Sunteți pe pagina 1din 43

Comuniti i tradiii la bulgarii i romnii din

Dobrogea. Partea 1a.


5 0 0 Google +0

n cadrul cercetrii am urmrit evoluia diferitelor identiti etnice i politice din Dobrogea
precum i interferenele, interconexiunile pe care aceste populaii le-au avut de-a lungul
timpului ntre ele i n relaie cu alte identiti cu care au intrat n legturi politice, economice
i culturale. Dobrogea a constituit de-a lungul timpului un important nod comercial i de
schimb ntre Occident i Orient fapt care a stimulat progresul provinciei dintre Dunre i
Marea Neagr (1). Dat fiind faptul c prin provincia transdunrean s-au perindat de-a
lungul timpului numeroase populaii (2) avem de-a face aici cu un mozaic etno-cultural
foarte eterogen, unic, n spaiul romnesc care comport anumite particulariti n funcie de
cultura material i spiritual a fiecrei comuniti. Acesta a fost i motivul pentru care am
ntreprins demersul tiinific de fa care se concretizeaz n prezentul studiu care i
propune s prezinte obiceiurile i tradiiile din Dobrogea. Acest spa iu cultural divers care a
ptruns n mentalul colectiv al grupurilor entice care triesc de mai multe secole. Astfel de
componente sunt relaiile sociale intra i extra comunitare n spa iul dar i comunicarea ntre
membrii grupurilor de bulgari i romni din acest habitat istoric i geographic care face parte
din Romnia i Bulgaria. Integrarea n vecintate, n comunitate sau alt zon locuire a fost
evaluat prin intermediul extensiei relaiilor familiale i de strns prietenie n aceste ariile de
locuire i de reprezentare cultural. A fost evideniat o corelaie negativ ntre identificarea
cu comunitatea i preponderena contactelor sociale n alt localitate. Cultura spiritual a
poporului romn este foarte apropiat de cultura poporului bulgar ca urmare a interac iunii i
influenelor de lung durat dintre cele dou comuniti.
Obiceiurile i credinele populare reprezint sinteza original de tradiii arhaice,
motenire latin i influene slave care se manifest trziu. Aceasta sugereaz c n timp ce
identificarea social este o component important a protestului social, identificarea n sine
are la baz relaiile sociale i definirea consensual a realitii (3). Privilegiul sultanului
Mustafa din 1784 prin care se reglementeaz raporturile comerciale dintre ciobanii i
negustorii transilvneni precum i unii negustori din Kustenje (Constana) confirm aceleai
realiti (4). Cei care s-au statornicit ca locuitori ai Dobrogei, au nceput s practice tot mai
mult agricultura propriu-zis, fenomen ce va avea amploare o dat cu revenirea Dobrogei la
Romnia. Din punct de vedere economic, mocanii au constituit elementul cel mai activ al
provinciei, depindu-i n multe privine i pe romnii autohtoni, strivii de multiseculara
stpnire otoman (5). Numrul pstorilor transilvneni trecui cu turmele peste Dunre a
sporit n cursul secolului al XlX-lea. Iar dac o parte a lor se ntorcea primvara n Carpai,
alt parte a lor rmnea definitiv fixat n Dobrogea (6). Ei se cstoreau n general ntre
ei sau cu fete de romni localnici, cteodat i cu fete de bulgari, i ntemeiau gospodrii noi
n sate vechi, chiar i ntemeiau sate noi. Despre aceti romni Ionescu de la Brad
consemneaz informaii conform crora ei se stabilesc aici si se nsoar cu fete de romni
i muli dintre dnii tresc de mult vreme n Dobrogea (7). Tot Ionescu de la Brad
consemna ntr-o scrisoare adresat lui Ion Ghica c: mocanii cei mai nsemnai n
Dobrogea sunt din Kazanul Balcicului (aici sensul termenului este acela de Kaza, unitate
administrativ-teritorial otoman): Ion Munteanu, Vasile Milea, Dimitrie Bobinaru, Neculai
chiopu, n Kazanul Kiustengei (kazaua Constana) sunt: Hagiu Poenaru, Zaharia Blebea,
Jlea Duu, Iacob Craiul, n kazaoa Babalii (kazaua Babadag): Ion Tlnaru, Gheorghe Roca
; n Kazaoa Tulcii: feciorii Oancei i Golea, care se afl la Tulcea a eza i de mult vrme
(8).

n Romnia, obiceiurile i tradiiile au un calendar special determinat de anotimpurile


care stabilesc tipul de zile faste ce stabilesc ciclul srbtorilor. Astfel obiceiurile
calendaristice de iarn ncep odat cu Ajunul Crciunului (24 decembrie) i continu pn
la Praznicul Sf. Ioan Boteztorul (7 ianuarie ). Este cel mai important ciclu de obiceiuri n
tradiia religioas i mitologia popular romneasc n care au loc foarte multe ritualuri
interesante i manifestri ale culturii etnice i folclorice. nceputul srbtorilor de iarn
declanaz o serie de manifestri religioase i sociale care se aseamn cu cele din tradi ia
bulgar. Grupuri de copii merg din cas n cas, n acela i timp grupuri de tineri sau de
brbai i nsoesc i ureaz proprietarilor sntate i fertilitate iar gazdele i primesc n
casele lor i i ospteaz. Tot cu aceast ocazie se interpreteaz diverse imnuri i cntece
dedicate Crciunului (colinde) care au un coninut laic cu influene ale motivelor din baladele
i legendele romneti. n acest ciclu de srbtori sun interpretate i colinde cu teme
religioase care descriu Naterea Mntuitorului, i etapele de dup acest eveniment important
din viaa cretinilor. Prin aceste cntece colindtorii ureaz bunstare n cas, fericire i
nelegere n familie, mult belug. Cea mai bogat n credine i obiceiuri pentru romni este
seara nainte de Anul Nou sau seara de Sf. Vasile. n unele regiuni din Romnia se colin i
n seara de Sf. Vasile iar n multe zone ale rii se practic obiceiul strvechi care se
numete pluguorul ce reprezint tot un vechi colind. Noaptea de Anul Nou este
considerat c are puteri magice. n ajunul Anului Nou se joac un dans ritual cu mti pe
care l reprezint brbaii sau bieii.
Aici putem aminti asemnarea care se face cu dansurile bulgre ti kukeri. Un alt
obicei este Sorcova, n prima zi de Anul Nou ns acest obicei este rspndit doar n anumite
zone ale Romniei. irul srbtorilor de iarn se ncheie cu Boboteaza , o mare srbtoare
cretin, n cadrul creia se sfinesc apele rurilor i fntnilor.
Obiceiurile de primvar debuteaz cu demararea lucrrilor agricole i marcheaz
trezirea naturii la un nou ciclu de vegetaie. Aceste obiceiuri sunt legate strns de calendarul
bisericesc dar au i multiple elemente precretine. La momentul trecerii dintre iarn i
primvar este celebrat Sf. Trifon urmat de srbtorirea Sf. Haralambie ia Sf. Vlasie. n
anumite regiuni ale Romniei Sf. Trifon este considerat a fi stpnul lupilor, patronul
insectelor duntoare sau stpnul tuturor animalelor, legndu-le gura pentru a nu mnca
legumele. n etnografia romneasc exist obiceiul ca de 1 martie prin ii s lege mr i oare
copiilor lor. Mriorul era reprezentat n spaiul romnesc, n vechime, de o moned de aur
sau de argint legat de un fir rou sau rsucit cu alb i rou. Scopul era ca acela care l purta
s fie fericit n timpul anului, sntos i curat ca argintul. Oalt srbtoare, extrem de
interrsant n perioada primverii, era Plugarul. Prin aceast srbtoare se aducea un
omagiu primului ran care ieea la arat. Sf. Mare Mucenic Gheorghe reprezint un alt prilej
de srbtoare la romni. Sf. Gheorghe este considerat a fi protectorul turmelor de animale.
De Sf. Gheorghe se considera c c prima mulgere a oilor va avea loc la apusul soarelui
ceea ce avea i o importan economic deoarece atunci se alegeau i i negociau pstorii
locul unde urmau s pasc turmele i unde se amplasa stna comun. Cea mai mare
srbtoare de primvar este Patele. Din Joia Mare ncepe cur enia caselor i a cur ilor i
se pregtete tot ceea ce este necesar pentru srbtoare. n ultimele zile ale postului se
pregtesc oule colorate i pinea ce urma s fie sfinit n seara nvierii. Aceast srbtoare
a Patelui se consider ca fiind cea mai important din an i se mplete te cu diferite
credine i obiceiuri populare n care se interpreteaz cntece religioase.
Obiceiurile de var i toamn au un ciclu care este legat de ritualuri i srbtori care
protejau recolta de la dispariie i degradare n primul rnd din cauza secetei. Ritualul
Paparudei este menit s invoce prezena apei care constituia un element fundamental al
acestor obiceiuri care se desfurau n timpul secetei. Obiceiul Paparudei are o istorie
foarte veche i este cunoscut n toat Peninsula Balcanic. Este executat de ctre fete

acest obicei, una dintre ele este acoperit n ntregime cu ramuri i frunze verzi. Aceste fete
ocolesc satul, intr n fiecare curte, unde cnt un cntec care s aduc ploaia, bat din
palme iar fata Paparud danseaz pn ce proprietarii o stropesc cu ap. Acest obicei este
identic cu obiceiurile bulgreti. Un alt obicei similar n cultura popular romneasc este
Caloianul, analog obiceiului bulgresc. Este extrem de interesant rspndirea acestui ritual
care este rspndit n partea de sud i de nord a Dunrii. n Bulgaria ritualul Caloianului se
practic la nord de Munii Balcani. Etnografii romni sus in c acest obicei al Caloianului era
dedicat zeului vegetaiei i al naturii. n perioada celei de-a doua jumti a secolului XIX, pe
fondul romnesc autohton, compus din dicieni (9) , sau romni vechi, cum se numeau ei
nii, au continuat s se stabileasc n Dobrogea locuitori din Principate, cojanii, agricultori
din judeele limitrofe rii Romneti i Moldovei, ct i mocani, pstori transilvneni din
ara Brsei, Fgra, Sibiu i Munii Apuseni, adui aici de fenomenul transhumanei.
Erau romni care se aezaser n Dobrogea venind din ara Romneasc datorit
vieii
mizerabile pe care o duceau sub stpnirea fanariot care s-au amestecat cu romnii
autohtoni, dicienii, cu cei care coborau cu turmele n stepele Dobrogei (10). Romnii au
emigrat n mai multe rnduri n Dobrogea i au creat sate noi n acelea i inuturi n care
pn astzi neamul romnesc se pstreaz cu caracterul ei deosebit aa cum susine
istoricul Nicolae Iorga (11). Deci, alturi de musulmani, s-au stabilit n Dobrogea, n ultimele
secole ale stpnirii otomane n Dobrogea i alte populaii, aezarea acestora a avut un
contur conjunctural, iar ederea lor a fost de multe ori temporar. Este bine tiut faptul c
numeroase sate romneti din dreapta Dunrii, ntre Silistra i Cernavod, au acela i nume
cu satele din stnga Dunrii, situate pe malul braului Borcea i c aceste dubluri
onomastice (12) au fost nfiinate cu mult nainte de alipirea Dobrogei la Statul Romn (13).
Acest aspect susine predominana elementului romn pe ambele maluri ale Dunrii i n
Balt (14). La mijlocul secolului XIX Dobrogea se nfia ca un pustiu ntins datorit faptului
c rzboaiele dese i devastatoare precum i incursiunile diferitelor armate au decimat
populaia, cum am afirmat anterior. O interesant descriere a teritoriului ne parvine de la
medicul francez Camille Allard care, dup ce prezint cteva amnunte despre acest spaiu,
menioneaz c populaia era foarte rar (15). n aceste condiii trebuie s cercetm cauzele
datorit crora populaia romneasc este majoritar n doar 20 de ani (1878-1898).
Conform unui autor (16) romnii sunt btinai i permaneni n acest inut de la
momentul n care a fost ncorporat Imperiului Otoman dei tot timpul sunt n minoritate iar
respectivul autor afirm c: nu cunoatem prea bine situaia elementului romnesc din
Dobrogea n vremurile tulburi ale Evului Mediu i mai ales n primele nceputuri ale epocii
turceti; documentele lipsesc aproape cu desvrire iar cele pe care le avem sunt puine i
sunt prea laconice ns din ele reiese faptul c romnii sunt locuitorii din totdeauna ai
acestor locuri (17). Marin Ionescu Dobrogianu afirm ntr-o lucrare de referin pentru
Dobrogea c un smbure romnesc trebue s fi existat n Dobrogia naintea colonizrii ei
cu locuitori romni venii din stnga Dunrii (18). Btinai i permaneni totui romnii sunt
minoritari ntr-o provincie care n trecut aparinuse rii Romneti. La acest aspect se poate
adauga faptul pe care-l descrie Constantin Brtescu (19) n 1916 anume c n urma
colonizrilor Dobrogei cu elemente romneti de pretutindeni, ea (Dobrogea n.n.) este un
rezumat veritabil, un muzeu al etnografiei ntregii Dacii (20). Tot Brtescu consemneaz
realiti etnice existente atunci n Dobrogea: gsim aci pe Bulgari din prile Macedoniei i
Rumeliei, purtai pe vremuri spre Basarabia i apoi spre Dobrogea; Ru i moscovi i i
Rusnaci din step; Turci i Ttari; neamuri negustoreti de Armeni, Evrei, i Greci; rm i e
ale unor popoare disprute precum Gguii; apoi Albanezi i Srbi; igani romne ti i
turceti; Nemi i Italieni; Orientul alturi de Occident, strini risipi i cu to ii n masa
precumpnitoare a elementului romnesc care tinde, cu timpul, s imprime pecetea sa
sufleteasc ntregii regiuni (21)... Pe de alt parte surse (22) fr subiectivism menioneaz

faptul c: dup razboi (1877 n.n.) apare o transmutare a raporturilor etnice n sensul c
muli etnici de origine musulman (turci i ttari n.n.) prsesc ara, fapt urmat i de mare
parte din cazacii i cerchezii de pe aceste teritorii. Acest fapt este explicabil prin instalarea
administraiei romneti care a cauzat, cum era i normal, o cretere a imigrrii romneti. n
acest sens guvernele Romniei se artau preocupate de ntrirea acestei colonizri
metodice oferind veteranilor de rzboi locuri de edere n teritoriul nou dobndit. Se adaug
faptul c personaje ovielnice n a-i manifesta originea s-au descoperit, sub noii stpni
,c ar fi romni dei nainte se declarau altfel (23). Creterea populaiei romneti a fcut
progrese spectaculoase conform unor statistici romneti, privite de cercettorii strini cu o
anumit reinere, datorit faptului c erau motivate de o anumit dorin naional. Chiar i n
aceste condiii colonizarea romneasc ramne un fapt concret i constituie un mare
succes. Conform acelorai surse (24) citate:(...) romnii declar ei nii c au gsit la faa
locului 32.800 de conaionali, o cifr ce pare exagerat. Normal c o parte din cretere era
deja urmarea introducerii administraiei romneti. n principal ns creterea numrului se
explic prin emigrarea numeroas din Valahia i Moldova. n primii ani emigrarea s-a produs
n numr mare i spontan. n inuturile nou dobndite nu exista nc o proprietate funciar
care ar fi permis ranilor s dobndeasc o bucat proprie de pmnt iar casele i satele
turcilor i ttarilor emigrai stteau deschise romnilor care soseau continuu...) (25). n
acelai timp guvernele romneti, din motive politice, au sprijinit constant i din rsputeri
aezarea romnilor, aducnd, n numr mare, veterani de rzboi n Dobrogea i favorizndui n detrimentul celorlalte naionaliti. Un exemplu semnificativ pentru acest aspect avem
chiar de la unul dintre oamenii politici importani ai acelei perioade: este vorba de Mihail
Koglniceanu care, ntr-o cuvntare (26) inut n Camera Deputailor la data de 27
februarie 1882, afirma: Domnilor, care este interesul nostru principal in Dobrogea? Interesul
nostru principal este ca s o populm , s civilizm aceast parte a Romniei de azi, s-o
populm, o declar, dndu-i sufletul, dndu-i simurile romneti; zicnd aa, d-v. vei
nelege c trebue s facem totul ca s ducem acolo muli romni; ba nc mai mult
dect att, chiar populaiunile cari vin acolo singure, cu orice chip s le facem romneti.
ntr-un numr oarecare de ani s facem romni chiar i pe musulmani i s se
deosibeasc de romni numai prin aceea c unii vor merge la geamie, iar alii la biseric
(27). Dumitru andru, n lucrarea amintit mai sus, ofer detalii semnificative asupra
modului cum au fost fcute colonizrile i a zonelor de unde au venit romnii n Dobrogea.
Acelai autor ne confirm faptul c: dei puini din punct de vedere numeric, romnii au
locuit n Dobrogea chiar nainte de 1800 n unele cazuri din jurul anului 1700 (28).
Cercetrorul Dumitru andru ntreprinde cteva anchete n Dobrogea, timp n care
chestioneaz mai muli locuitori n problema aezrii acestora n Dobrogea. Astfel n
amintirile btrnilor este aproape unanim ideea c aezarea prinilor i bunicilor acestora
era foarte veche.(...) mocani btrni, de peste 80-90 de ani, care s-au nscut aci, i
amintesc c au auzit de la prinii lor uneori chiar de la moii lor ,c au venit n prile
acestea cnd erau copii de 14-15 ani [deci nainte de 1800]. Autorul susine c au existat
legturi ntre romnii din provinciile istorice i teritoriul dobrogean pe care documentele nu le
menioneaz dect foarte trziu (sec. XIX). Realit ile sociale descrise de D. andru sunt
suinute i de Marin D. Ionescu n lucrarea Dobrogia n pragul veacului XX, n care susine
c n 1850 romnii erau al doilea element preponderent dup turci iar numrul lor se ridica
la 3.656 de familii (29). Mai mult, Ionescu afirm c n timpul domniilor vitrege din ara
Romneasc i Moldova n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea muli dintre locuitorii
nefericitelor Principate gsir mai bine a trece n Dobrogia unde erau mai puin despoia i de
produsul munciilor dect n patria-mam (30). Astfel, susine M.D Ionescu, malul drept al
Dunrii se umple de sate romneti care trebuie s-i fi avut fiina cu mult mai nainte, cci
era firesc lucru ca noii venii s se grupeze n aceleai sate cu con-na ionalii lor" (31). Un alt
autor, Karl F. Peters, susine c la 1865 existau 12000 de suflete de naionalitate
romneasc (32) folosind statistica agentului consular rus la Tulcea un anumeViskovitch.
Ion Ionescu de la Brad ofer chiar i o statistic pe care o ntocme te n momentul n care a

realizat cercetarea n Dobrogea la 1850 i a analizat din mai multe dimensiuni teritoriul
cercetat. n lucrarea pe care a publicat-o odat cu aceast cercetare i statistica ntocmit
se prezentau i unitile teritoriale precum i numrul satelor romneti arondate acestor
uniti teritoriale numite kazale. Statistica cuprinde o mprire pe sexe a populaiei precum i
a acelor cstorii fa de cei necstorii. Statistica este reprodus n tabelul de mai jos:

Datele au fost preluate din lucrarea lui Ion Ionescu de la Brad publicat la
Constantinopol n 1850.
Se poate vedea c dup cifrele pe care le consemneaz Ion Ionescu de le Brad
avem o populaie de aproape 28.000 de locuitori romni n Dobrogea (33). Prezena
mocanilor n regiunile dobrogene nseamn c acetia au trecut n provincia transdanubian
i nainte de Rzboiul de Independen. Romnii din Dobrogea constituiau trei grupuri
compacte dup cum susin unele surse (34) iar aceast difereniere s-a fcut nc din secolul
XVII. Astfel, cum am mai spus, avem grupul compact al dicienilor (35), romni vechi,
btinai care reprezentau elementul de permanen i continuitate. Dumitru andru susine
c dicienii i mai spuneau ntre ei romni vechi sau turcuieni ori turcomani cu sensul c se
aflau n Dobrogea din vremea colonizrii acesteia cu populaie turceasc (otoman) (36). n
aceast perioad, pe fondul romnesc autohton, compus din dicieni, sau romni vechi, cum
se numeau ei nii, au continuat s se stabileasc locuitori din Principate, cojanii, agricultori
din judeele limitrofe rii Romneti i Moldovei. Cojanii proveneau, n special din judeele
Ialomia, Buzu i Brila i din judeele vecine ale Moldovei i Basarabiei (37). Al treilea
grup al romnilor care veniser n Dobrogea nainte de 1878 era din parile Ardealului cu
deosebire din satele de pe lng Braov, Ortie, Sibiu. Interesant este opinia lui Andrei
Veress care afirma c: pstoritul ardelenilor n rile romne i mai cu seam n Dobrogea
se desfura de veacuri n forme att de simple i ntr-un chip att de patriarhal nct nu a
lsat urme scrise datorit faptului c oamenii din vremurile vechi erau mai aezai mai
cucernici (...) ei pzeau su sfinenie cuprinsul rnduielilor i continuau cu pstoritul dup
datinile strvechi, pstrate din tat n fiu (38). Aceti romni purtau numele generic
de mocani (39), pstori transilvneni, din Fgra, Sibiu i Munii Apuseni, adui aici de
fenomenul transhumanei. Lipsa documentelor scrise, care s consemneze aceste treceri
este explicat de un alt autor ntr-un mod inedit (40). Pstoritul mocanilor n Dobrogea,
capt o deosebit amploare dup anul 1800. Mocanii, stpni, proveneau din trei mari
regiuni etnografice: inutul Sibiului (Mrginimea), ara Brsei i Trei Scaune, i doar
accidental din alte locuri (41). Dintre satele mrginimii, pe primul loc se afla Slite,
apoi, Tilica, Poiana, Crpini. n ceea ce privete ara Brsei importante erau: Bran,
Sohodol, Predeal, Mjura, dar i Satul Lung, Baciu, Cernat, Purcreni. Din inutul Trei
Scaune, mocanii stpni proveneau mai ales din Brecu i ntorsura Buzului. Bogia
punilor dintre Dunre i Marea Neagr au determinat prezena constant a mocanilor
transilvneni n Dobrogea, din timpuri imemoriale. Informaii privitoare la pstoritul mocanilor
n Dobrogea, provin i de la germanul Ungewitter, care ntr-o descriere a imperiului otoman
publicat n 1854 meniona c: punile minunate ale Dobrogei erau exploatate n deosebi
de pstori romni din Transilvania, care-i aduceau turmele n numr foarte mare, n condiii

