizacion de compromisos que luego de intensos conflictos los sectores en pugna finalmente establecen. Del mismo modo que las
estrategias especificas que despliegan los agentes constituyen
Ios fundamentos micro-econmicosde la macro-economia, los
compromisos en que desembocan los conflictos entre las clases
y sectores presentes en la sociedad, constituyen los fundantentos macro-sociales de la macro-economia.
Tradicionalmente, el pensamiento liberal ha privilegiado de
manera unilateral
los comportamientos micro-econmicos
asumiendo - supuesto herico que esa multitud de decisiones se coordina de tal manera (a travs de la famosa "mano
invisible") que la maximizacidn del bienestar individual da
como resultado un ptimo social. La observacion empirica no
confirma sin embargo esta apreciacidn.
En su historia, el capitalisrno exhibe dos grandes modalidades de regulacidn. La primera de tipo concurrenciol, la segunda de corle ntonopolista. La regulacion concurrencial corresponde al periodo de hegemonia inteiectual del liberalismo y se
caracterrza por un elevado grado de inestabilidad en el funcionamiento econdmico. De hecho, luego de una sucesion de crisis ciclicas, la Gran Depresion de los anos treinta marca los limites insuperables de esta modalidad de regulacin, toda vez
que el contexto institucional y las formas de ajuste a ella asociadas, se revelan impotentes para canalizar los aumentos de
productividad que la evolucion del progreso tcnico autorizaba. Se abre asf una fase de grandes convulsiones y guerras
que slo ser superada a traves de la emergencia en el plano
econmico, de una nueva modalidad de regulacion que tiene
su origen en el ly'et, DeaL propuesto por Roosevelt. Por oposicin a la primera, la regulacion monopolista se apoya en un
conjunto de formas institucionales (precios administrados,
moneda de curso forzoso, acuerdos salariales, intervencion
masiva del estado, etc.) cuyo resuitado ultimo consistio en garantizar una cierta preuisibilidnd al funcionamiento econmico
mediante el ajuste ex-ante de la produccirjn a la demanda social. La potencia de esta construccin soclol quedo de manifiesto en el auge sin precedentes que conocen las economias
capitalistas desarrolladas durante las tres dcadas que siguen
al fin de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, existe hoy
dia una considerable evidencia en cuanto a que las tensiones
y desequilibrios que desde finales de los sesenta comienzan a
manifestarse en las principales economias, no derivan de perturbaciones exteriores a la logica de la regulacin imperante,
sino que traducen la accidn de presiones que le son estrictamente enddgenos. Dicho de otro modo, a partrr de un cierto
umbral, la progresin por ejemplo de Ia masa salarial, directa

r-to

pero sobretodo indirecta, pasa a jugar un rol desestabilizador

e Ia acumulacin afectando Ias condiciones de valorizacidn
del capitai alli donde, has+.aese entonces, habia sido un factor
primoidial en la constitucion de un amplio espacio para la
realizacion de las mercancias.
La dificultad para asegurar una salida a la crisis en el cuadro de la regulacidn en rigor, ha abierto el camino a una brisqueda cuyos resultados son todavia incipientes. Dos grandes
opciones parecen de todos modos perfilarse. En ascenso,amparda en el xito (probablemente efimero) de la "Ileaganomics", la linea de \a desreguLacin parbe de una constatacion
correcta: Ias rigideces que caracterizan el funcionamiento del
sistema inhiben el despliegue de todas sus potencialidades'
Ocurre sin embargo que la desregulacidn, el desmantelamiento del Welfare State, etc., tienden ms bien a desestructurar
los resorbes de la regulacidn precedente sin por ello asegurar
la configuracin de un substituto adecuado. En estas condiciones, todo indica que la salida a la crisis vehiculizada por esta
corriente, involucra un alto nirmero de componentes regresivos. En efecto, al no mediar un proceso destinado a modificar
en una perspectiva progresiva las bases macro-sociales del
sistema conmico (reestructuraci6n de la organizacidn social
del trabajo y reduccin de sujornada, desarrollo de una economia del tiempo libre, etc.) la proliferacidn de micro-realizaciones a partir e la introduccin de nuevas tecnologias, tiende,
co-o se ha visto, a generar una estrrrctura fuertemente dual:
a un extremo, Ltn sector que dispone de altos grados de productividad y eficiencia y que logra acceder a estilos de vida cada
vez mssofisticados; al otro, un conjunto heteroclito de actividades condenadas a sufrir todos los efectos en trminos de bajos ingresos, desempleo y marginalidad que resultan de un
proces-ode modernizacin dejado al libre arbitrio del mercado.
Frente a la alternativa de la desregulacidn con todos los peligros que ella encierra, se plantea la necesidad de disenar
una via que se oriente hacia una salida de crisis progresiva,
por arciba. El sociaiismo puede encontrar alli un campo a pariir del cual regenerar su imagen desgastada tanto por la prctica del socialismo real como por los limites de la gestidn de
inspiraci6n social-demdcrata.
Seria sin lugar a dudas ingenuo pretender que el socialismo
pueda responder a este desafio, sin un proceso previo de lenovacidn deius formas y actualizacin de sus contenidos. Histricamente, si nos referimos en particular a la experiencia de
los paises de economia centralmente planificada, el sello caractristico del socialismo ha sido su perfil redistributivo y su
desprecio por la democracia dicha "formal"' Asi las cosas, el
ha logrado monopolizar para si los valores de la
"apitali"-b
eficiencia y de la democracia a secas.
En las actuales condiciones de crisis, el socialismo, democrtico y moderno, tiene la posibilidad de enfrentar al capitalismo en su propio terreno. El xito de esta empresa depender de su capacidad para transformarse en portavoz y garante
de un proceso de modernizaci6n al interior dei cual 7a innoua'
cton social se desarrolle en forma simultnea y compatible con
los progresos de la innovacidn tecnolgica.
IL I

Habindose alcanzado una fase de la historia de la civilizacin en la que el desarrollo de la ciencia y ia tecnologia le permiten al hombre transferir inteligencia a la materia, cabe al
socialismo transformarse en el principal vector de movilizacin de inteligencia a la solucidn de los problemas sociaies.
Un socialismo con vocacin humanista y racionalizadora puede en realidad hacer una contribucidn esencial al progreso de
la humanidad. La sujeccidn del desenvolvimiento tcnico a la
lgica de la ganancia capitalista, no permite la creacion de
una base suficientemente amplia para el desarrollo pleno de
todas sus potencialidades. Antes bien, subordinadas a la expansion del capital, Ias nuevas tecnologias son portadoras de
nuevas formas de marginalidad y opresidn, ya sea por la via
de la exclusidn de grandes masas de trabajadores de los nucleos dinmicos del sistema, ya sea por envilecimiento y descalificacidn de la fuerza de trabajo adscrita a los ultimos peldanos de Ia produccidn automatizada.
En esta perspectiva, la redefinicidn de la organizacin social
del trabajo y la consolidacidn de la democracia politica frente
a las tendencias autoritarias, aparecen como las dos grandes
tareas que tiene por delante el socialismo renovado.
Los nuevos desarrollos tecnolgicos ponen en efecto en cuesti6n toda Ia concepcin tradicional en materia de organizacion
del trabajo. Como alternativa a la sociedad dual y a la separacion crecienie entre concepcin y ejecucidn, a la que necesariamente conducen las recetas de corte neo-liberal, le corresponde al socialismo proponer una organizaci6n del trabajo que
ponga en el centro de sus preocupaciones al hombre y sus necesidades. Vasto programa que supone inventar soluciones
destinadas a distribuir el trabajo y a suprimir las tareas repetitivas. tediosas. insalubres.
Asimismo, la expansi6n de las actividades que por su importancia creciente no pueden ser dejadas a la iniciativa privada
(educacion, desarrollo cientifico, control del medio ambiente,
etc.) requiere de un fortalecimiento de los mecanismos de intervencidn estatal. Ante los riesgos evidentes de ejercicio
autocrtico o elitista de un poder acrecentado, la profundizaci6n de la democracia politica representa una necesidad ineludible.
Santiago, Julio 1985

118

ACERCA DE LA POSIBILIDAD DE UNA TRANSICION

PACIFICA A LA SOCIEDAD SOCIALISTAMUNDIAL
MEDIANTE LA TECNOLOGIACOMPUTACIONAL
CAPITALISTA

Arnold Rocknnn
York (iniuerstty
Toronto, Conada
L A r t r c u l o p r e p a r a d o p a r a e l Semrnario "ideas y Experiencias Socialistas en
e l M u n d o C o n t e m p o r a n e o , CERC. Santiago, Chile. 22-23 ;ulio. 1985.

Resunren
La mayor parte de ias innovaciones acaecidas en la tecnologia de la comunicacidn desde el advenimiento de Ia imprenta
de tipos moviles ha fortalecido el poder de las minorias sobre
las mayorias. Las estructura.s de informacidn caracteristicas
de todas las sociedades industriales reflejan las ideologias de
las lites del poder. Dado que esas ideologias han llevado al
mundo a un estado de crisis global permanente, parece necesario desarrollar una pedagogia de los oprimidos que abarque
a la casi totalidad de los seres humanos. La ms reciente tecnologia de las comunicaciones,basada en el uso de redes telemticas, es de naturaleza dialogal. A diferencia de la mayoria
de las emisiones, las comunicaciones mediante el uso de las
computadoras (o telemtica interactiva) pueden permitirles a
los oprimidos "hablar" adems de "escuchar".
Dado que la tecnologia de Ia telemtica interactiva se hace
cada vez ms refinada, su creciente prctica masiva puede
acarrear variadas e imprevistas consecuenciasen las relacion e s e n t r e s o c i a l i s m oy c a p i t a l i s m o .
Las ideas de Marx sobre el socialismo y el comunismo (y sobre el carcter de la vida cotidiana en esas sociedades)presuponian el xito del capitaiismo en ei desarrollo de la alta tecnologia, y el uso de la tecnologia en su matriz social para ayudar a producir ia transicion al socialismo. Marx no previo tal
vez que el propio xito del capitalismo y de la organizacidn industrial provocaria tambin el agotamiento de los recursos
naturales y la posible degradacion total de ia ecologia del planeta.
Se discute aqui Ia relacin entre la telemtica interactiva,
la crisis ecologica y el socialismo democrtico. Se hace asimismo una evaluacin de las posibilidades de una transicion paciiica a una sociedad socialista mundial.
Palabras

claves

Tecnologia, comunicacin, telemtica interactiva, poder,

ideologia, crisis mundial, pedagogia, dilogo, emisidn, capita-

119

iismo, socialismo, comunismo, liberalismo, humanismo, Mill,

Marx, Engels, ecologia, industrial, democracia,estados-naciones, corporaciones multinacionales, carcter social, computadores. medios de comunicacion.
Acerca de la posibilidad de una transicidn pacifica a
la sociedad socialista nrundial nrediante la tecnologia
co nrputacional capitalista
Cuando Karl Marx trat de hacerse una idea de Ia sociedad
comunista, se refiri con admiracin al tipo de vida que llevaban Socrates, Platdn y su cfrculo. El trabajo bsico del que dependia esa vida tan admirada era llevado a cabo por otros, los
esclavos y las clases bajas. La concepcidn del comunismo de
Marx es, en gran medida, la de una aristocracia popular.
Hoy dia podemos razonablemente esperar que Ia mayor parte del trabajo aburrido y peligroso del mundo sea llevada a
cabo, de modo creciente, por esclavos electromecnicos controlados mediante circuitos integrados de silicona. ;Qu pasar
con todas aquellas personas que, en los trminos del discurso
Iiberal actual, sean "desplazadas" por las mquinas esclavas?
;Qu fbrmacion habr que darles?
Daniel Bell es uno de los muchos que piensa que la sociedad
post-industrial se est transformando en una "sociedad de infbrmaci6n", esto es, una sociedad en Ia cual ei procesamiento
de la informacidn se transforma en el hbito dominante de la
vida cotidiana. Ese procesamiento constante de la informacidn
est teniendo lugar en el teclado de los computadores interactlvos.
La teleptica interactiva es una de las tecnologias ms desarrolladas del mundo capitalista avanzado. Consiste en la
prctica cada vez ms extendida en ei campo de las comunicaciones computacionales que permite unir a los computadores
con todas las formas posibles de envio y recepcion de mensajes. Algunos creen probable que este nuevo modo de comunicacidn llegue a transformarse en un medio de integracin entre los hombres en vez de uno de separacin. Si la imprenta
contribuyd al desarrollo del estado-nacidn y con ello a la fragmentacidn del mundo, la telemtica interactiva en cambio,
gracias a su capacidad de traspasar las fronteras nacionales,
puede llegar a ser el nuevo medio para la reorganizacion dei
mundo.
Engels pensaba -y Allende, que lo citaba, concordaba con
l - que algunos paises dotados de instituciones slidamente
democrticas podian acceder de modo pacifico al sociaiismo.
John Stuart Mill, el te6rico del liberalismo, pensaba que las
cooperativas de trabajadores podian llegar a ser un modo economico alternativo del modo capitalista corriente, dirigido por
y para el beneficio de una minoria codiciosa.
Antes de Ia invencion del circuito integrado de silicona, la
mayoria de las innovaciones en el terreno de la tecnologia de
las comunicaciones habia tenido lugar ms en los medios de
emisin que en los medios dialogales. El telgrafo, el telfono,
la radio de onda corta para aficionados, las bandas de frecuen-

r20

cia privadas, son los unicos medios de comunicacidn dialogales, esto es, medios que permiten establecer una comunicacidn
de persona a persona. Es una lista harto pobre en comparaci6n con la rica proliferacidn de medios y estructuras de emisi6n: las redes comerciales y estatales de radio y televisi6n,
las grabaciones fbnogrficas, las grabaciones de cinta magntica, la televisin por satlite, la televisi6n por cable.
Resulta verosimii postular que la suma total de la emisidn
en el mundo de hoy ha ilegado a ser tan poderosa y a estar
concentrada en tan pocas manos que sdlo un nfimero muy lirnitado de estructuras de pensamiento y sentimiento respecto
de si mismo y del mundo pueden llegar a formar parte de la
vida diaria. Tan hbiles son algunas de las tcnicas de masaje
emocional y perceptual que, incluso si uno se esfuerza por resistirse racionalmente a ellas, llega finalmente a descubrir
que el marco mismo del discurso mental y comunicativo en
que uno se mueve est determinado por la estructura conceptual y afectiva de Ia emisin contempornea. En efecto, hay
actualmente mucha gente en el mundo a ia que le han arrebatado su identidad, porque nunca aprendid a creerse provista de
la importancia o la autoridad de aqueilos a los que ve desempear roles estelares en los medios emisores.
Las personas que se sientan frente al televisor durante cuatro horas al dia desde la misma infancia han adoptado un cdigo limitado para considerarse a si mismas en relacin al
nrundo. La novela y el film Betng There y EL Hombre Unidimensional de Herbert Marcuse describieron esa actitud.
Apenas han siquiera aprendido a entablar un dilogo activo,
esto es, mutuamente enriquecedor, con los dems. Han sido
transformadas en entes pasivos, en ei sentido ms pleno de la
palabra, precisamente en los momentos en que ellas y las sociedades que habitan necesitan que el mximo de las energias
sea vertido hacia el exterior para la supervivencia individual
y colectiva. Tanto las sociedades tecnologicamente elaboradas
como aquellas hasta ahora ms simples necesitan de una pedagogia adecuada para los oprimidos. El medio para esta pedagogia esencial, el computador personal, fue disenado para
propiciar ms el dilogo que la emision. Es un medio que permite que el individuo adquiera poder y autoridad, que permite
que la gente comrin comunique sus pensamientos y sentimientos y cualquier otro tipo de informacion con cualquier tipo de
personas.
El computador personal es en gran medida producto del talento de unos pocos jdvenes, politicamente desafectos, que vivian en Palo Alto, California, en la dcada del sesenta.Jobs y
Wozniak fueron de los primeros que produjeron y comerciaiizarorl un computador personal perfectamente armado, distinto
del equipo hgalo -usted- mismo para aficionados. A su mquina la bautizaron con ei nombre de Apple. No deja de tener
trascendencia histdrico-cultural que ese fuera tambin ei
nombre que los Beatles Ie dielon a sus efimera corporacidn.
Pero el xito del computador Apple residio en el hecho de
que en dos o tres anos habian creado un respetable mercado,
compuesto al comienzo de aficionados, en general jovenes, que

t27

gozaban armando y desarmando los tableros de circuitos e,tactamente del mismo modo en que, apenas unos anos antes, habian gozado armando y desarmando sus trenes elctricos de
juguete:
"Podemos fechar el verdadero comienzo de Ia computacion
personal y aficionada a partir del anuncio de Altair aparecido
poco antes de las fiestas de Ano Nuevo. El numero de Enero
de 1975 de la revista Popular Electronics, que en realidad saIio a la venta en Diciembre de 1974, anunciaba en la tapa "Un
computador que Ud. mismo puede construir por solo $ 420 dolares" "(Ted Nelson. The Honre Contputer Revolution.
South Bend, Indiana: \977,49).
Hacia fines de 1976, ms de 300 tiendas de computacin
operaban en los Estados Unidos, y la circulacin de la revista
menos de un ano atrs, bordeaba los 100.000
Pytu,.fundada
eJemprares.
El computador personal dio origen a un nuevo tipo de cultural popular y se transformd rpidamente en la estructura
tcnica esencial de esa cultura, una forma nueva que coexiste
con la cultura oficial de masa de las sociedades liberales tecnologicamente elaboradas. Fue tan rpido el desarrollo del pequeio computador, producido tanto por individuos como por
grandes corporaciones, tan pasmosas las posibilidades ominosas o promisorias que engendraba, que muy rpidamente los
gobiernos y corporaciones de todo el mundo se vieron obligados a diseflar politicas formales de computarizacion.
El computador personal se transform rpidamente tanto
en un signo como en un medio de poder y autoridad individual
y colectivo. AI aprender a usar ios computadores personales
parajugar o trabajar, uno aprende tambin una estructura totalmente nueva de discurso, una nueva estructura de pensar -v
de sentir acerca de uno mismo y de los otros, una extension de
lo que David Atheide llam6 la "racionalidad del teclado" que
se adentra en el tramado ms intimo de Ia vida cotidiana.
La perspectiva que enfrentamos consiste en una transformacidn relativamente rpida de Ia cantidad en calidad producida por la emergencia simultnea de dos corrientes tecnologicas: a) Ia rpida degradacin del medio ambiente material y
simbdlico provocada por ia toma de decisiones fundada en el
principio de la propiedad privada, y b) el rpido aumento del
poder y la autoridad detentados individual y colectivamente
que resulta del uso de las redes populares de comunicaciones
computacionales, esto es, de la telemtica interactiva.
Podemos razonablemente considerar Ia perspectiva que se
abre ante nosotros como una extensin mundial del gora socrtica, un alegre campo de juego para el dilogo y la dialctica, desgraciadamente ubicado empero a una distancia hasta
ahora indeterminada de un precipicio en constante derrumbe.
En el pasado concebiamos Ia sociedad socialista como el producto de una transicidn necesariamente dolorosa y violenta,
esto es, de una revolucidn, pero, dado que nos resulta tan dificil imaginar una sociedad socialista real y que, en verdad, no
ha surgido hasta ahora ninguna sociedad socialista de una revolucin violenta, nos ha sido imposible demostrar como se

r22

llega desde "aqui" hasta "all". No puedo entregar esa demostracion, o mejor dicho, una prevision completa del curso probable de ios acontecimientos, pero tengo algunos esbozoso sugerencias acerca de algunos de sus elementos decisivos.
Mi argumentacin contiene los siguientes eiementos:
a) la probabilidad de que ocurran ctstrofes de gran magnrtud en cantidades crecientes que deterioren an ms la bioecologia del planeta;
btla probabilidad de que la telemtica interactiva unifique
aun ms al mundo y eleve al mismo tiempo los niveles de
pericia y conocimiento de la poblacidn humana;
o la probabilidad de que el incremento a nivel mundial de Ia
comunicacion dialogal (mediante los computadores y con
ellos) est incluso desde ya produciendo un incremento en
los carcteres sociales sociaiista y comunista.
Se puede esperar que, en el transcurso de una o dos dcadas
m{s, la ecologia del planeta sufra un deterioro creciente, de
proporciones finalmente catastroficas, debido a una variedad
de procesos que operan por separado o en conjunto: la emisidn
de radiacidn nuclear, ya sea por accion deliberada o accidente;
una desforestacion creciente; l en,re.tenamiento de cadenas alimenticias enteras; la contaminacin del aire respirable y del
agua potable por Ia polucidn industrial y urbana.
Ni los estados-nacionales ni ias corporaciones multinacionales parecen en condiciones de detener o invertir el deterioro
ecologico mundial mientras los encargados de las decisiones;
a) no comiencen a experimentar en carne propia los efectos directos de la degradacidn ecologica, y
b) no comiencen a sufrir, a niveles que ellos mismos juzguen
intolerables, distintos tipos cle ataque a sus empresas provenientes de distrntas fuentes.
Dado que la degradacin ecologrca va acompanada por las
desigualdades fundamentales en cuanto a la produccin y distribucidn de los elementos de primera necesidad para la vida
humana, parece razonable esperar que se produzca un gran
aumento en los actos de sabotaje y terrorismo y de cualquier
otro tipo de actos dramticos que conciten la atencin del priblico espectador dentro de los paises en que se toman las decisiones cruciales. Estos actos de comunicacin violenta sern, a
menudo y por desgracia, las unicas tcnicas de comunicaci6n
a que puedan recurrir los paises perifricos y los sectores marginales de los paises centrales empenados en una lucha por la
mera supervivencia.
Entretanto, las multinacionales y los estados-naciones,que
trabajan ms o menos en concierto, habrn deteriorado arin
ms el medio ambiente simbdlico mundial a travs de los medios electr6nicos y de prensa. La degradacidn del medio ambiente simblico tiene por finalidad reforzar la pasividad de la
poblacin mundial y de desviar al individuo, considerado exclusivamente como un consumidor activo, de su rabia impotente y de su frustracidn frente a las autoridades cada vez
ms incompetentes, y volcarlo entero hacia el placentero acto
de comprar cualquier cosa.
Pero el capitalismo avanzado ha producido durante la rilti-

L23

ma dcada una forma novedosa de comunicaci6n que podria

resultar ser la contradiccidn final del ethos capitalista mismo:
la telemtica interactiva. Esta nueva forma de comunicacion,
posibilitada por la invencin de los circuitos electrdnicos miniaturizados, puede enlazar computadores, tableros, pantallas, circuitos telefdnicos, emisiones de radio y television,
grandes fuentes de datos, mquinas industriales programadas, imprentas, satlites de comunicacion, aparatos de videodisco. Pueden efectuarse, en verdad, todas las combinaciones
de enlaces concebibles.
Dado que el pnncipio fundamental del capital consiste en la
maximizacin de las ganancias monetarias y en la constante
reducci6n de los costos, la telemtica interactiva se ha transformado en Ia tecnologia de ms rpido desarrollo: desde el
punto de vista de los empleadores, la telemtica interactiva
promete llevar a cabo en el terreno de la extraccion, de la manufactura y del trabajo de oficina, lo que ya se ha conseguido
en la agricultura de los paises centrales, a saber, una gran reduccidn de la fuerza de trabajo humana.
Dado que las consecuencias inmediatas de la computariza'
cin sobre el trabajo son los despidos, la prdida de capacitaci6n, el readiestramiento forzoso, la reduccidn de sueldos y salarios, y una demanda extraordinariamente acentuada por las
personas con habilidades computacionales, no es solprendente
que la mayoria de los estudios de izquierda sobre los efectos
de la computacin en el traba.io se concentren en el diseno de
estrategias defensivas para los individuos y los sindicatos.
Un gerente de nivel intermedio en un gran hospital financiado por el Gobierno F'ederal, un hospital de ensefranza universitaria, me contaba que la politica de la gerencia hacia los
empleados del hospital podia resumirse en la frase: "Ten las
callampas a oscuras y dales caca; asi crecen mejor".
Pocos meses atrs, el presidente de una gran cadena de
tiendas de Toronto se oponia resueltamente a la formacin de
un sindicato en sus tiendas hasta que fue obiigado a someterse por los ataques pubiicos que los lideres de su propia iglesia
le dirigieron a travs de la prensa.
Y un ultimo cuento canadiense: l)espus de dar una charia
en un seminario sindical acerca de los posibles efectos de las
nuevas tecnologias, una obrera de ensamblado automotriz le
pregunto a uno de los dirigentes sindicales por qu nadie le
habia dicho que estaba pasando todo lo que estaba pasando.
El funcionario sindical permaneci en silencio y se volvio
hacia mi. Dije entonces que se trataba de un fendmeno mundial, y que adems habia ocurrido muy rpido. Pero habia aigo ms. Los sindicatos norteamericanos, tal cual estn actualmente organizados, habian resultado totalmente impotentes
para enfrentar el fendmeno y, de cualquier modo, los sindicatos en general rara vez habian tomado ninguna iniciativa en
relaci6n a las nuevas tecnologias a fin de lograr que se desarrollaran en un sentido benfico y liberador. En vez de eso,
normalmente se habian resistido a la introduccion de las nuevas tecnologias porque sabian que provocaban, normalmente,
una reduccion de los empleos. Nunca se habian preguntado

