ACTIVIDAD DE EVALUACIN

TEXTO 1
Revisas tu smartphone cada cinco minutos? Has sentido vibraciones fantasmas?
Te llevas tu celular a la mesa e incluso hasta al bao? Si es as, seguramente perteneces
a las millones de personas que padecen nomofobia.
El trmino surgi como abreviatura de no-mobile-phone-phobia durante un estudio realizado por la
empresa inglesa de investigacin demoscpica You Gov, para sealar la ansiedad y angustia que
produce el estar sin celular.
Si bien la denominacin fobia podra ser incorrecta, un estudio conducido por el psiclogo
Richard Balding de la Universidad de Worcester en Reino Unido, revel que, efectivamente,
el uso constante de estos aparatos aumenta los niveles de estrs, lo que a su vez incrementa los
comportamientos compulsivos como el buscar incesantemente nuevas alertas, mensajes y
actualizaciones.
Durante el experimento, se les aplic un cuestionario y una prueba psicosomtica de estrs a 100
participantes, entre ellos estudiantes universitarios y empleados de diversas categoras y
ocupaciones. Se confirm la existencia de un crculo vicioso: si bien las personas adquiran
el smartphone para manejar su carga de trabajo, una vez que el aparato extenda
virtualmente su vida social, la angustia y el estrs se disparaban.
La inhabilidad de apagar el celular, el tenerlo siempre a la mano, el asegurarse de que nunca se
acabe la pila y el miedo a perder la seal son algunos sntomas de quienes sufren altos niveles de
estrs.
En Mxico, existen ms de 190 millones de smartphones: el 72% de los usuarios no salen de su
casa sin su celular, segn un informe realizado por Google, la consultora IPSOS y Mobile
Marketing Association.
1. Cul es el tema central del texto?
A) La preocupante proliferacin de smartphones en Mxico
B) La nomofobia o estrs ocasionado por el uso de celular
C) El estrs asociado al uso compulsivo de tecnologa digital
D) La sensacin de vibraciones fantasmas en el smartphone
E) El uso necesario de telfonos inteligentes en la actualidad
2. Determine la idea principal del texto.
A) El 72% de individuos jams olvida salir sin telfono celular en Mxico.
B) Quienes usan smartphones buscan que este registre nuevos mensajes.
C) El nombre nomofobia surgi abreviando la frase no-mobile-phone-phobia.
D) Los jvenes son incapaces de dejar inactivos sus telfonos celulares.
E) La nomofobia es el estrs ocasionado por el uso compulsivo del celular.

3. En el texto, la palabra DISPARAR implica el desarrollo de un proceso

A) gradual.
B) armnico.
C) acelerado.
D) custico.
E) complejo.
4. La palabra INHABILIDAD connota
A) defecto.
B) desmesura.
C) destreza.
D) impericia.
E) torpeza.
5. Resulta incompatible con la informacin textual afirmar que los individuos
nomofbicos
A) incrementan sus niveles de estrs debido al uso compulsivo de sus celulares .
B) buscan de manera incesante nuevas actualizaciones en sus telfonos mviles.
C) acusan cierto temor ante una posible descarga del celular y la prdida de seal.
D) pueden sentir subjetivamente que el telfono celular se encuentra vibrando.
E) son completamente independientes y desinteresados de la aceptacin social.
6. Es incongruente con lo sealado en el texto sostener que el pblico usado como
objeto del experimento
A) constitua una poblacin que realizaba las mismas actividades.
B) pas por una prueba psicosomtica y la resolucin de un test.
C) estaba conformado parcialmente por estudiantes universitarios.
D) hizo posible la confirmacin de que ocurra un crculo vicioso.
E) contaba, en parte, con la participacin de empleados diversos.
7. Respecto de las personas que padecen nomofobia, se puede colegir que
A) ascienden a la alarmante e inopinada cifra de 190 millones solamente en Mxico.
B) llegan al extremo de perder sus empleos por la elevada atencin a los mensajes.
C) toman medidas muy seguras de prevencin para evitar el elevado estrs y miedo .
D) podran evitar el incremento del estrs si usarn el celular solo para organizarse.
E) la vida social los lleva inexorablemente a comprar smartphones ms sofisticados.