specifice garantate printr-un pact i prin datin. (42) Pelegrinrile lor ntre Transilvania i
Dobrogea, fenomenul transhumantei se baza pe de o parte pe vechi datini iar mai trziu pe
conveniile precise ncheiate cu Poarta. n afara mocanilor proprietari, i a ciobanilor lor mai
trebuie precizat c unii pstori transilvneni se gseau n slujb la cresctori de vite turci i
bulgari, numrul acestora ajungea la cel puin 500 de suflete (43). Mocanii au jucat un rol
deosebit n istoria Dobrogei. n primul rnd ei au valorificat secole de-a rndul, bogatele i
ntinsele puni ale acestei provincii, care s-ar fi pierdut altfel fr folos. Contribuia lor
privete i comerul, cu care se ndeletniceau unii dintre ei. n acest sens este de mare
folos consemnarea unui cltor ungur (44) care i scria unei rude a sa c: sunt aci foarte
multi negustori bogai care fac negustorie mai mult prin Ardeal i pe la Constana. O alt
informaie care confirm acest aspect este o scrisoare a aceluiai cltor conform creia
Cernavd se afl ntr-un loc foarte urt, ns are case frumoase iar cei care o locuiesc sunt
pe jumtate vlahi pe jumtate bulgari iar turci sunt puini (45). Privilegiul sultanului Mustafa
din 1784 prin care se reglementeaz raporturile comerciale dintre ciobanii i negustorii
transilvneni i unii negustori din Constana confirm aceleai realiti (46). Cei care s-au
statornicit ca locuitori ai Dobrogei, au nceput s practice tot mai mult agricultura propriuzis, fenomen ce va cpta amploare o dat cu revenirea Dobrogei la Romnia. Din punct
de vedere economic, mocanii au constituit elementul cel mai activ al provinciei, depindu-i
n multe privine i pe romnii autohtoni, strivii de multiseculara stpnire otoman (47).
Numrul pstorilor transilvneni trecui cu turmele peste Dunre a sporit n cursul secolului al
XlX-lea. Iar dac o parte a lor se ntorcea primvara n Carpai, alt parte a lor rmnea
definitiv fixat n Dobrogea (48). Ei se cstoreau n general ntre ei sau cu fete de romni
localnici, cteodat i de bulgari, i ntemeiau gospodrii noi n sate vechi, chiar i
ntemeiau sate noi. Avem date despre ncuscriri i cstorii de mocani cu romnce de prin
partea locului precum i cu mocance din alte sate dar dintr-o zon de emigrare comun dei
satele pe care le-au ocupat n Dobrogea sunt diferite (49). Dobrogea a fcut parte din
vechea arie daco-get intrat sub stpnirea roman, cel dinti pmnt romnesc i cel mai
prelung romanizat conform unor surse (50) pertinente care s-au impus n spa iul tiin ific.
Problema continuitii romneti se pune pe urmtoarele planuri: continuitatea romnilor
autohtoni i anume dicienii, transhumana continu a mocanilor din prile Braovului i
Sibiului, venirea unui numr impresionant de romni din stnga Dunrii, cojanii, n acelai
teritoriu se mai aflau i aromni, (romnii venii din sudul Dunrii) pe care i gsim mai ales
ca negustori n cadrul companiilor comerciale att n Transilvania ct i n Dobrogea (51).
Constantin Brtescu arat ntr-un studiu din epoc c n ceea ce prive te continuitatea
populaiei romneti n perioada de stpnire otoman exist trei perioade distincte (52).
(1) n cuprinsul Tratatului de pace de la Berlin articolul 46 prevedea c:teritoriul cuprins ntre
Delta Dunrii,inclusiv,i linia care pleac de la est de Silistra ajungnd la Marea Neagr la
sud de Mangalia a fost reunit cu Romnia, Documente privind istoria Romniei; Rzboiul de
independen,
vol.
9
Bucureti,
1995,
p.377.
(2) n lunga existen a Dobrogei s-au perindat prin acest spaiu populaii i comuniti
constituite din: turci, ttari, germani, armeni, rui-lipoveni, evrei, bulgari, greci, igani, italieni
etc. Mare parte a acestora au rmas n provincie alii au plecat iar muli s-au aezat n
Dobrogea datorit faptului c statul romn dup unire a promovat o politic de echilibru i nu
a facut discriminri pe criterii de limb, religie sau apartenen la o anumit comunitate.Toate
aceste comuniti politice au colaborat i au muncit mpreun realiznd un model interetnic
pe care s-a fundamentat cultura politic i apartenena acstor grupuri la un proiect politic
care a condus n cele din urm la ataamentul celor mai muli fa de statul romn.
Gheorghe ZBUCHEA, Romnia i rzboaiele balcanice 1912-1913-Pagini de istorie sud-est
european,
Editura
Albatros,
Bucureti,1999,
p.86.
(3) Dominic ABRAMS, Processes of social identification , n , Social psychology of Identity
and the Self concept, coord. Glynis M. Breakwell, Surrey University Press, 1992, p. 87.
(4) Petre P. PANAITESCU, nsemntatea economic a mocanilor n Istoria rii Romneti,

Cluj, f.e.,1936,p.36 unde autorul afirm c: au fost ntotdeauna drumuri comerciale croite, nu
de pstori sau mocani, ci impuse acestora de centrele comerciale sau de porturile de la
Dunre
sau
de
la
Marea
Neagr.
(5) n acest sens Ion Ionescu de la Brad ne ofer date suplimentare :Mocanii locuitori ai
sateloru i oraeloru Scele, Rinari,Valea, Telecea, Silitea, Galicea, Poenaru, redeni i
altele, vinu pe la finele tomnei n Dobrogia pentru a ierna cu turmele. Primavera, celu mai
mare numeru din aceti pstori prsecu erra; cei cari remnu n Dobrogia arendeaz livedi
pentru vera. Astfelu facu Seceleni, Siliteni, Poenari cari trescu n aceast provincie de
multu. Printre mocanii cari vinu n erra cu stpni turmeloru, se afl mai mul i cari, gsindu
lefurile bunu, intr n serviciul locuitoriloru indigeni. Dintre acetia cari servescu la Turci,
Ttari seu Romni, suntu muli cari finescu prin a se stabili acolo nsurndu-se cu fete de
romni. Ion Ionescu de la Brad, Excursiune Agricol n Cmpia Dobrogei, Tipariulu Tribunei
Romne,
Bucuresci,
1879,
p.
127.
(6) C.C.GIURESCU, op.cit, p.17; Tudor MATEESCU, Pstoritul mocanilor..., p.80-82; Tudor
MATEESCU,
Permanena
i
continuitatea
romnilor...,
p.73-74.
(7) Aa se explic cum sate din Dobrogea poart numele satelor din Ardeal precum : Sili tea,
Poiana,
Galeu,etc.
(8) Victor SLVESCU, Corespondena ntre Ion Ionescu de la Brad i Ion Ghica, 1846-1874,
Bucureti,
1943,p.
52.
(9) Aceast denumire de romni dicieni se pare c era preluat sub influen a toponimului
Dicina o posibil variant a toponimului Vicina atestat n izvoare medievale ale secolelor XIIXIV. Gheorghe BRTIANU, Recherches sur Vicina et Cetatea Alb, Bucure ti, 1935, pp. 2720.
(10) Gheorghe VLSAN, Romnii locuiau n Delta Dunrii n veacul XV, n Graiul Romnesc,
1927,
p.146.
(11) Apud. Victor MORFEI, Balta Ialomiei, n, Analele Dobrogei, an V i VI, 1924-1925,
p.80.
(12) n acest sens se pot meniona urmtoarele localiti : satul Vaidomir la vest de Silistra
care este dublura cu satul Vaidomir de la vest de Clrai. Sate de dublur mai sunt
Coslogea (Coslugea), Oltina, Satu Nou, Beilic, Cocargea, Mrleanu, Romulus SEI AN,
op.cit.
,
p.
159.
(13) Ion NENCIU, O infiltrare romneasc n Dobrogea Veche, n, Buletinul Reg. Al Societ ii
de
Geografie,
tomul
XLII,
Bucureti,
1923,
p.
94.
(14)
Ibidem.
(15) Camille ALLARD menioneaz c pe tot teritoriul Dobrogei existau puine aezri
constituite din: ttari , bulgari i....romni dei acetia din urm se aflau pe malurile Dunrii.
Tot acest medic ne consemneaz c la Constana, (Kustenge) un mic sat turcesc n 1856
nu se aflau dect 3 familii de romni, Mission medicale dans la Tartarie Dobroutscha ,Paris
1857, citat de Al. ARBORE n Analele Dobrogei ,III, fa., p.269-270
(16) Dumitru ANDRU , Mocanii n Dobrogea, Institutul de Istorie Naional din Bucureti.,
Bucureti, 1946- unde autorul menioneaz faptul c n toat perioada stpnirii otomane au
existat romni n Dobrogea. Autorul i fundamenteaz informaiile pe baza anchetelor de
teren desfurate ntre 1910 i 1920 n toate localitile Dobrogei unde existau familii de
romni.
(17)
Ibidem
,
p.
10
(18) M.D. IONESCU, Dobrogia n pragul veacului al XX-lea, Bucureti, Editura Artele Grafice,
1904,
p.323.
(19) Profesor la coala Normal din Constana, deci , locuitor al Dobrogei i bun cunosctor
al
realitilor
din
perioada
de
dup
Rzboiul
de
Independen.
(20) Mai departe Constantin Brtescu ne descrie realitile din teren pe care el nsu i le
studiase n teritoriul dobrogean Nu cunosc alt loc, n tot pmntul romnesc, un alt inut
romnesc care s ofere un mai mare cmp de experien dect cel din Dobrogea. Aci gsim
pe Moldoveanul din Neam i Hotin, alturi de romnul Bnean, pe Munteanul din regiunea

dealurilor alturi de cel de cmpie, pe Oltean alturi de Transilvnean, pe Romnul


dobrogean vechi alturi de Romnul dobrogean nou. Fiecare ne-a sosit din provincia lui cu
portul i obiceiurile sale, cu dialectul i fptura sa somatic deosebit cu o alt cultur
material i sufleteasc, n scurt cu un habitus etnografic diferen iat, Constantin
BRTESCU Situaia demografic a Dobrogei, n, ARHIVA DOBROGEI, Revista Societ ii
pentru Cercetarea i Studierea Dobrogei, vol.I, Bucureti, Editura Jockey-Club Ion C.
Vcrescu,
1916,
pp.12-16.
(21)
Ibidem
,
p.
13.
(22) Dr. Paul TRAEGER ... Bilder aus der Dobroutscha, 1918, tradus la editura Constant Art
n
2008,
p.
278.
(23)
Ibidem
(24)
Ibidem
,
p
279.
(25) Paul TRAEGER descrie realitile pe care le-a gsit n teritoriu care defineau totui o
stare de lucruri apropiat de informaiile pe care autorul le consemneaz n lucrarea
amintit.
(26) Programul lui Mihail Koglniceanu asupra Dobrogei, pe care 1-a susinut n mai multe
rnduri i asupra cruia vom mai reveni n cursul acestei lucrri, cuprindea cteva elemente
importante i anume: naionalizarea provinciei, pstrarea tuturor drepturilor, tuturor
libertilor, tuturor intereselor i tuturor obiceiurilor celorlalte naionaliti.Tolerana lui Mihail
Koglniceanu a mers pn acolo nct a cerut ca s se respecte pn i obiceiurile
lipovenilor i, mai mult chiar, ca acetia s fie scutii de serviciul militar ca unii pe care religia
i oprea s poarte armele. Vasile M. KOGLNICEANU, Dobrogea 1879-1909; Drepturi
politice fr liberti, Editura Librriei Socecu, Bucureti ,1910, p.28-31.
(27)
Ibidem
,
p
.
31
(28) Dumitru ANDRU , op. cit. p.24 - unde autorul consemneaz aproximativ anii n care au
venit romnii din Transilvania n urma informaiilor culese din mai multe sate din Dobrogea.
Astfel anii cu apoximaie sunt: Deni (au venit ncepnd cu anul 1700), Jijila (ncepnd cu
1790), Niculiel (1750), Nalbant (1800), Agighiol (1850), Zebil (ncepnd cu 1750), Sarighiol
(1700), Dunavul de Jos ( 1850), Betepe ( 1790) , Sfntul Gheorghe (1845- 1850) , n
judeul Tulcea. Almalu ( aprox 1800-1820), Vlahi ( nainte de 1800), Negureni ( ncepnd cu
1850), Coslugea ( nainte de 1850), Carvnul Mic ( aproximativ anul 1830), Aliman (nainte
de 1850), Bneasa (aproximativ 1850-1860),Canlia (1830), Crpini (1800), Ion Corvin
(nainte de 1878), Urluia (pe la 1860), Ivrinezul Mare (pe la 1860), Seimenii Mari i Mici
(nainte de 1850), Topalu (aproximatix 1830),Tichileti ( 1840-1850), Grliciu ( 1850), Stejarul
(1850), Vulturul, Tuzla (aproximativ 1850), Nistoreti (n jurul anului 1800), Valea Neagr
(1860)
n
judeul
Constana.
(29) M.D. IONESCU, Dobrogea n pragul veacului XX, Bucure ti, Editura Socecu, 1904,
p.324.
(30)
Ibidem.
(31)
Ibidem.
(32) Karl F. PETERS, Geographie und Geologie der Dobroudscha, p.131, Edi ie microfilmat
n custodia Bibliotecii Academiei Romne . Cercettorul este amintit i de Mihail Ionescu
Dobrogeanul
n
lucrarea
despre
Dobreogea
pe
care
am
menionat-o.
(33) Ion IONESCU de la BRAD, Excursion agricole dans la plaine de la Dobrodja,
Constantinopole,
1850,
p.81
(34) Romnii din Dobrogea, n Romnia literar, 1855, nr.2, p. 14 -15 unde gsim informaii
conform crora Dobrogea este un mozaic de rase , o Dacie n miniatur. Aceast
caracterizare o ntlnim i n corespondena dintre Ion Ionescu de la Brad i Ion Ghica unde
ntlnim afirmaii precum: nu este sat n care s nu gseti n miniatur Dacia precum i
nfrirea tuturor romnilor, Victor SLVESCU,Corespondena ntre Ion Ionescu de la Brad
i
Ion
Ghica
,p.71,
102,
i
122.
f.a.,
f.e.
(35) Aceast denumire, dicieni, se pstra conform lui G.Vlsan dup numele ultimei
mitropolii a Dobrogei medievale de la Vicina-Dicina, Graiul Romnesc vol. I. 1927 ,nr. 7, p.

142; G. Vlsan, Opere Postume, Bucureti, 1946, Editura Casei coalelor, p.49.
(36)
Dumitru
ANDRU,
op.cit.,
p.13
i
14.
(37) Se pare c unii dintre cojani erau venii n Dobrogea nc de la nceputul domniilor
fanariote datorit fiscalitii excesive pe care o practicau domnii fanarioi i asupririlor de tot
felul. n aceste condiii cojanii au trecut, uneori n mas, n ara turceasc unde nu li se
cerea dect dijm. Alii ns s-au aezat aici mult mai trziu ,dup 1878, cnd au fost
colonizai
de
noua
stpnire
romneasc.
Ibidem,
15.
(38) Andrei VERESS, Pstoritul Ardelenilor n Moldova i ara Romneasc (pn la
1821) ,Bucureti, f.e 1927 ,p. 15-18 unde autorul consemneaz informaii importante despre
fenomenul
transhumanei.
(39) Dumitru SANDRU, amintete c termenul de mocan este similar cu cel de cioban ,n
unele regiuni ale rii precum i n Dobrogea. Autorul d i cteva exemple ale folosirii
termenului de mocan n diferite fraze: s-o bgat mocan (cioban) pe-o var ; cnd eram
mocan (cioban) m duceam dar acum cnd m-am lsat de mocnie (de ciobnie) nu mai
pot.Dumitru ANDRU, op.cit. p. 14; a se confrunta i Sever POP, n, Revue des etudes indoeuropenees
vol.
I
,
1938,
p.66.
(40) Ptrunderea transilvnenilor n Dobrogea s-a produs treptat, ncetul cu ncetul, n
grupuri mici, fapt care a putut s treac neobservat i, prin urmare, neconsemnat n puinele
documente ale vremii. n acelai timp administraia turceasc nu gsea necesar redactarea
unor astfel de acte. n timpul stpnirii otomane populaia Dobrogei era att de rar nct cu
greu apreau nenelegeri datorit faptului c exista teren mult pentru punat i de arat. n
concluzie nu exista necesitatea scrierii unor acte care s reglementeze raporturile dintre
locuitori.Nu au fost pstrate documentele din arhivele Imperiului Otoman din perioada de
sfrit
a
stpnirii.
Dumitru
ANDRU
,
op.
cit.
p.16-18.
(41) Dei purtau numele de mocani, romnii transilvneni se numeau ntre ei cu diferite
porecle. Astfel dup locul de origine cei din prile Braovului sau din ara Brsei se numeau
brsani, sau mai precis sceleni , brneni sau cu un nume batjocoritor, trocari; cei din Valea
Oltului i din jurul Fgraului sunt numii fgreni sau olteni pe cnd cei din regiunea
Sibiului sunt uuieni i mai ales mrgineni apelativ cu care sunt numii i n Transilvania de
ctre unii dintre romni, datorit faptului c locuiau n zona Marginimii Sibiului. O alt
categorie a mocanilor era constituit de moii transilvneni care erau poreclii dogari sau
botari datorit faptului c se ocupaser o vreme cu fabricarea butoaielor destinate pstrrii
vinului.
Dumitru andru susine, totui, c mocanii autentici erau doar brsanii i mrginenii pentru
c ei se ocupaser de secole exclusiv de pstorit. (...) ntr-adevr se nelege prin aceasta
nu numai locul de origine ci i ocupaia: oieritul (...) i acetia ciobani prin excelen au fost
din totdeauna. Dumitru ANDRU, op.cit. p.15, unde autorul descrie amnunit modul cum au
venit toi aceti romni din celelalte provincii romneti n Dobrogea.
(42) Tudor MATEESCU, Pstoritul mocanilor n teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr,
Direcia General a Arhivelor Statului, Bucureti, 1976. p.71-72; a se confrunta i, Tudor
MATEESCU tiri noi despre prezena mocanilor n Dobrogea n timpul stpnirii otomane, n
Apulum,
Alba
Iulia
11,1973,p.424.
(43) Ion GEORGESCU, nvmntul public n Dobrogea, n,***Dobrogea.Cincizeci de ani de
via
romneasc,.....p.
643.
(44) Este vorba de Kelemen Mikes (aflat n serviciul lui Iosif Rakoczi, motenitor la tronul
ardelean) care pe la anul 1738 a locuit o perioad la Cernavod, Analele Dobrogei ,IV, 1923,
nr 4 , p. 109. a se confrunta i Ioan M. PUNESCU, Un Col Dobrogean. Schi
Monografic,
Institutul
de Arte
Grafice Albania,
Constana,
1946,
p.76.
(45)
Ibidem,
p.77
(46) Petre P. PANAITESCU, nsemntatea economic a mocanilor n Istoria rii Romneti,
Cluj, f.e.,1936,p.36 unde autorul afirm c: au fost ntotdeauna drumuri comerciale croite, nu
de pstori sau mocani, ci impuse acestora de centrele comerciale sau de porturile de la
Dunre
sau
de
la
Marea
Neagr.

(47) n acest sens Ion Ionescu de la Brad ne ofer date suplimentare :Mocanii locuitori ai
sateloru i oraeloru Scele, Rinari,Valea, Telecea, Silitea, Galicea, Poenaru, redeni i
altele, vinu pe la finele tomnei n Dobrogia pentru a ierna cu turmele. Primavera, celu mai
mare numeru din aceti pstori prsecu erra; cei cari remnu n Dobrogia arendeaz livedi
pentru vera. Astfelu facu Seceleni, Siliteni, Poenari cari trescu n aceast provincie de
multu. Printre mocanii cari vinu n erra cu stpni turmeloru, se afl mai mul i cari, gsindu
lefurile bunu, intr n serviciul locuitoriloru indigeni. Dintre acetia cari servescu la Turci,
Ttari seu Romni, suntu muli cari finescu prin a se stabili acolo nsurndu-se cu fete de
romni. Ion Ionescu de la Brad, Excursiune Agricol n Cmpia Dobrogei, Tipariulu Tribunei
Romne,
Bucuresci,
1879,
p.
127.
(48) C.C.GIURESCU, op.cit, p.17; Tudor MATEESCU, Pstoritul mocanilor..., p.80-82; Tudor
MATEESCU,
Permanena
i
continuitatea
romnilor...,
p.73-74.
(49) Nicolae IORGA, Romnia. Cum era pn la 1918- Moldova i Dobrogea, II, Bucureti,
1940,
p.274
(50) Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare. Dobrogea, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p.15;a se confrunta i Mihai BRBULESCU, De
la nceputurile civilizaiei la sinteza romnilor, n, Istoria Romniei, Ed. Corint, Bucureti,
2002, p.27-28, 44-45; a se confrunta i Simion MEHEDINI, Dacia Pontic i Dacia
Carpatic. Observri antopografice n Dobrogea; ***Dobrogea - 50 de ani de via
romneasc,
Ed.
Cultura
Naional,
Bucureti,
1928,
p.191-200.
(51)
Teodor
MATEESCU,
op.cit.
p.
31.
(52) Constantin Brtescu amintete de o prim perioad cuprins ntre secolele XV i XVI de
la Mircea cel Btrn i pn la Mihai Viteazul perioad marcat de luptele pentru
indepeden ale domnilor romni cu Poarta Otoman. Aceast epoc este caracterizat de
expediii pustiitoare ale domnilor romni care atunci cnd treceau Dunrea ucideau, i
incendiau aezrile otomane din Dobrogea. n aceste condiii sus ine Brtescu- elementul
romnesc nu avea cum s se aeze n aceast parte i nici posibilit i de emigrare din
stnga n dreapta Dunrii. A doua perioad care se ntinde pe durata a dou secole (XVII i
XVIII) se caracterizeaz pri emigrri repetate i numeroase ale romnilor din Principate
peste Dunre n prile locuite de turci i ttari din cauza decaden ii economice a ranului
romn i din cauza grozavelor persecuiuni fiscale din timpul fanario ilor cari au dus ara la
sap de lemn i apoi la risip. A treia perioad amintit de Brtescu ca fcnd parte din
intervalul temporal care ncepe cu a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n secolul XIX,
cnd se aeaz pe linia Dunrii muli romni care se slluiser n vechi a ezri care nu
fuseser prsite de locuitorii lor romni n nici o perioad a stpnirii turce ti, Constantin
BRTESCU, Elementul romnesc n epoca turceasc, n ***Dobrogea cincizeci de ani de
viea romneasc, Bucureti Editura Cultura Naional, 1928, pp.227-235;Pentru
problematica emigrrii romnilor dinspre Principate n Dobrogea confrunt i Nicolae
IORGA, Constatri istorice cu privire la vieaa agrar a romnilor, Bucureti, 1908, pp. 40-43.