124

por qu un buen pasar debia depender de esa especie de mal

trabajo llamado empleo. Dificilmente se preguntaban jams
cmo seria posible efectuar un buen trabajo, un trabajo satisfactorio que le proporcionara placer al trabajador. Los sindicatos no se han planteado prcticamente nunca las preguntas
realmente imporLantes acerca del trabajo y la vida. Ahora que
probablemente la mayor parbe del trabajo aburrido y peligroso
se veria reducido en medida importante, los sindicatos tendrian por fuerza que buscar un nuevo mandato. Nadie me pregunt6 nada de vuelta.
Tal vez fui descorts. En todo caso, la mujer que trabajaba
en la linea de ensamblado y que habfa preguntado por qu nadie le habia contado qu estaba pasando, todo lo que estaba
pasando, puso en evidencia otra faceta de carcter social muy
comun en Canad, a saber, el actuar reactiva antes que activamente en Ia birsqueda de la informacidn necesaria para la
conduccion de la propia vida, a la espera de que alguien le
cuente lo que est pasando en vez de salir a descubrirlo por
cuenta propia. Pero, antes de seguir adelante, debo defrnir
qu entiendo por carcter social.
El carcter social, tal como lo define Erich Fromm, es "el
carcter matriz propio de un grupo (de una nacidn o una clase,
por ejemplo) que determina de modo eficaz las acciones y pensamientos de sus miembros. El factor decisivo en la formaci6n
del carcter social consiste en la prctica de vida tal como est
constituida por el modo de produccidn y la estratificaci6n social correspondiente. EI carcter social es esa particular estructura de la energia psiquica que es moldeada por una sociedad determinada a objeto de hacerla ritil al funcionamiento
de esa sociedad dada" ("Socialist Humanism", Fromm, p.231).
Los caracteres sociales se forman a travs de las prcticas
de comunicacidn. Prcticas de comunicacidn diferentes propician modos particulares y diferentes de organizaciln -de caracteres sociales, de agrupaciones sociales, de sociedadesenteras. Las prcticas de comunicaci6n comprenden el tocarse, hablar, bombardear, escuchar, escribir, Ieer, examinar, emitir,
teclear, buscar cuidadosamente, telefonear.
Los modos de organizaci6n forman y atraen alavez diferentes tipos de personalidad con distintas preferencias por los diversos modos de comunicacidn. Asi por ejemplo, las organizaciones burocrticas prefieren el memo escrito a mquina y el
informe estadistico impreso; la familia prefrere tocarse y hablar y escuchar.
Hay quienes piensan que la fuente original de la alienacidn
(respecto de si mismo y de los otros) y el comienzo de la individualizacion residen en la prctica de la escritura (Havelock,
Godoy, Mcluhan,c Ong). La escritura hace posibles, en verdad, los modos imperiales de organizacin. Tal vez pudiera
rastrearse el desarrollo del individualisnro liberal burgus
desde el alfabeto fontico, pasando por la imprenta, hasta llegar al surgimiento de Ia novela. De modo similar, se podria
rastrear el surgimiento del carcter social y de la organizacion social propios del fascismo a partir del teatro, pasando
luego por el cine, la radio y la televisin (Benjamin, Innis,
Williams).
t25

El origen tanto del carcter social socialista como del capitalista (los caracteres productivo y comercial de Fromm recubren parcialmente mis categorias) podria quiz encontrarse,
en particular, en la imprenta. Tanto el capitalismo como el socialismo, debido al hecho de que uno representa el origen de
la organizacion industrial-burocrtica y el otro la reaccin en
contra de ella, necesitan que la gente actue "racionalmente";
ambos separan el conocimiento del sentimiento, ambos postergan Ia satisfaccidn inmediata para algun momento futuro,
ambos exigen que las energias humanas sean dirigidas hacia
objetivos tcnicamente escogidos. Es ia imprenta, ms quiz
que cualquier otro medio de comunicacidn, la que forma la racionalidad burocrtica caracteristica tanto del capitaiismo como del socialismo desarrollado hasta ahora, y la que forma
una perspectiva racionalidad unilateral a travs de la cual
son percibidos el yo y el otro.
La lectura del escrito impreso exige una minuciosa atencron
a los procesos de decodificacidn y de interpretacion. La iectura
de libros, revistas y periddicos individualiza por dos razones
fundamentales: a) la lectura de textos destinados a personas
individuales envuelve a la persona en una esf'erade privacidad que le permite seguir tanto Ia secuencia de pensamiento
del autor como la secuencia de su propio pensamiento en relacin al primero; b) el texto de un lenguaje fbntico traduce en
dfgitos Ia experiencia, la emocin y el conocimiento segun modos complejos que solo recientemente han comenzado a ser estudiados en forma empirica, y, al mismo tiempo, el procesode
digitacin exige un esfuerzo extra de decodificacin e interpretacin antes de que podamos gozar del placer analgico correspondiente.
Por lo tanto, en el texto impreso puede encontrarse un medio que ensena subliminalmente a los lectores y escritores varias lecciones utiies tanto para el capitalismo como para el desarrollo de una individualizacidn adecuada a la distribucion
de funciones del sistema de produccidn-consumoindustrial.
De los sistemas de comunicacion a los que estamos habituados, ei principal, esto es, ia lectura y escritura de textos impresos o tecleados de alg[rn modo, confiere primacia a la
impresidn por sobre todos los otros medios de comunicacin.
El texto impreso, producido por unas pocas personas, llega a
muchas. Es una forma de emision, un medio de demanda que
le permite a uno leer cuando uno lo desee, pero que no le permite a uno entablar un dilogo cara a cara con el autor. El autor est aqui temporal y espacialmente separado del lector.
Pero normalmente los lectores entablan un dilogo imaginario con los autores, sus personajes y sus discursos. Siguiendo a
Georg Simmel, que estimaba que ei individuo se situa en la
interseccron de todos sus circuios sociales, podemos decir que
el indrviduo se situa tambin en la interseccion de todos sus
drlogos imaginarios con los textos.
El caracter social adecuado al caprtalismo industrial se forma en la atencin precisa y exclusiva al detalle secuencial
mediante el hbito de la lectura. Esta es una de las fuentes
del aplazamiento de ia grafiticilcin caracteristico de todos los

r26

medios de emisin, es decir, el hecho de que las emociones generadas por el dilogo con el texto no puedan descargarse normalmente en forma directa. Puede ser util considerar al hbito de la lectura como un mtodo de acumulacidn y atesoramiento de las representaciones colectivas en la psiquis individual, una especie de "banco" que representa asi una energia
simbdlica personal en potencia susceptible de "cargar" todo tipo de relaciones sociales. Pero la energia cultural adquirida
durante la lectura se encuentra disponible para ser aplicada
a las relaciones sociales solo en el futuro, una vez finalizada ia
lectura. Asi pues, la lectura contribuye al desarrollo de una
posicin y de una actitud cotidianas en el procesohistorico, en
el que el yo se experimenta a si mismo como el punto mdvil en
la linea de la hrstorra.
EI solo hecho de leer estimula la privacrdad, la creacion de
un espacio privado y de pensamientos y sentimientos privados, cualidades de carcter que pueden ser esencialespara el
desarrollo del individuo y del sentimiento de su propia estima.
La individuaiidad adquirida mediante la iectura se desarrolla
aun ms mediante la conversacion, un arte que se fortalece
con la prctica diaria y por el hecho de asistir a las representaciones dramticas del teatro y del cine, y muy especialmente por la lectura de novelas, en las qu la narracion y el cadver individual de los personajes se desenvuelven rnediante la
conversacion.
Se ha considerado a menudo a la novela impresa como el
medio ms importante para la formacion del individuo bur-gus que se abre paso en el mundo seguro de si mismo. Tal como el judaismo y el cristianismo protestante perrniten al individuo enfrentar directamente a Dios, sin intermediarios, el
texto impreso permite al individuo enfrentar distintos cddigos
de pensamiento y emoci6n sin necesidad de intrprete. En el
acto de lectura se encuentra implicita ia nocin del individuo
libre, capaz de modificar el mundo. Este es, por cierto, el pilar
fundamental del liberalismo: el liberaiismo humanista de
John Stuart Mill o de John Dewey, por ejemplo, pone el nfasis en la libertad del individuo para desarrollar sus facultades; el liberalismo econdmico, por su parte, acentua Ia libertad del individuo para modificar el mundo y sacar provecho de
el.
Es probable que la persistencia del Iiberalismo dependa en
verdad de la lectura y la escritura, y que el liberalismo humanista sea ahora incapaz de desempeiar adecuadamente su
necesaria funcidn restrictiva respecto de los empresarios, toda
vez que la lectura se ha visto degradada en favor del mirar,
escuchar, ver, examinar y enterarse de una ojeada. En otras
palabras, los hbitos de comunicacion determinan en gran
medida el desarrollo y la persistencia de un tipo particular de
carcter social que actua, ya sea en defensa del status quo, ya
sea iniciando el proceso de su transformaci6n estructural.
Mi argumentacin se encuentra dentro de Ia linea de pensamiento en la que estn Whorf, Sapir, Marx, Mcluhan, Benjamin, Lvr-Strauss e Innis. En su forma fuerte, la tesis postula
que los cambios en los medios de comunicacin dominantes

r27

producen cambiosde orden econdmico,politico, social y psicolgico. En su versidn dbil, la tesis sostieneque hay una acci6n reciproca entre los medios de comunicacidn, los 6rdenes
econdmicos,los sistemaspoliticosy los caracteressociales.Bajo circunstancias especiales,sin erhbargo,los propios medios
de comuniqacidnpueden llegar a actuar como causas'en vez
de limitarse a actuar como meras variables o factores concomitantes o como portadores o intermediarios. En otras palabras, a vecesel medio es realmente el mensaje.
;Cules son aquellas circunstanciasespecialesdentro de las
cuales los medios de comunicaci6nmismos pueden actuar c6mo causas?Estn dadas por el hecho de que los nuevos medios no sean meramente inventadossino que sean rpidamente comercializados,de modo que los beneficios que otorgan
sean rpidamente experimentadospor amplios sectoresde la
poblacidn. Durante un tiempo, mientras dure el procesode
aprendizaje de su funcionamiento,el nuevo medio provocaun
vuelco total en el paradigma conceptual,cambiosestructurales en el trabajo de comunicacidn,de tal profundidad que se
producen cambios correspondientesy hasta modificaciones
profundas, en distintos subsistemasde la sociedad.
1,Qumedios, entonces,y en qu circunstanciashistdricas?
a) La introduccin del alfabetofonticoen el mundo clsico
del Mediterrneo es consideradapor algunos autorescomoun
elemento directamente responsable del surgimiento de Ia
ciencia occidental.
b) La imprenta de tipos muiles(1450)es responsable,segun
Elizabeth Eisenstein, de la difusidn de la investigacidncientifica organizada.Se ha exploradola relaci6n entre Ia imprenta
y la Reforma Protestante;Innis y Mcluhan son solo dos de los
numerososautores que han senaladoque Ia imprenta contribuyd tambin a la estabilizacidnde los hbitos linguisticos y
ayud de ese modo a echar las basesdel estado-nacin.
c) El telfono (1876) extendi6 enormementeel alcance del
dilogo individual verbal. Un siglo despus,el sistema telef6nico constituye la infraestructura bsica de la telemtica.
d) La radio se desarrolld rpidamente en Ia dcadadel 20,
especialmenteen los Estados lJnidos, como medio de emisidn
de anuncios publicitarios. En Europa, el propio Hitler reconocia que sin la radio no habria ido a ninguna parbe.
e) La teleuisin, cuyo formato siguid el modelo de la radio
-se trataba, esencialmente,de radio con imgenes- se desrroll6 rpidamente durante la dcadadel 50. No han sido evaluados arin con precisidn los efectosde largo alcancede la televisidn, pero su uso promedio en Norte Amrica es de cerca
de cuatro horas diarias, horas sustraidas a otras actividades.
Lo que resulta indudable respectode ia televisidn, es que ha
cambiado drsticamente el modo en que se lleva a cabo Ia actividad de los partidos politicos en las democraciasliberales,y
que ha transformado tambin el carcter de la vida social cotidiana. El propietario de un pequeflohotel parisino me contaba que en su circulo de amigos solian invitarse a cenar en
los respectivoshogares,pero que ahora, para no darse el trabajo de cocinar y restarle asi ms horas a la televisi6n, invitan a los amigos a un restaurante del barno.
r28

l\ El gran computador (1946-1970).Permite el rpido desarrollo de enormes burocracias impersonales en el gobierno, la

educacidn, las corporaciones y los servicios sociales. Permite
la acumulacion y almacenamiento de todo tipo de informacin
no reunida ni almacenada hasta ese momento. Permite la
automatizacidn de numerosos procesos llevados a cabo anteriormente por seres humanos. Permite una mucho mayor centralizacin de las diversas formas de control. Se transforma
rpidamente en razon o excusa para no hacer algo que no se
quiere hacer - lo siento, los computadores no funcionan, o, lo
siento, el programa no permite obtener la informacin que
Ud. desea del modo en que Ud. la desea.
fl El computador personal interactiuo (1971). Si el gran
computador es la extensidn y amplificacion del modo de organizacion burocrtico y jerrquico, el computador personal fue
y es, entonces, en su formulacitin original, una extensidn del
trabajo comunicativo consciente del individuo. El computador
personal representa la materializacion de una paradigma cognoscitivo de la dcada del 60, apodado Conciencia III por
Charies Reich en su libro The Greening of Amerit'a. En este
paradigma o carcter sociai, el individuo se encueutra en la
senda de la liberacidn individual y colectiva. Se concede un
gran valor el tipo de experiencias cumbres descrito por el psicologo liberal Abraham Maslow. La personalidad ha resuelto
los problemas de dependencia psicoldgica basados en la privacion. Las necesidades materiales se hallan satisfechas. La
energia psiquica se libera para entregarse a relaciones amorosas basadas en la confianza. Las organizaciones sociales se basan ms en relaciones de igualdad que en relaciones jerrquicas. En verdad, la Conciencia III de Reich guarda un parecido
superficial con Ia concepcion de personalidad comunista de
Marx y Engels. Esa semejanza no tiene nada de sorprendente,
puesto que es posible seguir con fcilidad las huellas en la cultura occidental de una poderosa tradicin que, partiendo de
Moiss y pasando por Isaias, Jesus, Socratesy Marx, concibe a
la persona ideal rodeada, en su vida cotidiana, por una especie
de colectividad basada en el amor y la confianza.
Lo ms importante respecto de los computadores personales
para nuestra argumentacion reside en el hecho de que pueden
reproducir y combinar practicamente todos los medios de comunicacion que los precedieron: las palabras e imgenes impresas o exhibidas en la pantalla; la palabra hablada y los sonidos musicales sintticos; los numeros. Adems, al igual que
los grandes computadores, pueden disponerse de modo de comunicarse con otros computadores en la misma sala o al otro
lado del mundo. Se los puede programar tambin de modo que
contesten a otras mquinas.
El computador personal relativamente barato de que se
"apropiaron" por asi decrr la IBM y la AT&T, est claramente
destinado a transitrrmarse en uno de los elementos claves de
Ia versidn tecnologicamente superior del capitalismo mundial.
En realidad, en muchos paises del hemisferio norte se ha producido una resurreccion de la industria casera y del sistema
de trabajo a domicilio, un retorno regresivo a condiciones de

r29

trabajo que recuerdan las del siglo XVIII. Por e.;emplo,hay cada vez ms gente trabajando durante parte del dia con sus
computadores en sus casas. Estos traba3adores, habitualmente
mujeres, no obtienen los beneficios que normalmente obtienen
los trabajadores de tiempo completo; se les paga a desta.lo,
tanto por cien tecleos,y trabajan en condicionesde gran aislamiento. Pero rpidamente pueden aprender a resistir, tanto
individuai como colectivamente, una vez que lleguen a entender que sus computadores pueden ser alimentados, con toda
facilidad, con programas que les permitan comunicarse con
otras personas en condiciones de auxiliarlos. O pueden llegar
a ser lo suficientemente hbiles como para llegar a poseer y
administrar un pequeio negocio. En la actualidad existen numerosos ejemplos de personas que invirtieron unos pocos cientos de dolares en un computador que se transform luego en la
base de una nueva pequea empresa.
La pequena empresa y el fomento a la pequeia empresa
costituyen en estos momentos la tendencia de moda en Amrica del Norte. Si hubiera que tomar en serio esa tendencia, uno
podria concebir una etapa en la transicidn cultural en Ia que
ei mundo seguiria estando dominado por un numero reducido
de grandes corporaciones, cuya persistencia empero depender en gran medida de una poblacidn mundial de "capitalistas
popuiares". Este ordenamiento tendria claras ventajas para
las corporaciones y el gobierno:
a) Se podria reducir con mayor rapidez los dficits fiscales
gracias a la reduccin de ias burocracias estatales;
b) Los "capitalistas populares" ocupados en los teclados de
sus computadores podrian recibir mensajes publicitarios ms
eficaces, esto es, mensajes que apunten con mayor precision a
cada uno de los individuos.
Sin embargo, la situacidn ofrece igualmente claras desventajas para los que mandan:
a) Las redes de computadores personales pueden transformarse con toda facilidad en un medio para difundir mensajes
no oficiales, que transmitan ideologias y prcticas alternatiVAS;

b) La red de computadoras que opera bajo una jerarquia

vertical propicia rpidamente la interrupcion de esa jerarquia, porque las personas bien pueden agruparse ahora, fcilmente, segun relaciones de complementacion, y no ya segn el
status diferencial de la jerarquia. De ese modo quedaria socavado el principio de Io que podria Ilamarse Ia "diferenciacidn
vertical excedente".
c) La red de computadores en rpido desarrollo podria llegar
a constituir, quizs, Ia principal infraestructura de gran parte
del trabajo mundial. Pero mientras mayor sea el nilmero de
pafses que dependen de esa tecnologia, ms l'ulnerable ser el
mundo a los actos de sabotaje y terrorismo "oficiales" y "no
oficiales" (1).
Pero el "capitalismo popular" basado en el trabajo solitario
del individuo en su teclado es solo uno de los posibles caminos
t 1 r Para una convlncente y detallada prevision de los acontecimientos en este
sentido, vase ei libro de John Brunner The Shocku'ateRider.

130

simultneos que puede tomar ei desarrollo telemtico. Porque

si la idea segun la cual los caracteres sociales se forman en
vrrtud de los particulares modos de operar el trabajo comunicativo tiene algo de cierto, podemos esperar, creo, que un nirmero creciente de personas de los paises capitalistas desarrollen caracteres sociales socialistas mientras llevan a cabo su
traba.jo computacional supuestamente capitalista.
lJrcho en los trminos de Bertell Ollman: "La produccion
actual de bienes y de conocimiento, junto con las habilidades
concomitantes. han transformado a las utopias del pasado en
alternativas prcticas de nuestra existencia cotidiana actual.
Fll reconocimiento de estas tendencias y de su significado ha
pror,ocado un renovado inters por la concepcion marxista de
l a s o c r e d a d ' .q u e e s , d e h e c h o , e l t i t u l o d e l a r t i c u i o q u e h e c i tado.
Pero lque es una sociedad socialista? En La Ideologia Alemana, Marx y Engels dicen: "ei comunismo no es para nosotros un estado inmutable que deba ser establecido,un ideal al
que tuviera que ajustarse la realidad. Llamamos comunismo
al movimiento real que pone trmino al actual estado de cosas. Las condiciones de este movimiento resultan de las prernisas actualmente existentes" tLa Ideologia Alemana, citada por Ollman, 8t. En este pasa.;ehay cuatro elementos claves:
1. El actual estado de cosas
2. El movimiento real de su abolicion
3. Las condiciones del movimiento real
4. Las premisas actualmente existentes
Teniendo presentes estos cuatro elementos, consideremos
ahora los elementos que componen la sociedad comunista tal
como Marx los concibiera:
1. Los medios de produccidn son de propiedad social.
2. La tecnologia hace posible casi todo.
3. Se extiende una planificacidn eficiente a gran escala.
4. Salarios iguales a iguales jornadas de trabajo.
5. Todo el mundo recibe educaci6n tcnica y humanista.
6. Desaparece la propiedad privada de las cosas.
7. Las personas no estn ms sometidas a un solo trabajo
de por vida.
8. Los hombres tienen mayor poder sobre las fuerzas naturales gracias a la amplia difusin del conocimiento y de la tcnlca.
9. Han desaparecido todas las divisiones entre los hombres,
esto es, Ias divisiones nacionaies, racrales. relrgrosas, geogrficas (Campo/ciudad), de ocupacrn, de clase, familiares.
10. El individuo es libre de entregarse al goce de la totalidad de las actividades vitales: "En la sociedad comunista, en
la que nadie tiene una esfera excluyente de actividad sino que
puede realizarse en el campo que desee, la sociedad regula Ia
produccidn general y permite asi que uno haga hoy y manana
algo distinto, que cace en la mafrana, pesque despus del mediodia, arree ganado al atardecer y se dedique a la critica en
la noche, segun tenga en ganas, sin por ello transformarse en
cazador o pescador o pastor o critico" (La Ideologia Alemana).
11. Se hacen innecesarias la coercion v las imposiciones externas.
131

12. Las personas se relacionan libremente entre si (2).

Estos doce elementos no agotan en modo alguno Ia concepcin de Marx sobre la sociedad comunista, pero son suficientes
para nuestro propsito.
El punto 2 es el que quisiera examinar con especial atenci6n, saber, la idea segn la cual la tecnologia hace posible
casi todo en una sociedad comunista. Debemos reconocer sin
embargo, que esta situacin existe ya en el capitalismo avanzado.
De modo que lo que quiero averiguar es si dentro de ese
"hacer casi todo posible" de la tecnologia capitalista podemos
encontrar "un movimiento real que ponga trmino al actual
estado de cosas".
"a partlr de
Creo que podemos encontrario, y precisamente
las premisas actualmente existentes". unidas, claro est, al
"actual estado de cosas". En primer lugar. el actuai estado de
cosas reduce a toda la especiehumana, a todos los sectoresvi"indistinvos ms bien, a un estado que podriamos llarnar de
cion de clase de la especie". No se trata del tipo de indrstincion de clase concebido por Marx y Engels y que supuestamente tendr lugar una vez extinguido el Estado Se trata de
Ia indistincion de clase, mucho ms elemental. de todos los seres vivos que se encuentran hoy crecientemente amenazados
por igual a causa de la destruccion a gran escaia del medio
ambiente. Y sin embargo, esta poco deseabie forma de indistincion de clase ocurre ironicamente justo "a partir de las prernisas actualmente existentes", esto es, los principros del caprtalismo empresarial, cuyo carcter frontalmente opuesto a los
principios del capitalismo liberal se est oponiendo ahora cada
vez ms en evidencia. Y sin embargo, estos dos tipos de capitalismo son producidos por la misma sociedad. Por un lado,
hay que concederle al empresario la libertad de desarrollar
nuevos bienes y servicios, mientras, por otro, hay que ayudar
al individuo a desarrollar plenamente sus capacidades.Pero
cuando Ia produccion de bienes y servicios alcanza, como ahora,
un punto en que incluso la propia clase gobernante ve amenazada Ia satisfaccion de las necesidadesbsicas de ia vida, la
contradiccidn inherente a un cierto tipo de liberalismo queda
plenanrente en evidencia.
Es dudoso que Marx y Engels hayan podido prever que el
mismo xito del capitalismo y de Ia organizacidn industrialburocrtica acarrearian inexorablemente el agotamiento de
los recursos naturales y la degradacidn posiblemente total de
la ecologia del planeta. Eran comunistas, es verdad, pero eran
ante todo hijos de Occidente, verdaderos faustianos, en el sentido de que habian sido programados para creer que todo era
infinitamente extensible. El planeta mismo era poco ms que
una categoria meramente residual. Las fbricas comunistas
podrn organizarse segun principios distintos de los capitalistas, pero Ia ingenieria de sus relaciones ecologicas no tiene
por qu ser necesariamente diferente.
( 2 ) E s t o s c o m p o n e n t e s d e l a s o c i e d a dc o m u n i s t a e s t n t o m a d o s d e l a r t i c u l o d e
" I l a r x ' s V i s i o n o l C o m u n i s m : a R e c o n s t r u c c t i o n " ,e n C ' r u
Bertell Ollman
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1 ur T z t t ' \ e t r

r32

Es importante observar que una de las vertientes principales del movimiento que tiende a la abolicin del actual estado
de cosas est constituida por el movimiento ecologista mundial y, especificamente, por el Partido Verde. No es por cierto
casual que muchos de los miembros de este partido sean de izquierda, tanto en sus creencias como es sus prcticas. Los
verdes representan, sean cuales {ueren los trminos con que
quieran describir su ideologia, basada en forma tradicional en
ia idea de clase, una importante extensin del carcter social
comunista, que se expresa en la creencia de que el sistema
ecol6gico del planeta no puede ser considerado como propiedad
o posesion de nadie. En cuanto esta prctica y esta creencia
iguaimente necesarias se extiendan por el mundo traspasando
las barreras nacionales y las ideolgicas, el principio mismo
de la propiedad de ios "recursos naturales" es penanentemente cuestionado. Y en esta puesta en cuestin me lleva al
segundo de los eiementos decisivos del actual estado de cosas,
un elemento que incluso en el momento actual hace que casi
todo sea posible, incluso una puesta en cuestion de magnitudes insospechadas hasta ahora. Este segundo elemento decisivo, que hace hoy probables un dilogo y una dialctica amistosos entre todos los hombres, consiste en la rpida institucionalrzacin de la telemtica interactiva en toda la extension del
planeta.
El carcter social comunista se ortgina en el dilogo amistoso entre iguaies. Debe tener su origen en el hecho de que los
hombres se escuchen y hablen entre sf. Mientras estamos sumidos en Ia conversacion, siempre que respetemos tanto a la
persona como a sus palabras, estamos ponienclo en prctica el
principio del aplazamiento permanente de la gratificacidn seguido de recompensa, principio que constituye el fundamento
tanto del liberalismo humanista como del comunismo. Algunas personas prefieren hablar, otras escuchar. En Ia prctica
de la igualdad, las personas habian y escuchan por turnos.
Mientras se intercambian palabras no se es dueno de nada.
De modo que la telemtica interactiva, si de verdad posee
tendencias internas de indole politica, se inclina ms del lado
del comunismo que del capitalismo. Algunos de los mejores
programas bsicos de computacion - para procesamiento de
palabras, juegos de inters, manejo de datos, emision de mensajes- pueden conseguirse gratis de parte de cualquiera de
los numerosos grupos de voluntarios organizados en todo el
mundo para dedicarse a la computacim popular.
Estos programas fueron regalados en primera instancia a la
comunidad de computacion popular.
En verdad que el intercambio gratis, en especial el intercambio de informaci6n acerca del trabajo de comunicacin,
constituye una prctica comun durante las primeras etapas de
todo movimiento popuiar. Asi es, despus de todo, como se forman las subculturas. Pero, dado el hecho de que la tecnologia
computacional se encuentra en un proceso de constante y rpida evolucion, los grupos de aficionados a la computacion se
institucionalizan tambin rpidamente y constituyen un publico examinador de primera categoria para ios nuevos apara-

I i),1

tos y programas de computaci6n. De este modo es el propio carcter comunista el que se institucionaliza, primero en la esfera del intercambio de informacidn y ms tarde en virtud de la
formacin de grupos cooperativos de diversa indole. Ustedes
dirn que esto est harto lejos todavia de la sociedad comunista mundial -y tienen razn. Pero en un mundo en que Ios
hombres han sido formados como seres alienados que compiten con los dems el acceso a unos recursos artificialmente escasos, es al menos un signo esperanzador, promisorio del desarrollo del movimiento real del que hablamos, el que haya tantos grupos organizados y funcionando eficazmente en torno al
intercambio libre y gratis de la informacion, el tiempo y el
trabajo.
Tenemos razones ms que fundadas para creer que existen
pocas probabilidades de que puedan surgir sociedades verdaderamente comunistas de Ia guerra o de otras formas de violencia. Pero en la medida en que la interaccion libre, mediada
al comienzo por las comunicaciones computacionales,se haga
una norma cada vez ms extendida en vez de una mera curiosidad periodistica, tenemos razones ms que fundadas para
esperar que esa interaccidn libre pueda conducir a otras formas de intercambio libre y gratis, cuyos motivos se vern poderosamente acrecentados a medida que Ia crisis mundial se
haga ms profunda.
Si quisiramos saber en qu consiste aproximadamente una
sociedad comunista, no nos quedaria ms que decir que es una
sociedad llena de comunistas, esto es, de personas que anteponen constantemente el bien comun al bien propio. Son personas capacitadas y flexibles; no les importa demasiado la
propiedad privada porque son relativamente desprendidos, en
el sentido budista de la palabra. Tienen firmes identidades individuales que no resultan particularmente afectadas por Ia
flexibilidad funcional que exhiben tanto en sus trabajos como
en sus juegos. No estn atados de modo inalterable a unas determinadas estructuras de tiempo y lugar. El tono afectivo y
la actitud general respecto del mundo que los caracterizan son
principalmente neutros o positivos. Esperan dar a Ia sociedad
Io mejor de si, y razonablemente esperan obtener de sta io
mejor que pueda ofrecer (3).
Pero lqu tiene que ver todo esto con Chile o con cualquier
otro pais de la periferia del mundo capitalista? La nuestra es
quiz una previsidn verosimil de las probables transformaciones de una sociedad capitalista desarrollada tecnol6gicamente, en Ia que la mayoria de la poblacidn puede permitirse comprar el equipo necesario, pero lqu pasa alli donde sencillamente no hay dinero disponible?
Podemos proponer algunas generalizaciones obvias. Si mi
tesis es vlida, entonces, mientras ms rpido aprenda la gente a conectarse mediante la telemtica interactiva, ms rpit 3 l L a p e r s o n a l r d a d q u e d e s c r i b o e s u n a n r e z c l ad e i l . i o r n b r ep r o t e i c o p o s t - m o d e r n o d e R o b e r t L i l t o n , d e M a r x y E n g e l s . d e r n i p r u p r a ( ' x p e n e n u i ae n u n
K i b b u t z i s r a e l i e n t r e 1 9 4 8 y 1 9 5 0 . d e l c a r c t e r s o c r a lp r o d u c t i v o d e E r r c h
F r o m , d e l a d e s c r i p c i n d e l a a u t o n o m i a d e I ) a v r d R j e s r n a n .r ' d e l a e s c a l a
de valores de Abraham Masiow.