Instrucciones para llorar

Julio Cortzar
Dejando de lado los motivos, atengmonos a la manera correcta de llorar, entendiendo
por esto un llanto que no ingrese en el escndalo, ni que insulte a la sonrisa con su
paralela y torpe semejanza. El llanto medio u ordinario consiste en una contraccin
general del rostro y un sonido espasmdico acompaado de lgrimas y mocos, estos
ltimos al final, pues el llanto se acaba en el momento en que uno se suena
enrgicamente. Para llorar, dirija la imaginacin hacia usted mismo, y si esto le resulta
imposible por haber contrado el hbito de creer en el mundo exterior, piense en un pato
cubierto de hormigas o en esos golfos del estrecho de Magallanes en los que no entra
nadie, nunca. Llegado el llanto, se tapar con decoro el rostro usando ambas manos con
la palma hacia adentro. Los nios llorarn con la manga del saco contra la cara, y de
preferencia en un rincn del cuarto. Duracin media del llanto, tres minutos.
Instrucciones para subir una escalera
Julio Cortzar

Nadie habr dejado de observar que con frecuencia el suelo se pliega de manera tal que
una parte sube en ngulo recto con el plano del suelo, y luego la parte siguiente se coloca
paralela a este plano, para dar paso a una nueva perpendicular, conducta que se repite en
espiral o en lnea quebrada hasta alturas sumamente variables. Agachndose y poniendo
la mano izquierda en una de las partes verticales, y la derecha en la horizontal
correspondiente, se est en posesin momentnea de un peldao o escaln. Cada uno de
estos peldaos, formados como se ve por dos elementos, se sita un tanto ms arriba y
adelante que el anterior, principio que da sentido a la escalera, ya que cualquiera otra
combinacin producir formas quiz ms bellas o pintorescas, pero incapaces de
trasladar de una planta baja a un primer piso.
Las escaleras se suben de frente, pues hacia atrs o de costado resultan particularmente
incmodas. La actitud natural consiste en mantenerse de pie, los brazos colgando sin
esfuerzo, la cabeza erguida aunque no tanto que los ojos dejen de ver los peldaos
inmediatamente superiores al que se pisa, y respirando lenta y regularmente. Para subir
una escalera se comienza por levantar esa parte del cuerpo situada a la derecha abajo,
envuelta casi siempre en cuero o gamuza, y que salvo excepciones cabe exactamente en
el escaln. Puesta en el primer peldao dicha parte, que para abreviar llamaremos pie, se
recoge la parte equivalente de la izquierda (tambin llamada pie, pero que no ha de
confundirse con el pie antes citado), y llevndola a la altura del pie, se le hace seguir
hasta colocarla en el segundo peldao, con lo cual en ste descansar el pie, y en el
primero descansar el pie. (Los primeros peldaos son siempre los ms difciles, hasta
adquirir la coordinacin necesaria. La coincidencia de nombre entre el pie y el pie hace
difcil la explicacin. Cudese especialmente de no levantar al mismo tiempo el pie y el
pie).
Llegado en esta forma al segundo peldao, basta repetir alternadamente los movimientos
hasta encontrarse con el final de la escalera. Se sale de ella fcilmente, con un ligero
golpe de taln que la fija en su sitio, del que no se mover hasta el momento del
descenso.
FIN

Emilio Lled: La verdadera crisis es la de la

inteligencia
SARAY ENCINOSO | Santa Cruz de Tenerife
Acaba de cumplir 86 aos, pero irradia felicidad y esperanza. Emilio Lled (Sevilla, 1927 ) ha impartido su
vocacin en universidades extranjeras y espaolas, entre ellas la de La Laguna. Esta semana asisti como
invitado de honor a una nueva edicin de El mundo que queremos, de la Fundacin CajaCanarias.
-La crisis ha reducido nuestra capacidad de pensar, de replantearnos las cosas?