- See more at: http://ebridge.info/ro/articles/comunit-i-i-tradi-ii-labulgarii-i-rom-nii-din-dobrogea-partea1a#sthash.ZVRdHcwS.dpuf

Comuniti i tradiii la bulgarii i romnii din


Dobrogea. Partea 1b.
0 0 0 Google +0

Datorit colonizrilor masive din secolul al XVI-lea cu populaie turco-ttar n


Dobrogea comunitile cretine au fost nevoite s se regrupeze pe linia Dunrii unde rmn
o lung perioad de timp precum i n zona gurilor fluviului unde se nfiin eaz sate
romneti care vor avea locuire nentrerupt (53). n secolul al XVIII-lea exist hri care
conin numele topice romneti precum i faptul c romnii locuiau pe malul drept al Dunrii
din descrierea numelor romneti ale aezrilor pe care le con ineau hr ile amintite. Astfel
ntlnim toponime precum: Drstor, Iglia, Deni, Strachina, Ciocne ti, Parche , Somova,
Stelniceni, Chilia Veche, Portia (Porktztzia), Bisericua, Dunrea Veche etc (54). Ion Ionescu
de la Brad consemna n 1850 c n biserica din Silistra se cnta romnete iar ntr-o coal
primar n care dasclul este bulgar nva pe tineri limba romneasc ca unul ce este
neleas de toi (55). Lucrul acesta este recunoscut de toi cltorii care trec prin Dobrogea
aa cum reiese i din colecia Cltori strini despre rile romne (56). Referindu-ne la
aceti cltori vom uza de un bagaj mai larg de informaii, conform crora alturi de romnii
din Dobrogea, s-au mai stabilit i alte neamuri, cretini i necretini. Cltorii strini sunt
martorii neinteresai n ceea ce privete informaiile despre motivele continuit ii naionale
romneti. Pentru secolul al XVI-lea, avem i dovezi scrise privind trecerea i statornicirea n
Dobrogea a unor romni de la stnga fluviului. Dac am da crezare nsemnrilor
raguzanului Aloisio Radibrat (Alvise Radibarti), ostaii domnului Radu tefan se gseau la
1603 pe malul dobrogean al Dunrii, n localitatea Dieni, unde se adunaser multe mii de
romni, cu familiile lor, fugii de tirania fotilor domni ai Moldovei i rii Romneti , aspect
menionat chiar de Nicolae Iorga (57). n 1641, cltorul raguzan Pietro Diodato Baksici,
meniona c n zona de step a Dobrogei, cretinii locuiau doar pe rmul mrii i la Dunre,
acetia fiind cu siguran romni mpini n acele locuri de colonizarea musulman.Cltorul
consemneaz prezena unei populaii ortodoxe i la Babadag numrnd 60 de case ce
adposteau 450 de suflete (58). La mrturiile consemnate de cltorii strini n Dobrogea,
se nscrie i contribuia cltorului turc Evliya Celebi, care a tranzitat pmntul dobrogean, n
mai multe rnduri, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. El vorbete despre cretinii din
Silistra, afirmnd c erau foarte numeroi ntruct ocupau 10 mahalale ale acestui ora. Mai
menioneaz de asemenea i oraul Ester, unde n cele 1500 de case se gseau puini
musulmani (59).Tot din valahi i moldoveni era compus majoritatea populaiei din Hrova
i Isaccea, romnii gsindu-se, de asemenea i n unele sate din prile Babadagului (60) n
imprejurimile acestui centru administrativ, religios i militar din Dobrogea. ns de pe la
mijlocul secolului al XVIII-lea, dateaz informaiile istoricului i geografului turc Kiatis Celebi,
care menioneaz Gura Portia (Portica Bogaz) (61) precum i faptul c n zon locuiau
romni i bulgari. tiri dintre cele mai diverse arat c, mai ales n secolul XVIII i prima
jumtate a secolului XIX, romnii din Dobrogea erau, nu numai o prezen fizic, ci i una
care se impunea prin rolul economic, printr-o prestaie naional, instituii de cult, culturale cu
totul deosebite. ntr-o scrisoare adresat baronului de Bourquaneir, ambasador al Franei la
Constantinopol, de ctre Czajkowski agentul prinului polonez Czartoryski ne este relatat,
ntre altele, i faptul c romnii din partea de nord a Dobrogei, estimai a fi 25-30.000
alctuiesc grupul etnic cel mai numeros al cretinilor. n anul 1840 n drumul su de la
Constana la Cernavod vestitul scriitor Hans Christian Andersen remarca n valea Carasu

pe pstorii romni dar i pe ranii mbrcai n cojoace de oaie cu plrii de psl neagr
(62). Ceva mai devreme ns, naintea danezului referitor la romnii din Dobrogea ne
vorbete i ieromonahul rus Partenie. Acesta ntr-o cltorie fcut n 1838 spre locurile
cretinilor din Orient, trecnd prin Mcin constat c ranii cretini de aici se numesc
romni i au vorb valah (63). Trecnd i prin Babadag el constat c biserica de aici a
fost ars fr nici o reacie din partea locuitorilor ntruct episcopul e grec i nu se
amestec (64). Etnograful Guillaume Lejan n urma numeroaselor cltorii prin Dobrogea,
ntreprinse la cererea autoritilor otomane pentru a studia diferite aspecte de ordin tehnic i
economic, va cerceta teritoriul sat cu sat dup cum el nsui precizeaz. Concluziile sale
arat c locuitorii Dobrogei cuprindeau un numr de 33.000 de romni, aceast constatare
fiind lipsit de bnuiala prtinirii, ntruct i studiile contemporane le uzeaz far abateri
eseniale. Asemenea lui Lejan i germanul Karl F.Peters, geolog de profesie, prezint
lucrurile ntr-un mod asemntor, de remarcat fiind faptul c acesta a trit o perioad
considerabil n mijlocul locuitorilor din zona Dobrogei afirmnd c existau multe comuniti
de romni pe ntreg drumul dunrean de la nord la sud (65). n drumul su spre
Constantinopol, Dimitrie Cantemir, i semnaleaz pe romni, printre locuitorii oraului Silistra.
Tot el arat c n satul Alibegu (Alibeichioi) din stepa dobrogean, feudalul turc de acolo are
peste 100 de cretini (66) la lucru n decurs de un an. Numismatul francez La Motraye,
trecnd prin Tomis-Constana, reinea faptul c, oraul, mult deczut, era locuit de o
populaie amestecat, din care cea mai mare parte erau moldoveni, termenul desemnnd cu
siguran pe romni care-i spuneau aezrii Tomisvoara. Prin intermediul acelorai cltori,
care consemneaz amnunte cu privire la romni, sunt ntlnii i amintii citakii (67), ce
triau n zona de step a Dobrogei despre care cltorul turc, Evliya Celebi, ne d o
explicaie interesant conform creia acetia se formaser din amestecul ttarilor,
bulgarilor, valahilor i moldovenilor (68). Maghiarul Keleman Mikes constata la 1738 c
jumtate din populaia Cernavodei era format din romni, iar polonezul Iosif Padoski, n
1759 i numete moldoveni pe locuitorii Mcinului. Trei ani mai trziu, raguzanul Giuseppe
Ruggero Boscovich, amintete un sat romnesc, Jemikioi (Satu Nou) iar cltorul
rus Struve aprecia n 1793 c Mcinul, mpreun cu tot inutul nconjurtor, era locuit de un
mare numr de moldoveni i valahi. De mare pre pentru tirile pe care le conin despre
romnii din Dobrogea sunt i izvoarele cartografice ale secolului al XVIII-lea. Ele
consemneaz pe tot cuprinsul provinciei dintre Dunre i Marea Neagr, inclusiv n Delt, un
mare numr de nume topice romneti desemnnd ruri, grle, ostroave, grinduri, lacuri,
dealuri, vi dar i aezri umane. Astfel, n izvoarele cartografice, se pot ntlni denumiri de
sate ca: Pecineaga, Chilia Veche, Bltgeti, Rasova, Satu Nou, Mrleanu, Luncavia,
Oltina, Tichileti, Seimeni, Cochirleni, Grlia, Cerna, Taia, Straja etc. n concluzie, romnii
din Dobrogea au reuit s-i conserve, n mare msur i toponimia proprie, pe care noile
denumiri oficiale turceti nu au putut s o exclud, ci, n unele cazuri doar s o dubleze, iar
n altele chiar s o adopte (69). S-a constatat c din cele 3776 de nume topice nregistrate,
dup 1878, n judeele Constana i Tulcea, erau denumiri de dat recent, dintre care 367
reprezentau denumiri de localiti, 2338 (61, 89%) aparineau toponimiei turceti, 1260 (33,
34%) celei romneti, iar un numr redus (4,67%) cu diverse alte origini (70). O prim
clasificare a tuturor acestor toponime a fost realizat de Al. P. Arbore. Astfel o categorie de
toponime denumesc populaiile gsite de turci n aceast zon sau cele care s-au stabilit n
timpul dominaiei otomane: Anadol-Chioi (azi cartier al Constanei), Satul Anatoliei, ArnutuChioi - Satul Albanezilor, Laz-Mahale - mahalaua Lazilor, Vlah - Chioi i Vlahlar - Satul
Romnilor. Alt categorie de toponime (71) se refer la ocupaiile locuitorilor: ArabagilarCruii, Casapchioi-Satul Mcelarilor, Covangilar-Priscanii, Dulgher-Tmplarul, Hamangia
- Biaa, Nalbant - Potcoav, Terzichioi - Satul Croitorilor etc. Deci alturi de musulmani, sau stabilit n Dobrogea, n ultimele secole ale stpnirii otomane n Dobrogea i alte
populaii, aezarea acestora a avut un contur conjunctural, iar ederea lor a fost, de multe
ori, temporar. Permanent a fost ns populaia romneasc n Dobrogea. Un al doilea
nume purtat de btinaii Dobrogei este acela de turcuieni sau turcani (72) desemnndu-i

pe romnii aflai sub stpnirea turceasc (73). Existena lcaurilor de cult, uneori pe
temeliile vechilor bazilici cretine, construirea i nzestrarea a patru mnstiri, constituie
dovada unor asemnri cu situaia romnilor din Transilvania. Sub o dominaie de alt
naionalitate, religie i limb, tolerant ns n materie de cult, romnii Dobrogei, neavnd
dreptul a se constitui ntr-o comunitate naional recunoscut, s-au organizat n comuniti
religioase n jurul bisericilor i mnstirilor, devenite, nainte de toate, instituii naionale de
cultur i conservare a tradiiilor. Prezena muntenilor i moldovenilor n Dobrogea reprezint
consecina fireasc a aezrii acestui pmnt, nvecinat la vest cu Muntenia, iar la nord cu
Moldova, malul dobrogean, constituind permanent un loc de refugiu pentru cei apsai de
fiscalitatea domneasc sau de stpnirea crud a boierilor. Ptrunderea elementului
romnesc din Muntenia n Dobrogea e fireasc, ca i aceea din Moldova care ns a debutat
att n Delta Dunrii ct i pe malul Mrii Negre mai ales dup 1829 cnd dou hri una
ruseasc i una austriac ce menionau localitile, Betepe turceasc i Betepe
moldoveneasc.
Este adevrat c att venirea moldovenilor ct i muntenilor era ncurajat de
autoritile otomane care aveau nevoie de brae de munc mai ales n timpul seceriului
(74). Spaiul etnic romnesc nu a fost delimitat foarte clar n Dobrogea. Romnii erau
dispersai n toat ntinderea regiunii i se gseau n numr considerabil n alte insule curat
romneti n apropiere de lacul Razelm, Techirghiol ori Mangalia Pe lng Dunre locuiau
pn la o distan de 20-80 de km de fluviu (75). O alt categorie a romnilor prezeni n
Dobrogea au reprezentat-o, mocanii pe care i-am analizat mai sus, venii din Transilvania, n
principal ca urmare a procesului de transhuman. Acetia se mpreau n trei clase i
anume: o prim categorie era cea a mocanilor ce aveau trlele ( arcurile) celor boga i, pu ini
la numr ns; o adoua categorie era aceea a asciaiilor mai multor mocani, care se
organizau sub un ef i sub numele acestuia pstoreau; n fine a treia categorie era cea a
mocanilor care posedau de la 100- la 500 de oi care era i cea mai numeroas i care nu
avea relaii cu guvernul ci doar cu oamenii i satele care le vindeau merele (miri tile) cu
paguba vistieriei statului (76). Majoritatea mocanilor transilvneni erau stabili i pe lng
satele ttreti deoarece locuitorii acestor aezri erau prea puin activi avnd calitatea de a
fi buni i docili. Ttarii au nvat de la mocani agricultura datorit faptului c n absen a
mocanilor ttarul nu tie dect orz, puin meiu i mult iubita lui bostnrie....de la venirea
mocanilor s-a introdus pe lng celelalte culturi i aceea a porumbului (77).Astfel acetia
sunt consemnai de Eugene Pittard care atunci cnd scrie despre coloniile romne ti din
Dobrogea afirm: pe lng cobortorii colonilor, a cror strmoi dateaz, poate din epoca
roman, predecesorii acestor romni din Dobrogea, au fost, n parte cel pu in, ciobani
ardeleni, care cobornd din munii lor, au venit pn n Dobrogea cu turmele lor de oi
cutnd hrana necesar acestora pe tot esul ntins din stepa dobrogean (78). ncercnd
s explice modul n care pstorii ardeleni intrau n relaia cu autorit ile turce ti Eugene
Pittard relateaz n aceeai lucrare: acetia (mocanii n.n.) erau nomazi, trectori,dar ei au
fcut drum sedentarilor care, au trecut fluviul, au cerut pmnturi sultanilor otomani i s-au
aezat pentru totdeauna pe platoul acesta dobrogean aproape pretutindeni foarte roditor.
Aceti agricultori i ciobani au pstrat amintirea originei lor transilvnene, moldovene ti sau
munteneti, ei o spun cu mndrie c de veacuri triesc alturi de cobortorii bulgarilor lui
Asparuch, a ttarilor i turcilor lui Mahomed II (79). Alexandru Arbore i Ion Georgescu spun
c Dobrogea fiind una dintre provinciile cele mai cutate de pstorii ardeleni acetia au avut
legturi strnse i puternice cu dnsa (80). Un firman al Sultanului dat la sfritul secolului
al-XVIII-lea acord privilegii pstorilor ardeleni din Dobrogea (81). Gheorghe Vlsan
consemneaz c dup vechi datine pstorii ardeleni coborau n fiecre an din mun i
pe drumul oilor pn la vadurile Dunrii de unde treceau cu turmele n Cmpiile Dobrogei
(82). Spre a apra interesele acestor mocani existau mai multe institu ii care s poat face
actele necesare acestor ndeletniciri. Un lucru interesant este faptul c institu iile amintite au
avut chiar schimburi de telegrame ntre reprezentanii acelor autoriti (84).

Astfel avem chiar un consul al Austriei la Hrova n persoana unui romn, Nicolae
rc, care era cel ce negocia cu autoritile otomane n calitate de reprezentant oficial al
Austriei n problemele ce vizau regimul punatului i plata unor impozite semn c prezen a
mocanilor era important n Dobrogea. Memoriile reprezentantului austriac, Nicolae rc,
sunt extrem de relevante n ceea ce privete compoziia etnic a Dobrogei (85). Ion Ionescu
de la Brad susinea c locuitorii din satele Ardealului, Slite, Valea, Tili ca, Gale , R inari,
Poenari, Rdeni veneau cu turmele pe la sfritul toamnei pentru iernat iar cnd se
desprimvra muli prseau aceast provincie, ducndu-se n Ardeal (86). Despre aceti
romni Ionescu de la Brad consemneaz informaii conform crora ei se stabilesc aici si se
nsoar cu fete de romni i muli dintre dnii tresc de mult vreme n Dobrogea . (87) Tot
Ionescu de la Brad consemna ntr-o scrisoare adresat lui Ion Ghica c: mocanii cei mai
nsemnai n Dobrogea sunt din Kazanul Balcicului (aici sensul termenului este acela de
Kaza, unitate administrativ-teritorial otoman): Ion Munteanu, Vasile Milea, Dimitrie
Bobinaru, Neculai chiopu, n Kazanul Kiustengei (kazaua Constana) sunt: Hagiu Poenaru,
Zaharia Blebea, Jlea Duu, Iacob Craiul, n kazaoa Babalii (kazaua Babadag): Ion Tlnaru,
Gheorghe Roca ; n Kazaoa Tulcii: feciorii Oancei i Golea, care se afl la Tulcea a eza i
de mult vrme. (88) Informaii despre mocnii transilvneni avem i de la M.D. Ionescu care
susine c prima emigrare a ranilor ctre Dobrogea are loc n 1477 atunci cnd are loc o
mare rscoal n Transilvania ce provoac o emigrare a eranilor peste Carpai i peste
Dunre n Dobrogia unde gseau teren destul pentru cultur i mai ales pentru p iunatul
vitelor lor, cei mai muli dintre dnii fiind ciobani (89). Mai departe tot Ionescu Dobrogianu
susine c : micrile ce urmar n 1514 (Rzboiul rnesc al lui Gh. Doja
n.n.), 1785 ( Rscoala condus de Horea, Cloca i Crian n.n.) i mai apoi 1848 ( revoluiile
europene care au produs i n Principate starea de revoluie n.n.) avur ca i corolar
aducerea n Dobrogia a unui numer nsemnat de transilvneni (90). Din cele prezentate mai
sus rezult c romnii, dei n minoritate, au continuat s locuiasc n spa iul dobrogean
(91).
(53) Gheorge VLSAN, Romnii locuiau Delta Dunrii n secolul -XV, n , Graiul Romnesc,
An
I,
Bucureti,
1927,
pp.145-148.
(54) Alexandru P. ARBORE, O ncercare de reconstituire a trecutului Romnilor n Dobrogea,
n ,Analele Dobrogei, 1922, An III, nr. 2, pp. 260-263; pentru aspectul respectiv consult i
Gheorghe VLSAN, Romnii din Dobrogea, de pe o hart din circa 1769-74, n, Analele
Dobrogei,
I,
pp.
532-540.
(55)
Constantin
BRTESCU,
art.
cit.,
(56) Ne referim mai ales la Evliya Celebi care la jumtatea secolului XVII cltorete ca nalt
funcionar otoman, prin rile romne dar i prin Dobrogea iar cu aceast ocazie ne las
importante informaii asupra teritoriului dobrogean. Adrian RDULESCU, Ion BITOLEANU ,
op.
cit
.
p
102
(57) Nicolae IORGA, Studii i documente cu privire la istoria romnilor,vol.IV, Bucureti,
1902, p.117; Cltori strini despre rile romne ,vol. III, Bucureti, 1972, p.274.
(58) Gheorghe VINULESCU, Piedro Diodato e la sua relazione sulla Moldavia (1641), n
Diplomatarium italicum,IV, Roma ,1939, p.102, citat de Tudor Mateescu n lucrarea deja
amintit
la
pagina
25.
(59) Evliya CELEBI i amintete n mod special de romni, referindu-se att la oraul
Tulcea, care avea 600 de case, valahe i bulgare, ct i la Dieni (Daya-i Kebir- Daia Mare).
Despre aceasta, cltorul turc, menioneaz c era locuit de valahi i moldoveni, fiind un
trg asemntor unui ora mare, acestea le gsim consemnate n lucrarea: Cltori strini
despre
rile
romne,
vol.VI,
Bucureti,
1976,
p.395-404,451,456.
(60) Tudor MATEESCU, op.cit. p.26 a se confrunta i : Cronici turceti privind rile romne,
extrase, vol. II, ntocmit de Mihail Guboglu, Bucureti, 1974, p. 117-118.
(61)
Ibidem
,
p.
118.

(62) Nicolae CIACHIR, Radu tefan CIOBANU, Revenirea Dobrogei la aria de via a
statului romn. Consecina permanenei populaiei romneti pe pmntul dobrogean
(broura),
p.162;
(63) Constantin C.GIURESCU, tiri despre populaia romneasc a Dobrogei n hri
medievale i moderne, Constana, 1966; Teodor MATEESCU, op.cit., p.26-27, 29. E drept c
Paul de Ales face confuzii trecndu-i drept bulgari pe locuitorii din Macin i Iglia, realiznd
confuzia dup care toi cretinii de la dreapta Dunrii sunt bulgari. Dar polonezul Rafael
Leszeziwski declar n mod expres c acetia sunt romni, aceeai confuzie parial i la
raguzanul Baksici, care vorbete de bulgarii din jurul Babdagului, care, ciudat, vorbesc turca
i
romna,
de
ce
vorbeau
romn
este
nc
o
enigm..?!
(64)
Constantin
BRTESCU,
art.
cit.,
p.
231.
(65) Guillaume LEJEAN, Etnographie de la Turquie de l`Europe, f.e., 1861, p.76.
(66) Acetia credeau ntr-o superstiie legat de srbtoarea Sfntului Foca, care a circulat la
romnii din Dobrogea pn aproape de zilele noastre. Este vorba aadar de locuitorii romni
din acel sat, rani dependeni ai feudalului local. Dimitrie CANTEMIR, Istoria Imperiului
ottomanu. Crescerea i scderea lui, traducere de Iosif Hodosiu, Bucureti 1876, p.309-310;
citat i de Tudor MATEESCU n lucrarea: Permanena i continuitatea romnilor n Dobrogea
,
Bucureti,
1979,
p.27.
(67) Citakii erau renumii pentru ospitalitalitatea lor puin obinuit prin stepa dobrogean .
Dup alte surse citackii erau rezultatul contopirii romnilor autohtoni cu ttarii colonizai n
Dobrogea de Imperiul Otoman.Citakii vorbeau un dialect aparte pe care Evliya CELEBI nu a
putut s-l neleag, amintind ntre altele c acetia se ocupau de cultivarea pmntului i de
creterea vitelor, fapt care se leag de asemenea de originea, n parte romneasc, a
citakilor deoarece mbinarea acestor dou ndeletniciri, n cadrul unei viei sedentare, era un
fenomen cu totul neobinuit la ttari. Acest fenomen dovedete existena unei populaii de
origine romn care a rmas n provincie dup cucerirea otoman n zona de step a
Dobrogei. Tudor Mateescu ne spune c : pentru formarea acestei populaii era necesar n
prealabil trecerea la islamism a romnilor. Tudor MATEESCU , Dragostea de glie i lege
stmoeasc a romnilor din Dobrogea n stpnirii otomane(1417- 1877) n Biserica
Ortodox romnXCIV(1976), nr.3-4, p.357. Cltori strini despre rile romne , vol.IV, p.
382.
(68)
Ibidem
,
p
384.
(69) Alexandru ARBORE, Din etnografia Dobrogei. Contribuiuni la aezarea ttarilor i
turcilor n Dobrogea, Bucureti , Editura Casei coalelor, 1920, p. 87.
(70) Mustafa Ali MEHMET, Istoria turcilor din Romnia , Bucureti , Editura tiinific i
enciclopedic, 1980, p.83; a se confrunta i, Ibram NUREDIN, Comunitatea musulman din
Dobrogea, Repere de via spiritual ,via religioas i nvmnt n limba matern,
Editura
Ex
Ponto
,
Constana
,
1998.
p.142,
(71) O alt categorie se refer la psrile caracteristice regiunii: Atmagea -oimul,
Balabancea -Eretele, Biulbiul - Ciocrlia, Cuzgun -Corbul, Cartai - Vulturul, Gargalc Ciorria etc sau animale: Tauan - Tepe - Dealul Iepurelui; Curt Pnar-Fntna lupului.
Existau i toponime referitoare la plantele caracteristice regiunii: Armutlia - Perii, Cara - Agaci
- Ulmii, Cavaclar - Plopii, Carapelit- Stejarul Negru, Caraorman- Pdurea Neagr, Deliorman
-Pdurea Nebun (codru ntins). Nu lipsesc nici toponime legate de viaa pstoreasc: Cadi
Cla - Stna Cadiului, Coium Pnar -Fntna Oii, Tekedere - Valea apului, Iaila - Poiana.
Toponime referindu-se la caracteristici geografice: Altn tepe -Dealul de Aur, Bugeac - Col
de ar, Bogaz - gura unei ape, Kanara - carier, Ciatal bifurcaie. Alexandru ARBORE, op.
cit.
p.
95.
(72) Revenim ns asupra romnilor dicieni pe care-i atest toponimia -vezi Portia,
strmtoarea prin care se ptrunde din Mare n complexul Razelm - Sinoe - poate denumirea
de obiceiuri e derivat de Dicina, cel de-al doilea nume purtat de oraul dunrean Vicina, i
s-a
extins
ulterior
i
pentru
restul
Dobrogei.
(73) Gheorghe DUMITRACU, Contribuia Dobrogei la lupta pentru cucerirea independenei

naionale a poporului romn, n, Lucrri tiinifice. tiine sociale. Filologie, Institutul de