13.1

damente podremos construir la sociedad verdaderamente comunista. Aquellos paises que estn en mejores condiciones de
poner esos equipos al alcance de su poblacidn se desplazarn
por cierbo ms rpidamente en la direccidn que he indicado.
En Francia, en vez de una guia de telfonos, uno recibe un
terminal elemental de computacin para que pueda buscar
por su cuenta las nuevas inscripciones sin recurrir a un operaor humano. El terminal es, desde un determinado punto de
vista, un seiuelo, porque es el estimulo que permite inducir a
toda la poblacidn francesa al uso regular de las comunicaciones mediante computadores'
Es probable que en otros paises esta forma del movimiento
real. s decir, Ia infraestructura esencial para el movimiento
real, tarde arin al menos dos o tres generaciones. Sin embargo, es fcil suponer que, en determinadas circuntancias, un
grupo que pueda tener accesoal equipo necesario pueda transformarse en ejemplo para otros grupos: ellos constituyen asi
un proyecto de demostracidn voluntario.
En mi opini6n, la mejor estrategia para las regiones econmicamente pobres consiste sencillamente en regalar el equipo
a aquellos que deseen hacer uso de 1. Desde que Marcel
Mauss observd que en verdad no existe nada asi como un regalo, porque
-alguna el objeto o servicio "regalado" forma siempre parforma de intercambio reciproco, ha quedado en
[e de
implican, en retribucin, fuertes obligaque
los
regalos
claro
ciones. Tenemos muy fundadas razones para creer que alli
donde el hbito de la cooperacidn llegue a estar fuertemente
arraigado, los regalos verdaderamente libres pueden transformars en una forma de capital de poderosos efectos multiplicadores, especialmente en el campo de la telemtica interacIlva.
Esta conferencia representa, ella misma, una antigua forma
de comunicaci6n en la que hombres libres dan libremente lo
mejor de si en la forma de textos cuidadosamente meditados.
La discusi6n igualmente cuidadosa que hagamos de estos articulos representar el cumplimiento parcial de nuestras obligaciones. Nuestras acciones en cuanto demdcratas comprometidos socialmente, empeflados al mismo tiempo en el movimiento real que he esbozado, podrn significar un paso ms
en el cumplimiento del sentido del deber que experimentamos
frente a la actual crisis mundial.
(Traducci6n: Rafael Hernndez)

TBCNOLOGIA Y CRISIS NACIONAL

Manuel Barrera"'
Santiago,agostode 1985.
Si bien es cierto que el desarrollo tecnologico no ha sido en
ei pais un tema de preocupacion central en estos ultimos doce
aos no lo es menos que comienza cada vez ms a atraer la
atencin de quienes se interesan por el destrno del pais como
nacion.
La crisis nacional tiene multiples aspectos Algunos de ellos
se vinculan con la tecnologia como. por ejemplo, el empleo'
desempieo; las variaciones en la composicin de la fuerza de
trabajo, ia escasaproduccion de bienes de capital, los sistemas
de Ia educacion y de la capacitacrtinde ia fuerza de trabajo, la
necesidad de produccin de bienes con niveles de calidad competitivos internacionalmente. Estos y otros temas-problemas
tienen vinculos con los niveles tecnoldgicosextstentes. De modo que en los estudios y debates acerca de ellos aparece con
f'recuencia una preocupaci6n por la tecnologia, por la situacin del^pais vis-a-vis ei cambio tecnologico,pero ello ocurre
en una lorma tangenclal.
Esta preocupacion por la tecnologia, que podria denominarse marginal, conlleva aigunos riesgos. Uno de ellos es que el
tema se plantee de un modo tal general, abstracto y distante
de la realidad nacional que tal planteamiento genere ms confusiones que aclaraciones. Para evitar este riesgo es conveniente tratar de fijar el marco dentro del cual convendria anaIizar la relacin entre el desarrollo del pais y el nivel tecnologico en que desenvuelve sus actividades.
Una de las lineas de ese marco y muy principal- es precisamente de que se trata del desarroilo tecnoldgico del pais.
Esta afirmacidn que parece obvia tiene, sin embargo, una impoftancia radicai. La tendencia natural en las ref'erencias
marginales aludidas consiste en traer a consideracionel desarrollo tecnolgico de punta de los paises avanzados cuando se
plantean problemas nacionales en que Ia tecnologia tiene importancia. La insistencia en que el punto de partida est en el
pais coloca de inmediato el tema en una realidad especifica.
Se trata de un pais perifrico del sistema economico internacional. En materia tecnoldgica es dependiente, no slo crea
tecnologias propias, realiza adaptaciones menores.
Por tanto, cuando se habla de innovacin tecnoldgica se alude a tecnologias traidas de fuera y no de tecnoiogias producidas en el pais.
Otra dimensidn de la definicion del marco es el hecho de
que el pais como tal ha carecido de una politica de desarrollo
cientifico y tecnoldgico. Esta politica solo es posible implementarla desde ei Estado. La politica del Estado durante estos
anos ha consistido justamente en abstenersede orientar e implementar acciones que conduzcan al desenvolvimiento de la
ciencia y la tecnologia. Por otro iado, la concepcidndel Estado

136

subsidiario ubicaria a las empresas como el lugar en que se

hiciese investigacion tecnologica y a las universidades donde
se hiciese investigacidn cientifica. Como es sabido en Chile
por diversas razones historicas ia investigacidn cientifica ha
estado radrcada casi exclusivamente en las Universidades con
financiamiento estatal. De modo que ellas fueron el instrurnento para la investigacidn cientifica. Si el Estado se desinteresa por impulsarla se resiente la actividad de las Universidades y ello es justamente lo que ha sucedido. La investigacion
t e c n o l g r c at a r n b i n e s t u v o r a d i c a d a e n l a s U n r v e r s i d a d e se n
su mayor parte. Las empresas no cuentan con una estructura
organizativa apropiada para realizar investigacion tecnoldgica. En trminos absolutos puede decirse que en las empresas
chilenas no existen departamentos de I-D (Investigaci6n y Desarroilo) que realicen sisternticamente trabajos de creacion
yio adaptacidn de nuevas tecnologias. Sin embargo, existen
algunos institutos universitarios dispersos que tienen vinculaciones con empresas para los fines de su trabajo de investigacion tecnologica.
Otro aspecto importante a considerar dentro del marco es
que, no obstante io anterior, en el pais ha habido un proceso
de cambio tecnoldgico en ls ultimos doce anos, cuyo signiflicado cuantitativo y cualitativo ha sido estudiado muy parcialmente.
Estas tres realidades son indispensabies,a nuestro parecer,
para reflexronar sobre ei desarrollo tecnoigico de Chile desde
ig74 .deiante; la ubicacidn del pais en el sistema econ6mico
internacional, es decir, su calidad de pais tecnol6gicamente
dependiente; la carencia de una politica cientifica y tecnologica por parte del Estado; y la existencia de un proceso de
cambio tecnologico.
A partir de este marco se har, enseguiria, una breve exposicin de las conclusiones de una investigacidn que el Centro
de Estudios Sociales (CES) realizl acerca de las relaciones entre el cambio tecnoldgico y las caiificaciones de ia fuerza de
trabajo (Barrera y Selam, 1984).
El cambio tecnolgico
de trabajo en Chile

y las calificaciones

de la fuerza

EI anlisis de la vinculacidn existente entre el cambio tecnologico y la calificacion de la fuerza de trabajo no puede sosIayar la existencia de factores claves:
i) El hecho de que el sistema productivo funciona, se dijo,
sobre la base de tecnologias importadas;
ii) La poca capacidad del pais para desarrollar procesos productivos e innovaciones tecnoldgicas adecuadas a las condiciones locales;
iii) La existencia de un perfil de demanda en que adquiere
preminencia Ia satisfaccin de las necesidades de los estratos
de poblacidn de altos ingresos. Este hecho, en la opini6n de
varios autores, explicaria la heterogeneidad tecnoldgica en las
diferentes ramas industriales.
En un contexto general en que las tasas de inversidn presentan una evolucidn negativa respecto de comienzos de la d137

cada de los anos 70, la industria manufacturera dio cuenta de

propociones considerables de las importaciones regrstr.adas
por el Banco Central de maquinarias y equipos. El tipo de inserci6n en el modelo econdmico (ramas dinmicas. competitivas y no competitivas) era determinante del comportamiento
de cada rama industrial al respecto. La propiedad nacional o
transnacional del capital de la empresa y la pertenencia de sta a algrin gupo econdmico constituian elementos importantes en la inversidn en maquinarias y equipos. Las grandes
empresas del Estado, en especial CODELCO y ENDESA, destacaron en esa inversin.
El escaso desarrollo alcanzado por la infraestructura cientifico-tecnol6gica del pais no ha permitido un proceso de asimilacidn de las tecnologias extranjeras, que permita a la postre un desarrollo propio. Las adaptaciones tecnolgicas no son
motivo de anlisis sistemtico y constituyen ms bien casos
aislados. Sdlo ese desarrollo puede producir una disponibilidad de mano de obra local calificada capaz no solo de asimilar
la nueva tecnologia sino, adems, de producir el conocimjento
tecnol6gico incremental que se da en toda adaptacin a las
condiciones de la realidad nacional.
En los tres sectores industriales analizados con rnayor detenci6n: industria elaboradora de celulosa, papel y productos
de papel; industria alimentaria e industria metalurgicametalmecnica, los centros universitarios no formaban hasta
fechas muy recientes, fuerza de trabajo especializada en ciertas reas que la requerian, por lo que los empresarios debian
contratar los servicios de tcnicos extranjeros o enviar a los
profesionales y tcnicos nacionales a estudiar las innovaciones tecnoldgicas al exterior.
La mayor parbe de los esfuerzos realizados por las numerosas instituciones de formaci6n tcnico-profesional creadas en
los riltimos anos estn orientadas a satisfacer necesidades dei
sector servicios y de la parte administrativa del sector productivo, entregando califrcacidn especialmente en tcnicas de administracidn y formando "mando medios" cuya ubicacin ocupacional es bastante incierta. En realidad, con ias actuales tasa de cesantia, no existe seguridad de empleo para ningun tipo de personal, califrcado o no, pero es claro que existe una
subutilizacin de recursos que afecta especialmente a los jovenes que han sido formados para ocuparse en el sector servicros.
Las instituciones de formacin a que se ha hecho mencion
cobran por los servicios prestados y participan en un verdadero "mercado de la capacitacidn y de la formacion profesional".
Pero hay acciones de capacitacidn que las empresas pueden
contratar o efectuar sin que signifiquen desembolsos para
ellas y entre stas tambin se constatan defectos de distinta
indole. Entre stos se encuentra la concentracion de este tipo
de actividades en empresas de gran tamano en desmedro de
las pequenas y medianas unidades productivas. Los distintos
estratos ocupacionales no son tampoco igualmente favorecidos
ni en calidad ni en cuanto a cantidad de curso o seminarios a
que puede asistir; es el personal con ms altos niveles relati-

138

vos de educacidn el que con mayor frecuencia es llamado a

participar en ellos. Otra limitante del sistemade capacitacidn
"no pagado" es Ia nula posibilidad de participacidn que se
otorga a los trabajadoreso a sus organizacionesrepresentativas en la toma de decisiones.
En los casosde las tres agrupacionesmencionadas,cuando
existe por parte de los empresariosIa intencidn de capacitar a
su mano de obra, lo ms corriente es que, a excepci6ntal vez
de Ia industria metalirrgica, ellos recurran a prcticas informales de capacitaci6ny/o de adiestramiento,prcticas en Ias
cuales cabe un rol muy importante a los profesionalesde las
empresasy al personal con muchos aflos de experiencialaboral. Las instancias externas a las unidades productivas son
casi inexistentes y entre los distintos organismosque imparten carreras tcnicas y que dictan cursosde capacitacidn,los
rinicos que cuentan con el personal idneoen reas tan especializadas como la producci6nde alimentos elaboradoso de celulosa, papel y productosde papel, o en otras reas de la actividad manufacturera, son los centros universitarios y tambin
un nirmero muy restringido de instituciones extra-universitarias entre las que se cuenta INACAP. Pero, asf comoentre
los institutos de investigacidn dependientes de los centros de
educacidnsuperior por un lado, y los empresarios,por el otro,
tradicionalmente no han existido canalesfluidos de comunicaci6n y de transmisi6n de conocimientosy experiencias,tampoco se visualizan mecanismos adecuadospara transmitir conocimientos a la mano de obra que no ocupa puestosde control o
supervisin en las empresas.Tales instancias o mecanismos,
lejos de incrementarse cuantitativamente, se han reducidoen
la riltima dcada.
Las empresasutilizan en ciertos casoscomoen la industria
de la celulosa y el papel, y en la alimentaria, mano de obra
analfabeta o con niveles muy bajos de instrucci6n. En el primer caso se asigna al personal con tales caracteristicasa tareas auxiliares de la produccidny la opcidnde reclutar personal de bajo nivel educacionalse presenta obligadamente,por
insertarse la industria en un contexto de vida rural o semiurbano. En este caso,dado el elevadonivel de tecnificacidnde
los equipos utilizados, no se admite en labores productivas a
personal sin un cierto grado de instruccidn y de capacitacin.
En general, las empresasdel ramo deben preocuparsede organizar internamente programas de esta indole y deben reclutar
en medios urbanos personal susceptible de ser entrenado en
Iabores de responsabiiidad.Fls esta una situacion en que el
desarrollo de la industria y su modernizaciin tecnoldgica debi6 basarseen la contratacidn de serviciosde tcnicosextranjeros a falta de formacidn en el pais de los profesionalesespecializados.En el casode la mano de obra sin mayorescalificaciones, su carencia se suplid en parte con la utilizacin de maquinarias que hacian innecesarioel concursodel personalcalificado, y en parte tambin a travs de la formacidnen el trabajo proporcionadapor los propios tcnicosextranjeroso profesionales nacionales.

139

Lafuerza de traba.yode la industria alimentaria es la menos

instruida de los tres sectores analizados. La modernizacion
tecnoldgica no ha llegado a toda la industria y ni siquiera a la
mayor parte de ella. Esta industria ha funcionado tradicionalmente sobre la base de tcnicas y mtodos de trabajo transmitidos de una generacion a otra, ocupando la experiencia y Ia
formaci6n en el propio medio de trabajo un lugar preponderante frente a otras instancias de capacitacion o de formacin
profesional. Han existido intentos de someter a parte de esta
mano de obra a programas de capacitacion, pero no han perdurado hasta ahora. Tambin en el nivel tcnico y profesional
solo tradiamente comenzd a formarse el personal especializado, pero en este sentido Ia industria se encuentra por asi decirlo, en una etapa de "transici6n" porque subsiste por parbe
de los empresanos Ia renuencia a contratar este tipo de personal, aunque, por otro lado, los ejecutivos de las empresas mejor ubicadas en el mercado tienden a estar ms proclives a
aceptar la participacidn de los profesionales en la produccidn.
La escasez de programas destinados a paliar fallas de conocimientos tedricos y prcticos a nivel de operarios de esta industria y los bajos niveles de escolaridad de la mayor parte de stos son factores que han incidido y seguirn incidiendo en las
prdidas econdmicas ocasionadas por la maia manipulacidn de
las materias primas y en la falta de higiene y de calidad de los
productos elaborados por la industria.
La industria metalrgica, por su parte, constituye un caso
distinto a las recin mencionadas, fundamentalmente por tres
razones: en primer lugar, es una industria que se desplegd hace ya ms de cuatro dcadas y desde sus inicios recibid por
parbe del Estado un tratamiento especial como industria estratgica. Esta ha tendido a subsanar, al menos hasta 1973,
los problemas que la industria ha enfrentado en el transcurso
de su desarrollo y ha procurado satisfacer, desde sus necesidades de materias primas, hasta la apertura de mercado para Ia
comercializacin de sus productos, sin olvidar la capacitaci6n
de la mano de obra. En segundo lugar, la naturaleza misma
de los procesos productivos propios de esta industria (la cual
no ha llegado a Ia fase de la automatizaci6n) exigia el reclutamiento de personal con califrcaciones laborales especificas y
con ciertos conocimientos de base minimos proporcionados por
el sistema educacional. Actualmente esta industria se encuentra tecnoldgicamente atrasada, pero, llegado el momento en
que pueda ponerse al dia" no tendr grandes problemas para
reciclar a su fuerza de trabajo, dados su larga trayectoria en
capacitacin, los elevados niveles de escolaridad que ella
ostenta, y la imporbante infraestructura de capacitacin que
tiene a su disposicidn. El tercer factor que transforma su caso
en diferente a las dems es la unin existente en su empresariado, uni6n que data desde la creacidn de la Asociacidn de Industriales Metaltirgicos (ASIMET) en 1938, y que ha permitido la formacidn de una corporacidn de capacitaci6n sub-sectorial rinica entre los escasosOrganismo Tcnico Intermedio Reconocido (OTIR), creados en el sector industrial manufactu-

rero.
I40

La generacrn de conocimientos para un aprovechamiento

ptimo de los recursos naturales y el mejoramiento de los canales de transferencia de tecnologia desde el exterior y en el
rnterior del pais son dos imperativos del desarrollo. Sin embargo, ei logro de tales objetivos no puede plantearse en forma
aisiada de los pianes generales de desanollo del pais. La experiencia internacional ha demostrado que el desenvolvimiento
educacional y las actividades de I-D no pueden ser responsabilidad exclusiva del sector privado sino que requiere de una activa intervencrn del Estado.
La tecnologia

conrputacional

en Chile

En el curso de la investigacrn sobre el cambio tecnolgico

en la industria rnanufacturera quedo claro que el principal
cambio habido en la ultima dcada ha sido la introduccci6n
rpida de la tecnologia computacional. Su forma de penetracin permite estudiar los mecanismos de relacin entre paises
productores y paises importadores de ella. Esta innovacidn
tecnologrca se difundi en Chiie en un contexto de politica
econmica en que la transnacionalizacin de la economia capitalista mundial y la orientacion aperturista al mercado internacional de la ecorromia chilena tuvieron una vigencia paradigmtica.
La estrategia de las empresas lransnacionales para introducir esta tecnologia, su papel en la formacion de los especialistas requeridos, sus vinculos con ias Universidades, empresas y casas vendedoras de equipos, son parte de las relaciones
entre la tecnoiogia y el pais perifrico. Esta lecnologia penetra en los diferentes sectores econmicosy, muy especialmente en los servicios, incluyendo al propio servrcio educacional. Su penetracion ha sido estimulada por una tcnica de
"marketing", que procura
introyectar en el publico -y en los
jvenes muy especialmente- una asociacion entre ella y lo
rnooerno.
Los pnmeros computadores llegaron a Chile durante Ios
anos 1961-1962. Hasta el ano 1973 ei Estado tuvo una politica activa frente a esta tecnologia. Durante unos cinco anos los
computadores llegan slo a ias Universidades, teniendo la
adquisicion de los equipos un crecimiento lento. A partir de
1966 comienzar' a llegar los primeros conrputadores para tareas netamente comerciales. En 1968, el Estado crea una instituci6n especializada destinada a orientar Ia introduccion de
esta tecnologia en el pais. Hoy se denomina Empresa Nacionai de Computacidn e Informa-tica Ltda. (ECOM).
Entre ios anos 1962 y 1974 tanto el numero como la calidad
de ias mquinas disponibles en el pais fueron aumentando
lentamente, a medida que esta nueva tecnologia fue ganando
aceptacidn como auxiliar en la gestion de empresas e instituciones. Las Universidades fueron, en la poca, las principales
entidades que promovieron su utilizacion para fines de investigacion y docencia. Ellas comienzan a preparar los recursos
humanos indispensables para la expansidn de esta tecnologia.
E s t a s i t u a c i d n s u l r i r i i u n v u e l c o a p a r t i r d e s d e 1 9 7 5 .d a d o q u e

I ,11

en 1974 el gobiernomilitar dicta los decretos1.130y 1.183,

que rebajaron los derechosarancelariosdesdeel 160 al 10 por
ciento, para todoslos computadorescuya orden de comprafuese colocadaantes del 31 de diciembrede 1974.Las ordenescolocadas a fines del ano 1974 comenzarona llegar en 1975 en
tal forma que ms que se triplicd el numero de mquinasexistentes en 1973.De 96 computadoresse paso a327 en 1975con
una inversidn superiora US$ 30.000.000para el bienio 1974t975.
El Cuadro N" 1 resume la evoluciondel parque computacional desde 1970 hasta 1982.

Cuadro I'i" 1
EVOLUCION DEL PARQUE COMPUTACIONAL EN
ANOS SELECCIONADOS
Ano

N' de computadores

1970
1973
t975
1978(junio)

60
96
327
420

t979
1980(noviembre)
1981

596',
876':
1 .1 9 5

1982(Julio)

t.4Q7

Fuentes:

Especificaciones

Grandes, Medranos y
M i nicomputadores

No incluye
Microcomputadores
No incluye
Microcomputadores

-1970: Revista ContputacinPersonal. N 6, enero, 1984, p. 8.

- 1 9 7 3 y L 9 7 5 :E l M e r c u r i o S u p l e m e n t o d e C o m p u t a c i d n , 1 4 - 9 , 1 9 7 6 .
-J,978: El Mercurio Suplemento de Computacin; 15-6, 1978.
-1979: Langton Clarke y Cia. Ltda. Et,aluacin,ie Computadores al

30 de septiembre de 1979, Santiago, sin fecha.

- 1980: Langton Clarke y Cia. Ltda. Informattca. Estujdios EspeciaIes. Eualuacin de Computadores, 1980, Santiago, octubrenoviembre, 1980.
-1982: Langton Clarke y Cia. Ltda. Estudio de RenuneracLones.
Areo de Informitica. Et,aluacin de Computadores 1982,
Santiago, junro de 1982, II parte.
*No se incluyen aquellos equipos cuya configuracidn es muy pequena o que se
consrderaron equipos electromecnicos o de entrada de datos, ni tampoco
aquellos cuya presencia en el mercado era muy reducida.

Dado que en el pais no existe un registro oficial del parque

de computadoresla informacidn es dispersay no siempreconfiable. Para conocer la evoluci6n del parque en los ltimos
afros pueden utilizarse como un indicador proxy de| aumento
del mismo las cifras del Banco Central sobre importaciones

r42

cursadas.El CuadroN 2 indicaque entre 1979y 1980las importaciones de computadorescrecieronen un 64,87 por ciento,
y entre 1980 y 1981 en un 60,9 por ciento. Ciertamente este
auge est ligado a las tasas de crecimiento exhibidas por la
economiachilena en el periodo.
Cuadro N" 2
IMPORTACION DE MAQUINAS PARA EL TRATAMIENTO
DE LA INFORMACION
(En millones de ddlares)
Ano
US$

1979
24.5

1980
40.5

1981
60,8

r982
36,9

1983
29,4

1984x
37,0*

Fuente: Banco Central. GIosa84.53.