Creo que no estamos tanto ante una crisis econmica, sino en una crisis de la mente, de nuestra forma de
entender el mundo. La crisis ms real -con independencia de los problemas econmicos, que son muy realeses la crisis de la inteligencia. No estamos solo ante una corrupcin de las cosas, sino ante una corrupcin de
la mente. A m me llama la atencin que siempre se habla, y con razn, de libertad de expresin. Es obvio que
hay que tener eso, pero lo que hay que tener, principal y primariamente, es libertad de pensamiento. Qu me
importa a m la libertad de expresin si no digo ms que imbecilidades? Para qu sirve si no sabes pensar, si
no tienes sentido crtico, si no sabes ser libre intelectualmente? Tambin ocurre que uno intenta pensar y
escribe cuatro especulaciones y no puede hacer nada. Piensas pero no tienes poder. De ah el poder de la
poltica.
-Cmo consigue no caer en el pesimismo despus de decir eso?
No soy nada pesimista. Solo soy pesimista, en cierto sentido, porque ya soy mayor y me queda poco tiempo,
o menos tiempo, pero a m me parece que la vida es algo muy hermoso y muy estimulante. Tenemos que
darnos cuenta y no podemos olvidarnos de la posibilidad que tenemos de mirar. Los filsofos griegos me
ensearon que la palabra idea, que nos remite al idealismo, significa mirar. Mirar con los ojos, no con la
mente. Y despus de eso viene la educacin.
-Hablando de educacin, la nueva reforma educativa elimina la obligatoriedad de dos de las tres
asignaturas de Filosofa en Secundaria y Bachillerato. Qu consecuencias tendr en el futuro?
Me parece un disparate, una cosa inconcebible, cuando hoy precisamente en el mundo tecnolgico es tan
importante la reflexin sobre los sentimientos, sobre las acciones, y a eso ayuda la filosofa.
-Dice que le preocupa ms la corrupcin de la mente que la corrupcin tradicional. Quin est
corrompiendo nuestras mentes?
Una poltica de la mentira y una educacin que no se ha tomado en serio. La educacin es la esencia de
partida social y si eso falta la sociedad se va a pique. Filosofa significaba apego a entender. Preocupacin
por saber qu mundo es el tuyo, qu sociedad es la tuya y cmo compartir la vida con otros. Por eso es tan
importante la poltica, aunque hoy se hable de la destruccin de la poltica.
-Lo que quizs ha conseguido la situacin actual es que la gente tenga ms apego por saber, ms
necesidad de filosofa
S. Quiz la crisis nos ha dejado al aire, al descubierto, y eso nos estimula, por eso es tan importante que los
jvenes se formen, y que tengan acceso a una educacin de calidad. Yo he vivido mucho tiempo fuera de
Espaa en grandes pases tecnolgicos, y en un pas como Alemania nunca apostaran por una universidad
privada.
-A nosotros nos han obligado a pensarlo todo en trminos de rentabilidad econmica
Exacto. La economa es importante, pero es solo una parte. Hay que dejar que los muchachos, los cinco o
seis aos que estn en la universidad, se entusiasmen con algo, que no se obsesionen con cmo ganarse la
vida, ya se la ganarn o la lucharn. La obsesin por ganarse la vida es la forma ms radical de perderla.
-Despus de ser un nio de la Guerra Civil en Espaa y de vivir en Berln la cada del muro, cmo ve
la situacin actual en cuanto a libertades y derechos?
Como nio de la Guerra Civil s lo que es el hambre, pero no el hambre como metfora. El hambre, hambre,
hambre de Madrid de los aos 40. No tener qu comer durante aos. Era una situacin patolgica, haba
acabado una guerra, y haba unos vencedores y unos vencidos. Eso hoy no existe, hoy se nos ofrecen un
montn de cosas. Estamos en la sociedad del consumo, en una sociedad que acaba consumiendo al
consumidor. Pero es consumo vaco, consumo consumiente, que te consume, que te deteriora.
-Eso lleva a otra pregunta: Cmo nos est deteriorando el uso perverso del lenguaje?
De una manera increble. Una forma de deteriorar la mente es deteriorar el lenguaje. Utilizamos palabras sin
pensarlas. Por ejemplo, ahora hay que ponerlo todo en valor. Sin embargo, no sabemos qu es el valor
porque no sabemos lo que son los valores. La universidad tiene que fomentar un debate sobre los ideales.
Los creadores de riqueza son necesarios, pero unos pasos ms adelante hay que crear algo que rompa la
pura pragmacia. O la practiconera, que es una palabra que seguro que la Real Academia no aceptara, pero
que me parece muy expresiva.
-Confa en que en el futuro seremos menos pragmticos?
Yo creo que s. Si no sera la muerte. Tenemos que dejar esa herencia de idealismo.

http://www.diariodeavisos.com/2013/11/emilio-lledo-la-verdadera-crisis-es-inteligencia/
Documental:
http://www.rtve.es/alacarta/videos/pienso-luego-existo/pienso-luego-existo-emilio-lledo/1212743/