nvmnt Superior, Constana, 1978, p.18; A se consulta, Constantin C. GIURSCU,
op.cit,
p.5-7.
(74)
Teodor
MATEESCU,
op.cit.,
p.37-38.
(75) B. I. DINU, ncercri de definire a evoluiei demografice a Dobrogei ;1887-1913,
Universitatea
Ovidius
din
Constana,
1996,
p.
98.
(76) Victor SLVESCU, Corespondena ntre Ion Ionescu de la Brad i Ion Ghica; 18461874,
Bucureti,
Editura
Casei
coalelor,1943,
p.52.
(77) Apostol CULEA, Mocanii n Dobrogea, n ziarul Tribuna, Arad, 1912, nr. 17.
(78) Eugene PITTARD,Etude sur l`indice cephalique en Roumanie, n Buletinul Societ ii
Romne
de
Geografie
Tomul
XLV,
1926,
Bucureti.
(79) Ibidem. A se confrunta i lucrarea lui Eugene PITTARD, Dans la Dobrodja (Roumanie)Notes de Voyage-Geneve, 1902, pp.80-84. Exemplarul se afl n Biblioteca Academiei
Romne sub cota I. 425768. n legtur cu acest aspect a se consulta i Romulus Sei anu ,
Dobrogea ., n care autorul reproduce consemnrile fcute de Eugene Pittard la paginile
160
i
161.
(80) Alexandru ARBORE, O ncercare de reconstituire a trecutului romnilor din Dobrogea, n
Analele
Dobrogei,
III,
2,
f.a.,
pp.268-172.
(81) Ion GEORGESCU, 15 ani de transhuman n Trile Romne (1772-1797),n Analele
Dobrogei,
anV
i
VI,
f.a.,
pp.31-35.
(82) Gheorghe VLSAN, Mocanii din Dobrogea n 1845, n Graiul Romnesc, anul II, nr.3,
martie 1928. A se vedea i Dumitru andru, op cit., pp. 127-130.
(83) Exista un consulat la Galai i dou vice-consulate la Hr ova i Rusciuk datorit
faptului c n dreptul acestor orae existau vaduri importante de trecere n Dobrogea.
Romulus SEIANU,op cit, p.161; pentru acest aspect a se confrunta i Gheorghe
DUMITRACU, Liliana LAZIA, Dobrogea 1884-1885 n 31 de rspunsuri ale comunelor la
Chesionarul
Hadeu,
Editura
Ex
Ponto,
Constana,
2010,
pp.95-97.
(84) n legtur cu acest aspect G. Vlsan istorisete o ntmplare din anul 1851 care a creat
cteva neplceri mocanilor ciobani i a provocat un schimb de coresponden ntre
consulatele i vice-consulatele austriece (de care aparineau teritoriile transilvnene locuite
de mocani) i autoritile turceti din Dobrogea din cauza unor taxe pe care trebuiau s le
plteasc mocanii trashumani. Taxele cu pricina se numeau beilic i ciubuc-parasse iar G.
Vlsan red chiar un text din limba german care a fost extras din acea coresponden
dintre autoriti. Textul susinea c : das Beilik und Czibuk-parasse von allen jenen Mokanen
genommen warden sollen die in der Turkei ansassig, oder die nicht ausweisen Konnen dass
sie alljahrig in ihr Heimatch ruckkehren. Textul tradus se referea la faptul c n fiecare an
mocanii legai de satele lor ardeleneti urmau s achite acea tax pentru p unat beilic-ul i
ciubuc-parasse-ul de peste an. Astfel Gheorghe Vlsan ne spune i faptul c pe lng
mocanii care veneau n fiecare an n Dobrogea cu turmele existau i mocani stabili i n de
mai mult timp n Dobrogea i numrul acestora trebuia s fie destul de mare datorit faptului
c atrsese atenia naltei Pori care le pretindea plata datoriilor. Romulus Sei anu spune
c G. Vlsan public n Graiul Romnesc la 9 oct 1845 un document care se numea
condica de economii de oi ardeleni i date unde sunt trecu i mocanii din inutul Bra ovului
care aveau turmele lor de oi n Dobrogea i anume n Hr ova, Babadag, Tulcea, Silistra,
Kustengea, Isaccea, Mangalia, Balcik, Bazargic. Romulus SEI ANU, op.cit. p.161.
(85) Ion GEORGESCU, Aezarea lui Nicolae rc la Hrova i alegerea lui ca vice-consul,
n,
Analele
Dobreogei,
an
XIII-XIV,
1932-1933,
pp.41-52.
(86) Ion IONESCU de la BRAD, L` excursion agricole dans la plaine de la Dobroudja, p. 7778.
(87) Aa se explic cum sate din Dobrogea poart numele satelor din Ardeal precum :
Silitea,
Poiana,
Galeu,etc.
(88) Victor SLVESCU, Corespondena ntre Ion Ionescu de la Brad i Ion Ghica, 18461874, Bucureti, 1943,p. 52. Pentru acest aspect a se consulta i Gheorghe DUMITRA CU,

Liliana
LAZIA,
op.
cit.,
p.98.
(89)
M.D.
IONESCU,
op.cit.
p.
324
(90)
Ibidem.
(91) O statistic din 1849, care preciza componena etnic a 53 de sate a ezate de-a lungul
Dunrii i n interiorul spaiului dobrogean, menioneaz 40 dintre acestea ca fiind locuite de
romni, Adrian RDULESCU, Ion BITOLEANU, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1979, p.240.

- See more at: http://ebridge.info/ro/articles/comunit-i-i-tradi-ii-labulgarii-i-rom-nii-din-dobrogea-partea1b#sthash.YaccF3l2.dpuf

Comuniti i tradiii la bulgarii i romnii din


Dobrogea. Partea a 2-a.
0 0 0 Google +0

Comunitatea Bulgar din Dobrogea


Aezarea bulgarilor n acest teritoriu s-a desfurat pe un fond istoric tulburat de
incertitudini, care fac greu de disociat aspectul pasager al tranzitului unui numr mare de
oameni de tendinele de aezare ntr-o zon sau alta (92). n perioada stpnirii otomane
etnicii bulgari existau altir de musulmani, romni i alte comuniti care triau atunci n zona
dobrogean. Bulgarii aezai n Dobrogea nainte de izbucnirea rzboaielor ruso-turce erau
mprii n dou comuniti distincte grebenci i iscovi reduse ca numr de membri (93).
Un autor pertinent al perioadei susine c numrul mai mare al bulgarilor era n sud-estul
extrem al provinciei unde nc din secolul al XVIII, bulgarii constituiau cea mai numeroas
comunitate cretin (94). O parte important a bulgarilor a venit din Basarabia n secolul al
XIX- lea cobornd ctre sudul regiunii spre Peninsula Balcanic (95). Alte grupuri de bulgari
au migrat n Dobrogea dinspre sud din zona Balcanic. Bulgarii veniser n Dobrogea cu un
scop precis i anume acela de a obine pmnt iar acest aspect este sus inut de faptul c
bulgarii evit malul Dunrii care era frecvent expus inundaiilor (96). Zeci de mii de bulgari au
emigrat din Bulgaria ctre Basarabia.
n alte surse bulgarii apar ca un grup etnic foarte glorios pn la supunerea definitiv
de ctre turci n 1396 (97). Muli dintre aceti etnici bulgari au fost transplanta i cu for a de
ctre armatele ruseti n sudul Basarabiei care fusese prsit de ttari (98). La jumtatea
secolului al XVII-lea (mai precis n 1659) n statisticile episcopului catolic Stanislav gsim
enumerate printre etniile care populau oraul Babadag i pe bulgari. Episcopul Stanislav
susine c existau n Babadag n jur de 1700 case turce ti i " bulgarorum, graecorum,
valachorum schismaticorum domus sunt 300 circiter, animae 2000 circiter (99). Cltoria
Patriarhului Constantinopolului Macarie din a doua jumtate a secolului al XVII-lea n
Dobrogea precizeaz numele de Chiustenza (Constana) de unde Macarie strbate teritoriul
ajungnd ntr-un orel al cretinilor bulgari numit Iglitsa ( azi Iglia n judeul Tulcea ) n
mijlocul Dunrei mai departe Macarie relateaz "Exist un drum de mers pe uscat,ce este

sub guvernmntul mahomedan, dar am vzut cruci ridicate n acest or el pe marginile


drumului i pe mormintele lor. Este o biseric n ora. Din acest loc am ajuns ntr-un ora
numit Majina Matchin, pe malurile Dunrii, cu 420 de case de cre tini bulgari. Este cel din
urm ora sub guvernmnt mahomedan i este n palcul Silistrei. Are administratori turci
i un kadi (100). Date certe despre emigrarea bulgarilor n Dobrogea sunt semnalate la
nceputul secolului al XIX-lea cnd 1.200 de rani bulgari ajung, n 1809, lng Mnstirea
Cocou, nfiinat de mocanii dobrogeni (101). Ali 1.500 de rani bulgari sunt men iona i n
zona Babadag-ului dup ce oraul Tulcea a fost ocupat de generalul rus Bulatov ale crui
armate trec peste Dunre acest grup al bulgarilor (102). Interesant este opinia pe care o
prezint Nicolae Blcescu care n 1849 cltorete n Peninsula Balcanic i care n
corespondena acestuia cu Ion Ghica susinea c nu exist de la Balcani la Dunre nici un
sat bulgresc ci numai sate romneti (103). Dealtfel imigrarea bulgarilor n Dobrogea este
plasat n prima jumtate a secolului al-XIX-lea venind din sudul Balcanilor (104). Un mumr
nsemnat de bulgari s-a refugiat ctre zona de nord a Dobrogei (105) i ulterior n Basarabia
i ara Romneasc dup ce se aezaser pentru o vreme n nordul Dobrogei lng Gurile
Dunrii (106). Un alt aspect intersant este confuzia care se produce ntre bulgari i gguzi,
populaie de origine turanic de religie cretin i rit ortodox care prin confesiune a fost
asimilat de spaiul slav (bulgar). Prin urmare muli dintre bulgarii atestai n provincie erau
de fapt gguzi asimilai prin confesiunea ortodox i care ncepuser o infiltrare serioas
ncepnd cu secolul al-XVIII-lea n zona de sud a Dobrogei. O migra ie important a
bulgarilor ncepe sfritul secolului al XVIII-lea ctre Rusia (n special Basarabia). Astfel ntre
anul 1752-1754 emigreaz spre Herson n jur de 620 de familii i se pare c ncepnd cu
aceast migraie ncep s se aeze n Dobrogea bulgarii (107). Despre acest aspect Iosif
Boscovich n cltoria pe care o ntreprinde spre Constantinopol trece prin Dobrogea unde
ntlnete grupuri bulgare. Cltorind prin orelul Carasu (viitoarea Medgidie) Boscovich
ajunge n Baltazichioi care era format din dou mahalale: una locuit de turci i alta locuit
de bulgari cretini (108). Un alt sat pe care Boscovich l men ioneaz i este locuit de turci i
bulgari este Taschburun, format din 50 de case. Aezarea nu mai exist astzi probabil c
era situat lng dealul cu acelai nume care nainteaz n complexul de lacuri RazelmSinoie (109). Mai multe migraii dale populaiei bulgare din zona Peninsulei Balcanice au fost
determinate de jafurile Crjaliilor (110). Drumul migra iilor ctre Rusia trecea prin Dobrogea
i ncepnd cu secolul al-XVIII-lea a nceput s fie cutreierat teritoriul Dobrogean de grupuri
pribege n toate prile timp de un secol i jumtate. Mai cu seam migra iile se nmul esc
dup Pacea de la Iai (1792) cnd bandele de tlhari svr eau cruzimi i nelegiuiri de
neimaginat n toat Dobrogea (111). Constantin Brtescu plasa comunitatea bulgar dup
cea musulman n Dobrogea ca numr de locuitori ns sus ine c nici mcar toponimia
localitilor provinciei nu ngduie a admite o veche populaie bulgar cu rdcini adnci n
pmntul dobrogean (112) Tot puhoiul acesta de populaie se ndrept spre Rusia (113) iar
drumul trecea prin Dobrogea (114).
Comunitatea bulgar s-a stabilit n Dobrogea sub forma unor colonii care au avut o
predilecie special pentru acest spaiu. Ptrunderea bulgarilor n spa iul dobrogean s-a
derulat pe mai multe etape. Primele dou etape ale acestei migra ii s-au produs n timpul
includerii Dobrogei n primul i al doilea arat bulgar care se ncadreaz temporal n secolele
VII-X i respectiv XII-XIV ns cu anumite intermitene. Sursele actuale nu pot demonstra
tiinific continuitatea bulgarilor n Dobrogea din secolul VII i pn n secolul al XIX-lea
datorit lipsei toponimiei slave n foarte multe zone ale provinciei (115). Aezarea bulgarilor
n acest teritoriu s-a desfurat pe un fond istoric tulburat de incertitudini, care fac greu de
disociat aspectul pasager al tranzitului unui numr mare de oameni de tendin ele de a ezare
ntr-o zon sau alta. n perioada stpnirii otomane etnicii bulgari existau alturi de
musulmani, romni i alte comuniti care triau atunci n zona dobrogean. Bulgarii a eza i
n Dobrogea nainte de izbucnirea rzboaielor ruso-turce erau mpr i i n dou comunit i
distincte grebenci i iscovi reduse ca numr de membri (116). Un autor pertinent al

perioadei susine c numrul mai mare al bulgarilor era n sud-estul extrem al provinciei
unde nc din secolul al XVIII, bulgarii constituiau cea mai numeroas comunitate cre tin
(117).
Comuniti bulgare consistente se aaz n Dobrogea dup 1850 dup ce luaser
parte la rzboiul ruso-turc din 1828-1829 spernd la eliberarea Bulgariei. Acest proces politic
nu a avut loc iar bulgarii s-au refugiat din calea rzbunrii turceti stabilindu-se n ara
Romneasc i n Dobrogea unde au avut un rol important n ceea ce a nsemnat evoluia
economic a acestui spaiu. Dup 1877 teritoriul dobrogean devine pmnt romnesc i
intr sub autoritatea statului romn motenind totodat i un mozaic etnic extrem de
interesant.
Au trit mpreun romni, bulgari, turci, ttari, germani i alte comuniti care s-au
influenat n mod reciproc conservnd tradiii i obiceiuri care se ntlnesc i astzi n diferite
comuniti. Exist tradiii care s-au transmis din generaie n generaie.
Tradiia Pspligii este una din aceste elemente care au fost pstrate cu sfinenie.
Astfel de ziua Lsatului de Sec de brnz copiii care aveau peste cinci ani obinuiau s
transporte cu cruele resturile vegetale de la animale care se adunau peste iarn. Aceste
resturi erau duse la marginea satului ntr-un loc viran unde erau aduse i alte grmezi de
resturi vegetale.
Odat cu lsarea ntunericului acestor grmezi li se ddea foc n acela i timp ceea
ce fcea ca ntregul sat s fie iluminat de flcrile rezultate de la aprinderea focului. n
aceeai sear se obinuia s se meag n casa rudelor mai apropiate unde li se sruta
mna i li se spunea post uor. nainte cu o sptmn de acest eveniment n duminica
Lsatului de Sec la carne ncepeau vizitele n cursul crora se mergea la na i cu gin,
colac, plcint i o sticl cu vin. n acest mod se desf ura ritualul P pligii cnd oamenii
petreceau i se bucurau tiind c urmau s intre ntr-o perioad de post mai lung.
Tradiiile de logodn la bulgari reprezint un alt obicei pe care bugarii l-au
respectat cu sfinenie. Un bun prieten al mirelui era trimis ca pe itor acas la prin ii fetei,
pentru a primi binecuvntarea acestora. Dac prinii erau de acord, fata trebuia s fie
ntrebat de trei ori dac accepta cstoria. n cazul n care fata accepta, logodna era
oficiat i viitorul mire era invitat, mpreun cu familia sa acas la fat. Cnd era zi de
srboare, mirele, mpreun cu prinii lui mergeau la poarta fetei i strigau: Ai fat de
mritat ? c noi avem biat de nsurat. Familia viitorului mire venea pregtit cu un colac
frumos mpletit, o gin gtit i o caraf cu cel mai deosebit vin pe care l aveau. Dac
prinii fetei acceptau erau invitai n cas pentru a se sftui cele dou familii. Cnd se
ajungea la o nelegere pentru realizarea cstoriei, mama biatului a eza pe mas
buntile aduse cu ocazia vizitei, pe care le ddea tatlui fetei n semn c logodna s-a
fcut. n tot acest timp tatl mirelui aeza la gtul fetei o salb cugalbeni i i ddea multe
daruri. La comunitile de bulgari logodna putea dura de la o zi la un an n aceast perioad
care rmnea pn la nunt tinerii se vedeau doar n ziua de duminic cnd biatul mergea
acas la fat pentru a o lua la hora satului. Cei doi miri erau bucuroi c i puteau construi
mpreun un viitor i erau nerbdtori s de fac nunta. Aceste aspecte identitare pot
constitui modelul de convieuire interetnic dat fiind specificul dobrogean i n cadrul acestei
convieuiri avem de-a face cu procesul de aculturaie care este specific unor spa ii ce au fost
colonizate precum Dobrogea.
n Basarabia s-au aezat prin satele prsite de ttari i prin satele de lng ora ele
Ismail, Chilia, Reni, Akermann i Chiinu (118). Rzboaiele ruso-turce de al nceputul
secolului XIX au depopulat i mai mult unele pri ale Bulgariei. ntre 1801-1812 a avut loc
una dintre cele mai mari migraii aproximativ 4.000 de familii astfel c n 1830 existau n

Basarabia n jur de 70.000 de bulgari. Astfel dup rzboiul amintit care se ncheie n 1912 iar
Dobrogea devine un centru al aciunilor naionaliste bulgare cosmetizate n ac iuni culturale
care au impulsionat emigrrile bulgarilor mai ales n Tulcea dar i n zonele din mprejurimile
acestui ora. Dup rzboiul ruso-turc din 1829 ruii aduc contingente ntregi de bulgari spre
a coloniza Buceacul i zona de sud a Basarabiei. n timpul emigrrii o parte dintre ace ti
deportai bulgari au rmas pe malul lacului Razelm. Din aceast cauz Ion Ionescu de la
Brad menioneaz la 1850 mai multe sate compacte de bulgari precum: Caramanchioi,
Caugagi, Hamangi, Ciamurli, Sariurt, Casapchioi, i Gagarlik (119). Se pare c din
considerente strategice ruii ar fi transportat populaia bulgar din Balcani (120) spre a
coloniza Basarabia cu o populaie strin (121). Numrul aproximativ al bulgarilor era de
1194 de familii dintre care majoritatea n oraul Babadag numrnd la 1864 n jur de 25000
de suflete (122). O alt surs confirm acest aspect prin faptul c n rzboiul ruso-turc din
1806-1812 armate ntregi de cazaci cutreierau teoritoriul dobrogean jefuind i incendiind,
nemenajnd nici populaia cretin cum nu a fost menajat nici cea turceasc. Cine nu se
refugia era luat prizonier i deportat n Basarabia. ntre acetia se numrau n special mii de
bulgari dar i lipoveni (123). Un alt cercettor al Dobrogei, I. Guu, susine c a chestionat
mai muli bulgari btrni care susineau c au venit din prile oraului Trnovo, dup
rzboiul ruso-turc din 1806-1812, aezndu-se n sudul Basarabiei n grupuri formate din
mai multe clanuri.
A doua generaie a acestor familii de bulgari din dorin a de a nu face serviciul militar
n armata arist, a trecut Dunrea, n Dobrogea (124). Generalul englez Johmuse care a
cltorit prin Balcani n anul 1847 de las mai multe informaii despre rzboiul din 1828-1829
i despre migraiile care s-au produs datorit acestui rzboi. Bulgarii au avut un rol foarte
mare atunci datorit faptului c duceau un rzboi de uzur n teritoriul lor i serveau ruilor
drept cluze i spioni. Turcii s-au plns astfel c au avut mai mult de suferit n urma
bulgarilor dect a ruilor.
Din aceast cauz n cadrul Tratatului de la Adrianopol s-a hotrt c aceia care
vor s prseasc Bulgaria pentru a se duce n Rusia au permisiunea chiar din partea
mpriei turceti (125). Probabil unii dintre acetia se vor fi simit mai siguri rmnnd, n
drumul lor de emigrare, n colul retras al Dobrogei unde administraiunea turceasc era mai
slab (126).
n 1855 a fost abolit impozitul pe cap de locuitor pentru nemusulmani, acetia obinnd i
dreptul de a purta arme, ns aprea i obligativitatea prestrii serviciului militar. Majoritatea
cretinilor preferau, astfel, s plteasc o tax pentru a fi scutii. Aplicarea acestor reforme a
fost perturbat de izbucnirea rzboiului Crimeii (127). Dup terminarea conflictului, cursul
reformator a fost reluat (128). n secolul al XIX-lea s-a ncercat totu i o mbunt ire n
situaia supuilor din zona de vest a naltei Pori. Prin urmare beneficiarii acestor reforme au
fost negustorii i oamenii de afaceri bulgari care au profitat de declinul influenei greceti n
capitala otoman, dup revoluia greceasc. n afar de relativa prosperitate economic,
inuturile bulgreti beneficiau la cel mai sczut nivel administrativ de de un nalt grad de
autodeterminare local. Comitetele bulgare deineau practic controlul asupra tuturor
problemelor interne. rnimea bulgar , ce constituia majoritatea populaiei a beneficiat i
ea de mbuntire condiiilor datorit faptului c: Statutul ranului bulgar era net superior
celui al contemporanului su de peste Dunre, din Principate (129). Datorit acestor condiii
generale favorabile, Poarta a descis c Bulgaria ar putea fi cel mai bun loc de testare a
anselor reformelor Tanzimat. Astfel dup modelul Rumeliei i a teritoriilor bulgreti au fost
ncercri de a reforma i teritoriul dobrogean. Dup rzboiul Crimeii, s-au depus mari
eforturi administrative pentru a o transforma ntr-o provincie model pentru regiunile de la sud
de Dunre (130). n acest sens a fost luat decizia de a se construi o linie ferat care s
fac legtura ntre Dunre i Marea Neagr i s lege dou puncte strategice Cernavod i
Kustenge (Constana). n 1864 a fost nfiinat vilayetul dunrean ce i-a fost ncredinat unui

reformator capabil, Midhat Paa. Sub administraia acestuia s-a fcut ncercarea de a-i pune
pe musulmani i cretini pe acelai plan, acetia din urm putnd deveni membrii ai
consiliilor administrative. Midhat a depus mari eforturi pentru modernizare, constriund
drumuri, poduri, scoli i ferme model. A fost ns nlocuit dup numai trei ani. Nu toate
reformele au avut succes. Multe ateptri nu au fost ndeplinite. ncercarea de a modifica
modul de percepere a impozitelor s-a soldat cu un eec (132). n timpul domniei lui Abdul
Aziz (1861-1876) reformele au continuat, n ciuda faptului c entuziamul la adresa
Tanzimatului sczuse. n 1864 legea vilayatelor (provinciilor) reorganiza teritoriul otoman i
stabilea pentru Dobrogea aceeai administraie care o considera ca fcnd parte din vilayetul Dunrii. Guvernatorii urmau s fie ajutai de adunri provinciale i de consilii
administrative, n care erau reprezentai att musulmanii ct i nemusulmanii. ntre 1864 i
1876 a fost elaborat un nou cod civil, Mecelle.
Dup 1870, criticile au devenit tot mai puternice, att din partea conservatorilor, ct
i din partea radicalilor din gruparea. Reforma nu a produs rezultatul dorit n rndul
populaiei cretine, iar mbuntirile realizate s-au dovedit foarte costisitoare. Pentru a le
finana, guvernul otoman a recurs la mprumuturi riscante. n 1876, statul a ntrerupt plile
de rambursare a datoriilor, dnd practic faliment. Tanzimatul nu a reuit nici s nlture
corupia, nici s mbunteasc simitor situaia tranilor. Relevant este n acest sens este
aprecierea unei cunoscute cercettoare engelze care afirma: n ceea ce privete populaia
cretin reformele veniser pur i simplu prea trziu. Ele ar fi putut avea efect doar dac ar fi
fost posibil s fie bazate pe un principiu unificator mai eficient dect cel al naionalismului
sau al religiei, dar nu exista un astfel de element comun (133). n afar de aceast fapt, noile
msuri nu fuseser ele nsele foarte populare. Instituiile centralizate erau greu de impus
unei populaii ce fusese timp de secole divizat dup criteriul religiei, al originii naionale sau
al loialitii provinciale iar acest fapt a agravat situaia din cadrul imperiului (134). Pe fondul
acestor nemulumiri, Abdul Aziz a fost detronat n mai 1876, fiind nlocuit cu Murad al V-lea.
Datorit instabilitii sale mintale acesta a fost la rndul sau nlocuit n luna august cu Abdul
Hamid al II-lea. n 1875 izbucnise o nou criz balcanic. Pe acest fond de instabilitate
politic, Imperiul Otoman trebuia s fac fa unui nou conflict ce se prefigura la orizont.
Etniile tritoare au perceput aceste reforme ca fiind aproape inexistente dat fiind faptul c
aplicarea acestora era la discreia i bunul plac al guvernatorilor din provinciile otomane
inclusiv n Dobrogea. ns regimul juridico-politic otoman, mai blnd, din acest col de
imperiu a oferit motivaiile unor comuniti etnice s se aeze n spa iul Dobrogean. Astfel
avem cazul germanilor care ajung n trei etape venind din Basarabia arist datorit faptului
c se nsprise excesiv fiscalitatea i ncepuser recrutrile n armata arist. Datorit
persecuiilor religioase a Bisericii Ortodoxe Ruse ajung n Dobrogea i ru ii-lipoveni dup
secolul XVII. Muli romni trec Dunrea i se aaz n satele de pe malul drept al fluviului
datorit faptului c exista o fiscalitate i o lung perioad de abuzuri ale boierilor din cele
dou ri romneti, Moldova i ara Romneasc. Greci, bulgari, armeni vin deopotriv
pentru a desfura activiti comerciale n Dobrogea dat fiind faptul c se dusese vorba c
acolo era o stpnire mai blnd i mai ngduitoare iar birul suportabil (135).
Reprezentarea instituiilor administrative n mentalul colectiv avea de foarte multe ori
elemente de repulsie i de suferin mpotriva stpnirii otomane dac amintim doar
rzboaiele care s-au desfurat de-a lungul stpnirii otomane n care Dobrogea a devenit
teatru de operaiuni militare.
O perioad s-au izolat de restul localitilor din mprejurimi dar, cu trecerea timpului,
au nceput chiar s se contureze legturi de rudenie a grecilor cu bulgarii din alte sate
conform informaiilor pe care le furnizeaz un cercettor la la nceputul secolului XX. Este
vorba de Nichita Bonciug care susine c grecii, evitai de locuitorii din satele nvecinate, fac
cstorii vreme ndelungat numai ntre dnii i cu bulgarele din sat; bulgarii aduc fete i
din alte sate dar numai foarte rar, fetele refuznd s se duc la greci (136). Astfel s-a