E s t r m a c r r i n d e i a r e v r s t a E s t r a t e g t a c o n s i d e r a n d o q u e l a s r m p o r t a c r o n e se n t r e e n e r o y s e p t r e m b r e d e 1 9 t 1 4a l c a n z a r o n I a c i f r a d e 2 7 , 6 m i l l o n e s d e d i a r e s . l o c u a l r e p r e s e n t a u n u m e n t o d e 1 1 0 . 8p o r c i e n t o r e s p e c t o a l m o n t o i m p o l t a d o e n e l m i s m o p e r r o d o d u r a n t e 1 9 8 3 . R e L . r s l aC o m p u t a c i n d e E s t r a g e g r o .A o I . ' \ i r J . 3 1 - 1 2 - 1 9 8 . 1 .

Sin embargo, no es posible descartar factores propios de esta [ecnologra que operarr en fr''orde este auge con algun grado
de autonomia respecto de la expansidn de la economia nacional. En efecto, ia innovacion tecnolgica en esta rea ha resuitado en la aparicron de equipos poderosos,de pequeia envergadura y bajo costo.
Ei Cuadro N 2 indica que en 1984 se tendian a recuperar
las cifras de inversion de 1980 a pesar de la deteriorada situacion economica del pais. Ello acontecio porque cambi Ia naturaleza de la inversidn. Mientras la del sector privados disminuyd fuertemente de 1981 a 7982, la dei sector pirblico aumento, Ias que podrian estar fuertemente influidas por inversiones del sector Defensa. (No existen cifras desagregadaspor
estas categorias para los anos posteriores). En el Cuadro N" 3
ello queda establecido.
Cuadro lrl" 3
IMPORTACION DE MAQUINAS PARA EL TRATAMIENTO
DE LA INFORMACION SEGUN SECTORES PUBLICO Y
PRIVADO. CHILE 1979-1982
(En miles de dlares de cada ano)
SectolAno

I 979
1980
1981
1982

SectorPublico
1.298
1.695
5.559
21.87r

Sector Privado

23.186
38.671
59.946
12.020

F'uenle: Banco Central, glosa 84.513

143

El estudio de la distribucion del parque en los sectoreseconomicos lleva a la conclusion que esta tecnologia se est difundiendo por todos eilos. Desde luego el sector financiero, el
previsional, los servicios publicos, las grandes y medianas empresas econ6micas en sus procesos erdministrativos, el sector
de Ia educacidn superior, tncluyendo a los centros de investigacidn independientes, todos eilos estn haciendo un uso cada
vez ms intensivo de ia computacion o se preparan para hacerlo.
La introduccron de esta tecnologia en el pais ha generado en
los ultimos diez anos varias consecuencias.Entre otras se pueden mencionar: un gran impacto en el sistema educacional y
en el de la capacitacion; ia aparicidn de nuevas califlcaciones
profesionales y la obsolescenciade otras; la aparicin de numerosas empresas proveedoras de equipos y firmas consultoras; el uso extensivo de la publicidad como mecanismo que
presiona para facilitar la penetracion de esta tecnologia en los
ms diversos aspectos de la vida social y familiar; la aparicion
de revistas especializadasy de divulgacion y suplementos en
revistas y diarios; la realizacion de numerosos seminarios,
muestras, conferencias, imposios, etc.; el aumento de la presencia de ias grandes transnacionales que tienen filiales en
Chiie. La consecuencia en el interior de las empresas econmicas, en Ia administracion publica y en los servicios comunaies es poco conocida. Uno de los cambios obvios es quc aumenta la velocidad con que se obtiene la informacion y, por ende.
hace ms rpida y expedita ]a accin de los servicios administratlvos.
Un problema de gran preocupacion publica frente a esta
tecnologia es si ella desplaza o no empieo. No existe, al respecto, evidencia nacional. La respuesta de los e;ecutivos de las flliales de las transnacionales y la de los de empresas economicas es que, en general, estos equipos no tienen una incidencia
importante en el desempleo. Esta afirmacion se refiere a las
funciones administratir,'as, ya que en Chile no existe experiencia del uso de esta tecnologia en ei sectcirproductivo como
en los paises dei caprtalismo maduro.
En trminos netos ellos no despiazarian empleos ya que
crean nuevas funciones e incrementan la eficiencia de las empresas, lo que permite a stas aumentar sus negocios.La evidencia internacional es que en el patron de las economias capitalistas el impacto de la microelectronica sobre el empleo no
es fcilmente generaiizable, que depende del sector de anlisis, de las tecnologias especificas-v del cicio economico tO.I.T.,
1984). En la industria automotriz. en el acero y en el sector
productivo en general la introduccion de esta tecnologia se ha
acompanado con elevadas tasas de desempleo.
En las empresas chilenas encuestadas no existra la experiencia de que la introduccion de la cornputacion hubiese originado desplazamiento de trabajadores. En cuanto al Departamento de Computacion se habia originado, obviamente, mayores contrataciones a medida que se ampliaba el procesode infbrmatizacion de los procesos administrativos. Sin embargo,
estaba tambin ciaro que en algunas funciones se realizaban
ms operaciones sin necesidad de mayor personal.
t44

Naturalmente que en Chile, con sus elevadas tasas de

desempleo, el que eventualmente se originara por esta causal
seria de escasa significacion, salvo en sectoresespecificos,como el de la admrnistracion del Estado que habria que analizar
detenidamente.
Otro aspecto que conviene senalar es que la ms reciente
evolucion de la tecnologia computacional permite que las inversiones de3en de ser cuantiosas en capital. Las ventas de
computadores en 1983 en Chile fueron lideradas por los microcomputadores (desde 10.000 a 70.000 dolares) y, sobretodo,
por los penfricos (trminales, impresoras, diskettes, etc.), los
que permiten enfrentar la automatizacidn de ciertas actividades en base a configuraciones que se apoyan fundamentalmente en microcomputadores. Ese ano los microcomputadores
t17,5 por ciento) y los perifricos 142,5por ciento) absorbian ei
60 por ciento del valor de las ventas netas de computadoresen
el total del pais (sin considerar los minicomputadoresJ.ComDarado el valor de ios microcomputadorescon el de otras maquinarias que introducen tecr,olgiasnuevas se hace evidente
que se est produciendo un cambio en Ia cantidad de capital
requerido para incorporar cambios tecnologicos.Hay que tener presente, sin embargo, que se est comparando las inversrones en las oficinas uersus las de la produccion.
La computacion est incorporando ms capital al trabajo de
las oficinas, sector donde se invertia poco capital por trabajador, al revs de lo que sucedia en ios procesosproductivos. Sin
embargo, la distancia entre el capital invertido por trabajador
productivo sigue siendo enormemente mayor que ei capital invertido por oficinista, si se considera en ambos casostecnologra avanzada.
El cambio tecnoldgico concita la preocupacion de los sindicatos en los paises desarroilads. En Chile los sindicatos y las
organizaciones sindicaies de nivel superior no se han preocupado por el cambio tecnolgicodespusde 1973. La conclusion
general obtenida de un estudio al respecto es que la totalidad
de las decisiones respecto a la tecnologia son tomadas por la
empresa. Incluso la ley dispone la exclusion de los sindicatos
en esas decisiones.El sindicato tampoco ha logrado una intervencion para proteger a los trabajadores de las consecuencias
negativas que puedan traer la introduccion de nueva maquinaria: cambios en el medio ambiente de trabajo, en las remuneracrones, en la jornada de traba;o y en la reduccion del per'sonai, capacrtacion de los traba;adores. Es sabido que el prop{rama sindical hasta 1983 estuvo. en general, copado por }os
problemas ms eiementales de la sobrevivencia organizactonai. la oposicion al desempleoy a la caida de los salarios reales. Obviamente que en el futuro si el cambio tecnoiogico se
expande hacta el sector productivo y el status de la organizacton sindical mejora la actitud srndical puede variar

r45

Conclusiones
Este articulo puede concluir con la idea de que es necesariu
poner atenci6n en el tema del desarrollo tecnol6gico del pais.
El cambio tecnoldgico en los paises centrales tiene caracteris'
ticas de gran envergadura y el pais asiste ms bien pasivamente al mismo. No obstante, en Chile se est recibiendo la
accidn de las transnacionales de Ia tecnologia computacionai
para los cuales ei pais es un mercado. IJrchaaccron ha penetriid o p r o f u n d a m e n t e e n e l s r s t e r n a d e l a e d u c a c i t i n .S i n u n a
discusidn amplia basada en investigaciones, estudios 1, politicas cientificas y tecnoldgicas, la computacion se ha introducido en todos Ios sectores econmicos. El Estado carece de una
politica sobre este proceso que puede tener una gran importancia para las caracteristicas que asuma su desarroilo futuro
(Orellana Y Rodriguez, 1984).
El tema de la tecnologia tiene un valor por si mismo. Una
perspectiva adecuada o inadecuada para su enfoque definir
Ias conclusiones que obtengan. En este articuio se plantea que
esa perspectiva debe partir de la situacidn del pais en el contexto internacional, en especial del hecho de que es mero importador de tecnologias producidas en los paises del capitalismo maduro. Tambin debe considerar la actitud del Estado
frente a la investigacion cientificra y tecnologica que ha sido
de una carencia culpable. Adems. es necesario tener una vision empirica acerca de lo que realmente est sucediendo en
ei pais en la materia, cules son los procesosen desarrollo y el
impacto que esos procesos tienen sobre la fuerza de trabajo; el
sistema de la educacidn y ei de la capacitacion; las transiormaciones en el interior de las organizacionesde trabair'. cctucacionales y otras; y sobre ia capacidad del pais lra'.a generar
o no su propia ingenieria. Tal vision empir"ir;ase obtiene con
investigaciones sobre ei tema, con la difusion y la discusidn de
Ias mismas entre los diferentes sectores interesados de la sociedad: investigadores, empresarios, trabajadores, drrigentes
politicos y sociales, autoridades pertinentes.
El tema del desarrollo tecnolgrcodel pais no puede visualizarse como una realidad aislada del desarrollo nacional. Al revs, por la misma fuerza que tiene la tecnologia moderna el
debe formar parte central de una politrca que pretende transformar la dependencia en aprovechamiento creativo de lo
creado ftera; Ia difusion de las invenciones en adaptaciones
significatrvas a la realidad nacional: la investrgacron.la educacidn y Ia capacitacion en procesosde crecimiento del acervo
cientifico y tecnolgico. Ello puede darse solo en otro marco
valorativo acerca de Ia orsanizacin de la sociedad v las ootencralidades de desarrollo de sus fuerzas productivas.
Por otro lado, la crisis que vive el pais requiere de un srjlrdo
esfuerzo de autoafirmacion nacional. Este estuerzo es extremadamente complejo porque hace refrencia a los ms variados mbitos de su vida nacional. Uno de ellos es, sin duda, la
ciencia y la tecnologra. Las opciones tecnologicas que se asur n a n i n l l u i r 3 n . p o r o t r o l a d o , e n l a s r n o d a l i d a d e se n q u e s e r e sueiva algr-rnosproblemas cruciales para grandes contingen-

146

tes de poblacion. El estudio de esas opcionesresulta, entonces,

absolutamente perentorio. A estas alturas de ia crisis se hace
muy claro un hecho: el pais no puede ser un simple mercado
para las firmas transnacionales. Si aigo constituye la nacin
ese algo es la capacidad de tomar decisionesacerca del propio
destino. Una de las ms importantes es Ia polftica que en materia de tecnologia asutne el pais.

Ref'erencias bibliogrficas
119b.1 F,l tornhro tt'outh44tto.t ltts caltfrtrtrrortt': rh'
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t t r t t t , ( l t t l t ' . A , r g u t t t t t t . B n r s L l , . S a n t i a g o : I n s t i t u t o l , a t i n o a t . n e t i c : r n o d r , 'f l s 'l
tudros
lirnsntirronalt'. ' Il,E l'
[]rrller';r. \1. \' Selamt/i'.

TECNOLOGIA Y SOCIALISMO
Arodys Lepp Z.*
Santiago, agosto de 1985
Hasta hace muy poco tiempo las interrogantes en torno a la
tecnologia hacian referencia exclusivamente al uso que de sus
resultados hace la sociedad.
La reflexion y la critica se han centrado en torno a su buena
o mala utilizacion social con Ia finalidad, obviamente, de favorecer un meJor aprovechamiento de sus posibilidades'
El socialismo no ha escapado en modo alguno a esta vision'
Aunque una de las tesis de Marx que ms ha retenido el pensaminto marxista es Ia del "trabajador alienado" por Ia ciencia y por la tcnica, el socialismo no ha mostrado hasta aqui
gran inters por cuestionar el carcter o naturaleza de la tecnorogra.
Demasiado preocupado tal vez de sentar sus bases materiales, y teniendo muy claro quienes son los "buenos" y quienes
ror io" "malos" dentro de la sociedad, el socialismo real (y el
de los suenos) no se han hecho mayor problema en concebir el
desarrollo en torno a un proceso racional de industrializacion
(1 ) .
Este se constituye como un complejo coherente de mquinas
y tcnicas de produccidn que no se concibe pueda tener formas
diferentes de las actuales.
Se asume asi una especie de fatalismo histdrico (aunque
muy optimista) que se expresa una vez ms en los diversos
sectores socialistas que pretenden proponer hoy un proyecto
alternativo.
La izquierda

revisa sus concePtos

Lejos de cuestionar las intenciones o la voluntad de levantar este proyecto, creo necesario romper (o terminar de hacerlo) todos los mitos y creencias que sirven de bases falsas a proyectos que, por esta razdn, terminan siendo impracticables,.
Nuestra izquierda es rica en experiencias de este tipo. La
crisis de la cual hoy intenta salir, no es sino la expresin clara
de la lucha entre quienes intentan romper los mitos y dogmas
de una ideologia transformada en religin y quienes defienden, no ya una linea o un partido, sino los pilares de una cosmovisin que les permite continuar social y humanamente vivos, respondiendo a la funcidn para la cual estn estructurados.
Y esta crisis, obviamente, no es casual. Hemos vivido el desencanto profundo por las formas burocrticas del "socialismo
real"; el impacto de la "revolucidn cultural" china y la sorprendente conmocidn politica posterior a la muerte de Mao.

( 1) Benjamin Coriat, "Ciencia,Tcnicay Capital"' H. Blume Ediciones,Madrid (1976),pg. 6.

148

Hemos vibrado con Ia esperanza de la emancipacidn en Indochina, que hoy parece una trgica ironia de la historia i2).
Y asi se han sucedido, uno tras otro, los experimentos "socialistas". Camboya, Vietnam, Polonia, Afganistan, Angola,
Nicaragua, etc. son expresiones diferentes de lo que el socialismo puede hacer cuando accede al poder. Y Chile, por supuesto, es la expresin superior de lo que nosotros hemos intentado hacer.
No es motivo de asombro, por tanto, observar la crisis profunda en que tanto la izquierda chilena como el movimiento
comunista internacional se encuentran sumidos desde hace
ms de una dcada.
Hemos visto a nuestra izquierda dividirse entre los que, por
medio de una enconada e implacable "lucha ideoldgica" se han
depurado hasta Ia extinci6n y aquellos que han mantenido su
"unidad" mecindose entre nostalgias y esperanzas bien administradas por la direcci6n del partido. Desde la Revolucidn de
Octubre, hasta la Unidad Popular. Lo que pudo ser, pero que
nunca fue. Y lo que habria sucedido si otros no hubieran hecho lo que hicieron.
Pero han pasado 12 anos desde que nuestra posibilidad de
transformar sueos en realidad se trunco de manera trgica.
Y hoy los anlisis de ese periodo, las criticas de los anlisis, y
los anlisis de las criticas ya no pueden realimentarse.
La critica trasciende entonces el mbito de los partidos o
grupos organizados y entra al plano de las ideas que, de alguna manera, han constituido el sustento ideolgrco y politico
comun a casi toda la izquierda chilena.
La relacidn entre el partido y las masas; el dogma del partido iinico; la concepcin de la "dictadura del proletariado" como elemento esencial al socialismo: el rol acordado a la violencia; el centralismo-democrtico, etc., son ideas y conceptos
hoy desprovrstos de todo fuero y blanco de la critica de aquellos que pretenden un socialismo "renovado", "democrtico" o
"libertario".
Pero el cuestionamiento no llega hasta alli. El propio marxismo, como base filosofica irrefutable; el leninismo, en el plano organizativo; la clase obrera, como unica clase verdaderamente revolucionaria, dogmas hasta hace muy poco irrebatibles para todo aqul que se considerara socialista, hoy se sum a n a l c u e s t i o n a m i e n t oy a l a c r i s i s .
Y asistimos ya a las primeras proposicionesde un sociaiismo diferente. Se pretende que este socialismo no puede ser
concebido como una simple democratizacidn del Estado, ni
una gestidn "humanizada" del capitalismo. Tampoco puede
ser "la simple expresidn, reformista o radical, de un proyecto
que presentado como "socialistno real", no es ms que una forma especifica de capitalismo o socialismo de Estado" (3).

(2)
(3)

Bernard Chavance, "La crise de la perspectiva rvolutionnaire". Rer'.

Communismo N" 516. Paris (1980t.
"Una corriente socialista libertaria como alternativa de rzqurerda revolucionaria en Chile", Centre d' Etudes Politiques Sur le Chili, N 14. Paris (1985).

149

Un nuevo proyecto

de sociedad

El problema central que se plantea es,-sin lugar a dudas, el

orovetto de sociedad, tanto en el plano de su realizaci6n conr"i. co-o en el de las fuerzas sociales capaces de darle vida'
Y respecto de este problema central todos los proyectos marxistal de socialismo estn aitn basados en dos supuestos: un
soporte material que seria Ia gran industria y un soporte social, la clase obrera.
Y un provecto sentado sobre estas bases, presenta al menos
dos ifrcttdes: la primera es que ignore el rol o aspectotrascendente de los diversos sectores sociales que han irrumpido en
el escenario politico chileno, aitn sin expresion partidaria. Y
esto puede implicar una subvaloracidn de toda una categoria
de vlores desarrollada por estos sectores durante la ultima
dcada, tales como solidaridad, democracia directa, ansias de
autonomfa, rechazo a la manipulacidn burocrtica, etc., y que
constituyen casi las bases de una nueva cultura.
La segunda, es que las bases materiales de la gran industria no han constituido hasta aqui sino los soportes materiales
de la reproducci6n ampliada del capitalismo. A lo ms' su versi6n "scialista" ha producido formas estatales totalitarias.
"Es posible combatir los efectos del sistema de producci6n industiial o reformar muchos aspcctos. Pero, no es posible suprimir los efectos en tanto no se suprima la forma industrial de
producir, en tanto no se sea capaz de reemplazarla masivamente por otra forma de producir" (4).
Es pradojal que la izquierda llamada socialista est dispuest a cuestionar hasta sus ms profundas bases flrlosdficas
ideoldgicas, y no est airn dispuesta a cuestionar un padrn
civilizador que airn para los no socialistas se encuentra ya
agotado (5).
Industrializacin

y tecnologia

nroderna

La izquierda sigue considerando la industrializacion como

prerequisito esencial de nuestro desarrollo, de la eliminacion
de la miseria, de la satisfaccidn de nuestras necesidades ms
urgentes. Industrializacin que, de manera audaz pero realista, se pretende fundamentar en los extraordinarios avances de
la tecnologia moderna.
Se espeia que una sociedad tecnologizada alcance un grado
de productividad en el trabajo, que haga posible el aumento
del nivel de vida de amplios estratos de la poblacin hoy dia
marginados.
Se olvida que este tipo de sociedad desarrolla, al margen de
las voluntads individuales, nuevas formas de control social
que no permiten despus democratizar a las fuerzas politicas
y econdmicas que se sitiran en esa perspectiva (6).
4) Issy Joshua, "Contra el dogma del partido nico"' Publicaciones del
CEP-Chile, N'5, Paris (1983).
5t Fernando H. Cardoso,"El desarrollo en el banquillo", Rev. Comercio Exterior, Vol. 30, N" 8, Mxico (1980), pg. 855.
6 r H e r b e r t M a l c u s e , L r b e r t a d y a g r e s i o n e n I a s o c i e d a dt e c n o l o g r c a . [ , a
Soc. Ind. Contempornea, Ed. Siglo XXI, Mxico (1972), pg. 51.

150

El ejemplo ms claro est en la relacion existente entre las

no realizaciones democrticas y liberadoras de los paises "socialistas" avanzados y el estilo de desarrollo utilizado.
Desde Lenin hasta nuestros dias hemos asistido a diversas
versiones del postulado: "comunismo es igual a soviets ms
electrificacion".
El primero planteaba que su "revolucin cultural" requeriria una industrializacion a gran escala y una expansidn de la
tecnologia mecnica del modelo capitalista (7).
La version ultima nos anuncia la llegada inexorable del socialismo a travs de la tecnologia computacional capitalista
(8).
Desde Lenin a Rockman, pasando por muchos de nuestros
socialistas criollos contemporneos, el espiritu sociaiista sumado a la tecnologia industrial capitalista deberia constituir
el camino natural hacia el desarrollo de una sociedad comunlsta.
Asistimos aqui a una nueva version "fatalista" del progreso, que parece asentarse en una consideracin materialista de
la historia, pero que tiene evidentes raices idealistas.
Los mitos de la tecnologia se afirman de este modo con la
vieja ideologia. "La mayoria de los tedricos de izquierda esperan que el poder surja de la alianza entre el espiritu tecnocrtico de organizacidn y su propia ideologia tradicional, a saber,
un humanismo cercano a Ia filosofia. No proceden a la critica
radical de los mitos de la tecnocracia. ni de la mitoloeia de lo
"social" (9).
La neutralidad

politica

de la tecnologia

Se difunde asi la idea de que la tecnologia posee de alguna

manera una ldgica objetiva interna que determina una progresidn rinica de un estadio de desarrollo a otro siguiente. Por
consiguiente, Ia tecnologia es considerada como algo que permanece politicamente neutral en cualquier situaci6n determinada, jugando un papel completamente pasivo con respecto a
los problemas de poder y control t10).
Esta concepcidn nos lleva a postular que la industrializaci6n, a travs del desarrollo tecnologico, es una necesidad
practica y no politico. Esto implica que el proceso de desarrollo posee una objetividad en si, y se lo puede excluir de los debates sobre problemas politicos. De este modo se legitiman
aquellas politicas que llevan a cabo el proceso de industrializacirr, sin tener en cuenta sus consecuenciaspoliticas y sociales.
De esta ideologia no escapa en absoluto nuestra izquierda
socialista. Por el contrario, parece bastar el agregar nuestras
renovadas buenas intenciones para transformar en instrur 7t V.J. Lenin, The State and Revolution, Pekin t1965t, pg. 58.
i 8) Arnold Rockman "Acerca de la posibilidad de una transicjdn pacifica a
la socredad socrahsta mundial mediante la tecnologia computacional
capitalista". Articulo preparado para el Seminarro "Ideas y Experiencias
socialistas en el Mundo Contemporneo. Santiago iJulio 19851.
I 9t Henry Lefevre, Contra los tecncratas, Granica, Ed. Bs, As. (1972).
t10t David Dickson, "Tecnologia Alternativa", H. Blume Ediciones, Espaia
(1980).

151

mento del desarrollo socialista a las tecnologias desarrolladas

por el capitalismo.
Despus de cada nueva discusi6n al respecto s6lo es posible
constatar que nada se parece ms a un tecndcrata de derecha,
que una tecndcrata de izquierda.
Y constatamos tambin que, aunque la mayoria de los sectores socialistas tienen ya claro que el socialismo no se refiere
s6lo a cambios en el Estado, sino a aquellos que afectan la vida cotidiana, es obvio que no hemos sacado de alli todas las
concl usiones necesarias.
Nos encontramos entonces con que el socialismo ms "realista" es el que espera realizar los proyectos de la tecnocracia:
planifrcacidn, racionalizaci6n, organizacin en nombre de la
nacidn y el Estado. Aunque esto implique una detenci6n de la
vida y de procesos sociales que son mucho ms esenciales a los
valores socialistas.
El hombre

socialista: Un ser subordinado

En efecto, desde el periodo leninista el hombre socialista ha

sido defrnido por Ia subordinacin de sus necesidades a la produccion: la satisfaccion de las necesidades ha sido asimilada a
la simple reproducci6n de la fuerza de trabajo, y esta ha sido
llamada a reproducirse al menor costo posible.
La sociedad de acumulacidn socialista ha reproducido asi el
divorcio entre el individuo concreto y el individuo social, entre
el inters individual y el inters general. Pero ha tratado de
interiorizar ese divorcio, instando al individuo a reprimir l
mismo, por el inters general, sus necesidades individuaies
(1 1 ) .
Se dir que en condiciones de penuria y de pobreza extrema, de peligros internos y externos, de formacin y de conciencia insuficientes, no se puede intentar subordinar la manera de producir al desarrollo de las facultades humanas en
el trabajo, ni de subordinar la naturaleza de la produccin a
las necesidades de los individuos.
A partir de sto es fcil llegar a una tica productiva, observada no sdlo en los "socialismos reales" sino tambin en nuestros periodos de ms abnegada militancia. Esta es una especie
de puritanismo socialista, a saber, una tica de renunciamiento, de frugalidad, de austeridad, de severidad en el trabajo, de
autodisciplina, y tambin rigorismo moral, incluidas la decencia y la represin sexual.
En resumen, una censura -en sentido freudiano de todas
aquellas necesidades que no son directamente productivas, es
decir, aquellas cuya satisfaccidn no es necesaria para la reproduccidn o incremento de la fuerza de trabajo.
Nos planteamos, por un lado, Ia creacin de una sociedad libertaria, donde florezcan formas de vida no alienadoras y no
explotadoras. Basamos, sin embargo, el xito del desarrollo
futuro en un tipo de tecnologia que, en aras de satisfacer las

(11) Andr Gorz, "El socialismodificil". La Soc Industrial Contempornea

Ed. Siglo XXI, Mxico (1972),pg. 132.

r52

llamadas "necesidadesbsicas", obliga a renunciar a sus utilizadores, a otras necesidades humanas fundamentales.
En efecto, un individuo que se siente manipulado por una
mquina, o por otros individuos, est renunciando a satisfacer
sus necesidades de comprensin del medio que le rodea, de
participacidn, de creaci6n, de expresar y de sentir afecto, de
decidir respecto de su medio de trabajo, una de las actividades
fundamentales de su vida. Todo sto a cambio de un salario
que ie otorga la postbiLidod de satisfacer sus necesidades de
subsistencia.
Asi pues, ante una tecnologia que imposibilita, de manera
radical, la satisfaccidn de las necesidades no fisiolgicas, pero
promete buenos resultados en Ia produccion de bienes, no queda sino lograr que los productores directos hagan abstraccion
de esas necesidades.Formaremos entonces buenos militantes,
que reprimirn en si mismos, y en los dems, las necesidades
experimentadas como debilidades vergonzosas,como expresiones de un "individualismo" que es necesario superar en aras
de los intereses globales de la sociedad.
En estas condiciones, Ia planificacion del desarroilo ya no
podr ser Ia expresion democrtica de las necesidadesconcretas, puesto que estas se encuentran reprimidas en la base. Por
el contrario, esta se har en funcin de objetivos globales,
comprensibles slo para quienes poseen la informacion necesaria, y cuya finalidad ultima es ia satisfaccin futura de las
necesidades sociales.
En este futuro est, sin embargo, separado del presente por
condiciones, circunstancias y espacios de tiempo tan indeterminados, como imprevisibles e inconmensurables.
En la imposibilidad de garantizar ese futuro como un objetivo real, convendr entonces reprimir la conciencia y la expresion de esas necesidades.
Planificaci6n autoritaria y centralizacin burocrtica sern,
a estas alturas, consecuencias dificilmente evitables.
Podriamos agregar aqui ia extensa lista de lacras que constituyen la critica a ia sociedad industrial contempornea,
agregando incluso las expresiones en su versin "socialista",
pero corremos el riesgo de desviarnos del objetivo central de
este trabajo.
El rol social de la tecnologia
Nos limitaremos, por ahora, a rnsistir en que Ia "tecnologia
moderna" es un instrumento fundamental e inherente a este
tipo de sociedad.Ms aun, su diseno y desarrollo es coherente
y funcional con los modelos de produccion, consumo y actividad social que, en general, conservan los intereses del grupo
politicamente dominante en la sociedad.
Los medios jerquicos de organizacion social y las formas
autoritarias de control social se han incorporado a la tecnologia, coinciden con ella y son parte de su naturaleza. Esta a su
vez mantiene y promueve a nivel material, los intereses del
grupo social dominante. AI mismo tiempo, actua de modo simbdlico al apoyar y propagar la ideologia legitimadora de esta
sociedad, su interpretacidn del mundo y el rol y posicion de los
individuos dentro de ste.
I D.J

Podemos, por lo tanto, afirmar que la tecnologia de una sociedad, ms que una coleccin heterognea de mquinas y herramientas, se contituye hoy en una institucion social que expresa tanto las relaciones de poder dentro de una sociedad determinada, como los factores economicos por medio de los cuales son expresadas esas relaciones.
La tecnologia de una sociedad nunca puede ser considerada
aislada de su estructura de poder y, por lo lanto, Ia tecnologia
nunca puede ser considerada politicamente neutral.
Afirmar, por lo tanto, que el comunismo nos puede llegar en
alas del desarrollo tecnol6gco del capitaiismo, no es algo paradojal o contradictorio; es simplemente un absurdo.
Y pretender construir una sociedad con valores socialistas a
parbir de un estilo de desarrollo basado en los modelos urbanoindustriales ya conocidos,es una utopia irrealizable.
Necesario es, entonces, que nuestra izquierda continue atacando mitos, dogmas y verdades inmanentes, y realice un
anlisis profundo respecto del carcter y naturaleza de la tecnologia a utilizar, entendiendo que La innouacin tecnolgica
es un proceso pol[ttco que no puede esperar etapas ulteriores
de un proceso de cambio sin hipotecar seriamente los propios
objetivos de ste.
Hacia una nueva orientaci6n
En ios prrafos que siguen intentaremos senalar algunas
ideas que podrian servir de base para iniciar una definicion
respecto de una "tecnologia sociaiista".
En la Critrca del Programa de Gotha y en algunas notas
dispersas dei Capital, Marx indicaba tres condiciones esenciaies para la sociedad comunista:
1. El triunfo sobre la escasez,es decir ia posibilidad de satisfacer, sin restricciones y para toda la poblacron, ias necesidades de subsistencia en su expresin histrica concreta.
2. La formacion integral (politecnismo) de los individuos, de
manera que puedan asumir las ms diversas tareas de producci6n, administracidn, gestidn y creacidn libre. La permutabilidad de las tareas es la condicion para abolir las
especializaciones,las mutilaciones, estratif,icacionessociales y ei Estado, y para realizar una divisin voluntaria del
trabajo social.
3. La abolicidn del trabajo como obligacion impuesta por la
miseria y los fines exteriores. Esto supone, obviamente, la
desaparicidn de la escasez en todas sus formas.
Estas tres condiciones se basan en el supuesto comun del
pleno desarrollo de las fuerzas productivas. En ellas se incluyen las tcnicas de producci6n, de manera que el trabajo socialmente necesario pueda ser realizado de modo tal que favorezca el florecimiento de las facultades humanas.
EI comunismo, tal como es entendido por Marx, debe suprimir todo lo que es extrano a los individuos, todo Io que est
fuera de sus fines conscientes. Debe subordinar la produccidn
a las necesidades, tanto respeto de lo que produce como a la
manera de producirlo.

154

Ciertamente no es Ia tecnologia contempornea la que satisface, ni senala el camino para satisfacer,tales condiciones.
Basta observar las distintas expresiones de "socialismo
real" para darnos cuenta de Ia distancia que los separa de tales objetivos.
Si bien podemos notar diferencias profundas con las sociedades capitalistas, en ambas el individuo, como productor y
como ciudadano, estn desprovistos de todo poder real.
Se podr afirmar que al comunismo no se accede por decreto, sino a travs de un largo proceso social, politico, economico
y cultural que crea las condiciones para su advenimiento. Pero nadie podr afirmar que el proceso de innovacin tecnologica realizado en los paises "socialistas", en tanto procesopolitico, haya creado o mejorado las condiciones ni para acceder al
comunismo, ni para satisfacer reivindicaciones democrticas
fundamentales de los productores directos.
Por el contrario, la actitud del trabajador, privado de iniciativa, de responsabilidad, de realizacion personal en el trabajo,
es la de replegarse a la esfera de lo privado, disminuyendo
aun ms su posibilidad de participacidn politica y social.
En la sociedad actual, las relaciones sociales siguen estando
determinadas por las relaciones de trabajo y de produccidn. El
trabajo social de produccin seguir siendo la principal actividad del ser humano. Y es a travs de i, que este se integra y
expresa su pertenencia a la sociedad.
Es en el trabajo, entonces,donde el individuo debe ver desarrollarse sus facultades y encontrar satisfaccion a sus necesidades humanas en el sentido ms arnpiio. El desarrollo de su
creatividad, inicrativa, sentido de responsabilidad,autonomia,
vaiores solidarios, etc. no podrn expresarseen sus relaciones
sociaies si no encuentran en las relaciones de produccidn un
campo propicio para su desarrollo.
Desde una perspectiva socialista o libertaria, es imposible
sostener que el trabajo creador est irremediablemente condenado por la evolucion inexorabie de las tcnicas industriales.
El trabajo productivo no puede ser considerado por el ser
humano con un mal necesario que debe ser compensado con el
uso privado de su "tiempo libre".
La legitima reivindicacin del tiempo libre como medio de
satisfacer la necesidad de recreacion, no justifica ni compensa
la organizacion autoritaria y opresiva en el trabajo, de la cual
la tecnologia moderna es instrumento, a la vez que causa y
consecuencia fundamental.
El problenra de los estilos de desamollo
Ahora bren, plantearse ia generacin de un conjunto alternativo de tecnologias, implica necesariamente dehnir el tipo
de sociedad que queremos y el estilo de desarrollo que propicramos para alcanzarlo.
Hasta aqui hemos intentado relacionar o mostrar ia coherencia que debe existir entre los valores de ia sociedadque anhelamos y la tecnologia que nos disponemos a utilizar.

loD

Pero el proceso (estilo) de desarrollo que media entre nuestra situacidn actual y esa sociedad futura es otro aspecto, qutzs el ms fundamental, que caracteriza un proyecto socialista concreto y que marca irremediablemente Ia naturaleza de
la tecnologia a utilizar.
Porque s fisicamente imposible que el mundo pueda conti.rua. ptoyectando los modelos conr-rcidosde crecimiento industrial y tcnol6gico sin tener en cuenta los limites fisicos impor la naturaleza finita de la tierra y sus recursos'
puestos
^
La brusca revelaci6n de que la humanidad est excediendo
la capacidad de sustentacidn de su medio ambiente fisico nos
lleva, por otro camino, a la misma conclusin de que paises como el nuestro no pueden repetir el camino seguido en el pasado por los ahora paises riesarrollados (12).
na visidn y comprensidn ms profunda de los problemas
del riesgo ambiental nos lleva, sin embargo, a evidenciar
dudas y temores que trascienden Ia "simple" preocupacion por
Ia supervivencia fisica.
Se trata, esta vez, no sdlo de evaluar las concepciones de
desarrollo y progreso en el sentido material tradicionai sino,
sobre todo, de realizar un esfuerzo por entender o redefinir
una concepci6n global de la vida.
Porque l fracaso ecolgico de la tecnologia moderna no tie.re que ver con defectos o errores fortuitos sino ms bien con
su xito en la produccin agricola e industrial. Y si la tecnologia ha log.rado realizar con creces aquello que se proponia, las
causas del fracaso ecoldgico se encuentran entonces en sus
objetivos (13).
De alli que se haga cada vez ms urgente pensar en un
cambio tanto en los estilos como en los objetivos del desarrollo, haciendo sto extensivo a los instrumentos que se disenan
para
lograrlos.
Hast aqui, los modelos de desarrollo occidentales, tanto los
de libre mercado como los de "economia centralmente planiiicada" centran su objetivo en la solucin de las necesidades
materiaies, fcilmente medibles y cuantiflicables puesto que se
trata bsicamente de la producin, intercambio y consumo de
objetos.
t'De
alii que no deba sorprendernos que no haya nada ms
importante que el ingreso que, segrin nuestro lenguaje, es medicldn de mediciones, necesidad de necesidades y posesin de
posesiones. Si nuestro lenguaje sabe medirlo mejor que todo lo
ems, nuestros impulsos -asi se infiere- debern venerarlo
nor encima de todo Io dems. El desarrollo se mide por el ingreso, ei bienestar es funcidn del ingreso, la inflacidn es ingreo mal generado y Ia desocupacidn es ingreso no generado"
Il4).

t 1 2 t A m i l c a r H e r r e r a , "Desarrollo, medio ambiente y generacion de tecnologias apropiadas". Estilos de desarrollo y medio ambiente en A. Latina.
Sunkei 1' Gligo.
113) tsarry Commoner,The Closing Cercle Confronting the Environmental

C r i s i s ,L o n d r e s c( 1 9 7 1 )p, g . 1 5 1 .
r 14 r Manfred Max Neef, C. Maiiman, R. Aguirre, "La sinergia humana como
fundamento tico y esttico del desarrollo".

156

Dentro de esta ldgica productivista est implicito el criteno

de que la humanidad se desarrolla ms en tanto ms bienes
produce, intercambia y consume.
El mayor o menor grado de felicidad que el ser humano obtenga de este proceso, cad,a vez ms acelerado, no figura en
ninguno de los indicadores que miden el desarrollo o el progreso.
Tampoco es usual encontrar en las Cuentas Nacronales informacin sobre el saqueo y depredacin a que la naturaleza
ha sido sometida cada aflo para lograr las cifras que alli se
exhiben.
En contraposici6n a esta logrca, me atrever a asumir el
postulado bsico de Max Neef, que plantea el desarrollo en
funcion de las personas y no de ios objetos.
Las necesidades

humanas

fundamentales

Si nos olvidamos, por un momento, de la loca anza de producci6n, intercambio y consumo de objetos, podremos pensar,
o imaginar al menos, un tipo de desarrollo centrado en el ser
humano y, por Io tanto, en la satisfaccidn de sus necesidades
fundamentales.
Y esas necesidades fundamentales, a mi juicio, superan claramente en amplitud a aquellas definidas como "necesidades
bsicas".
Corrientemente denominamos necesidades bsicas a aquel
conjunto de demandas vitales para la sobrevivencia de los seres humanos, y que constituyen el punto de partida de los individuos para poder actuar socialmente.
Como demandas fundamentales para Ia sobrevivencia histdricamente han sido consideradas: la alimentacin, la vivienda, la salud, la educacin, etc.
Pero las demandas fundamentales no se detienen alli, al
contrario, tanto las experiencias sociales como el desarrollo
teorico muestran que es preciso una ampliacin, una integracin de necesidades que hacen ms complejo y enriquecen
nuestro mundo de referencia.
De hecho, el ser humano se diferencia del animal en algo
ms que poseer inteligencia. Y este ser diferente le plantea
exigencias y necesidades superiores como el desarrollo de su
capacidad de amar, de comprender el mundo que le rodea, de
participar socialmente, de recrearse, de ser libre, de crear y
trascender su mera existencia individual aportando en las
ciencias, en el arte, la tecnologia, etc.
Entenderemos entonces por necesidad todo requerimiento
que tenga el ser humano, tanto para subsistir como para 1ograr la plenitud de ese carcter "humano" que lo hace diametral y cualitativamente diferente del resto de los seres que
pueblan el planeta.
Una tecnologia

diferente

Si intentamos redefinir la tecnologia en esta perspectiva no

podremos reducirla ya a "la ciencia de las artes mecnicas e
industriales".

r57

Tampoco es coherente entenderia como "un conjunto de hi:

rramientas, materiales y conocimientos empleados en la produccion de un bien o seryicio".
Tendremos que asumir su carcter como forma de expresitin
de una accidn social, en que las mquinas y herramientas proporcionan los medios por los que las acciones sociales son organizadas y realizadas.
Y si estas acciones tienen como finalidad la satisfaccin de
Ias necesidades humanas fundamentales, entonces ia tecnologia ser uno de los instrumentos principales para lograr dicho
flrn.
. En tanto instrumento, por ende, la tecnologia debe asumir
un conjunto de necesidades que, como hemos visto, abarcan
todos los planos de la existencia humana.
Una tecnologia coherente con los valores fundamentales del
socialismo deberia, a mi juicio, intentar la satisfaccidn simultnea dei mximo de necesidades existentes' Si esto no es posible, en algunos casos, al menos la tecnologia no puede condenar al ser humano a la no satisfaccidn de algunas de sus necesidades fundamentales, a cambio de la posibilidad de satisfacer otras (15).
De alli que aspectos como la participacidn, creatividad, autonomia, relaciones igualitarias, respeto del medio ambiente.
etc. que determinan la relacidn que el ser humano establece
con sus medios de trabajo, con la Naturaleza y con sus semejantes, no pueden considerarse como secundarios' subordinados a ia productividad o adjudicados al buen o mal uso que ios
individuos concretos hagan de una determinada tecnologia.
Estos aspectos son esenciales, son parte de la naturaleza
misma de la tecnologia, e imprime en ella el sello de la sociedad que pretendemos construir.
En la actualidad, algunas proposiciones como el "self-reIiance" o ciertas formas de tecnologia apropiada expresan' en
Io fundamental, esta concepci6n, aunque estn muy lejos de
agotar sus posibilidades (16).
En su aspecto ms importante, ambas estrategias, reivindican y recuperan la dimensi6n del ser humano frente a los factores externos, ponindolo en el centro de su propio desarrollo.
La necesidad

de transformar

lo cotidiano

Las ideas hasta aqui planteadas implican transformaciones

que afectan no solo las estructuras, sino tambin Io cotidiano'
Y estos cambios son concebidos como fruto de una voluntad
politica y no como la consecuencia inevitable de un proceso' a
u vez inexorable, de desarrollo tecnoldgico ante el cual el ser
humano no tiene otra alternativa que adaptarse.
Si aceptamos y asumimos el socialismo como la necesidad
de cambiar la uide. y no s6lo copar el aparato del Estado para
t 1 5 r A. Leppe y B. Velasco, "Tecnologias Apropiadas: lSolucirin de Necesida'
"Contribudes Humnas?", Doc. de trabajo presentado al Taller sobre
c i o n d e l a s O N G a l d r s e oe i m p l e m e n t a c i o n d e P o l . s o c i a l e se n C h i l e '
Unicef. Chrle (1985).
Fernando H. Cardoso, op. cit. pg. 857.

15R

fines que se logran en el infinito del tiempo, entoncesentenderemos la necesidad de reconstruir la sociedad en torno a
una metamorfosis de lo cotidiano.
Y tal vez como nunca antes el movimiento social en Chile
prefigura hoy las condicionespara esa metamorfosis.Una intensa vida grupal de base; una valorizacin distinta -ms
instintiva quizs, pero ms autntica- de la democracia;sus
anhelos de autonomia; la resistenciaa la manipulaci6n;el comienzo de la integracidn de lo priblico y lo privado; Ia participacidn social de la mujer, etc., son condicionesque, de ser
comprendidasy respetadas,pueden ser una base trascendental.que nos permita reintegrar todoslos aspectosde la vida socral.
Los valores de igualdad y la aspiracidn del socialismose
plantean hoy con tanta fuerza comoen ei siglo pasado.Tenemos ahora claro que no basta con la apropiacidncolectivade
los medios de produccidn si el objetivo es producir lo mismo
que la empresaprivada y de Ia misma manera. Tampocobasta sustituir el gigantismo de las transnacionalespor el de las
burocracias estatales.
Las instituciones que fomentan las jerarquias socialesdeben hacer frente a las demandas de igualdad y de Ia experiencia colectiva de todos los seres humanos. La tecnologia,por
ende, no puede ser encuadrada s6lo en trminos de categorias
econdmicas,que se refieren s6lo a la propiedad y al control de
los medios de produccidn, sino que debe asumir su naturaleza
politica como instituci6n social y cultural.
"Sdlo dndonos cuenta de hasta qu punto la tecnologia forma parbe integrante de la ideologia de la sociedadcontempornea (...) podemosapreciar hasta qu punto es necesarioy
deseabledesarrollar una tecnologiaalternativa. No hacer caso de la dimensi6n politica de este cambio supondr apoyar un
conceptoidealista de la tecnologiaque no coincidecon su realidad social tal como esta ha sido experimentada.
Suponer, sin embargo, que el problema afecta exclusivamente a las relacionessocialesde produccidny no a la verdadera naturaleza de los medios de produccidn es hacer caso
omiso de hasta qu punto nuestra tecnologiaactual est impregnada de la ideologia de explotaci6nde las sociedadesindustriales avanzadas,ya seannominalmentecapitalistaso socialistas" (17).
El viejo problema del poder
Llegando al final de este trabajo no queda sino concluir,
un vez ms, que el problema determinante, en riltima instancia, es el problema del poder.
Los conceptosaqui vertidos se oponen al control estatizante
y no democrtico; se oponen a la reproduccin de formas de
dominacin y explotacin legitimadas tradicionalmente por
nuestra izquierda: partido nico, reforzamiento del Estado,
disciplina autoritaria, direccidn de la sociedadpor el partido,
(17) David Dickson,op. cit. pg. 183.

159

opresin de las minorias, militarizacidn de la sociedad,etc.

Puede parecer irreal plantearse la construccidndel socialismo sin utilizar estas "herramientas". Pero mucho ms irreal y
utdpico es plantearse el pasadocomo futuro.
Slo queda ahora por saber si los socialistasde hoy estn
sodefinitivamente dispuestosa renunciar a sus concepciones
bre el poder y a trabajar en la elaboraci6nde una nueva cultura politica, que tenga comoeje central la liberacidn y emancipacidn de todos los sereshumanos.
En ese caso, tendremos arin todo por hacer si pretendemos
crear una tecnologia socialista.
Referencias

l6cl

DEBATE POLITICO SOBRE

EL SOCIALISMO EN CHILE

161

UNA VISION DE LA EVOLUCION DEL

PENSAMIENTO SOCIALISTA EN CHILE
Alcarct Briones
Eduardct Ortiz
Vector. Julio de 1985

1. Las tendencias del socialismo

Al comenzar estas reflexiones nos enfrentamos a dos tentaciones a ias que dificilmente escapan quienes abordan como
tema de estudio al socialismo chileno. La primera de ellas,
que francamente no nos mostramos excesivamente interesados en eludir. es la que se origina en primeras impresiones.
casi siempre promotoras de cierta inocultable admiraci6n. Y
es que el socialismo chileno exhibe tal numero de singularidades y proezas que no puede menos que resultar cautivante;
comparte con ei Partido Comunista la exclusividad latinoamericana en tanto organizacin marxista que, en condiciones
capitalistas y participando de la institucionalidad democrtico representativa, ha ejercido permanentemente un atractivo
poderoso sobre las masas y ha contado como contraparte con
un importante apoyo por parte de stas (a solo cuatro anos de
haber sido fundado, en 1937, el Partido Socialista contaba ya
con el 11' del total de votos emitidos en el pais y elegia a 17
diputados); sus aportes te6ricos y io que podria definirse como
su doctnna son, por otra parte, genuinamente originales, al
grado de haberse anticipado en muchos casos a formulaciones
que, como la llamada "teoria de la dependencia" alcanzaron
luego reconocimiento y prestigio acadmico; finalmente aunque de ninguna manera lo menos importante, el Partido Socialista de Chile es el partido de Salvador Ailende y, con 1,
fue protagonista de una de las experiencias politicas ms notables de la historia contempornea.
De la segunda tentacin, en cambio, tenemos Ia firme intenci6n de sustraernos. Se trata de una situacidn que en realidad
no es exclusiva de los estudios sobre el Partido Socialista
puesto que tiende inquietantemente a repetirse en los aniisis orientados por las ciencias sociales.Es Ia inclinacion a reducir la hrstoria a un comportamiento semejante al de la naturaleza, en ei que todo estaria explicado por determinantes
directas, indirectas o, lo que es ms frecuente, "en riltima instancia''. Como en ocasiones-que no son las menos por cierto
la historia simplemente discurre, sin preocuparse demasiado
por cumplir los dictados del manual, no es raro ver a analistas
intentando la proeza fisica de hacer equivalentes ei circulo de
la realidad con el cuadrado de sus teorias y eso,justamente, es
lo que queremos evitar.
Por ello es que no intentaremos descubrir las "razones ultimas" que expliquen, ms all de toda duda, el fendmeno socialista chileno. Esas razones quiz anden por alli, ocultndose
con picardia a los diligentes investigadores entre el follaje de

It)J

ia historia o tal vez no hayan existido nunca. FJn lo que a nosotros toca resulta indiferente: como quiera que sea, despues
de medio siglo de vida el socialismo tiene una historia que
puede conocersedirectamente y, sobre todo, es portador de potencrahdades f'uturas que es importante desentranar. Eso es
suficiente para una reflexin sobre la evolucion del pensamiento socialista chileno que dificilmente podria tener, hoy en
dra. ms valor que el que se resuma en la simple interpelaci<in
crudadana a todos ios partidos poiiticos del pais, exrgiendo saber qu pueden oiiecer para superar la crisis polrtica en que
la nacin se encuentra sumergida desde hace una veintena de
aos y qu puede esperarse de ellos como constl'uctoresy sostenedores de un orden de vida me;or.
2. Algo sobre el origen y el carcter del
socialismo chileno
Sin nimo, pues, de descubrir las determinantes "en ultima
instancia" del socialismo y desprovistos adems de la pretensi6n de ser exhaustivos, queremos comenzar por anotar algunos de los elementos que estaban presentes en el momento en
que el Partido Socialista surgid a la historia en 1933.
Primero, las que podemos llamar "influencias ideoldgicas" y
entre ellas, para comenzar, las que estuvieron directamente
presentes en esa fundacidn. En un lugar central se ubica aqui
el marxismo, aunque en una versidn ms sociologica que ideolgica, que recuerda los enfoques de Juan B. Justo o Jos Ingenieros (1). Junto al marxismo se encuentra un componente
anarquista que tiene origen en el movimiento sindical de las
pri.meras dcadas del siglo y en la llamada "generacion universitaria de los aos 20", algunos de cuyos principales exponentes, como Eugenio Gonzlez, se encontraban presentes en
esa fundacidn. La "generaci6n de los anos 20" era portadora
adems de una posici6n tica homologable a la del viejo populismo ruso, que visualizaba a los desposeidos,cualquiera fuese
su condicin social especifica, como depositarios preferentes
de los valores positivos de Ia humanidad. Por ultimo, a la fundacidn del Partido Socialista concurrieron tambin los idealcs
de la masoneria, representados en la ocasin por su Gran
Maestro Eugenio Matte Hurbado y por Marmaduke Grove (2).
A estas primeras influencias se agregaron posteriormente
el leninismo y el trotskysmo, que se hicieron presentes poco
tiempo despus cuando, en 1936, se integr formalmente al
partido la "Izquierda Comunista", organizacidn escindida del
Partido Comunista Chileno como consecuencia de la pugna
Stalin-Trotsky. Finalmente deben considerarse tambin como

1) Al hacer la semblanza de Oscar Schnake, uno de los fundadores del par"cursc.rsde estudios sotido, Julio Csar Jobet recuerda la realizacion de
cialistas" patrocinados por aquel y en los que se analizaba el Tomo I de
El Capital en la traduccion de Juan B. Justo \cf. EI Partido Srx rofts/o i1t'
Chile, Ed. PLA, Santiago de Chile, 1971)
2) Grove Luvo fuertes lazos con la masoneria. Ingreso a ella en abrrl de
1912 y alcanz la posicin Maestro en 1913. AIli trabri amtstad cott
Matte.