constituit cea mai compact comunitate grecesc rural din Dobrogea, unde tradiiile i
obiceiurile sunt pstrate pn astzi, la fel ca i limba acestora.
n judeul Constana au fost recenzai 4.616 greci, n Tulcea 3.127, n Caliacra 1.027,
iar n Durostor 216 greci (137). Acest moment de debut al comunitii elene este relativ
pentru c sosirea grecilor n Romnia are o lung istorie anterioar, ntins pe o perioad de
mai bine de un secol, cu conotaii negative, nc din timpul domniilor fanariote. De fapt grecii
au fost printre primii europeni, care au sesizat i au profitat n Balcani de cderea Imperiului
Otoman, cu un puternic avnt de afirmare a independenei (138). A fost o epoc n care pe
calea bisericii, a comerului i a cancelariilor occidentale, rile Romne au resimit o sever
perioad de spoliere material i din partea unor familii domnitoare boiere ti. Astfel familii de
Cantacuzini, Mavrocordai, Ghiculeti, Duca, Suuleti, toate de origine elen, cu domnii
cumprate pe credit, prin corupia administraiei otomane de la Istanbul, erau puse pe
cptuial cu efecte dezastruoase asupra statului. Dimitrie Drghicescu, cnd analizeaz
influena grecilor observ c numai ntre anii 1658-1711 din cele 19 domnii ale Moldovei 14
au fost greceti i numai 8 romneti. La fel n Muntenia, n acelai interval de timp se
consemneaz 9 domnii din care 7 greceti i numai 2 romneti. Iar pretenia lui erban
Cantacuzino, ajuns domn al Munteniei, de a recuceri Bizanul i a rentemeia imperiul grec
pe ruinele celui otoman este bine cunoscut. Aceasta nu era dect vechea megali ideea a
protipendadei elene de pe tot parcursul secolelor XVII-XVIII. Dar, dup anul 1830 cultura i
civilizaia elen din Balcani, pe care un timp romnismul o asimilase cu plcere, i va pierde
caracterul de form cultural n rsritul Europei.
Astfel un cercettor bulgar, D. Hindalov, meniona n 1926, dou grupuri de coloni ti
bulgari stabilii n Dobrogea dup cum urmeaz: un grup era constituit de ctre cei care
obosiser pe drumul spre Rusia iar un al doilea grup era constituit din cei care nu se
obinuiser cu viaa din stepele de la nordul Mrii Negre (139). Generalul Helmuth Karl
Moltke (140) care a cltorit prin Dobrogea n 1837 scrie c inutul a devenit o pustietate
fr sperane. Omul a gonit pe om din aceast regiune. O treime din sate nu mai exist.
Oraele sunt, n sensul strict al cuvntului, mormane de drmturi. Constan a mai avea 40
de locuitori iar Hrova, care nainte de rzboi avea vreo 4000 de locuitori acum mai are
doar 30 de case (141). Mai departe Moltke susine raritatea locuitorilor (n jur de 20.000 n
toat Dobrogea) i faptul c depopularea din spaiul dobrogean s-a datorat n mare parte i
migraiilor ncurajate de ctre Imperiul arist. Astfel acesta sus ine c dup Tratatul de la
Adrianopol care asigura emigrarea din spaiul turcesc a celor ce voiau s mearg n Rusia.
Pentru conducerea acestei emigrri a fost nsrcinat generalul Roth i ndosebi popula ia
bulgar s-a folosit de aceast aprobare i s-a ndreptat spre Basarabia (142). Ion Ionescu
de la Brad susine c la momentul n care a fcut studiile n Dobrogea bulgarii erau aezai
acolo de 20 de ani prsind pmnturile neproductive pentru altele mai fertile pe care le-au
gsit n aceast ar (Dobrogea n.n.) (143). Agronomul romn menioneaz mai multe date
statistice pe care le cuprinde n corpul lucrrii ntocmite i ncearc s descrie ct mai amplu
i fidel realitile din teritoriu. Un alt autor de studii etnografice bulgarul L. Miletici, recunoa te
c bulgarii sunt n Dobrogea de cel mult un secol (145). Mai mult autorul bulgar susine
urmtoarele realiti conform crora n Dobrogea romn populaia bulgar este datorit
colonizrilor recente (ale secolului XIX) i chiar n timpul rzboiului ruso-romno-turc de la
1877-1878 (146). n partea nordic a teritoriului dobrogean locuiau grebencii (147) care se
amestecaser cu alte populaii, mai ales cu romni, cu care locuiau n mai multe sate. Mase
consistente de bulgari emigraser din regiunea Razgrad, din satele de lng umla i
Provadia dar i locuitori din zona montan a Balcanilor din Tracia care erau denumi i
ca icovi (148). n kazaua Silistra icovii locuiau n satele: Almalu, Esechioi, Galia i
Grlia unde erau amestecai cu turci. n kazalele Tulcei i Babadagului bulgarii emigraser
n satul Congaz (azi Rndunica) i satul Cerna unde emigraser cei din zona Preslav.

Bulgarii din regiunea umla i Provadia au emigrat n n satul Ceamurlia de Sus iar cei din
regiunea Dragoevo-Preslav i din Tracia s-au aezat n Ceamurlia de Jos (149).
O alt parte a bulgarilor provenii din aceleai regiuni ale spa iului bulgresc s-au
aezat
n Paacla (azi
Viina), Casapchioi (azi
Sinoe), Sariurt (azi
Mihai
Viteazu), Sarighiol (azi Valea Nucarilor) (150).
(90)
Ibidem.
(91) O statistic din 1849, care preciza componena etnic a 53 de sate a ezate de-a lungul
Dunrii i n interiorul spaiului dobrogean, menioneaz 40 dintre acestea ca fiind locuite de
romni, Adrian RDULESCU, Ion BITOLEANU, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare,
Bucureti,
Editura
tiinific
i
Enciclopedic,
1979,
p.240.
(92)
Gheorghe
DUMITRACU,
Liliana
LAZIA,
op.
cit.,
p.
103.
(93)
Adrian
RDULESCU,
Ion
BITOLEANU,
op.
cit.,
p.
220.
(94) Radu-tefan VERGATTI susine c sud-estul extrem era reprezentat de viitorul
Cadrilater romnesc, Tratatul de Istoria Romnilor, vol. VI, Bucure ti, 2003, p. 99.
(95) Profesorul Ion Bitoleanu confirm acest episod n care sus ine c popula ia Dobrogei a
crescut brusc n secolul al XIX-lea i pn la rzboiul ruso-romno-turc din 1877-1878. Una
dintre sursele acestei creteri a fost exodul unor pstori din provinciile Bulgariei. Adrian
RDULESCU,
Ion
BITOLEANU,
op.
cit.,
p.
288.
(96) Victor MORFEI, Balta Ialomiei, n, Analele Dobrogei , an V i VI 1925. p. 34; a se vedea
i
articolul
lui
Nicolae,
La
Dobrogea
Roumaine,
Bucarest,
1919.
(97)
M.D.
IONESCU,
op.cit.
,
p.326.
(98) Cercettorul Al. Arbore susine c respectivele grupuri a fost transportate n mas,
Alexandru ARBORE, Aezrile Bulgarilor, n Arhiva Dobrogei, nr. V, 1916.
(99) Monumenta spectantia historiam slavorum meridionalium vol. XVIII care cuprindea i
Acta bulgariae eclesiastica , apud. Alexandru P. ARBORE, op. cit.,p. 25.
(100) The travels of Macarius Patriarch of Antioh written by his attendant archedeacon, Paul
of
Allepo
in
Arabic,
apud.
Alexandru
ARBORE,
op.
cit.p.
26.
(101)
Gheorghe
DUMITRACU,
Liliana
LAZIA,
op.cit.,
p.
103.
(102) Liubov MILETICI, Bulgarii din Dobrogea, n, Dobrogea Jun, 1, nr. 24, 15 iunie1912,
p.2
(103) Nicolae Blcescu se ntreba: Unde sunt Bulgarii? n Bulgaria sunt pu ini doar prin
orae apoi ntre Vidin i Ni i Dincolo de Balcani (...).ncolo nici un sat bulgresc ci numai
sate
romneti.
Corespondena
cu
Ion
Ghica.
(104)
M.
D.
IONESCU,
op.cit.,
p.327.
(105) Alexandru P. ARBORE, Din etnografia Dobrogei, n Analele Dobrogei, 1916, p. 2931
(106) Constantin N. VELICHI, Emigrarea bulgarilor n ara Romneasc n timpul rzboiului
ruso-turc
din
1806-1812,
n,
Romanoslavica,
Bucureti,
1963,
p.53.
(107) Sursele pe care le-am cercetat susin c n migraia bulgarilor se disting trei perioade:
o prim perioad pn la 1828 care se caracterizeaz prin apariia sporadic a bulgarilor n
unele orae dobrogene i in unele localiti suburbane; o a doua perioad cnd ncep marile
migrri determinate de rzboaiele ruso-turce, cnd ncepe s se formeze o minoritate
bulgar n spaiul dobrogean i o a treia perioad care se ntinde pe durata anilor 18781913, cnd Cadrilaterul a fost colonizat de bulgari. A se confrunta informa iile n lucrrile
lui :Gheorghe DUMITRACU, Liliana LAZIA, op.cit., p. 103; Adrian RDULESCU, Ion
BITOLEANU, op. cit., p. 308; Constantin BRTESCU, art. cit., p. 237.
(108) Iosef BOSCOVICH, Voyage de Constantinopole en Pologne, Edi ia francez, p. 153,
apud.
Alexandru
ARBORE,
op.cit.,
p.27.
(109)
Ibidem
(110) Crjaliu n turcete Kyrcali nsemna ho sau tlhar de pustiu, n unele scrieri se mai
numeau
Daglii,
locuitori
de
munte
sau
mai
simplu
haiduci.

(111) C. JIRECEK, Geschichte der Bulgaren, p. 526, n, Z. ARBORE , Basarabia n Secolul


al
XIX-lea,
p.
104
(112)
Constantin
BRTESCU,
art.
cit.,
p.
237.
(113) Nicolae IORGA, Geschichte des rumanischen Volkes, vol.II, p. 203.
(114) Constantin PETRESCU, Dimitrie A. STURDZA, Acte i documente relative la Romnia,
vol.
III
,Bucureti,
1934
p.1083.
(115) George UNGUREANU,Amurgul stpnirii otomane n Dobrogea, n, Cristiana Crciun,
Gheorghe Zbughea, Unirea Dobrogei-130 de ani, Bucureti, Liga Cultural Pentru Unitatea
Romnilor
de
Pretutindeni
i
Editura
Semne,
2008,
p.75.
(116) Adrian RDULESCU, Ion BITOLEANU, Istoria Dobrogei, editura Ex Ponto, 1997, p.
220.
(117) Radu-tefan VERGATTI susine c sud-estul extrem era reprezentat de viitorul
Cadrilater romnesc, Tratatul de Istoria Romnilor, vol. VI, Bucure ti, 2003, p. 99.
(118)
Alexandru
ARBORE,
op.cit.
p.
29
(119)
Ion
IONESCU
de
la
BRAD,
op.cit.p
.91.
(120) Un anumit Martin , consul francez n Principatele Romne, consemneaz ntr-un raport
al su din 17 iulie 1810 ctre Champigny c: prin Iai treceau coloane de prizonieri
compuse mai ales din femei i copii. Informaiile referitoare la numrul acestor neferici i dau
cifra de 16.000 de indivizi bulgari i srbi. Nicolae Gh. DINULESCU, Contibu iuni la mi crile
de populaie n Anuar de georgafie i antropogeografie 1914, Bucure ti 1915; Gheorghe
VLSAN, Romnii din Bulgaria i Serbia, Bucureti, 1920, p.15 n Romnia i popoarele
balcanice,
(Conferine
ale
Ligei
Balcanice).
(121) Despre acest aspect Nicolae Iorga afirm Cea dinti grij a ru ilor n Basarabia
autentic i propriu-zis a fusese s nlocuiasc pe ttarii dispru i printr-o popora iune
cretin, care s nu fie romneasc. Neamurile cele mai deosebite devenir vecine pe acest
vechiu pmnt moldovenesc. Contra strinilor biroul de colonizare aduse ntiu nem i i
chiar italieni apoi armeni, cazaci, lipoveni, i bulgari Nicolae IORGA, Chilia i Cetatea Alb,
Bucureti, f.e.,1915, p. 265; a se vedea i Dr. Wilhelm RULAND, Geschichte der Bulgaren,
Berlin,
1911,
p.61,
apud.
Alexandru
ARBORE,
op
cit.,
p.29.
(122) Guillaume LEJAN, Etnographie de la Turquie d`Europe, Paris, 1872, p. 129; ase
confrunta
i
M.D
IONESCU,
op.
cit.
,
p.327.
(123) Paul TRAEGER, Imagini din Dobrogea, traducerea din limba german a lucrrii
originale
din
1918,
Constana,
2008,
p.262.
(124) n Dobrogea bulgarii s-au aezat n satele ttreti: Ienichioi, Congaz, Ciamurlia de
Sus (Ali-bey), Eschibaba, Beidaud (Bey-Daod sau Bey-Daud). Romulus SEI AN, op.cit.
p.170.
(125) Constantin PETRESCU, D.A. STURDZA, op.cit., vol. III, p. 1084-1085.
(126)
Alexandru
P.
ARBORE,
op.cit,
p.33.
(127) Nicolae CIACHIR, Rzboiul pentru independena Romniei n contextul european:
1875-1878, Editura Stiinific i Enciclopedic, Bucureti 1977, pp.125-127
(128)
Ibidem,
p.
139
(129)
Barbara
JELAVICH,
Istoria
Balcanilor,
vol
I,
p.299-300
(130) Investitorii europeni, anticipnd nfrngerea Rusiei, cutau oportunit i de afaceri n
modernizarea infrastructurii Imperiului Otoman, n special unde aceast recuperarea
costurilor investiiei se baza pe cererea de importuri de grne ale Occidentului.Unul dintre
aceti investitori, Thomas Wilson, obine chiar i un firman prin care se autoriza nceperea
lucrrilor canalului care urma s se construiasc de la Rasova pn la Kustenge.
(Constana). Dup ce consult mai muli ingineri acetia argumenteaz mpotriva construirii
canalului iar investitorul renun la aceast investiie costisitoare. Ulterior sultanul Abdul
Medjid emite un firman pentru concesiunea construciei unei ci ferate de la Cernavod
pn
la
Kustenge
unei
companii
engleze.
(131) Astfel s-a semnat un contract de concesiune pe 99 de ani ntre reprezentan ii
Guvernului Otoman i de John Trevor Barkley pentru compania englez Danube and Black

Sea Railway and Free Port of Kustendje nfiinat special pentru a construi aceast cale
ferat. Imperiul Otoman nu acorda nici o garanie companiei specificnd c afacerea se face
exclusiv pe riscul investitorilor. Capitalul subscris i vrsat de ctre 64 de personae din
Marea Britanie era de 400.000 de lire sterline (1860) echivalentul a 20.000.000 de euro
astzi. Compania englez primea n schimb de la sultanul Abdul Medjid dreptul de a folosi,
n exclusivitate, pe 99 de ani terenul aferent cii ferate, triajelor, grilor, portului, atelierele,
locuinele, hotelurile, silozurile i depozitele. Pentru construirea acestei ci ferate a fost
stabilit un termen de trei ani fapt care a obligat compania s realizeze lucrrile n regie
proprie. antierul a fost condus de inginerul englez John Trevor Barkley ajutat de fra ii si:
George, Robert i Henry Barkley. S-au folosit parte din inele utilizate n Rzboiul Crimeii dar
cea mai mare parte a materialului rulant precum i a locomotivelor a fost adus din Anglia. La
inaugurarea cii ferate n data de 4 octombrie 1860 a participat, din partea Imperiului
Otoman, Ibrahim Edhem Pasha om de stat otoman de origine greac. Acesta a fost educat
n Frana ca inginer de mine i a avut nalte posturi n administra ia otoman, ocupnd nalte
demniti ministeriale ajungnd pn la demnitatea de Mare Vizir (echivalentul unui primministru). A fost implicat n deciziile legate de concesiunea D.B.S.R. participnd la 4
octombrie 1860 n calitate de Ministru al Lucrrilor Publice al naltei Por i i ef al Comisiei
de reprezentani ai Porii la inaugurarea cii ferate Cernavod Constan a. Amintim faptul c
linia ferat Cernavod-Constana a fost prima lucrare de acest gen din ntregul Imperiu
Otoman pn la inaugurarea acestei lucrri nu exista nici o cale ferat n Imperiu., www.
beyerpeacock.co.uk; a se consulta i Radu BELLU, Locomotive cu aburi, f.e., Bucure ti,
1994,
pp.34-41.
(132)
Ibidem,
p.302
(133) Barbara JELAVICH, Istoria Balcanilor, vol I, traducere de Mihai Eugen Avdanei,
Institutul
European
,Iai,
2000,
p.255.
(134) Charles i Barbara JELAVICH, Formarea statelor naionale balcanice:1804-1920, pp.
177-178.
(135) Mihail Sadoveanu a consemnat mrturia nostalgic a btrnilor de prin acele locuri
despre blndeea stpnirii otomane n timp de pace cnd birul era suportabil, iar pmntul
era destul pentru toat obteai nc mai rmnea i pentru cei ce aveau sa mai vin, Mihail
SADOVEANU,
Priveliti
dobrogene,Bucureti,
Editura
Socec,
1925.
(136)
Ibidem,
p.
41.
(137) Valentin CIORBEA, Evoluia Dobrogei ntre 1918-1944, contribu ii la cunoa terea
problemelor geopolitice, economice, demografice, sociale i ale vieii politice i militare,
Editura
Ex
Ponto,
Constana
2005,
p.
250.
(138) n sec. al XVII-lea n sud-estul Europei, n plin perioad otoman, ortodoxismul
clugrilor greci a avut o mare libertate de micare, mpreun cu un fenomen de nstrinare
naional a lcaelor de cult din rile lor Cornelia PAPACOSTEA- DANIELOPOLU,
Comunitile
greceti
din
Romnia,
Bucureti,
1996,
p.65.
(139)
George
UNGUREANU,
art.
cit,
p.
77.
(140) Acesta este amintit de Paul Traeger ca fiind medic n armata rus i participant la
campania din Dobrogea care a trecut prin: Balcik, Mangalia, Constan a, Beidaud, Babadag.
Cu aceast ocazie oferit de campanie Maximilian Heine scrie o carte intitulat Imagini din
Turcia, unde se pare c sunt consemnate aceste informa ii despre migra iile bulgare.
(141)
Paul
TRAEGER,
op.
cit.
p.
263.
(142)
Paul
TRAEGER
,
Ibidem,
p.263.
(143)
Ion
IONESCU
de
la
BRAD,
op.cit.
p.
92
(144) Ionescu de la Brad a gsit n Dobrogea , mai precis n kazaua Bazargic, 110 de case
aparinnd bulgarilor din totalul de 400. Ca dimensiune aceast Kaza cuprindea 89 de sate
n care agronomul a identificat 1230 de case turceti, 143 de case arabe i 120 bulgare. La
Balcic
Ionescu
de la Brad
nu a
gasit
nici
un
bulgar. Ibidem
.
(145) Miletici susine c cele mai noi aezri ale bulgarilor au fost nfiin ate de emigran ii din
regiunile umla, Provadia i Razgrad la puin timp dup 1800 i mai cu seam dup 1828.

Autorul susine c n afar de ggui i de puine colonii greceti, restul popula iei cre tine
din judeele Varna, Balcic, Dobrici, i n mare parte din judeele Novi-Bazar i Curtbunar i
Silistra precum i din ntreaga Dobroge este o colonizare de dat recent care nu este mai
veche de un secol iar n cazuri extreme nu trece de 150 de ani.
(146) M. MILETISCH, Das ost-bulgarische, Schifren der Balkan-Kommission, Ling Abth.
Vienne, 1903, col 19,23 , apud . Romulus SEIANU, op.cit. p. 171.
(147) Acetia aveau ca semn distinctiv podoaba pieptenului i se refugiaser peste Dunre
n satele Ciacu i Ciocneti din judeul Ialomia, Adrian RDULESCU, Ion BITOLEANU, op.
cit.,
p.
293.
(148)
Ibidem,
p.
294.
(149)
Ibidem.
(150) Ibidem, p. 295.