164

influencias ideol6gicas presentes en los origenes del sociaiismo chileno a algunas de carcter latinoamericano, como aquellas que emanaban de la revolucidn mexicana (principalmente
los rsgos de nacionalismo antiimperialista impuestos por Lzaro Crdenas) y del proyecto aprista para Amrica Latina de
los aflos veinte y treinta.
El segundo elemento significativo en relacion a la fundaci6n del Partido socialista es el periodo hist6rico. El socialista
es el rinico partido chileno nacido directamente en medio de la
crisis de dominacidn oligrquica y en el contexto de la transicin hacia el nuevo sistema de dominacin que habria de
desarrollarse durante las dcadas liguientes; la fundacidn del
partido tuvo asi lugar en medio de las duras condiciones econdmicas y sociales que caracterizaron al periodo y cuyo origen
se encuentra tambin en Ia llamada "Gran Depresion" que
marcd profundamente el panorama de la poca. El Partido Comunist, fundado en 1922, naci6 cuando esta crisis se planteaba; sin embargo sus origenes remiten ms a la influencia de
la revolucin msa o al celo funcionario de los activistas de la
III Internacional que a la situaci6n chilena. Las raices del
Partido Socialista, en cambio, estn sdlidamente plantadas en
la crisis, al grado de contar entre sus fundadores a algunos de
los ms notables animadores del.proceso politico del periodo,
Marmaduke Grove, sin duda, el principal entre ellos'
Finalmente podemos anotar como tercer elemento signif,rcativo la particular relacidn que el socialismo debio mantener
desde sus inicios con el Partido Comunista chileno. A diferencia de las situaciones europeas, en Chile el Partido Socialista
se fund cuando un partido comunista ya existia y tenia un
considerable arraigo entre los sectores populares, particularmente obreros. De aqui que el socialismo chileno haya nacido
interpelando al comunismo y que en su desarrollo haya estado
permanentemente presente un dilogo de gran profundidad
ritica con ste, dando lugar a dos vertientes del movimiento
popular que se han acercado o separado en distintas colrrntuia pero que han mantenido siempre identidades perfectamente diferenciables entre si (3).
En el marco de estas condicionantes y de otras que seguramente se nos escapan, el Partido Socialista surgi y se desarroll6 cruzando por tres rasgos distintivos que, acentundose
unas veces o diluyndose en otras, han terminado f,rnalmente
por caracterizarlo, explicando su singularidad en el panorama
politico chileno y en buena medida tambin internacional.
El primero de ellos, que ocupa nuestra atencidn central en
estas notas y al que nos referiremos ms extensamente luego.
r 3) Julio Cesar Jobet apunta: "En esa poca solo existia un partido revolucionario, el Partido comunista. Vivia cegado por el sectarismo de la Tercera Internacional, desligado de nuestra realidad a causa de sus erradas
orientaciones internacionales, colocado en un plano estrictamente teortco y verbalista, sin real ingerencia en las masas. Adems se dividio en
dos fracciones irreconciliables: una, fiel a las directivas de Stalin; y la
otra, partidaria de Trotsky, trasladando al seno de la lucha slndical y
politica obrera de Chile un asunto propro de la situacidn politica interna
de la URSS". El Partido Socialista de Chile, Tomo 1, pg 31. PLA, Santiago,1981.

165

tiene que ver con su pensamiento y, ms especificamente, con

ia indole central de su orientacidn social y defrnici6n politica.
En este plano el socialismo chileno se ha pronunciado permanentemente en trminos de una opci6n por el pueblo y Io popular considerados en su sentido ms amplio y ms alejado de
connotaciones clasistas socialmente rigidas. Se trata de una
concepcion que elude el enclaustramiento en definiciones relativas al "proletariado", Ia "clase obrera" u otras equivalentes, para identificarse en general con los que podrian describirse como "pobres de Ia ciudad y el campo" o, de otra manera'
con todos los oprimidos de la sociedad (4). Y en intima asociacin con esta opcidn social se encuentra una concepcin de su
propio objetivo ms como una realizacidn tica en el campo de
lo politico que como una forma especifica de organizacin social. De este modo, el socialismo al que aspiran Ios socialistas
chilenos ha tendido a presentarse como el momento y el lugar
del imperio de la libertad, la solidaridad y la justicia social
antes que como un rgimen social de estructuras precisas.
Este primer rasgo esencial y su evolucin estn fuertemente condicionados por otro, que se muestra en primera instancia como una suerte de singular apertura intelectual pero que
en realidad es una verdadera pasin por el conocimiento y asimilacidn de toda nueva tendencia tedrica o experiencia prctica aparecida en el horizonte del movimiento revolucionario
mundial. Se trata, en los hechos, de la otra cara de lo que ha
sido una gran incapacidad del socialismo para soportar principios rigidos o enunciados dogmticos, asi hayan sido presentados estos con un carcter doctrinario o con uno presuntamente
cientifico. En este contexto el Partido Socialista conocid y proces en los mecanismos de su propio universo de concepciones
( 4) lln la Sesion de Clausura del primer Congreso General el 31 de diciembre cie i933 Marmaduke Grove expresaba: "La incorporacin de los campesinos pobres y medianos a la tarea de destruir las ohgarquias de terratenientes es un proposito esencial en la politica del partido... Para hacer
efectivo este proposito, contaremos con Ia colaboraci6n entusiasta de todos aquellos que viven de su trabajo campesino con los pequenos y medianos agricultores y con todos los que sienten la explotacion latifundista y la proletarizacion de sus condiciones... Pero la revolucidn agraria
tiene aun un sentido ms profundo y vital; ella establecer el equilibrio
justiciero entre la crudad y los campos. No solo las condicionantes de la
explotacion agricola sumergen a la tierra y a los labradores en servidumbre, srno Ia subordinacin econdmica y financiera de la produccidn
agricola con respecto a la produccidn industrial y a las necesidades de Ia
vida urbana". Jobet. Op. Cit. Pg. 87.
Agrega Jobet: "Aquellos rasgos tipicos del socialismo chileno explican
que en sus cuadros se mezclarn elementos sociales drspares (obreros,
campesinos, intelectuales, empleados y estudiantes), y de formacion doctnnaria o esprritual distintas (anarquistas de fuertes tendencias libertarias; comunistas trotzkistas de intransigentes concepciones marxistas;
miembros de las logias mas6nicas de ideas espirituales y deistas, proselrtos de las diversas iglesias evanglicas y fervorosas creencias cristianas: unos partidarios de la lucha democrtica por medio de la organizacin y educacin de las masas; otros de la conquista revolucionaria empleando la violencia; algunos, experimentados conspiradores y entusrastas de los complots y golpes militares, muchos sinceramente enemrgos de
los viciados procedimientos electoralistas demo-burgueses; y otros encantados con las tcnicas electorales, vibrando con los comicios)". Jobet.
Op. cit., pgs. 90-91.

166

e interpretacions planteamientos de origenes tan diversos corno el aprismo, el maoismo, la experiencia socialista yugoeslava o los primeros anos de la revolucion cubana. Esta actitud,
por otra parte, solo fue posible para viud de una concepcion
flexible y no ideologizada dei marxismo, bien perfilada en su
Declaracion de Principios original, en la que se senala que se
lo acepta solo como "...mtodo de interpretacion de la realidad" y, aun asi, "rectificado y enriquecido por lodos los aportes dei constante devenir social".
Toda esta apertura y flexibilidad terica, que inevitablemente da lugar a una gran flexibiiidad politica, no habria sido
posible en ei marco de una estructura orgnica rigida y rnucho menos en ei de una autoritaria; de aqui que no llame mucho la atencion que el tercer rasgo caracteristico del Partido
Socialista sea justamente su partrcular textura orgnica. Formalmente el partido ha estado casi siempre dividido en agrupaciones regionales divididas en seccionalesy estas ultimas a
su vez en clulas llamadas "nricleos"; al lado de sta, sin embargo, ha habido permanentemente una estructur informal
que explica mucho ms ia realidad del partido. Esta presenta
a la mayoria de los militantes activos agrupados en verdaderos "ciubes" politicos, que asumen Ia forma de "brigadas' por
especialidades profesionales, de coneccionessobre la base del
desempeno comun de aiguna actividad especifica (ios "sindic a l i s t a s " . i o s " c a m p e s i n i s t a s " .l o s " u n i v e r s i t a r i o s " . . . to s i m p l e mente de agrupamientos espontneos basados en la amistad o
la afinidad personal. La existencia de estos "clubes", que casi
nunca han llegado a constituir "fracciones" en un senidoestricto, no da cuenta de una desrnteppacionpartidana ni de la
conformacion de alguna suerte de f'ederacion de entidades autonomas, pues los militantes han seguido integrados de una u
otra manera a la estructura regular, aceptando por lo tanto la
autoridad de un Comit Central y Ia linea defrnida en los congresos. Se trata simplemente de una organizacin informal
que se ha adecuado esplndidamente a la idiosincracia socialista. cumpliendo de manera bastante eficaz la f'uncronde activar a los miiitantes y de llevar al partido a una extensa variedad de frentes en ios que de otro modo su presencia habria
srdo precaria o inexistente. Una integracion ms intensa de
los diferentes "clubes" entre si y Ia reaitivacion de la militancia pasiva solo tiene lugar, en este marco, en momentos de
tension politica interna o externa, especialmente congresosy
elecciones nacionales. Entre estos periodos la sintesis partidaria queda concentrada en el Secretario General antes que en
el Comit Central. pues ste frecuentemente sufre tambin
los efectos de crerta dispersion; en estas condiciones la Secretaria General trende ms a cumplrr la funcin de referente cornun que la de liderazgo, razn por la cual las personas que
ocupan el cargo deben satrsfacer prioritariamente el requisrto
del respeto -v la confianza de los milrtantes y solo en segundo
Lermino y no siempre el de la identrfrcacion plena con la
linea dei partrdo. Toda esta particular caracterizacion orgnica ha explicado que ia politica interna del Partido Socialista
ha1'a sido siempre intensa y dinmica, manifestndose como

r67

una constante variacidn de la correlacidn de fuerzas entre corrientes que discurren a travs de estos "clubes" conformando
las tendencias que permitan la definicidn de consensos partidarios en los congresos generales de la organizaci6n.
3. De d6nde vino y a d6nde ha ido el pensamiento
socialista
Despus de la caracterizacidn anterior no es dificil concebir
al Partido Socialista como una entidad dinmica y aceptar la
posibilidad de su evolucin en todos los planos en que. sta
pueda ser imaginada. Tal evolucidn ha alcanzado tambin su
pensamiento, pero teniendo siempre como referente Ia caracteristica que definiamos algunas pginas atrs, esto es su
opcion poilo. pobres o, si se prefiere, por los oprimidos en genral sin perfiies clasistas rigurosos y su concepcidn del socialismo m como expresin de la justicia social y el bienestar
econcjmicoque como una estructura social concreta'
Estos rasgos estuvieron marcadamente presentes en el pensamiento dJ los fundadores del partido. Las preocupaciones de
Eugenio Matte Hurtado, por ejemplo, quedaron sintetizadas
en l acta de fundaci6n del partido en el que se anota su proprimer Comit
posicidn
^Ejecutivode considerar en la desig.nacidn del
a "trabajadores manuales e intelectuales" y que la
-en este mtsmo
Declaracion de Principios tuviera en cuenLa
orden- a "la expansidn de la cultura, la reivindicacidn de la
mujer y ia construccion economica indo-americana" (5)' Por
su part-e Oscar Schnake, primer Secretario General Ejecutivo,
destribia asi la base social y los objetivcs del partido: "Las bases del Partido provienen de la clase obrera y de los sectores medios. Campesinos pobres, pequeios agricultores, peones,obreros simples, obreros calificados, artesanos, profesores, tcnicos
de todas las especialidades, pequenos industriales, pequetos
comerciantes, universitarios... unidad social capaz de formar
una rplica libre y soberana enfrentada a toda potencia politica o conmica ms fuerte que Chile para hacer una democracia en que imperen el bienestar economico y la libertad politica... No se viene a nuestro Partido porque se sea intelectuai u obrero; se viene porque se ha adquirido conciencia revolucionaria del actual momento histdrico. Por eso luchamos
contra la demagogia, la mentira de hacer creer que slo los inteiectuales podian salvarnos o que solo los obreros son revolucionarios. Por eso es un atentado a la unidad de nuestro Partido ei divrsionismo mentiroso de obrerismo e intelectualismo, y
quien atenta contra la unidad del Partido Socialista atenta
hoy contra el futuro del pueblo, pretendiendo destruir su instrumento de liberacidn" (6). Y en un discurso en ei Senado de
la Repriblica, el23 de mayo de 1934, Marmaduke Grove seflalaba su vez: "El Partido Socialista levanta en presencia de
los partidos burgueses un frente de trabajadores intelectuales
{ 5) Cf. Julio Cesar Jobet:El Partidn Soci'alistade Chile, Tomo II, Ed. PLA'
Santiago de Chile, 1971.
( 6) En Polttica Socialista(1938),cf. PensamientoTerico1'Politico del Par'
tido Socialista,Ed. Quimantri, Santiagode Chile' 1972.
168

y manuales. El Partido Socialista es un partido de traba;adores y trata de hacer del pais una Republica de trabajadores en
que todos los grupos sociales se organicen de un modo racional" t7t.
Todos estos criterios quedaron bien recogidosen la Declaraci6n de Principios del Partido Socialista, redactada en el momento de su fundacidn en abril de 1933. En este breve texto.
adems de la aceptacidn metodoldgica del marxismo, ya comentada, se describe a la sociedad dividida slo en trminos
de dos grandes bloques, los trabajadores en general y sus
opresores: "La actual organizacidn econdmica capitalista divide a la humanidad en dos clases, cada dia ms definidas:
una clase que se ha apropiado de los medios de produccin y
ios explota en su beneficio; y otra clase que trabaja y produce
y que no tiene otro medio de vida que su salario. La necesrdad
de la clase trabajadora de conquistar su bienestar economicoy
el afn de la clase poseedorade conservar sus privilegios, determina la lucha entre estas dos clases". En este contexto el
socialismo es definido, en trminos generaies, como una necesidad; "El rgimen de produccion capitalista, basado en la
propiedad privada de la tierra, de los instrumentos de produccion, de cambio, de crdito y transporte, debe necesariamente
ser reemplazado por un rgimen economicosoctalista, en que
dicha propiedad privada se transforma en colectiva".
Durante esos mismos anos una conceptualizacionv un estilo emparentados con los de Ia vertiente comunista slo se hizo
presente en los planteamientos de militantes "leninistas" o
"trotskystas" integrados a la organizacion, segun se ha dicho
principalmente por la via de la "Izquierda Comunista". El
caso mejor conocido es el de Humberto Mendoza, autor de un
importante libro publicado en Ig42 con el titulo de 2Y ahora
qu? El socialismo muil de postguerra, que lo muestra como
uno de los pocos tedricos socialistas de esos anos que para describir y analizar la sociedad chilena, citaba abundantemente
a Marx, Lenin y Bujarin y que definia al socialismo en trminos de una "dictadura del proletariado": "Por Ia violencia revolucionaria se permite y se asegura el nacimiento de una sociedad ms justa y, por intermedio de una Dictadura Proletaria, el funcionamiento del rodaje revolucionario del nuevo rgimen se garantiza y extiende" (8).
La vocacidn popular original del Partido Socialista cobro
sentido tedrico durante las primeras dcadas de su vida. Su
anlisis arrancaba de una critica de la estructura socioeconmica chilena cuyo retraso capitalista descalificaba no solo a Ia
burguesia nacional, responsable del mismo debido a su subordinacion al imperialismo y a su incapacidad para imponerse
sobre la oligarquia terrateniente, sino tambin al proletariado, al que sin negrsele un papel central en el proceso revoiucionario se le desconocia la capacidad de asumir por si solo la
empresa debido a la debilidad que le transmitia la enclenque
estructura capitalsta de la que hacia parte. En esas circuns( 7) Cit. por Alejandro Cheln: Tral,ectortadel SoctalLsmo,
Fld. Astral, Argentina, 1966.
( 8) Cf. PensamientoTerito1'Prdctico
del PartidoSocio.sto,
Ed. cit., p.,10.

169

tancias la revoluci6n aparecia como un cometido propio de bodos los sectores sociales oprimidos por esa estructura atrasada
y deforme -todos los trabajadores "manuales e intelectuaies"- y principalmente los campesinos, victimas preferentes
de un-oiden Jocial predominantemente oligrquico. En las
mismas circunstancias, el objetivo concreto perseguido por
revolucidn tenia que ver con la superacin de los obstculos
que se oponian al desarrollo, lo que la convertia en antiimperialista y antioligrquica, aun cuando se desconociera cualquier prtagonismo burgus en ella, punto en el que el plantaminto scialista dii'eria de aquel que desarrollaba el Partido Comunista en esr: mornento.
Esta concepcidn alcanzo su expresidn ms acabada en el
Programa apiobado en 1947 y particularmente en su "fundamentacion teorica", redactada por Eugenio Gonzlez, posteriormente Rector de la Universidad de Chile y en ese momento Secretario General del Partido. En este texto se reiteran los
principios metodoldgicos definidos en la Declaracidn de Prinipios, explicitndose el antidogmatismo de la "doctrina socialita" y su carcter de "concepcidn viva, esencialmente dinmica", capaz de cenirse en su desarrollo del ritmo del movimiento social, "enriquecindose de continuo con la experiencia
de lucha de la clase trabajadora". El objetivo del socialismo, Ia
utopia socialista, se presentaba como la realizacidn de una necesidad histdrica pues "el rgimen capitalista ha dejado de ser
til al progreso de las sociedades y se ha convertido en obstculo para que las formas de convivencia y de trabajo, de ms
alto valor humano que dentro de su propia evolucin se han
ido generando, puedan alcanzar su normal desenvolvimiento"'
Ajutndose al planteamiento marxista -del que se decia que
"proporciona un mtodo profundo de interpretaci6n sociologrc"-- se expiicaba la decadencia capitalista por la insuficiencia de las estructuras juridicas y politicas para contener a "las
fuerzas productoras cada dia incrementadas por nuevos aportes de la tcnica cientifica" y ms adelante en trminos menos
abstractos pero siempre ajustados a un anlisis marxista, por
su incapacidad para dar solucidn conveniente" a "los multiples problemas que se derivan de la general inseguridad, Ias
iuchs por los mercados y las fuentes de materias primas, las
crisis periodicas que denotan las internas contradicciones del
rgimn de produccion y de cambio, el subconsumo de la mayoiia de la poblacion trabajadora, el paro forzoso de las grandes masas de hombres hbiles con su ttgica secuela de miserias fisicas y morales".
Sin embargo y en mejor consonancia con la motivacin tica
del socialismo chileno, el Programa seflalaba que ei principal
rasgo de la decadencia capitalista era morai: "Lejos de Iiberar
a los hombres de las necesidades materiales, las fuerzas econmicas desarrolladas por el capitalismo los mantiene en una
servidumbre de hecho que no sdlo limita su vida fisica, sino
que menoscaba sensiblemente las posibilidades de su vida moral. Los bienes de la cultura son, en mayor parle, inaccesibles
para la mayoria de los hombres. Ms aun: los mismos poseedores de los uredios de produccin... estn sujetos tanto como los

170

asalariados, aunque ellos sean menos conscientes, a las mutilaciones morales que impone el rgimen del cual usufrrrctrian".
"De aqui entonces, ms que de la necesidad econdmica, la importancia del socialismo para la continuidad del desarrollo de
Ia humanidad: "La subsistencia del capitaiismo amenaza la
continuidad de la cultura, porque el capitalismo se afirma en
la negacion de Ia persona humana. Solo la accion revolucionaria de los trabajadores y de sus organizacionesde clase aseguran el destino de la humanidad". El socialismo se presenta, en
estas circunstancias, como garantia de continuidad de Ia cuitura y su objetivo no seria por tanto la destruccion de lo ya alcanzado por la humanidad en el orden burgus, sino su desarrollo en un medio en que imperasen la libertad y la justicia
social en el contexto de un aumento generalizado del bienestar material: "Producto genuino de la evolucin econmica y
social de los pueblos modernos, el socialismo representa en
cambio la continuidad orgnica de la cuitura... el orden positivo que reclama la evolucion economica debe corresponer al
orden tico que exige Ia justicia social. Uno y otro son inseparables para el socialismo como expresiones de una situacin
histrica... El socialismo recoge. pues. las conquistas politrcas
de la burguesia para darles la plenitud de su sentid humano... Como heredero del patrimonio cuitural, el socialismo no
pretende otra cosa que extender a todos los miembros de la sociedad las ventajas de la seguridad economicay las posibilidades de libertad creadora que hoy dia son privativai de minorias privilegiadas".
El socialismo chileno, segun proclamaba su programa de
1947, no encontraba realizado en la revolucion sovitica su
ideal de sociedad. Ms bien al contrario, lo criticaba y, consecuentemente, se proponia combatir "en todas partes la politica
comunista. Para los socialistas chilenos, ia politica socializadora inicial en la Unin Sovitica habia derivado en una',mera estatizacion", dirigida 'rpor una burccracia que ejerce el poder en forma despotica sometiendo a una verdadera servidumbre a la clase trabajadora"; de aqui que pudieran afirmar que
"la.trgica experiencia sovitica ha demostrado que ro re pr."de llegar al socialismo sacrificando la liberad de los trabaiadores, en cuanto instrumento genuino de toda creacin .",ooirrcionaria y garantia indispensable para resistir las tendencias
hacia la burocratizacidn, la arbitrariedad y el totalitarismo.
EI sacrificio de las libertades en un rgimen colectivista conduce inevitablemente a inditas formas sociales de carcter
ciasista y antidemocrtico, del todo ajenas al sentido humanista y libertario del socialismo.
Para el Partido Socialista un rgimen "socialista revolucionario" debia considerar la socializacin de los medios de
produccidn "...como fundamento de una economia planificada
para satisfacer las necesidades humanas"; sin embrgo advertia: "...las circunstancias concretas determinarn en ada pais
las modalidades a las que el proceso de socializaci6n del pder
economico tenga que ajustarse en su desarrollo", aunque aclaraba que, en trminos generales "...l deber evitarse cuando
conduzca a una centralizacin burocrtica que esterilizaria

l7r

Ias iniciativas creadoras de los trabajadoras y abriria paso a

,rl,",ru. formas de opresion estatal". De aqui que s9 considerara a los sindicatos como conducto principal de planiflrcacion,
"...slo a travs de ellos podr desarrollarse la planifiva que
Lr.ir de Ias actividades econdmicas sin menoscabo de las Iidemocrticas de los trabajadores"'
- -Es
bertades
en ese marco doctrinario que el socialismo chileno plante6 los principios de su politica, desarrollando Ios elementos
de un diagndsiico estructural de las sociedadeslatinoamerica.rut qt" jristifrcaba el protagonismo popul:r en los pro-cesosde
ievolucionario-. El Programa de 1947 seflal6: "Nuestra
"u-bio
no ha conseguido desarrollar, ni en lo econdmico ni
U".gt"tiu
en politico, la totaliad de sus posibilidades como clase dominante. Nuestra estructura econdmico-social presenta las
y
contradicciones de fondo propias de los paises semicoloniales
los
de
dependientes que dificultan la accidn revolucionaria
pu.tldo. populres: junto a formas de vida y de trabajo de tipo
i.rdul, cmo las que existen en la agricultura bajo el rgimen
latifundista, tenemos una fragmentaria produccidn industriai
dependiente en sus principales rubros del control tcnico y finaciero del capitalismo internacional". Para el planteamiento socialista, esla condicidn estructural debilitaba por igUal a
victimas y victimarios: "...1a madurez politica de las masas
l ca-po y Ia ciudad considerables desniveles' que se
acusa
".t
acentuan en aqellas zonas en que predomina el elemento indigena. Por otia parte, las clases dirigentes, tomadas en su
co"njurrto, se encuentran psicolgica y socialmente retrasadas
i .u*po de las rpidas transformaciones de Ia economia'
".r
No estn n condiciones de llevar a cabo la politica constructiva que ha de colocar a nuestros paises a la altura de las circunstncias histdricas. En esas condiciones correspondia a la
"voluntad organizada del pueblo mismo" la tarea que la burguesfa se enntraba imposibilitada de realizar y, adems, de"bia
realizarla como resultado de "una organizacidn de la activrdad colectiva, hecha con un critero tcnico y dirigida con un
propdsito social", esto es empleando formas propias de la tica
v la politlca de la sociedad socialista o por lo menos dei sociailsm al que aspiraba el Partido Socialista arin aceptando que
el contenido especifico de los cambios econmicos era democrtico-burgus, el socialismo chileno podia asegurar que la
revolucin si era socialista puesto que involucraria un momento y un lugar de libertad y justicia social. La gran conclusin de ese Prgrama se sintetizaba, por lo tanto, en la af,irmacidn de que "por ineludible imperativo de las circunstancias histdrics, Ias grandes transformaciones economicas de la
-reforma agraria, indusrevolucin democrtico-burguesa
trializacidn, iiberacion nacional- se realizarn, en nuestros
paises
latinoamericanos, a travs de la revoluci6n socialista"'
-Bl
gobierno popular que satisfaria los requisitos politicos- y
moiales del socialismo, movilizando a todo el pueblo y realizando el cambio revolucionario democrtico-burgus o socialista era definido, flrnalmente, como una Repirblica Democrtica de Trabajadores.
La precisin de los planteamientos del Programa de 1947
sirvi6, paradojalmente, como base para un lento proceso de
172

evolucidn del pensamiento socialista a partir de ese instante.

Inicialmente todo se limito a una cuestin de nfasis: se mantenia la concepcidn predominante acerca del protagonismo del
pueblo o de los oprimidos consideradosen su sentido ms amplio, aunque se acentuaba el papel que Ia clase obrera en particular podia jugar en el contexto de ese protagonismo. Este
planteamiento se encontraba asociado a las formulaciones de
corrier,Les de tipo trotskysta dentro del partido, que asociaba
el papel del proletariado al de impulso de una situacin de revolucidn permanente que asignaba a las transformaciones democrtico-burgu?ses el carcter de fase o etapa de la revolucin socialista.
Una expresin de esta tendencia se encuentra en el libro de
Oscar Wais ly'oclonalismo y Soctalismo en Amrica Latina.
publicado en 1953. En 1,y polemizando con Rodney Arizmendi, Wais adopta la posicion definida por ei partido en 1947 en
el sentido de descaratar Ia participacitin de la burguesia en el
proceso "democrtico-burgus", pero no por su debilidad, intrinseca, como sostenia el Partido en ese Programa, sino como
condici6n de desarrollo del carcter socialista del proceso.En
ese marco, las transformaciones democrtico-burguesas asumian claramente el carcter de "etapa" de la revolucion socialista, redeflrniendo los contenidos de la participacion popular.
Sin reformular tdpicos del pensamiento socialista, Wais hacia
una relectura que los situaba en el eje de una formulacion
"proletaria" en lugar de una "popular"'; asi, remitiendo el objetivo socialista a la constitucion de "Estado proletario", podia
asumir a Ia Repfiblica Democrtica de Trabajadores no como
la realizacion del ideal politico socialista, independientemente
de que sus tareas econ6micas fueran durante algun tiempo de
tipo "democrtico-burgus", sino que llanamente como una
etapa intermedia, pero necesaria, entre ei Estado burgus y el
Estado proletario" (9). La nocion misma de Republica Democrtica de Trabajadores asumia en este contexto un carcter
tctico y casi de manipulacidn de otros sectores sociales por
parte del proletariado: "La formula de Ia Republica Democrtica de Trabajadores, sobre la base de no enajenar la independencia del partido obrero y de la clase obrera, es la unica adecuada para movilizar junto a los proletarios al resto del pueblo (10)... tendremos que estar muy atentos a cada acontecimiento sucesivo para ir graduando nuestra accidn prctica en
forma de que predomine el criterio de la clase obrera y la direccion de su vanguardia politica, io que asegurar ei curso de
la revolucidn, hacia una ordenacion economica socialista".
Planteamientos de este tipo contribuyeron finalmente a poner en evidencia el verdadero dilema contenido en la concepcin socialista del proceso revolucionario: si se declaraba la
incapacidad de la burguesia para llevar a cabo su cometido y
se asumia que ste debia ser realizado por la expresin politica de los sectores populares, 6por qu razones este mismo pueblo no asumia mejor directamente tareas sociales que considerara propias?; por qu, en definitiva limitarse a impulsar soio
( 9) En Pensantiento Terico t'PoLitico del Parttdo Socialista. op. cit., p. l Sri
tI}) Ibid., pgs. 133-137.

173

las transformaciones politicas de caracter socialista y no abordar tambin las econdmicas?

El razonamiento hizo efecto en el pensamiento socialista
hasta imponer una modificacidn de su planteamiento politico.
Asi, el XVII Congreso General Ordinario (11), conocidopor los
socialistas como "congreso de unidad" por dar fin a una situaci6n de divisidn que se habia prolongado alrededor de una dcada, establecid que las tareas del pueblo, una vez conquistado el poder, no debian ser de carcter democratico burgus sino estrictamente socialista. El planteamiento hacia pie nuevamente en la incapacidad estructural de la burguesia para
realizar las tareas que le correspondian histdricamente: "los
paises de Amrica Latina viven una situaci6n de inestabilidad econdmica, social y politica que tiene sus raices en ulr proceso de crisis de crecimiento, debido a la incapacidad de la
burguesia y el capitalismo, para resolver las contradicciones
propias del desarrollo relativo de las fuerzas productivas y de
nuevas fuerzas sociales que han impreso cambios profundos y
creado una nueva realidad, que no guarda relacion con la estructura semifeudal y semicolonial de estos paises"; en relacin a Chile este fendmeno se traducia en una situacidn "...en
que las clases dominantes, burguesia y sectores medios se encuentran hist6ricamente agotados y son incapaces para promover el desarrollo econmicoy social ...por su debilidad orgnica, su carencia de empuje renovador, su alianza con el imperialisrno, todo lo cual las imposibilita para lograr un efectivo
desarrollo de la democracia". Y de aqui, se derivaba a la necesidad de dar cumplimiento a las tareas antiimperialistas y antifeudales en un marco socialista entendido na ya tan slo en
su carcter politico sino en una estrictamente economico sintetizado en la planificacidn socialista: "...sdlo un Estado de
nuevo tipo, revolucionario y racional, que interprete ios intereses ligados al desenvoivimiento del pais, antiimperialista, antifeudal y socialista, puede organizar toda la vida social y politica, de Chile...". Junto con ello se agregaba que el partido
sostenia "...Ia ineptitud de la burguesia chilena para promover nuestro desarrollo econmico, por su debilidad orgnica,
su carencia de empuje renovador, su alianza con el imperialismo y la oligarquia, su tendencia al monopolio y su dependencia de Ia accin y recursos del Estado. Ello no significa que, en
las condiciones creadas por el nuevo Estado, se desconozca el
papel que el capital y la iniciativa privada pueden desempeiar dentro del cuadro de una planificacidn socialista de la vida econ6mica" \12). En este contexto la organizacion politica
del pueblo, necesaria para la realizacin del objetivo revolucionario, asumia la forma especifica de un frente politico amplio y representativo de todos los sectores oprimidos, aunque
se destacaba en l papel central de la clase obrera: "De las
condiciones anteriores, se desprende que un solo y vasto Frente de Trabajadores, manuales e intelectuales, bajo el comando
y la hegemonfa de la clase obrera e inspirado en ia ideologia
l 1 1 r S a n t i a g o5, - 7 ,j u h o d e 1 9 5 7 .
tlz) Crt. por Julio CesarJobet,ob. crt., p. 39
t74

socialista, puede ser capaz de alterar el "statu quo" nacional,

proponindose abiertamente la toma del poder, como unico
medio de realizar consecuentementesus aspiraciones (13).
De este modo el partido inicio la dcada de los sesentaplantendose como objetivo politico inmediato el desarrollo de la
sociedad socialista en el pais. Un proposito tan poco trivial no
podia menos que poner en ensionlas estructuras de su pensamiento teorico, despusde todo hacerie el trabajo a la burguesia era una cosa y desplazarla economicamente,es decir plantearse la posibilidad de llegar incluso a extinguirla como clase, otra bien distinta. Kesultaba perentorio, en primer lugar,
definir esa sociedad socialista en trminos mucho ms precisos de lo que se habia hecho hasta ese instante, explicitando
Ios contenidos institucionales especificosdel socialismo y los
roles particulares que, a favor o en contra de ese procesopodian jugar las distintas clases no populares; del mismo modo
resultaba necesario definir en trminos concretos la funcidn
correspondiente a los distintos sectores sociales populares y
fuerzas politicas que debian impuisar el proceso revolucionar i o y . c o n e l l o . l a s f o r m a s p r o p i a s q u e e s t e m i s m o p r o c e s or e volucronario debia asumir. Hoy podemosdecir que ei socialisrno no fue capaz, en ese momento. de resolver estos problemas
con arreglo al pensamiento que l mismo habia desarrollado
durante sus primeros treinta aos de vida; en lugar de ello parecio optar por la bsqueda de soluciones en aigun cuerpo te6rico que pudiera ofrecer ms garantias y, para el efecto, no encontro mejor opcion que ia ortodoxia marxista-leninista. De
aqui que durante aproximadamente una dcada,desde mediados los sesenta y hasta bien entrados los setenta, el pensamiento socialista se "leninizo" en todos los planos.
aPor qu las cosas ocurrieron de este modo? Dificiimente podrian hacerse afirmaciones categricas en torno del fenomeno
y tampoco podemos olvidar lo dicho en las primeras pginas
de estas reflexiones: a veces la historia simplemente discurre,
sin mucho cuidado por ajustarse a razones. Como quiera que
sea y sin nimo de ser def,rnitivos,nos atrevemos a sugerir los
siguientes elementos para la comprension de esta situacin.
Primero, la influencia teorica y prctica de Ia revolucion cubana -seguida con profundo y genuino inters por el socialismo chileno, que en ningun momento le regate simpatia o
apoyo y que al definirse oficialmente orientada por el marxismo-leninismo provoc un significativo efecto sobre ei partido. Segundo, los desarrollos teoricos de indole acadmica en
torno a esta cuestion, ocurridos en el marco de Ia extincidn de
la "guerra fria" y que provocaron una suerte de legitimacion
cultural del marxrsmo-leninismo en todo el mundo. Finalmente, Ia decadencia -a fines de los cincuenta y durante los sesenta- del socialismo europeo y, en general, la asociacidnque
parecid establecerse entre la social democracia y el proyecto
rnperialista, aspecto especialmente sensible para los paises
del "tercer mundo".

t l 3 r I d . .p . 4 t )

175

La primera expresidn de este proceso se manifestd en el

XXI Congreso General, efectuado en junio de 1965 y mejor conocido en la tradicidn socialista como "Congreso de Linares".
La "Tesis Politica" aprobada en esa oportunidad reflejaba ya
un cambio radical que abarcaba desde el lenguaje hasta los
contenidos ms substantivos, identifrcando al partido con los
elementos caracteristicos de la vertiente comunista del movimiento popular chileno antes que con los suyos propios. Asi
por ejemplo, surgieron referencias a "teorias de validez universal" o "ciencia de la revolucidn", tales como las contenidas
implicitamente en una apreciacin del origen de la lrnea cte
Frente de Trabajadores que la explicaba, no basada en las experiencias del propio partido y su raigambre popular, sino n
una supuesta "...teoria y prctica de la lucha de clases en Chile 1' en los pases atrasqd.os en gerral en esta etapa histrica"
(14). Detrs de esta "teoria de la lucha de clases en los paises
atrasados en general en esta etapa histdrica" no correspondia
ya exhibir sdlo el modesto pensamiento de un partido tambin
modesto como el de los socialistas chilenos, sino que una doctrina de dimensiones planetarias y portadoras de toda la verdad del universo. Afortunadamente existia esa doctrina que
haria hicidos o no, revolucionarios o no, a los socialistas:
"...una concepcidn revolucionaria de lucha, una concepcion
marxista-leninista consecuente, nos permitir una congruencia efectiva entre la estrategia y la accin diaria".
Y como resulta comprensible, el partido no podia menos que
releer sus definiciones anteriores para adecuarlas a este nuevo y formidable soporte que se habia procurado. En consecuencia debi resignarse a ver desvanecida su tradicidn popular para asumir formalmente un carcter obrero. En esas circunstancias su relaci6n con el Partido Comunista, cuya impronta obrera no podia desconocer, asumio los contenidos de
"unidad de la clase", lo que llevaba a plantear ias posibles diferencias en planos distintos de los que habian sido usuales:
ahora era necesario "...resolver las diferencias que neutralizan la accin de los partidos obreros, para dar prso a una
perspectiva estratgica comn, elaborada en franca y abierta
discusi6n". El pueblo, el conjunto multifactico y plural de t'odos los oprimidos, quedaba asi atrs. Antes que ellos se situaba ahora su vanguardia, la clase obrera, cuya propia vang"uardia se encontraba a su vez bifurcada en dos partidos: el comunista y el socialista. Su uni6n, en consecuencia, haria coherente la labor de la vanguardia y la pondria en condiciones de
movilizar a su masa, de poner en marcha al "movimiento popular". Quedaba definitivamente claro, en consencuencia, el
catctgr de "tctica de la clase obrera" de la "linea de Frente
de Trabajadores": "...ha sido la unidad de clase, Ia unidad socialista-comunista, la que ha permitido la formaci6n orgnica
del movimiento popular y ha impulsado su desarrollo... Ia unidad socialista-comunista sigue siendo valedera y est en la
esencia de la linea de Frente de T!abajadores...". A partir de
ese momento al partido no cabia sino plantearse ser mis y me'
jor "vanguardia de la clase obrera" que el Partido Comunista.
{14) Subrayado nuestro

176

Se mantenia asi la interpelaci6n a este partido, pero esta vez

en el terreno de ellos, tratando de ser como ellos.
Tambin debia revisarse al socialismo en tanto proyecto de
estructura politica: la expresidn y la idea misma de "Repblica Democrtica de Trabajadores" desapareci asi del texto socialista para dejar paso, sin caer todavia en el extremo de la
"dictadura del proletariado", a la "clase obrera convertida en
clase gobernante": "No hay ni puede haber sino una revoluci6n: la que lleve al poder a la clase obrera y al pueblo para
realizar a travs de un solo proceso las tareas incumplidas de
la revoluci6n democrtico burguesa y la revolucidn socialista.
La respuesta a la impotencia de Ia burguesia para resolver lsr
contradicciones de nuestra estructura econdmica v dependencia del imperialismo es la transformacidn revoluionria del
rgimen actual por la clase obrera convertida en clase gobernante''.
En este contexto el partido conquistaba tambin la dialctica, a la que apelaba con soltura para explicar ias caracteristicas concretas del proceso revolucionario, dejando en desuso ia
posicidn o el estilo simpie de otras pocas:"Afirmamos que es
'via
un dilema falso plantear si debemos ir por la
electoral' o
'via
la
insurreccional'. El Partido tiene un objetivo, y para alcanzarlo deber usar los mtodos y los medios que la lucha revolucionaria haga necesarios. La insurreccin se tendr que
producir cuando la direccin del movimiento popular comprenda que el procesosocial, que ella misma ha impulsado, ha
llegado a su madurez y se disponga a servir de partera a la revoluci6n".
Finalmente no podia menos que plantearse el problema del
partido como organizacin, cuyas caracteristicas tradicionales
estaban bastante alejadas de aquellas que debian ser propias
de un "partido obrero". En la tesis aprobada en 1965 se explicaba consecuentemente ia urgencia de una restructuracion orgnica profunda: "...no se trata soio de indicar unas cuantas
normas estatutarias o administrativas, o cie cambiar unos dirigentes por otros, sino de reestructurar politicamente en forma integral al partido" (15).
En 1967, en su XXII Oongreso General Ordinano, el partido no hizo ms que reiterar las posiciones y la caracterizacion partidaria asumida en 1965, particularmente su autodefinicidn. formal esta vez. como marxista-ieninista: "El Partido
Socialista, como organizacion marxista-leninista, plantea la
toma del poder como objetivo estratgico a cumplir por esta
generacion, para instaurar un Estado Revolucionario que libere a Chile de la dependencia y ei retraso economicoy cultural e inicie la construccidn del socialismo...Las formas pacificas o legales de lucha (reivindicativas, ideologicas, electoraIes, etc.) no conducen por si mismas al poder. El Partido Socialista las considera como instrumentos limitados de acci6n.
incorporados al proceso politico que nos lleva a la lucha arlnada... Consecuencialmente. ias alianzas oue el Partido estab l e z c a s o l o s e j u s t i f i c a n e n l a m e d i d a e n q r r ec o n t r i b u y e n a l a
(15) Cf. Julio Oesar Jobet. Or. cif.. Tomo II

L77

(16).
realizacidn de los objetivos estratgicos ya precisados
una
Conf-eren1966,
en
lugar'
Paralelamente habia tenido
parcia Nacional cle organizacion orientada a poner ai dia al
repensamrento;
sus
su
de
caracteristicas
nuevas
las
trdo con
sultados fueron modificados parcialmente por el congreso de
Chilln y finalmente traducidos en unos estatutos y unos
principioi orgnicos que expresaban perfectamente el espirii., ourtidurio ominante en el momento. En el plano terico,
o o r e i e m p l o , I o s P r i n c i p i o s O r g n i c o ss e a l a b a n 'c o n u n e s p i ilt, i".t distinto de aquei que habia aceptado al marxismo
"El conjunto
solo como "mtodo para interpretar la realidad":
cientifico y
socialismo
del
los
fundadores
ds
pensamiento
del
el aporte legado por el conductor mximo de la Gran Revolucion Socialitu du Octubre constituyen la ideologia Marxistal,eninista, base terica y prctica de la iucha de los trabajadores por su liberacion econmica y social' Los principios orgntcos el partido Socialista tienen sus raices en todo este legado
del movimiento obrero y en la experiencia histrica de los partidos de la clase trabajadora de todo el mundo"' Bastante
atrs quedaba tambin su vocaci6n popular y su opcion^por
todos is oprimidos; en esta oportunidad el partido se definia
categdricamente como: "La Vanguardia Revolucionaria de la
clase obrera" (17).
Fue este ei pensamiento que encuadro al Partido socialista
en el periodo t importante de su existencia, durante los mil
dias de gobierno de la Unidad Popular y Salvador Allende' Y
pea decir vrdad, Allende fue el unico que sostuvo durante ese
directamenvinculados
prctica
y
una
riodo un planteamiento
te con el pensamiento original del socialismo' Su propia traduccidn d^eese pensamiento quedo depositada en su Primer
vte.rsale al congreso Pleno ds la Republica, en su calidad de
presidnte, text que constituye quizs su nica pieza teorica.
En 1 se recupera l principio del compromiso con los desposeidos y oprimios en general, sin exclusiones.o jerarquias; de
uqri q.." Allende pudiera afirmar que su gobierno respondia
"...a Is intereses e todos los que se ganan su vida con el esfuerzo de su trabajo: de obreros y profesionales' tcnicos, arttstas, intelectuales y empleados. Bloque sociai cada dia ms
amplio como consecuencia del desarroilo capitalista, cada vez
ms unido en su condicion comrin de asalariados' Por el mism motiuo nuestro Liobierno ampara a los pequenos y media-nos
pr"..rios. A todos los sectores que, con intensidad variable,
son explotados por la minoria propietaria de los centros del
poder". Ese mismo gobierno representaba la materializacin
de ,rr" manera nueva de construccin del socialismo, sin precedentes prcticos ni teoricos y ajena en todo a cualquier in"...la via revolucionaria nuestencidn dictatorial o exluyente:
tra, la via piuralista, anticipada por los clsicosdel marxismo,
pero jam concretada"; y estl via plural, que respetaba la
t'l"guiidud,
institucionai y libertades politicas", exigiendo
"...d""rlu. nuestra accidn en lo econdmico,poiitico y social a
L1 6 t V o t o P o l i t i c o . J u l i o C e s a r J o b e t . O p . c t l , T o m o I I . p g 1 3 0 '
r 17 r Cfr. Casanueva y Fernndez "El Partido Socralista v la lucha de clases
Quimantu, 1973.

178

ciertos limites" procuraba "...definir y poner en prctica, como

la via chilena al socialismo, un modelo nuevo de Estado, de
economia y de sociedad, centrado en el hombre, sus necesidades, aspiraciones. No existen experiencias anteriores que podamos usar como modelo; tendremos que desarrollar la teoria
y la prctica de nuestra organizacion social, politica y economica, tanto para ia ruptura con el subdesarrollo como para la
creaci:t socialista". Estas "nuevas formas de organizacin"
dotaban al socialismo concebidopor Allende de todo el contenido moral que habia tenido en las definiciones originales del
Partido Socialista y el propio Allende podia explicarlo en trminos extraordinariamente simples, despojados de toda "dialctica", al declarar: "Aqui estoy para incitarles a la hazafla
de reconstruir la nacidn chilena tal como Ia sonamos. Un ChiIe en que todos los ninos comiencen su vida en igualdad de
condiciones, por la atencin mdica que reciben, por la educacion que se les suministra, por lo que comen. Un Chile en que
la capacidad creadora de cada hombre y de cada mujer encuentre cdmo florecer, no en contra de los dems sino en favor
de una vida mejor para todos" (18).
El pensamiento oficial del Partido Socialista, distinto en ese
momento de el del Presidente Allende, se mantuvo todavia en
esa condicion durante algrin tiempo despus del golpe militar
que acabara con su vida y con la institucionalidad democrtica en Chile. Su expresin mxima, quizs, se manifestd justamente despus de esa derrota, con el anlisis politico del Comit Central hecho pblico en marzo de 1974 y conocido por
ello como "Documento de marzo". En l se va ms lejos de todo
lo que se habia ido antes en materia de doctrinarismo marxista-leninista, asumiendo criticamente todas las caracteristicas
del partido durante su vida anterior. La critica era particularmente enftica en relacion a ia composicin no obrera del partido y a su capacidad de convocatoria de sectores no obreros
del pueblo; lo que antes pudo haberse considerado virtud era
declarado defecto y denunciado como promotor en el pasado de
desviaciones "ultraizquierdistas", lgicamente de origen "pequeno-burgus". En esas circunstancias se sugeria que el Partido siguiera cumpliendo el papel de organizador de la capacidad politica de esos sectores no obreros, pero esta vez desde
una correcta perspectiva proletaria, aceptando adems que la
organizacion correspondiente de los sectores obreros era bien
realizada por el Partido Comunista. Ambas organizaciones
cumplirian de esta manera la funcion de destacamentos especializados dentro de una perspectiva comrln, lo que permitia
visualizar en un promisorio horizonte la constitucidn de un
solo "partido historico de Ia revolucion chilena".
Pero fue el comienzo del fin para el predominio de esta linea
en el pensamiento socialista chileno. Su vigencia en lo sucesivo se veria reducida a solo un sector de ste y su mantencidn,
en confrontacidn con una corriente de recuperacion y proyeccion del pensamiento socialista original, habria de darse slo
en el marco de sucesivas divisiones que hasta hoy afectan al
partido.
t 1 8 r ( 1 1 .P e r t s a n t t e n t oT e r i r t c o) P o l [ t t c o d e l P a r t i d o S o c l c / z . s t ce. d . c i t

r79

,1. ALGO SOBRE EL PRF]SEN'TE Y EL FUTURO DEL

SOCIALISMO CHILENO
El trauma provocado por el golpe de Estado de 1973 precipito los conflictos y tensiones que cruzaban al Partido Sociaiista
v oue encontraban su sintesis en la confrontacion doctrinaria
nire la tradicidn de su pensamiento y ei sello leninista que se
habia impuesto recientemente. Como resultado de esta situacion se dstruy la unidad partidaria y dio comienzo una crtsis que recin comienza a superarse. El origen de este desgarramrento partidario parece, despus que las aguas se han
calmado, bstante claro; ei socialismo chileno fue capaz de
desarrollarse y fortaiecerse en la medida que mantuvo su carcter plural y ia apertura a diferentes influencias doctrinaincluido el leninismo- que concurrieron a su fundacirin
rias
o se adhirieron posteriormente a 1.Sin embargo esta pluralidad, cuya expresidn politica se traducia en las correlaciones
de fuerias y los consensos desarroilados entre los clistintos
"clubes" partidarios de que hablbamos al comenzar estas pasinas. se vio afectado desde el momento que el leninismo asurniO et control partidario e intento. por su propio carcter'
anular toda otra influencia. Dicho de otro modo: la naturaleza
d e l s o c i a l i s m o c h i l e n o p e r m i t i a l a c o n v i v e n c i ad e l l e n i n i s m o
con otras corrientes inspiradoras, pero el leninismo no permltia ia supervivencia de Ia naturaleza del socialismo chileno'
En esas ondiciones,cuando el leninismo asumi el control el
desgarramiento se hizo inevitabie.
En el sector socialista que se ha mantenido fitei al carcter
original del partido subsisten todavia otras tensiones La
pri"ncipal, probabiemente, sea aquella que parece enfrentar
iendecias histricas con tendencias renovadoras:este conflicto, a poco andar, se revela sin embargo falso. Iil contenido historic del socraiismo chileno no puede sino asociarse a los
planteamientos que le dieron origen y que 1o desarrollaron
luego y que hemos tratado de describir en pginas anlenores'
La ienovcin, a su vez, tiende a piantearse en trminos de la
superacin de los cerrados esquematismos e inflexibilidades
"leninista", lo que remite -en
impuestos durante el periodo
el universo socialista: a la misma tradicidn de que puede reclamarse el "historicismo". Asi pues' y a menos que se quiera
r e d u c i r l a s c o s a s a c u e s t i o n e sg e n e r a c i o n a l e so a t r a d i c i o n e s
escolares - lo que sin duda resultaria frivolo , puede existir
aqui conflicto. El verdadero problema, en este punto, parece
ser ms bien el que se presenta si se enfbca en trminos de la
oocin entre estancamiento o desarrollo, puesto que a parttr
d una herencia historica que todos los socialistas chilenos
comparten por igual, cabe la posibilidad de mantener la capacida de evlucidn y enriquecimiento que antes caracterizo al
pensamiento del socialismo o, en su lugar, de mantener a este
ongelado en los trminos que haya podido alcanzat' El probiea sin embargo tiene una soiucin natural, puesto que el
"congelamiento" atentaria contra la propia tradicion historica, eiencialmente dinmica y ajena en todo a cualquier posibilidad de dogma. Asi pues, ai socialismo no parece caber otro

r80

destino que el desarrollo,tomando pie en una herenciapolitica y doctrinaria cuyos rangos centrales ya se han consolidado
en su pensamiento.
Y un desarrollo de este tipo parece alcanzar ya formas significativas en los actuales planteamientos socialistas,contenidos en documentostan recientescomo el "Manifiesto a los
Socialistas Chilenos", dado a conocerpor el "Bloque Socialista" en octubre de 1983, la "Carta a los socialistasacercade la
unidad e integracidn del socialismochileno" de agostode 1984
y firmada por el Comit Central del P.S.Ch.y Carlos Briones
O., Secretario General, o en las "Proposicionesal Encuentro
Para la Integracidn del Socialismo Chileno", efectuadaspor
esta misma organizacidnen julio de 1985.En estostextos -y
en otros- Ia identificacidn tradicional del socialismocon el
pueblo en general, con todoslos oprimidos,tiende a ampliarse
proyectando -con mayor fuerza y en un plano ms destacado
que antes- las reivindicacionesocialesde la mujer, Iosjvenes y las minorias culturales, De igual modo su deflrnicidnde
la "sociedad" socialista como lugar del imperio de la justicia
social, la libertad y el bienestar econ6micose ha visto fortalecida por una revalorizacinestratgicade la democraciacomo
rgimen politico, despojandosus formas generales -contenidas en principios tan elementalescomoel ejerciciodel pluraIismo partidario o el derecho al sufragio universal, directo,
secreto e informado- de toda connotacidn mediatizadora y
proponindosecomo objetivo frente a ella solo su extension y
profundizaci6n
En el plano de la prctica politica, la concepcidntradicional
del partido en tanto "instrumento" y no "vanguardia" se ha
hecho ms precisa al explicitarse la decisi6n de dedicar los
mejores esfuerzospartidarios al desanollo de grandes organizaciones sociales, estructuradas democrticamente y portadoras de propuestas nacionales propias que les permitan actuar
como sujetos autdnomos en el proceso de transformacidn social.
Es posible que la crisis del socialismono haya terminado de
superarse, pero es claro que la recuperacidnya comenzd:los
desarrollos recientes de su pensamiento parecen dar cuenta de
e119.En todo caso parece mucho ms claro todavia que la idea
del socialismo tiene suficiente fuerza en la tradicidn popular
como para seguir vigente en el presentey el futuro del pais.