- See more at: http://ebridge.info/ro/articles/comunit-i-i-tradi-ii-labulgarii-i-rom-nii-din-dobrogea-partea-a-2-a249#sthash.jaNOSq1N.dpuf

Comuniti i tradiii la bulgarii i romnii din


Dobrogea. Partea a 3-a.
0 0 0 Google +0

Relaiile de rudenie n cadrul comunitilor


Vorbind de relaiile de rudenie avem de explicat modul n care se organizau familiile
comunitilor dobrogene i cum aveau structurate relaiile din cadrul familiilor. Cea mai parte
a membrilor acestor etnii se concentra n aezri rurale care de regul arat o diversitate
accentuat (151). Monografiile rurale definesc realiti pe care nu putem s le trecem cu
vederea i care ne furnizeaz anumite informaii despre relaiile de rudenie n cadrul
comunitilor. La nivelul cercetrii antropologice romneti cooperarea metodologic dintre
antropologia social (etnologia) i cercetarea sociologic reclam dou aspecte ale realit ii
devenirii comunitii: masivitatea lumii rurale la scar istoric i persisten a unui important
segment rural n spaiul dobrogean pn n zilele noastre. Satul dobrogean oferea un mediu
specific de locuire pentru aproape 70 % din populaia Dobrogei. O mare parte a vie ii
cotidiene se consuma n cadrul familiei sau n cadrul comunitii. Existau evenimente
deosebite precum cstoria sau naterea dar i lungi perioade n care nu se ntmpla
absolut nimic timp n care timpul trecea fr s consemneze ceva deosebit n cadrul
comunitii (152). Bucuriile i perioadele mai grele momentele festive i cele dramatice,
fidelitatea i infidelitatea marcau important fiecare familie (153). Astfel de regul familiile erau
organizate dup modelul tradiional i nu existau dect rar situa ii n care tinerii cstori i
plecau din cadrul familiei i i ntemeiau noi spaii de locuire. De regul cei care se
cstoreau aveau o locuin n cadrul comunitii, deci n apropierea celorlalte rude de

regul pe aceeai strad sau aproape de familia de baz. Cstoriile mixte erau excep ii
foarte rare sau se fceau doar cu un motiv anume acela de a absorbi (asimila) un grup mai
mic de ctre un grup mai mare aspect care se ntlnea la fel de rar n Dobrogea. O istorie a
cuplului nc nu este cercetat fundamental pentru spaiul dobrogean ns este cert c
mariajul nu nsema doar un simplu angajament social i sentimental, ci era un element de
coeziune n cadrul familiei i al comunitii (154). Cnd hotrau s se cstoreasc exista
deja ntre tineri o anumit relaie pe durata creia acetia se cuno teau reciproc cum
procedau germanii i italienii dar i unii romni care locuiau n Dobrogea. Aceast regul nu
era general n alte cazuri tinerii nu se cunoteau absolut deloc i cstoria era aranjat de
ctre prinii fetei i cei ai biatului. nelegerile matrimoniale se fceau pe baza unor
imperative de ordin material bazate pe o mic proprietate pe care o avea biatul n raport cu
obligativitatea familiei fetei de a asigura o anumit dot(155). Tinerii aveau prilej de ntlniri
la hor, la serate, baluri, nuni ori anumite vizite. Bieii i fetele de origine bulgar sau
romn se distrau la hore sau nuni, cntnd, de regul cu armonica obinuit ori cu un alt
instrument dansnd polka sau valsul, cu simpatia deja vizat, nc de la aceast vrst, care
de regul nu prea era permis de ctre prinii de bulgari sau de ttari unde tinerii aveau
mai multe restricii. Adolescena era controlat atent la turci, ttari, bugari, greci, armeni i
chiar la romni. La germani (156) i la italieni adolescena pentru ambele sexe era liber. Ca
urmare fireasc, rezultau i copii n afara cstoriei sau copiii din flori care se ntlneau
deseoeri n familiile germane i italiene. ntemeierea unei familii ncepea odat cu cstoria
care de fapt punea bazele relaiilor de rudenie prin aliane (157). Hotarrea cstoriei era
fcut de tineri avnd i consimmntul prinilor astfel majoritatea cstoriilor erau fcute
baza sentimentelor de dragoste i cte o dat de nevoie. De cele mai multe ori mariajul se
ncheia n cadrul aceluiai grup social sau n cadrul aceleiai etnii reguli care erau
consacrate prin existena satutului social (dota sau averea). Cnd cei care se cstoreau
proveneau din grupuri diferite se creau adevrate drame familial. Cstoria era precedat
de peit care se fcea de ctre prini, de rude sau chiar de cineva strin, ns de o
persoan de ncredere dup care prinii conveneau asupra averii. Nu se discuta absolut
nimic de zestre, aceasta se vedea din starea material a biatului, pe care acesta o avea n
gospodria prinilor lui. Dup ce se aranjau toate detaliile ntre cele dou familii, a biatului
i a fetei, urma logodna care se fcea de obicei smbt seara la familia fetei. Logodna se
oficia n faa preotului care asista ceremonie cnd peitorul punea urmtoarea ntrebare:
"Tinerii sunt de fa. Suntei de acord pentru contractarea acestei cstorii? Li se rspundea
afirmativ pentru c, dac rspunsul ar fi fost negativ, nu ar mai fi fost cazul ntrebrii.
La greci exista o consevare foarte atent controlat a cstoriilor conform unui autor
din epoc. Este vorba de Nichita Bonciug care sus ine c grecii, evitai de locuitorii din
satele nvecinate, fac cstorii vreme ndelungat numai ntre dnii i cu bulgarele din sat;
bulgarii aduc fete i din alte sate dar numai foarte rar, fetele refuznd s se duc la greci
(158). Dintre etniile existente n Dobrogea grecii au avut relaii de strns prietenie cu
bulgarii, ajungand s se nrudeasc, prin cstorii aranjate, cu acetia, dar i cu grecii din
oraele din apropiere, foarte rar cu turcii i cu romnii (159). Obiceiurile cele mai
reprezentative sunt cele bulgreti, preluate cu timpul de la bulgari prin faptul c se
ncuscreau. Cele mai importante erau tradiiile de Boboteaz, pe 6 ianuarie, cnd, dup
terminarea slujbei la biseric, avea loc aa-zisul botez al cailor. Dup acest eveniment se
organizeaz o ntrecere clare, unde ctigtorii primeau premii. Un alt obicei des ntlnit la
greci era acela prin care grupuri de colindtori, dup ce colindau toate casele, pstrau un alt
obicei udatul mirilor. Acest act const practic n udatul bieilor proaspt cstorii ntrun uluc plin cu ap, sau dac nu ntr-o ap a unui ru (160). Dup aceea, la casa mirelui, se
organizeaz o petrecere unde particip rudele i naii de cununie a celor doi tineri. A doua zi
diminea este rndul miresei care, conform datinei, se ascunde de naa de cununie pentru
a scpa de udat.

ntr-un final este gsit i stropit cu ajutorul unui mnunchi de busuioc la care se
ataeaz un bnu de aur. Mirele, invidios pe mireas deoarece aceasta a fost udat mai
puin, lua o gleat cu ap proaspt i o uda. Petrecerea continua pn seara cnd, n
centrul comunei, se organiza o petrecere cu lutari. Particip toi tinerii proaspt cstorii
ct i cei necstorii, iar mai trziu avea loc un alt eveniment important pentru comunit ile
elene din mediul rural anume Ziua Babei" (161). Un rol important n viaa comunitii l avea
costumul popular bulgresc. Acesta era compus la fete dintr-un batic foarte lung numit gear
ornamentat cu un obiect metalic numit zalle.
Costumul era confecionat din catifea sau din ln de diferite culori, iar la mini i la
tivul rochiei se ataa o dantel. Costumul brbtesc era format dintr-o cciul din blan de
miel decorat cu mrgele, cma alb iar haina i pantalonii erau din ln de culoare
neagr. Acest costum se purta cu prilejul unor srbtori importante dar i cu ocazia
colindatului, att de ctre fete, ct i de ctre biei (162). Toate aceste obiceiuri nc se mai
pstreaz, dei bulgarii din Dobrogea au mprumutat i obiceiuri romneti folosite att la
natere ct i la nunt.
Trist este faptul c tinerii au ales ,n puine cazuri, s duc mai departe tradiiile, iar
limba vorbit de ctre comunitile bulgare din Dobrogea, ncepea dup anii `50 s fie
penetrat de influene romneti din ce n ce mai pronun ate (163). Alte tradi ii importante se
desfurau cu ocazia praznicului Sf. Dumitru, srbtoare foarte important i la greci ocazie
cu care femeile din comunitile elene i artau talentul culinar. n aceast zi de praznic se
sacrifica un miel, de obicei berbecul, se sfinea cu aghiazm i se gtea la cuptorul unei
gospodrii unde se adun, de regul, 5 sau 7 miei sacrificai. Dup acest obicei turcesc,
femeile ncepeau furatul copiilor cu vrsta cuprins ntre 1-3 ani. Obiceiul este pregtit
dinainte cu ajutorul rudelor copilului respectiv. Dup acest ritual copilul era mbiat, i i se
ddeau cadouri, iar a doua zi era returnat familiei n cauz. Persoana care fur avea un rol
important n creterea copilului fiind confidentul familiei respective.
Dei sursele romneti susin faptul c deineau majoritatea n Dobrogea, exist n
epoc o constatare relevant care susine c nici o comunitate nu de inea majoritatea
absolut (164) pentru c nu se creease o ncadrare pe baza unor categorii clare a etniilor.
Mai mult dect att se poate afirma c dei nu exista o predominare fizic dar nici n
domeniul politic i cultural nu se impusese vreuna dintre etnii care s- i pun amprenta ntrun fel anume. Astfel Paul Traeger susine c romnizarea care se produsese cu succes nu
a avut nc timpul i probabil nici fora interioar s influeneze atractiv i cucernic
elementele strine (165).
Traeger, n schimb, ofer o imagine pozitiv bulgarilor despre care sus ine c: o
puternic contiin naional combinat cu o anumit orientare politic, domnete fr
ndoial printre bulgari (166). Desigur este i o imagine motivat de aliana conjunctural a
germanilor i bulgarilor n detrimentul spiritului romnesc care se manifesta foarte motivat la
nceputul secolului XX. Bulgarii amintii de Traeger i cultivau cu mare grij i cu
consecven colile i spiritul iredentist precum i crearea de organizaii na ionale ori
manifestri care s defineasc un tip de cultur politic de origine bulgar. Ttarii care
constituiau al doilea grup important dup romni aveau sentimente etnice i religioase
neavnd contiin politic care s fie construit pe baza unei culturi politice inexistente la
acea epoc. Celelalte etnii dobrogene, precum ruii-lipoveni, armenii, grecii sau evreii, nu
ncercau s defineasc o raportare la modelul politic propus de Statul Romn ca model de
coeziune deoarece acetia o percepeau ca o ncercare de acultura ie. Ruii-lipoveni chiar
erau izolai de celelalte comuniti trind astfel deoarece erau considera i a fi sectan i i se
separau chiar ntre ei. Chiar i coloniile germane menineau separaia ntre ele pe baza
apartenenei religioase ntre catolici i protestani neexistnd sate n care aceste dou

confesiuni s triasc n comun. n concluzie nu existau zone unitare de raportare la spa iul
etnic existnd foarte puine zone n care exist comuniti compacte etnic. Existau de
asemenea foarte puine zone n care satele erau locuite de doar dou etnii spre deosebire
de localitile n care existau ase sau opt etnii.
Exist anumite similitudini ntre dou state aparinnd spaiului balcanic anume
Romnia i Bulgaria (167). Analiza comparativ este necesar datorit faptului c ambele
stat reclamau stpnirea Dobrogei dup dezmembrarea Imperiului Otoman i Congresul de
Pace de la Berlin n 1878. Decalajul social i economic nu ar fi putut fi dep it indiferent de
msurile economice pe care guvernele acestor state le-ar fi luat datorit faptului c exista o
puternic opoziie din partea etniilor care locuiau n spaiul dobrogean iar otomanizarea
continua s i spun cuvntul. Uurina cu care aparatele birocratice din Bulgaria i
Romnia puteau controla procesul politic are explicaii diferite n ambele cazuri. Aceast
chestiune constituie unul dintre principalele motive ale comparaiei dintre Romnia i
Bulgaria, oferindu-ne o explicaie foarte clar a evoluiei politice diferite ale celor dou state.
Dac n Romnia este vorba de o reform agrar i electoral controlat par ial de vechile
elite pentru a salva modelul statal existent, n Bulgaria nu este vorba de o reform ci de
o revoluie rneasc, care contest natura statului birocratic creat dup 1878 i ofer o
nou cale original de dezvoltare. Tentativa de a redefini structura social a Romniei dup
primul rzboi mondial prin reorganizarea economic a sectorului agricol a nsemnat atacarea
principalului factor de napoiere i o ncercare de a reorganiza bazele sistemului politic
(168). Bulgaria se afla n 1918 ntr-o situaie similar, majoritatea popula iei fiind ocupat n
agricultur. Acest obstacol pe care ambele state trebuiau s l depeasc pentru a se putea
apropia de idealul occidental fusese evitat pn n momentul 1918. Teza lui Okey, care se
refer la independena Europei de Est poate fi privit ca un punct de plecare pentru a putea
observa cum s-a manifestat aceast independen n dou cazuri care au avut evoluii
similare pe parcursul secolului al XX-lea. Am analizat pn acum modelul politic de import
pe care Statul Romn l-a adoptat imediat dup 1878 pentru a ncerca s explicm motivul
pentru care drepturile politice dobrogenilor nu au existat dup 1878 i pn n 1909, adic
timp de trei decenii (169).
Renaterea demografic a inutului dobrogean dar i transformrile care au loc la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului urmtor, au fost impuse de ctre Legea de
organizare a Dobrogei (1880) i Legea agrar (1882), care au favorizat ntoarcerea
refugiailor musulmani, care n noul cadru juridic devin interesai de proprietile pe care le
deinuser n Dobrogea (170). Mai mult dect att, autoritile romne au permis i stabilirea
refugiailor bulgari i romni din judeele cedate Imperiului arist. Alturi de acetia s-au
stabilit i romni din Brila, Ialomia, Banat, Transilvania etc. (171). Astfel se nregistreaz un
spor demografic att la nivel urban ct i rural, care sufer unele modificri n timpul
rzboaielor balcanice dintre anii 1912-1913 n timp ce muli bulgari, srbi, albanezi i turci
vor emigra n aceast perioad din Dobrogea. Schimbarea social s-a produs lent apreciind
implicit sau explicit farmecul diferenei dac am lua n calcul doar starea material precar
pe care locuitorii Dobrogei au avut-o de la 1878.
ntre aceste elemente care defineau o situaie de tensiune social se produc i multe
schimbri n prim planul administraiei dar i al relaiilor de comunitate politic sau de
excelen diplomatic. n lipsa unei tradiii i aunei coli de gndire politic, spa iul romnesc
s-a caracterizat prin tatonri, importuri de idei, i preluri de modele ale modernizrii cum au
fost: liberalismul, protecionismul, liberul schimb (172). Confruntarea ideologic a acestor
curente i modele s-a produs ntre adepii care se situau de o parte sau de alta discu iile
sporind n intensitate n ultimele decenii ale secolului al-XIX-lea. Aceast balans ideologic dar
i susinerea unei sau alteia dintre influenele care urmau s determine schimbarea social
au fost determinate de ctre apartenena politic, de poziia fa de guvernare, de interesul

naional dar i de influene externe i uneori de propriile interese ale partizanilor (173).
Spaiul dobrogean, marcat de puternice tradiii culturale otomane fundamentate pe
considerentele religioase dar i pe o cultur a supunerii sociale, era influen at n acest sens
al schimbrii sociale dar i n materia sistemului politic care era profund influen at de
liberalism (174). Acest curent politic impulsiona i modul de organizare social prin imitarea
unor modele sau mrci ale schimbrii sociale cum ar fi matricea interculturalitii.
Credinele, obiceiurile dar i miturile legate de construirea unei noi locuin e i
decorarea acesteia la romni i bulgari demonstrau cel mai bine complementarit ile
interetnice i a tradiiilor locale (175). Din acest motiv sunt ntlnite i astzi practici comune
care tin de o anumit tradiie precum aezarea unor obiecte la funda ia casei pentru bog ie
ori aezarea crucii de lemn modobite cu tergar i flori care se pune pe fiecare rnd de
zidrie ridicat n timp pn se ajunge la acoperi. Simbolismul magic al decora iilor interioare
era vizibil n folosirea esturilor textile denumite generic tergare la popula ia romneasc
i geaulc ori cevre la turci i ttari.Se ntlneau pe aceste esturi motive comune
precum: arborele vieii, laleaua, via sdit ca simbol al vieii, diferite figuri
geometrice (176). Aceste motive le gasim n toat aria locuit de popula ia musulman i
romneasc. La sfritul secolului XIX locuina de suprafa o nlocuiete pe cea
semingropat i se integreaz unor caracteristici geografice de influen exterioar a
spaiului romnesc (177).
Influenele zonelor etnografice ale Olteniei i Transilvaniei ajunseser n Dobrogea
prin intermediul ranilor din Cmpia olteniei colonizai n satele dobrogene dar i prin
intermediul mocanilor transilvneni care veneau cu turmele n dobrogea la iernat. Mocanii,
cum am mai artat anterior, veneau n Dobrogea chiar nainte de 1877 i mul i dintre ei nu
au mai plecat ci au ntemeiat sate curat romneti i au impus un anumit tip de construc ie
specific locuinelor de munte care aveau n componen mult piatr ce se gsea din bel ug
n Dobrogea. Cele mai multe locuine ns, erau construite din lut frmntat cu ap i pleav
care servea la consolidarea acestor case din gard i se utiliza, n amestec balig de cal, la
finisarea pereilor exteriori care erau ntrii prin furci din lemn ngropate i impletituri de
nuiele ori mnunchiuri de trestie. Pereii interiori erau doar finisa i cu lut i vrui i pentru
dezinfectare (178).
Se realizeaz pe acest filon un curent de opinie n negocierile care nsoeau
interesele unora sau altora dintre comuniti i ceteni i n care se reflecta textura
interacional a diversitii i interculturalitii n spaiul dobrogean. n acest sens Tudor
oimaru, afirma n 1936 despre Constana c: s-a nscut din drojdie de cafea, Afrodit
oriental... Cu un erbet de trandafir i-o gingirlie ai o filozofie unic. Fr dram, fr ecuaii
sufleteti. Localuri de factur oriental, unde, alturi de cafea, muterii puteau s joace
zaruri, table sau ghiordum i s fumeze tutun n schimbul unui pre relativ mic (179).
Constana i Dobrogea, n general, nu avea numai particulariti musulmane
birturile deschise de ctre grecii i bulgarii locului sau cei venii din alte pri ale Orientului
aveau tarafuri care cntau melodiile specifice etniei sau manele turceti (180). Dup 1880,
mrcile de interculturalitate nu se limiteaz la locurile de ntlnire, la muzic i petrecere ci i
la lucrrile administraiei locale. n edina Consiliului Comunal din 26 martie 1881, sub
preedinia primarului Panait Holban, n prezena ajutorului Hafuz Regep i a consilierilor
George Caridia, Ion H. Stoian, Odisea Despoti, Gebrail Frenchian, Zat Celebi (au lipsit Abdul
Selim i Solomon Japhet), se analizeaz abaterea antreprenorului David Birnfeld de la
condiiile contractului privind iluminatul oraului [...] (181). Din cercetarea documentelor
epocii respective se poate constata c oraul era condus i administrat de reprezentani ai
mai multor etnii mai precis 12 etnii (printre care i bulgari) din cte se compunea la acel
moment populaia Dobrogei i exist informaii conform crora: acetia reprezentau toat

funcionrimea Dobrogei" (182). Dup construcia podului pe Dunre la Cernavod a lui


Anghel Saligny, Constana devine un loc de mbarcare pentru Istambul.
Locurile de expunere i de ofensiv a noilor idei i mentaliti dobrogene moderne erau
ziarele, administraia, judectoria, teatrul, magazinele, saloanele, restaurantele, pieele
publice, locurile de cur. Timpul nsui cpta o nou semnificaie i era asociat ideii de
micare, schimb, profit, tranzacii, construcii i amenajri industriale, s.a. Cele dou imagini
ale trecutului i viitorului juxtapuse n culturile tradiionale tindeau s se exclud n definirea
corect politic i dezirabil a trendului modernizrii spaiului dobrogean mult napoiat n
acea vreme i cu mari decalaje pe multiple planuri. Solidaritatea aceasta avea mai multe
motivaii care rezultau din sentimentul comunitii de interese economice, din sentimentul
comunitii cultural, din constrngerile religioase sau ideologice .Una din modalit ile cele
mai des folosite pentru socializarea n cadrul comunitii era plimbarea n zona de
promenad a oraului. Exist afirmaii conform crora aceast expoziie de toalete i
bijuterii i fr ntlnirile tinerilor care se lsau cucerii i erau cuceri i era indispensabil
pentru evoluia intelectualiceasc a urbei (184). Trebuie ns remarcat faptul c i
minoritile entice din Dobrogea: ttari, turci, greci, armeni, lipoveni, bulgari, macedoneni,
evrei i-au pstrat cultura proprie, care devine n timp o component a culturii dobrogene,
conferindu-i un farmec aparte, cosmopolit care se constituie ntr-o dimensiune a schimbrii
sociale. Mai mult dect att, etniile enumerate mai sus i-au aprat drepturile lor n diverse
publicaii. De exemplu directorul publicaiei Steaua Dobrogei. Foaia intereselor locale,
Basile Brniteanu public printre altele Statutul societii de cultur macedo-romn
(186), iar n anul 1883 acesta doneaz 10 lei pentru colile din Macedonia. Alte publicaii ale
minoritilor din Dobrogea au aprut nc din anul 1896, cum ar fi Sadakat (Loialitatea),
revist sptmnal n limba turc i ark (Rsritul), ziar n limba turc, cu caractere
arabe i apariie neregulat. n ambele publicaii se milita pentru drepturile populaiei
musulmane (188).
Att presa romneasc ct i cea a minoritilor din Dobrogea au prezentat pe larg
viaa cultural sub diversele ei manifestri prilejuite de: evenimentele i srbtorile locale i
naionale, vizitele familiei regale precum i a altor personaliti de seam ale vremii,
inaugurarea unor importante instituii culturale, monumente. Declanarea primei conflagraii
mondiale, stopeaz pentru o vreme publicaiile de cultur, acestea fiind reluate n perioada
interbelic. Autoritile locale s-au implicat deseori n viaa cultural a provinciei, acordnd
numeroase faciliti actelor de cultur fie ea local sau naional (189).
(151) Barbu TEFNESCU, Sociabilitate rural, violen i ritual, Editura Universit ii din
Oradea,
2004,
p.
21,
(152) Ioan SCURTU, Viaa cotidian a romnilor n perioada interbelic, Editura Rao,
Bucureti,
2001,
p.
76.
(153) Paul L. BERGER, Henry KELLNER, Le marriage et la reconstruction de la realite,
Editura
Centurion,
Paris,
1980,
pp.23-28.
(154)
Ibidem,
p.30.
(155)
Dota
este
cunosct
mai
mult
sub
denumirea
de
zestre.
(156) Constantin BRTESCU, Dou statistici etnografice germane n Dobrogea, 15 mai
1917; 17 mai 1918, n Arhiva Dobrogei, vol.II, nr. 1 1919, p. 61.
(157) Ioan SCURTU, Viaa cotidian a romnilor n poerioada interbelic, Editura RAO,
Bucureti,
2001,
p.43.
(158)
Nichita
BONCIOG,
art.
cit.,
p.
52.
(159) Pe lng musulmani i romni, n cazalele dobrogene erau enumerai bulgari, rui,
lipoveni, greci, armeni i evrei..Adrian RDULESCU, Ion BITOLEANU, Istoria Dobrogei,
Editura
Ex
Ponto,
Constana
,
p.251.
(160) Narcisa TIUC, Coordonate ale vieii de familie la grecii din Izvoarele jud. Tulcea, n,
Interetnicitate n Europa Central i de Est, Colec ia Minoriti, vol. IV, Complexul muzeal

Arad,
2002,
p.53.
(161) Organizat n zona central a comunit ii din localitate, petrecerea consta n alegerea
babei, aceasta primind daruri i bani de la participantele la eveniment. Baba satului era un
personaj interesant al comunitii elene. Avea un rol foarte important fiind moaa ct i
vindectoarea bolnavilor. Cunoate multe leacuri pentru copii, dar i pentru diferite boli.
Petrecerea se organizeaz n semn de recunotina pentru faptele bune svrite de ctre
acest
personaj.
(162)
Ibidem,
p.
58.
(163)
Ibidem,
p.
59.
(164) Statistica romneasc a numrat 52, 52% romni n raport cu 47,48% de alte etnii.
(165)
Paul
TRAEGER,
op.
cit.,
p.
284
(166)
Ibidem.
(167) Richard J. CRAMPTON, Bulgaria 1878-1918, East European Monogaphs, Boulder
Distributed By Columbia University Press , New York, 1983, pp. 29-33.
(168) Anton CARPINSCHI, Cultura recunoaterii, Editura Fundaiei Academice Axis, pp.2427 n special subcapitolul Globalizare, multiculturalism i nevoia de recunoa tere unde
autorul definete dimensiunea multiculturalismului n contextul conceptual-analitic, al
poziiilor
de
gndire
specifice
ideologiilor
politice.
(169) n acest sens Constantin Scheletti, parlamentar, fost magistrat i avocat al statului, era
bgat la nchisoare i ameninatcu surgunul n Dobrogea, pentru c lucreaz s atrag ura
i dispreul cetenilor contra Guvernului datorit neacordrii drepturilor politice cet enilor
Dobrogeni. Constantin SCHELETTI, Dobrogea i organisarea ei politic, Tipografia Romn,
Tulcea,
1880,
pp.45-51.
(170) Gheorghe DUMITRACU, n, Aspecte ale situaiei Dobrogei n perioada noiembrie
1878- mai 1883. Activitatea primului prefect de Constana, Remus Opreanu, n, Anuarul
Institutului de Istorie i Arheologie A.D. Xenopol,tom XVIII, Ia i, 1981, p.297.
(171) Oficialitile locale au primit i nregistrat cereri de stabilire n Dobrogea din Tecuci,
Covurlui,
Tutova,
Muscel,
Dolj,
Mehedini,
Rmnicu-Srat,
Buzu.
(172) Radu-Dan VLAD, L`idustrialisation de la Roumanie dans la vision de Petre S. Aurelian,
n,
Revue
Roumaine
d`Histoire,
XXIII,
nr.
3,
1984,
p.
258.
(173)
Daniela
BU,
art.cit.,
p.77.
(174) Gheorghe PLATON, Liberalismul romnesc n secolul XIX: emergen, etape, forme de
expresie, n, Cultur i Societate, studii privitoare la trecutul romnesc, Bucure ti, 1991,
pp.94-96.
(175)
Rzvan
LIMONA,
op.
cit.,
p.125.
(176) Paulina POPOIU, Antropologia habitatului n Dobrogea, Editura Oscar Print, Bucure ti,
2001, p.138; a se consulta i Rzvan LIMONA, Populaia Dobrogei n perioada interbelic,
Editura
Harvia,
Tulcea,
2009,
p.125.
(177) Argentina BRBULESCU, Arhitectura, Casa rneasc, Biserici ste ti,Maria Magiru,
(coord.), Dobrogea studiu etnografic- Romnii autohtoni, vol.I, Muzeul de Art Popular,
Constana
2003,
p.81.
(178)
Ibidem.
(179) Tudor OIMARU, Constana 1936, n, Puleanu Doina, (coord.) Constana 1878-1928.
Spectacolul modernitii trzii, vol.1, Ed. Arcade, Constana, 2005, p. 139.
(180) Nicolae G. IONESCU, Euterpe la Tomis, 1981 n, Puleanu Doina, op.cit., p. 129.
(181)
D.J.A.N.
Constana,
dosar
nr.
1/1881,
f.
14.
(182) Petre GRIGORESCU, Odinioar i acum, 1901 n, Puleanu, Doina, op.cit., p. 138.
(183) Ion RNOVEANU, Preocupri mondene n Dobrogea interbelic, n, Valentin
Ciorbea, (coord), ***Dobrogea 1878-2008-Orizonturi deschise de mandatul european,
Editura
Ex
Ponto,
Constana,
2008,
pp.
437-439.
(184) Ioan ADAM, Constana pitoreasc cu mprejurimile ei, Bucureti, Editura Minerva,
1908,
p.
35.
(185) Nu este de origine macedonean aa cum am fi tentai s credem.

(186) Steaua Dobrogei. Foaia intereselor locale, an. I, nr. 1, 27 noiembrie, 1879.
(187) Echivalentul a dou zile de efort a unui muncitor cu carul tras de 4 boi sau a patru zile
de prestaie a unui muncitor cu braele, dup cum reiese din documentele Arhivelor
Naionale Centrale, fond Primria Constana, dosarele 16/1879, 22/1890 i fond Prefectura
Constana,
dosar
1/1905-1912.
(188) Ali-Ekrem MEHMET, Din istoria turcilor dobrogeni, Bucureti, Editura Kriterion, 1994, p.
182-187.
(189) Un alt document, neexploatat de istorici pentru a sublinia activitatea edililor constneni
i preocuparea lor constan pentru binele turitilor venii la mare se pstreaz la Arhivele
Naionale Constana, fond Primria Constana, dosar 12/1900, f. 53-57, i constituie o
interesant coresponden ntre Serviciul tehnic al Primriei i Ministerul de Interne
referitoare la amenajarea unui teren de tenis pentru distracia publicului sosit n staiunea
balnear Constana.

- See more at: http://ebridge.info/ro/articles/comunit-i-i-tradi-ii-la-bulgariii-rom-nii-din-dobrogea-partea-a-3-a-250#sthash.fEHL6MYp.dpuf

Comuniti i tradiii la bulgarii i romnii din


Dobrogea. Partea a 4-a.
0 0 0 Google +0

Matricele culturale i influenele interculturale n spaiul dobrogean


n ceea ce privete aspectele de cultur romneasc din Dobrogea exist i
numeroase elemente originale de cultur politic, unele reprezentnd realiti politice
specifice. La 1880, cunoscutul folclorist Theodor T. Burada culegea un numr mare de poezii
populare din satele romneti din Dobrogea consemnnd i o serie de obiceiuri i
comportamente caracteristice acestui spaiu.
Remarcabil e balada Tudor Tudora pentru frumuseea imaginilor, ct mai cu
seam pentru aspectele istorico-politice reale pe care le reflect. n timpul stpnirii
otomane, romnii dobrogeni considerau coala i biserica drept instituiile menite a uni
comunitatea n servirea intereselor ei i ale ntregii naiuni. coala i biserica au fost cei mai
importani factori de rspndire a culturii romneti n Dobrogea. Cultura scris, respectiv
aducerea crilor bisericeti din ara Romneasc, Moldova sau Transilvania nc din
secolul al XVII-lea sau poate chiar de mai demult dovedete c romnii din Dobrogea
cunoteau i foloseau scrisul. Acestea au fost primele forme de exprimare a unei culturi
politice chiar i a unei subordonri fa de autoritatea existent la un moment sau altul n
Dobrogea. Dac am lua n calcul rata foarte mare a analfabetismului, raportarea din punct
de vedere politic al spaiului dobrogean ar fi greu de stabilit datorit faptului c exist foarte
puine documente care s ateste acest aspect (191). Totui avem informa ii despre un
anumit tip de dominaie i subordonare politic asupra etniilor dobrogene exercitat de ctre
Imperiul Otoman care stpnise pn la 1878 Dobrogea. Contientizarea culturii politice a
comunitii musulmane se producea pe filiera religioas care se raporta la Coran i prescria
norme specifice de supunere a indivizilor de origine musulman ct i a membrilor celorlalte
etnii.

n ceea ce privete restul etniilor tritoare n Dobrogea acestea erau supuse unor
imperative de ordin administrativ (192) nefiind dominate de spiritul religios care motiva
populaia musulman. Deosebirile de raportare a grupurilor etnice la realitatea politic a fost
influenat de un fenomen complex care avea ca principale particularit i: cunoa terea,
religia, arta, morala, legile i cutumele specifice fiecrei comuniti n parte (193). Astfel n
cazul comunitilor de religie cretin cultura politic avea alte semnifica ii dat fiind faptul c
existau mari diferene de percepie social i identitar. Imperiul Otoman a ncercat s
populeze Dobrogea cu pescari turci, etnie care s creze un model cultural islamic zona
lacului Razelm, ns nu a reuit, turcii au adus ali coloniti, ntre care arabi, ttari, igani i
lazi (194). n acest tip de relaie, gguzii se pare c sunt rude ale lazilor(195). Chiar i n
acest context au putut fi construite biserici dar fr turle i fr clopote, de exemplu, la
Ostrov sau Aliman (196). Cu toate aceste aspecte n Dobrogea, sub stpnire otoman, n-a
avut efecte totale niciodat acest proces oficial de musulmanizare dat fiind faptul c mebrii
comunitilor cretine au pstrat cu strnicie tradiiile etniilor proprii. n secolul al XIX-lea,
are loc o ncercare de modernizare a Dobrogei, stpnirea otoman introducnd un set de
reforme (odat cu domnia lui Medgid-Abdul), a organizat Dobrogea ntr-o ar de margine,
ntoars cu arma la duman.
Dup 1855 ns provincia a fost transformat printr-un experiment de modernizare
pe modelul capitalismului apusean: ci ferate, Comisia European a Dunrii, construirea de
orae, legea privind proprietatea funciar otoman, exact pe linia Europei acelui timp.
Vorbim, astzi, despre un model interetnic dobrogean, ns acest model a fost o motenire
otoman. Niciodat Statul Romn n-a avut o minoritate etnic mai loial, mai credincioas
din punct de vedere politic dect turcii i ttarii (197).
Semnificativ este faptul c dup 1878, turcii n-au trimis nici un comisar pentru
aprarea drepturilor etniilor musulmane din Dobrogea, au avut deplin ncredere n romni.
Mai muli politicieni romni cum ar fi Mihail Koglniceanu sau prefectul Remus Opreanu au
fost decorai cu nalte ordine turceti pentru atitudinea lor fa de turcii i ttarii din
Dobrogea, intrat sub stpnire romneasc. Legea din 1880, referitoare la administraia
Dobrogei i la ncadrarea ei n constituia romneasc i n statul romn, arat o deplin
libertate i nelegere a problemelor etnice, legea din 1882, privitoare la proprietile agrare,
de asemenea, o nelegere ctre toate minoritile etnice. n acela i timp toate cultele etniilor
care locuiau n Dobrogea au fost tratate cu toleran i n elegere fapt care explic existen a
lcaurilor de cult reprentnd populaia protestant i catolic, biserici ale comunit ii
bulgare i armeneti, moschei i geamii i, nu n ultimul rnd, sinagogi israelite de cult
spaniol i occidental (198). Dup ce am creionat acest tablou al situa iei i realit ilor etnice
din spaiul dobrogean este necesar s amintim faptul c nu exista o cultur politic n sensul
clasic al termenului. Viaa politic este absent cu desvrire imediat dup 1878 fapt
determinat i de lunga administraie otoman care a impus o ordine politic proprie precum
i de absena cu desvrire a drepturilor politice ale dobrogenilor pe o perioad de 31 de
ani, pn n 1909. Absena componentei vieii politice a fost motivat probabil i de gradul
redus de educaie al locuitorilor din spaiul dobrogean dar i de temerea statului romn c
muli membri ai comunitilor ar putea aciona politic mpotriva spiritului romnesc (199).
Cei mai vizibili indivizi din spectrul politic erau romnii dup care urmau turcii i
ttarii secondai de bulgari ca element ce configuraie etnic. Alt element introdus n teza
noastr, cu ajutorul analizei unor teoreticieni (200) ai modernizrii statului, este decalajul
cultural-instituional (201). Practic valorile culturale ale indivizilor dintr-o colectivitate
genereaz anumite reguli care la rndul lor creaz instituii menite s ghideze
comportamentul acestora i s ntreasc aceste valori. Astfel, aceste instituii confer o
ordine structurat i coerent a societii n care se petrece acest proces.

Oamenii creaz, ns, i instituii pe baza unor valori culturale i ideologice (valori
care includ i idealuri ale indivizilor) ctre care tinde un anumit model politic (202). Diferena
dintre valorile culturale naturale instituiile naturale i valorile culturale ideologice i instituiile
create de acestea care reprezint decalajul cultural instituional. Aa s-au petecut lucrurile i
n Dobrogea dat fiind sistemul instituional al statului otoman unde exista o cultur politic
patriarhal dominat de Coran care nu a adus schimbrile dorite. Sau folosind terminologia
lui Hofstede, diferena valori dorite (naturale) i valorii de dorit (create) (203). Societile au
avut de ales ntre ordinea natural i regulile aferente precum i regulile impuse de
instituiile create. Din aceast alegere provine decalajul cultural-instituional i elementele de
raportare ale unui model care imit pentru definire un alt model de regul superior. n cadrul
acestui proces apare corupia, cu toate formele ei, situaie care este dat de alegerea unei
societi, a unui grup s se ghideze dup regulile instituiilor naturale i dup ordinea
natural, dect dup cadrul instituional creat pe bazaunui model politic (204). Grupul
dominant dintr-o societate i va impune cadrul instituional dup propriile sale preferine
ideologice aa cum a fost cazul administraiei otomane n Dobrogea. Modelul aplicat de cei
care administrau provincia a impus o alt orientare politic dect modelul occidental astfel c
exista un decalaj cultural i instituional major n raport cu celelalte grupuri din provincie care
trebuiau s se conformeze modelului dominant (205). Astfel a aprut fenomenul de corupie
n cadrul importului de sistem care s-a manifestat n cazul politic romnesc i, prin
extrapolare, n Dobrogea (206). A fost necesar impunerea unui mecanism de eliminare a
corupiei ns acest aspect nu a fost definit ca o prioritate politic fiind lipsit de consisten
administrativ pentru simplul motiv c abia existau func ionari care s aministreze anumite
servicii i nu pentru monitorizarea sau descoperirea celor corupi. Relevant este cazul din
comuna Toxof unde prin anul 1932 cnd numle localitii s-a schimbatdin Toxof n Grdina
primarul era un ttar... netiutor de carte, avnd la bru parafa cu numele lui, aplicnd-o,
cnd era cazul, unde i arta notarul, care era romn i care era singurul func ionar ce tia
carte (207). Se poate deduce, deci, c dup aproape de jumtate de secol (1877-1932)
multe dintre satele dobrogene aveau serioase probleme cu alfabtizarea i cu tiin a de carte
dei se fcuser eforturi serioase de ctre statul romn n domeniul nv mntului
dobrogean. Atunci cnd exist un grup dominant ntr-un spaiu politic, acesta este cel care
decide impunerea unor instituii ce trebuie s reflecte preferinele acelui grup dominant.
Instituiile ajung s se confrunte cu problema alegerii unui set de valori care s-o
caracterizeze. Totui ntr-un spatiu multicultural cum este cazul Dobrogei se va distinge un
grup dominant care, pn la urm, i va extinde controlul asupra instituiilor dar i care va
constitui un anumit tip. ntre timp grupurile din societate adopt regulile instituiilor naturale i
devin corupte iar corupia se generalizeaz la nivelul ntregii societi (208). Este greu de
spus cum va aciona, n acest moment, mecanismul de eliminare al corupiei. Impunerea
setului de reguli dominante i eliminarea fenomenului corupiei va reflecta preferinele
culturale ale cadrului instituional general care ncearc aceast impunere.
Practic n Dobrogea avem conform teoriei lui Samuel Huntington o ciocnire a
civilizaiilor n sensul c dup 1878 a existat o suprapunere a dou sisteme politice i de
administraie. Un prim sistem, cum am mai afirmat pe parcursul lucrrii, se raporta la un nivel
de napoiere serioas i aparinea Imperiului Otoman care nu reuise s se reformeze de i
fcuse eforturi importante n acest scop (209). Cel de-al doilea sistem care particip la
aceast ciocnire a civilizaiilor este modelul politic european, modern i secularizat, care
funciona pe o baza unei culturi superioare i a unui pronunat aport civic. Este vorba n
cazul nostru de modelul francez care era extrem de bine organizat ca reprezentare
administrativ dar care copiat fiind n Principate a fost nen eles de ctre elita care nu avea
experien politic, cu excepia unui grup restrns (210). Acelai model politic francez preluat
de Al. I. Cuza a fost aplicat de ctre domnitorul Carol dup 1878 n Dobrogea care era total
nepregtit pentru o astfel de organizare politic dat fiind gradul de napoiere insitu ional i

cultural. Astfel teoria lui Huntington ne arat cum exist nivele de corupie pentru diferite ri
i cum n anumite perioade corupia este mai extins: Corupia poate fi mai extins n unele
culturi, fa de altele, dar n cele mai multe ri pare s fie cea mai extins n fazele de
modernizare rapid (211). Huntington suine c civilizaiile (sau culturile) sunt flexibile, fr
perioade certe de nceput sau sfrit. Cu toate acestea, el admite i faptul c graniele care
mpart civilizaiile sunt ambigue ns ele sunt reale i importante. Totul se raporteaz la un
anumit tip de cultur societal care marcheaz un spaiu identitar dominat la rndul lui de o
cultur religioas.
i aici aceast succesiune de modele n spaiul balcanic se su ine din prisma teoriei
lui S. Huntington. Practic cultura religioas islamic precum i filosofia institu iilor
fundamentate pe Coran sunt nlturate lsnd loc culturii cre tine de rit ortodox care prelua
un teritoriu cu puternice influene i practici islamice (212). Civilizaiile nu sunt structuri
politice n viziunea lui Huntington ns acestea ar putea reprezenta un numr de forma iuni
politice cum ar fi naiunile sau statele.
El susine religia ca un element intrinsec, fundamental al trsturilor culturilor
umane i prin urmare a civilizaiilor i folosete religia ca o variabil n definirea ctorva
dintre cele mai proeminente civilizaii (213). Am putea afirma c i Romnia n general ( i
Dobrogea n special) se integreaz n acest tip de analiz prin faptul c statul a traversat o
perioad de modernizare a ntregii societi, dar i prin neputina gsirii unui mecanism
concret de impunere a unor reguli stricte de eliminare sau diminuare a corupiei
instituionale. Acest lucru arat eecul instituiilor de impunere politic care, printr-un
tratament discriminatoriu (dup preferinele grupului dominant n acel moment, n societate),
selecteaz corupia i corupii, n special din rndul adversarilor (214). Pentru a ataca ns
corupia, gsirea cauzelor economice nu a fost suficient, este nevoie de o analiz n
profunzime, pn la acele preferine culturale care genereaz alegerea acelor valori naturale
ale individului (preferina pentru ordinea natural). Si aici putem include, printre valorile
naturale: cutumele, tradiiile, regulile de comportament, practicile etc. (215). n concluzie
modul n care percepem cultura identitar n Dobrogea sub administrare romneasc este
influenat de faptul c nu existau practicile specifice unor institu ii clar definite care s
ilustreze dimensiunea politic a spaiului dobrogean. Totul se raporteaz la nivelul de
educaie al grupului social i al spaiului din care face parte acel grup i de cultura specific
a zonei sociale i etnice. n societile care recunosc drepturi politice diferen iate ale
grupurilor avem reprezentarea clar n comunitatea politic nu doar calitatea de indivizi ci i
virtutea apartenenei la un anumit grup etnic. Rolul spaiului politic este de a conserva o
form de cetenie difereniat i de a asigura n cadrul acesteia un tratament egal al
membrilor fiecrei etnii de ctre puterea politic.
n spaiul dobrogean nu a existat o cultur politic romneasc imediat dup 1878
datorit faptului c nu au existat instituii care s promoveze i s consolideze un model de
raportare cultural asupra spaiului politic. Astfel se ajunge la abordarea tradi ional din
punct de vedere antropologic dat fiind faptul c existau elementele unei societ i cu
raportare la tradiii clar conturate.
Antropologia politic construiete totalitatea social pornind de la practicile sociale i
de la situaiile pe care le studiaz (216) i pe baza unei culturi politice i construie te un
anumit model de guvernare. Demersul de tip antropologic cunoate prin urmare un proces
de reevaluare i prezint un interes de cunoatere de tip structural (217). Oricare dintre
grupurile sociale ce aparin spaiului multietnic sunt interesate de pstrarea unei identit i
culturale precum i a mecanismelor sociale prin care acestea se reproduc ca grup (218).
Prin urmare i n spaiul dobrogean au fost posibile anumite tipuri de comportament care s
defineasc mai multe relaii de raportare fa de autoritatea politic. Am putea da exemplul

bulgarilor care aveau un model politic specific organizrii Principatului Bulgar sau grupurilor
germane ce aveau o rigurozitate i un tip de administrare net superior celorlalate identit i
din Dobrogea datorit pragmatismului educaiei germane (219). Romnii care aveau
influena frailor transhumani se raportau strict la modelul cultural specific vechilor rnduieli
romneti. Cultura politic impus n 1859 noului stat nfiinat de Al. I. Cuza prin preluarea
unui model occidental a fost necunoscut majorit ii romnilor care, n parte, erau
semianalfabei i deci nu putea constitui un model pentru romnii dobrogeni. Bulgarii nu
aveau, pentru nceput, un tip de raportare politic dat fiind faptul c ei ajunseser n
Dobrogea pe baza unor considerente economice i abia trziu sunt interesa i de aspectele
politice. Scopurile cercetrilor de antropologie politic i de antropologie social au avut n
vedere studiul raportului puterii cu structurile elementare (cele care au n prim plan rudenia)
(220). Antropologia politic arat c toate societile creeaz politicul, creeaz instituii i n
acelai timp sunt toate expuse vicisitudinilor istoriei (221).
Aici sunt regsite ntr-o anumit msur preocuprile filosofiei politice romne ti
care ordoneaz statul n momentul n care acesta ncearc s modeleze un teritoriu nou
dobndit cum este cazul Dobrogei dup 1878. Studiile sociologice din perioada interbelic
definesc aspectele de regres ale societii romneti i faptul c, de i a fost importat un
sistem politic evoluat pentru acea vreme, cultura instituional s-a manifestat destul de pu in
i n cadre restrnse (222). Aducnd n discuie aceast viziune, ar fi util, n analiza noastr,
s integrm i cteva caracterizri ale societii romneti care, au fost cercetate n perioada
interbelic printre care amintim studiile de sociologie ale filosofului i sociologului Constantin
Rdulescu-Motru, ale lui Henri H.Stahl i ale lui Dimitrie Drghicescu. Studiile i metodologia
pe care a aplicat-o Rdulescu-Motru este necesar pentru a nelege identitatea i specificul
unui popor cu educaie precar dat fiind faptul c ideologia politic i cultura social
romneasc era dominat de influena modelelor occidentale (223). Mai mult, scrierile lui
Constantin Rdulescu-Motru, datate n epoca interbelic, vin s ne remprospteze memoria
tocmai asupra perioadei de la care a dorit s se revendice ns i modelul politic romnesc
rezultat n urma mprumutului sistemului politic francez. Acea epoc a fost dominat i de
integrarea societii romneti, cel puin ca model politic, n familia european. Acest
deziderat politic era prezent, la nivel declarativ, n mintea tuturor politicienilor romni i a
claselor sociale urbanizate. Exista o fragmentare a societ ii romne ti pe dou falii dat fiind
faptul c mediul rural tria dup legi proprii i cutume care nu puteau fi abandonate iar
mediile urbanizate, dei foarte restrnse, erau dominate de modul de via i de valorile
Occidentului (224). nainte de a ncepe descrierea, putem identifica n epoc dou probleme
pe care au definit sistemul politic romnesc: anume demagogia politicienilor i ineficiena
administrativ a instituiilor, precum i specificul satului romnesc cu practicarea unui tip de
agricultur arahaic, medieval (225). Precum afirm i C.R.Motru, nsuirile sufleteti ale unei
populaii sunt condiionate de trei factori principali: de fondul biologic ereditar al populaiei, de
mediul geografic i de caracteristicile instituionale dobndite de populaie n timpul evoluiei
sale istorice (226). n fondul biologic putem include acele caracteristici genetice care
reglementeaz funciile vieii vegetative ale unei populaii. n mediul geografic putem include
clima, natura solului, posibilitatea de producie, natura granielor. n ultimul factor putem
identifica, susine Motru, caracterele instituionale, prin aceasta nelegndu-se acele
manifestri aparinnd experienei istorice a populaiei care, prin tradiie, se repet n mod
constant n decursul unei lungi durate de timp (227). Cutumele, limbajul, obiceiurile morale
juridice i anumite trsturi naionale se regsesc aici. Popoarele care au ajuns la o
consisten a acestor caractere instituionale, spune C.R.Motru, sunt capabile de cultur
naional, adic popoare creatoare de originalitate sufleteasc n istoria omenirii (228). n
concluzie, dac nu exist un puternic caracter instituional, nu exist nici o finalitate spiritual
proprie a societii. Pe de alt parte la nceputul secolului XX n 1913 Noua revist
romn a fcut un chestionar pentru a intervieva intelectualii europeni cu privire la
evenimentele balcanice grevate de rzboaiele ce aveau loc n acei ani (229). Pentru