181

[,AIT'I'IDO Y SOC]IEDADI'N UN
PROYF]C'I'OSOCIAI,ISTA i

. V o t t u e l A r t t o n t oG a r r t ' i l t n . V .
El tema que vo)' a abordar, de cariicter ms especulativo
que los otros aspectos del socialismo chileno que han sido tocados en este semtnario, se refiere a la tension partido-sociedad en un proyecto socralista y en el caso chileno. Desde ya
quisiera despejar una posible duda: lo que voy a argumentar
no se inscribe para nada en el debate muchas veces doctrinarista o dogmtico de lo que se llama "la teoria del l;y por qu
no "de los"'i t partido". Ms bien me interesa aportar puntos
para una discusir-rny planteamiento de problemas.
\/o1' a organizar mi exposicion. a paftir de una perspectiva
introductoria de carcter general, en torno a tres ejes. En primer lugar, la relacion entre pro-t'ectosocialista y partido o las
consecuencias que un deternrinado prr.lyectosocialista tiene
para un partido que se deflna como tai. En segundo lugar, ia
i n s e r c i o n d e u n p a r t i d c i s o c i a l i s t a t ' n l a . q o c i e d a dc h i l e n a y '
rns concretamente, en el esquerllao espectropartidario de este pais. En tercer lugar, alguttt.rsproblen"rasde continuidad y
r u p t u r a e n l a c u l t u r a p o l i t r r : i il o r g a t r i z a c i o n a dl e l s o c i a l i s m o
cnlleno.
Una perspectiva general
El punto de partida de mi reflexion, en contra de las ilusiones globalizantes y totalizantes, es que siempre habr una
t e n s i o n i r r e d u c t r b l ee n t r e u n p r i n c i p i o .u n p r o ) e c t o .S l o s m e dios para llevarlo a cabo. Los ejemplos clsicos, cristianismo
e lglesia. amor v matrimonio, revolucin y partido, etc muestran que srempre lo que es un medio para algo puede tambin
ser un obstculo. Es decir, no hay nunca identidad entre un
proyecto y los instrumentos con los cuales el proyecto se
quiere realizar. La gran tentacirjnde un militante es la busqueda totalizante, Ia conf'usindel proyecto o principio con el
instrurr-rento, la reificacitin del primero en el segundo'
La con-secuenciade esta tensin es que no habr nunca
identidad entre socialismo y partido, concebido ste como un
medio para realizar aquI.
Por otro lado. desde e1 punto de vista de la sociedadcontempornea se refuerza lcl senalado. El mundo en que vivimos es
demasiado comple3o pLira que pueda ser representado en su
conjunto a travs de un instrumento particular y especificocomo son los partidos politicos. Hay un momento partidano de
la sociedad. ello es inevttable. Ya se trate de un partido, dos.
muchos. o de un caudrllo. el momento partidario en la socie-

'l'ranscnpcttin
I naflo.

r82

r e v i s u r l t i ; l o t e l a u l o l d e l t r e x p r i - . t c i o nv e r b a l h e c h a e n e l S e

d a d e s i n e l u d i b l e e r n s u s t i t u i b l e . P e r o l a s o c r e d a dn o s e r . e d u c e
n u n c a a e s e m o m e n t o p a r t i d a n o . E n e s t e m u n d o c o r n p l e ; oe l
partido es el instmmento, momento o lbrma de representacion,
pero un proyecto de socredad es algo dernasiado complicado
para que pueda ser encarnado solo en un partrdo. Los partidos
n o t i e n e n s u s t i t u t o s p e r o s o n s o l o u n a i n s t a n c t ao n t o r n e n t od e
l a s o c i e d a dv n u n c a , c o m o s e h a p r e t e n d i d oa v e c e s .s u " s i n t e sis" o su "r'anguardia".
Partido

y Proyecto

Cuando hablamos hoy dia de "pro_vectosocialista" lo hacemos en ruptura con el modelo clsico de socialismo, aunque
tambin en continuidad con algunos de sus componentes.Este
modelo clsico, hoy en crisis y en algunos casosen vias de desapancion, se caracteriza por ia afrrmacion de una clase con
intereses univocos que encarnan los intereses generales de la
sociedad y que se hace representar por una organizacion de
vanguardia cuya misi6n es tomar el poder del Estado para iniciar desde ahi la transformacidn de la sociedad. Esta lransform a c i o n d e l a s o c i e d a dp a s a p o r u n a e t a p a d e d e s t r u c c i r j nd e i
orden antiguo y de colectivizaciln de los medios de produccion
o, en la vertiente ms social-democrata, por la referencia del
movimiento social a un Estado que se constituye en el agente
reformador del capitalismo. Elementos fundamentales del modelo clsico ms orlodoxo eran tambin las visiones economicistas y cientificistas de la sociedad. La primera suponia que
de las transformaciones economicas emana ei conjunto de
otras transformaciones sociales, es decir, que eliminando Ia
dimensidn de explotacidn se eliminan todas las otras formas
de alienacidn y opresidn. Subyacente a esta vision estaba tambin la percepcin optimista del progreso ilimitado: si se desarrollan las fuerzas productivas, y est el espacio abierto para
ello indefinidamente, es posible la solucidn del conjunt de
contradicciones de Ia sociedad. La segunda concebia una teoria nica y cientifica de la sociedad y del trnsito al socialismo, un sistema de leyes generales que hay que aplicar a cada
caso particular y cuyo ncleo inmutable es el marxismo leninlsmo.
E l m o d e l o c i s i c o d e l s o c i a h s m os e c o m p o n i a .e n t o n c e s ,d e
este conjunto de elementos: clase. partido, toma cie poder del
Estado, economicismo colectivizador o estatizante. progresismo de las fuerzas productivas -v teoria crenttlicista de Ia hrstoria. Se trata a mi jurcio, de una visin que se deshaceprogresivamente.
Porque lo que tenemos al frente es un tipo de sociedadcuya
crisis no puede ser enfrentada por este modelo clsico. Esta
crisis podria ser caracterizada en trminos mu)- gruesos y
e s q u e m t i c o s - e n u n a d o b l e d i m e n s i o n .P o r u n l a d o , u n a c r i sis del modelo de desarrollo, donde lo oue aparece como cruc i a l . e n l o s p a r s e se n q u e a n o s o t r o sn o s t o c a e n l ' r e n t a r e s t o s
problemas, es un procesode marginalizacitjn creciente, una situacion en Ia que millones de seres humanos no van a alcanzar las condiciones elementales de sobrevivencia. realizacion

r83

personal y el nivel bsico de la ciudadania. El mundo sumergido crecie.tte y sin esperanzas es el primer elemento de la
La segunda di[ran crisis de la sociedad que enfrentamos.
y
se refiere a la
plano
socio-cultural
irensin se ubica en el
de sociafenmenos
los
ahora
entre
hasta
no
resuelta
tensidn
hzaci6n, es decir de expresiones colectivas donde las clases,
ios grupos, las categorias se manifiestan y se autoafirman como tals, y las tendencias cada vez ms presentes de indivjdualizacidn. La gente quiere ser cada vez ms si misma y cada
vez ms distinta.
Pienso que esta sociedad marcada por esta doble crisis de
marginaliiaci6n masiva creciente y de contradicci6n entre los
fenmenos de socializacidn necesaria y las tendencias y aspiraciones a la individualizaci6n, plantea un enorme desafio para un proyecto socialista. En efecto, ia tradicidn socialista est
acostumbrada a pensar los problemas en trminos del mundo
dei trabajo, de la clase obrera, y de tendencias estatizantes o
colectivistas. Los temas de una sociedad sin marginales o integrada y del autogobierno en los distintos niveles de la sociedad aparecen aqui como centrales para las sociedadescontempornas. Ya no pueden resolverse los problemas de estas soiedude" con la sola utopia del trmino de las explotaciones, la
eliminacidn del trabajo asalariado, etc. en un mundo en que
grandes masas claman por ser incorporadas al menos a ese
irabajo. El conjunto de problemas de estas sociedadesubica al
tema clsico de la explotaci6n econdmica como uno de los problemas a enfrentar y no como ei nico cuya resolucin implica
el trmino de todas las contradicciones.
Junto con. redefinirse frente al modelo clsico, un proyecto
socialista en ciertas sociedades y condiciones histdricas como
la chilena, se replantea el tema dei rgimen politico. El socialismo busca una respuesta frente al Estado y frente a la organizacin de la sociedad civil. Pero reconociendo ambas esfeias, reco.toce tambin el problema especifico de las mediaciones entre ellas, entre Estado y sociedad, cual es el problema
del rgimen politico. El socialismo puede tener un proyecto-de
Estad6 y de sociedad civil distinto, pero en esta sociedad y
condiciones hist6ricas no tiene un proyecto de rgimen politico diferente a la democracia politica. En otras palabras, la politica pasa a ser uno de los objetivos propios del socialismo y
aqui hay una transformacion fundamentai en ia configuracion
de un proyecto socialista. La democracia politica no basta para defintrlo pero es un componente insustiuible.
En el caso chileno, por otra parte, un proyecto socialista no
puede dejar de considerar en forma critica su propia herencia
histdrica, en especial, el periodo en que cristalizd parcialmente lo que era su propuesta para Chile, esto es, el periodo de gobierno de la U.P. entre 1970 y 1973. Sin entrar ahora en un
anlisis detallado de dsto, vale la pena recordar dos elementos
criticos principales. En primer lugar, Ia ilusidn que Ia resoluci6n de los problemas econdmicos, identificada tal solucin con
la estatizacidn, resolvia Ios problemas de la sociedad, especialmente los politicos. En segundo lugar, el desconocimiento que
no hay transformacidn social posible dentro de los marcos de-

184

mocrticos si no hay mayoria sociopolitica para ello, por mucho que quienes lo intenten sean representativos de grandes
masas.
Finalmente, un proyecto socialista viable para Chile debe
considerar el carcter actual de la crisis de la sociedad chilena. Tambin nos parece que hay aqui una doble crisis, cada
una con identidad, su dinmica y sus actores propios, y que,
por lo tanto, la solucidn de una entra en tensidn con la resolucion de ia otra. Una primera es la que se refiere al rgimen
institucional: esta sociedadvive una crisis de legitimidad solo
resoluble a travs de un cambio de rgimen politico, evitando
el vacio institucional. Pero hay un segundo probiema, que no
parece haber estado presente en todas las transiciones entre
regimenes, y es el problema de la reconstruccion de la naci6n.
Y en ese sentido, aunque sin guerra ni ocupacin extranjera,
nos acercamos al desafio de las sociedades post facistas, o, en
otro plano, al de las sociedades latinoamericanas despus del
trmino del Estado oligrquico y la crisis econdmica mundial
del 29. Reconstruccion dei rgimen politico y reconstruccion
de la nacion, son los grandes ejes en torno a los cuales debe
articularse el proyecto socialista para Chile.
A estas alturas, entonces, vemos mucho ms el socialismo
como un proceso que como un modelo de sociedad que se implementa el dia que se toma el poder, comienza la revolucion
y "cantan los ruisenores" (como diria Kundera). Se trata de
un lento y largo proceso que se hace al interior de la democracra politica y donde el proyecto socialista asume el inters de
Ia nacion y la sociedad,desde la perspectiva de quienes nacieron perdedores en la vida y en la historia, llmese stos obreros, marginales, cesantes, mujeres, hambrientos. Desde la
perspectiva de los vencidos pero asumiendo, con otra lgica, la
herencia civilizatoria que haya dejado el mundo de los vencedores.
oQu consecuencias tiene esta percepcin de un proyecto socialista tan abierto, para un partido politico que quiera asumirlo?
En primer lugar, yo retomaria el tema inicial de la tensidn
entre proyecto o ideal socialista y partido. Este ultimo no es el
unico encarnador de los principios o proyecto socialista. Tal
proyecto se encarna en muchas instancias y atraviesa tambin muchos partidos, aunque preferentemente un partido
socialista. Repitamos que un partido es una mediacin y, por
lo tanto, puede llegar a ser un obstculo. No habiendo identidad entre el socialismo como proyecto y un partido particular,
tampoco hay identidad entre el partido como organizacidn y el
mundo social y cultural al que ese partido convoca, entre
"mundo popular" y "partido socialista": capacidad de convocatoria no implica identifrcacidn o confusin entre uno y otro.
Esta distancia entre el mundo de referencia del socialismo y
el partido como organizacion debe ser defendida y esto implica
una lucha permanente del partido contra la tentacidn de la totalidad. Como contraparte, si el partido es una mediaci6n entre otras con el proyect socialista y si no se identifica o con-

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funde como el mundo que aspira a representar, para que haya

momento partidario debe existir ese mundo que se aspira a representar como universo autdnomo de organizaciones y de movimiento social.
En segundo lugar, tampoco puede identificarse la probiemtica de un partido socialista con la problemtica de la izquierda. Un partido socialista es en Chile sin duda un partido de izquierda, forma parte de sta, pero su proyecto nacional la
trasciende y no puede subordinarse al viejo tema de la unidad
de la izquierda. Este tema sigue siendo importante, pero debe
ser redimensionado y dejar de ser el unico parmetro para
medir el desarrollo de un proyecto socialista. En otras palabras, el problema de la izquierda en su conjunto y de sus reiaciones internas se convierte en un tema historico a resolver y
no en la cuestidn metafisica de su unidad "esencial". El problema bsico pasa a ser, entonces, el de la construccion de una
mayoria sociopolitica nacional que incluye a la izquierda, pero
va ms all de ella.
En tercer iugar, un partido para un proyecto socialista que
se mueve en las coordenadas indicadas no puede definir su
identidad en trminos de una doctrina unica y monolitica ni
de un conjunto de verdades teoricas que se postulan a si mismas como cientificas. En otras palabras, no parece tener sentido definir un parlido a partir de un cuerpo ideologrco cerrado y excluyente que obliga siempre a plantearse en trminos
de ortodoxias que se condenan unas a otras. Definir un partido como marxista o como marxista-leninista o como cristiano,
parece un error de perspectiva histdrica. Otra cosa es que un
partido incorpore componentes de una u otra visin, que utilice los instrumentos, percepciones y sensibilidades respectivas.
que transmita un cierto bagaje cultural en que estn presentes los elementos de un cuerpo doctrinario o de varios. Un partido debiera apelar a la mayor diversidad de vertientes culturales, de sensibilidades tericas e ideolgicas, y buscar su homogeneidad en el nivel ms programtico.
Lo mismo podria decirse respecto de la identidad social de
un partido para un proyecto socialista como el indicado. Si la
referencia al mundo de trabajadores, ms aun, al mundo popular, es constitutiva de un partido socialista, eilo no significa
que haya que definir su identidad en la homogeneidad de una
base social clasista, sino nuevamente en la capacidad de convocatoria que tenga en el piano programtico. Dicho de otro
modo, tanto a nivel teorico cultural como a nivel de su base
social, se trata de un partido abierto, expresando toda la diversidad de aquelio que aspira a convocar y representar.
En curto lugar, en trminos de un proyecto socialtsta renovado el problema de Ia creatividad sociocultural y politica
aparece como crucial. Esto replantea el tema de la insercin
de los intelectuales en la actividad politica y ei de las relaciones entre partido e inteiectuales. Hay aqui que evitar un modelo de relacin que existi en el pasado.En ese modelo los intelectuales eran quienes simplemente sistematizaban el discurso politico vigente, donde la imbricacion entre intelectuales y partidos subordinaba los primeros a los segundosy redu-

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cia la legitimidad de la actividad intelectual a su rol partidario y no a su aporte critico. Se trata que el trabajo intelectual
tenga incidencia en el mundo politico partidario, sin enajenarse pero tambin sin subordinarse. Me parece que al respecto
cabe una importante critica al trabajo de los intelectuales en
los f-rnales de los sesenta y comienzos de los setenta. Igualmente cabe aqui el concepto de tensin necesaria entre intelectuales y partido.
En sintesis, un proyecto socialista con los rasgos resenados
obliga a un partido que quiera asumirlo a manejar un conjunto de tensiones: con el proyecto mismo, con el movimiento social, con la izquierda en conjunto, con su patrimonio doctrinario, con su base social y con el mundo intelectual. Ello implica
cambios significativos en la cultura y tradicin socialista chilenas. Volveremos sobre estos temas ms adelante en trminos ms concretos.
Partido

y sistenra politico

El segundo eje de reflexidn se refiere a la insercin de un

partido socialista en el esquema de ia sociedady dei sistema
de partidos en Chile.
Pienso que, hasta la ruptura autoritaria de 1973, hay dos
elementos claves que nos sin'en como antecedentespara replantearnos el futuro.
En primer lugar, el tipo de relacion que existia entre el sistema partidario en su conjunto y las organizaciones de la sociedad. En otras ocasiones me he referido al ema de la "coIumna vertebral" de la sociedadchilena: entre Estado v "base"
social habia una instancia mediadora o intermedia. l estructura politico partidaria, con espectro ideologico politico completo, que habia dado origen a una clase politica con suficiente capacidad de reproduccion, desarrollo, representacidn y,
tambin, tendencia a la autonomia hacia finaies de los sesenta. De tal suerte que lo que existia como modo de accion politica era una imbricacion entre la estructura partidaria y las
organizaciones del movimiento social. En el campo del sindicalismo, del movimiento campesino o estudiantil, se daba esta
correlacidn entre organizacin social y partido politico, la que
explica en parte la debilidad de movimientos sociaies autonomos o la ausencia de otros como el de mu.jeres,que no pasaba
de ser un departamento de uno u otro ptido. Habia,^por lo
tanto, un tipo de articulacion entre Estado y sociedad civil,
ms all del rgimen democrtico mismo, que privilegiaba al
sistema partidario como unico canal de representacin,de articulacion de demandas y de creacidn de actores sociales.
El segundo elemento a tomar en cuenta era la insercion del
socialismo partidario en el espectro politico a partir de la problemtica principal de la unidad, tensional y contradictoria,
de la izquierda. El punto crucial era, entonces, el de la alianza
Partido Socialista-Partido Comunista. En Ia dcada del sesenta sto nos dio un esquema partidario tnpolar: una derecha, con
sus dos troncos historicos reunilicados en el Partido Nacronal,
que sg encaminaba a posiciones ms autoritarias; un centro
que abandona su papel pendular, al reemplazarse el Partido
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Radicai por un Partido Democrata Cristiano como partido predominante de centro, y se convierte en un polo alternativista
con proyecto propio y reacio a ias alianzas; una izquierda, que
manteniendo su doble representacidn en ei Partido Comunista
y Partido Socialista ms otros sectores que vienen del centro,
se unifica en la matriz clsica del ntarxismo-leninismo. En este esquema tripolar reside en parte la crisis posterior de Ia democracia en Chile.
A partir de estos dos elementos pueden analizarse los cambios
y desafios del sistema partidario en el que se inserta el sociaiismo chileno.
Pareciera a estas alturas que ni el rgimen militar pudo eliminar del todo y reemplazar ia "columna vertebral" y la estructura politico partidaria, a lo mas las desarticul, ni el mun-por razones fciles de
do renovdo de la politica en la oposici6n
forma
de
constitucidn de actoentender- pudo cambiar esta
res sociales. Basta con examinar lo que ocurre estos aflos con
las elecciones en medios profesionales, sindicales, estudiantiIes para concluir que no se creo una nueva forma de constitucin de actores sociales distinta al modelo de relacidn entre
partidos y organizaciones sociales ai que nos hemos referido.
Y sin embargo, algo parece haber pasado en esta relaci6n
que no reproduce tal cual el sistema de "imbricaci6n" que conociamos. Aqui se plantea Ia brisqueda necesaria de nuevas
fbrmas de articulacin que privilegien Ia autonomia dei movimiento social. El paso de la "imbricaci6n" a Ia "tension" implica un enorme esfuerzo de la clase politica y de los partidos por
crear movimientos sociaies,dificiles de constituir sin relacin
iuego su independencia o autonoa los partidos, y permitir
tendencia histortca y ello es
una
romper
Esto
supone
mia.
particularmente relevante en el caso del socialismo si aspira a
iepresentar la novedad del mundo popular que se ha ido formando estos anos.
El segundo problema se refiere a un cambio en ei espectro
partidario que puede considerarse como una hip6tesis para
una consolidacin democrtica' aunque no necesariamenle para una transicidn. Se trataria de pasar del esquema tripolar
descrito a un esquema de cuatro polos: una derecha democrtica, sin la cuai no hay democracia politica; un centro principaimente democratacristiano y con sectores socialdemocratas,
rnclinado hacia la izquierda; una izquierda socialista y una
izouierda cisica marxista leninista cuyo eje central es ei P'C'
Esie esquema podria asegurar la estabilidad democrtica si
cada un de estos polos logra desarrollarse constituyendo una
especie de "cuadrnguio democrtico", en el cual el centro, la
izquierda socialista y la izquierda comunista fcrrmarian a su
vei u.t "tringulo democrtico-transformador" que asegure un
proceso de cairbios y democratizaciln profunda en el marco de
ia democracia poiitica. se loglaria asi mayoria sociopolitica
que combina rglas del juego democrtico con cambio sociai,
con coaiiciones variables en su seno.
Uno de ios puntos claves de esta hipotesis es si la izquierda
socialista .". .upu, de una unif,tcaci6norgnica para enfrent a r l o s p r o b l e m a s d e c o n s o l i d a c i o nd e m o c r t i c ao p e r m a n e c e r a

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fragmentada como hoy, con lo cual se har progresivamente

dependiente tanto del centro como de la izquierda comunista.
Esta unificacidn aparece como condicin de una autonomia de
la izquierda socialista, cuya viabilidad no se halla ni en las
tendencias social demdcratas bien aseguradas por el centro ni
en Ia matriz marxista-leninista bien asegurada por la izquierda comunista. La viabiiidad de la izquierda socialista, ms
all de los aspectos orgnicos, reside en su capacidad de combinar adecuadamente los elementos modernizacion,eficiencia,
racionalidad instrumental, con los elementos democratizacin, popular, expresivo-simbdlico. La combinacion de ambos
polos de accidn politica permite una convocatoria programtica original, aut6noma y diversificada socioculturalmente, que
puede incluso llegar a ser mayoritaria. No hay por lo tanto,
un problema de cul es el "hueco" de una izquierda socialista,
sino una interrogante respecto de si sus actuales componentes
sern capaces de llenarlo.
Partido

y cultura

politica

El tercer eje de reflexidn se refiere a algunos puntos de ruptura en la cultura politica del socialismo chileno si se aspira a
asumir un proyecto socialista como el resenado y a insertarse
del modo indicado en la sociedad y el sistema politico chileno.
En primer lugar, creo que pensar una izquierda socialista
unifitcada significa, nos gusten o no las palabras, simplemente
refundar el socialismo en Chile. Ello necesariamente implica
reeducar la sensibilidad de la masa o pueblo socialista cuyo
discurso ideol6gico ha estado tradicionalmente desfasado de
su prctica y su vida reales. El problema principal de esta refundacion parece residir hoy en Ia segmentacidn orgnica de
Ios dos polos constitutivos de un proyecto socialista: el polo
modernizador, instrumental, racionalizador, institucional, relativamente cupular, y el polo expresivo-simbdlico, popular,
radicalizado. Los componentes organizacionales actuales del
campo socialista aparecen bifurcados en o identificados con
uno u otro polo y Ia tarea fundamental de un partido socialista, es, insistimos, la combinacion de ambos. Ello, por dos razones: primero porque el mundo politico chiieno es un mundo sobreideologizado, integrista casi, en que la secularizacin de la
politica aparece como condicidn de la recorrstruccidn democrtica y ello'requiere de principios modernizadores, racionalidad
instrumental, Idgica institucional; segundo, porque grandes
masas juveniles y de las nuevas generaciones experimentan
un rechazo visceral, intuitivo, a esta fofma de una politica secularizada y requieren ms bien de espacios de participacidn e
identidad simblico expresivo. No habr izquierda socialista
unif,rcada sin la incorporacin de ambas dimensiones de la politica.
Digamos, por un lado, que esta unidad orgnica de las distintas vertientes o troncos de la izquierda socialista puede hacerse antes o despus del advenimiento de un rgimen democrtico. El riesgo en el primer caso es que sea abortiva y al no
expandir la capacidad de convocatoria reproduzca la fragmen-

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tacidn actual. EI riesgo en el segundo caso es que su carcter

sea exclusivamente electoralista.
En segundo lugar, un planteamiento como el realizado ac
obliga a revisar algunas cuestiones relativas a Ia organizacion
de un-partido socialista, las que quisiera solamente dejar enumeraoas.
Por un lado, creo que uno de los principales problemas de la
politica chilena radica en su clase politica cuyas virtudes, entre otros factores, hicieron posible la estabilidad democrtica,
pero cuya naturaleza y forma de constitucidn genera tambin
enormes dificultades de concertacidn. Desde la perspectiva de
una organizacin partidaria, y dada la tradicidn del socialismo chileno, me parece fundamental la diversificacin del
mundo de oportunidades para esta clase politica de modo que
los antagonismos de carrera politica o de proyectos personales
o grupales legitimos no se revistan de legitimidad ideol6gica
porque faltan los canales para expresarse. Se trata de enfrentar aqui la tradici6n caudillista o fraccionalista caracteristica
del socialismo en Chile.
Por otro lado, me parece importante tomar en serio el problema de la democracia interna de un partido de proyecto socialista. Creo que en un rgimen de democracia politica debiera existir un estatuto de los partidos que establezca normas
generales de democracia interna como rotacin periddica de
argos, elecciones primarias, cuotas obligatorias de cargos en
las directivas para mujeres, etc. A su vez, cabe plantearse el
problema del nucleamiento y participacidn en la base, en un
pais con una tradicidn muy centralista y con sobre nfasis en
ia politica estatalista, donde la democracia a nivel local fue
siempre muy dbil.
Todos estos aspectos requieren de cambios institucionales,
pero, sobre todo, de cambios en la cultura politica e implican,
en un pnmer momento, un acto de voluntad de la clase politica.
Santiago, julio 1985.

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