sociologul Gustave le Bon, Balcanii cuprind popoare cu totul barbare (aici ddea exemplul
bulgarilor i al altor popoare necivilizate. n viziunea lui le Bon mentalitatea acestor popoare
era aceea de hoarde aa de puin civilizate (230). Pentru Kurt Bresysig, profesor la
Universitatea din Berlin, doar romnii se puteau distinge dintre toate grupurile balcanice
deoarece aveau avantajul de a avea personalitate ca popor (231). Un alt ilustru intelectual
occidental Ernest Scillere nvinuia popoarele balcanice de o participare foarte slab, aproape
inexistant, la cultura general a omenirii n fruntea creia se afl Europa prin naiunile ei
apusene (232). Un antropolog, Giuseppe Sergi, credea c se afl n fa a unor analfabe i i
le spunea romnilor, bulgarilor i balcanicilor deopotriv s-i trimti copii la coal afirmnd:
Imitai pe japonezi care au trimis pe tinerii lor la colile europene i americane ca s aduc
n patria lor, mpreun cu tiina, i civilizaia european. i ntr-atta s-au ridicat nct
produsele lor mintale rivlizeaz cu cele ale btrnei Europe. Voi sunte i la por ile colilor
noastre, putei ptrunde mai uor n ele i putei deveni astfel egali cu europenii din Apus.
Numai astfel popoarele din Balcani vor putea aspira la idealul uman. V cer iertare pentru
francheea mea (233). Probabil c aceti crturari care au rspuns chestionarului amintit vor
fi vorbit dintr-o generalitate marcat de prejudeci cnd venea vorba de Orient. Probabil
opiniile acestor indivizi plecau de la noiuni aproximative despre ceea ce reprezenta spa iul
balcanic i de aceea era nevoie de anumite definiri proprii ale specificului na ional.
Ceea ce ne intereseaz pe noi, n mod special, sunt acele nsuiri sufleteti ale
romnilor (sau ale bulgarilor) care cad sub incidena vieii socio-economice precum i a vie ii
instituional-politice. Efortul tiinific, al lui C.R.Motru, se concretiza n compararea
caracteristicilor naionale romneti cu cele ale popoarelor occidentale. Printre acestea,
enumerm: individualismul romnesc,
iar
principala
caracteristic
este independena romnului fa de orice alt factor care l-ar putea influena ntr-un mod sau
altul tiindu-se faptul c romnului i place s fie de capul lui (234). Dac individualismul
capitalist conduce la afirmarea unei clase burgheze cu iniiativ i curaj, n scopul unui
anume profit politic, la romni lucrurile nu au stat la fel (235). Individualismul romnesc nu a
implicat un spirit de iniiativ n viaa economic i nici echidistan i independen n ceea
ce privete zona de influen politic. De satul romnesc i de ranul romn pe care
anumii autori l proslvesc ca fiind pstrtorul tradiiilor i al cultului muncii, nici nu poate fi
vorba, atunci cnd aducem n discuie individualismul naional (236).
Un studiu etnologic ar contrazice cele afirmate mai sus, n sensul c obtea
steasc romneasc s-a strduit s in la mare cinste simul datoriei, al rspunderii,
respectul fa de munc, ierarhia valorilor (237). n ciuda simului datoriei i al unui respect
fa de munc, ranul romn nu a fost stimulat, datorit unei ierarhii stricte n cadrul
comunitii rurale i datorit conformrii cu lumea de lng, n tot ceea ce fcea, s-i
dezvolte vreo form de individualism. Mai degrab, ranul romn a trit toat viaa ntr-un
grup din ale crei norme nu ieea iar acest tip de raportare s-a manifestat i n satele
colonizate cu romni n Dobrogea. Spaiul dobrogean colonizat cu elemente romne ti de
tradiie a dobndit un aspect de ntins zon rural cu obiceiuri i tradi ii pe care ranul
romn le respecta cu sfinenie (238). Aspectul profund rural al Dobrogei a fost dat i de
faptul c n lunga perioad de stpnire otoman multe dintre aezri aveau aspectul unor
sate srcioase iar aazisele centre urbane se asemnau mai mult cu trguri de provincie
(239). ntr-o oarecare msur, acelai lucru se poate spune i despre romnul de la ora,
ns oreanul pierde treptat din aceste obiceiuri, spre deosebire de ran, care se supune
tradiiei colective necontenit. Iat de ce, spune C.R.Motru, c romnul este un suflet gregar,
gregarismul fiind o stare impus de mprejurri i de tradiie (240). Dac acest gregarism nea ajutat n trecut, prin meninerea unitii limbii i bisericii, el nu mai reprezinta actualitatea n
epoca interbelic. Traiul n grupuri, urmrirea orbeasc a directivelor grupului, tergerea
personalitii i imposibilitatea apariiei unui ct de firav individualism, sunt cteva trsturi
de care au fost acuzai romnii n trecut (241). Acest lucru fiind fcut pentru a-i estompa

afiarea personalitii i a vreunei forme de individualism. O alt remarc cu valabilitate,


citnd mrturiile unor cltori strini prin rile romne, cu aproximativ patru secole n urm,
este c romnilor le lipsete coloana vertebral i nu-i pot menine ntodeauna n minte un
obiectiv clar al aciunii, acest lucru fiind datorat lipsei exerciiului muncii ce proiecteaz
realitatea obiectului naintea existenei reale a acestuia (242). Astfel, se nate un
individualism agresiv, spontan, acesta fiind efortul disperat al individului de a se face vizibil
fa de ceilali i de a i se recunoate meritele (243). Concluzia este c acest tip de
individualism, care caracterizeaz societatea romneasc este lipsit de o motivaie
durabil, n eforturile sale, a crei aparen de implicare activ este imediat detronat de
caracterul pasiv i contemplativ al celui care se epuizeaz ntr-o singur strfulgerare, ntr-o
unic performan (244). Sau, cum ar declara C.R.Motru individualismul romnesc este o
simpl reacie subiectiv, un egocentrism, sub influena factorului biologic ereditar (245).
Dei nu existau premisele crerii unei structuri multinaionale n Europa n anii '30 (ci doar
pasiuni revanarde i dorine de expansiune), C.R.Motru intuiete bine la ce se refer acest
ideal al solidaritii sociale, pentru Romnia. El ine de armonizarea sufletelor individuale
ntr-un suflet al societii ntregi, la ridicarea intereselor de grup deasupra intereselor pur
personale (246). Alte defecte ale poporului romn ar fi neperseverena, lipsa de disciplin, o
munc dezordonat, lipsa spiritului comercial, pe aceast list adugndu-se i unele
nsuiri pozitive, cum ar fi ospitalitate, tolerana, spiritul justiiar i religiozitatea (247). Dac n
Occidentul, constituit ca model, oamenii devin pasionai de munca lor i ea devine pn la
urm o vocaie i un scop n sine, romnul rmne la suprafa, el doar improvizeaz, c
vorba aceea las c merge i aa. Cauza acestei neperseverene este deficitul de voin,
concretizat n insuficienta autombrbtare n clipele de moleeal, de indolen (248). Un
contra-exemplu care mai caracterizeaz i astzi lumea satului, n anumite regiuni ale rii, l
reprezint cultul muncii cmpului. Cred c este printre puinele exemple de perseveren n
munc, chiar i atunci cnd agricultura aceasta se face cu mijloace rudimentare. Nu negm
c ar mai exista i alte exemple, ns acesta este cel mai evident. Am putea afirma c nu
cultul muncii i stimuleaz pe aceti oameni s lucreze, ci srcia pauperizant. Constantin
Rdulescu Motru vede neperseverena n lucru ca aprut n secolul al XIX-lea, odat cu
nnoirea organizrii statului romn.
Astfel, s-a deschis calea pentru o muline de politicieni i de slujbe oferite de stat
(249). Aceti oameni i-au gsit o justificare pentru activitatea lor prin imitaie, de la strini
prin modelul de import. i aici este identificat o alt patim a romnilor, politica. Constantin
Rdulescu-Motru ne arat ce nseamn aceast patim i c politica este pentru romni un
fel de baghet magic prin care se poate transforma totul de la fericirea poporului la
fericirea personal care putea fi adus prin politic (250). Ceea ce am vzut, prezentat mai
sus, este dependena romnului de putere, faptul c incertitudinea planeaz asupra viitorului
politic i economic al rii iar romnii nu au avut un mecanism coerent s-o reduc, deoarece
nu exista un consens general privind un plan naional de dezvoltare. Concluzia lui C.R.Motru
este c romnul, prin natura sa ereditar, este perseverent la lucru, cum este i rbdtor,
conservator, tradiionalist, dar aceast natur ereditar al lui a fost pervertit de o greit
via instituional, imitat dup strini (251). Neperseverena romnului se manifest i n
educaia destul de redus i prin abandonul colar specific perioadei interbelice. Conform
acestui model analiza se poate extrapola n spaiul dobrogean unde este valabil ntru totul.
Valabilitatea reetei politice care a fost transplantat n Dobrogea a adus i viciile
instituionale specifice ale romnilor n spaiul amintit (252). Tarele sistemului politic
romnesc s-au suprapus peste cutumele specifice ale zonei i au dat o administra ie corupt
care nu a avut, cel puin pentru nceput, fora instituional necesar care s reformeze
spaiul nou dobndit de Statul Romn dup 1878. Unul dintre principalii politicieni romni ai
epocii, Mihail Koglniceanu, invocnd argumente de natur istoric, geografic i
etnografic i exprima convingerea c dobndirea noului teritoriu de ctre Romnia urma s
aduc un nou model politic n Dobrogea (253). O important contribu ie la studiul specificului

naional o aduce Dimitrie Drghicescu, n ceea ce priveste determinismul social i i rportul


acestuia cu teoria specificului naional (254). Am incercat n acest studiu s redm cteva
din particularitile comunitilor etnice de bulgari i de romni care au convie uit i sau
influenat reciproc n arealul dobrogean. Credem noi c acest demers tiin ific poate constitui
un punct de plecare pentru alte studii care sunt preocupate de particularit ile interetnice i
identitare.
(191) Exist i n spaiul dobrogean un model al schimbrii politice conform paradigmei lui
Ballandier care susine c regimurile politice sunt impuse pe baza unui model de statul care
coordoneaz acea colonizare, Marianne LEMAIRE, Politicul, n, Martine Segalen (coord.)
Etnologie concepte i arii culturale, traducere de Margareta Gyurcsik, Editura Amarcord,
Timioara,
2002,
p.38.
(192) (Aceste imperative vizau: supunerea fa de regulile politice pe care legile otomane le
prescriau ; plata unor impozite, credin si supunere fa de Sultan.
(193)
Gilles
FERREOL,
Guy
JUCQUOIS,
op.cit.,
p.181.
(194) Otomanii au tradus vechile denumiri n turcete, fie c au dat nume turco-ttare noi fie
au pstrat denumirile vechi, cert este c ei au schimbat nf i area toponimic a Dobrogei n
dauna
celei
romneti,
care
rmne,
totui,
puternic.
(195) Ion NEICU, ara dintre Dunre i Mare, 1878- 1928. Gnduri pentru viitor. Schiarea
unei monografii de geografie uman cu prilejul semicentenarului alipirii Dobrogei, Institutul
de
Arte
Grafice,
Constana,
1928,
p.20.
(196)
Ibidem.
p.
22.
(197) Ca un exemplu elocvent al acestui fapt, n 1916, cnd oraul cdea, un grup de soldai
romni, condui de un sublocotenent turc, au refuzat s se retrag i au murit pn la unul.
n zilele noastre, n cimitirul Constana exist un cerc de morminte cre tine iar n mijlocul lor
un mormnt musulman, cel al sublocotenentului, ca expresie a unei frieti adevrate.
(198)
Adrian
RDULESCU,
Ion
BITOLEANU,
op.
cit.,
p.361.
(199) Georges G. ANGELESCO, Etude sur La Dobrogea au point de vue de L`organization
des
pouvoirs
publics,
Paris,
Editeur
Arthur
Rousseau,
1907,
p.156.
(200) Este contribuia special a autorilor amintii n lucrare n cadrul capitolelor anterioare i
care au participat la Conferina care a fcut posibil apariia lucrrii Originile napoierii n
Europa
de
Est
coordonat
de
Daniel
Chirot.
(201) Daniel CHIROT, Schimbarea ntr-o societate periferic, Editura Corint,
(202)
Ibidem
(203) Geert HOFSTEDE, Culture's consequences: comparing values, behaviors, institutions
and organizations across nations, Second Edition, Sage Publications, Thousand Oaks,
LondonNew
Delhi,
2001,
p.21.
(204)
Ibidem,
p.
26.
(205) Un exemplu edificator pentru acest aspect este limbajul prin care comunit ile defineau
Judecata turceasc care era mprit dup modul n care cineva pltea sau avea hatr.
Turcii mai bine nclcau legea dect s strice hatrul unui favorit al lor. Un epoisod evocat de
Marin Ionescu Dobrogeanu este relevant pentru modul n care exista fenomenul corup iei n
Dobrogea: Judectorul turc sttea pe sofa cu piciorele ncruciate i sorbea din cafea,
mpria dreptatea aruncnd-o cui voia. Se zice c un kadiu avea s judece un proces civil.
Unul dintre mpricinai venind cu cteva zile mai nainte de nf i are a dat o sum de bani,
pentru ca s aplece de partea sa cumpna dreptii. Dup acesta venind cel-lalt mpricinat a
presentat i el o sum de bani, cend ca dreptatea s fie dat lui. Kadiul, ns, refuzndu-i
suma de bani i-a zis: N-am ce-ti face dreptatea va a celui-lalt cci a venit mai nainte. Eu nu
pot fi arlatan s iau bani de la amndoi. M.D IONESCU, Dobrogia n pragul veacului al XXlea,
Editura
Tipo
Moldova,
Iai
2010,
Ediie
anastatic,
p.358.
(206) Pentru acest aspect a se consulta Peter Gunst n Daniel CHIROT, Originile napoierii n
Europa de Est, Editura Corint, Bucureti, 2004, capitolul: Sistemele agrare ale Europei
Centrale
i
de
Est,
pp.
78-81.

(207) Argentina BRBULESCU, Aezri rurale, n, Maria Magiru, op.cit., p. 24


(208)
Ibidem
(209) Pentru aceast problematic a se consulta, Stevan PAVLOWITCH, op.cit., n special
subcapitolul , Tanzimat i revoluie n imperii, relevant pentru modul n care analizeaz
eecurile pe care le nregistraser reformele de modernizare a Imperiului Otoman, pp. 6874.
(210) Vlad GEORGESCU, Istoria ideilor politice romneti, (1369-1878) Munchen, 1987,
p.150.
(211) Samuel HUNGTINGTON, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, traducere
de
Radu
Carp,
Editura
Antet,
Bucureti,
1998,
p.
181.
(212) ELIADE Pompiliu, Influena francez asupra spiritului public n Romnia. Originile.
Studiu asupra strii societii romneti romneti n vremea domniilor fanariote, Bucure ti,
1982,
p.
201.
(213)
Samuel
HUNGTINGTON,
op.
cit.
,
p.203.
(214) Direcia judeean Tulcea a arhivelor naionale, fond -Prefectura Tulcea, Serviciul
Administrativ, dosarele nr. 408/1928, fila 3i 4, dosarul 543/1930, fila 47 i 592/ 1932, fila 1.
(215) Pentru acest aspect relevant este studiul lui Kenneth JOWITT, The Sociocultural Bases
of National Dependency in Peasant Countries, n, Kenneth Jowitt (editor) Social Change in
Romania,1860-1940,Universitatea
Berkeley,
California,
1978,
pp.
22-27.
(216) Georges BALANDIER, Antropologie politic , Editura Amarcord , Timi oara , 1994,
p.14
(217) Claude LEVI-STRAUSS, Antropologie structural , Editura Politic, Bucure ti, 1987, p.
76.
(218)
Anton
CARPINSCHI,
op.cit.
,
p.37.
(219) Germanii erau oameni sobri, ns foarte ntreprinztori n ceea ce privea agriculturii au
excelat din primul moment, erau de o vitalitate demn de invidiat. Orice familie avea de la 810 copii n sus i erau multe familii care aveau i cte 15-16 copii. Mama i fiica alptau
alturea. Folosindu-le de ajutor, copiii, indiferent biat sau fat, au putut progresa din punct
de vedere economic. Au ntemeiat gospodrii model, acumulnd i teren agricol mult. Erau
afectai fa de sexul opus, de la cea mai fraged vrst i nu era considerat pcat prea
mare sau obiect de batjocur, faptul c germanii aveau copil din flori. Se cstoreau ns ]n
final i i recunoteau copiii. Se hrneau bine i mult, de aceeea erau i foarte rezisteni. De
educaia copiilor nu se prea ngrijeau, era importanat, s-i vad mari i robuti, ca s le fie
de ajutor. i ddeau fetele n cstorie chiar dup argai numai s-i fi tiut harnici. Chiar
dac era nstrit, fiecare german i ddea fata la stpn 1-2 ani, spre a nva s gteasc
i s fac curenie. Erau unele familii mai srace care triau dup urma copiilor, care erau
servitori
sau
argai.Horia
STINGHE,
Cornelia
TOMA,
op.cit.,
p.81
(220)
Georges
BALANDIER
,
op.cit.,
p.18.
(221)
Ibidem,
p.88.
(222) Dimitrie DRGHICESCU, Din psihologia poporului romn: introducere, Editura
Albatros,
Bucureti,
1996,
pp.81-84.
(223) Constantin RDULESCU-MOTRU, Cultura romn i politicianismul, n, Scrieri
Politice,
Editura
Nemira,
Bucureti,
1998,
pp.
71-75.
(224) Aspectele occidentalizrii defineau intenia locuitorilor din zonele a a-zis urbane care
n realitate nu erau dect nite trguri de provincie, Dimitrie STURDZA, Suprafa a i
populaiunea regatului Romniei, n Buletinul Societii Geografice Romne XVI, Bucure ti,
1896, pp.42-44; Dan BERINDEI, Oraul Bucureti, reedin i capital a rii Romne ti
1459-1862 Societatea de tiine Istorice i Filologice din R.P.R., Bucureti, 1963, pp. 143147; a se vedea i Daniel CHIROT, Schimbarea ntr-o societate periferic, Editura Corint,
Bucureti,
2002,
pp.
175-179.
(225) Pentru a defini aspectul decalajului sectorului agricol din Romnia am cercetat mai
multe lucrri printre care atest aceast napoiere, Dimitrie GUSTI, Chestiunea agrar, n,
Opere, ediie critic de O. Bdina i O. Neamu, Bucureti, Editura Academiei, 1970, vol. IV,

pp.43-47; Ilie CORFUS, Agricultura Trii Romneti n prim jumtate a secolului al XIX-lea,
Bucureti, Editura Academiei, 1969, pp.77-89; Radu ROSETTI, De ce s-au rsculat ranii,
Bucureti, Editura Socec, 1908, p.269. O erudit analiz despre acest aspect la Daniel
CHIROT, Schimbarea ntr-o societate periferic, Editura Corint, Bucure ti, 2002, n special
capitolul Sistemul politico-economic de tip colonial i criza agrar 1864-1917, pp.195-250,
unde autorul descrie statutul de periferie a economiei agrare romne ti precum i rolul de
colonie
care
furniza
materie
prim
Occidentului.
(226) Constantin RDULESCU-MOTRU, Psihologia poporului romn i alte studii de
psihologie
social,
Paideia,
Bucureti,
1999,
p.11
(227) Constantin RADULESCU-MOTRU, Scrieri politice , Editura Nemira, Bucure ti, 1998,
p.79.
(228)
Ibidem,
p.80.
(229) Ion BULEI, Atunci cnd veacul se ntea..., Editura Eminescu, Bucure ti,1990, p.13
(230)
Ibidem.
(231) Noua revist romn, anul XIV, nr. 11, din 1 septembrie 1913.
(232)
Ion
BULEI,
op.cit.,
p.
13.
(233)
Ibidem.
(234)
Constantin
RADULESCU-MOTRU,
Scrieri
politice,
p.151-152.
(235) tefan ZELETIN, Burhezia romn :originea i rolul ei istoric, Bucure ti, Editura
Cultura Naional, 1925, p.62, unde autorul analizeaz modul n care s-a format nucleul
burghez
romnesc.
(236) Anton GOLOPENIA, Mihail GEORGESCU, 60 de sate romne ti, Bucure ti, Institutul
de tiine Sociale,1941, p.81; aceeai problematic este abordat de Traian HERSENI,
Probleme de sociologie pastoral, Bucureti, Institutul de tiine Sociale,1941, p.88.
(237) Gheorghe IORDACHE, Romnul ntre ideal i compromis: eseuri etnologice, Dacia,
Cluj-Napoca,
1995,
p.
12.
(238) Pentru acest aspect i pentru dificultile create de dificult ile pe care le ntmpina
Romnia n ceea ce privete integrarea n lumea modern european datorit existen ei
unei grave probleme rneti, Henry L. ROBERTS, Rumania. Political Problems of an
Agrarian
State,
New
Heaven,
1951.
(239) Stevan K. PAWLOVITCH, Istoria Balcanilor -1804-1945, Editura Polirom, Ia i, 2004,
pp.89-91.
(240) Constantin RDULESCU-MOTRU, Sufletul neamului nostru: caliti bune i defecte,
Anima,
Bucureti,
1990,
p.
12
(241) Henri H. STAHL, Studii de sociologie istoric, Bucureti, Editura tiin ific, 1972,
pp.71-75; pentru aceleai aspecte a se vedea i Henri H. STAHL, Controverse de istorie
social
romneasc,
Bucureti,
Editura
tiinific,
1969,
pp.88-94.
(242) Mihaela CZOBOR-LUPP Fiina moral romneasc ntre pasiuni i raiune n Daniel
BARBU,
Firea
romnilor,
Editura
Nemira,
Bucureti,
2004,
pp.146-152.
(243)
Ibidem,
p.153.
(244)
Ibidem,
p.155.
(245) Constantin RDULESCU-MOTRU, Psihologia poporului romn., p. 17
(246) Constantin RDULESCU-MOTRU, Sufletul neamului nostru, p. 11
(247) Constantin RDULESCU-MOTRU, Psihologia poporului romn., pp. 24-27
(248)
Gheorghe
IORDACHE,
op.
cit.,
p.
21.
(249) n acest sens Motru susine c elita societii romne i ctigase obi nuin a de a
vorbi o limb strin i de a se mbogi la fiecare secol cu anumite maniere de influen e
strine, europene, Constantin RDULESCU-MOTRU, Cultura romn i politicianismul , n,
Scrieri
politice,
Editura
Nemira,
Bucureti,
1998,
p.
83.
(250)
Ibidem,
p.
91.
(251) Constantin RDULESCU-MOTRU, Psihologia poporului romn., p. 20
(252)
Adrian
RDULESCU,
Ion
BITOLEANU,
op.cit.,
p.372.
(253) Dumitru VITCU, Recuperarea i integrarea Dobrogei la Romnia n viziunea politic a

lui Mihail Koglniceanu, n, Mihai LUPU (Coord.) Dobrogea - repere istorice , Editura
Europolis,
Constana
2000,
p.80.
(254) Dimirtrie DRGHICESCU, Din psihologia poporului romn, 1907.

- See more at: http://ebridge.info/ro/articles/comunit-i-i-tradi-ii-la-bulgariii-rom-nii-din-dobrogea-partea-a-4-a-251#sthash.tC3UWXkC.dpuf

S-ar putea să vă placă și